MIRCOLES DE CENIZA

fuente: http://www.pastoraljuvenil.acayucan.org/

Significado. La ceniza Por que? Y t Por que te pones la ceniza?

SIGNIFICADO

Prcticamente se le asocia al polvo, simbolizando a la vez el pecado y la fragilidad humana. En el Antiguo Testamento tambin prevalece esta idea. El pecador es ceniza (Cfr. Sab 15,10; Ez 28,18) Para simbolizar esto, el pecador se sienta sobre la ceniza (Job 42,6; Jon 3,6; Mt 11,21) y se cubre con ella la cabeza (Jdt 4,11-15; 9,1; Ez 27,30). Tambin ha sido empleada para significar la tristeza del hombre abrumado por la desgracia (Cfr. 2Sam 13,19) y, sobre todo, del hombre que se ve afligido por el luto y expresa as su nada (Cfr. Jer 6,26). Ya desde el perodo de la penitencia pblica y cannica los penitentes en la Iglesia antigua con frecuencia llevaron, sin duda voluntariamente, el cilicio y se cubrieron la cabeza con ceniza. Parece ser que desde los siglos VI-VII se difundi esta prctica al iniciarse la Cuaresma el mircoles anterior a su primera domnica. Es este da (Mircoles de Ceniza) los penitentes eran admitidos al rito de la penitencia. Tenan que hacer penitencia durante toda la cuaresma con cilicio y ceniza. Se les reconciliaba slo hasta las proximidades de la Pascua, por ejemplo en Roma el Jueves Santo por la maana. En los siglos IX y X se da un gran desarrollo litrgico en este aspecto. El obispo impone el cilicio y la ceniza a los penitentes y los despide fuera de la Iglesia. Parece ser que hacia el siglo XI la Iglesia romana extendi este uso no slo para los penitentes, sino para la comunidad entera.

LA CENIZA, POR QU?

1) Porque era una forma que en la antigedad servia para reconocer que el hombre sin Dios era como polvo. Que el hombre sin Dios, al morir, se vuelve polvo y no resucita a la vida eterna (Cfr. Job 42, 6). 2) Las personas se ponan un sayal que era un vestido corriente, feo y molesto, y sobre su cabeza se ponan la ceniza para manifestar que estaban arrepentidos de sus pecados y haran penitencia por ellos (Cfr. Est 4, 1) 3) Sabiendo que el pecador arrepentido no esta slo pedan a Dios y a sus semejantes el perdn de sus ofensas y hacan constante oracin. Toda la Iglesia oraba con ellos y por ellos para que durante la cuaresma pudieran cambiar a una vida mejor. De acuerdo con el uso bblico y litrgico que se refleja en las mismas frmulas actuales de imposicin de ceniza: Arrepintete y cree en el Evangelio (Cfr. Mc 1, 15) o bien: Acurdate que polvo eres y al polvo has de volver (Gn 3,19), convendra tener en cuenta los siguientes aspectos: 1) La ceniza es smbolo de conversin; no se trata de hacer simples actos de mortificacin, sino de lograr un cambio radical de la existencia humana, de la opcin fundamental que da sentido a la vida, de las actitudes. Se trata de una conversin con su doble vertiente inseparable: vertical hacia Dios y horizontal hacia el prjimo. 2) La ceniza es smbolo de nuestra fragilidad y limitacin humana. Ser consciente de que un da moriremos, implica el querer aprovechar nuestra vida para llevar a cabo el plan de Dios, el saber descubrir la verdadera escala de valores en nuestra existencia, el comprometernos para crear un mundo ms humano, ms justo y ms cristiano. 3) La recepcin de la ceniza es un acto personal y voluntario. Esto significa el movimiento personal de la conversin que se realiza bajo la gracia y la misericordia de Dios. 4) La imposicin de la ceniza es tambin un acto eclesial. Se recibe en una celebracin comunitaria, junto con otros miembros de la Iglesia. Es tambin toda la Iglesia quien intensifica en este periodo su estado de conversin y purificacin.

Y T... PORQU TE PONES CENIZA?

