Universidad Autnoma del Estado de Mxico Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

EL ESTADO
El contrato social, tensiones y violencia.

ENSAYO Que para obtener el titulo de licenciado En ciencias Polticas y Administracin Pblica

Presenta Mario Antonio Chicho Hernndez

Director Nelson Arteaga Botello

Octubre 2012

Agradecimientos
A Renata: Por ser el ancla de mi vida a la tierra firme y la luz que ilumina mi destino, fiel certeza entre el azar que da claridad a las maanas ms brumosas y las noches ms tormentosas. A mis Padres: Por el agante, paciencia, tolerancia y firmeza con que me han tratado estos aos, por no atarme ni permitirme el perderme. A mis Hermanos y Amigos: Por la compaa, las ideas, concejos, platicas y experiencias de vida porque solo somos en funcin de nuestro contexto. A Mara: Por el tiempo, la compaa, el cario y el aprendizaje. Nunca somos uno despus del otro. Mencin especial a Karla: Por la inspiracin, el apoyo, las noches de desvelo, la fuerza y la dureza con que abordaste esta investigacin y la vida misma. Por la importante leccin pese a nuestra diferente interpretacin aprend a tu lado.
A todos los aqu mencionados en particular y a aquellos quienes no aparecen pero han estado all les agradezco la confianza, el cario y el apoyo brindado a mi persona.

Indice

Introduccin

3 7

Primera parte: Hobbes; La Naturaleza y la Violencia. 13 Segunda parte: Locke; El Estado Como Artfice de la Razn 19 Tercera parte: Rousseau, Contrato, Propiedad e Individuo 25 Cuarta parte. Contractualismo Clsico: Convergencias y Divergencias 30 Quinta parte: Agamben; El Estado ms all de la Razn. 35 Sexta parte: Consideraciones finales: Conceptos y Posturas, Discusin y Argumentacin. 42 A manera de conclusin 46 Referencias.

Introduccio n
Quien no quiere pensar es un fantico; quien no puede pensar, es un idiota; quien no osa pensar es un cobarde. (F. Bacon)

El presente trabajo tiene como finalidad analizar el concepto y los fundamentos del Estado, no desde una perspectiva de sus elementos constitutivos, sino tomando como entorno su fundamento filosfico, sto a partir de las diferentes visiones de la teora contractualista. Para ello me limitar a los textos fundamentales de la teora contractualista, intentando puntualizar en los elementos que dan origen al Estado, la personalidad que a l le asignan y la funcin del mismo. Esto implica tener en cuenta la definicin de un supuesto estado previo, el de naturaleza, que ha validado durante mucho tiempo la existencia del estado como ente regulador de carcter violento.

Asimismo puntualizar las similitudes y diferencias entre ellas donde se encuentra campo frtil para su anlisis y contrastacin con el pensamiento de Agamben que si bien se encuentra distante en trminos de contexto puede ser fcilmente relacionado mediante su postulacin de una Nuda Vida como

mtodo del Estado para regular las relaciones entre los individuos, que asemeja a la perspectiva de los contractualistas, posicionndose sobre nuevos elementos que harn de los actos punitivos y represivos una constante para el control de la estructura social.

En el primer captulo analizar lo que para Hobbes aparece como el centro del establecimiento del Estado; y que de una u otra forma nos acerca a un entendimiento de elementos, entre ellos el temor, que para Hobbes aparece como constante en las relaciones entre los individuos y que recae en el poder singular de cada uno de usar la fuerza y agredir al otro, sustentando la existencia de un estado de naturaleza, en donde cada una de las interacciones entre los individuos conoce de la violencia como medio, tiene por norma a la fuerza y el deseo de cada uno de ellos; justificando con estas posibilidades las causas racionales del establecimiento de un Estado, determinando que incluso un agresor no teme otra cosa que al poder colectivamente constituido. La instauracin del Estado para Hobbes representa la salida de ese estado bsico y libre por uno con regulaciones establecidas.

Para el segundo captulo analizar el pensamiento de Locke, que parte de una visin mucho ms optimista que la Hobbesiana al respecto del Estado de naturaleza, que establece al ser humano en una situacin de prevaleciente libertad e igualdad que se encuentran regidas por la ley natural, que est per se del hombre y se sustenta en la mxima de que ste est creado, al igual que sus semejantes, por una divinidad, a la cual se encuentra naturalmente subordinado y que aleja la capacidad del hombre subordinar al otro al grado de poder regir sobre su vida. El Estado aqu se fundamenta en un acto racional que formaliza las leyes naturales y se apropia del poder nico de fijar un castigo. Para Locke la transicin del estado de naturaleza al Estado no responde a otro estmulo que no sea la necesidad de formalizar y racionalizar lo establecido en el estado natural.

En la tercera parte retomar el pensamiento de Rousseau quien concibe una nica forma de estado natural, la familia, que entiende como la forma social ms antigua y a su vez la ms legitima, que est determinada a partir de relaciones de inters-utilidad, en donde si bien los hombre son libres e iguales y ceden de inicio a cambio de la proteccin y la satisfaccin de sus necesidades, que en conjunto guiar al individuo hasta su preservacin, la cual es el motor primigenio de los deseos humanos, aqu la supervivencia se encuentra situada como la razn central de los actos humanos y es por sta que el Estado es una constante capaz de garantizar mediante la regulacin de la vida.

Como se podr observar, en los tres paradigmas de la teora contractualista encontramos varios elementos centrales a ellas, la existencia de un estado de naturaleza estrechamente ligado a la idea de una forma pre social, azarosa y por ende riesgosa para la subsistencia del individuo; el establecimiento de un pacto o contrato para salir de este estado bsico y con ello la constitucin de un Estado formalizado con funciones y atribuciones especficas. El paradigma contractual est situado en la base de la idea de la democracia moderna, en donde esta asociacin est encaminada a la obtencin de beneficios para sus asociados, es racional su creacin y se delega al Estado atribuciones a cambio de garantas. Las democracias contemporneas que han dejado de lado el uso del discurso contractualista, establecen formas de control y sancin que reducen al sujeto a simple receptor de las decisiones en pro de la funcionalidad de la estructura, cuestionando as la viabilidad de dicho pensamiento en el escenario actual de recomposicin global.

Al final el pensamiento de G. Agamben nos permite apreciar un panorama diferente de la concepcin y papel del Estado, determinando su existencia como una constante a la humanidad, des-dibujando la posibilidad, incluso remota, de que ste pueda estar fundamentado en los deseos o voluntades de los particulares, aqu la legitimidad del Estado est radicada ms que en un concepto idealista de la voluntaria secesin, en el despojo coaccionado de las libertades y capacidades por parte del Estado hacia el individuo.

Un poco ms sobre todo se puede determinar que no hay un estado de naturaleza porque sera la fundacin del Estado un momento de cesura. A partir de Agamben nos alejaremos de las formas dadas por los contractualistas, al mismo tiempo nos acerca un panorama que se valida a partir de su crudeza, en donde el individuo est des-personalizado y es foco de una atencin ms discursiva que prctica, lo anterior toda vez que aqu el individuo aparece como un elemento del Estado que se integra a l y de inmediato se somete, ya no as proveyendo aqul al Estado de su legitimidad.

Primera parte: Hobbes; La Naturaleza y la Violencia.

La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad que los hombres se tenan, sino en el recproco temor. (T. Hobbes)

Antes de poder abordar a Hobbes debemos entender el contexto en el cual escribe, tiempo enmarcado en el conflicto entre los Estados monrquicos, en donde la frontal confrontacin por el territorio, los recursos y el avasallamiento de la poblacin es una constante. Los principios del Estado moderno se yerguen bajo este contexto. La nocin y preponderancia de la figura divina empieza a acaecer tras los embates de los primeros destellos de la ciencia moderna y la sujecin de las prcticas religiosas a los intereses polticos, especficamente al hablar de Thomas Hobbes es necesario remitirnos a la Inglaterra del siglo XVI, una Inglaterra convulsionada entre los cambios sociales y las luchas internas que buscaban determinar el rumbo del sistema poltico y de gobierno.

