La filosofa sin ms ni menos*

Adolfo Snchez Vzquez

n nuestra conferencia nos proponemos aportar algunas reflexiones a un tema tan venerable como la filosofa misma: el d e la naturaleza de esta actividad que el hombre practica desde hace aproximadamente veintisiete siglos, si tomamos como acta de nacimiento el pensamiento de los primeros filsofos griegos. Partimos de la idea, con base en su propia historia, d e que se trata de una actividad intelectual especfica que se distingue de la magia, el mito, la religin, el arte, la ciencia, la poltica u otras formas del comportamiento terico o prctico humano. Se trata, en consecuencia, de un quehacer que, por su carcter especfico, no ejercen todos los hombres, sino aqullos que, distinguindolos de otros, llamamos filsofos. Lo cual no significa que el modo de darse haya sido siempre el mismo, o idntico a la forma profesional con que se presenta apenas desde hace dos siglos, con su espacio propio, en las instituciones acadmicas. El ejemplo paradigmtico del filosofar en el pasado, fuera de la academia, es el filsofo callejero Scrates, no slo porque es en la calle donde filosofa, sino porque es e n ella, o a la vuelta de la esquina, donde encuentra a sus discpulos o interlocutores. En tiempos modernos y contemporneos, baste citar los nombres de Kierkegaard, Schopenhauer, Feuerbach, Marx, Gramsci o Sartre, como ejemplos de un filosofar extraacadmico que, no por ello dejan de tener un puesto asegurado en la historia de la filosofa. Y lo que los mantiene en ella es el tipo de problemas que abordan, el modo de abordarlos y la inquietud que, frente a las creencias aceptadas, siembran sus respuestas. No obstante, la diversidad de las filosofas, a lo largo de su historia, en cuanto a los problemas planteados, las vas de acceso a ellos y las
Conferencia pronunciada en la Facultad de Filosofa y'letras de la de 1992.
UNAM

el 21 de enero

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conclusiones a que llegan al abordarlos, puede afirmarse que todas ellas se mueven en sus reflexiones en dos planos conceptuales, mutuamente vinculados entre s: el de la relacin del hombre con el mundo, y el de las relaciones de los hombres entre s, pero, a su vez, en un tercero: el del conocimiento con que se examinan esas relaciones. En cierto modo, ha sido Kant quien ha trazado el terreno que suele cultivar el filsofo, al ponerlo en relacin con cuatro preguntas fundamentales: la primera, "qupuedo conocer?", tiene que ver con el conocimiento del mundo con el que el hombre se halla en relacin; la segunda, "qu debo hacer?", apunta al comportamiento prctico humano (aunque limitado por Kant a la esfera de la moral); la tercera, ''qu me es dado esperar?", interroga sobre lo que el futuro puede traer al hombre, y, finalmente, todas estas preguntas remiten a una cuarta, ms radical, "qu es el hombre?", acerca d e la naturaleza del sujeto que'conoce, que se comporta prcticamente y que espera algo que no se da en su presente. Y ese sujeto - e l mismo en el conocimiento, en la moral y en la espera, o esperanza, de lo que no es todava- es el hombre.

Nos aproximamos as a una caracterizacin de la filosofa, propia sobre todo de la.poca moderna y contempornea, que tiene su centro o su raz en el hombre, en cuanto sujeto y objeto de ella. Una filosofa con dos grandes referentes -la naturaleza y la sociedad- que lo son, a su vez, -vinculados entre s- de la vida humana. Se trata d e una actividad terica interesada, ya que la gua el inters vital del hombre por esclarecer su puesto y su comportamiento en relacin con esos referentes d e su existencia. Estamos, pues, ante un saber interesado por responder a ese inters vital que no es exclusivo del filsofo. Tambin lo experimenta el nofilsofo, el hombre de la calle con el que dialogaba Scrates, o el proletario que tena en mente Marx, y que buscan respuesta propia con ayuda del "sentido comn", o de una "prefilosofa", o "filosofa para andar por casa". Ahora bien, si la filosofa aspira a esclarecer el lugar del hombre en el mundo (con su doble referencia natural y social), es porque no se siente seguro, firme o tranquilo en l. La inseguridad, la perplejidad o inconformidad testimonian una relacin humana incierta de la que se hace eco la filosofa. Entender el mundo se hace necesario para poder orientarse en l con cierta seguridad, certeza o armona. Y puesto que esta bsqueda es interesada, la expresin filosfica correspondiente no puede desprenderse de la posicin humana, social, que, en una situacin histrica determinada, genera el inters vital correspondiente. As pues, la actividad

