Comunicao & Cultura, n. 6, 2008, pp.

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Escola e mercado de bens simblicos na formao cultural dos jovens

Maria da Graa setton *

introduo A inteno de fazer uma discusso1 sobre a centralidade da escola e das mdias na construo das disposies de habitus em um grupo de jovens remete a preocupaes de natureza terica e emprica sobre a particularidade do processo de socializao do mundo contemporneo. Parto do pressuposto de que as instncias da educao famlia, religio e escola partilham com as instituies miditicas2 uma responsabilidade pedaggica. Neste sentido, identifico uma nova estruturao no campo da socializao, distinta das demais verificadas historicamente. Penso que a modernidade caracteriza-se por oferecer um ambiente social em que o indivduo encontra condies de forjar um sistema de referncias que mescle as influncias familiar, religiosa, escolar e miditica (entre outras), um sistema de esquemas coerente, no entanto hbrido e fragmentado. Desta forma, a particularidade desta socializao deriva no s da relao de interdependncia entre as instncias tradicionais da educao, mas da relao de interdependncia entre elas e as mdias. As inquietaes desta discusso tambm se fundamentam da hiptese a respeito da fora da matriz da cultura escolar em um pas como o Brasil, que possui um histrico de escolarizao ainda incompleto. Se atentarmos para as estatsticas
_______________ * Professora de Sociologia da Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, Brasil.

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educacionais, podemos observar que s muito recentemente conseguimos universalizar o acesso escola de nvel fundamental em nosso territrio. Em relao ao ensino secundrio, ainda que nos primeiros anos do sculo xxi tenha crescido expressivamente suas matrculas, verificamos que seu acesso ainda no se apresenta generalizado em todas as regies do pas, ou mesmo entre os segmentos de distintiva origem social. No que se refere ao ensino superior, devido a herana de baixa escolarizao, as estatsticas se apresentam muito distantes de nossos vizinhos latino-americanos. Grosso modo, segundo o Censo Demogrfico de 2005, a populao de vinte e cinco anos ou mais tinha em mdia sete anos de estudo, ou seja, no ultrapassou o ensino fundamental e 11% so analfabetos. Apenas 43,3% estudaram de oito ou mais de quinze anos. Considero que o trabalho pedaggico da escola acaba por ser mais valorizado e aproveitado desde que as condies de socializao sejam propcias. Isto , considerando que a sinergia de projetos pedaggicos entre a famlia e a escola favorece um maior rendimento escolar, compreendo o trabalho complementar entre ambas como um espao significativo na consolidao de uma maneira de se relacionar com os valores e com as categorias do julgamento propriamente cultivados que determinam sobremaneira na seleo e na priorizao de prticas afinadas a uma cultura culta e letrada. Por outro lado, importante salientar que, dada a nova configurao de cultura das sociedades contemporneas, a sinergia de foras entre famlia e escola apenas uma possibilidade, longe de ser geral, ainda que desejada. Em condies de modernidade o contato com uma heterogeneidade de referncias culturais implica chamar ateno para a formao de indivduos plurais, na acepo de Bernard Lahire (2002). Ou seja, indivduos submetidos a um conjunto de influncias e experincias de socializao, distantes da famlia e da escola, indivduos que podem apreender e se submeter a novas e/ou outras referncias de cultura que competiriam com as tradicionalmente vistas como legtimas. Neste contexto, creio ser importante chamar ateno para a presena das mdias e para o mercado de cultura construdo a partir delas. No caso do Brasil, mais especificamente, desde os anos 70, a sociedade vem convivendo com a realidade dos meios de comunicao de massa de maneira intensa e profunda. Pouco letrada e urbanizada, em algumas dcadas, a populao brasileira viu-se imersa em uma terceira cultura, como diria Edgar Morin a cultura da comunicao de massa , que se alimenta e sobrevive custa das culturas de carter humanista nacional, religiosa e escolar (Morin, 1984). Assim, procuro aqui problematizar o fato de que um conjunto de atividades sob influncia de outros, com outros, ou por outros espaos socializadores coloca-

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-nos o problema da complexa relao entre as escolhas e prticas de cultura e as matrizes formadoras do gosto. Para desenvolver este argumento, vou recorrer teoria da legitimidade cultural utilizada por Pierre Bourdieu, atualizando-a a partir das contribuies de Bernard Lahire. Para discutir a especificidade da formao latino-americana e brasileira, vou me apoiar nas colocaes de Nstor Garca Canclini e Renato Ortiz.