As es que podemos entender la importancia que Hobbes da a lo que llama el Estado continuo de guerra y que se asociar con el Estado de Naturaleza, mismo que slo da por seguro la existencia de la igualdad de condiciones y en el que prevalecen los elementos que propician la plena competitividad de los individuos por diferentes causas. Entre las razones que para Hobbes amparan el continuo de competencia existen desde la

preservacin hasta el honor y el poder, que podramos entender como los fines naturales y los fines sociales, cabe esta diferenciacin a partir de la propia idea y valores del autor. La preservacin se encuentra justificada como natural a partir de la concepcin de un individuo di-vagante slo regido por sus deseos y necesidades bsicas, condicionado a satisfacerlas en pos de ella, incluso mediante actos violentos que ofrezcan la garanta del buscado bienestar y seguridad. La interaccin de los individuos en ese Estado natural sujeto a la constante de lucha y alejado de la regulacin de un ente superior, es adjudicada a la igualdad entre stos, que hace que la diferencia entre hombre y hombre sea tan irrelevante que ninguno de ellos pueda en palabras de Hobbes: reclamar [algo] a base de ella [la diferencia], para s mismo1.

Para Hobbes el estado de naturaleza consiste, en el temor como una constante en las relaciones, entre los individuos recae en el poder singular de cada uno de usar la fuerza y agredir al otro, siendo as, que incluso un agresor no teme otra cosa que dicho poder, aqu, en donde cada una de las interacciones entre los individuos conoce de la violencia como medio, tiene por norma a la fuerza y el deseo de cada uno de ellos, y establece as la posibilidad de conflicto como una constante siempre presente.

La violencia que desde la perspectiva de Hobbes queda asentada como natural en la medida en que se liga a condiciones de plena y abierta competencia, hace parecer que los fines naturales de las personas singulares chocan siempre entre s. La competencia, la desconfianza y la gloria se constituyen como las causas principales de lo que Hobbes denomina como discordia y cada una de ellas conlleva un fin propio, el beneficio, la seguridad

Hobbes, Thomas (1651) Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (2012) pag. 100

y la reputacin respectivamente, la funcin de la violencia es como medio y est situada entre los por qu? y para qu? de los fines individuales y ser por ello que mientras no exista un poder comn que atemorice a todos, esa violencia ser el nico medio legtimo de preservacin. Por lo anterior es que desde la visin contractualista no podemos entender la figura del acto violento de una forma en que no sea como medio, funcionando en torno a los fines individuales, generando con esto la necesidad de establecer fines colectivos, Estados (formas) normativos determinados que encausen y regulen el comportamiento y la competencia entre los individuos.

Para Hobbes la naturaleza humana es disociativa, el individuo en Estado de naturaleza no puede estar ligado a otro individuo a menos de que tengan un fin comn, dada la situacin igualitaria poseen los mismos medios y la misma gama de finalidades (beneficio, seguridad y reputacin), la afinidad en los fines del hombre slo se genera ante la imposicin o la fuerza de otro hombre, esta asociacin entre los diferentes individuos est enmarcada por aspectos muy especficos, ligados a las pasiones y a los miedos. Hobbes asocia el miedo en los hombres a la posibilidad de la muerte o el despojo a manos de la fuerza de otro a quien en estas condiciones de naturalidad se valora como igual. La eleccin humana de abandonar esa condicin, es consecuencia necesaria de los actos pasionales-naturales de los seres humanos, que impulsan al individuo a buscar garantas para su supervivencia y bienestar. La incertidumbre prevaleciente en el estado natural del ser humano legitiman como racional la eleccin de su insercin en un constructo social normado, la induccin natural a la bsqueda de la sociedad est amparada en la identificacin de las deficiencias del estado natural.

Para Hobbes la asociacin de los hombres no es algo que parezca natural y el hombre solo sale de su estado primigenio de libertad orillado por el surgimiento de necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de una estructura artificial que le ampare. La inclusin en el esquema social estructurado deja de lado la dinmica de conflicto permanente entre los individuos, la cual slo est justificada por la preservacin que depender de cada uno de ellos y que se sustenta en el uso de los medios, las habilidades, fuerza e inteligencia que aquel individuo posea; lo anterior representa una apertura fehaciente para la preservacin por confrontacin y por ende una causal adecuada para integrarse al estado social.

El derecho natural que garantiza para cada hombre la libertad del uso de su propio poder, juicio y razn, justifica lo que se apreciar como una renuncia parcial al derecho mismo, que no per se da a otro hombre un derecho que no tuviera antes sino que slo declina de l en la lucha por el mismo fin. Esta renuncia parcial la encontraremos en Hobbes como necesaria y voluntaria en el trnsito del estado de naturaleza al estado social que reserva para un ente supremo pero no divino, el cuidado de la preservacin, seguridad y beneficios de los individuos. La necesaria creacin o establecimiento por consenso de un marco normativo que se da en pro de la consecucin de una vida ms armnica, redefine las formas de interaccin social, saca al hombre de la pugna con sus semejantes y les eleva al estado de la razn, en donde la vida armnica sigue siendo el fin que empuja al hombre al abandono de esa miserable condicin de guerra, condicin que slo existe a partir de las pasiones naturales de los hombres y que al no estar sujeta a un poder visible o invisible que le tenga a raya establecer una constante de actos violentos.

10

La naturaleza del Estado instituido a partir de contrato social delimita, ms que sus funciones, las capacidades de los individuos para actuar, toda vez que al tiempo que se establece este orden social, se agrega a l, un aparato represor legitimado en la necesidad de control e intervencin, mismo que sea capaz de sancionar los actos de naturaleza que contravengan a la norma social, la naturaleza de los hombres que les hace iguales a tal grado de necesitar el sometimiento, se convierte en el objetivo de la sancin y regulariza el acto violento en pos de su inhibicin.

De inicio, la violencia presente de forma natural en las interacciones de los seres humanos, se concreta como la constante de accin y reaccin que sustenta la preservacin del individuo en ese momento pre-social, asimismo es medio para la satisfaccin de las necesidades bsicas de los seres humanos. Para Hobbes la accin violenta es natural, porque surge como la reaccin bsica de los individuos ante cualquier suerte de amenaza, en el Estado natural, en el que estos se encuentran en una forma de abierta confrontacin por la subsistencia. Cuando la necesidad de preservacin se agudiza debido al incremento de los riesgos, es necesaria la creacin de una estructura artificial determinada que pueda regular las relaciones entre los individuos, el Estado como producto de esta necesidad de regulacin se establece como ese elemento destinado a determinar marcos de interaccin entre los sujetos, mismos que servirn como referente de lmites en el accionar.

Si bien es cierto que la violencia ha sido tomada como el punto de partida para la firma de un contrato social, donde los derechos individuales son cedidos a un tercero con la finalidad de asegurar seguridad individual y colectiva, la violencia no ha sido constantemente valorada como positiva desde los enfoques contractuales clsicos. La violencia como un producto natural

11

innegable, ha aceptado para s, la condicin conveniente asignada por su papel de fundadora de la construccin social, al mismo tiempo que cede ante una tendencia a eliminar progresivamente todo vestigio de esta significacin positiva.

12

Segunda parte: Locke; El Estado Como Artfice de la Razo n

Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposicin de la mente y no una condicin de las circunstancias. (J. Locke)

Al leer y parafrasear a Locke es al igual que con la mayora de los autores necesario revisar su contexto histrico, para el caso especfico es necesario tomar en cuenta el contexto histrico como la configuracin del pensamiento. La segunda mitad del siglo XVII que vivi Locke es totalmente diferente a la parte del siglo que a Hobbes le toco vivir, las continuas sucesiones en el trono Ingls as como el surgimiento de la burguesa de comerciantes encuadra un contexto que permitir a Locke dar un ligero cambio a la perspectiva de Hobbes respecto al Estado primigenio del hombre, al Estado y as tambin al uso de la violencia.

