MDIA E EDUCAO DA MULHER: UMA DISCUSSO TERICA SOBRE MODOS DE ENUNCIAR O FEMININO NA TV

ROSA MARIA BUENO FISCHER

Resumo: Neste trabalho discutem-se os conceitos de poder, subjetivao e (a)normalidade, de Michel Foucault, bem como os conceitos de cultura e diferena propostos por Homi Bhabha, em relao temtica da enunciao do feminino, conforme a psicanalista Maria Rita Kehl. Tal discusso feita no sentido de expor a fundamentao de uma pesquisa em andamento sobre a subjetividade feminina na mdia televisiva, a qual d continuidade a investigaes anteriores, cujos resultados so tambm brevemente comentados. O que est em jogo uma descrio de como se constri um discurso sobre as mulheres em diferentes produtos televisivos, atentando para os vazios do simblico em relao ao feminino. Este, conforme Kehl, tanto para os homens como para as mulheres, constitui a dimenso maldita na nossa cultura, j que as mulheres estariam historicamente numa posio em que o sujeito sempre o outro: ou o pai, ou a me flica ou o parceiro. Palavras-chave: enunciao, mdia, mulher, dispositivo pedaggico, discurso.

Neste artigo,1 discuto algumas questes tericas a respeito de uma investigao em curso, intitulada Subjetividade feminina e diferena no dispositivo pedaggico da mdia.2 Tais questes so tratadas a partir de alguns conceitos-chave de trs autores principais: Michel Foucault e os conceitos de poder, subjetivao e (a)normalidade, Homi Bhabha e a discusso sobre diferena e cultura, e Maria Rita Kehl, sobre o problema da enunciao do feminino. Ao final, so apresentados alguns breves exemplos de anlises feitas, com o propsito de mostrar a produtividade de articular tais conceitos nas investigaes que relacionam mdia, educao e estudos de gnero.
Este artigo reproduz alguns trechos do trabalho intitulado Subjetividade feminina e diferena na mdia televisiva, apresentado no X COMPS 10 Encontro Anual da Associao dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, realizado em Braslia (DF), em maio/junho de 2001. 2 Na pesquisa, que conta com apoio do CNPq, esto sendo analisados programas de TV de diferentes gneros, obedecendo-se ao critrio principal de que, de alguma forma, falem da ou para a mulher, de diferentes idades, condies sociais, profisses, etnias, opes sexuais e assim por diante. Assim, selecionamos tanto programas ditos de mulher, como o Mais Voc, da Rede Globo, apresentado por Ana Maria Braga, ou o programa Meninas Veneno, da MTV, ou ainda o seriado Mulher, como talk shows, debates e comerciais de variados anunciantes em que a presena da mulher nitidamente valorizada. Considerando a escolha de cinco exemplares de dez tipos de produtos (ou gneros) televisivos, at o final de 2001 teremos analisado um total de 50 materiais
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A pesquisa sobre subjetividade feminina na mdia d continuidade a duas investigaes anteriores, Adolescncia em discurso: mdia e produo de subjetividade3 e O estatuto pedaggico da mdia,4 nas quais evidenciou-se o que vimos chamando dispositivo pedaggico da mdia, pelo qual os meios de comunicao, de modo particular a televiso, atravs de diversas estratgias de linguagem, de um lado, tm procurado mostrar-se como locus privilegiado de informao, de educao das pessoas; e, de outro, tm procurado captar o telespectador em sua intimidade, produzindo nele, muitas vezes, a possibilidade de se reconhecer em uma srie de verdades veiculadas nos programas e anncios publicitrios, e at mesmo de se auto-avaliar ou autodecifrar, a partir do constante apelo exposio da intimidade que, nesse processo, torna-se pblica. Temos visto que no s os programas de entrevistas e de auditrio buscam publicizar a intimidade sexual e amorosa das pessoas: tambm os telejornais e at os chamados programas didticos e instrucionais, sem falar na produo especificamente ficcional, parecem no sobreviver fora desse ambiente em que a confisso tem sido a tcnica de si por excelncia (conforme escreve Foucault em Histria da sexualidade I: a vontade de saber).5 Trata-se de uma cultura que refora, de acordo com o psicanalista Jurandir Freire Costa, um tipo de mito racionalista e individualista, segundo o qual ser mais autntico e verdadeiro aquele que tudo expuser publicamente de sua intimidade, como se esse grande lugar pblico da mdia pudesse mostrar a transparncia das verdades individuais e como se essa prtica devesse ser considerada no s bastante desejvel como necessria, em oposio a outras, entendidas como dissimulao, falsidade, negatividade, hipocrisia.6 Ora, os primeiros resultados dessa anlise sobre o dispositivo pedaggico da mdia indicam que tanto as diversas formas de a TV se fazer pedaggica, educadora, como as de cotidianamente