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filosfica de un sujeto que se tiene a s mismo por objeto, como actividad interesada tiene siempre cierto componente ideolgico. Y, en este sentido, no hay filosofa pura, inocente, o neutra ideolgicamente. La seguridad, confianza o certidumbre que busca la filosofa, no permite afirmar que siempre la alcance. Por el contrario, puede elevar an ms la inseguridad, perplejidad o incertidumbre. Y ello sin dejar de ser, o justamente por ser una actividad racional. Cualquiera que sea, la filosofa n o puede renunciar, a menos que renuncie a su propia naturaleza, al ejercicio de la razn. Esto es lo que la distingue del mito o la religin. E incluso cuando una filosofa como la tomista se plantea problemas que, segn la Teologa, Dios revela al hombre, slo se vuelven filosficos cuand o se echa mano de la razn para tratar de esclarecer lo revelado por la fe. Y cuando, en nuestro tiempo, se ataca -a la razn-, lo que se ataca en definitiva es una forma histrica de ella -la Razn ilustrada- o cierto uso tecnolgico o instrumental d e la razn, y an para desencadenar este ataque, el filsofo -posmoderno o francfortiano- no puede prescindir d e la razn.

La,filosofa aborda, pues, por la va racional, los problemas que plantea a los hombres su relacin con el mundo, y entre s. Su terreno propio es, pues, la explicacin, argumentacin o interpretacin racional. Histricamente, sus respuestas racionales se integran con otras en un todo o en un sistema. Pero tambin da respuestas que generan nuevas preguntas que no permiten cerrar el sistema. En la filosofa en cuestin pueden pesar ms las preguntas que las respuestas, los interrogantes que las afirmaciones. Vemos, pues, que la bsqueda que surge d e la duda, d e la inseguridad, conduce unas veces al cierre de la problematicidad, asegurando as cierta armona o concordancia con el mundo, y otras a una discordancia e insatisfaccin de la que nace una aspiracin a transformarlo, a llegar a lo que no es todava o debe ser. El tomismo, el racionalismo leibniziano, el idealismo absoluto de Hegel, o el positivismo clsico, podran ejemplificar lo primero; Kant, Kierkegaard, Marx o Habermas, lo segundo. Ahora bien, tanto en un caso como en otro, ya sea que se ponga el acento en lo que es, o en lo que no es todava y debe ser, la filosofa es asunto de la razn, actividad terica -o interpretacin- con la que el hombre responde a la necesidad vital de entender el mundo para orientar su comportamiento en l. Tal es lafilosoflasin ms : la que responde con conceptos y transformando conceptos; es decir, como teora, a las cuestiones fundamentales que planteaba Kant. Por ello, aunque comparta un espacio

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comn, por su problemtica, con otras actividades -mito, religin o arte-, lo que hace de ella una actividad propia, incluso cuando aborda problemas comunes con ellas, es lo que tiene de interpretacin fundada e n argumentos racionales acerca del conocimiento, sobre lo que debe ser y acerca del sujeto -el hombre- que se plantea las cuestiones correspondientes. La filosofa lo es sin msen cuanto que las aborda e n la esfera del concepto, d e la razn.