No quisiera que tu fueras uno ms de esos cristianos que hacen cosas sin saber por que. Para mucha gente de distintos lugares el Mircoles de Ceniza es algo as como una fecha mgica. Las Iglesias se llenan como nunca, se hacen grandes colas e incluso aparecen ese da quienes nunca van a misa los domingos. Para algunas la ceniza es cosa de supersticin, de suerte. Si no se la ponen piensan que alguna cosa mala les suceder. Para otros la ceniza no solo sirve para alejar el mal, sino tambin para atraer el bien. Es una especie de amuleto de la buena suerte. Por eso insisten en que se les ponga hasta a los nios muy pequeos (ya tiene su patita de conejo, su ojo de venado y su ajo macho, pero por favor pngale ceniza... para que no se enferme). As como presumen un vestido o un reloj, quieren presumir su cruz. Por eso buscan la Iglesia donde se la hagan ms bonita. Y hay quienes van por si las moscas, pues no saben lo que es y a veces ni tiene fe, pero se la ponen para librarse del mal o para obtener algn bien (yo, por aquello de no te entumas, pues si no me hace bien, tampoco me hace mal). Para evitar que cualquiera de las razones anteriores, te muevan a ponerte la ceniza sobre tu cabeza, reflexiona lo siguiente:. Cada ao celebramos la pasin, muerte y resurreccin de nuestro seor Jesucristo. Pero no se trata solamente de recordar lo que le sucedi, sino de vivirlo junto con l. Cmo celebrar que Cristo padece y sufre por nosotros, si nosotros seguimos viviendo igual? Cmo celebrar la resurreccin de Cristo y su victoria sobre la muerte, si nosotros seguimos muertos por el pecado y no queremos nacer a una Vida Nueva de fe, de amor y de esperanza? Cmo celebrar que su resurreccin es el inicio de la familia universal llamada Iglesia, si nosotros seguimos viviendo en nuestro egosmo y no nos unimos en comunidad, en familia, para

ayudarnos, para trabajar juntos, para buscar el bien, par hacer oracin... ? Para celebrar la pasin, muerte y Resurreccin de Cristo, debemos prepararnos. A ese tiempo de preparacin la llamamos Cuaresma, porque son cuarenta das en los que reconocemos, de una manera ms profunda, que hemos fallado al amor de Dios y arrepentidos buscamos la manera de corregirnos. Por eso la Cuaresma es tiempo de oracin, de reflexin, de penitencia, de ayuno y vigilia. Lo importante es la disposicin del espritu; por ejemplo, si uno deja de comer carne, no es para darse un banquete con pescados o mariscos, sino para privarnos de algo que nos gusta, lo cual no necesariamente es material: cigarros, alcohol, televisin, pero tambin privarnos de hablar mal de las personas, sacrificar nuestro tiempo para visitar enfermos, preocuparnos por el vecino, tener paciencia y amor con los viejitos de la casa.

La conversin del corazn

La conversin del corazn que viene a ser el ncleo de toda la Cuaresma, es vista por la Escritura, como un momento de eleccin por parte del hombre que debe dirigir a Alguien. La pregunta es: A quin dirigimos el corazn? Hacia quin me estoy dirigiendo yo? En este perodo en el cual la Iglesia nos invita a reflexionar ms profundamente tenemos que preguntarnos: Hacia dnde voy yo?

Autor: P. Cipriano Snchez Reflexionar es una conversin que no debe ser solamente una conversin exterior, sino que debe ir sobre todo hacia la conversin del corazn. La conversin del corazn que viene a ser el ncleo de toda la Cuaresma, es vista por la Escritura, como un momento de eleccin por parte del hombre que debe dirigir a Alguien. La pregunta es: A quin dirigimos el corazn? Hacia quin me estoy dirigiendo yo? En este perodo en el cual la