tentar capturar e devolver publicamente a privacidade dos indivduos no se do homogeneamente, indiscriminadamente. Apesar da conhecida busca de um pblico mdio e, portanto, total, h sutis e mltiplas maneiras de a mdia falar aos diferenciados pblicos, de traz-los luz e faz-los tambm imagens de consumo cotidiano. Exemplificando: h modos muito especficos de a mdia fazer falar grupos de jovens, adolescentes, crianas, mulheres e para cada um desses grupos podem-se identificar outras diferenciaes, conforme se trate, por exemplo, de mulheres jovens, adultas, idosas, apresentadas como criminosas, prostitutas ou modelos do mundo fashion, mulheres da classe trabalhadora ou do cenrio poltico nacional e assim por diante. Considerando o corpus selecionado na pesquisa sobre O estatuto pedaggico da mdia7 e as categorias de anlise referidas s tcnicas de si e s estratgias de linguagem televisiva, tudo indica que haveria uma predominncia da mulher (das mais diferentes faixas de idade e de situaes sociais) como protagonista
Ttulo da tese de doutorado defendida em 1996 no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob a orientao da professora Cli Regina Jardim Pinto. 4 Pesquisa realizada de agosto de 1998 a julho de 2000, com apoio do CNPq (Bolsa de Produtividade em Pesquisa), e que contou com a participao das bolsistas de Iniciao Cientfica Fabiana de Amorim Marcello e Suzana Feldens Schwertner. Ver: FISCHER, 2000a. 5 FOUCAULT, 1990a. 6 COSTA, 1999. 7 Analisamos para essa pesquisa 66 produtos televisivos, veiculados nos anos de 1998, 1999 e 2000, entre os quais esto includos comerciais, telenovelas, talk shows, programas instrucionais, seriados, programas infantis, telejornais e documentrios, entre outros gneros.
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de inmeras e diferenciadas formas de confisso nas telas da TV, de tal forma que, comparativamente aos homens, elas esto mais presentes como sujeitos falantes, confessantes e igualmente como sujeitos a serem formados, educados, ou seja, como sujeitos cada vez mais necessitados de normas e procedimentos para permanentemente cuidarem de si.8 Tendo como ponto de partida, portanto, alguns dos achados da pesquisa acima referida (as variadas tcnicas de exposio dos indivduos; os modos de incluir, excluir sujeitos; as mltiplas formas de tratar os diferentes, especialmente a mulher, e de transformar vidas privadas em espetculo; e, finalmente, as estratgias de pedagogizar os meios de comunicao), continuamos a investigao sobre o estatuto pedaggico da mdia, centrando a ateno em produtos televisivos dirigidos especificamente mulher ( mulher menina, pr-adolescente, adolescente, jovem, adulta, idosa) ou que a colocam como personagem central ou ainda que discutam de alguma forma sua presena na cultura e na sociedade. Estamos investigando quais as estratgias utilizadas pela mdia para capturar o sujeito mulher em suas mais diversificadas possibilidades de presena (quanto situao econmica e social, idade, preferncias sexuais, etnia, raa, profisso, papel social). Em outras palavras: estamos investigando de que forma se constri um discurso sobre a mulher na televiso veiculada no Brasil; perguntamonos sobre a mulher e os modos de constitu-la na cultura brasileira contempornea, considerando-se que a mdia um lugar privilegiado de criao, reforo e circulao de sentidos, que operam na formao de identidades individuais e sociais, bem como na produo social de incluses, excluses e diferenas temas fundamentais hoje nos mais diversos campos das cincias humanas. Na investigao em curso, selecionamos um conjunto de programas e comerciais de TV em que a mulher figura proeminente e os submetemos a uma rigorosa anlise, cruzando nela elementos de linguagem televisiva e tpicos referentes a tcnicas de subjetivao, presentes nesses materiais; ainda, apresentamos alguns desses materiais a um grupo de mulheres, de 18 a 45 anos, estudantes de Pedagogia, em sesses de discusso sobre a presena feminina na TV. Esse conjunto de enunciaes (os textos retirados da TV e os textos produzidos pelo grupo de mulheres) constitui o corpus de anlise da presente pesquisa. Aceitamos que a mdia no apenas veicula, mas tambm constri discursos e produz significados, identidades e sujeitos pressuposto que se fundamenta na articulao dos conceitos de poder, saber e sujeito feita por Michel Foucault. Trata-se, na investigao aqui proposta, de problematizar esses mesmos conceitos, a partir de outras perspectivas tericas voltadas para a complexificao das relaes entre sujeito e cultura. Refiro-me aqui especialmente ao conceito de diferena cultural, oposio normalidade/anormalidade e aos sentidos atribudos culturalmente ao que seja o feminino.

