CUARTA PARTE LA POCA CONTEMPORNEA

I. EL ROMANTICISMO 1. En los umbrales de la poca contempornea. El principio de la poca contempornea surgi con las revoluciones

norteamericana y francesa, en las conquistas napolenicas y en la revolucin industrial. La caracterstica ms importante de esa poca fue la interdependencia entre las diversas partes del mundo, dado que influa los acontecimientos que sucedan en un lugar en los otros, vnculos econmicos, polticos y culturales y por tanto caractersticas como el nacionalismo, el industrialismo y el capitalismo, a esto se le denomina imperialismo. La educacin empieza a asumir en general un aspecto uniforme. La historia del siglo XIX est toda empapada de anhelos o intentos de liberacin y unificacin nacionales, los cuales tienen su contraparte en lo negativo segn algunos

escritores dando lugar al racismo. El industrialismo se caracteriz por la produccin mecnica, produccin a bajo costo para producir a gran escala, dando lugar a movimientos liberalistas en economa y liberales en poltica. Se afirm de hecho bajo la ensea de la ganancia individual, es decir, del capitalismo privado, para el cual la acumulacin del capital necesario al progreso industrial es cosa particular de pocos privilegiados. La expansin capitalista da un golpe al feudalismo y a la propiedad de tierra lo que favoreci el progreso democrtico; promovi la realizacin de empresas, instalaciones de grandes cables submarinos de telegrafa y provoc el nacimiento de un ciencia: la e, sin renunciar a sus enormes economa. La poltica imperialista fue el medio a que recurri el gran capital para obviar, sin renunciar a sus enormes utilidades, la insuficiente capacidad de compra de las masas trabajadoras empobrecidas.

Romanticismo, idealismo y espiritualismo olvidan la realidad humilde y trivial realidad del mundo productivo, generando un desuso tal de la reflexin crtica acerca de los problemas concretos planteados por el progreso tcnico, cientfico y econmico, que perjudic la reaccin naturalista y positivista contra aquellas corrientes, que caracteriz la segunda mitad del siglo XIX. A partir de lo anterior nacen movimientos y filosofas sociales que, aprovechando tambin la experiencia acumulada por filntropos y apstoles de la educacin, subrayan, formulndola en varias formas, la necesidad de reforzar mediante ideales capaces de acomunar a los hombres de todas las latitudes y todos los climas el proceso de integracin mundial. Es necesario que el mundo, vuelva a ser hospitalario por obra de la solidaridad humana. Goethe interesado por el altruismo entre los diferentes temas que aborda en sus obras, as como el romanticismo al que tambin le dio atributo en homenaje y que es la corriente literaria y el movimiento cultural dominante en los primeros decenios del siglo XIX. 2. Caractersticas generales del Romanticismo. Si la ilustracin se caracteriza por el reconocimiento de que la razn es la fuerza que debe dominar al mundo, aunque siempre est en contraposicin a ste, como el deber ser, el romanticismo consiste en reconocer que la razn, o mejor dicho, una fuerza infinita de la que la razn es slo un aspecto, es la sustancia del mundo y en l se mantiene y habita. La aceptacin de lo negativo y del contraste, concilindolos en sntesis superiores, es una caracterstica de la actitud romntica ligada con el clima esttico dominante. Una segunda caracterstica es la actitud individualista en sentido prometeico. Prometeo es el titn que osa desafiar la ley de Zeus, que se resuelve soberbio contra la majestad del dios y acepta impvido la horrenda pena; pero su individualismo no es ausencia de amor por los hombres. Individualismo romntico, sentimiento moral es en nosotros el sentimiento de la potencia absoluta de crear,

de la libertad productiva de la personalidad infinita del microcosmo, de la divinidad que hay en nosotros (poeta Novalis). En tercer caracterstica general, que podemos llamar de la preminencia del modelo esttico, tiene una justificacin incluso conceptual. El hecho de que se otorgue el primer lugar a las ciencias estticas no es una casualidad, el modelo de la intuicin esttica cuyo rgano es el sentimiento, triunfa donde la razn fracasa y logra captar inmediatamente la esencia oculta de la realidad, el Absoluto. Y en el Fausto de Goethe se lee: El sentimiento es todo; el nombre es ruido y humo que ofusca el esplendor del cielo. Cmo evitar el peligro de un retorno al dogmatismo, es decir, a plantear como definitivo lo que el espritu capta en sus momentos de gracia? Contra este peligro los romnticos proponen la actitud y el concepto de irona, que expresa la imposibilidad de que el Espritu infinito, tome en serio y considere como cosa firme sus productos, que son creaciones espontaneas, gratuitas, incluso arbitrarias, justo porque son absolutamente libres. La irona romntica es pues conciencia de la riqueza y fecundidad ilimitadas del espritu humano. 3. Gnesis del Romanticismo. Se suele considerar como fechas fundamentales para el principio del romanticismo la fundacin de la revista Athenaum por Friedrich Schlegel; el programa que en ese mismo ao pusieron los poetas ingleses Wordsworth y Coleridge como prefacio a sus Lyrical Ballads; la publicacin de la obra De lAllemagne de Madame de Stael. En Italia, La latera semiseria di Grisostomo, de Giovanni Berchet, aparecida en 1816. Tambin el ttulo de la obra de la De Stael manifiesta la inspiracin alemana de su romanticismo. El romanticismo ingles fue en gran parte de origen autctono y en l se inspirar ms tarde el romanticismo norteamericano, de carcter ms bien fro y aristocrtico.

Por lo que se refiere a Alemania, salta a la vista la anticipacin de la corriente romntica por parte del movimiento denominado Sturm und Drang (Tempestad e mpetu), ttulo de un drama de Maximilian Klinger, representando en 1776. A este movimiento se adhirieron los jvenes Goether y Schiller. Afirmaban los derechos de un individualismo sin ataduras ni trabas daba rienda suelta a los libres impulsos que surgan de lo profundo de cada individuo. 4. Herder y Humboldt. Herder en ideas una filosofa de la historia de la humanidad (1784-1791) afirma el principio de que, en la historia, como en la naturaleza, todo desarrollo est sometido a determinadas condiciones naturales y a leyes inmutables, es un todo viviente que se desarrollo de acuerdo con un plan total de organizacin progresiva. La historia humana no hace ms que seguir la misma ley de desarrollo de la naturaleza, procede del mundo inorgnico al orgnico, y de ste al hombre, cuya misin es realizarse en la plenitud de su humanidad. Herder se adelanta adems a la idea de una especial misin civilizadora reservada al pueblo alemn. Dice Herder: Es necesario que esta raza de hombres gobierne en mayor o menor medida las cuatro partes del mundo, sea por intermedio de los prncipes que ha establecido en casi todos los tronos de Europa, sea por los imperios que ha fundado, sea por su industria y su comercio. Pero el periodo romntico abunda en estos itinerarios ideales que, partiendo del individualismo ms extremado, dan en la exaltacin de entidades super-individuales. Con contradicciones menos violentas Humboldt mayor pensador poltico de la generacin sucesiva a la de Herder una evolucin que parte de una actitud libertaria y termina en un prudente liberalismo. l tena una familiaridad con Goethe y Schiller le permiti afinar su natural inclinacin por los problemas estticos y lingsticos. Humboldt representa el momento liberal y humanstico que sustituye al espritu individualista y rebelde del Sturm und Drang. A esta evolucin contribuye en forma fundamental. A esta evolucin contribuye en forma

fundamental la obra potica y el pensamiento de las dos mximas figuras del mundo alemn en la poca a horcajadas entre los dos siglos: Goethe y Schiller. 5. Wolfgang Goethe. En 1774 se hizo clebre en toda Europa con la novela Las cuitas del joven Werther, donde expresaba, en estado puro, el tipo de sensibilidad que ms adelante se llamar romntica. Si bien Goethe no es en sentido estricto un filsofo, acab por forjarse una visin naturalista, profundamente unitaria. La formacin humana es un hecho unitario y total, constituido de experiencia viva y prctica, pero al cual contribuye tambin la contemplacin amorosa, casi religiosa, de las infinitas formaciones naturales, de las que Goethe con paciente estudio trat de descubrir las leyes. En la madurez y en la vejez Goethe insisti con creciente empeo en los valores de una vida activa consagrada al servicio social. En su obra Las Peregrinaciones de Wulhelm Meister, Goethe intenta delinear en forma ms concreta sus conceptos educativos, mediante la representacin de lo que l llama la provincia pedaggica, en la cual los nios se educan en el modo ms natural, inicindolos gradualmente en actividades agrcolas, artesanas y artsticas. Por consiguiente, el pensamiento goethiano sobre la educacin sigue una curva paralela a la de su desarrollo espiritual y artstico, a travs de tres fases principales: 1) reivindicacin del derecho a desenvolver y expresar libremente la propia naturaleza; 2) persecucin del ideal clsicamente armnico de la Bildung constituido sobre el modelo de la paideia griega; 3) preocupacin de atender ms bien a las exigencias de formacin social, con fines de servicio social, a travs de actividades sociales. 6. Friedrich Schiller y la Educacin esttica. Arranca la experiencia del Sturm und Drang para llegar ms tarde a un ideal esttico de equilibrio clsico. Estudioso atento de Kant, se propuso superar el dualismo entre deber e inclinacin natural que para la moral kantiana se hallan en