Iglesia nos invita a reflexionar ms profundamente tenemos que preguntarnos: Hacia dnde voy yo? En la primera lectura Dios pone delante del pueblo de Israel el bien y el mal, dicindole que puede elegir, decir a quin quiere servir, qu quiere hacer de su vida. T tambin vas a decidir si quieres vivir tu vida amando al Seor tu Dios, escuchando su voz, adhirindote a l, o vas a tener un corazn que se resiste. Es en lo profundo de nuestra intimidad donde acabamos descubriendo hacia quin estamos orientando nuestra vida. La Escritura nos habla por un lado de un corazn que se resiste a Dios y por otro lado de un corazn que se adhiere a Dios. Mi corazn se resiste a Dios cuando no quiero ver su gracia, cuando no quiero ver su obra en mi vida, cuando no quiero ver su camino sobre mi existencia. Mi corazn se adhiere a Dios, cuando en medio de mil inquietudes, vicisitudes, en medio de mil circunstancias yo voy siendo capaz de descubrir, de encontrar, de amar, de ponerme de delante de l y decirle: aqu estoy, cuenta conmigo. Jess en el Evangelio nos presenta esta eleccin, entre resistencia del corazn y la adhesin del corazn como una adhesin por l o contra l: El que quiera seguirme que se niegue a s mismo, cargue su cruz cada da y se venga conmigo. Una conversin que no es solamente el cambiar el comportamiento; una conversin que no es simplemente el tener una doctrina diferente; una conversin que no es buscarse a s mismo, sino seguir a Jesucristo. Esta es la autntica conversin del corazn. Jess pone como polo opuesto, como manifestacin de la resistencia del corazn el querer ganar todo el mundo. Qu prefieres t? Cul es la opcin de tu vida, cul es el camino por el cual tu vida se orienta, ganar todo el mundo si no te ganas a ti mismo?, pero si has perdido a base de la resistencia de tu corazn lo ms importante que eres t mismo, cmo te puedes encontrar?. Solamente te vas a encontrar adhirindote a Dios. Deberamos entrar en nuestra alma y ver que estamos ganando o qu estamos perdiendo, a qu nos estamos resistiendo y a quin

nos estamos adhiriendo. Este es el doble juego que tenemos que hacer y no lo podemos evitar. Nuestra alma, de una forma u otra, se va a orientar hacia adherirse a Dios, automticamente est construyendo en su interior la resistencia a Dios. El alma que no busca ganarse a s misma dndose a Dios, est automticamente perdindose a s misma. Son dos caminos. A nosotros nos toca elegir: Dichoso el hombre que confa en el Seor, ste ser dichoso; en cambio los malvados sern como paja barrida por el viento. El Seor protege el camino del justo y al malo sus caminos acaban por perderlo: Qu camino llevo en este inicio de Cuaresma? Es un camino de seguimiento? Me dice Nuestro Seor: Eres de los que quieren estar conmigo, de los que quieren adherirse a M? O eres de los que se resisten?

LA CUARESMA
Julin Lpez Martn

En el tiempo de la gracia te escucho, en el da de la salvacin te ayudo. Pues mirad: ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el da de la salvaciones (2 Cor 6,2). Pocos tiempos litrgicos, en su retorno anual, habrn dejado tan profunda huella como la Cuaresma en el pueblo cristiano. Este ha sido de verdad uno de los tiempos fuertes, resultado de una larga historia multisecular de haber convocado a la milicia cristiana para la puesta a punto de las armas de la luz (cf. Rom 13,12), para luchar contra nuestro enemigo el diablo (cf. Ef 6,11-17; 1 Pe 5,8). En efecto, la Cuaresma que nosotros celebramos es una sntesis de un triple itinerario asctico y sacramental: la preparacin de los catecmenos al bautismo, la penitencia pblica y la preparacin de toda la comunidad cristiana para la Pascua. Denominador comn de este triple itinerario

interdependiente ha sido la cuarentena de das que el Seor quiso cumplir, como dice San Agustn, para aleccionarnos para la victoria (In Ps. 60,3). El simbolismo bblico de los cuarenta das, como perodo de prueba y de tentacin, de xodo a travs del desierto -el de Israel dur cuarenta aos-, pero tambin de gracia y de accin divina en favor de su pueblo, ha sido decisivo para configurar la fisonoma de la Cuaresma cristiana. Moiss, Elas y, sobre todo, el propio Jess, cuando a continuacin del bautismo es llevado por el Espritu al desierto (cf. Lc 4,1-2), han consagrado este tiempo, al que la liturgia no duda en llamar sacramento cuaresmal (col. dom. I), es decir, perodo sagrado de salvacin y signo de la gracia de Cristo por voluntad de la Iglesia. La Cuaresma es, entonces, un verdadero sacramental puesto a disposicin de toda la comunidad cristiana para que reviva y renueve cada ao el paso de la muerte a la vida, de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21) que un da se realiz en el bautismo de cada uno (cf. Rom 6,3-11; Col 2,12). Es esta dimensin pascual y bautismal la que el concilio Vaticano II quiso poner de relieve al hablar de la Cuaresma: .Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la penitencia, dse particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho tiempo (SC 109). El recuerdo del bautismo y la penitencia, entendida sta no slo como prctica asctica, sino especialmente como sacramento, son los principales elementos en que se asienta la Cuaresma y el objetivo que ha presidido la reforma de este tiempo litrgico despus del concilio, a