Diferena e (a)normalidade
O crtico indo-britnico Homi Bhabha, em O local da cultura,9 faz uma consistente e instigante discusso sobre as oposies entre os conceitos de diversidade e diferena cultural, a partir de uma anlise dos atuais movimentos tericos e polticos de respeito

8 Todas as expresses relativas s tcnicas de si (como a da confisso), s normas de cuidado de si, pertencem a uma terminologia utilizada por Michel Foucault, particularmente nos dois ltimos volumes de sua Histria da sexualidade. FOUCAULT, 1985 e 1990b. 9 BHABHA, 1998.

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s diversidades e ao multiculturalismo. Para Bhabha, o conceito de diferena cultural torna-se crucial na medida em que a diferena a vista como uma forma de enunciao da cultura, ou seja, como um processo complexo de significao, atravs do qual se produzem afirmaes e se instituem prticas a respeito das diversas culturas, dos grupos sociais (diferenciados por gerao, gnero, etnia, religio, profisso, situao econmica e social), das minorias, enfim, de todos os diferentes. Estamos falando de prticas discursivas e no-discursivas que, por sua vez, engendram diferenas e discriminaes muito concretas no mbito das instituies. Estamos falando tambm de prticas profundamente articuladas a processos de dominao e de resistncia.10 Quando nos propomos a continuar investigando o dispositivo pedaggico da mdia, buscando descrever as estratgias de linguagem que caracterizam a televiso como um local privilegiado de produo de sujeitos, no caso, do sujeito mulher, nas suas mltiplas formas de apario pblica (e privada), estamos justamente tensionando os conceitos foucaultianos de subjetivao, saber e poder, na medida em que introduzimos nesse conjunto terico o conceito de diferena cultural que, supomos, tem uma estreita relao com o conceito de anormalidade estudado por Foucault. O sculo XIX, como afirma o filsofo francs, tornou-se obcecado pelo medo dos anormais as figuras dos monstros humanos, dos indivduos a corrigir e dos onanistas , produzindo inmeras prticas institucionais, discursos e saberes a partir da exceo jurdico-natural do monstro das multides, dos incorrigveis, detidos pelos aparelhos de adestramento e do universal secreto das sexualidades infantis.11 Toda essa temtica dos homens infames, estudada por Foucault a partir de figuras que perturbam, que combinam o interdito e a impossibilidade de ser como os outros, que so classificados como perigo e afronta ao normal, nos diferentes tempos e lugares da histria ocidental, parecenos que oferece uma base importante para a compreenso do que vimos hoje discutindo sobre a oposio entre diversidade e diferena cultural. Por qu? Porque, quando acompanhamos todas as lutas em torno do respeito s diferenas de gnero, de etnia, de raa, de gerao, de atividade profissional ou religiosa , entendemos que de certa forma estamos diante de grupos que se defrontam com o poder e que, nessa medida, constituem-se e so constitudos como identidade social e normalidade ou anormalidade, ao mesmo tempo que so capturados cotidianamente nos espaos institucionais, nos discursos que se produzem a partir da prpria diferena que se afirma.12 Na realidade, estou aqui questionando um determinado modo de compreender as diferenas como algo indesejvel, inadequado, que um dia tornar-se- normalidade ou ento que permanecer na condio de excludo. Como bem escreve Carlos Skliar, apoiado em Homi Bhabha, h que se compreender as diferenas para alm de uma tolerncia com as pluralidades ou as diversidades culturais, uma vez que as diferenas so sempre diferenas e, como tal, constituem-se fundamentalmente como fato poltico, so diferenas polticas, diferenas que no so facilmente permeveis nem perdem de vista suas prprias fronteiras; da que existem independentemente de serem ou no aceitas ou de que algum poder as nomeie como aceitveis ou normais.13 Elas existem e se
10 Termos como prticas discursivas e no-discursivas, dominao e resistncia so aqui usados segundo Michel Foucault, particularmente a partir de duas obras bsicas: A arqueologia do saber e Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Ver especialmente FOUCAULT, 1986. 11 Conforme FOUCAULT, 1997. p. 66. 12 Sobre o tema foucaultiano da (a)normalidade, ver PINTO, 1999. 13 Conforme SKLIAR, 1999.

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afirmam em lutas muito concretas. Da que se torna indispensvel pensar o conceito de diferena do ponto de vista poltico e social, em relao a tempos e sociedades muito especficas. Assim, por exemplo, num pas como o Brasil, com 30 milhes de pessoas em estado de pobreza, preciso de acordo com a cientista poltica Cli Regina Jardim Pinto 14 indagar at que ponto a democracia e a afirmao das diferenas tm instrumentos para enfrentar a desigualdade e dar respostas adequadas aos nossos srios problemas sociais. Lutar pela afirmao das diferenas, ento, seria uma questo suprflua? Em que medida as lutas de grupos diferentes como o das mulheres, dos gays, dos idosos, dos negros, dos surdos podem ser pensadas em relao a outros diferentes, como os sem-terra, que na verdade lutam no para permanecerem (ou serem reconhecidos como) sem-terra, mas exatamente para terem direito terra? Para a autora, tais indagaes so indispensveis, no sentido de nossa compreenso avanar para alm de um relativismo acolhedor de toda e qualquer diferena e de analisarmos estas novas identidades no limite da teoria da democracia, entendendo que diferenas no so naturais, que se constituem em um campo de luta e que (sempre) envolvem excluses.15 O mais interessante nesse posicionamento da autora, no que concerne ao nosso estudo sobre mdia e enunciao da mulher no Brasil, justamente a discusso do tema da diferena como diretamente relacionado no s a questes de injustia social e econmica, mas tambm a questes de injustia cultural, a padres sociais de representao, interpretao e comunicao.16 Citando a estudiosa Nancy Fraser, o texto de Cli Pinto refere que, se h injustia cultural em relao a determinados grupos, h que se lutar por algum tipo de mudana simblica e cultural.17 Ou seja, na ordem do simblico o diferente poder ser construdo como anormalidade, como diferena a ser excluda ou normalizada; ou ento, poder ser dito como diferena a ser reconhecida, muitas vezes at (como no caso dos sem-terra), construda para alm da esfera pblica liberal, no mbito do contra-pblico a nica forma de essa diferena atingir um espao de enunciao e reconhecimento.18 Neste texto, chamo a ateno exatamente para as estratgias, nos espaos da mdia, de se definir ou estabelecer quem e como so os diferentes atravs de enunciados que afirmam o que so e o que no so, por exemplo, os adolescentes brasileiros, os drogados, as modelos publicitrias, as mulheres trabalhadoras das grandes cidades, os smbolos sexuais do momento, a dona-de-casa, a empregada domstica, a professora primria, entre tantos outros construdos muitas vezes como sujeitos infames. Tais estratgias no se separam de um processo de enunciao da cultura, como afirma Homi Bhabha, e como tal devem ser pensadas. Ou seja, considerando que no haveria conceitos universais, como por exemplo os de mulher prostituta, de adolescncia drogada, de sexualidade jovem ou madura, enfim, de anormalidade, o estudo reitera que h, sim, discursos construdos conflituosa e dinamicamente no interior de relaes muito concretas de poder, sobre os vrios tipos de diferenas sociais e culturais. Parafraseando Foucault,19diria que estudar as formas pelas quais as figuras e os processos obscuros (ou diferentes) so tratados na cultura uma maneira de desnaturalizar