una oposicin irreducible. En las Cartas sobre la educacin esttica (1793-1795) indica el arte cono el principio que armoniza la naturaleza y el espritu, la inclinacin sensible y el imperativo racional. Hay en el hombre dos instintos opuestos; Instinto sensible y el instinto de la forma o racional, ninguno de ellos puede actuar individualmente y lo hacen gracias a un tercer instinto el instinto del juego. El concepto de juego asume una amplitud extremada y Schiller llega al punto de afirma que el hombre juega slo cuando es hombre en el pleno significado de la palabra, y es enteramente hombre slo cuando juega, en el nivel ms alto el instinto del juego produce belleza, solo la belleza hace feliz a todo el gnero humano, y slo bajo los efectos de su encanto olvidan los seres sus limitaciones. En este final de las Cartas se advierte cmo, en efecto, la naturaleza bella, el alma bella, se considera de hecho como prerrogativa aristocrtica de unos cuantos, e virtud de la cual estos elegidos se sitan ms all del bien y el mal, por lo menos en el sentido de que en su simplicidad# y serena inocencia estn muy por encima de los tempestuosos conflictos morales a que se ven expuestos los dems hombres. 7. La educacin bajo el romanticismo y el Neohumanismo. Schiller fue tambin el autor del ms perspicuo intento de distincin entre el arte clsico y arte romntico. La poesa clsica es representacin de la naturaleza y del infinito, la poesa romntica es representacin del Espritu y del infinito. Estas frmulas nos muestran con claridad el nexo ideal que vincula al movimiento romntico con la corriente denominada neohumanismo. El neohumanismo al exigir la formacin integral de la persona, entra en polmica contra la escuela del tipo realista y utilitarista de los pietistas y sobre todo de los basedowianos. En general, el movimiento neohumanstico no hace ms que acentuar en Alemania la diferencia entre los dos tipos de formacin, una ms breve, utilitaria, sin desemboque universitario o casi, y otra formacin ms larga, formativa, desinteresada conducente a la instruccin superior en todos sus ramos.

El neohumanismo conserv por mucho tiempo, como herencia de su gnesis romntica, un cierto carcter de impulso entusiasta, de reconocimiento congenial de afinidades ideales y de estirpe, que el pueblo, alemn descubra sobre todo en lo griego. 8. Nuevas instituciones escolares a principios del siglo XIX. Principales pases de Europa occidental, el periodo a caballo de los siglos XVIII y XIX, as como el inmediatamente siguiente, hasta 1830-1840, se caracteriza por las iniciativas humanitarias adoptadas en el sector de la educacin popular, y por la consolidacin definitiva de la diferenciacin entre estudios humansticos y estudios tcnico-profesionales, en la instruccin secundaria y superior. En Francia, bajo Napolen se procur mejorar la instruccin secundaria y se descuido de nuevo el sector primario. La escuela secundaria deba tener un carcter formativo-humanstico pero con solidas bases para los estudios cientficos. Se crearon los Lices estatales sometidos a rgida disciplina militar. En el nivel post-secundario se crearon o reorganizaron nuevas escuelas especiales de alta calificacin profesional (Para ingenieros, juristas, maestros medios, etc.) que ms adelante se denominarn grandes escuelas. En las universidades se foment la investigacin cientfica. La instruccin primaria se descuid durante mucho tiempo y con el advenimiento de Luis Felipe en 1833 liberalismo moderado se restableci la obligatoriedad y gratuidad de la enseanza elemental. Precursor del moderado jardn de infancia fue el pastor protestante Friedrich Onerlin, su objetivo social era cuidar sobre todo a los nios ms pequeos que los padres difcilmente podran tener consigo mientras laboraban los campos. En la Gran Bretaa, a fines del siglo XVIII, la educacin secundaria se imparta en antiguas instituciones privadas (Public Schools), o bien era atendida por la iglesia o por ciudadanos particulares, daba tanto a la clase media como a la dirigente una slida formacin. Pero la educacin primaria reservada al pueblo padeca un grave

abandono, tales circunstancias, naci y se afirm el mtodo de la enseanza mutua, mejores alumnos instruan a otros. Al mismo tiempo se multiplicaba en Inglaterra la escuela de prvulos o Infant Schools, por obra especialmente de la sociedad pro escuelas infantiles fundada en 1826 por el acaudalado comerciante David Stow. En ese mismo periodo, siempre por obra de particulares, se empiezan a abrir escuelas especializadas de artes y oficios. II. LA FILOSOFA DEL ROMANTICISMO 9. La polmica sobre el Kantismo y Fichte. Todo el pensamiento romntico se mueve sobre el ancho camino abierto por Kant cuando reconoci en el espritu humano al legislador de la naturaleza; las crticas principales se referan al concepto de la cosa en s que interpretaban como una realidad ms all de los fenmenos, y a la negacin kantiana de que fuese posible un conocimiento cualquiera de la cosa en s. Para Kant el hombre no tiene ningn conocimiento ms seguro y directo que el intelectual; y al intelecto la cosa en s le es inaccesible. Otros crticos, al dar la razn a Kant respecto a la inaccesibilidad de la cosa en s, hicieron de tal accesibilidad motivo para negar la realidad de sa. Pero el principal crtico de la cosa en s fue Gottlob Ernst Schulze (1761-1833). Reinhold y Schulze llegan a la conclusin de que el objeto del conocimiento es la representacin y que ms all de la representacin no hay nada. 10. La doctrina de Fichte. Tal es la tesis fundamental de Fichte, filsofo de la infinitud del yo, de su absoluta espontaneidad y actividad y, por consiguiente, de su absoluta libertad. ste es el concepto fundamental que se convertira en el perno filosfico del romanticismo. El espritu es infinito, lo crea todo, es todo. Sustancia infinita, Spinoza haba concebido la sustancia como objeto. Fichte afirma que se debe concebir como Sujeto, es decir, como un Yo, y que por

consiguiente el Yo es todo. Pero as como en el plano de lo poltico el mismo Fichte contradice sus ideales democrticos y universalistas con motivos nacionalistas y autoritaristas, as en el plano pedaggico sustituye con gran desenvoltura el ideal de una autoformacin concreta con la exigencia de una formacin casi coactiva sobre un modelo comn, gracias al cual la nacin alemana puede convertirse en una sola totalidad. De tal modo, Fichte insta al educador para que no se conforme con estimular y exhortar al educando, pues a ste le dice, debes hacerlo y hacerlo de manera que no pueda querer sino lo que t quieres que quiera. 11. Schelling. Empez tomando de Fichte los principios de su filosofa. Sus obra fundamentales son: Ideas para una filosofa de la naturaleza (1797); Del alma del mundo (1798); Primer proyecto de un sistema de la filosofa de la naturaleza (1797); Catorce lecciones sobre la enseanza acadmica (1809), entre otras. En sus lecciones sobre la enseanza acadmica Schelling sostiene que la instruccin superior debe estar permeada de un tal espritu filosfico, pues slo as es posible reconocer a cada ciencia particular el puesto que le corresponde en el Todo, dado que los modos especiales de actividad cientfica deben considerarse como otras tantas partes de una sola filosofa. La enseanza no sea una pura exposicin histrica, sino que el maestro unido a los discpulos debe recorrer verdaderamente el itinerario a travs del cual se conquistaron los conocimientos, dado que aprender es aprender a crear, y el mejor aprendizaje consiste en re-crear en s la tradicin, no es aceptarla pasivamente. 12. Hegel: Los principios de su filosofa. La mxima personalidad del idealismo romntico es Jorge Guillermo Federico Hegel. En 1807 declar su disensin de Schelling en el prefacio a su primera obra importante, Fenomenologa del espritu. El inters dominante de Hegel es