Podra pensarse e n un ms, o ms all de la filosofa, si trascendiendo su esfera propia, como actividad terica, racional, se convierte, o pretende convertirse, en otra actividad: esttica, moral, poltica o prctica (en el sentido d e "praxis"). La historia de la filosofa ha sido hasta ahora, y pensamos que seguir sindolo, su historia como interpretacin, o sea: como un cuestionar y dar razn de todo lo que cuestiona. Eso ha sido para Marx la historia de la filosofa, cuando en su Tesis xr sobre Feuerbach dice: "Los filsofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo". Con ello, no est postulando que haya que renunciar a dar razones del mundo, a interpretar. O sea: que se renuncie a la filosofa sin ms. Pero, hay acaso un otro o ms d e ella que pudiera aceptarse? Ese ms podra consistir, tal vez, en el abandono de su esfera propia, terica, para convertirse en prctica, entendida sta como actividad efectiva, transformadora, que hace emerger de lo dado, de lo existente, una nueva realidad (como sucede con el arte, el trabajo o la poltica). Pero, e n cuanto teora o interpretacin, la filosofa no es prctica en este sentido. No cambia o transforma de por s el mundo. Una cosa es pensarlo, y otra, transformarlo. Insistimos: lafilosofiasin mses cosa del pensamiento, de la razn: trtese de lo que es, o de l o que no siendo an, se aspira a que sea porque debe ser. Ahora bien, considerar que la filosofa es este ms de la prctica, o que - d e por s, en su esfera propia- sea prctica, jsignifica acaso que no tenga nada que ver con el comportamiento prctico y que, por tanto, ese sin mshaya de entenderse como un lmite que la pone a extramuros de ese comportamiento? Recordemos que en su Tesis xi Marx no est reprochando a los filsofos que su actividad sea interpretacin, sino que se limiten a ella, o ms exactamente que la reduzcan a cierta interpretacin. Veamos, ms detenidamente, esta cuestin, que no es otra que la de la relacin entre la teora y la prctica (en este caso: la filosofa). Su modo d e relacin el d e la filosofa- con la prctica tiene dos caras. La primera se muestra e n sus efectos prcticos. Por el hecho mismo de expresar una relacin

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con el mundo, d e ser el hombre el objeto y sujeto de ella, toda filosofa n o deja d e tener efectos prcticos. Por ello, el Estado en una sociedad dada o la sociedad misma, o determinados sectores o clases sociales, apelan a cierta filosofa para fundar o legitimar, con razones, la conservacin, reoforma o transformacin d e cierto mundo humano. No se podran negar en ese sentido los efectos prcticos d e filosofas como las d e Platn, Toms de Aquino, Diderot, Rousseau, Kant, Hegel, Marx o Sartre en los hombres de su tiempo. Incluso las filosofas pesimistas - c o m o la de Schopenhauer- que invitan a la inaccin, o las posmodernas de hoy que privan de fundamento a toda empresa d e emancipacin no dejan d e tener efectos prcticos. Esta irrupcin de la filosofa en la prctica por los efectos que en ella tiene, no contradice nuestra tesis anterior de lafilosofia sin ms como interpretacin del mundo, o actividad terica. Pero sindolo, y sin dejar d e ser tal, y sinasumir el msque significara su conversin en una prctica real, efectiva, incide en ella al fundarla, justificarla o legitimarla. Un ejemplo elocuente de esto es la filosofa francesa del sigloxvlrr con su influencia en la Revolucin francesa y, ms all de ella, en los movimientos de independencia de Amrica Latina. Y esto es as incluso si los filsofos no se han propuesto ejercerla; es decir, si no han pretendido contribuir, intencionalmente, a la prctica correspondiente. En suma, una filosofa no deja de tener efectos prcticos, aunque se haya limitado - c o m o dice Marx- a interpretar el mundo, desentendindose por tanto de sus consecuencias prcticas. Y, por supuesto, aunque el filsofo no haya asumido conscientemente la necesidad de contribuir - c o n su actividad lericaa desencadenarlas.

Pero, puede haber filsofos que pretendan saltar ese lmite - e l de cierta interpretacin-, sin que, al saltarlo, su relacin con la prctica no se reduzca a los efectos prcticos que el pensar filosfico pueda tener en ella, aun sin buscarlos deliberadamente? La Tesis XI de Marx entraa una respuesta afirmativa a esta cuestin, ya que exhorta a los filsofos a no limitarse a lo que hasta ahora han hecho: interpretar el mundo, entendida la interpretacin como un desinters por sus efectos prcticos. Pero, en verdad, si no se renuncia en este caso a 1afilosoJia sin ms como interpretacin, s se renuncia a la interpretacin qye, al complacerse a s misma, se presenta como un lmite; lmite "cuando de lo que se trata - c o m o se dice en la segunda parte de la Tesis citada- es de transformar el mundo". As, pues, este "no limitarse" en el filosofar, hay que entenderlo no en el