Cada lucha de este tiempo histrico se encuentra enmarcada en la defensa de la propiedad privada, derechos individuales, la libre accin econmica y los intereses privados, todo sto apuntado al establecimiento de un mercantilismo que a su vez pareciera sustentar muchas de las posturas de Hobbes sobre la naturaleza humana de constante confrontacin, la

restauracin de la monarqua a partir de los preceptos Hobbesianos es el parte aguas que permite a Locke mirar ms all.

13

Locke parta de una visin mucho ms optimista que la hobbesiana al respecto del Estado de naturaleza, establece al igual que Hobbes, al ser humano en una situacin de prevaleciente libertad e igualdad, mismas que se encuentran regidas por la ley natural, como aquella que esta per se del hombre y que se sustenta en la mxima de que el hombre est creado al igual que sus semejantes por un hacedor y seor al cual s, se encuentra naturalmente subordinado. Esta aparente consagracin que Locke marca del hombre para una divinidad es un hecho que delimita el sujeto, entre los mismos hombres, toda vez que le niega la capacidad de subordinar al otro al grado de poder regir sobre su vida.

Para Locke en el Estado de naturaleza es posible que un hombre llegue a tener por sobre otro el poder, el cual no ser obtenido mediante la fuerza, sino mediante la razn y una suerte de moralidad que asemeja a la experiencia, sto le permite establecer que el poder de un hombre sobre otro no puede ser un poder absoluto y arbitrario. La nocin del otro es de suma importancia en la construccin de Locke, toda vez que da a esta figura peso especfico al retirarlo del lugar de competidor permanente asignado por Hobbes. As Locke remite la nocin hobbesiana de estado de naturaleza al estado de guerra, atribuyendo al uso de la razn, la capacidad de limitar el estado de naturaleza mediante aqulla especificando aqu que el individuo posee diferentes caractersticas que le acompaan en su convivencia en ese estado natural, privilegiando Locke en ellas a la libertad y la igualdad que se ejercen en funcin de la razn.

Si bien sostiene la existencia de la ley natural que rige al hombre, parte del principio de que ella es para el individuo en absoluto moral que se encuentra entendible a los otros hombres y que es tambin del todo alcanzable

14

mediante la razn, la esencia para Locke de esta ley natural es su consagracin a la vida pero tambin a la libertad y la propiedad, elementos que aparecen como componentes que constituyen al individuo.

En ese sentido el Estado de naturaleza mediante la ley natural ya existente regula la competencia entre los hombres, esta ley al ser el hombre, un ser razonable, la conoce. Pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la misma prescribe sean respetados por todos, siendo as necesaria para Locke la existencia de la razn [una razn que para Locke es comn, entendida desde y hacia el mismo punto, que a mi simple juicio podra hoy entenderse como consenso] que va ms all del individuo.

Locke considera entre las diferencias del Estado natural y el Estado de guerra los fines de los hombres, y por ende el respeto a las normas naturales y a los derechos [mismos que en muchos momentos son interpretados a partir de la libertad que al hombre es conferida para alcanzar sus fines]. As para Locke el derecho cuyo respeto es ms difcil que se d en el Estado de naturaleza es el de propiedad siendo as que se da por necesario y para defender estos derechos la constitucin de la sociedad, el derecho y la autoridad.

La sociedad, a travs de su ordenamiento jurdico, tiene su razn de ser en el garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos, esta nace del consentimiento de ellos quienes buscan de forma natural la proteccin de sus derechos [libertades] naturales. As tambin es, que el individuo adquiere la conciencia del poder poltico inherente a s mismo y que cede al Estado cuando ste nace; toma conciencia tambin que este poder, puede ser siempre

15

reasumido por l. Dejando al Estado de sociedad sin otro fin que el de velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene derecho a enajenar, toda vez que la subordinacin del individuo a este es bajo determinacin del mismo hombre, de lo contrario sera esclavitud. La nica fuerza mxima a la que el individuo puede estar sujeto es a la determinacin del estado natural, el cual se consagra como un estar s, de libertad, pero que al tiempo est normado por las leyes no escritas y no consensadas pero racionalmente aceptadas por todo los individuos particulares.

Podemos decir entonces que existe para Locke un Estado de naturaleza ms ordenado, que no se encuentra determinado por la abstraccin de los valores interiorizados en el individuo, [como puede pensarse en el caso de Hobbes, en donde los actos parten de una interpretacin personal, sometida rigurosamente a las pasiones y deseos de cada hombre], dado lo anterior el Estado natural no es rgido y no son esos valores interiorizados los que determinan la sancin para cualquier hombre que corrompa ese orden natural sin fines naturalmente justificados. Para Locke no son slo las pasiones individuales las que rigen el Estado de naturaleza, para l, la ley natural mediante una figura legitima propia al parecer tan solo de la divinidad

El hombre es de naturaleza social, a partir de las aseveraciones de carcter divino Locke estable que el Estado de naturaleza del hombre es un Estado de constante paz y libertad, lo que podra incluso determinarse como un Estado cercano a lo ideal, en este punto la construccin del Estado no tiene ms razn de ser que el socializar las leyes que ya existen en ese Estado de naturaleza y que preservan a la convivencia entre los individuos, la construccin social a partir de Locke va desde la familia como una relacin de

16

iguales que es consensada y socializada [a travs de la divinidad] adjudicando con ello la legitimidad al acto de constitucin social.

La condicin natural de la cual nos habla Hobbes, remite a un estado constante de conflicto, en donde el establecimiento de una estructura social se liga ms a la necesidad de control y regulacin de esta constante de conflictos. En Locke sto es diferente, toda vez que se entender a cualquier acto de violencia como un acto innecesario, que no tiene cabida dentro del estado natural, an menos dentro del estado social dada la persistente existencia de normas y parmetros de regulacin, en cada uno de estos estados, con lo que podra decirse que: el acto violento es entonces concebido como una alteracin a la forma natural de interaccin entre los individuos.

Locke reconoce para efectos de las

sociedades polticas y civiles la

existencia de individuos ajenos al Estado natural, quienes per se de ser hombres y ser de inicio poseedores de la misma libertad e igualdad que cualquier otro, son por medio de los actos de guerra [misma que slo se da entre los iguales y en un Estado no propio de la naturalidad de los hombres], despojados de su libertad y por tanto incapacitados para alcanzar cualquier calidad de propiedad.

A partir de la constitucin del Estado social, se establece un aparato represivo y sancionador que se encarga de regular a aquellos individuos que contravienen las leyes naturales, legitimadas a partir del establecimiento de esta forma de interaccin normada. Desde la visin Locke dentro del estado natural del ser humano, el estado de guerra no es una constante que este aceptada, ya que esta condicin de guerra implica de facto que han sido las

17

pasiones y no la razn las que han determinado los actos del hombre. Por sto slo en el estado social se encuentra la capacidad legitima [poder] de hacer la guerra, misma que igual que toda las acciones humana para Locke estar consagrada a los fines naturales, en este caso en especfico a la "libertad" de poseer, y que crea a partir de ella la nocin del derecho a la propiedad como un elemento fundamental para el Estado.

La razn, se establece como uno de los elementos inherentes al ser humano, junto a la libertad e igualdad, lo cual hace que esta simple atribucin al hombre tenga una vala relevante, puesto que ha sido dado a ste, por dios y ello no permite al hombre cometer cualquier acto que no sea propio de lo establecido en el marco de las leyes naturales, incluso en el Estado social, el cual se establece como el nico capaz de poseer el poder, para fijar el castigo que habr de ser aplicable a las distintas transgresiones.