histrico-poltico. La realidad que tiene continuamente ante s, respecto de la cual formula especialmente sus categoras interpretativas, es en realidad de la historia y de la vida poltica de los pueblos: El principio fundamental de esta interpretacin es el siguiente: la realidad es, siempre, lo que debe ser racionalmente, no es nunca ni inferior ni diversa de lo que la razn exige que sea. En este sentido, Hegel hace coincidir el ser de la realidad con el deber ser de la razn. Este punto de vista marca la oposicin radical de la filosofa hegeliana a la ilustracin y, por consiguiente, a la filosofa de Kant, quien haba expresado en el modo ms perfecto el espritu ilustrado. La filosofa de Hegel, en sus varias partes, no quiere ser otra cosa que esa demostracin. 13. Hegel: Lgica y filosofa de la naturaleza. Para la situacin cultural contempornea, la lgica y la filosofa de la naturaleza son ciertamente las partes menos interesantes del sistema. En efecto, la lgica de Hegel no es una lgica en el sentido moderno del trmino, esto es, no estudia los procedimientos formales de la razn, sino que, como lo dice el mismo Hegel, es la descripcin de Dios antes de la creacin del mundo. Baste recordar aqu que Hegel divide la lgica en tres partes fundamentales que son, respectivamente, la doctrina del ser, la doctrina de la esencia y la doctrina del concepto. La filosofa de la naturaleza es, ms que otra cosa, un documento de la ligereza con que Hegel consideraba la ciencia y sus resultados. Por lo que se refiere al aspecto cientfico de la naturaleza, Hegel asume la misma posicin de Schelling pero la lleva a mayores extremos. La labor de la ciencia no tiene ms utilidad que proporcionar a la filosofa de la naturaleza la maetria bruta para su especulacin. 14. Hegel: La filosofa del espritu.

La filosofa del espritu describe el retorno de la razn a ella misma despus de haberse extraviado en el mundo de la naturaleza, y el desarrollo de la razn hasta llegar a su forma perfecta, es decir, a la auto-conciencia. Hegel divide este retorno en tres momentos: el espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu absoluto. El espritu subjetivo es el espritu individual de Hegel considera en su doble aspecto cognoscitivo y prctico. El espritu objetivo es el colectivo, que se realiza en las instituciones histricas fundamentales: sus tres momentos son el derecho, la moralidad y la eticidad. Por ltimo, el espritu absoluto la Idea alcanza la plena y perfecta auto-conciencia. El espritu absoluto tiene tres formas: el arte, la religin y la filosofa. Naturalmente Hegel considera que el pueblo alemn es el que representa en ese momento el espritu del mundo y es tambin el que realiza la libertad ms autentica. 15 Hegel: La pedagoga. Para Hegel, la pedagoga tiene por objeto el proceso mediante el cual el espiritual individual se eleva hacia la autoconciencia. Ese proceso se describe as en la Fenomenologa del espritu: El individuo debe recorrer los grados de formacin del espritu universal segn las figuras puestas por el espritu, como grados de un camino trazado y allanado. De tal forma, sucede que observando lo que en precedentes edades mantena alerta el espritu de los adultos mientras que ahora est reducido a nociones, ejercicios o incluso juegos de nios, reconocemos en el proceso pedaggico, casi como en proyeccin, la historia de la civilizacin. Desde este punto de vista la educacin es conquista, por parte del individuo, de lo que el espritu universal ha conquistado y realizado ya. Sin embargo Hegel en otros escritos ha tocado con mayor extensin los modos concretos como acontece el desarrollo educativo del hombre.

Por lo que refiere a los mtodos de educacin, Hegel polemiza con Rousseau declarando que la pedagoga del juego es una autentica falsedad, pues se pretende que los nios lo hagan todo como si fuera un juego y por lo tanto se exige al educador que se rebaje a la mentalidad infantil de los escolares en vez de elevar a los escolares a la seriedad de la cosa. Hegel insiste asimismo en la necesidad de una disciplina rigurosa que no deje a los nios actuar segn la propia voluntad y en el carcter necesariamente abstracto de la instruccin, abstracto en el sentido de que se debe alejar inmediatamente de toda referencia a las cosas sensibles. 16. Schleiermacher Friedrich Schleiermacher a quien se debe la elaboracin del concepto romntico de religin. Schleiermacher ve la esencia de la religin en el sentimiento de

dependencia del finito respecto del infinito. En virtud de este sentimiento hay una estrecha conexin entre Dios y el mundo, que no son idnticos entre s ni estn separados, en cuanto a Dios no puede ser sin el mundo ni el mundo sin Dios. Para el las religiones positivas se acercan slo imperfectamente a la autentica religiosidad del pantesmo.

III. GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI 17. La vida y la obra. Entre la poca de la ilustracin y el periodo romntico se sita el apostolado educativo y el pensamiento pedaggico de Giovanni Enrico Pestalozzi, suizo alemn, el padre un apreciado cirujano, muri cuando el pequeo Enrique tena seis aos; en su primera educacin influy tambin su abuelo, as como su madre que se hizo cargo de l y sus hermanos. En aquella atmsfera protectora, llena de calor y afecto y penetrada de intensa religiosidad, Pestalozzi creci tpemido, delicado e hipersensible. Rehacio a la disciplina, aprovech menos de lo que su inteligencia lo hubiese permitido del Collegium humanitatis, sus estudios

universitarios en Teologa y jurisprudencia que emprendi para interrumpirlos al poco tiempo. Las ideas de Bodmer y de Breitinger preludiaban la esttica romntica y revalorizaban el arte popular medieval. Lea a Basedow y se exaltaba por Rousseau, de quien abraz las ideas democrticas renunciando al proyecto de seguir la carrera eclesistica para entregarse al estudio del derecho, con el propsito de seguir una carrera poltica para luchar por la educacin y las libertades populares. Pero reconociendo que la ingenuidad y credulidad propias de su ndole lo hacan poco apto para la poltica, se dedico a formular proyectos de reforma agraria en una granja colindante cantn de Argovia; abri en el mismo sitio, en 1775, un instituto para nios pobres que quisieran prepararse para la vida productiva, sobre todo mediante ejercicios de trabajo. Este experimento pedaggico dur cinco aos en medio de toda suerte de dificultades; los educandos eran con frecuencia nios tarados o vagabundos acostumbrados a todos los vicios. Cincuenta aos ms tarde, al hacer en su Canto del cisne un breve balance de aquella experiencia, Pestalozzi reconoca que, aparte de las dificultades extrnsecas, haba incurrido en un error pedaggico de carcter fundamental, o sea, el de haber intentado introducir prematuramente a los nios al trabajo

productivo, con un aprendizaje demasiado prematuro. A los treinta y cuatro aos de edad Pestalozzi vea naufragar sus sueos y se encontraba incluso econmicamente en mala situacin. Decidi entonces perseguir en calidad de escritor, al escribir, casi de un tirn, la novela Leonardo y Gertrudis (1781) conquist un vasto pblico en Suiza y Alemania. Se trataba de una novela pedaggica de carcter popular, se describe la vida de una aldea en miseria, ignorancia y la influencia corruptora del podest Hummel hacen abandonar a los humildes la senda del bien que de otro modo seguiran espontneamente. Pero una mujer de pueblo llena de fe, amor y valenta, Gertrudis, madre y esposa, Reconquista a su marido Leonardo, extraviado por

Hummel, y restituido al trabajo y a la familia. Su ejemplo acta como una fuerza renovadora incluso sobre el ambiente circunstante y se produce un cambio radical en la vida de la aldea donde al final triunfan las fuerzas del bien. Estas fuerzas simbolizadas por los personajes de Gertrudis, Ernst y Arner, son, pues, la familia, la religin y la ley. Pestalozzi escribi tambin anotaciones de diario con intenciones de estudios psicolgico; al poco tiempo, el gobierno helvtico sign a Pestalozzi el castillo de Burgdorf, cerca de Berna, para que prosiguiera ah, en mayor escala, sus experimentos pedaggicos. Trat de llevar a su mximo desarrollo un mtodo de educacin elemental capaz de radicar slidamente en el espritu infantil los primeros elementos del saber, en forma natural e intuitiva. Los principios de este mtodo los formul en el libro Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801), que consiste en 24 cartas sobre la instruccin elemental dirigidas por Pestalozzi a su amigo Gessner. El nombre de Pestalozzi empez a gozar de fama europea y muchos visitantes, entre los cuales el joven Herbart, acudan a conocer el instituto educativo, que se convirti en internado, con una normal de maestros anexa. Ah escribi el Canto del cisne, obra en parte autobiografa y en parte de meditacin terica, Falleci en 1827. 18. Naturaleza, sociedad, moralidad. El peculiar moralismo de Pestalozzi se desarroll independientemente de las formulaciones Kantianas; No hay aprendizaje que valga nada si desanima o roba alegra. son la disciplina social y el orden moral una y la misma cosa? Pestalozzi responde negativamente y da a su respuesta una forma orgniza y precisa despus de que la Revolucin Francesa lo ha confirmado en sus convicciones. Enuncia como imperativo tico: No ser, en cuanto naturaleza moral, ni perseguidor, ni siervo, ni rebelde.

