Significados simblicos pelas danas dos blocos afros de Salvador

Nadir Nbrega Oliveira PPGAC-UFBA Escritora

Resumo: Para realizar esta pesquisa, fao uso de vrias referncias envolvendo corpo, dana, ancestralidade e memria desenvolvidas nos blocos afros de Salvador: Il Aiy, Olodum, Mal Debal e Bankoma, destacando aspectos das culturas e identidades brasileira nestas criaes. Para tanto, inspiro-me nos significados simblicos desses blocos, nos quais suas propostas artsticas so diferenciadas e consequentemente os corpos tambm o so. Corpos que provocam algumas indagaes, como: Que formaes existem nestes corpos, para serem tratados enquanto dana? De que corporalidade estou falando? Como esses corpos so construdos? Como essas obras foram e so construdas? Nesta pesquisa apresentarei paradigmas performativos significantes nos estudos da dana estabelecidos por estas associaes carnavalescas, nas quais os seus integrantes danam para expressarem seus sentimentos, suas ansiedades e valores culturais. Como, por exemplo, as cores da indumentria; movimentos do corpo que se entrelaam entre movimentos articulados e, ao mesmo tempo, so totais; e a polirritmia das msicas, dentre outros. Partindo dos estudos do corpo, destaco a atualidade do estudo de MAUSS, sobre as tcnicas corporais, sugerindo que os corpos so montados de maneira fsica, psquica e, socialmente, e que a educao e a imitao prestigiosa so determinantes nessa montagem cultural. MAUSS (1974) considera a tcnica corporal como um ato tradicional eficaz, que pode ser transmitido de gerao a gerao. Mauss, nas suas pesquisas apresenta-nos as mais diversas aes corporais obviamente influenciadas pelas suas culturas. Tendo este autor como uma das minhas referencias neste estudo, vejo em Salvador, minha terra natal, em pleno sculo XXI, ainda ficamos de p com as mos nas cadeiras muito tpico de ns mulheres negras, como tambm ainda possvel se comer de mo (sem os talheres), nos quais as nossas avs e mes nos terreiros e quintais fazem os bolinhos de feijo, molh-los no caldinho e carinhosamente so colocados nas bocas das crianas. Com estes dois simples exemplos de tcnicas corporais registro o meu orgulho desta herana africana. Este jeito afro-baiano de ser. Enquanto profissional da dana com atuaes diretas nestes blocos, pude constatar que as variaes tcnicas corporais comuns s religiosidades de matriz africanas desenvolvidas nestes espaos com saberes to particulares, variavam conforme as suas naes de origem. E estas naes ou culturas foram estabelecidas pela tradio oral, nas quais seus rituais foram e continuam sendo transmitidos de gerao a gerao, sofrendo pequenas alteraes, mas que continuam construindo ethos para a diversidade cultural baiana, e atravs desta oralidade que crio e debruo meu olhar. Palavras chave: Dana, Corpo, Carnaval.

Para realizar esta pesquisa, fao uso de vrias referncias envolvendo corpo, dana ancestralidade e memria desenvolvidos nos blocos afros de Salvador: Il Aiy, Olodum,

Mal Debal e Bankoma, destacando aspectos das culturas e identidades brasileira nestas criaes. Gardner (2003), em Razo, Experincia e o Status da Filosofia, traz colaboraes pertinentes sobre as cincias cognitivas, onde o autor examina a histria e o estatuto social da filosofia, para que possamos pensar um pouco mais sobre de qual corpo estamos falando. Descartes, no seu livro Discurso do Mtodo, sculo XVII, na Alta Renascena, apresenta-nos uma estratgia do discurso, com relatos de experincia de outros povos, com as suas etapas metodolgicas, nas suas meditaes sobre corpo e mente, aponta-nos que a alma no pode ser medida, e Deus a perfeio. Descartes, em suas investigaes, aconselha-nos a desdobrarmos as etapas para entendermos melhor cada uma delas: 1. Evidncia; 2. 3. Diviso; Ordem;