sentido de hacer de la filosofa lo otro de la teora, de tal modo que sta se convierta, de por s, en prctica. Ahora bien, lafilosofi sin ms es y slo es teora. No se trata, por tanto, de abandonarla e n nombre de un activismo o practicisrno para dado todo a la prctica. Cierto es que no falta e n poltica la subjetividad impaciente - c o m o dira Hegel- de ,!quienes pueblan sus sueos revolucionarios con asaltos a Palacios de Invierno al grito de: "Basta ya de teora; es la hora de la prctica, de la accin!", pero nada ms lejos de la Tesis XI d e Marx. No, no se trata de eso. Por otra parte, la experiencia histrica, relativamente reciente, de algunos movimientos armados en Amrica Latina, prueba el terrible costo poltico y humano que ha tenido una prctica, ayuna de teora. La filosofa - c o m o hemos subrayado antes- ha tratado de satisfacer por una va propia, la d e la razn, una necesidad vital: orientar al hombre e n su relacin con el mundo. Y, con sus respuestas, lo afirma e n l, o bien lo inquieta, desazona o insatisface an ms. Y es de esta inquietud, discordancia o inconformidad, de la que brota la conciencia de la necesidad d e transformar ese mundo y la asuncin del deber d e contribuir a esa transformacin. Y jcul es la aportacin del filsofo e n cuanto tal? En verdad, no la d e todo filsofo, ya que hay los que se sienten cmodos e n ese mundo mientras puedan cultivar serenamente su propio jardn, o los que llegan a la conclusin de la irrelevancia o la imposibilidad d e esa tarea. Pero, si el filsofo se hace eco de una aspiracin -que crece fuera d e su propio jardn-, de los hombres sencillos y corrientes, de que el mundo no est bien hecho, d e que no se vive e n el mejor de los mundos posibles, y de que el presente, real, ha de ser transformado, su deber es contribuir a ello. Cmo?Por supuesto, el filsofo es un hombre de "carne y hueso", y nada puede impedirle participar - c o m o cualquier ciudadano- en la actividad prctica para transformarlo. Ahora bien, como filsofo, su contribucin est en hacer uso del arma terica de que dispone: la filosofa -sin dejar d e ser teoraen el proceso prctico de transformacin. Lo cual significa no limitarse a una interpretacin que se desentiende de sus efectos prcticos, acogindose a la idea de una supuesta "neutralidad ideolgica". ste -y no otro- es el sentido de la segunda parte de la Tesis xi de Marx cuando dice: "De lo que se trata es de transformar el mundo". Si de esto se trata, la filosofa -y tal es su mensaje- no puede limitarse a interpretar, a dar razn de lo que es, sino tambin a trazar las posibilidades, la utopa, de lo que no siendo an, puede y debe ser. Y ha de contribuir a ello, abrindose paso entre el Escila y Caribdis del teoricismo y el practicismo; es decir, como filosofia sin ms, como teora que sin ser de por s prctica, cumple una funcin prctica, vital.

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Pero, el ms de la filosofa, aquello que la saca de su terreno propio, no slo le llega por el lado de la prctica, al hacer de la teora - c o m o pensaban los jvenes hegelianos- una prctica que, con el poder de la razn, pudiera destruir la irracionalidad de la realidad misma, sino tambin cuando la teora, sin descender del cielo e n que reina, se convierte en reina tambin aqu en la tierra como norma, modelo o ley de la prctica. No se trata slo de los efectos prcticos que puede tener, sino de normar, modelar o sujetar la prctica desde su esfera propia: como idea, teora o pensar autntico. En la historia de la filosofa no escasean los ejemplos del poder decisorio que se le atribuye en la conformacin de lo real. Nos remitiremos a tres, e n los que se pone de manifiesto semejante relacin entre idea y realidad, o entre teora y prctica. El primero de ellos es el de la filosofa poltica d e Platn con su concepcin del Rey-filsofo e n La Repblica. Los problemas de la comunidad slo sern resueltos, a juicio suyo, cuando los filsofos sean reyes o cuando el gobierno de la ciudad est en sus manos. El ms dela filosofa consiste aqu en el poder del filsofo, legitimado -no democrticamente-, sino por el privilegio epistemolgico de que goza en cuanto al conocimiento del Estado ideal, o de lo que la comunidad debe ser. El imperio de la filosofa se extiende a la realidad emprica, ya que sta se halla sujeta - c o m o sombra de la Idea- a la comunidad ideal. Un segundo ejemplo, contemporneo, es el de la versin marxista, o seudomarxista, que bajo el rubro de "marxismo-leninismo" se ha derrumbado e n nuestra poca con el sistema autoritario, burocrtico que pretendi conformar, en todos sus aspectos, lo real. Se trata de un nuevo platonismo. Aqu el Rey-filsofo no es un hombre, sino el Partido que se proclama detentador nico y exclusivo de la verdad y del secreto de la historia, y, por tanto, el nico que puede dirigir a la sociedad en la tarea de construir una nueva realidad social -el socialismconforme a la visin que tiene de ella. De este modo, lejos de fundarse en la prctica, la teora se convierte e n la ideologa de una nueva clase social: la burocracia, que la legitima y justifica. Como en la filosofa platnica, el nuevo Reyfilsofo, el Partido, legitima su papel de vanguardia, de dirigente, por el privilegio epistemolgico de ser el depositario de una verdad que slo l puede llevar a las masas. El tercer ejemplo, tambin contemporneo, es el de Heidegger. No quiero abordar ahora una cuestin digna de ser contemplada: la de la relacin posible o real, imaginaria o efectiva entre su nazismo militante y su ontologa fundamental. Me referir exclusivamente al filsofo "de carne