Para que la convivencia humana no sea constrictiva, debe basarse en la libre aceptacin de los vehculos sociales no por simple clculo, sino sobre la base del imperativo del deber, es decir, de la autonoma de la vida moral. La educacin es precisamente el encaminamiento hacia una autonoma. Sentimiento, intelecto y gusto constructivo prctico son para Pestalozzi los resortes fundamentales de nuestra accin; pero esta organiza integracin slo se puede conseguir mediante una educacin que se realice equilibradamente en su aspecto tico-religioso, en su aspecto intelectual y en su aspecto artesano. 19. La educacin tico-religiosa (fe y amor) Para Pestalozzi ninguna educacin intelectual y artesana es posible si antes no ha sido educados los sentimientos y las aptitudes prcticas en general. La educacin tico-religiosa goza, pues, de una especie de procedencia ideal y temporal; es tarea de los progenitores atender a ella desde los primeros momentos de la vida del nio. En efecto, el nio antes que pensar y actuar, ama y cree; el pensamiento y la accin no se organizan sino sobre la base de una seguridad emotiva ya conseguida, de una cierta solidez en las relaciones efectivas. Para Pestalozzi, entre el amor de los padres y la fe religiosa existe una continuidad plena. 20. La educacin intelectual y la intuicin Pestalozzi consider siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la intuicin efectiva de las cosas. Forma, nmero y nombre son para Pestalozzi los elementos de la intuicin, o, lo que es lo mismo, de la actividad cognoscitiva en general. El concepto Pestalozziano de intuicin tiene una funcin, la revalorizacin de la experiencia directa por lo que hace a fundamentar todos los conocimientos y, en general, todo el saber, inclusive el ms abstractamente cientfico. En efecto, de la

intuicin articulada en sus elementos surgen por una parte las enseanzas conectadas con la forma (dibujo, geometra), por la otra las conexas con el nmero (aritmticas) y, por ltimo, todo lo que se relaciona con los nombres (aprendizaje lingstico). 21. La educacin del arte. El mtodo de Pestalozzi se funda en la accin, tanto porque el nio encuentra por s solo los diversos elementos del saber al igual que los desarrollos sucesivos, como porque se ve obligado, a travs de signos representativos o construcciones, a hacer visible y sensible lo que ha conseguido. Esta forma de educacin elemental, que obra en lo ntimo del espritu, se propone dirigir y desenvolver la actividad de ste sobre la base de las percepciones de los objetos y de la naturaleza. 22. Un crtico de Pestalozzi: el padre Gregoire Girard A Girard, que insista en considerar excesiva la parte concedida a la matemtica, Pestalozzi haba contestado diciendo que no quera que sus muchachos aprendieran nada que no se les pudiera demostrar con claridad como que dos y dos son cuatro como lo voy a demostrar. Segn Girard, la educacin del sentimiento y la conciencia tiene su vehculo

natural y en ello repite un motivo tpicamente romntico en la expresin lingstica. No obstante la declarada preferencia de ste por el enfoque lingstico de Girard respecto del cientfico-matemtico de Pestalozzi.

VIII. LA PEDAGOGIA DEL CATOLICISMO LIBERAL EN ITALIA 48. Ferrente Aporti y las Escuelas de Parvulos. El modelo de las escuelas infantiles (asili infantile) del abad Ferrante Aporti, de la primera mitad del siglo XIX, tuvo una importante relevancia, esto de debi al xito en Italia debi a los liberales y fue el relativo a las escuelas de prvulos (asili infantil1) o scuole infantili, como se las llam para no confundirlas con las simples salas de custodia. Aporti, siendo director de las escuelas elementales de Crema, fund ah, en 1828, la primera escuela infantil de pago. Esto fue de gran auge ya que se necesitaban escuelas con este tipo de cuidado porque la madres de esa poca no podan cuidar a sus hijo porque tenan que salir a trabajar, todas estas escuelas eran catlicas, que el promotor era sacerdote Ferrante Aporti, quien naci en 1791, en San Martino dell'Argine. Enfrento grandes dificultades con el gobierno 1839 pontificio prohibi las escuelas de prvulos que se haban

difundido tambin por su territorio y contra las cuales el conde Monaldo Leopardi (padre del poeta Giacomo) haba escrito un venenoso libelo titulado Las ilusiones de la caridad pblica. En estas escuelas se imparta no slo una educacin moral y religiosa, sino una verdadera educacin intelectual que, por lo comn, ocupaba cuatro de las nueve horas diarias que permanecan los nios en las escuelas. Se trataba de lecciones de lengua impartidas con mtodo intuitivo o demostrativo, es decir, mostrando objetos o figuras acompaados de lecciones de nomenclatura as como tambin, ms tarde, de ejercicios aritmticos muy elementales coadyuvados, a su vez, de medios intuitivos. Se llegaba hasta los primeros elementos de la lectura y la escritura. Sin embargo, la mayor parte del tiempo se dedicaba a ejercicios de gimnasia, juegos, cantos y plegarias Mas tarde en 1834 se fundaron las escuela rurales por iniciativa de Lamburschini, bajo el mismo techo de las escuelas de prvulos, e este movimiento se unieron varios autores preocupndose por introducir mejoras de mtodo que eliminasen o aligerasen lo aspectos farragosos del sistema de Aporti. Su lema instruir experimentando. 49. Lambruschini: vida y pensamiento religioso.

Naci en Gnova, en 1788, en el seno de una familia que contaba con prelados y cardenales entre sus miembros. Ordenado sacerdote, dirigi como provicario secreto la dicesis de Orvieto suprimida por el gobierno napolenico. Lambruschini seguido con inters los desarrollos en el mtodo de mutua de Italia, por lo que su inters en el movimiento terico, pedaggico y educativo, le trajo un mrito considerable. En ese mismo perodo se fundaron en la Toscana, muchas escuelas de este tipo, ya que se consideraba no slo es eficaz, pero, sobre todo, barato. Floreci tambin experimentan aportiana ejemplo, muchos jardines de infancia y se anim a travs de concursos pblicos, una produccin literaria ms rica para los nios. Inicialmente popular en la Toscana la educacin fue encomendada por el Gran Duque Leopoldo II de la iniciativa privada, impulsado por un sentimiento en el campo social. Por lo tanto, la Vieusseux , a travs de las iniciativas de la Capponi, Ridolfi, de Ricasoli y el mismo Lambruschini que comenzaron el proceso de educacin de las personas, ofreciendo formacin tcnica y moral que dara lugar a una elevacin de la conciencia como un resultado las clases sociales de granja toscana. En este clima Lambruschini fundada en 1827 , con Cosimo Ridolfi, Ricci Lapo de 'y Gino Capponi, Diario Agrcola Toscano , con el propsito de educar a la gente en torno a los procesos y el progreso agrcola, mejorar las condiciones de vida, para difundir principios de la economa pblica y la agronoma que fueron defendidas por ' Georgofili Academia . Otra fuente de inspiracin era la meditacin sobre las desgracias y los dolores de la vida que en alguna forma afectaban a la pequea comunidad, as como el discreto ejercicio de una pa caridad. Lambruschini, obtuvo muchos puestos polticos como educativos, el tenia una visin romnticamente optimista de la naturaleza, y fueron para l fuente de dolorosa inquietud las teoras evolucionistas defendidas en el seno mismo de su instituto por el joven bilogo Alessandro Herzen). El tenia la idea de reorganizar la iglesia, en sentido democrtico, l deca que de modo que incluso en la comunidad de los fieles se realice la conciliacin plena de la autoridad con la libertad, sin la cual, por lo dems, ninguno de los dos trminos tiene gran significacin, puesto que la verdadera libertad es la conciencia que respeta la ley; y la autoridad es la ley que respeta a la conciencia.