Matrizes de cultura escolar e miditica Dando continuidade discusso seria importante esclarecer inicialmente algumas idias e pressupostos. Para pensar as relaes entre a escola e as mdias, preciso fazer algumas mediaes e tomarei como eixos para esta mediao as noes de cultura e socializao. Primeiramente, a noo de cultura compreendida em seu sentido antropolgico, cultura como produto da atividade material e simblica dos humanos de criar significados; potencial humano de interagir e comunicar-se a partir de smbolos. Segundo esta perspectiva, aproximar a escola e as mdias a partir do ponto de vista da sociologia da educao admiti-las enquanto matrizes de cultura. tambm admitir que a cultura escolar e a das mdias, os bens de cultura produzidos por elas, nas suas mais variadas formas, coexistem ajudando-nos, juntamente com valores produzidos e valorizados pelas outras instncias de socializao, a nos constituir enquanto sujeitos, indivduos, cidados, com personalidade, vontade e subjetividade distintas. Em sntese, conceb-las como matrizes de cultura consider-las enquanto sistemas de smbolos com linguagens prprias, distintas das demais matrizes de cultura que compem o universo socializador do indivduo contemporneo. Proponho aproximar as noes de educao e socializao. A socializao compreendida como um processo amplo que resulta na construo contnua de um modo de ser e estar no mundo. De carter contratual, revestida de um forte contedo moral e tico, permeada por situaes de conflito e tenso, implicaria na orientao segundo padres de comportamento definidos e legitimados a priori. Os sistemas educativos dos grupos, as estratgias e prticas de socializao da decorrentes expressariam uma viso de mundo, seriam responsveis pela elaborao de sistemas de valores comportamentais objetivados em smbolos sociais. Para os interesses desta discusso valeria recordar que enquanto matrizes de cultura seriam estas instncias espaos privilegiados de produo, reproduo e difuso de bens e valores simblicos; espaos que se diferenciariam segundo o tipo

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de produto, as caractersticas de sua produo e o pblico a que atende. Dito de outra forma, com o desenvolvimento das sociedades ocidentais vemos a emergncia de formaes sociais organizadas a partir da coexistncia destas duas matrizes (entre outras), dois campos de produo de sentidos e valores simblicos que se opem em suas funes e em suas lgicas de atuao. Chamo ateno, primeiramente, para a matriz de cultura escolar, enquanto fora formadora de um habitus erudito ou cultivado que propiciaria aos que se encontram direta ou indiretamente submetidos sua influncia no somente esquemas de pensamentos singulares, mas uma disposio geral geradora de esquemas particulares, capazes de serem aplicados em campos diferentes do pensamento e da ao. Produto de uma lgica especfica, permitiria organizar no s os contedos escolares disponibilizados, mas possibilitaria ir alm deles. Segundo esta perspectiva, a escola no forneceria apenas indicaes, mas definiria itinerrios, roteiros, cartografias cognitivas e intelectuais, disponibilizando a seus usurios o recurso improvisao e segurana nas escolhas. Neste sentido, os esquemas lingsticos, reflexivos e aproximativos apreendidos nos exerccios escolares no se restringiriam aos aspectos instrucionais e de contedos, mas se consolidariam na criao de uma pr-disposio a uma forma de observar, interpretar e apropriar experincias de cultura. Em sntese, a ao escolar propiciaria a seus usurios o recurso a uma linguagem analtica, formal, favorvel a uma elaborao verbal e ao pensamento abstrato, que no se restringiriam aos aprendizados escolares, mas a uma srie de experincias relativas ao cotidiano. Segundo este raciocnio, considerando que a relao que um indivduo mantm com sua cultura depende fundamentalmente das condies nas quais ele a adquiriu, considerando a especificidade do saber escolar, bem como considerando as exigncias de tempo, disposio material e cultural para sua apreenso, fcil compreender porque qualificam este espao de produo de cultura a partir de sua circulao restrita. Ou seja, um espao destinado para poucos, relativamente autnomo, com poder de definir as normas de sua produo, bem como destinar sua criao a um pblico pequeno de produtores (Bourdieu, 1982). Como resposta a este argumento, a partir dos anos de 1960 surge uma srie de estudos que rediscutem e problematizam o carter elitista do sistema de ensino. Espao sem dvida seleto, destinado a um pblico privilegiado, a escola teria deixado de cumprir sua funo integradora, tal como advogado por Emile Durkheim (1978), para contribuir para com a reproduo das desigualdades sociais. Ao no conseguir unificar ou tornar possvel a comunicao entre os grupos sociais com condies e lgicas de culturas distintas, a cultura escolar passa ento a desenvolver uma funo de diferenciao social. Segundo esta leitura, a cultura que ela