PINTO, 2001. PINTO, 2001, p. 8. 16 PINTO, 2001, p. 9. 17 PINTO, 2001, p. 9. 18 PINTO, 2001, p. 14. 19 FOUCAULT, 1994, p. 777 e seguintes.
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aquilo que j se tornou corriqueiro e, por isso, talvez esquecido; retirar essas figuras e processos de sua paisagem habitual e olhar de frente para eles, esses grupos que um dia foram infames, escandalizaram a sociedade e que foram sendo transformados em grandes universais (os adolescentes so assim, as mulheres agem deste modo, as crianas gostam disso, os filhos querem isto dos pais, e assim por diante). Trata-se, atravs de um longo e rigoroso processo de descrio e anlise, de mostrar as coisas ditas na cultura como produto de determinadas mudanas histricas muito precisas. Todas as minhas anlises diz Foucault rejeitam a idia de necessidades universais na existncia humana. Elas sublinham o carter arbitrrio das instituies e nos mostram o espao de liberdade de que ainda dispomos, quais so as mudanas que ainda podemos empreender.20

Femininos construdos
Considero que fundamentada em vrios estudiosos que tm pensado a questo de gnero e, particularmente, a emergncia do discurso feminino/feminista nas ltimas dcadas uma srie de universais a respeito da mulher, sobre maternidade, relao com o homem, educao dos filhos, adolescncia feminina, vida domstica, sexualidade, afetividade, trabalho, aptido fsica, cuidado com o corpo, idade, desejo, etc., tm sido exaustivamente investigados, 21 na sua emergncia histrica, e questionados, do ponto de vista poltico, por inmeros movimentos sociais em diferentes pases. Neste trabalho, a idia justamente descrever que formas de feminilidade so reforadas, imaginadas, dinamizadas, polemizadas, enfim, construdas na cultura, atravs de produtos televisivos, que participam de uma espcie de organizao dos ideais de cada gnero, atravs de um conjunto de representaes histricas sobre a mulher no Ocidente. Como escreve a psicanalista Maria Rita Kehl, em Deslocamentos do feminino, somos herdeiros de discursos que, historicamente, definiram uma natureza feminina eterna e universal. Analisando as origens do modo de vida burgus na segunda metade do sculo XIX em relao mulher, e a respectiva emergncia de produes no campo da literatura, a autora afirma:
O que especfico da mulher, em sua posio tanto subjetiva quanto social, a dificuldade que enfrenta em deixar de ser objeto de uma produo discursiva muito consistente, a partir da qual foi sendo estabelecida a verdade sobre sua natureza, sem que tivesse conscincia de que aquela era a verdade do desejo de alguns homens sujeitos dos discursos mdico e filosfico que constituem a subjetividade moderna e no a verdade da mulher. Por fim, a esta produo simblica vai-se contrapondo uma produo literria voltada ao pblico feminino, que tenta dar uma resposta imaginria aos anseios reprimidos de grande parte das mulheres das classes mdias: anseios de viver a grande aventura burguesa, para alm do papel honroso que lhes era concedido, de me virtuosa e Rainha do Lar.22

Para Maria Rita Kehl, em rigor, a nica diferena entre um homem e uma mulher que a mulher tambm mulher; a partir da, no haveria necessidade de um lugar para A mulher nO discurso, pois este jamais uno e completo e as mulheres j se

FOUCAULT, 1994, p. 778-779. (Traduo minha.) Refiro-me aqui a alguns estudos de autoras que esto sendo utilizados nesta pesquisa, alm de Kehl e outras citadas ao longo desta proposta: BUTLER, 1989; PINTO, 1994, p. 67-78; LOURO, 1997; ELLSWORTH, 1997; PERROT, 1988. 22 KEHL, 1998. p. 15-16.
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encontram nele como sujeitos e simultaneamente como objetos.23 A partir de Lacan, a autora afirma que, na condio de seres de linguagem, habitantes do simblico, sujeitos do Verbo, as mulheres necessariamente no apenas espelham ou repetem o discurso do Outro; 24 a aposta de Kehl (no caso, em relao prtica psicanaltica) o investimento no apenas na escuta do que traumaticamente foi recalcado, mas tambm na escuta do emergente, do que ainda no foi dito e procura uma formulao, que cada sujeito tem a dizer a partir de sua experincia pessoal e intransfervel.25 Ou seja, para o bem ou para o mal, sempre h vazios no simblico, e essa justamente a condio para que, por um lado, as sociedades mantenham os universais que interessam a uma determinada forma de organizao social ou, por outro lado, para que seja possvel pensar em novas formas de interveno significante no campo do Outro.26 Tais consideraes sobre o feminino, da psicanalista Maria Rita Kehl, aliadas discusso sobre normalidade e anormalidade, feita por Foucault, bem como ao debate empreendido por Bhabha sobre diversidade e diferena cultural, constituem as bases tericas que sustentam a discusso que relaciona a anlise dos discursos da mdia (no caso, sobre a subjetividade feminina), as estratgias de linguagem da televiso e o dispositivo pedaggico identificado nesse local da cultura, na busca de responder como se constri um discurso sobre as mulheres em diferentes produtos televisivos, atentando para os vazios do simblico (referido acima) em relao ao feminino. Este, conforme Kehl, tanto para os homens como para as mulheres, constitui a dimenso maldita na nossa cultura, j que as mulheres estariam historicamente numa posio em que o sujeito sempre o outro: ou o pai, ou a me flica ou o parceiro.27 Tal condio de diferena, anormalidade ou maldio feminina tem recebido os tratamentos mais variados ao longo da histria da cultura ocidental. Na mdia de nossos dias, os modos como se constroem representaes da afetividade, do corpo, da sexualidade da mulher de todas as faixas de idade e de todas as condies sociais indicam uma tenso entre as inmeras conquistas das lutas feministas e aqueles universais que, entre outras posies, colocam a mulher entre a falta e a seduo, conforme j assinalei em trabalhos anteriores sobre mdia e adolescncia.28 De acordo com Foucault, h uma ntima relao entre poder e subjetividade, entre poder e sexualidade e, diramos ns, entre poder e constituio de gnero. Num tempo como este, em que se elege o corpo como o lugar de todas as identidades, no h como ignorar que a histrica desigualdade nas relaes entre homens e mulheres constitui profundamente no s o corpo feminino como tambm as identidades de gnero. Mesmo que Foucault tenha sido criticado por negar o carter de gnero das tcnicas disciplinares, por referir-se a tcnicas de si ligadas a um sujeito dessexualizado e genrico, como escreve Rosi Braidotti, apud Lois Mcnay, 29 no haveria incoerncia em associar os referenciais tericos aqui discutidos, j que mesmo estudiosas feministas reconhecem que a teoria do corpo, tal como foi formulada por Foucault em seus trs volumes de Histria da sexualidade, teria resultado em produtivas discusses em torno