18

Tercera parte: Rousseau, Contrato, Propiedad e Individuo

Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueo de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan.(J.J.Rousseau)

El pensamiento de Rousseau se genera en un contexto histrico si bien posterior tanto al de Hobbes como al de Locke, similar en los procesos de reconfiguracin de las sociedades; el pensamiento de Rousseau es el de la Francia del siglo XVIII, convulsionante en el enfrentamiento entre la burguesa y la nobleza, siendo estas las circunstancias, es entendible su posicin, que se aleja en muchos trminos de lo antes escrito en referencia al Estado. La Ilustracin enmarca tambin su pensamiento; este movimiento cuyos fines planteados fueron la liberacin y la felicidad humanas a travs de progreso de la razn, dota de un sin nmero de posiciones filosficas a Rousseau.

La tendencia a considerar a la razn como el instrumento que permite adecuar las sociedades humanas a las leyes naturales, coadyuva a la generacin y generalizacin de la idea central de la filosofa de Rousseau en donde determina que debe existir una forma establecida de orden social y que debe este estar de acuerdo con las leyes de la Naturaleza.

19

El hombre como un ser libre e igual, est sujeto a una vida casi naturalmente regulada mediante instituciones formales e informales que le sustentan en la forma social. A diferencia de Locke con Rousseau la nica tendencia de la ley natural es velar por la conservacin del individuo, ms all de regular las relaciones entre ellos, como lo he dicho antes para Rousseau la nica forma del estado natural es la familia, misma que entiende como la forma social ms antigua y legitima, que a su vez est determinada a partir de relaciones de inters-utilidad, en donde aunque los hombre son libres e iguales esta libertad es cedida desde el inicio a cambio de la proteccin que guiar al individuo hasta su preservacin, la cual es el motor primigenio de los deseos humanos, la supervivencia se sita como la razn central de los actos humanos. Es de suma importancia aclarar que los hombres slo son subordinados en la naturaleza, hasta que conocen la razn, misma que funciona como parte aguas de los estmulos que determinan la tendencia de la agregacin social de los mismos, ya sea por sobrevivencia o bien por conveniencia y voluntad.

La dominacin de un hombre por otro hombre no puede estar sujeta a otra cosa que no sea la plena voluntad, de otra forma el sometimiento y subordinacin [obediencia] , respondern solo al miedo y la intimidacin que no son de alguna forma para Rousseau motivos legtimos para la subordinacin, esta dominacin que se da por la fuerza est condicionada al fin de esa misma fuerza, en pocas palabras, al acabar la fuerza no es necesaria la obediencia, as es que no se encuentra ninguna liga racional entre la fuerza y el establecimiento del derecho.

20

El derecho por s mismo est ligado ms a la convencin generalizada de los fines, normas y sanciones, que al uso de la fuerza para su preservacin y establecimiento, por ende solo las convenciones pueden ser la base de toda autoridad legtima sobre los hombres y no estn consideradas como una forma de enajenacin de la libertad sino que son ms bien actos de plena voluntad y satisfaccin individual, que se enmarcan claro en el contexto de un colectivo a regular. El individuo que por decisin propia enajena su libertad ante otro individuo, renuncia as a su condicin humana y a sus derechos e inclusive a sus deberes, toda vez que los nicos derechos y deberes, a que ste tendr acceso, sern los favorecidos por aquel a quien ha entregado su libertad.

La relacin de la libertad con la moralidad es para Rousseau un tema central, puesto que aquella es la que da esencia al ser humano y por ende le provee a este mismo del resto de los valores, la construccin especfica de la moralidad est ms all del derecho e incluso de la razn porque es un producto de la conjugacin de las anteriores, no podemos como para Locke encontrar justificaciones divinas a los valores que Rousseau asigna, pero es esta divinidad la que se encuentra en la raz del todo, puesto que para ste la nica asignacin de Dios al hombre es su libertad, misma que tampoco puede ser arrebatada por otro hombre bajo condicin alguna, ni siquiera la condicin de guerra entre stos.

Dentro de la concepcin del estado natural para Rousseau, se encuentra residida la esencia tanto del hombre como del estado civil, a su vez determina el lugar que el estado de guerra ocupar entre ellos, observando la artificial creacin de ste Estado que parte, no de la lucha entre los semejantes que pugnan por lo que les es til, sino que, esta condicin de guerra est siempre ligada al estado social por la simple razn de que los hombres, en su primitiva

21

independencia no establecen, entre si relaciones tan constantes como para construir por ellos mismos un estado, ni de paz ni de guerra, siendo as se entender que: la relacin de las cosas y no la de los hombres es la que constituye la guerra.2 Con lo anterior queda en claro el papel que la propiedad constante misma, que no existe de forma regularizada en un estado natural, es determinante para la existencia de un estado de guerra, que esta relacin de conflicto no puede darse, segn Rousseau hombre a hombre, sino solo de Estado a Estado, e incluso la existencia de este estado de guerra al interior de un Estado es imposible, toda vez que al interior de ste, todas las interacciones entre los individuos estn reguladas por un marco normativo de leyes.

El establecimiento de un estado civil para Rousseau est ya plenamente fundado en un pacto social y se establece no en razn nicamente de la proteccin o salvaguarda del individuo, tampoco como una accin puramente producto del raciocinio que busca guiar al individuo a una mejor circunstancia, el contrato se establece ms en la tendencia de un mecanismo que ampla y fortalece las posibilidades de la actividad humana, de acuerdo a la posicin de Rousseau la generacin de un pacto o contrato social est fundada en la incapacidad que los individuos tienen para engendrar nuevas fuerzas, incapacidad que les limitar a unir y dirigir las ya existentes, no teniendo as ms medio de conservacin que el formar por agregacin una suma de fuerzas, capaz de ampararles y sobreponerles a otras similares.

La relevancia del papel que asume la propiedad privada en el establecimiento del Estado est sustentada en la proteccin de los asociados a

Rousseau, Juan (2010) El Contrato Social. Mxico: Ediciones Leyenda. Pag. 10

22

l, quienes son acreedores de la fuerza comn y su proteccin que les provea de las circunstancias suficientes pare preservarse, esa fuerza constituida por la agregacin de los diferentes individuos debe servir, no a los intereses de un particular, sino a los intereses de la convencin que generen para ellos las circunstancias para su preservacin y la de sus propiedad.

La institucin de este pacto recae en clausulas, que si bien no se encuentran formalmente enunciadas, si estn tcitamente aceptadas por cada uno de los agregados que para l ceden sus libertades y fuerzas, l mismo es susceptible de una ruptura por parte de estos agregados, cuando alguno de ellos decide por razn y libertad propia encaminar el uso de su fuerza hacia uno de sus semejantes, de esta forma es que en el trmino ideal l recobrara lo cedido de inicio y perdera los derechos de agregado; bien es cierto que en trminos ideales para Rousseau, la enajenacin total de cada uno de los asociados conllevara a la obtencin y goce pleno de los derechos y por ende as a una unin perfecta. Lo relevante en el contrato social de Rousseau es que cada uno de los individuos se conserva siendo hasta cierto punto su propio juez, pero existe en cada uno de ellos por defecto de la asociacin la bsqueda de ser juez del todo, acto que conllevara a un Estado tirnico e intil, al fin, la existencia del Estado se encontrar netamente ligada a la voluntad general.

Ya dentro del estado civil, una de las principales determinaciones de ste es la sustitucin del instinto por la justicia, proveyendo as de moralidad a las acciones del individuo, toda vez que el hombre se encuentra ya en un estado diferente al de antes, en donde no era considerado ni tenido en cuenta ms que por su persona, en el estado civil se ve obligado a actuar, basado en distintos principios provenientes siempre del consenso de los varios asociados.