50. La educacin moral segn Lambruschini Segn Lambruschini que la educacin moral se basa en dos conceptos el directivo y autoridad que manda y estos son seguidos, por el principio de la naturaleza en oposicin a esto esta Rousseau, dice que es el efecto de un vicio de la educacin que de ah surge en las tareas negativas. Lambruschini dice que la educacin directa de un profesor debe de ser capaz, observacin de si mismo, sin temor, humilde, tranquila y sobretodo tacto moral, existes dos tipos de educacin la indirecta y la directa, la indirecta negativa es proteger al nio contra todo, y la Directa Positiva, es sacarle provecho a la organizacin a la familia, y al mismo alumno todo lo que traiga de positivo saberlo aprovechar a lo mximo. Lambruschini es liberal l dice que respetar a los nios hasta donde sea posible que ellos sean felices hasta donde sea posible esto es a lo que el llamo Principios de Autoridad, lo que significa que hay que saber castigar, porque despus el odio se convierte en vicio. La regla general de premios y castigos, ya que Lambruschini dice que no debe de usarse en la educacin la cual la divide en lo siguiente: Afliccin Moral, Vergenza, Privacin de Comunidades, Dolor Corporal.

Lambruschini, excluye el segundo y el cuarto en cambio Rousseau, esta de acuerdo con el dolor corporal, que si debe de usarse como castigo, como consecuencia del mal que hiso y no lo volver hacer. Metodologia de Lambruschini Se basa principalmente en Santo Toms, Rosmi y Gioberti a quienes considera como sustancialmente coherentes. La metodologa empleada en los alumnos es no esforzarlo a aprender el mtodo que utilizan para aprender a leer es que tomaba como punto de partida un cierto nmero de palabras selectas (de donde se deriva el nombre de mtodo de las palabras normales) a las que el nio, despus de leerlas globalmente, haca objeto de un anlisis progresivo para distinguir primero las slabas y por ltimo las letras. Tambin utiliza el mtodo natural que la pedagoga sea ciencia verdadera, que deje de inventar y aprenda de los mismos nios a quienes pretende instruir que es el proceso natural de aprender al principio, un objeto se aprehende bajo una

forma de unidad propia, pero no diversa en s misma, Conocimiento confuso, que se convierte en pasto y trabajo del intelecto para llegar al conocimiento claro y neto. Lambruschini demuestra adems una aguda conciencia de la importancia de las experiencias naturales y las actividades cotidianas, tanto ms tiles e importantes que los artificios didcticos mediante los cuales, por ejemplo, nos figuramos poder y deber dar la primera idea del nmero al nio, que por su parte la ha adquirido ya en mil formas diversas; sin otro resultado que, con el abuso de nuestros smbolos exteriores, perturbamos las imgenes internas que los nios se han formado ya y en las que su inteligencia ha escrito ya el sentido y la verdad. La crtica pedaggica de Gino Capponi Obtuvo cargos polticos y trabaj en pro de la solucin unitaria al problema

italiano. Demostr gran inters por los problemas educativos, estudio los sistemas pedaggicos, viajo mucho y escribi sobre todas las visita que hiso, justificaba la uniformidad en los mtodos y en los programas de la educacin popular que, a su juicio, deba estar segregada de toda suerte de enseanza ms alta para no provocar en el pueblo el tan lamentado descontento con la propia suerte y para no ofrecer de ese modo a los conservadores argumentos con que combatir como peligrosa la instruccin popular en todas sus formas. Capponi entiende que la educacin es sobre todo esta transfusin de vida de una generacin a la otra; no es nunca una simple accin del hombre sobre el hombre (es decir, del educador sobre el educando), no es un arte enseado como haba credo ingenuamente la Ilustracin (que en esto adopt el criterio de los jesuitas), ms propio para mecanizar y aridecer los espritus que para vivificarlos. Por consiguiente, la educacin es indirecta antes que directa y a ella contribuye todo entero el ambiente familiar, social y fsico, de donde brotan las minsculas impresiones ignotas que al insinuarse por todas partes en el alma del nio son de sta el nutrimiento vital, de la misma manera como la fecundidad del germen se nutre de todo el suelo donde est depositado y de todo el aire que lo circunda. Capponi subraya fuertemente el papel activo que corresponde al educando quien, por otra parte, tiene muchas ms oportunidades de ejercerlo en la relacin con el mltiple

ambiente social que en la pobre y rgida conexin discpulo-profesor. Capponi parece encubrir en su vivaz exaltacin del afecto un cierto fondo de irracionalismo, o bien la espera religiosa de una gratuita intervencin divina: la educacin es en el fondo revelacin. Dios se revela en el corazn de las madres por un misterio de afecto; tambin la educacin de los hombres es un misterio y se compone de afectos... En efecto, desde el punto de vista de Capponi, slo si Dios infunde una idea benfica no slo en el corazn de las madres, sino en el de las multitudes, habr un autntico progreso educativo. En este punto, el aristocratismo de Capponi asume esos matices de escepticismo que le impiden llevar a la prctica las muchas y fecundas ideas vertidas en su obra y que, en ms de un sentido, se anticipan a ciertas conquistas educativas del siglo siguiente.

IX. EL POSITIVISMO SOCIAL Caracteres del positivismo. El positivismo es el romanticismo de la ciencia. Es parte integrante del movimiento romntico del siglo XIX. El positivismo expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista que acompaaron y provocaron esta fase de la sociedad moderna. En este periodo el hombre crey encontrar en la ciencia una garanta infalible de su propio destino. En el positivismo del siglo XIX se distinguen dos corrientes principales. La primera es la que podramos denominar del positivismo social, surgido de la necesidad de convertir la ciencia en la base de un nuevo orden moral, social o religioso. sta es la corriente propia de las doctrinas de Saint-Simon, Comte y el utilitarismo ingls. La segunda, es la del positivismo evolucionista, de carcter predominantemente terico o por mejor decir metafsico, que pretende servirse de los datos de la ciencia para construir una visin total del mundo partiendo, como fundamento, del concepto de evolucin.En las primeras formas del positivismo, que surgen en Francia, predomina la idea de que existe una estrecha conexin entre la ciencia y la organizacin de la sociedad. Comte: la filosofa positiva

Para Comte, su descubrimiento fundamental y el verdadero punto de partida de su filosofa, es la ley de los tres estados, segn la cual todas las ramas del conocimiento humano pasan por tres estados diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Estos tres estados representan tres mtodos diversos de realizar la indagacin humana y tres sistemas de concepciones generales. De estos tres estados o edades, la edad teolgica corresponde a la infancia de la humanidad, la edad metafsica a la adolescencia y la edad positiva a la madurez. Esta evolucin se observa no slo en la historia de la humanidad, sino tambin en la de cada una de las ciencias, e incluso en los individuos: Quin, al contemplar su propia historia no recuerda que, en lo que respecta a las nociones ms importantes, ha sido sucesivamente telogo en su infancia, metafsico en su juventud y fsico en la edad viril? Las tres filosofas posibles, la teolgica, la metafsica y la positiva siguen coexistiendo y provocando una situacin incompatible con una organizacin social efectiva. Estadio teolgico: la realidad se explica recurriendo a poderes divinos y sobrenaturales. Estadio metafsico: el ser humano pasa a explicar la realidad mediante leyes y principios generales y abstractos. Estadio positivo: el ser humano culmina su avance, y es capaz de explicar la realidad mediante leyes obtenidas de la observacin y la experimentacin. Comte bosqueja ordenando las ciencias fundamentales que son cinco: astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa (o fsica social). En la enciclopedia de las ciencias no figuran ni la matemtica ni la psicologa. Comte: la doctrina de la ciencia La doctrina de la ciencia es la parte de la obra comtiana que ha tenido la mayor resonancia en la filosofa y la mayor eficacia por lo que hace al desarrollo mismo de la ciencia el objetivo de la ciencia es formular leyes porque las leyes hacen posible la previsin y orientar la accin del hombre sobre la naturaleza: ciencia, esto es, previsin; esto es, accin, dice Comte. La observacin de los hechos y la formulacin de las leyes agotan la tarea de la ciencia. Y la previsin le permite al hombre servirse de los hechos, aprovecharlos y ampliar su podero sobre ellos.