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transmite separaria os que a recebem do restante da sociedade, mediante um conjunto de diferenas sistemticas. Contribuiria, portanto, para a reproduo de uma estrutura desigual de poder e privilgios, estrutura esta determinada tanto pelas relaes materiais, quanto pelas relaes simblicas entre os indivduos dotados de distintas experincias sociais. neste contexto que nasce a teoria da legitimidade cultural. Bourdieu (1982) protagonizou este debate, colocando em xeque a propagada ideologia do dom ou da natureza de um gosto natural. Evidenciou e denunciou uma certa orquestrao de sentidos que favorecia a compreenso de que as camadas mais favorecidas possuam naturalmente o dom pelo trabalho intelectual e artstico. A teoria da legitimidade cultural desenvolvida por este autor propunha ento compreender sociologicamente as distncias e as relaes diferenciadas com a cultura, as funes da cultura culta e os efeitos sociais da dominao dessa cultura sobre os grupos mais carentes. A teoria da legitimidade cultural pretendia captar a distribuio e o consumo desigual das obras ou bens e prticas culturais raros, ou seja, pretendia compreender as diferentes competncias culturais. Pierre Bourdieu tornou-se conhecido por seu empenho em desenvolver uma sociologia poltica das prticas culturais e das funes sociais e simblicas do jogo da distino cultural entre os grupos. Na obra A Distino: Crtica Social do Julgamento (2006), sistematizou seu entendimento sobre o potencial ideolgico das anlises das diferenas do consumo e das prticas culturais na construo das hierarquias sociais. Como bem lembra Lahire (2006), a noo de cultura legtima hegemnica decorre de uma sociologia da crena e da dominao. S se fala de legitimidade cultural se, e apenas se, um indivduo ou um grupo crem na sua importncia e reconhecem a superioridade de certas atividades e bens culturais em relao a outros. Poder-se-ia definir cultura legtima dominante como aquela conhecida e reconhecida por sua raridade e nobreza, dada a sua dificuldade de acesso e compreenso. Neste sentido, teria um alto potencial distintivo nos mercados culturais, ou seja, no mercado escolar e no mercado do trabalho, por ser mais comum entre os pblicos com elevado nvel instrucional e com origem social privilegiada. Nesta mesma obra, Bourdieu e sua equipe detectaram uma forte relao estatstica entre a assistncia a teatros, freqncia a bibliotecas, museus, concertos de msica erudita e o consumo dos segmentos altamente escolarizados. A partir de expressivas taxas de correspondncia entre estas variveis, o autor pde inferir que a apropriao das obras de arte erudita dependia de um trabalho escolar que oferecia ao espectador instrumentos, cdigos genricos e especficos, como