23

Con el Estado civil el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto desea y puede alcanzar, ganando con esta prdida la libertad civil y la propiedad de lo que posee, misma que es garantizada y resguardada por el instrumento del Estado que es la ley, cuya capacidad de determinar las sanciones a su quebranto est sustentada en la nocin de la justicia que si bien es entendida como slo procedente de dios, tambin es concebida en esa forma como inalcanzable razn, por la cual se ha instituido el gobierno y la ley misma.

En el estado civil, todos los derechos y deberes parten y convergen en la ley que se preserva a s misma como una abstraccin capaz de crear privilegios y clasificaciones para los hombres, pero incapaz por propia moralidad de atribuirlos a individuos especficos, conservando as el principio fundamental de igualdad entre ellos.

24

Cuarta parte. Contractualismo Cla sico: Convergencias y Divergencias

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estars solo, y a veces asustado. Pero ningn precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo. (F. Nietzsche)

Las diferencias bsicas entre Hobbes, Locke y Rousseau radican en su percepcin del sentido del Estado natural, si bien para los tres autores el individuo se encuentra de forma primigenia en l; para Hobbes ste ser un Estado al que podemos entender como de plena competencia por la preservacin y satisfaccin de las necesidades bsicas, en el cual el parmetro que regula las relaciones entre los individuos son sus pasiones y necesidades, siendo aqu el acto violento (el uso de esa fuerza) quien determinar vencedores y vencidos.

Para Locke a diferencia de Hobbes este Estado est ya regido por las leyes naturales, mismas que no es que Hobbes no acepte como existentes, sino que pareciera ubicarlas como interiorizadas ya en el individuo, que tendr en cuenta la existencia de los actos sujetos a sancin; as para Locke este estado natural si bien cuenta con ese derecho natural, esas reglas ms que interiorizadas se encuentran en consenso y son sujetas de sancin por cualquier individuo, que a ojos de los otros individuos, pueda ejecutar una sancin para el acto con el que ha violentado a su semejante.

25

Bien en el estado de naturaleza se encuentran todos los hombres, un estado de plena y abierta competencia, en el cual existe un esquema de regulaciones, fundamentado en las leyes de la naturaleza mismas que delimitan el actuar de los hombres en este estado, en l (el estado de naturaleza) los actos de violencia entre ellos estn reservados para aquellos que son moralmente capaces de ejecutar la sancin y represin a los actos inmorales.

A partir de la visin de Locke solo podemos observar las atribuciones del hombre en estado natural, a la libertad, la igualdad y la razn, que son inherentes al individuo, y que a su vez le remiten a esa adjudicacin indiscutible que parte de la divinidad y que otorga stas para ser usadas en ese marco pre-social regulado.

Para Rousseau Si bien el hombre nace libre e igual, un estado de naturaleza que se determine en libre y abierta competencia entre los individuos no es posible, fundamentado sto en que el individuo al nacer (es decir, en el nico momento en que puede alcanzar ese estado de naturaleza) es sometido de inmediato a la estructura social de la familia, misma que satisface para l las necesidades primigenias que en otra situacin funcionaran como incentivos directos en un estado de naturaleza utpico.

La nica forma del estado natural posible es a su vez una construccin social bsica, la familia, misma que se ha entendido como la forma social ms antigua y a su vez la ms legitima, es determinada a partir de relaciones de inters-utilidad, que como ya mencione antes aparecen como una suerte de elecciones instintivas-racionales para los individuos, los hombre son libres e

26

iguales pero esta libertad es cedida de inicio a cambio de la proteccin que guiar al individuo hasta su preservacin, la cual es el motor primigenio de los deseos humanos, para Rousseau es de suma importancia aclarar que los hombres slo son subordinados en la naturaleza hasta que conocen la razn, vaya hasta que son capaces de auto proveerse y determinar lo adecuado e inadecuado para s, la razn funciona como parte aguas de los estmulos que determinan la tendencia de la agregacin social.

Con Locke hemos de encontrar una fuerte y marcada tendencia al uso de la razn de forma prudente y siempre en pos de aquellos valores predeterminados como buenos por la moralidad religiosa, lo cual nos encamina a una interpretacin del hombre como un ser de elevada moralidad y que solo busca el bienestar, lo cual dibuja un estable panorama de los trminos que enmarcan la constitucin del dicho contrato social. Por otro lado podemos ver que para Rousseau el contrato social est enmarcado, no en una regulacin del Estado de naturaleza que est sometido a los azares del conflicto, sino que est creado para la ampliacin de las capacidades de los individuos, quienes slo en conjunto pueden establecer las normas de convivencia que permitan a los individuos desarrollarse unilateralmente en plena paz.

El entendimiento de los tres autores sobre la conceptualizacin del estado de naturaleza es determinante para su concepcin del Estado, la

violencia y el individuo, el punto en que ellos convergen es en la concepcin de un estado que existe de forma pre social, y que para Hobbes y Locke condiciona y determina la existencia de una estructura consensada, no as para Rousseau quien explica que esta estructura es inherente al hombre, y que si bien no se encuentra formalizada como tal existe y ser slo mediante la

27

firma de un contrato que los individuos podrn asociarse, en pro de su fortaleza comn.

De lo anterior que la interpretacin del Estado ser diferente para cada uno de ellos, bien Hobbes muestra un Estado con una personalidad casi divina que preserva para si el derecho de castigar a los individuos y que radica en el miedo, en la ausencia de regularidades que determinen competencia entre los iguales; para Locke podremos entender una forma en esencia diferente de la percepcin de ese estado, ya que para l este espritu de convivencia entre los hombres se encuentra per se y por una cualidad divina, entonces es que el estado nace y se consagra como ente rector apropindose de la ejecucin de las leyes naturales a travs del consentimiento y la secesin racionalizada de las libertades de los individuos.

As con las tres visiones podemos entender la connotacin que cada uno de ellos provee al Estado, y que determina una personalidad para este de carcter perfectible, asegurando siempre para l lo que se podra denominar como el uso monoplico de la violencia, una violencia de carcter siempre represivo y de sancin que se legitima en cada uno de aquellos individuos que por propia voluntad ceden a l su capacidad de ejercer la misma, esta accin reservada, desempea tambin un papel determinante en la concepcin del sujeto que a ella se atiene toda vez que ste queda formalmente subordinado al imperio de esta soberana.

Cada uno de los autores contractualistas definen de forma especfica al sujeto, desde la apreciacin Hobbesiana de un individuo beligerante o bien racional y moral como lo es para Locke hasta un individuo utilitarista que

28

podremos encontrar en la construccin que Rousseau hace del mismo. La razn, o en su caso los argumentos razonables legitiman al Estado colocndole con ello en una posicin de superioridad, su legitimidad proviene del supuesto del consenso popular, y su superioridad de su apropiacin fctica de la capacidad de represin y sancin, del ejercicio de la violencia.

29

Quinta parte: Agamben; El Estado ma s alla de la Razo n.

"Creo que una forma de los exterminios actuales se da en esta inclusin sin nombre, sin la posibilidad de tener un nombre propio, un lugar de origen, tradiciones, oficios, comida, trabajo, estudios, etc. Estamos constantemente sometidos a una forma de pensamiento sistmico, global, acabado, que no permite que nos quejemos de las intolerancias o las exclusiones, pues todos estamos includos: vigilados..." (G. Agamben)

La construccin de un pensamiento como el de Agamben parecera solo, poder ser resultado, de la aplastante y compleja modernidad a que el mismo cie sus estudios, es recurrente al leerle encontrar referencias a autores que, de no estar leyendo sera muy complejo imaginar en interaccin literaria; Aristteles, Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Marx, Carl Schmitt o Martin Heidegger y Walter Benjamn, son algunos de aquellos que alimentan las posiciones de este autor, a quien retomo aqu, en funcin de tocar someramente si se quiere, el concepto de nuda vida. Si bien el trato de las aportaciones de este autor, me remitira necesariamente a varias preguntas que parece plantear y que por su centralidad aparecen como complejas y decisivas, ello supondra una investigacin en los campos jurdico, esttico, cultural, y filosfico.