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y hueso", Martin Heidegger, quien, como Rector d e la Universidad d e Friburgo y con la credencial del Partido Nazi en el bolsillo, establece - e n su clebre discurso de mayo de 1933- una estrecha vinculacin entre el nazismo y la poltica universitaria alemana, a partir de varios presupuestos de su filosofa. Con base en ellos y arropado con el enorme prestigio y la autoridad que ha conquistado desde Ser y tiempo, con su filosofa, Heidegger se presenta como el gua, conductor o Fhrer, en la tarea - c o m o una exigencia que l plantea- d e vincular la Universidad a la nacin alemana, o ms exactamente a la poltica nazi. As, pues, atendindonos a su famoso Discurso del rectorado, podemos decir que en l se pone de manifiesto la concepcin, de raigambre platnica, del filsofo como Rey o Fhrer por su acceso privilegiado a la verdad o al Ser. Estamos, pues, en el caso del Discursocitado, ante el filsofo que pretende conducir o dirigir una prctica poltica desde su posicin epistemolgica privilegiada, llevndola ms all -por su conversin en prctica- d e lo que como teora puede dar.

El ms d e la filosofa n o slo puede aparecer en esta relacin con la prctica, sino tambin al ampliar desmesuradamente su propio espacio terico hasta el punto de pretender disolver en l la propia realidad. Este ms d e la filosofa como sistema total, omnicomprensivo y cerrado, lo ejemplifica cabalmente el idealismo o racionalismo absoluto d e Hegel y, en mayor o menor grado, los diferentes sistemas especulativos, metafsicos, que constituyen verdaderas catedrales del pensamiento en las que se pretende comprender o encerrar todo lo existente. Se trata de macrofilosofas en las que la relacin del hombre con el mundo se disuelve, o se vuelve secundaria con respecto al principio universal, supremo, que todo lo rige, 11mese Dios, Idea, Espritu o Materia. El ms de la filosofa aparece tambin cuando al privilegio epistemolgico que se le atribuye con respecto a la verdad, se aade el que se atribuye a s misma al erigirse en instancia suprema o juez en la esfera del conocimiento. Sucede lo primero cuando se presenta - e n el positivismo clsico- como sntesis o supersaber que unifica los conocimientos de las diferentes ciencias, lo que hace d e ella la Ciencia d e las ciencias. Y lo segundo acontece cuando se considera como un saber fundamental que la convierte en el juez que fija los lmites entre ciencia e ideologa. O como dice Althusser: "La filosofa tiene por funcin principal trazar lneas de demarcacin entre lo ideolgico de las ideologas, y lo cientfico de las ciencias". Esta misin judicial o purificadora de la filosofa, si bien no hace de