KEHL, 1998, p. 328-329. KEHL, 1998, p. 329. 25 KEHL, 1998, p. 329-330. 26 KEHL, 1998, p. 329. 27 KEHL, 1998, p. 330. 28 Refiro-me aqui tese de doutorado, j citada, em que analisei programas de televiso, revistas e jornais, de modo especial aqueles destinados ao pblico feminino adolescente. FISCHER, 1996. 29 MCNAY, 1994, p. 11.
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das tecnologias disciplinares de subjugao da mulher, desenvolvidas e multiplicadas desde o incio do ltimo sculo e mais intensamente nas ltimas dcadas. A descrio das tiranias do complexo moda-beleza, que continuamente produzem formas patolgicas de subjetividade para a mulher de nosso tempo, por exemplo, fundamentase inteiramente em Foucault30 e, de certa forma, o ultrapassa, j que coloca em evidncia o corpo feminino e a inscrio, nele, das lutas de poder entre homens e mulheres, conforme escrevem Sandra Bartky e Susan Bordo, apud Jana Sawiki.31 Dialogamos aqui permanentemente com vrios trabalhos dos estudos feministas, produzidos sobretudo a partir dos anos 80. Neles, todo o investimento que as diferentes sociedades fizeram sobre as mulheres, amarrando-as a seus corpos, como naturalmente deficientes, em falta, doentes, frgeis alm de tantas outras qualificaes justificadas em nome de uma concretude biolgica investigado a partir de categorias centrais como a de gnero, pela qual possvel distinguir o corpo sexuado e o gnero culturalmente construdo e, sobretudo, expor as cristalizadas, universalizadas e naturalizadas relaes de poder entre os sexos.

Subjetivao e poderes no discurso da mdia

Talvez seja importante, mesmo que resumidamente, retomar aqui os conceitos foucaultianos de poder, discurso e subjetivao, para depois expormos em que medida eles se relacionam com os outros conceitos aqui citados, especialmente o de diferena cultural. Falar de sujeito, para Foucault, falar de modos de subjetivao. Suas pesquisas, em sua maior parte, segundo ele mesmo, sempre estiveram interessadas em indagar sobre o sujeito, mais especificamente sobre como se instituiu um conhecimento de si, a longa histria de fazer do sujeito um objeto de conhecimento pelo homem; mais ainda: como esse fato de tornar o sujeito cognoscvel foi-se fazendo no s possvel como extremamente desejvel e at indispensvel para ns.32 Foi a partir dessas perguntas que o autor teorizou sobre as tecnologias do eu, as tcnicas de si esses procedimentos presentes em qualquer civilizao, e que so propostos ou prescritos aos indivduos, para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la, em funo de um determinado conjunto de fins, e isso graas a relaes de autodomnio sobre si mesmo ou relaes de conhecimento de si por si prprio.33 J nessa definio pode-se observar que o problema do sujeito, em Foucault, no se separa do das normas, das prescries, dos inmeros rituais das instituies enfim, do problema do poder. E, para Foucault,
O poder deve ser analisado como algo que circula, como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao: nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles.34

30 A discusso que fao sobre Foucault e relaes de gnero encontra-se no captulo 2 e ao longo da anlise feita nos captulos 4 a 7 da tese de doutorado acima referida. 31 SAWICKI, 1994. p. 291. 32 FOUCAULT, 1989. p. 133. 33 FOUCAULT, 1989, p. 134 (Traduo minha.) 34 FOUCAULT, 1992. p. 183.