30

El abordaje de la nuda vida est en marcado en el cuestionamiento constante que contrasta el estado actual de la sociedad humana y que nos encamina hacia el anlisis del cmo es que el constructo social ha llegado a la situacin que hoy impera, para Agamben parecera necesario describir el lugar preciso en que se encuentra la civilizacin mundial; el punto central del Estado y el poder formalmente constituido que lleva a la gestin poltica de la vida [lo que estableceremos como la intervencin del poder en la vida humana]. Ello mismo nos empuja a analizar cul es el carcter del pensamiento actual sobre la vida, y como es que las interpretaciones del Estado y la cultura en relacin con la preservacin de la vida, se han transformado delimitando a los derechos individuales a un espacio retrico que se legitima a travs de discursos.

Lo que parecieran una suerte de errores y horrores, sistmicos son fcilmente cuestionadas en el campo de su naturaleza, es decir si stos son accidentales o inherentes a ese proceso; la aparicin aqu del concepto de la Nuda Vida que remite a la vida desprovista de toda cualificacin, que a su vez nos liga con los conceptos antes tratados, como ese Estado de naturaleza, en el cual los individuos se encontraran evidentemente alejados del cobijo de un ente regularizador. El desarrollo conceptual de Agamben pareciera ligar a este momento [el Estado de naturaleza] mediante una evolucin de la poltica, sus formas y fines con este momento final en donde no es posible considerar al hombre como sujeto sino como cuerpo vivo, y ms all, como vida en un cuerpo.

As con frecuencia podemos ir encontrando tanto convergencias como los diversos contrapuntos entre el estado de Naturaleza y la Nuda Vida arriesgando a decir que el principal recae en la capacidad que posee el Estado de determinar el adentros y afuera a partir de la funcionalidad o bien del riesgo

31

que representa algn individuo. Para ello Agamben nos dir que toda la historia jurdica de occidente, desde el derecho romano hasta la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano con sus derivaciones, constituyen un intento de gestionar la vida humana reduciendo sta a lo establecido en el marco legal.

Lo cierto es que esta gestin de la vida como vida desnuda, trae consigo consecuencias, ya que al considerar al hombre como mera vida, nos liga a la nocin de que sta puede ser sacada de todo contexto social, poltico o cultural, y tratada como proyecto, como plan, como mero residuo, como objeto de experimentacin; puede ser aniquilada sin que sto entre en la esfera de lo punible; y ello no implica que no se encuentre dentro del espacio jurdico de un Estado, si no que al mismo tiempo el individuo, que no es por alguna suerte de entera funcionalidad en un esquema social mecanizado, estar fuera de l. Por lo anterior podramos incluso ver a la vida especficamente dentro de los marcos jurdicos modernos siendo tratada como mera materia sin forma humana.

Pero si algo es cierto es que como plantea Agamben las antinomias no desaparecen, pero pierden su carcter sustancial y se transforman en campos de tensiones polares, entre las que es posible encontrar una va de salida esta contradiccin del Estado mismo, sus marcos regulatorios y sus mecanismos de gestin de la vida, en donde el individuo se encuentra incluido a travs de su exclusin parece desdibujar el carcter sustancial de aquello que le incluye y sustituirlo por la relevancia del acto o condicin que le excluye. La puntualizacin de un vaco de derecho que, sin embargo funda al mismo apunta a una condicin de la sociedad, en la cual en la cual aparece [a partir de la visin contractualita] la necesidad misma del Estado, el cual detenta hoy

32

las atribuciones que fundan el nexo entre violencia y derecho, con ello tambin determina el punto en el cual existe aquello que es capaz [acorde con el marco mismo] de romper este nexo.

La soberana como tema central en Agamben y que parte, no en una forma contractualista de la secesin voluntaria de las atribuciones naturales, sino ms bien del despojo estructural de la capacidades de decisin sobre la vida del individuo, estableciendo con ello un soberano anterior a la ley y posterior a ella. Es fcil apreciar que para Agamben la poltica occidental est basada en el principio de la soberana, en donde soberano puede decidir sobre el estado de excepcin, significando as la mxima expresin de la ley mediante la atribucin que, aquel tiene de suspenderla, en la medida en que la suspensin de la ley por parte del soberano est autorizada por la ley misma, [lo cual pareciera auto relativizar la misma ley y derogarle de esa esencia de legitimador supra social], puede decirse as que el soberano se encuentra dentro de la ley, pero en la medida en que puede suspenderla, se sita por lejano o por encima de ella.

Determinando as que ste [el soberano] se ubicara en una zona de indistincin entre un afuera y un adentro de la ley. Que le atribuye la capacidad de colocar a aquellos quienes se encuentran supeditados a su dominio a un espacio ya sea dentro del goce de las garantas y libertades o fuera de l, pero indistintamente dentro del campo de la coaccin que el Estado monopoliza. Si bien se puede considerar a los seres humanos, en algn sentido, como existencias desnudas que construyen un aprovisionamiento de ropajes [lengua, normas, hbitos] que les envuelven en el constructo, como engranes funcionales que se mueven en el sentido de los discursos que estructuran macro lgicas imaginarias, que no por ello dejan de ser vlidos ,o simplemente

33

funcionales, que van estableciendo as una situacin de Estado de necesidad de preservacin, sobre el cual se funda la excepcin; el cual no puede tener forma jurdica, sino que la definicin misma del trmino se hace difcil, y que se sita al lmite entre la poltica y el derecho.

La existencia del Estado como una constante a la humanidad, destruye desde Agamben la posibilidad incluso remota de que ste pueda estar fundamentado en los deseos o voluntades de los particulares, aqu la legitimidad del Estado est radicada ms que en ese concepto idealista de la voluntaria secesin, se encuentra en el despojo coaccionado de las libertades [capacidad] por parte del Estado y hacia ese individuo. Si bien la argumentacin a partir de Agamben nos alejara de las formas guardadas por parte de los contractualistas, al mismo tiempo no acercar a un panorama que se validar a partir de su crudeza, en donde el individuo est despersonalizado y es foco de una atencin ms discursiva que practica, lo anterior toda vez que aqu l [el individuo] aparece como un elemento del Estado que se integra a l y de inmediato se somete, ya no as proveyendo este al Estado de legitimidad.

34

Sexta parte: Consideraciones finales: Conceptos y Posturas, Discusio n y Argumentacio n.

Este apartado estar destinado a la discusin del pensamiento contractualista respecto a los conceptos fundamentales del Estado, la violencia y el Estado de naturaleza, contrastndose al pensamiento de Giorgio Agamben respecto a los mismos. Es elemental para entablar una discusin entre dos posturas tan contextualmente diferentes dejar en claro puntos centrales para la misma; la construccin del Estado de naturaleza, para los autores contractualistas parte de puntos semejantes, pero nunca iguales, la carga valorativa que cada uno de ellos asigna a este Estado es dependiente s del propio contexto pero en el caso tanto de Locke como Rousseau contiene un amplio anlisis crtico de lo inicialmente argumentado por Hobbes, por ello es que no es posible en forma alguna determinar una concepcin homologada del Estado de naturaleza para los tres autores. As es que podemos observar claros puntos de rompimiento entre estas ideas; que van desde la concepcin del Estado de naturaleza como un momento pleno de confrontacin que se equipara con un Estado de guerra, a la concepcin de un Estado natural normado por leyes igualmente naturales y que se regula por s mismo, llegando hasta un Estado de naturaleza inexistente y solo posible en el intervalo temporal del nacimiento a la inclusin formal del individuo en la familia; los anteriores conceptos no nos permiten de alguna forma hablar de una concepcin homognea de este Estado y hace as inminente que para el contractualismo el Estado de naturaleza existente en mnima o mxima forma

35

se encuentra previo a la constitucin de una estructura formalizada que contiene para o por su control a los hombres.