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ella - c o m o hace el positivismo- la Ciencia d e las ciencias, puesto que no las sustituye en la produccin de conocimientos, s la erige en el juez que hace saber a los cientficos lo que, al parecer, ellos no saben: lo que es propiamente cientfico. Sin negar la aportacin que la filosofa puede prestar al desentraar el concepto de verdad, o al esclarecer el proceso de conocimiento, tarea que como hemos sealado antes corresponde a la JlosoJia sin ms, se rebasa este ms cuando se atribuye a s misma el privilegio de dar al cientfico la conciencia de su propia prctica, o de salvarlo de las acechanzas de la ideologa, como si el hombre de ciencia estuviera condenado a la inconsciencia o espontaneidad en su trabajo cientfico. Pero esta especie de imperialismo filosfico que lleva a la filosofa a extender sus fronteras, lo hallamos tambin cuando pretende proporcionar el fundamento ltimo de todo sector de la cultura: la ciencia, el arte, la poltica o la tcnica, lo que le dara el derecho o el nuevo privilegio, ontolgico, de distribuir el lugar que deben ocupar cada uno de esos sectores, as como el de reconocer cul de ellos es preeminente en una cultura dada. Ahora bien, el lugar dominante que ocupan la poltica, por ejemplo, en la antigua sociedad griega; la religin, en la Edad Media, feudal, o la economa en la sociedad capitalista contempornea, no lo fija la filosofa, sino las relaciones sociales, d e clase, correspondientes. Y ellas son, asimismo, las que se encargan de fijar el lugar que la filosofa ocupa e n la cultura d e la sociedad y la poca d e que se trate.

Hasta ahora nos hemos detenido en lo que, a nuestro juicio, constituye lo otro, o el ms d e la filosofa, al concebirse: como prctica de por s; como norma o modelo que determina a la prctica; como sistema absoluto que engloba tanto a la idea como a la realidad, y, finalmente, cuando se erige en juez de la ciencia, o fundamento ltimo de todo sector d e la cultura. Pero la filosofa no slo se atribuye a veces ms, sino tambin menos de lo que le corresponde o puede dar. Si ant& la hemos visto con este ms que la coloca en una posicin privilegiada, imperial, ahora la veremos con un menos que la empequeece, angosta o estrecha. As sucede cuando la filosofa se reduce - c o m o la reduca Carnap en los aos treintas, a una "rama de la lgica", lo que equivala a liquidarla, si se acepta la tesis de que, en rigor, la filosofa es ciencia y n o propiamente filosofa. Pero, aun aceptndola como tal, si queda reducida a la lgica, qu pensar entonces del hecho cultural, histrico, de que unos hombres, llamados filsofos, se hayan ocupado durante siglos del mundo, del hombre, de la historia, de los valores, etctera? Los filsofos que se han planteado estos

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problemas "tradicionales" con la pretensin de resolverlos, lo han hecho utilizando un lenguaje que se distanciaba de la "sintaxis lgica" o de su uso "lgicamente correcto". De ah la inconsistencia de su planteamiento y de sus soluciones. Es, pues, la lgica, supuestamente neutral, la llamada a decidir el destino de esos problemas filosficos al reducirlos a problemas de lenguaje, meramente verbales o carentes de significado. La idea de que los problemas filosficos tradicionales, sustantivos, tienen su caldo de cultivo en un uso incorrecto del lenguaje y que, por tanto, su uso adecuado conduce a la "disolucin" de esos problemas, es tambin bandera de una filosofa posterior: la filosofa analtica. Pero en sta n o se trata del lenguaje ideal, lgico, sino del lenguaje ordinario. Si en Carnap, el "uso incorrecto" lo es con respecto a la "forma lgica" del lenguaje, en la filosofa analtica la "incorreccin" se da e n relacin con la "gramtica ordinaria" de un lenguaje dado. Pero, con respecto a un caso como a otro, ha objetado Rorty, la falta de criterios para analizar el concepto de "significado", y por tanto, para establecer el significado de "anlisis"y de "anlisiscorrecto" del lenguaje, ya se trate del lenguaje lgico o del ordinario. Con qu base se puede pretender, entonces, reducir tan desmesuradamente el campo de la filosofa, y expulsar de l los problemas que responden, en definitiva, a una necesidad vital, humana? Pero esta "disolucin" de los problemas filosficos tradicionales o sustantivos no slo puede objetarse - c o m o hace Rorty- por la falta de criterios de significado necesarios para llevar a cabo esa "disolucin", sino tambin porque presupone tesis filosficas sustantivas que pugna por disolver. As, por ejemplo, si la filosofa es una actividad humana que se ocupa del lenguaje con el que los hombres hablan a otros hombres de religin, arte, poltica, etctera, se presupone una naturaleza humana en la que se inscribe esencialmente la funcin comunicativa. Hablar -al igual que pensar y actuar prcticamente- son actividades humanas. Por una necesidad no slo terica, sino prctica, vital, la filosofa no puede dejar de plantearse el problema sustantivo, de la naturaleza del hombre, que slo lo es como ser pensante, comunicativo y prctico. Se hace, pues, insostenible tratar de "disolver" este problema, como otros tambin fundamentales, y reducir la tarea del filsofo al anlisis del uso del lenguaje, ya sea ste el lgico o el ordinario.

