LUTA POR RECONHECIMENTO: A FILOSOFIA SOCIAL DO JOVEM HEGEL SEGUNDO HONNETH

HERBERT BARUCCI RAVAGNANI

RESUMO: A discusso filosfica contempornea acerca dos conflitos sociais se encontra pautada pelas contrariedades da configurao poltica atual que, um tanto quanto no encerrada exclusivamente pelos conflitos de classe, se manifesta sob o signo do no reconhecimento de diferenas culturais, de gnero, de raa, tnicas e de orientao sexual. nesse sentido que se justificam as tentativas de atualizao de um modelo terico que centralize a noo de reconhecimento, tal como fizera o jovem Hegel, para a compreenso dessas novas lutas sociais. Portanto, neste artigo procurou-se examinar a influncia do pensamento do jovem Hegel na elaborao da teoria do reconhecimento de Axel Honneth, o principal sistematizador de uma atualizao do modelo hegeliano, tendo por objetivo evidenciar a importncia de se examinar as fontes tericas que propiciaram o instrumental categorial do reconhecimento. PALAVRAS-CHAVE: Hegel; Honneth; reconhecimento; luta social; Teoria Crtica. ABSTRACT: The contemporary philosophical debate about the social conflicts is guided by the setbacks of current policy configuration that, someway not entirely closed by class conflicts, are manifested on the sign of non-recognition of cultural differences, gender, race, ethnic and sexual orientation. In this way, its attempted update the theoretical model that centralizes the concept of recognition, as did the young Hegel, to understand these new social struggles. Therefore, this article sought examine the influence of young Hegel's thought in Axel Honneths theory of recognition, the principal thinker that seeks update the Hegelian model, aiming to highlight the importance of examining the theoretical sources that provided the recognition instrumental category. KEYWORDS: Hegel; Honneth; recognition; social struggle; Critical Theory.

Introduo A filosofia social e poltica contempornea tem se debruado sobre questes como as do multiculturalismo, cidadania, direitos humanos, padres institudos de desrespeito e reconhecimento tanto das diferenas culturais quanto das de gnero, de orientao sexual e de raa. Para tal atual reflexo o modelo terico que centraliza as questes de reconhecimento para a compreenso do movimento dos conflitos sociais se mostra extremamente profcuo e vantajoso, uma vez que coloca os conflitos como sendo lutas morais,

Bacharel em Filosofia (2007) e mestrando em Filosofia, linha de pesquisa: tica e Filosofia Poltica, pela UNESP; bolsista FAPESP com o projeto intitulado Conflito, reconhecimento e justia: uma nova forma Teoria Crtica, sob orientao da Dra. Cllia Aparecida Martins do PPGF da UNESP.

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como lutas por reconhecimento. Esse modelo surge no centro de perspectivas tericas como por exemplo a de Charles Taylor e Axel Honneth para melhor refletir sobre essas contrariedades da configurao poltica das ltimas dcadas. Honneth, sucessor de Habermas no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, constri sua filosofia com o intuito de retomar a tradio da Teoria Crtica, pois seus trabalhos se caracterizam por produzir uma posio terica contrastante com a de seus antecessores, construindo solues a impasses observados na filosofia de Habermas, tal como este havia feito com Adorno e Horkheimer. De acordo com Nobre (2003, p. 10), correto considerar Axel Honneth inserido na tradio da Teoria Crtica. No entanto, se Honneth
[concorda] com Habermas sobre a necessidade de se construir a Teoria Crtica em bases intersubjetivas e com marcados componentes universalistas, defende tambm, contrariamente a este, a tese de que a base da interao o conflito, e sua gramtica, a luta por reconhecimento. (Nobre, 2003, pg. 17)

A teoria do reconhecimento elaborada por Honneth procura ser terico explicativa e crtico normativa, na medida em que procura servir de modelo avaliativo dos conflitos sociais contemporneos atravs de um conceito moral de luta social, e tambm como modelo explicativo acerca do processo de evoluo social (Werle, 2004, pg. 53). Para elaborar a referida teoria, uma das principais fontes a que Honneth recorre o pensamento de Hegel, principalmente seus conceitos de reconhecimento, intersubjetividade e conflito. O conceito de reconhecimento usado na modernidade pelo jovem Hegel para inverter o modelo hobbesiano de luta social segundo o qual o comportamento social e individual pode ser reduzido a imperativos de poder, mediante os quais o homem concebido como um animal que busca a autopreservao e autoproteo tendo assim, como imperativo a si prprio, o aumento do poder relativo em desfavor do outro. Para o jovem Hegel a esfera social no definida como o espao de luta pela integridade fsica dos sujeitos. Ao contrrio, ela na verdade o espao da