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tambm esquemas de interpretao propriamente artsticos adequados a cada obra em particular. Lembra o autor que a posse de tais esquemas seria a condio de compreenso. Para ele, no domnio da cultura erudita, o tipo de aprendizado, ainda que muitas vezes processado de maneira difusa pela famlia, deveria ser complementado pelo trabalho metdico da escola. Desta feita, Bourdieu conclui que, em meados do sculo xx, parte da sociedade francesa ou, em suas palavras, os grupos dominantes cultural e materialmente elegia notadamente estes lazeres (Bourdieu, 1982, 2006). No entanto, preciso apreender com cuidado as contribuies do autor. No possvel universalizar estas prticas como sendo as mais distintivas por excelncia em todas as formaes sociais. preciso estar atento para a luta simblica entre os grupos dominantes e os grupos dominados de cada localidade e observar quais as prticas de cultura caractersticas de cada um deles, para em seguida compreender quais as que so capazes de transmutarem-se em smbolos de status. Segundo Bourdieu, a cultura, as maneiras de saber, fazer, ser e dizer das diferentes classes sociais, possui menos valor no mercado escolar, simblico e econmico, quanto mais distante estiver do modo de produo da cultura dos grupos sociais que tm condies de impor a dominao de critrios de avaliao favorveis a seus produtos e prticas de cultura (Bourdieu, 1982: 308). Em sntese, para ele o mundo social um campo de lutas para a classificao em uma ordem hierrquica, e o gosto e as prticas de cultura so indicadores importantes desta realidade em tenso. A ideologia do gosto natural e naturalizado das classes dominantes contribuiria, portanto, na adeso da crena de uma legitimidade cultural. Mais recentemente, na tentativa de atualizar e problematizar as inmeras pesquisas que se fizeram a partir deste referencial terico, Bernard Lahire dedicou-se a empreender uma longa discusso sobre a relatividade da teoria da legitimidade cultural. Na obra A Cultura dos Indivduos (2006), Lahire enfrenta o desafio de interpretar as prticas e preferncias culturais em sociedades diferenciadas, bem como empreender esta experincia a partir da observao do mundo social em escala individual. Apoiado em um amplo material emprico, o trabalho de Lahire no tem como objetivo negar as constataes de desigualdades sociais em face da cultura legtima e nesta direo apagar o quadro de uma realidade injusta e hierrquica. Sua inteno atualizar o conhecimento da situao das relaes que os franceses mantm com distintas matrizes culturais. A base de sua discusso pr em prova o pressuposto da influncia sistemtica de um passado incorporado, um sistema de disposies de habitus, coerente e com a probabilidade de funcionar de maneira homognea em vrias dimenses das prticas culturais. Segundo Lahire,

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a anlise individual dos gostos impe uma compreenso distinta daquela empreendida por Bourdieu, fortemente relacionada s condies de um habitus sistmico e grupal. Os retratos sociolgicos apreendidos em amplo trabalho etnogrfico revelaram que, longe de se limitarem a um registro cultural nico, as pessoas manifestavam ambivalncias ou alternncias dentro de cada campo da cultura ou de um campo cultural a outro (literatura, msica, esporte). Neste sentido, sua inteno captar as nuanas culturais, as variaes de gosto e de prticas de cada indivduo, respeitando a complexidade dos patrimnios de disposies e de competncias culturais e as variedades de contextos aos quais os indivduos inserem suas aes. A discusso de Lahire se constitui, portanto, em um trabalho de questionamento parcial da teoria da legitimidade cultural. Todavia, creio que um ponto interessante das contribuies deste autor encerra-se na capacidade de circunstanciar de maneira exemplar que, em condies de modernidade, a configurao da teoria da legitimidade cultural passa por um forte questionamento. Ou seja, convida-nos a uma vigilncia epistemolgica ao advogar que os fatos de legitimidade cultural no podem ser pressupostos, mas devem ser regularmente verificados por pesquisas empricas. Para ele, duas grandes condies devem ser preenchidas para que um efeito de legitimidade possa ser engendrado. Primeiramente, devemos lidar com um universo diferenciado e hierarquizado, dentro do qual nem todas as prticas de cultura se equivalem. Em segundo lugar, a pessoa ou o grupo que sofre o efeito de legitimidade deve participar deste universo com uma certa conscincia de dignidade ou indignidade cultural. preciso, pois, participar do universo em questo, preciso ter f na crena da superioridade ou inferioridade de uma determinada prtica ou bem de cultura. Neste sentido, chama ateno para as novas condies de socializao vividas na atualidade, alerta para as transformaes de ordem estrutural das instituies produtoras, reprodutoras e difusoras de cultura. Segundo ele, a prpria produo de cultura oferece cada vez mais misturas de estilos e de gneros que at ento no se comunicavam. como se a nova estrutura de oferta de bens simblicos, caracterizada pela mistura de gneros, dos mais nobres aos mais comuns, fosse ao mesmo tempo reflexo de novas estruturas de percepo, que, por conseguinte, contribuiria para forjar hbitos mentais e um gosto variado. A mistura ou indiferenciao de gnero seria mais do que uma estratgia, seria verdadeiramente uma frmula geradora de prticas e de representaes, isto , uma disposio ou um hbito cultural que pe em questo a separao, as divises. Em outras palavras, que pe em questo as fronteiras entre as vrias instncias produtoras e legitimadoras de sentidos.