base, naturalmente, de la rica herencia de la tradicin cuaresmal. 1. HISTORIA DE LA CUARESMA Cuaresma/Historia El tiempo de Cuaresma no es anterior al siglo IV y en muchas Iglesias es ciertamente posterior. Sin embargo, la celebracin de la Pascua cont siempre con una cierta preparacin, consistente en un ayuno de dos o de tres das de duracin. En la antigedad solamente se celebraba la eucarista los domingos, pero se ayunaba todos los mircoles y viernes del ao, excepto durante el tiempo pascual. Por eso, muy pronto, el ayuno que preceda a la solemnidad de la Pascua, iniciado en realidad el mircoles precedente, termin por abarcar la semana entera. Ya en el siglo IV este ayuno se extiende a otras dos semanas ms, dejando los domingos, en los que tambin estaba prohibido ayunar. Esta poca es la que conoce el mayor esplendor del catecumenado de adultos, cuya ltima etapa, la inmediatamente anterior a la recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana, se desarrollaba en estas semanas anteriores a la Pascua. Tambin es entonces cuando mayor impulso recibe otra importantsima institucin pastoral de la Iglesia antigua: la penitencia pblica de los grandes pecados, con el rito de la reconciliacin de los penitentes en la maana del Jueves santo. Aunque este modo de obtener el perdn de los pecados duraba varios aos, lo mismo que el catecumenado, sin embargo, todos los aos, al comenzar el perodo de preparacin para la Pascua y a su trmino, en la maana del Jueves Santo, se celebraban los ritos de entrada en el orden de los penitentes y el rito de la reconciliacin, respectivamente. Entre una y otra celebracin terminarn por transcurrir cuarenta das, sin duda por influjo del ayuno del Seor en el desierto. A finales del siglo IV, Roma ya tena organizada as la Cuaresma, participando en ella no solamente los

catecmenos y los penitentes, sino toda la comunidad. Por cierto que el rito de entrada en la penitencia pblica es lo que ha dado lugar al mircoles de Ceniza. Ahora bien, dado que los domingos no eran das de ayuno, el historiador de la Cuaresma advierte muchas fluctuaciones a la hora de empezar la cuenta atrs de los cuarenta das a partir del comienzo del primitivo ayuno prepascual, o sea, el Jueves Santo, o a partir del domingo de Pascua o incluso del actual domingo de Ramos. El resultado es una acumulacin de estratos o perodos superpuestos, de manera que ya en el siglo VII no slo hay una Cuadragsima -40 das, desde el domingo I de Cuaresma hasta el Jueves Santo inclusive-, sino tambin una Quincuagsima -50 das, contados desde el domingo anterior al I de Cuaresma hasta el de Pascua-, una Sexagsima -60 das, que avanzan hacia atrs otro domingo ms y concluyen, asombrosamente; el mircoles de la octava de Pascua- y una Septuagsima -70 das, a base de ganar otro domingo an y concluir en el II de Pascua. Esta especie de Precuaresma, en la que se usaba el color morado y se suprima el Gloria y el Aleluya, ha durado hasta la promulgacin del nuevo Calendario romano en 1969. La reforma litrgica ha devuelto la Cuaresma al substrato ms clsico, el de la Cuadragsima, aunque ha conservado el mircoles de Ceniza y las ferias que le siguen, pero en realidad fuera de la cuenta de los cuarenta das. En la antigedad, ms importante an que este movimiento de nmeros fue el modo como progresivamente fueron llenndose de celebraciones las semanas de la Cuaresma, hasta dar lugar a la compleja liturgia estacional de la Iglesia de Roma durante este perodo. La Cuaresma ms antigua tena nicamente como das litrgicos, en los que la comunidad se reuna -haca estacin cada vez en una iglesia distinta-, los mircoles y los viernes. Ms tarde, en tiempos del papa San Len (440-461), se aadieron