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eticidade <Sittlichkeit>, onde relaes e prticas intersubjetivas se do alm do poder estatal ou convico moral individual. Desse modo, a esfera social proporciona a possibilidade dos sujeitos se auto-reconhecerem nas suas potencialidades e capacidades mais ou menos semelhantes, ou seja, a possibilidade de estarem em comunho, reconhecendo o outro na sua singularidade e originalidade, o que faz com que cada nova etapa de reconhecimento social capacite o indivduo apreender novas dimenses de sua prpria identidade, o que, por fim, estimula novas lutas por reconhecimento, mostrando que o ponto central deste processo este movimento em que conflito e reconhecimento condicionam-se mutuamente. Para o jovem Hegel toda identidade se constri num ambiente dialgico e esse ambiente preexiste a qualquer prtica social ou poltica, o que marca o aspecto intersubjetivo, ou de interao, essencial do campo de constituio dos sujeitos. Esse contexto originrio tido como um pano de fundo tico onde existe uma certa forma de aceitao recproca intersubjetiva, isto , uma forma de reconhecimento preexistente a toda formao dos sujeitos. Tal reconhecimento preexistente pressupe a existncia de direitos que, no entanto, no esto explicitados nem conscientes neste contexto. Cabe ao contrato, ento, o restabelecimento consciente e explcito daqueles direitos anteriores, ou seja, o contrato a realizao, mediante a reflexo, de direitos que j existiam. O contrato no cria direitos, ele os restabelece. A luta social no uma luta por poder, mas uma luta por reconhecimento. O contrato configura-se como uma luta por reconhecimento que no se constitui em autopreservao fsica somente, mas como um conflito que gera e desenvolve as distintas dimenses da subjetividade humana, sendo o conflito a lgica do desenvolvimento moral da sociedade. Da perspectiva da teoria do reconhecimento, os atores da vida social no podem ser compreendidos separadamente do contexto moral e cultural em que esto inseridos. Esse contexto quase sempre se encontra escondido, subentendido nas prticas sociais e polticas de um povo, muito dificilmente expostos nos discursos explcitos. nesse sentido que, avaliando a constituio

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da identidade humana, em consonncia com Hegel, entende-se que os sujeitos se constroem a partir de sua prpria auto-interpretao, a qual s se d dentro de um contexto dialgico, ou seja, cultural. Para Honneth, em sua obra Luta por Reconhecimento: a gramtica

moral dos conflitos sociais (2003), Hegel une pretenses universalistas com a
preocupao permanente com o desenvolvimento do indivduo, do singular. a partir da intuio hegeliana de uma luta motivada moralmente que Honneth ir encontrar tambm os pressupostos de uma fenomenologia das formas do reconhecimento, ou, em outras palavras, as diferentes esferas da vida social em que diferentes formas de reconhecimento (e desrespeito) movem os conflitos sociais, o que, segundo ele, Hegel sups em sua juventude com os conceitos de amor, direito e eticidade, distintos campos de interao social relacionados respectivamente famlia, sociedade civil e ao Estado, os quais contm especificidades quanto realizao da autonomia e individuao. Hegel obteve um ganho na teoria da subjetividade, nos diz Honneth, ao realizar a distino terica entre os diversos estgios da formao da conscincia individual com maior preciso conceitual e, em decorrncia, com a possibilidade de empreender aquela diferenciao de vrios conceitos de pessoas que havia faltado at ento sua abordagem. Mas esse ganho na teoria da subjetividade tem um preo: o abandono das alternativas da comunicao, pois, segundo Honneth, ele perdeu de vista a idia de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral, e com isso seu pensamento ficou obstrudo e no pde realizar a distino necessria de diversos graus de autonomia pessoal dentro do quadro da teoria da intersubjetividade. Este artigo tem como pano de fundo a construo honnethiana de uma teoria social crtica baseada na luta por reconhecimento, mas procurar especificamente expor o modo como Honneth avalia a tese do jovem Hegel da luta por reconhecimento, especialmente na obra em que sistematiza mais precisamente seu modelo, a Realphilosophie de Jena (Jenaer Realphilosophie) de 1805/1806. Seguindo a orientao de Honneth, procuraremos mostrar o quo importante a construo hegeliana, ainda que receba vrias crticas do

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mesmo, para a construo de uma teoria do reconhecimento que deseje oferecer um modelo avaliativo dos movimentos sociais contemporneos. A luta por reconhecimento numa filosofia do esprito A orientao para uma filosofia do esprito marca o quadro da