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Ao mesmo tempo, as relaes de poder implicadas na produo social de sujeitos no se separam de um aparato discursivo bastante complexo: ou seja, normas e prescries so sobretudo linguagem, verbo, significaes construdas, sentidos multiplicados em atos muito concretos. Os enunciados de um discurso so sempre histricos e como tal devem ser analisados: so sempre um acontecimento, que nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente.35 Certamente no h enunciado que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas o que importa a funo do enunciado, como elemento de uma determinada formao discursiva: ele atravessa as frases, as proposies, as enunciaes, permitindo que estes existam. Assim, enunciados que encontramos em nossa pesquisa, sobre uma mulher permanentemente culpada e em falta, ou sobre algum que, como escrevemos acima, oscila entre a falta e a seduo, so extrados a partir da materialidade de enunciaes (por exemplo, entrevistas concedidas por uma mulher a um determinado programa de televiso), mas no se confundem com as exatas palavras pronunciadas pela entrevistadora ou pela entrevistada. Eles so descritos como pertencentes a uma determinada formao discursiva (por exemplo, o discurso conservador machista, o discurso do sucesso da beleza fsica preconizado pela mdia, e assim por diante) e apreendidos em todas as suas especificidades e heterogeneidade, na medida em que se constituem como acontecimentos. A descrio, por exemplo, procura dar conta destas questes: quem pode dizer o que est sendo dito, que posio deve ocupar o sujeito que enuncia, de que lugar ele fala, a que campo dos saberes ele pertence, com que outros enunciados ele se relaciona, e assim por diante. Para exemplificar esse tipo de anlise, vejamos um programa como o Ertica, da MTV. 36 Ao estud-lo, procuramos evidenciar vrios aspectos da materialidade enunciativa em jogo: desde o cenrio em tons de vermelho, o figurino ao mesmo tempo despojado e sexy da apresentadora, as imagens e a sonorizao da abertura, os rituais do programa,37 o modo com que o grupo de jovens da platia e de casa (por email ou por telefone) fala de si mesmo e de sua privacidade, at a simplicidade e a total tranqilidade do mdico Jairo Bouer em receber e comentar os detalhes mais diferenciados de experincia sexual do pblico. Ou seja, consideram-se todos os elementos constituidores da performance da apresentadora e do especialista, da roteirizao do programa, da cenografia, e assim por diante, para descrever enunciados sobre uma sexualidade feminina (e masculina) adolescente. Um desses enunciados poderia assim ser narrado: naquele espao, em que jovens encontram acolhida e esclarecimento, marcam-se claramente na figura dos dois apresentadores para falar de um elemento apenas os lugares do homem (o especialista, o mdico, o lugar do saber cientfico) e da mulher (a sensualidade, a beleza, o desejo), reforados a cada mensagem eletrnica respondida, a cada telefonema atendido ao vivo, sobre as mais diferentes dvidas adolescentes. Esse enunciado que remete a um modo de construir a mulher entre a seduo e a falta (a sensualidade da apresentadora, mas a ela

Conforme. FOUCAULT, 1986. p. 32. Programa veiculado todas as quartas-feiras, s 22h, desde 1998, sempre com a presena do mdico Jairo Bouer e de uma apresentadora de TV, selecionada basicamente por sua capacidade de comunicao com os adolescentes e jovens, por sua sensualidade, beleza e naturalidade no trato dos assuntos de sexualidade. 37 Quando a apresentadora Babi estava na liderana do Ertica, ao chegar ao set de gravao, tirava delicadamente os sapatos, tnis ou sandlias, antes de sentar-se sobre a cama redonda e cheia de almofadas de cetim, num ritual de convite pleno intimidade entre TV, platia e telespectadores.
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faltaria o saber cientfico, um tipo de poder especfico, o lugar de verdade, prprio do homem) certamente se constri na ntima relao com um conjunto mais amplo de estratgias atravs das quais, em nossa sociedade, buscamos cotidianamente dirigirnos ao sujeito individual, indagando, curiosos, sobre o que ele faz com sua sexualidade. Essa colocao do sexo em discurso, como refere Foucault, estaria relacionada tcnica de subjetivao fundamental: a confisso, a obrigao de se dizer tudo tcnica de si que existe, se concretiza tambm em gestos e rituais miditicos que sublinham muito claramente as divises entre gneros, reservando mulher modos de existncia muito especficos. Ora, esse processo todo mostra-se como plenamente pedaggico: no s porque, tomando ainda o exemplo do programa Ertica, se busca explcita e didaticamente informar sobre sexo e amor, mas porque h o recurso permanente a toda uma tecnologia de si, a uma produo de verdade sobre e para o sujeito individual, que deve olhar para dentro de si mesmo e julgar-se como sujeito de uma determinada sexualidade e de um determinado gnero. Diramos, assim, que o propsito educativo de um programa como o Ertica centra-se justamente na exposio dos sujeitos, basicamente na exposio de todos os medos e inseguranas, de todas as dvidas, pecados e transgresses que, ao serem publicizados, so tratados no sentido de uma normalizao no sentido foucaultiano deste termo. Outro exemplo, nesse sentido, o seriado Mulher,38 da TV Globo, em que temos uma rigorosa seleo de cenas atravs das quais diferentes personagens homens e mulheres, mas sobretudo estas tm a sua privacidade debulhada diante do grande pblico. Neste caso, mesmo que se trate de fico, o bordo o mesmo; como se ouvssemos este apelo: exponha sua doena, exponha sua dor, exponha seu erro, exponha seu sonho, exponha seu corpo, exponha sua pieguice, exponha, em suma, a sua verdade que ns (a TV e seus especialistas) acolheremos voc, ofereceremos todas as explicaes e lhe devolveremos novas verdades, que logo sero suas.39 J tnhamos assinalado, em pesquisa anterior,40 alguns enunciados importantes sobre modos de construo da subjetividade feminina adolescente, visveis nos textos e imagens da mdia analisados. Estes dizem respeito, por exemplo, construo de uma adolescncia feminina nos seguintes termos: a) sempre haveria uma indissocivel ligao entre o fato biolgico e a condio de ser mulher; b) a feminilidade seria dada por um conjunto de caractersticas originadas da condio biolgica, como a do mistrio feminino (relacionado basicamente possibilidade de ser me), ao mesmo tempo que por uma necessria disponibilidade dos corpos da menina e da mulher a se sujeitarem a tcnicas disciplinares, cuidados e tratamentos, indispensveis conquista amorosa; 41 c) a mulher-menina, hoje, no abre mo de eventuais lideranas, de