Tal debe ser la finalidad de la ciencia positiva, que es positiva en todos los sentidos de la palabra: en cuanto le concierne la realidad, es decir, los hechos y, por consiguiente, lo que sustrae a la duda y es en s indudable; en cuanto que es til a la vida individual y social del hombre y, por lo mismo, se halla en condiciones de organizar esta vida y sacarla de la condicin negativa de desorden en que la precipito el estado precedente. En el terreno de la moral, Comte fue sostenedor del altruismo. La mxima fundamental de la moral positivista es: para los dems. Comte concibe ciencia como estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos experimentados. En cuanto a divisin del trabajo, proclama que la distribucin contina de los diferentes trabajos humanos constituye

principalmente una solidaridad social y es cusa primaria para la extensin y complicacin creciente sobre un organismo social. Los mritos indudables de Comte son: haber elaborado una ciencia especfica para el estudio sociolgico. Dicho estudio se basaba no en el criterio personal del investigador, sino con criterios precisos conseguidos a travs de objetiva. El positivismo utilitarista El Utilitarismo surgi a partir del positivismo de Comte, y al igual que ste, promueve una reforma social. Defienden que para renovar la sociedad hay que tener en cuenta la economa poltica. Ante los desequilibrios que surgan ante ellos, aplicaban una norma moral conocida como principio de Utilidad o Mxima Felicidad: favorecer la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Por tanto, los utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan a ser los valores ms importantes. Los autores utilitaristas ms importantes fueron Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill. JOHN STUART MILL John Stuart Mill, hijo de James Mill, es considerado como la culminacin del utilitarismo. Se propuso como fin de su vida el tratar de mejorar la sociedad. Dot al utilitarismo de una perspectiva ms artstica y humanstica, alejndolo de la experimentacin y observacin

estrechez del utilitarismo anterior: una sociedad perfecta y justa favorecera la sensibilidad hacia la belleza y el arte, dndole al ser humano una existencia apacible y buena. Mill piensa que la induccin se basa en el principio de la uniformidad de la naturaleza. Las uniformidades de la naturaleza son las leyes naturales que la experiencia revela y que se confirman y corrigen mutuamente. A su vez, el principio de uniformidad de la naturaleza no es ms que el principio de causalidad. ste mantiene que cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o daen a otros. Si la realizacin de la accin solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamente al individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor se est perjudicando a s mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos estn exentos del derecho a llevar a cabo acciones que puedan causar daos perdurables y graves sobre su persona o propiedades. La libertad es para Mill un bien inestimable no slo desde el punto de vista prctico, sino tambin terico, pues slo la variedad de las opiniones y su antagonismo hacen progresar al conocimiento humano. Incluso en el campo poltico la bondad de un sistema se mide por el respeto de que gocen las minoras. Pero la libertad no es posible sin el hbito de la libertad, que slo puede adquirirse mediante una educacin apropiada. EL POSITIVISMO SOCIAL EN ITALIA: C. CATTANEO El pensamiento de Cattaneo muestra muy acentuado el inters por las ciencias del hombre que caracteriza al positivismo social, no presenta casi ningn vnculo externo con los sistemas ingls y francs de ese positivismo, ni tiene la tendencia a considerar absoluta la ciencia y a fijar un curso determinado a la historia que hace sobre todo del positivismo galo algo comn a los sistemas del idealismo romntico. El inters principal de Cattaneo, sea por influencia de la Ilustracin lombarda (que le haba llegado a travs de Romagnosi), sea por su lectura de Vico, est enfocado hacia el mundo social e histrico Esta nueva ciencia es la Psicologa de las mentes asociadas, de la que Cattaneo nos ofrece un bosquejo y

que tiene ms o menos el mismo alcance de la sociologa comtiana. Cattaneo tiene una idea altamente activa y dinmica de la historia: la atencin ya no se concentra, como con Vico, en las leyes del desarrollo interno de los pueblos, sino en las que regulan los encuentros y los cha ques entre pueblos, civilizaciones, tradiciones e intereses diversos. Su intencin explcita es volver a conectar la doctrina de Vico con el principio de la infalible necesidad racional de la historia. Pero al contrario de muchos autores romnticos que haban recurrido a esa necesidad para justificar su conservadurismo poltico, Ferrari se sirve de ella para justificar la revolucin poltica y social que el progreso traer consigo.

X. EL POSITIVISMO EVOLUCIONISTA 59. EL EVOLUCIONISMO BIOLGICO Y DARWIN El origen de las especies sent las bases para una nueva manera de entender la evolucin biolgica. Darwin substituy la nocin de predeterminacin de la naturaleza por los conceptos de azar y necesidad: en el proceso de reproduccin de los organismos se producen variaciones o mutaciones por azar, que se pueden transmitir a la descendencia, pero para cuya supervivencia es necesario que resulten adaptadas a las condiciones ambientales. Esta necesidad explica el proceso de seleccin natural. De esta manera, los dos pilares en que se apoya la evolucin darwiniana son las mutaciones al azar en la constitucin gentica de los organismos y la seleccin natural (pero recordemos que en la poca de Darwin se desconocan las mutaciones y la constitucin gentica de los organismos, sino que se hablaba de cambios o alteraciones). Darwin considera que las pequeas variaciones pueden trasmitirse por herencia y que, por lo tanto, si son tiles a sus propietarios, son susceptibles de acumularse hasta producir nuevas variedades y nuevas especies ms aptas para sobrevivir en el ambiente natural y biolgico. En pocas palabras, la naturaleza hace en una escala mucho ms vasta lo que el hombre hace con las planas y los animales domsticos para obtener las variedades ms tiles a la satisfaccin de sus necesidades.

SPENCER Y LA TEORA GENERAL DE LA EVOLUCIN Evolucionismo y organicismo sociolgico : Herbert Spencer. La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral". De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Segn Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras prcticas sociales. Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico. Spencer reconoce que, por la ley del ritmo, la evolucin y la disolucin deben alternarse; pero considera que cuando la disolucin se verifica es la premisa de una nueva evolucin. Por lo que se refiere al hombre, la evolucin debe determinar una armona creciente entre la naturaleza espiritual y las condiciones de vida. sta es, dice Spencer, la garanta para creer que la evolucin puede terminar slo con el establecimiento de la mayor y ms completa perfeccin. SPENCER: LA EVOLUCIN MORAL DE LA HUMANIDAD Y LA PEDAGOGA Spencer considera, pues, la evolucin humana como en vas de realizacin, tanto desde el punto de vista intelectual como del de las disposiciones morales. En los dos casos el mecanismo agente es el mismo. Spencer es enemigo acrrimo de las ideas de reforma social rpida acariciadas por el positivismo socia . Es necesario que los nuevos sentimientos morales y sociales echen races en la especie por acumulacin lenta El rumbo de esta evolucin va del rgimen militar autoritario y desptico, al rgimen industrial recin comenzado, que Spencer considera

fundado en la actividad independiente de los individuos cuyos mviles particularistas se convertirn poco a poco en altruistas. Spencer critica con acritud la disciplina dura y represiva de las public schools inglesas de su poca y, como Rousseau, aconseja que no se empleen ms castigos que los que aparezcan como consecuencia natural de las acciones ejecutadas. el educador necesita saber segn el orden natural, o sea, en la medida en que responden a las exigencias de la conservacin propia, la formacin y conservacin de la familia, y el mantenimiento y mejoramiento de las estructuras polticosociales, y en que contribuyen a colmar el tiempo libre de la existencia, satisfaciendo los gustos y los sentimientos del individuo. EL MATERIALISMO. CONSECUENCIAS DEL POSITIVISMO EVOLUCIONISTA Con la teora general de la evolucin, el positivismo se difunde y crea un clima cultural que rinde frutos en todos los campos de la actividad espiritual: en la crtica histrica como en la literaria, en el teatro como en la literatura narrativa. Es un fenmeno sobre todo de Alemania, donde por otra parte se produjeron los brotes ms radicales de positivismo agnstico, as como tambin, como se ver, de positivismo espiritualista. El estudio de las caractersticas fisiopsquicas que determinan la delincuencia fue bautizado por Lombroso antropologa criminal y representaba, en el campo del derecho penal, un corolario del principio del determinismo absoluto segn el cual los caracteres y los comportamientos del hombre son necesariamente determinados bien por la estructura orgnica del sujeto, bien por el condicionamiento social a que ha sido sometido. POSITIVISMO ESPIRITUALISTA Wundt extiende el mtodo experimental matemtico a todo el dominio de la psicologa. son el primer ejemplo sistemtico de la que se llam psicologa sin alma, Wundt en estas investigaciones es el del paralelismo La caracterstica del evolucionismo espiritualista es que trata de atenuar o eliminar el determinismo de la naturaleza sobre el espritu afirmado por las otras formas de evolucionismo, y de reconocer, como consecuencia de ello, una cierta autonoma y libertad a la vida

espiritual. Este intento se realiza en la mayora de los casos a travs de una forma de monismo o paralelismo psicofsico por el cual la realidad que evoluciona se caracteriza como un conjunto de naturaleza y espritu o como un principio que les une a entrambos psicofsico, segn el cual los fenmenos psquicos y los fenmenos fisiolgicos constituyen.