Realphilosophie de Hegel, o que assinala a mudana de paradigma que este

realiza no interior de sua prpria filosofia de juventude, j que nas suas obras anteriores Sistema da eticidade1 e Maneiras cientficas de tratar o direito

natural2, o conceito de esprito ainda era sub-aproveitado em favor de uma

interpretao mais intersubjetiva dos fenmenos. De acordo com a nova filosofia, o esprito aquele que tem a capacidade de autodiferenciao, que capaz de exteriorizar-se e retornar a si, fazendo-se o outro de si mesmo num processo constante de reflexo e auto-reflexo. A tarefa da filosofia seria, portanto, de examinar gradualmente as etapas reflexivas de sua constituio para ento compreender onde ele se diferencia completamente o final do processo o saber absoluto sobre si. O propsito fundamental de Hegel, com isso, ento desvendar o modo de realizao do esprito, o qual se identifica tambm com a formao da conscincia humana. Para tanto, Hegel expe trs etapas essenciais de formao do esprito que correspondem a 1) esprito subjetivo: relao do indivduo consigo prprio; 2) esprito efetivo: relaes dos sujeitos entre si que j se encontram institucionalizadas, e 3) esprito absoluto: relaes reflexivas dos sujeitos socializados com a totalidade do mundo. O que nos interessa aqui subjaz a esse movimento de formao como fora motriz da comunidade tica na primeira etapa do processo um modelo de luta social por reconhecimento. De acordo com as formulaes de Honneth, na etapa de formao do esprito subjetivo, a anlise filosfica hegeliana procura esclarecer quais os tipos de experincias que o sujeito precisa vivenciar para perceber-se a si
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Ou Sistema da vida tica (1991). Ou Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural: seu lugar na filosofia prtica e sua relao com as cincias positivas do direito (2007).

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mesmo como uma pessoa legitimamente dotada de direitos, o que o possibilitaria participar da vida pblica institucional, ou seja, no esprito efetivo. Um dos aspectos dessa fase de formao seria o cognitivo, que envolveria etapas como a intuio, a capacidade de representao lingstica e a imaginao, capazes de revelar conscincia individual do sujeito a possibilidade de produzir categorialmente as coisas do mundo, sendo por isso caracterizado por Hegel de inteligncia. O carter de inteligncia do esprito subjetivo abriria caminho para que o sujeito tambm pudesse se saber como capaz de criar produes prticas. Tal seria a feio do segundo aspecto dessa fase de formao, o de auto-objetivao: aps conceber-se como um sujeito capaz de gerar a ordem da realidade, a conscincia individual se v como geradora tambm de produes prticas ou de contedo por meio de uma autoobjetivao que se d por auto-experincias. Isso construdo atravs de um processo de realizao da vontade individual, da qual a vontade marca, para Hegel, de todas as relaes prticas do sujeito com o mundo. O esprito subjetivo se reconhece, portanto, como vontade a partir de quando supera as experincias puramente tericas e passa s experincias prticas prprias no mundo. Essas auto-experincias prticas no mundo so experenciadas como aes de trabalho, as quais so mediadas (ou auxiliadas) pelo instrumento e finalizadas com o produto (ou obra), pelo qual a inteligncia atinge a conscincia do seu agir por ser o resultado de sua atividade singular. No entanto, segundo Honneth, quando Hegel introduz a noo de

vontade

ele

encontra

dificuldades

para

trat-la

nos

moldes

da

intersubjetividade que fora marca de seus escritos anteriores, problema que vai se estender a toda a sua filosofia futura, j que construda em bases da filosofia da conscincia (2003, pg. 76). Para explicitar essa dimenso da autocompreenso da conscincia individual, ele tem que incluir nesta etapa de formao do esprito subjetivo a relao familiar e em especial a sexual, caracterizada como uma forma fundamental de interao homem-mulher que iria alm do carter instrumental da vontade no processo anterior de autoobjetivao. Pela relao amorosa os sujeitos reconhecem-se numa

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reciprocidade de um saber-se-no-outro na medida em que constroem um conhecimento partilhado intersubjetivamente pelos dois acerca de si mesmos no outro. Para designar essa relao mtua Hegel usa, na Realphilosophie, pela primeira vez o termo reconhecimento, que coloca o amor como sentimento que proporciona a primeira confirmao da individualidade do sujeito, assim como tambm expresso no Sistema da eticidade. esta tese que permite abrir caminho para identificar que o desenvolvimento da identidade pessoal, em Hegel, est intimamente ligado s formas de reconhecimento por outros sujeitos e que, mais importante ainda, no h como experenciar-se integralmente como sujeito sem reconhecer o parceiro de interao como pessoa; ou seja, pode-se identificar em Hegel que na relao de reconhecimento h constitutivamente uma presso para a reciprocidade, segundo Honneth (2003, pg. 78), e que o amor elemento fundamental para que o sujeito se reconhea e se sinta aprovado na sua natureza instintiva particular, o que posteriormente lhe permitir que, de modo geral, tenha autoconfiana para agir e participar da formao poltica da vontade no seio da sociedade institucionalizada, embora o amor para isso constitua ainda somente uma fase primria. por ser a relao amorosa e familiar ainda uma fase insuficiente para o processo de formao do esprito que Hegel tem de ampliar esse processo, trazendo uma vez mais o instrumental categorial de uma luta por reconhecimento, agora franca e diretamente crtico do conceito hobbesiano de luta e estado de natureza. Para sustentar seu conceito de luta ele faz uso prprio dos pressupostos da teoria da comunicao e da intersubjetividade e entra, com isso, em confronto com o modelo de luta de todos contra todos. Como a relao de reconhecimento familiar no capacita ainda o sujeito a reconhecer-se como uma pessoa de direito, Hegel o coloca dentro de um contexto social que coincidiria metodologicamente com o estado de natureza de Hobbes. Ele descreve a situao da seguinte forma, de acordo com Honneth:

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Ao lado da totalidade de uma famlia colocada, de certo modo analiticamente, uma srie de identidades familiares semelhantes, de sorte que resulta da um primeiro estado de convvio social; na medida em que cada uma das famlias co-existentes deve se apoderar de uma poro de terra para seu bem econmico, ela exclui necessariamente a outra de seu uso comum da prpria terra (2003, pg. 82-83).