4. Enumerao. Gardner (2003:65) mostra-nos tambm que Descartes se compromete com a evidncia da verdade, desapartando o corpo da razo. O corpo, podendo ser dividido e medido, e a mente como algo especial e confivel, compreendido tambm com a seguinte afirmativa: Ele divisvel em partes, e elementos poderiam ser removidos sem alterar nada de essencial. Ainda segundo Gardner (2003), Descartes no seu diagrama afirma que as sensaes visuais so transmitidas atravs da retina, formando assim significados para a sua razo. A nossa pesquisa artstica refletir as aes implicadas com a nossa memria, pois estamos imersos em emoes e cercados por vrias reas: sociologia, histria, filosofia entre outras, trazendo alguns erros e acertos, experimentados no nosso corpo, na qual apontaremos a episteme. A teoria cognitivista nos permitir entender melhor os corpos e as danas que so os nossos objetos de estudos no PPGAC, nos quais se apresentam de maneiras diversificadas, e essa teoria cognitivista poder nos apresentar ferramentas para no pasteurizarmos os nossos objetos assim como investigaremos as bases metafricas e retricas destes nossos conhecimentos. E, na afirmao de Fodor, os estados mentais existem e eles podem interagir uns com os outros, podendo ento ser estudados. O Racionalismo (Descartes, Malembranche, Leibniz, Spinoza) e o Empirismo (Bacon, Locke, Hume) vo conviver, o primeiro valorizando mais a razo (verdades universais), e o segundo, a experincia (relativismo) formulaes sintomticas de certa nsia por

objetividade, por um critrio de cientificidade que torne possvel um conhecimento mais verdadeiro ou adequado da realidade. No percurso filosfico, Pierce nos introduz novas modificaes e inferncias que comearam a ser tratadas como processo metodolgico Em outra passagem, Santaella (1993:97) afirma que:
A teoria da cognio, a que Pierce em 1868-69 e, que se completo na Teoria da Investigao, 1877-78, postula novas fundaes para a investigao com base na concepo inferencial da mente cognitiva apoiada na teoria do pensamento-sgno.

Na tentativa de elaborarmos discursos de corpo/corporalidade/dana, entre outros, Maturana (2001) ,em suas reflexes a respeito das teorias cientficas e filosficas, nos mostra que as diferenas existentes entre as teorias filosficas e cientficas so decorrentes dos objetivos de cada um, afirmando que:
Um cientista uma pessoa que vive na paixo do explicar usando o critrio de validao das explicaes cientficas, sendo cuidadoso na sua explicao. J o filsofo uma pessoa que vive na paixo do refletir sobre suas aes e suas relaes em seu domnio de existncia numa comunidade humana. (MATURANA, 2001:163).

Nesse sentido, ns pesquisadoras e pesquisadores devemos estar atentos necessidade de refletir sobre as conseqncias dos usos das teorias nas aes humanas, j que atravs da pesquisa vamos explicar os caminhos percorridos para a obteno dos resultados previstos e desejados. Estudando e analisando os nossos objetos e nossas experincias, Maturana ainda nos explica que somos cientistas e filsofos (as) ao mesmo tempo, mas temos de ser conscientes de como so constitudas essas teorias. Para tanto, inspiro-me nos significados simblicos, nos quais suas propostas artsticas so diferenciadas e consequentemente os corpos tambm so diferentes, corpos que provocam algumas indagaes, como: Que formaes existem nestes corpos, para serem tratados enquanto dana? De que corporalidade estou falando? Como estes corpos so construdos? Como estas obras foram e so construdas? Nesta pesquisa apresentarei paradigmas performativos significantes nos estudos da dana estabelecidos por estas associaes carnavalescas, nas quais os seus integrantes danam para expressarem seus sentimentos, suas ansiedades e valores culturais. Como, por exemplo, as cores da indumentria; movimentos do corpo que se entrelaam entre movimentos articulados e, ao mesmo tempo, so totais; e a polirritmia das msicas, dentre outros.