XI. LA ESCUELA ITALIANA POSTERIOR A LA UNIDAD Y LA OBRA DE LOS POSITIVISTAS EL PROBLEMA ESCOLAR ITALIANO Y LA LEY CASATI. La situacin educativa era desconsoladora; las universidades abundaban, pero eran muy poco eficaces entre otras razones porque la enseanza haba estado sometida por mucho tiempo a la ms humillante de las censuras. las escuelas lancasterianas y los jardines de infancia, tropezaron frecuentemente (como ya se ha dicho) con grandes dificultades para sobrevivir. El padre Curci negaba adems que fuera oportuno crear escuelas de artes y oficios y si bien no condenaba del todo el que se enseara a leer y escribir a la plebe, declaraba que la nica materia importante era el Catecismo. Los municipios tenan la obligacin de mantener escuelas pblicas. La ley Casati posee dos caractersticas que conviene resaltar porque se han convertido en caractersticas permanentes, o casi, del sistema escolar italiano: una centralizacin muy acentuada y el dualismo entre enseanzas clsicas e instruccin tcnica, con una posicin netamente subordinada de esta ltima respecto de la primera. Segn la ley Casati, se haban de organizar

escuelas normales de tres aos; sin embargo, se las puede calificar de muy modestas puesto que, si bien habilitaban para la enseanza elemental y si bien estaban abiertas a todos los estudiantes que podan ingresar en ellas previo examen a los 16 aos cumplidos (15 para las muchachas), no se imparta en ellas ninguna forma de preparacin para ensear en las escuelas secundarias. LA ENSEANZA TCNICA. LA OBRA DE SAN JUAN BOSCO

Pero adems la ley Casati pasaba por alto casi del todo otro sector de la educacin: la enseanza tcnica de tipo artesano u obrero, el municipio deca que no se podan abrir escuelas clsicas sin antes abrir escuela tcnicas cuyo objeto era encaminar a los alumnos hacia pequeos empleos y estudios tcnicos ulteriores, y no directamente hacia la adquisicin de un oficio calificado. La obra de San Juan Bosco (1815-1888) se orient directamente a la consecucin de finalidades religiosas y humanitarias. La congregacin salesiana creci con gran rapidez y en la actualidad cuenta en todo el mundo con establecimientos educativos asistenciales donde se atiende con especial cuidado a la preparacin profesional, empleando todas las tcnicas pertinentes de ndole didctica y de orientacin vocacional. FRANCESCO DE SANCTIS Crtico literario italiano, cuyo trabajo ha contribuido significativamente a la comprensin de la literatura italiana y la civilizacin Pas de una formacin catlico-liberal a una concepcin laica y democrtica despus de su participacin en los acontecimientos polticos de su poca. Como consecuencia de su accin en los movimientos napolitanos de 1848, fue encarcelado y posteriormente obligado a exiliarse. Fuera del pas, profundiz sus estudios y elabor su mtodo crtico. Ministro de Instruccin Pblica en el recin formado Reino de Italia. La crtica de De Sanctis busca al hombre tambin en el escritor. La dignidad personal es la clave de la vida no menos que del arte, pues es la nica que produce el vigoroso sentir sin el cual, ms que genuina creacin esttica hay retrica, no importa cun refinada. Cosas, no palabras es el lema pedaggico y moral de De Sanctis. Durante las ltimas etapas de su carrera legislativa, De Sanctis tambin se desempe como profesor de literatura comparada en la Universidad de Npoles. Propuso escuelas elementales y a la preparacin de los maestros rurales. Intent asimismo, a manera de experimento, la creacin de escuelas rurales para maestros, con objeto de obviar el inconveniente de los maestros urbanos que llegan al campo en una ignorancia total de los problemas locales. Bajo el impulso de Matteucci y gracias a la constancia de Villari se restableci eficazmente slo la

Escuela Normal Superior de Pisa (de origen napolenico), pero en general los maestros de secundaria continuaron privados de una preparacin profesional especfica y su condicin no cambi en lo sucesivo. VILLARI Y GABELLI El historiador napolitano Pasquale Villari (1826-1917), Villari profes el positivismo, pero en cuanto positivista se vincula ms bien con Vico, a travs de Cattaneo, que con el evolucionismo, hacia el cual manifest desconfianza por parecerle que renovaba bajo otra forma a la aborrecida metafsica. En el plano educativo realiz una obra encomiable por el escrpulo con que se esforz por modernizar hasta en los menores detalles a la escuela italiana. Los intereses educativos de Villari, de los que son testimonio las dos colecciones de Escritos pedaggicos (1868) y Nuevos escritos pedaggicos (1891), abarcaban los campos ms diversos, desde el problema del trabajo manual en las escuelas elementales. Aristide Gabelli, el mximo pedagogo italiano de la segunda mitad del siglo XIX, sostuvo opiniones anlogas, para Gabelli el problema educativo es el aspecto fundamental del problema social y poltico planteado a su nacin, Gabelli reconoce bajo nueva forma un antiguo defecto italiano, la contradiccin entre el ser y el parecer. Por consiguiente, la finalidad suprema de la educacin es moral, por otra parte, es indudable que, si este arte no es cultura, es el nico expediente conocido hasta ahora para adquirirla. En consecuencia, en el aumento de las personas que poseen esta condicin indispensable para progresar hay, por lo menos, un presagio de las ventajas que supone el saber Gabelli identifica en la tradicin educativa catlica y jesutica el origen del conformismo, de la aceptacin pasiva del dogma y la autoridad que invalida el carcter italiano. La religin posee el secreto de mandar en nombre de las esperanzas ms consoladoras y de las inevitables necesidades humanas que nadie en el mundo puede satisfacer como ella,) Gabelli reacciona speramente contra las clases ms humildes, acusndolas de que en realidad no es a una cultura desinteresada a lo que aspiran, por consiguiente, resrvense las escuelas para los vstagos de las familias acomodadas y a los dems aumnteseles la instruccin tcnica y profesional.

XI: La pedagoga de los positivistas: Ardigo. Para Ardigo 1828-1920), clrigo y catedrtico: la filosofa se encarga de de organizar lgicamente los datos cientficos. El niega lo incognoscible y concibe la evolucin en trminos psicolgicos ms que biolgicos. Aboga por la educacin formativa universal y est en contra de la escuela puramente tcnica. En este periodo positivista se maneja la idea de que la educacin consisten crear hbitos y los juegos pasan a ser parte importante de la educacin, son la fuente bsica de lo que el nio aprende en el plano intelectual y moral, por lo que el rol del maestro es esencial para regular el juego para impedir actividades peligrosas. Es importante resaltar que la vida afectiva es de gran importancia para la educacin en este periodo y que todo el universo es formacin natural, pero sometida a un orden progresivo, es la relacin entre la conciencia humana y el mundo externo. En la actualidad estos conceptos de educacin formativa universal se ven reflejados en la educacin en valores, en el proceso de enseanza aprendizaje de preescolar al utilizar los juegos para aprender y en este sexenio se vio el cambio en las escuelas tcnicas, en donde se incluyo materias de conocimiento general y no solo sobre el oficio o carrera tcnica a estudiar y as poder tener la flexibilidad y movilidad de alumnos entre los diferentes sistemas del mismo nivel educativos y contar con una educacin integral. La evolucin de la escuela Italiana hasta principios del siglo XX La corriente positivista domino la ltima parte del siglo XX. Durante este periodo se llevaron a cabo muchos cambios en la organizacin escolar, no haba unificacin de ideas con respecto a como deba estar estructurada la escuela en Italia y a esto haba que aadrsele el aspecto de la diferenciacin de clases; quienes teniana acceso a la educacin elemental y quienes solo a la tcnica. Algunos de los problemas que existan en este periodo era la falta de obligatoriedad de la enseanza y la diferenciacin que haba entre los diferentes

sistemas, por lo que se promulgo la Ley Casti, que le dio el carcter de obligatorio a la educacin elemental. Aqu se dio la unin de la escuela de enseanza inferior (un curso de 3 aos) , despus un examen de exoneracin para poder tener derecho a 2 aos de un curso elemental lo que sumo una educacin elemental de 5 aos. Despus en 1904 la Ley Orlando instituyo un 6to. ao de educacin elemental en consecuencia se extendi la educacin obligatoria hasta los doce aos. Adems se autorizo el pase a 4to. ao, sin el examen de exoneracin mas 5to y 6to., convirtindose en la escuela popular. Los cambios antes mencionados le dieron acceso a la educacin a la clase trabajadora, la cual necesitaba una cultura prctica y de esta manera bajaron los ndices de analfabetismo. Durante este periodo se dio una lucha por mejorar la condicin de los maestros para tener mejor educacin. En 1911 a travs de la Ley Daneo-Credara se dio la transferencia de las escuelas de los municipios a los estados. Un cambio relevante en esta poca fue la abolicin de la enseanza religiosa en 1877, pero a pesar de esto se volvi a instituir en 1928. A pesar de tantos cambios realizados durante este periodo, como: las medidas para mejorar la preparacin de los maestros elementales, el hecho de prolongar los planes de estudio de escuelas normales, la obligatoriedad de la escuela elemental y el desarrollo progresivo de la instruccin preescolar; la cultura y educacin superior sigui siendo en Italia privilegio de las clases superiores.