Isso seria o que Hegel chama de estado de natureza como descrito pela tradio, o qual, devido a existncia da pluralidade de identidades familiares, geraria de certo modo uma concorrncia social entre elas, sendo papel do direito natural prescrever os direitos e deveres de cada indivduo para com o seu prximo tendo em vista esta relao de concorrncia. Mas ele acompanha Hobbes somente at aqui, pois, como nos seus textos anteriores sobre o direito natural, ele no aceita remeter a construo do contrato social a uma propriedade de fora como a prudncia, no caso de Hobbes, ou os postulados da moral, no caso de Kant e Fichte. Hegel quer demonstrar que o surgimento das relaes jurdicas deriva de um processo de relacionamento prtico que se encontra no interior mesmo do contexto social de concorrncia entre os indivduos e que o direito trabalharia essas relaes:
O direito a relao da pessoa em seu procedimento para com o outro, o elemento universal de seu ser livre ou a determinao, limitao de sua liberdade vazia. Essa relao ou limitao, eu no tenho por minha parte de maquin-la ou introduzi-la de fora, o prprio objeto esse produzir do direito em geral, isto , da relao que reconhece (HEGEL apud HONNETH, 2003, pg. 85).

Para que esse papel do direito se fundamente, preciso uma nova concepo do estado de natureza dos homens, ou pelo menos uma nova viso sobre as relaes que estes mantm entre si num contexto como este. Isso Hegel procura realizar lanando mo novamente Para ele, considerando que de sua h teoria da intersubjetividade. relaes sociais

intersubjetivas anteriores ao processo de socializao, torna-se claro que existe um consenso normativo regulador mnimo que subjaz a essas relaes, mesmo

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elas sendo de concorrncia, pois o reconhecimento recproco componente obrigatrio prvio de qualquer luta ou conflito; no h como haver conflito se as partes no se reconhecerem minimamente como partes, ou seja, os sujeitos s entram em luta por reconhecerem-se sujeitos. Destas relaes prcontratuais Hegel extrai o contedo moral ou normativo que posteriormente dever ser levado em considerao para a construo consciente do contrato ou das leis reguladoras das relaes sociais, as quais seriam expresso genuna do tornar-se consciente dessas relaes de reconhecimento. O papel e carter inovador do direito da Realphilosophie comeam, ento, a se delinear nestas formulaes. Uma tal descrio singular do estado de natureza dos homens tem desenvolvimentos tambm singulares. Hegel interpreta os atos destrutivos de forma totalmente diferente da de Hobbes, segundo Honneth. Quando um indivduo se v lesado ou atingido de certa forma por outro indivduo 3, e comete em represlia um ato destrutivo contra o mesmo, no est reagindo por medo da ameaa atual e futura que representa este sujeito, mas sim porque suas expectativas de reconhecimento por parte do outro no foram atendidas. Aqui se percebe o fundamental da argumentao hegeliana, de acordo com Honneth, que o fato de que nas relaes de interao entre os sujeitos est subentendida a expectativa de reconhecimento pelos outros sujeitos. O sujeito lesado reage por se ver ignorado em sua condio pelo outro sujeito, por no se ver de qualquer forma conhecido pelo outro, e no porque quer aumentar seu poder relativo ou satisfazer suas necessidades sensveis. Por outro lado, reconstruindo tambm o ponto de vista daquele que lesa o outro, Hegel mostra que este, em todo o momento de sua ao, achara que ela s mantinha relao com o seu contexto particular, mas a partir da reao do lesado ou ofendido, ele percebe, retrospectivamente, que sua ao na verdade atingira indiretamente todo o contexto particular do outro tambm, e alm disso a prpria pessoa do outro, j que no lhe reconhecera no seu contexto, excluindo-o ou ignorando-o
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Ou ainda (trocando metodologicamente o sujeito pela famlia), quando da tomada de posse da terra de uma famlia por outra, naquele contexto que Hegel caracteriza como possuidor de vrias identidades familiares.