De igual forma la asignacin del carcter de precedente elemental que a ste [el Estado natural] se da para el establecimiento de esa estructura formal [el Estado] es socavada al paso de las argumentaciones y concluye comportndose ms como una justificacin retrica que como una posibilidad vlida; es cierto que el derrocamiento de ese Estado natural del hombre como fundamento de su agregacin social deja desprotegidas a las ideas simplistas del Estado, es necesario puntualizar que esa condicin no se vuelve del todo imaginaria ya que hoy aparece como emergente la idea de la administracin de la vida mediante la muerte, que empuja al individuo hacia lo que podra considerarse en trminos estrictos y cindonos a los contractualistas un Estado de naturaleza cuya connotacin si bien es diferente en su forma no lo es en su esencia, un individuo ajeno a la proteccin del Estado y que slo tiene para si sus capacidades, mismas que estn mediadas por el ambiente.

Esta nueva idea de un estar individual, que podra verse como sometido a los azares de las interacciones no normadas, est sujeto s a esa coaccin legitimada, carcter que en los conceptos fundamentales contractualistas no se encuentra, toda vez que all [en el Estado natural] el hombre no podra encontrarse bajo suerte alguna de regulacin ms que de las leyes naturales y stas en todo caso se encuentran internalizadas por l mismo y su seguimiento y obediencia estn sujetos a la construccin del otro, del reconocimiento de su existencia, semejanza y validez.

36

Bien los conceptos tanto de la nuda vida como del Estado de naturaleza nos remiten de inmediato a un individuo ajeno a la proteccin de una estructura social formalizada, encontraremos la principal divergencia entre ellos en el sometimiento de ese individuo a la regulacin y coaccin de esa misma estructura, presentando dos panoramas fundamentales que dan pista del momento y los factores que en cada postura influyen para su postulacin. Es cierto que la vida fuera del cobijo de la estructura social es posible, es el orden en que sta se suscita con respecto de la integracin a la estructura, el que podra o no ser discutido, la existencia de una forma pre-social es ampliamente cuestionable si se toma en cuenta cualquiera de las anteriores posturas; para Agamben ese estatus de exclusin del cobijo estructural existe si y solo si el individuo ha sido abstrado por fuerza de la estructura social; ello ligado de forma natural a la concurrencia de una anomia en el sistema social.

Para las visiones contractualistas este Estado [de naturaleza] aparece previo nicamente a la constitucin de la estructura social y dentro de ella no hay forma de que exista una ruptura que empuje al individuo fuera de ella y le mantenga al mismo tiempo bajo el sometimiento de ese ente soberano [el Estado]; bien para visiones como la de Hobbes y Locke es posible una ruptura con esa estructura, ah el individuo es devuelto a ese Estado pre-social y le son, por ende, reintegradas las atribuciones que el mismo ha cedido para la constitucin de ste.

Por otra parte a ojos del entendimiento de Rousseau el individuo est sujeto necesariamente a esa estructura social, misma de la cual ste no puede ser de forma alguna abstrado y que se rige bajo la consideracin de que ella est sustentada en la razn como el instrumento que permite adecuar las sociedades humanas a las leyes naturales y que coadyuva a la generacin y

37

generalizacin de la idea en donde determina que debe existir una forma establecida de orden social y que debe ste estar de acuerdo con las leyes de la Naturaleza, de modo que con ello niega tajantemente la posibilidad del Estado pre social en el hombre y nos acerca a la posibilidad de que el individuo que infringe las normas sociales pueda ser sancionado de tal forma que le sean restringidas sus garantas en sociedad, pero tambin que siga ste, sujeto a las acciones represivas de ella; sin que ello implique que el sujeto pierda dichas garantas.

Es as que la idea de Agamben del individuo excluido de la estructura por la estructura misma, aparece como un acto de lgica instrumental por parte del Estado mismo, y que se constituye en lo que a la postre Wieviorka determinara como violencia como fruto de un clculo de accin

instrumental. La lgica del orden contractualista por su parte determina que un Estado es construccin subsecuente al Estado de naturaleza y que l [el Estado] es fruto de una serie de consensos, consecuentes a los actos pasionales-naturales de los seres humanos, que impulsan al individuo a buscar garantas para su supervivencia y bienestar en una estructura artificial que le ampare, es decir que tiene su razn de ser en la capacidad de garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos, y nace del consentimiento de ellos quienes buscan de forma natural la proteccin de sus derechos [libertades] naturales, toda vez que de acuerdo a esta visin [contractual] el hombre est impedido de engendrar fuerza por s mismo lo que le limitar a simplemente tener la capacidad de unir y dirigir las ya existentes, estableciendo as un mecanismo que ampla las posibilidades de la actividad humana, entendiendo al Estado siempre como una suma de fuerzas capaz de ampararles, que slo existe formado por agregacin.

38

Al contrario de esta visin contractualista, para la perspectiva de Agamben la soberana no est radicada en la voluntaria secesin de las capacidades por parte de los individuos, sino que ella deviene del despojo por parte del Estado, de la capacidad del individuo de decidir sobre la vida misma siendo as que la soberana puede interpretarse como un acto continuo de coaccin y el Estado como un aparato estructurado de lgica instrumental que busca para si su auto preservacin, dejando de lado los fines contractualistas para l concebidos.

Es cierto que para Agamben el Estado tiene la nica funcin de preservarse, as mismo tiene la funcin de mantener el status quo, Estado que contendr y preservar las relaciones de violencia entre los individuos, utilizando a sta [la violencia] como una herramienta de control y coaccin que limita las relaciones entre stos, que castiga y que se ejerce a travs de una maquinaria sistmica que parece retirar al individuo su valoracin natural, y le reduce en tanto que sujeto de atencin y objeto de coaccin.

Si bien es cierto para el pensamiento contractualista la violencia se encuentra tambin situada en el papel de un instrumento, es necesario recordar que sta es legitima en el Estado de naturaleza, en donde las competencias entre los individuos se determinan a partir del uso de ella, siendo as que sta queda asentada como natural en la medida en que se liga a condiciones de plena y abierta competencia. Para otras perspectivas contractualistas dentro del Estado natural del ser humano, el estado de guerra no es una constante que est aceptada ya que esta condicin de guerra implica de facto que han sido las pasiones y no la razn las que han determinado los actos del hombre, la anterior se presenta como la principal

39

contraposicin entre las visiones contractualistas que si bien establecen a sta como fundamental, no la posicionan de igual forma.

Para Agamben la violencia est limitada al uso punitivo y represivo mismo que est reservado de forma inmutable al Estado; si bien la similitud con la funcin que sta tiene para con el Estado contractualista es marcada, la diferencia entre estas concepciones se encuentra en el uso de ella en el Estado de naturaleza y en la nuda vida respectivamente, ya que mientras en el Estado de naturaleza sta [la violencia] se encuentra plenamente validada por esa abierta competencia la cual hace parecer que los fines naturales de las personas singulares chocan siempre entre s, la nuda vida aparecera como producto de un acto de violencia sistematizado en la estructura y validado en el discurso cultura, siendo as que ah dentro [en la nuda vida] el uso de la violencia entre los individuos si se encuentra regulada, ya que los individuos si bien interactan en este contexto de exclusin, s se encuentran incluidos dentro del mbito de la posible coaccin, lo cual nos deja entender que sigue vigente esa amenaza constante de la sancin por parte de los instrumentos de la estructura.