Semejante estreimiento de la filosofa se da tambin cuando, a partir del reconocimiento de su componente ideolgico, en cuanto que no puede sustraerse a los intereses sociales o de clase de su tiempo, al expresarlos deja a un lado su filo crtico y cognoscitivo y se reduce a ese componente.

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La teora se convierte entonces en simple ideologa, destinada a legitimar las relaciones de dominacin o explotacin existentes. Una filosofa. de la historia como la que, por ejemplo, ha propuesto en nuestros das Fukuyama, con su tesis del "fin de la historia", es pura ideologa en cuanto que su interpretacin de los grandes acontecimientos de nuestro tiempo -la derrota del nazismo y el hundimiento del "socialismo realn- slo le sirve para justificar la existencia sin fin del capitalismo liberal. Pero esta filosofa que sacrifica su relacin con la verdad en el altar de la ideologa, no slo se da al pugnar abiertamente - c o m o la del neoliberalismo- por conservar eternamente el mundo como es (el mundo de la explotacin y la opresin), sino tambin se ha dado en filosofas que se vinculan a una prctica de emancipacin y liberacin. As sucede con cierta versin de la filosofa latinoamericana en nuestros das. Aunque en Amrica Latina la filosofa puede y debe contribuir a elevar la conciencia de la identidad del hombre latinoamericano, del sentido de su historia y de sus posibilidades de emancipacin, objetivo que entraa filosofar desde la circunstancia latinoamericana, esto no significa que para hacer tal filosofa haya que latinoamericanizar o dar un color continental a categoras filosficas como las de verdad, enajenacin, contradiccin, etctera. No se trata de sacrificar lo que es vlido terica o universalmente a las exigencias d e la ideologa. Filosofar en Amrica Latina es, en este sentido, como dice Leopoldo Zea, poner en relacin las ideas y la realidad; o como l dice tambin: filosofar sin ms, y yo agregara, ni menos. Otro ejemplo de una filosofa de emancipacin que, por exigencias ideolgicas, se reduce hasta convertirse en simple ideologa, es la que, en nombre de Marx, ha dominado - c o m o "marxismo-leninismon- hasta el derrumbe en el Este europeo del llamado "socialismo real". Con su metafsica materialista o "materialismo dialctico" y su concepcin lineal, determinista y teleolgica de la historia, se convirti en la justificacin de un nuevo sistema de dominacin y explotacin y en la legitimacin del poder de la burocracia estatal y del Partido. Es decir, en la ideologa de una nueva clase. El menos de la filosofa se reduce aqu a tal grado, ante el avasallamiento de la ideologa, que aqulla prcticamente desaparece.

Llegamos al final de nuestra exposicin. Hemos dicho que la filosofa responde a la necesidad vital de esclarecer el puesto del hombre en el mundo, contribuyendo as a mantenerlo, reformarlo o transformarlo. Esta necesidad vital se vuelve hoy imperiosa en un mundo en el que la violencia desafa a la razn; en el que la vida cotidiana conoce nuevas formas

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de enajenacin y colonizacin de las conciencias; en que predominan los valores hedonistas, consumistas; e n que el progreso cientfico y tecnolgico se vuelve contra el hombre y en el que, no obstante el desarrollo econmico, tcnico y social de un grupo de pases, la mayora d e los individuos y los pueblos slo conocen la explotacin, la miseria y la marginacin. En este mundo, la filosofa se hace necesaria para contribuir a hacer ms racionales y humanas las relaciones entre los hombres y los pueblos. Pero qu filosofa? Por lo pronto, lafilosofia sin ms ni menos.