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com sua ao: Ele (o sujeito da tomada de posse, A.H.) toma conscincia de

que ele fez algo totalmente diferente do que visava: seu meu era o puro relacionar de seu ser consigo mesmo, seu ser-para-si desimpedido (HEGEL apud HONNETH, 2003, pg. 89). Descentrando seu modo de ver ele pode ento
incluir o outro na sua autopercepo de sujeito, o que amplia seu conhecimento de si e o coloca como dependente socialmente do outro, mesmo estando em situao de conflito com ele. Honneth acredita ento que fica claro, desse modo, como a percepo da identidade pessoal est vinculada intrinsecamente com o reconhecimento recproco, e o papel extremamente necessrio do conflito ou luta para o desenvolvimento gradual das relaes de reconhecimento. Hegel conclui, segundo Honneth, que, tendo em vista que h uma aceitao prvia entre os parceiros de interao antes mesmo que haja um conflito entre eles, no pode-se deduzir que estes sujeitos hajam por puro egosmo, pois reconhecem o outro positivamente quando orientam suas aes, baseando-as nesse reconhecimento. A aceitao entre os sujeitos contrapostos ele a concebe como sendo uma interao de desigualdade, pois a reao do sujeito lesado a de fazer com que o opositor tenha conscincia dele, mostrando o saber intersubjetivo que possui de si mesmo, e revelando ao outro que ele no possui exatamente este saber de si mesmo, j que sua ao no teve consentimento intersubjetivo. Essa reao busca mostrar, acima de tudo, que no motivada simplesmente pela ofensa ou tomada da posse em si, mas pelo fato de o sujeito que causou a ofensa no ter percebido, ou ter ignorado, a condio do outro, ou ainda ter interpretado de maneira equivocada suas intenes e seu contexto prprio. No vocabulrio hegeliano, segundo Honneth, a reao busca afirmar-se como

absoluto, mostrando-se como vontade no mais como ser-a, mas como serpara-si sabido (2003, pg. 91). Com tais consideraes, fica claro que Honneth entende que Hegel coloca no contexto conflituoso do estado de natureza um processo pelo qual o sujeito procura sustentar a incondicionalidade moral de sua vontade, objetivando tornar sua pessoa merecedora de reconhecimento, ou

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seja, a existncia de uma luta por reconhecimento no interior do espao conflituoso do estado de natureza. Finalmente, como concluso da formao do esprito subjetivo, Hegel usa o que ele chama de luta de vida e morte para explicitar o fechamento daquela experincia de formao individual pela qual os sujeitos podem conceber-se como pessoas legitimamente dotadas de direitos. No entanto, Honneth acha que a referncia morte no de modo algum evidentemente necessria para atingir tal estgio de compreenso das identidades pessoais, visto bastar o sujeito experienciar a vulnerabilidade moral do parceiro para poder reconheclo. De qualquer forma, finda portanto o trabalho que ele havia se colocado como necessrio ao processo de formao do esprito subjetivo: a vontade individual se reconhecendo como pessoa dotada de direitos, pronta para participar da vida social entre sujeitos reconhecidos institucionalmente, isto , na esfera do esprito efetivo. Deste processo podemos depreender que Honneth salienta o papel da luta por reconhecimento como no apenas elemento constitutivo da formao do esprito, mas tambm, e essencialmente, agente configurador deste processo, sendo responsvel pela normatividade que o movimenta e que gera o desenvolvimento do direito, na medida em que a esfera social se constri somente pelas relaes jurdicas. Por isso, segundo ele, Hegel tem agora que congruir a construo da esfera social com o processo de realizao do direito, mostrando como essa realizao tem como alicerce um contexto intersubjetivo de relaes, como esclarece Honneth:
(...) diferentemente do amor, o direito representa para Hegel uma forma de reconhecimento recproco que no admite estruturalmente uma limitao ao domnio particular das relaes sociais prximas. Por isso, s com o estabelecimento da pessoa de direito dada numa sociedade tambm a medida mnima de concordncia comunicativa, de vontade geral, que permite uma reproduo comum de suas instituies centrais (2003, pg. 95-96).

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A relao do direito seria como que uma base e fundamento intersubjetivo para as relaes sociais, posto que tenciona cada sujeito a respeitar as pretenses legtimas de todos os outros sujeitos. No entanto, apenas o princpio da relao do direito no garante por si mesmo em que aspecto e em que medida os sujeitos tm e podem reconhecer uns aos outros como pessoas de direito. A relao jurdica, para ser introduzida no cerne da construo da realidade social, tem ainda que abarcar contedos materiais para, de uma relao abstrata de reconhecimento, se ampliar gradativamente at se concretizar na sociedade civil, considerada por Hegel como uma estrutura institucional proveniente deste processo de acmulo de diferentes formas de relacionamento jurdico. A troca, por exemplo, uma ao tpica de pessoas que se reconhecem como pessoas de direito, para Hegel, na qual h um enorme potencial de intensificao das relaes, visto o valor de troca ser para ele expresso da concordncia mtua dos sujeitos regras intersubjetivas. Hegel concebe as instituies de propriedade e de troca como produtos do desenvolvimento da interao das relaes comunicativas elementares com a realidade das formas de reconhecimento jurdico, as quais se modificaro a partir da instituio do contrato, pois este torna consciente, na forma de um saber reflexivo, essa pelo reciprocidade contrato contida o na relao de troca. do Simultaneamente, aumenta-se contedo material