Seriado exibido em 1998 pela Rede Globo. Apresento uma srie de exemplos desse modo de analisar produtos televisivos, em que forma e contedo no se separam, em FISCHER, 2000b. 40 Refiro-me tese de doutorado, citada acima, em que analisamos quatro produtos: o Programa Livre (do SBT, na poca apresentado por Serginho Groisman), o seriado Confisses de Adolescente (baseado no dirio da atriz Maria Mariana, e veiculado pela TV Cultura de So Paulo), o caderno Folhateen (da Folha de S.Paulo) e a revista Capricho (da Editora Abril). 41 Esse tpico exemplarmente tratado num dos episdios da srie Confisses de Adolescente, intitulado Uma mulher moderna, em que a personagem Carol (Dborah Secco) vive sua primeira menstruao e recebe verdadeiras lies da irm mais velha, Diana (Maria Mariana), sobre o que realmente ser mulher, esse mistrio, segundo a personagem diz, diretamente relacionado capacidade de gerar filhos e que nos conferiria um poder bem mais interessante do que o dado tradicionalmente aos homens. Ver: FISCHER, 1996, p. 147 e seguintes.
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atividades intelectuais e at esportivas, mas jamais pode descuidar-se do aperfeioamento do corpo, ao mesmo tempo que no deve se esquecer da verdadeira beleza, a chamada beleza interior, o que os estilistas e profissionais do mundo da moda chamam de personalidade; d) o discurso da sexualidade adolescente incorpora medos (AIDS), retoma discursos conservadores (elogio da virgindade e do comportamento de boa-moa, exemplarmente visvel em figuras de enorme sucesso e apelo como a cantora teen Sandy, da dupla Sandy e Jnior), jamais deixa de rememorar a associao entre decncia e no-desejo, apenas timidamente expe a discusso de tabus como o do aborto e evidencia um curioso e terrvel modo de resistir ordem de protegerse da gravidez indesejada e de doenas sexualmente transmissveis: meninas e meninos, por exemplo, expem na mdia a recusa a usar camisinha, afirmando desejos e prazeres livres, para alm da ameaa da morte. Tambm se pode dizer, quanto sexualidade feminina adolescente na mdia, que o discurso do prazer faz-se acompanhar sempre do discurso cientfico, que nomeia, explica em detalhes, justifica sensaes vividas pela menina (e que ela comunica revista feminina ou confessa ao mundo no programa de auditrio); sobressai a a figura do especialista homem, de preferncia o ginecologista, aquele que receber, solcito, as dvidas, os medos e as vergonhas da menina, em relao a seu corpo-mulher. Diversas posies e formas de subjetividade podem ser entendidas, segundo essa perspectiva, como efeitos de um campo enunciativo. Ou seja, quando analisamos nos produtos televisivos as regularidades, as freqncias, a distribuio dos diferentes elementos das enunciaes, a respeito dos vrios grupos de mulheres, estamos entendendo que naquele lugar especfico h, mais do que indivduos concretos a falarem, sujeitos sendo constitudos e constituindo-se, uma vez que, como escreve Foucault, o sujeito dos enunciados um lugar determinado e vazio, que pode ser ocupado efetivamente por indivduos diferentes. 42 Esse algo a mais diz respeito justamente ao a parle, ao diz-se foucaultiano, ao que h de murmrio na contemporaneidade, no caso, sobre o universo feminino e os modos de constituir a mulher. Atravs dessas figuras (atrizes, personagens, jornalistas mulheres, apresentadoras, entrevistadas), das cenas enunciativas em que mulheres falam e so faladas na mdia, pode-se descrever um pouco dos discursos que nos produzem e que produzimos sobre gnero na sociedade brasileira. Em nossos estudos, temos procurado justamente colocar em ao os conceitos foucaultianos de discurso e poder, analisando agora a discursividade da mdia sobre a mulher, de modo a descrever os enunciados que vm sendo criados, divulgados, incentivados, polemizados, rejeitados, amplamente aceitos, reforados, exatamente na medida em que nos parece h um insistente convite a que o universo feminino se exponha cada vez mais intensamente na cultura, particularmente no espao televisivo. Como j referimos, esse modo de exposio tem suas peculiaridades e precisa ser visto em todas as suas diferenas. Nos talk shows, como por exemplo o de Marlia Gabriela,43 em vrias ocasies acompanhamos a apresentadora tentando dissecar a vida de mulheres simples que se tornaram famosas na mdia brasileira, como Carla Perez, Gretchen ou Suzana Alves, a Tiazinha: o sucesso do programa tanto maior quanto mais minuciosas forem as falas sobre a vida privada, os erros cometidos no passado, a confisso do arrependimento, os percalos da fama na vida cotidiana, a soma de dinheiro
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FOUCAULT, 1986, p. 109. Refiro-me aqui a programas exibidos entre outubro de 1998 e fevereiro de 1999, pelo SBT.