XII.- La reaccin al positivismo: espiritualismo y criticismo Corrientes de la filosofa moderna. El romanticismo del siglo XIX se dividi en dos grandes manifestaciones filosficas: el idealismo absoluto y el positivismo. El primero en donde impera el espritu y la razn y el segundo como realidad nica e infinita que se desarrolla y progresa necesariamente (materia y fuerza).

Por la imposibilidad de justificar en modo alguno los valores humanos (estticos, morales y religiosos), arranca de aqu las corrientes filosficas que integran la reaccin antipositivista. Lasa filosofas contemporneas niegan que la ciencia sea conocimiento autentico y admiten una realidad absoluta de la naturaleza espiritual. Aceptan a la ciencia como nico conocimiento verdadero pero subordinado a la accin. Algunas de las corrientes que surgen en la poca contempornea son:
Reflexin interior. Resolver la exterioridad, demostrar significado y fin. La sustancia del mundo es la voluntad. Es un espritu absoluto y este absoluto es inconsciente. Espiritualismo Francs Replegarse en la interioridad, reflexionar sobre la propia intimidad espiritual. La vida psquica del hombre tiene leyes Montaigne y Mollien propias no obedece a las de la naturaleza orgnica. Espiritualismo Ingles El recurso a la conciencia. Reconocimiento de ella y la Italiano. Balfour, Webb subordinacin a todo principio de la realidad.

Espiritualismo Alemn Hartman y Lotze

y Varisco. La Obra de Bergson La duracin real Bergson El impulso vital Bergson Instinto e inteligencia Bergson El mundo social Bergson El neocriticismo Kant, Liebmann Renouvier, Cohen El Historicismo Dilthey, Spengler

Su espiritualismo no asila la vida espiritual de todo lo dems, sino la incluye en su relacin con el mundo. Es el dato de la conciencia. Es una corriente continua e ininterrumpida que cambia sin cesar. La vida es autocreacin y libertad. La vida no sigue una lnea de evolucin nica y simple, creando por el solo hecho de conocer, direcciones divergentes entre las cuales se divide su impulso ordinario. La vida es creacin libre e imprevisible.

No hay inteligencia que no tenga un rastro de instinto, ni instinto que este rodeado por la inteligencia Influyo en la cultura y en la educacin a manera de un llamamiento persistente a la apertura, a la comunicacin y a la capacidad de renovarse permanentemente. Considera a la ciencia como el nico conocimiento y verdadero y rechaza la metafsica. Insiste en el aspecto lgico objetivo del conocimiento humano.
Se remonta a los fundamentos, a las categoras, a las funciones que las hacen posibles y justifican su validez. Considerando las civilizaciones como organismos vivientes que nacen, florecen y mueren, Spengler ve en la historia una sucesin de culturas diversas, totalmente heterogneas;

XIII.- El Idealismo Contemporneo. El idealismo contemporneo indica manifestaciones diversas y contradictorias a la filosofa antigua y moderna, ha servido para designar a las doctrinas segn las

cuales la realidad del objeto depende del sujeto que lo piensa. El idealismo contemporanoe se divide en: Idealismo Norteamericano (Royce): Toda idea tiene un significado interno y externo. Se trata de una tica de carcter eminentemente objetivo y social, pero plurilistico, no anula al individuo. Idealismo Italiano (Vera, Spaventa, Gentile, Croce): La conciencia como el supuesto fundamental del proceso dialectico. La unidad entre lo finito e infinito. No solo puede demostrarse negativamente, sino que debe demostrarse positivamente y en el acto. Para Gentile solo existe el espritu absoluto (arte, religin y filosofa), la nica realidad es el pensamiento autoconsciente. Pensamiento Pedaggico (Gentile): Se busca la realizacin del educador y del educando y el carcter abstracto e irreal de todo contenido de la enseanza. No existe un mtodo abstracto y general que valga para todas las materias y para todos los maestros. Historicismo Absoluto de Croce: Estudio de los de los modos y las formas como se concreta el conocimiento histrico. Lo ve como la Terica del espritu (arte y filosofa) y la Practica (economa y tica), el espritu universal que deviene y progresa sin cesar. Esttica Crociana: Para Croce el arte es visin o intuicin, una forma de conocimiento que se distingue del conocimiento verdadero. Acenta el sistema escolstico entre esttico-histrico-literario que posee un autentico valor formativo. Leombardo Ridice: para el la educacin es la actividad que cada hombre desarrolla para conquistar su verdad y vivr conforme a ella y para elevar a otros hombres a esa misma verdad y coherencia de la vida. El aconseja que se lleve un diario como instrumento didctico, debe ser parte fundamental en la educacin para el maestro y para el alumno. Para Leombardo la pedagoga es educacin en el sentido amplio de la palabra: desde la poltica escolar, del estudio de las condiciones sociales de un pueblo y sus necesidades histricas, hasta la compilacin de un

abecedario. Ellos menciona que la escuela puede convertirse en el mximo factor de progreso social, representa una revolucin en camino. La educacin debe ser descubrimiento y creacin continua, debe estar empapada de valores estticos y tener base para la actividad, los gustos e intereses de los nios. Adems debe tener una base histricamente dada y cientficamente organizada.

XIV.- Filosofa de la accin, pragmatismo, instrumentalismo. La filosofa de la accin se divide en dos corrientes: la religiosa y la naturalista. Algunos de sus expositores son: Newman, quien dice que la ciencia no es mas que un medio a nuestro servicio y la funcin de la escuela es plasmar inclinaciones prcticas y religiosas, mas que impartir conocimientos enciclopdicos. Adems agrega que la accin revela la totalidad de la naturaleza humana, expresa no solo lo que el hombre es, pero debe ser y alcanzar. Nietsche: el considera que todas las actitudes que dicen si a la vida y al mundo son virtudes (alegra, salud, amor sexual, enemistad, guerra, etc.). Adems de aseverar que el aceptarse a si mismo produce el eterno retorno. Sorel: se inclina por el aspecto poltico social de la filosofa de accin. Negacin total de la sociedad capitalista y totalmente a favor de la lucha de clases sociales. Nos dice que la historia humana es movimiento, accin, lo que redunda en libertad. Pragmatismo Pierce: El fundamento del pragmatismo es puramente

metodolgico, es l subordinacin del conocimiento a la accin. La accin refleja el tipo y el origen de toda actividad espiritual por lo que el hombre tiene el derecho y obligacin de elegir lo que mejor responda a su vida practica. James coincide en que las creencias no estn fundadas en bases puramente lgicas o racionales, la actividad del pensamiento esta subordinada a los fines de la accin.

Por ultimo Schiller afirma que todo conocimiento es una ficcin que se acepta o rechaza de acuerdo a su utilidad, pero no tiene validez racional. En el mundo anglosajn gano ms aceptacin el pragmatismo y de aqu nace el

instrumentalismo de Dewey. A travs de la lectura de estos captulos podemos ver como la influencias de las diferentes corrientes filosficas han influenciado la estructura de la educacin, la pedagoga y la practica escolar. Corrientes que han tenido auge en ciertas pocas y son remplazadas por otras, resurgen de cierta manera de nuevo en busca de lograr una mejor calidad en la educacin; la inclusin de todas las clases en la educacin, el aprendizaje significativo a travs de la practica, la educacin integral (los valores), etc., por nombrar solo algunos ejemplos de lo que se ha buscado a travs de las diferentes pocas de la historia.