reconhecimento institucionalizado, isto , com o contrato o reconhecimento jurdico alcana uma nova fase no processo de sua concretizao social e permite a Hegel j pensar a existncia das formas de injustias, entendidas como violaes do direito que marcam o no acoplamento da vontade singular comum: Eu posso romper unilateralmente o contrato, pois minha vontade

singular vale como tal, no s na medida em que ela comum, mas a vontade comum s ela mesma na medida em que minha singular (...) Pondo-se efetivamente a distino, eu rompo o contrato (HEGEL apud HONNETH,
2003, pg. 99). O emprego da coero encontra legitimidade ento a partir desta considerao, pois a normatividade daquelas regras fundamentais de reconhecimento recproco quebrada ou no respeitada pelo sujeito que se

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lana contra o contrato, visto que a violao do direito significa a no adoo das obrigaes que esto implicadas quando se consente o contrato, ou seja, o sujeito ataca as prprias regras de reconhecimento que permitiram anteriormente construir sua prpria identidade como pessoa de direito. Por outro lado, do uso da coero jurdica emerge um processo conflituoso que pressupe tambm para a etapa de relao jurdica uma luta por reconhecimento, uma vez que o constrangimento jurdico causa um sentimento de desrespeito no sujeito atingido, que reage coero da sociedade por meio de atos destrutivos, ou crimes. Para Hegel o crime sempre motivado por desrespeito social, porquanto pelo crime o sujeito busca o reconhecimento da particularidade de sua vontade atravs do respeito singularidade de suas expectativas. Ainda, para Hegel o ato criminoso sempre um ataque pessoa enquanto pessoa e ao seu saber sobre si, sendo que a necessidade, a carncia econmica, etc., so sempre secundrios quando se trata de motivao de luta ou conflitos, pois pertencem, em sua concepo, carncia animal, portanto no primordiais4. s por no se ver reconhecido em sua vontade prpria que o sujeito age provocativamente, buscando o reconhecimento no crculo dos relacionamentos sociais. Assim, o processo de construo e concreo dos contedos do reconhecimento jurdico podem ser tidos como pertencentes j esfera da

vontade geral, na qual o crime possui uma funo de provocao moral, pois
pressupe expectativas morais que o sujeito pretende fazer-se valerem sociedade. No entanto, quanto ao contedo especfico de cada crime, problemtico defini-lo a priori, segundo Honneth: Da a resposta questo

acerca do papel que a luta por reconhecimento assume no nvel da realidade social depender da soluo das dificuldades de entendimento provocadas pela tese de Hegel sobre a fonte interna do crime (2003, pg, 102). Segundo
Honneth, essas dificuldades se expressam por haver duas formas possveis, de
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Pode-se conceber que aqui se encontra o ponto inicial da perspectiva de Honneth que mais tarde vai entrar em conflito com a de Nancy Fraser sobre as questes de reconhecimento e redistribuio, Este (Honneth) advoga que todos os conflitos sociais tm como natureza primria a luta por reconhecimento (...) Fraser acredita que Honneth tenha subsumido as lutas por distribuio de renda ao reconhecimento (MATTOS, 2006, pg. 147) resume Mattos.

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acordo com as explicaes de Hegel, de interpretar o desrespeito social que o indivduo sofre com a coero jurdica. De um lado pode-se conceber que esse desrespeito fruto do no reconhecimento social da vontade singular do sujeito porque as aplicaes das normas jurdicas institucionalizadas com o contrato perdem de vista o contexto especfico e individual do sujeito, atuando de forma demasiado abstrata para se mostrar justa a ele. Desse modo, a coero jurdica se mostraria excessivamente formalista, tendo que, para avanar no aprendizado moral, a sociedade ampliar sua sensibilidade quanto s especificidades do contexto particular do sujeito provocador. Por um outro lado, pode-se conceber que o desrespeito parte do no reconhecimento da vontade singular do sujeito pois as normas jurdicas institucionalizadas com o contrato tm em seu contedo abstraes to grandes que perdem de vista as diferenas materiais entre os indivduos. Desse modo, a coero jurdica seria extremamente formalista no quanto s aplicaes das normas, mas quanto ao prprio contedo das mesmas, tendo, ento, os sujeitos de direito que ampliarem a igualdade material dos indivduos, para a ento possibilitar a ampliao das normas jurdicas. Porm, Honneth enxerga que Hegel, a partir desse ponto, comete uma falha ao no prosseguir com a argumentao na linha de uma constituio ainda maior de uma estrutura do reconhecimento jurdico, j que ele no atribui provocao moral do crime nenhuma novidade quanto ao contedo do reconhecimento, apenas que ela implica na passagem do direito natural ao positivo, isto , da relao de direito informal para a organizada pelo Estado. Isso significa que para Hegel o crime apenas serve como uma oportunidade de reestruturao institucional do direito. A lei funciona ento somente como prescrio negativa das liberdades, agindo sempre como sano do Estado e nunca representa diferenciaes ou especificaes de novos contedos morais.
(...) se as novidades que o crime deve ter provocado praticamente na relao jurdica tivessem de se restringir s a essa nica e institucional dimenso, ento a verdadeira exigncia de seu ato no receberia a justamente uma considerao social; pois sua meta oculta