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Para ele, nesta nova configurao do processo de socializao, a oposio entre prticas culturais uma oposio formal que no esclarece sobre o contedo das prticas, mas designa seu valor social. As oposies simblicas entre alta e baixa cultura so resultado de uma histria e de um trabalho obstinado de separao das culturas. Ainda que suas idias sobre a fragilizao das fronteiras entre a cultura legtima e ilegtima no sejam uma novidade no campo da sociologia da cultura, pois autores latino-americanos desde a dcada de 80 do sculo passado vm trabalhando com esta temtica, Bernard Lahire tem o mrito de sistematizar as discusses relativas ao mbito da cultura dentro da teoria da socializao, mas especificamente dentro de uma sociologia das disposies de cultura. Apoiando-me em muitas de suas consideraes, creio que o autor ajuda-me a discutir sobre a centralidade ou a perda de centralidade da matriz escolar na construo das disposies de habitus dos jovens, bem como circunstancia a emergncia de novas autoridades culturais com poder socializador e legitimador. Uma das instncias que participam desta nova configurao de cultura seria o mercado de cultura disponibilizado pelas mdias. So elas que vm ocupando um lugar de destaque na formao do gosto de amplos segmentos da populao, e desta forma vm aos poucos contribuindo para repensar o lugar da teoria da legitimidade cultural via aparelho escolar. So elas tambm que vm partilhando com a escola uma responsabilidade pedaggica, ora disponibilizando entretenimento, ora disponibilizando o acesso a uma cultura antes restrita a um pblico seleto (Setton, 2004). assim que chamo ateno para as colocaes de Lahire a respeito de uma nova tenso no campo da socializao. A oposio legtimo e ilegtimo recobre em grande parte uma srie de oposies de disposio. De um lado, uma cultura hedonista da participao e da identificao, uma cultura do engajamento corporal, da descontrao e do prazer, acessvel a um simples toque de nossos dedos; de outro, uma cultura asctica, que exige uma distncia da obra (contemplao), um domnio de si, um comentrio erudito ou esttico sobre elas. Relevando a importncia da dimenso cognitiva (e no emocional), esta forma de se relacionar com a cultura implicaria em uma educao artstica e em um estoque de saberes indispensveis sua compreenso, aspectos ainda pouco comuns em amplos segmentos da populao brasileira. Concordando com Lahire (2006) e Ortiz (1994), poderia afirmar que no mundo contemporneo emergem duas maneiras de dominar culturalmente. Uma dominao devido a sua popularidade (produo e circulao ampliada) e a outra por sua raridade e nobreza (produo e circulao restrita). A primeira, dominando

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pela extenso de seu pblico, atravessando classes e condies sociais; a segunda, dominando pela oficialidade e pelo prestgio que conquistou historicamente. Neste sentido, seria impossvel agir como se estivssemos ligados a um espao cultural homogneo sob o ngulo da legitimidade. A realidade complexa, e o estudo sistemtico de novas condies de socializao impe pensar a circulao de um registro cultural a outro, destacando a pluralidade das matrizes com as quais os atores tm de compor seu repertrio cultural. O mundo social jamais foi unificado a ponto de permitir apenas a existncia de uma nica escala de legitimidade cultural, a ponto de se observar um monoplio exclusivo da definio da cultura legtima e um reconhecimento unnime e sem exceo dessa legitimidade por parte do conjunto dos dominados (Ortiz, 1994; Lahire, 2006). Inclusive falar de efeito de legitimidade no singular pressupe a existncia de uma nica fonte de legitimidade que impe a cada um sua condio ou sua posio no espao social. Portanto, a crena na legitimidade de uma certa classe de produtos nunca uma questo dada. uma realidade que supe uma relao especfica entre populaes e bens culturais, que por sua vez depende de uma relao de fora entre as mltiplas instncias de consagrao e de sua maior ou menor capacidade de impor uma cultura, ou pelo menos a capacidade de impor o sentimento de sua importncia. Neste sentido, Lahire lana luz sobre um fato fundamental, ou seja, que a fronteira entre a legitimidade cultural e a ilegitimidade cultural, em condies de modernidade, no separa apenas as classes, mas partilha as diferentes prticas e preferncias culturais dos mesmos indivduos, em todas as classes da sociedade. Corroborando este raciocnio, mas ampliando o debate, Ortiz (1994) centraliza seu foco na especificidade das transformaes de ordem cultural promovidas pela modernidade a partir do conceito de mundializao. Para introduzir seu raciocnio, Ortiz chama ateno para o fato de que a leitura que a tradio sociolgica faz do campo da cultura erudita eurocntrica. Segundo ele, a histria das formaes americanas (latina e norte-americanas) mostra que, do ponto de vista de uma histria global, o universo artstico de circulao restrita escolar e clssica enfrentou contradies para emergir e se consolidar como fonte legtima da vida cultural de muitas formaes sociais. Para ele, no teria existido uma etapa moderna na qual as artes ditariam as normas da produo cultural substituda por outra ordem, ps-moderna, na qual a autoridade anterior se debilitaria. Em rigor, a maior parte do planeta sempre foi ps-moderna, pois tal ideal jamais se realizou. Mais especificamente, no Brasil, as relaes do intelectual com seu pblico se iniciaram pelas mdias. Para os escritores, o jornal desempenhava (e desempe-