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alcanada, etc. No entanto, para alm da quantidade de coisas ditas, importa observar na anlise todos aqueles cruzamentos propostos considerando as diferenas de classe, de situao social, de nvel de informao. Assim que temos na televiso algumas leis como esta: das mulheres que, mesmo famosas, um dia foram pobres e detm um capital cultural e social baixo (conforme nos ensina Bourdieu), pode-se impiedosamente cobrar, como Marlia Gabriela o faz (ao entrevistar, por exemplo, a Tiazinha), todas as confisses sobre a vida amorosa, sobre eventuais expedientes utilizados para subir na vida e assim por diante, ficando claro para o telespectador que se trata de uma mulher das camadas populares que ali est; os gestos captados, sobretudo a expresso oral, a construo das frases, a resposta s vezes embaraada s perguntas irnicas e agressivas, os olhares inquisidores daquela que detm o controle do discurso e do lugar (a TV) de onde se fala, os tons de voz da entrevistada e da entrevistadora todo esse conjunto enunciativo expe, no caso dos exemplos citados, uma mulher de determinada idade, origem social, com este ou aquele capital cultural e econmico, de tal etnia, e assim por diante. E a expe de uma determinada maneira, a partir de determinadas valoraes e julgamentos, irnica e contraditoriamente apresentada como objeto de desejo, ao mesmo tempo que a marcando como um Outro-diferente-demim, classe mdia intelectualizada; ou seja, um outro a no ser desejado como lugar de chegada ou como modelo de vida. Preenche-se o vazio do simblico duplamente: marcando a diferena (de classe, de capital cultural, de origem social), simultaneamente a um reforo de outros enunciados liberais clssicos do sucesso individual, associado, no caso, beleza e sensualidade do corpo feminino. Trata-se, no mbito de pesquisas como a discutida neste artigo, da descrio de jogos enunciativos a respeito dos inmeros diferentes femininos, que no existem nica e exclusivamente na TV ou na mdia de modo mais amplo: ou seja, so ditos que circulam culturalmente e que interpelam pblicos massivos e ao mesmo tempo distintos, e que adquirem, naquele espao cultural especfico, uma forma particular de existncia. So tcnicas de marcar esse Outro-mulher, de classificar e de distinguir modos de realizao do feminino na cultura contempornea.

Concluso
Procurei mostrar, neste artigo, a produtividade de articular alguns conceitos tericos (normalidade/anormalidade, sujeito, poder e discurso, em Foucault; diferena, em Homi Bhabha; e enunciao do feminino, em Maria Rita Kehl) em investigaes recentes sobre mdia e educao, especialmente aquela em que procuramos descrever enunciados sobre a mulher na mdia televisiva. A hiptese que orienta estes estudos que o dispositivo pedaggico da mdia, especialmente da televiso, produz formas particulares de subjetivao da mulher, colocando em jogo enunciados de vrios campos de saber e poder, atravs de estratgias de linguagem que expem o feminino em suas diferenas de gnero, gerao, etnia, condio econmica, social e cultural , ao mesmo tempo que o definem como um diferente que deve ser tornado pblico e controlado, numa tenso permanente entre universais de gnero secularmente preservados e rupturas que buscam afirmar-se como resistncia. A partir de estudos como esses, velhas oposies como as que existem entre sujeito e cultura, indivduo e sociedade, privado e pblico so mobilizadas, tomam novas formas e sugerem a necessidade de outras investigaes e anlises, que dem conta no s de um determinado espao cultural (a mdia), mas tambm das prprias formas de enunciar a cultura e as diferenas em nosso tempo e de promover nela

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processos de subjetivao. Buscamos o avano exatamente na busca de novas interpretaes sobre a cultura e sobre os processos pedaggicos mais amplos, que incluem mltiplos e complexos cruzamentos entre o cultural e o individual, o pblico e o privado, o sociolgico e o psicanaltico, neste caso, particularmente no mbito das relaes de gnero. O debate aberto por estudos nessa rea, particularmente em relao aos modos de constituir o feminino na cultura, est diretamente relacionado a um debate maior, de ordem poltica, no sentido de pensarmos efetivamente novas estratgias de interveno significante no que se refere a tantos e tantas construdos como o Outro (ou a Outra), como o excludo, como a infame. Tais estratgias certamente dizem respeito a um esforo em pensar diferente do que pensamos, em imaginar que possvel educar (ou comunicar) sem necessariamente regular plenamente o Outro, num exerccio penoso, porm desejvel, de construir modos-artistas de existncia, na diferena.

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_____. Feminismo, desigualdade social e democracia no Brasil (ou o que a teoria poltica feminista tem a dizer a propsito das questes de desigualdade social e democracia no Brasil). Porto Alegre: 2001. (no prelo.) SAWICKI, Jana. Foucault, Feminism, and Questions of Identity. In: GUETTING, Gary. The Cambridge Companion to Foucault. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 291. SKLIAR, Carlos. A inveno e a excluso da alteridade deficiente a partir dos significados da normalidade. In: Educao & Realidade, Porto Alegre: FACED/UFRGS, v. 24, n. 2, p. 22-23, jul./dez.1999.

Media and Womans Education: A Theoretical Discussion about the Ways to Enunciate Woman omans Ways Feminine Television the Feminine on Television Abstract: This paper discusses Foucaults concepts of power, subjectification and (a)normality, as well as Homi Bhabhas concepts of culture and difference, in relation to the question of the feminine enunciation as articulated by the psychoanalyst Maria Rita Kehl. The article assesses how discourses on women are constructed in different televised products, emphasizing the symbolic emptiness/silences of the feminine. According to Kehl, for both men and women this fact is a consequence of the cursed dimension in our culture, since women have been historically in a position in which the subject is always the other: be it the father, the phallic mother or the partner. Keywords: enunciation, media, woman, pedagogical device, discourse.

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