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mas determinante tem de ser em todo o caso (...) a superao de um formalismo jurdico cujo efeito lesivo no pode ser precisamente anulado pela mera criao de uma instncia de sano estatal. O crime tem sua origem no sentimento de um desrespeito, cujas causas normativas, portanto, no pode ser realmente eliminadas pelas inovaes jurdicas que ele mesmo deve poder forar (2003, pg. 104).

A continuao do texto hegeliano no cumpriria seus prprios objetivos, segundo Honneth, pois abandonaria a meio caminho a proposta de atribuir o desenvolvimento da relao jurdica presso normativa de uma luta por reconhecimento, deixando esse empreendimento apenas como uma sugesto. No entanto, Honneth tambm considera que Hegel pode ter seguido este caminho porque para ele somente haveria reconhecimento da vontade singular na esfera das relaes ticas do Estado, pois tal vontade encontraria aprovao social pela experincia do desdobramento do reconhecimento recproco possvel somente em um contexto institucional. A especificidade de um quadro de filosofia da conscincia que esse contexto no significa o ponto culminante das potencialidades inerentes vida social, como significa num contexto marcadamente intersubjetivo, mas a etapa de formao do esprito em que ele se volta a si, o esprito efetivo. Esta etapa marcaria o ponto no qual a relao de reconhecimento jurdico alcanaria a realizao total de si mesma, onde o esprito atingiria a exteriorizao mxima na objetividade da realidade social, libertando-se de qualquer resqucio subjetivo da etapa anterior, retornando da esfera social para si, portanto. Dessa exteriorizao mxima se formariam os rgos institucionais do Estado advindos do Poder Legislativo recm surgido. O movimento normal do esprito, como j dito, seria o de exteriorizao mxima e retorno a si, porm, para efetuar esse retorno, o esprito teria que uma vez mais realizar uma experincia de auto-reflexo junto realidade institucionalmente constituda do direito para dar seguimento constituio da eticidade e formao completa do Estado (2003, pg. 107).

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Crticas luta por reconhecimento de Hegel: aberturas para uma atualizao De modo resumido, Honneth considera que Hegel, ao se utilizar de conceitos como esprito subjetivo e esprito efetivo no texto da Realphilosophie, procurou evidenciar etapas pelas quais desdobrava-se novas formas de relaes de reconhecimento recproco; na primeira, por meio do desenrolar da relao amorosa, e na segunda por meio de uma constituio conflituosa da relao jurdica. O que Honneth entende como implicao desta tentativa que Hegel no consegue suprir as expectativas postas por ele mesmo, pois j no pode mais pensar numa eticidade social do Estado como uma relao constituda e concretizada intersubjetivamente:
Se Hegel tentasse dar conta das expectativas assim sugeridas, ele teria de conceber a esfera tica do Estado como uma relao intersubjetiva na qual os membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os outros justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de sua unicidade o respeito de cada pessoa pela particularidade biogrfica do outro formaria de certo modo o fermento habitual dos costumes coletivos de uma sociedade (2003, pg. 107-108).

Os hbitos culturais dos membros de uma sociedade garantiriam a integrao social da coletividade na medida em que expressariam a unidade e unicidade da mesma, de acordo com uma teoria do reconhecimento, sendo esta unidade produto daquela eticidade prpria em que o reconhecimento poderia ser distinguido como o meio pelo qual se do as diferentes formas de interao social: Esse passo, porm, a guinada conseqente para um conceito de

eticidade prprio de uma teoria do reconhecimento, Hegel no efetuou (2003,

pg. 113). Segundo Honneth, Hegel finaliza seu texto praticamente anulando essa possibilidade, pois, sendo o Estado a concreo institucional daquela ltima experincia de auto-reflexo do esprito, as relaes interativas entre os sujeitos na sociedade ficam subjugadas s relaes destes para com a instncia superior do Estado. Nele, a vontade geral se torna instncia de poder nico,

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referente aos sujeitos de direito, e representante de sua qualidade espiritual. Em decorrncia, a eticidade assim delineada constitui-se na relao dos sujeitos com o Estado apenas, e no nas relaes entre si, revelando o carter autoritrio dos hbitos culturais que potencialmente devem se desenvolver a partir do estabelecimento desta relao como a relao tica por excelncia. Ainda, no sendo a fundao do Estado explicada da mesma forma como o surgimento da relao jurdica, isto , por meio dos conflitos intersubjetivos, Honneth afirma que a nica forma de Hegel conceb-la t-la como resultado do poder tirnico de grandes homens, personalidades fortes e dirigentes que expressariam a vontade absoluta:
Desse modo, todos os Estados foram fundados pelo poder sublime de grandes homens, no pela fora fsica, pois muitos so fisicamente mais fortes do que um. (...) Eis a superioridade do grande homem: saber expressar a vontade absoluta. Todos se renem em torno de sua bandeira, ele seu deus (HEGEL apud HONNETH, 2003, pg. 110).