tambin los lunes, y, posteriormente, los martes y los sbados. Finalmente, en el siglo VIII, durante el pontificado del papa Gregorio II (715-731), se completar la semana, dotndose de celebracin tambin al jueves. 2. ESTRUCTURA ACTUAL DE LA CUARESMA El tiempo de Cuaresma dura desde el mircoles de Ceniza hasta las primeras horas de la tarde del Jueves Santo. La misa de la cena del Seor pertenece ya al Triduo pascual. Ahora bien, como el mircoles de Ceniza es un da laboral, para la mayora de los cristianos la Cuaresma comienza con su domingo I, a pesar de que el citado da es de ayuno y abstinencia. La Cuaresma descansa sobre los domingos, denominados I, II, III, IV y V de Cuaresma, y Domingo de Ramos, en la pasin del Seor, el ltimo. Las ferias avanzan independientemente de los domingos, aunque en su temtica litrgica guardan una cierta relacin con ellos. La importancia de estas ferias es grande, pues ya el mismo Vaticano II (cf. SC 35,4) y ahora el nuevo Cdigo de Derecho Cannico recomiendan convocar al pueblo y tener una breve homila (can. 767,3). Para dar cumplimiento a la disposicin conciliar, que insista en la acentuacin de los elementos bautismales de la Cuaresma, adems de los propios de la penitencia, y dado que el Leccionario dominical comprende tres ciclos de lecturas, se ha querido que el ciclo A sea como el prototipo de lo que debe ser este tiempo litrgico. Para ello, despus de mantener en los domingos I y II los temas tradicionales de las tentaciones del Seor y de la transfiguracin, por lo dems comunes a los tres ciclos, se han recuperado para los domingos III, IV y V los evangelios clsicos de la Cuaresma catecumenal: la samaritana, el ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro. Estos domingos en los ciclos B y C se ocupan de aspectos del misterio pascual y de la llamada a la conversin.

El domingo de Ramos se centra en la proclamacin de la pasin del Seor, leda cada ao segn un evangelista sinptico, de la misma manera que se hace en los domingos I y II, en los que los episodios de las tentaciones y de la transfiguracin se toman tambin de cada uno de los citados evangelistas. Y es que el Leccionario dominical ha asignado un evangelio a cada uno de los tres ciclos de que consta: Mateo para el ciclo A, Marcos, completado con Juan, para el B y Lucas para el C. A partir del domingo V de Cuaresma, antes domingo I de Pasin, se mantienen algunos aspectos que recuerdan el antiguo perodo, dedicado a preparar ms intensamente a los fieles para la celebracin del misterio pascual. Por otra parte, las lecturas del Antiguo Testamento de todos los domingos forman entre s, dentro de cada uno de los ciclos, unas series dotadas de fisonoma propia, presentando los distintos momentos de la historia de la salvacin; todo ello sin romper su relacin con el resto de las lecturas del domingo respectivo. La Cuaresma comprende tambin las cuatro primeras ferias de la Semana Santa. Estos das tienen un marcado carcter de introduccin en la celebracin de la pasin del Seor, a excepcin de la misa crismal, en la que se bendicen y consagran los leos en la maana del Jueves Santo. Esta misa es como un parntesis dedicado a poner de relieve cmo del misterio pascual brotan los sacramentos de la Iglesia. 3. EL MIERCOLES DE CENIZA La liturgia renovada ha querido mantener la importancia tradicional de este da, originariamente destinado a introducir a los penitentes en la penitencia pblica, entre otros ritos, mediante la imposicin de la ceniza. El gesto es de origen bblico y judo, como seal de luto y de dolor. Cuando en el siglo IX la penitencia pblica empez a dar paso a la confesin privada y a la absolucin individual de

los pecados, el rito de la imposicin de la ceniza, lejos de desaparecer, fue aplicado a todos los fieles. Hoy la ceniza es contemplada en el Misal no tanto como un recuerdo de que el hombre es polvo (cf. Gn 3,19), cuanto como un signo de una voluntad de conversin y de renovacin pascual. Por eso se han introducido nuevos textos y una nueva frmula al imponerla: Convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,15). Asimismo resulta significativo el momento en que debe hacerse el rito: despus de la homila, para mostrar cmo la conversin y la penitencia surgen de la interpelacin que nos hace la Palabra divina. Por su parte, las lecturas contienen una fuerte llamada a la interiorizacin de las obras penitenciales de la Cuaresma (Mt 6,1-6.16-18: ev.) y a la autenticidad de la conversin (JI 2,12-18; l.a lect.). La segunda lectura es un magnfico pregn cuaresmal: Os lo pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios... Ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el da de la salvacin (2 Cor 5,20-6,2). La Liturgia de las Horas completa todo este programa con textos de los profetas, especialmente Is 58,1-12: El ayuno que yo quiero es ste: abrir las prisiones injustas..., y con un rico texto de San Clemente Romano (lect. patr.). El espritu que debe presidir la Cuaresma est sintetizado en la oracin siguiente: Seor, fortalcenos con tu auxilio al empezar la Cuaresma para que nos mantengamos en espritu de conversin; que la austeridad penitencial de estos das nos ayude en el combate cristiano contra las fuerzas del mal (col.). 4. DOMINGO I DE CUARESMA: CRISTO TENTADO POR EL DIABLO