Por otra parte es necesario para este anlisis puntualizar la interpretacin del individuo para cada una de las posturas tericas ya que es en torno a ste que se desarrollan las diferentes interacciones, entre los iguales y para con el Estado, ya que mientras en la forma contractualista es visible una aparente consagracin del hombre para con una divinidad y es este hecho el que delimita al sujeto, entre los mismos hombres negando para ellos, a uno y otro, (es decir a el sujeto y el otro) la capacidad de subordinar al otro al grado de poder regir sobre su vida; y les subordina por decisin propia al Estado, en la postura de Agamben esto es diferente, toda vez que la sociedad

40

como estructura inherente al hombre, subordina al individuo de forma inmediata a un esquema de regulaciones que parecieran ms una construccin discursiva que valida la subordinacin y delimita los caminos que conllevan a esa forma ultima de control la nuda vida, estatus en el que el sujeto es re significado en la estructura social y que le conlleva a una nueva agregacin, que en si misma le encamina a la construccin de nuevas significaciones.

41

A manera de conclusio n

A lo largo de la historia y a travs del trnsito de las sociedades occidentales por diferentes formas de gobierno podemos encontrar como constante una visin del Estado, el Hombre y la Sociedad en donde ste [el primero] es necesario en la medida en que el hombre es capaz de regir sus actos por sus instintos; esta visin contractualista ha sido permanentemente esgrimida como determinacin de lo adecuado e inadecuado de la vida en sociedad, justificando en reiteradas ocasiones la necesidad de esa

construccin de control que se coloca por encima del sujeto e incluso del colectivo, si bien la condicin represiva del Estado no es una novedad, hoy en da hace gala de su sutileza empleando cada da nuevos argumentos y herramientas que coadyuvan al pleno control de la vida en l.

Cierto es que la idea contractualista del Estado hoy parece vencida al paso de las reconfiguraciones y el contexto social actual que nos dibuja un panorama complicado para el Estado y en general para la sociedad, en donde los recurrentes temas de seguridad y el desdibujamiento de las relaciones sociales configuran una condicin de desnimo generalizado, al cual se suman como elementos convergentes la falta de credibilidad en las instituciones, la prdida de los espacios pblicos y la ampliacin en la brecha social, proveyendo as de elementos se conjugan de tal manera que concluyen en un fallo de la interaccin social.

42

No podemos dejar de lado que las dinmicas que hoy empujan a un lado la validez de la concepcin contractualista se ven enmarcadas dentro del contexto de los procesos globales, de economa y sociedades, y que por ende no se pueden constituir en procesos ajenos las macro-lgicas

contemporneas. Lo cual tampoco podramos delimitar como fenmenos intrnsecos a los mismos, si no que debemos verles como mera consecuencia de la conjugacin de estos procesos de meta-nacionalizacin de capitales y modelos culturales; los cuales generalmente son llevados a cabo bajo la predominancia de una idea hegemnica de desarrollo, de gobierno, de esquemas y formas econmicas, sociales, polticas e incluso jurdicas, y que son estos, los procesos de occidentalizacin inherentes puramente a las formas de organizacin social.

La aceptacin de la validez de estos conceptos se justifica en la predominancia de los modelos europeos, el pensamiento contractualista da claro ejemplo de estas argumentaciones que dibujan un Estado necesario que se constituye al mismo tiempo como el nico camino aceptado para la convivencia de los individuos en plenitud; la idea de una forma pre social en donde el individuo se encuentra a expensas de s mismo y de los otros da lugar a la bsqueda inherente de una forma de control, el Estado que desde esa perspectiva asume esa posicin se encuentra conceptualizado dentro del margen de supuestos

El marco contextual en que se dan las fragmentaciones de las relaciones sociales que devienen en un mar de constantes de interpretacin y que llevan a la prevalecencia de las repeticiones violentas, como el temor, al que apunta

43

Arteaga3 como: Un sentimiento que se hace presente cuando el azar domina sobre las regularidades y que en la medida en que se hace presente diluye la confianza y socava las relaciones sociales fundamentadas en ella e incluso llega a cuestionar la legitimidad del constructo social. Contribuye a una dinmica social de violencia emanada de la conjugacin de diferentes procesos que juegan hoy un papel fundamental en la recomposicin global del orden social; y que fortalecen la funcin represiva del Estado que regula a los ciudadanos mediante la gestin de su muerte y el aplazamiento a un Estado de desnudez jurdica que le somete simplemente a la accin represiva de este.

La tendencia de las organizaciones sociales que llevan a un Estado mnimo, estn estrechamente ligadas al parecer a esta interpretacin de un Estado cuya bsqueda ya no es el ideal de proteccin para los individuos a l sometidos, sino ms bien un Estado que busca preservar un estatus quo, que a su vez le preservara a s mismo. Determinando as un Estado regulador de las dinmicas sociales y econmicas, el cual solo se reserve para s mismo el mbito poltico y se maneje nicamente mediante el Estado de derecho, cuya funcin primordial sea la de regular la dinmica social enmarcado en un esquema neoliberal, del Estado mnimo y regulador, dejando al Estado de derecho como un amparo para la subsistencia del Estado nacin, o bien tal vez en el peor de los casos tan solo el ms funcional de los vestigios de la formacin nacional. Aqu en este proceso de minimizacin del Estado en donde la dinmica de violencia cambia su papel de fundadora y reguladora de las interacciones sociales a ser la forma de interaccin regular entre los individuos y de ellos para con las instituciones.

ARTEAGA Botello, Nelson (2004) Violencia y Estado en la Globalizacin. Ciudad Jurez, Chih.:Universidad Autnoma de Ciudad Jurez.

44

Al parecer al final las constantes de fondo en el sistema social, que son el problema del orden y la integracin social, encuentran en este anlisis un campo para la confrontacin de posturas distintas basadas en una forma dicotmica de interpretar a la sociedad, en donde una nos presenta una imagen armnica de la sociedad, en la que la integracin es resultado del consenso de elementos y el sistema social es concebido como un sistema estable, que sustenta su funcionalidad en cada elemento particular, en la existencia de equilibrio entre estos y el consenso de los mismos para el mantenimiento de ese sistema, en donde de igual forma aparece como necesaria la imagen de la discordia social, que posibilita la integracin slo por la va de la coaccin, que mira a la sociedad en constante cambio, integrada por elementos contradictorios que contribuyen al cambio social, y que preservan la coaccin de algunos elementos sobre otros para la preservacin de la sociedad. En este sentido los mecanismos de accin social se basan en la tendencia a la integracin, mediante un juego de exclusiones; que aunque paradjica resulta en una funcin que permite resolver divergencias de grupos o colectividades para alcanzar lo que podra parecer en nuevos modelos de integracin social.

45

Referencias.
Agamben, Giorgio (2007) Estado de excepcin. Homo sacer, II,I. Argentina: Adriana Hidalgo editora

Arteaga, Nelson (2004) Violencia y Estado en la globalizacin. Mxico: Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

Arteaga, Nelson (2010) La Pobreza Como Espacio de Indeterminacin. Un anlisis desde la biopoltica. Revista Internacional de Sociologa 68(2), 271-287

Coser, Lewis (1957) Social Conflict and the Theory of Social Change. The British Journal of Sociology 8(3), 197-207

Hardt, Michael (2005) La sociedad Mundial de Control. Euphorion 1, 21-34

Hobbes, Thomas (1651) Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (2012)

Locke, John (2003) Ensayo Sobre el Gobierno Civil. Mxico: Gernika

Pegoraro, Juan (2006) Notas sobre el poder de castigar. Alter. Revista Internacional de Teora, Filosofa y Sociologa del Derecho 2, 1-28

46

Quintana, Porras (2006) De la Nuda Vida a la Forma-de-Vida Pensar la poltica con Agamben desde y ms all del paradigma del bipoder. Argumentos 19(52), 43-60

Rousseau, Juan (2010) El Contrato Social. Mxico: Ediciones Leyenda

Wieviorka, Michel (2006) La Violencia: destruccin y constitucin del sujeto. Espacio Abierto 15(1-2), 239-248

47