Partindo dos estudos do corpo na antropologia e na arte, destaco a atualidade do estudo de Mauss sobre as tcnicas corporais, sugerindo que os corpos so montados de maneira fsica, psquica e, socialmente, e que a educao e a imitao prestigiosa so determinantes nesta montagem cultural. Mauss (1974) considera a tcnica corporal como um ato tradicional eficaz, que pode ser transmitido de gerao a gerao. Observando que aes ordinrias do ser humano, como, caminhar, nadar, parir, sentar, comer e etc., eu acrescentaria danar, o que varia de uma cultura para outra. As danas dos blocos incorporadoras dos paradigmas sociais, que permitiram e permitem o reencontro dos traos de celebrao rituais de onde foram geradas e cujas origens se remetem a um tempo scio-poltico e tambm de ancestralidade. O que se v neste trabalho em termos de uso do corpo e de construo coreogrfica, entre outras questes, pode suscitar discusses e o aprofundamento desse tema, tentando assim trazer novos olhares e construes para questes ligadas diversidade cultural. E entre outras palavras, Pimentel (2001:193) afirma:
O que torna sua obra exemplo expressivamente importante decorre da sua ardorosa e entusistica busca para tornar exeqvel a teoria, superando o carter ideal do conhecimento terico, cuidando para no submeter os fenmenos e sua interao humana a padres explicativos, imersos numa perspectiva terica contemplativa.

No que tange o campo epistemolgico dos estudos tnicos, na medida em que ser aprofundado o conhecimento de como foram criadas essas expresses artsticas dos blocos afros e como so nos dias atuais, acredito que este trabalho abrir mais um caminho para a compreenso dessas diferenas na dispora africana na Bahia. Segundo Oliveira (2006), a prtica da dana pode ser interpretada como leitura do espao ritual das sociedades, no qual se desenvolve. Ao contextualizar os corpos de um grupo social determinado, ou melhor, ao traduzir e incorporar os smbolos significantes de uma sociedade, a dana se apresenta de maneira singular, enquanto objeto suscetvel pesquisa e ao questionamento, podendo tambm ser considerada como um discurso, como nos aponta Lobato (2000). Independente de qual seja a sociedade em questo, a dana tem sido considerada como uma traduo gestual de uma temporalidade, como enfatiza Welsh-Asante (1985:71): A dana uma arte complexa que expressa todo o patrimnio pico, histrico e mstico das diversas culturas. Nas minhas convivncias com esses blocos, vejo que essas danas podem ter uma funo ritualstica, de diverso ou artstica, que no meu modo de ver so

representaes culturais de pessoas que (re) inventam a frica nesta dispora chamada Salvador. Essas danas apresentam legados importantssimos construdas por corpos em movimentos, com gestos, posturas corporais e ritmos, que agem em individualidade e coletividade, afirmando-se etnicamente. Xavier Le Roy (2003) em sua auto-entrevista, afirma que o corpo estabelece relaes com quaisquer elementos exteriores, a exemplos de mosquito que morde pedra no sapato e goteira na cabea, tambm percebe que as coisas que provm do exterior so os seus estmulos para a sua criao. Ele usa e cria jogos, que son um territrio donde es posible proyectar cuestiones em torno a la actuacin, y actuarlas, simultneamente, em el reino de las situaciones construdas de manera fictcia o real. (SANCHEZ 2003:143) Le Roy tambm mostra que existem outras formas interessantes do jogo, em que cada jogo cria a sua prpria composio. J nos blocos afro. o tema central o estmulo para as criaes das msicas, das danas, dos figurinos e adereos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Trad. Enrico Corvisieri. Disponvel em http://ateus.net/artigos/filosofia/discurso_do_mtodo.php. Acesso em :28 maro de 2009. GARDNER,H. A nova cincia da mente. So Paulo: EDUSP. 2003. LOBATO, Lcia Fernandes. Mal Debal: Um espetculo de resistncia negra na cultura baiana contempornea. Tese de Doutorado PPGAC-UFBA. 2001. . MATURANA, H. Cognio, Cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: ed. UFMG, 2001. OLIVEIRA, Nadir Nbrega. Ag Alafiju, Odara! A presena de Clyde Wesley Morgan na Escola de Dana da UFBA, de 1971 a 1978. 2007 PIMENTEL, Alessandra. O Mtodo da anlise documental: seu uso numa pesquisa historiogrfica. Caderno de Pesquisa, http: /www.scielo.br n. 114, novembro, 2001. SANCHEZ, J.A. CONDE SALAZAR, J. LE ROY, X. Auto-entrevista. 2003. SANTAELLA L. Tempo de Colheita. A Assinatura das Coisas. Rio de Janeiro: Imago, 1992. WELSH, Kariamu. African dance. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2004.