A tendncia autoritria atinge sua completude, conforme defende Honneth, quando Hegel atribui vontade absoluta do esprito o carter de nica vontade capaz de manter o poder poltico, pois somente ela consegue forar a obedincia, conter em si o saber de todos, dar o n firme do todo. A vontade absoluta pode ser encontrada somente numa pessoa singular e esta a justificao do filsofo para a forma monarquista de governo. Hegel ainda define o cidado (citoyens), em contraposio ao burgus (bourgeois), como aquele que tem sua autoconscincia constituda na relao reflexiva com o universal superior do Estado, e no aquele que se constri na relao interativa com outros que compartilham mutuamente o carter de cidado; para Honneth, resulta dessa concepo que se relacionar eticamente no contexto social se formar para a obedincia ante ao poder da comunidade, e que, diferentemente do que se podia esperar, j no h absolutamente espao algum, nestas formulaes hegelianas, para o movimento do reconhecimento

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que d aos sujeitos respeito mtuo pela integridade e especificidade de cada um:
Hegel pde expor em sua Realphilosophie a construo do mundo social (...) como um processo de aprendizagem tico que conduz, passando por diversas etapas de uma luta, a relaes cada vez mais exigentes de reconhecimento recproco. Se ele tivesse seguido o mesmo processo de modo coerente at a constituio da comunidade tica, ento lhe teria ficado patente tambm a forma de uma interao social na qual cada pessoa pode contar, para sua particularidade individual, com um sentimento de reconhecimento solidrio (2003, pg. 113).

Para

Honneth,

portanto,

falta

Realphilosophie

um

conceito

intersubjetivo de eticidade, no que se refere ao reconhecimento solidrio da singularidade individual, para que possa cumprir as suas prprias exigncias. Mas Honneth acredita que Hegel j no pode obter mais este conceito com o paradigma de uma filosofia da conscincia. Segundo ele, Hegel jamais retornar a abordar originalmente o programa de uma luta por reconhecimento, e j na Fenomenologia do Esprito volta a atribuir a esta luta o papel nico de formar a autoconscincia, e ainda empobrece o modelo na dialtica do senhor e do escravo impregnando-o praticamente com o conceito de trabalho. Honneth, desse modo, reconhece a profundidade e fecundidade do projeto hegeliano de construo da teoria da intersubjetividade e tambm seus conceitos de reconhecimento e eticidade, porm no concorda com os rumos que sua filosofia tomou quando assumiu um modelo de filosofia da conscincia. A crtica de Honneth, destarte, procura evidenciar estes aspectos, mostrando que ele se coloca como simptico ao projeto, mas crtico quanto realizao. Em linhas gerais, a partir dessa crtica que Honneth constri sua teoria do reconhecimento, buscando atualizar a tese hegeliana luz de premissas que correspondessem a um contexto de relaes ps-tradicionais. As aberturas encontradas por ele no modelo hegeliano permitiram que ele satisfizesse as necessidades de uma teoria social crtica baseada no

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reconhecimento que pretendesse abarcar as questes atuais da filosofia poltica, ainda que muitas e variadas crticas se dirijam sua teoria. Somente o fato de haver um acirrado debate sobre a noo de reconhecimento entre os mais diversos pesquisadores e autores da filosofia poltica e cincias sociais como Axel Honneth, Charles Taylor, Rainer Forst e Nancy Fraser, alm da necessidade de se pensar as questes de no reconhecimento tnico, racial, de gnero e de desigualdades scio-econmicas, j explicitam o carter necessrio de se analisar as fontes tericas que propiciaram o instrumental categorial acerca do conceito de reconhecimento, e o modo como ele utilizado por um de seus principais sistematizadores na contemporaneidade, Axel Honneth. Referncias bibliogrficas HEGEL, G. W. F. O sistema da vida tica. Trad: Artur Moro, Rio de Janeiro: Edies 70, 1991. ______. Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural: seu lugar na filosofia prtica e sua relao com as cincias positivas do direito. Trad. Agemir Bavaresco. So Paulo: Loyola, 2007. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais (Trad. Luiz Repa). So Paulo: Ed. 34, 2003. MATTOS, Patrcia. A Sociologia poltica do reconhecimento: As contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablumme, 2006. NOBRE, Marcos. Luta por reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica. In: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 07-19. WERLE, Denlson Lus. Lutas por reconhecimento e justificao da normatividade. (Rawls, Taylor e Habermas) Tese de Doutorado, Depto. Filosofia, FFLCH/ USP, 2004.

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