El protagonismo que ocupa Cristo en todo el ciclo de los misterios del Seor que se van recordando a lo largo del ao litrgico tiene en este domingo una expresin ejemplar. Para comprenderlo es preciso situarnos en la clave adecuada, es decir, en lo que los distintos hechos y momentos de la vida histrica de Jess representan para nosotros. Es esta vida completa, evocada en el curso de un ao, lo que da la medida de la obra de nuestra progresiva asimilacin a Jesucristo, el Hijo de Dios imagen de la gloria del Padre (cf. Rom 8,29; 2 Cor 3,18; 4,6). El episodio de las tentaciones, proclamado por la liturgia de este domingo, no es slo un momento decisivo en la vida de Jess; es, sobre todo, el drama de Adn en el paraso, de Israel en el desierto y de cada cristiano en esta vida. En Cristo estabas siendo tentado t, dir San Agustn, mientras el prefacio de la misa desvela el sentido de este primer domingo cuaresmal: Porque Cristo, al abstenerse durante cuarenta das de tomar alimento, inaugur la prctica de nuestra penitencia cuaresmal, y, al rechazar las tentaciones del enemigo, nos ense a sofocar la fuerza del pecado; de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua, podremos pasar un da a la Pascua que no acaba.

Jess, en efecto, atraves el mar Rojo de su bautismo en el Jordn (cf. Lc 4,1) y se adentra en el desierto, donde es tentado. En el bautismo ha sido investido para la misin, pero antes tiene que superar la prueba del desierto, donde el tentador tratar de impedir la realizacin de su plan divino, que desemboca en la cruz. Es justamente sta la experiencia del catecmeno y del cristiano en su itinerario prebautismal y penitencial de los sacramentos hasta llegar al banquete eucarstico, que sella, en el primero, la iniciacin cristiana y, en el segundo, la conversin y la reconciliacin con Dios. En esto consiste el misterio de esta Pascua, como dice el prefacio; es decir, el paso

nuestro a travs del desierto cuaresmal para llegar cada ao a la celebracin jubilosa de la resurreccin y, al final de nuestra vida, a la Pascua que no acaba.
Todos los restantes textos bblicos y litrgicos de este domingo no hacen sino dar vueltas en torno a este gran contenido fundamental. Las lecturas del Antiguo Testamento nos presentan los primeros momentos del hombre y del pueblo de Dios, momentos de tentacin y de cada; las segundas lecturas completan el mensaje hacindonos reflexionar sobre el pecado, sobre el bautismo y sobre la fe. El evangelio contiene el relato de las tentaciones, cada ao segn un evangelista. He aqu el cuadro completo de la liturgia de la Palabra: 1. lect. Salmo r. 2. lect. vers. ev. Ao A Gn 2,7-9; 3,1-7 50 Rom 5 12-19 Mt 4,4b Mt 4,1-11 Ao B Gn 9,8-15 24 1 Pe 3,18-22 = Mc 1,12-15 Ao C Dt 26,4-10 90 Rom 10,8-13 = Lc 4,1-13

Pero el cristiano slo vencer la tentacin si cumple el gran aviso-consigna para toda la Cuaresma y para toda su vida: No slo de pan vive el hombre, sino de toda la palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4 = Dt 8,3). Palabra salida de la boca de Dios, alimento principal del creyente, es el propio Cristo, que se nos da en la mesa doble de la Palabra y del sacramento: Despus de recibir el pan del cielo que alimenta la fe, consolida la esperanza y fortalece el amor, te rogamos, Dios nuestro, que nos hagas sentir hambre de Cristo, pan vivo y verdadero, y nos hagas vivir constantemente de toda palabra que sale de tu boca (posc.).