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nha ainda) funes econmicas e sociais importantes, pois era () fonte de renda, prestgio e visibilidade. Neste sentido, devido a insuficiente institucionalizao da esfera artstica, um rgo de massa teria cumprido o papel de instncia de legitimidade da obra literria. Admitindo como verdadeiras as hipteses de Ortiz, o universo artstico e erudito no se configuraria ento como padres mundiais de legitimidade. Para os interesses desta discusso, perguntaria o que o substituiria? Ortiz argumenta que o processo de mundializao, sob o qual as formaes americanas sempre estiveram expostas, trouxe com ele novos valores de legitimidade. Ortiz, provocativamente, vai alm, ao observar algumas semelhanas interessantes. Afirma que, como a escola, o consumo promovido pelo mercado de cultura miditico impele uma nova forma de coeso social. por isso que para ele os diversos smbolos de identidade comeam na esfera do mercado. Coca Cola, Disney, MacDonalds so alguns exemplos de marcas que expressam um certo estilo de ser e estar no mundo. Parcelas das novas geraes, no fariam, pois, apelo aos elementos da tradio local (ao samba, por exemplo), mas a um estilo emergente com a modernidade (rock/eletrnica), produtos invariavelmente importados de uma outra ordem simblica. Assim, a noo de uma memria internacional popular perpassada nestes e por estes bens simblicos de consumo ajuda-nos a reconhecer que no interior da sociedade de consumo so forjadas referncias e autoridades culturais mundializadas. A memria internacional popular funcionaria como um sistema de comunicao, seriam lembranas armazenadas em nossa memria, signos de estilo em que os jovens escolheriam para marcar suas diferenas em relao a outros grupos. Neste sentido, Ortiz chama ateno para um sistema de valores com origem em um mercado de cultura que cumpre uma funo de integrao e de controle com forte poder formador. Resultado de um aprendizado, estes valores s teriam sucesso desde que presentes nos espaos de socializao. A memria internacional popular cumpriria ento, segundo Ortiz, um papel de destaque na constituio e na preservao deste universo, ela se revestiria como mais uma instncia de reproduo da ordem social. A presena desta memria a partir de smbolos identitrios rock, Coca Cola, entre outros no garantiria apenas a possibilidade de comunicao entre os grupos, ela confirmaria valores e comportamentos legitimados numa esfera mundial. A mdia e as corporaes, segundo este argumento, teriam um papel que superaria a dimenso exclusivamente econmica. Elas se configurariam como instncias produtoras e difusoras de socializao, legitimando uma determinada cultura, desempenhando funes pedaggicas semelhantes escola no processo de

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construo das identidades. Neste sentido, a memria internacional popular no poderia prescindir de instituies que a administrassem. Ou seja, as mdias e as empresas produtoras dos bens da cultura seriam agentes preferenciais na constituio desta memria; elas forneceriam referncias culturais para a construo das identidades sociais. As agncias transnacionais seriam instncias mundiais de cultura, sendo responsveis pela definio de padres de legitimidade social. Elas representariam um tipo de instituio que superaria em muito o alcance de outras instncias com raio de ao limitado. Em sntese, a construo da tradio de uma modernidade-mundo repousaria num processo amplo de socializao das formas e dos objetos disponibilizados por um mercado de bens de cultura. A modernidade traria em seu bojo, portanto, uma hierarquia de gostos e de inclinaes estticas (Ortiz, 1994). Desta forma, mais fcil compreender que num campo de cultura mundializado os produtos de circulao restrita teriam o monoplio na formao do gosto de amplos segmentos da populao. No seriam os valores clssicos promovidos at ento pela escola que organizariam a vida cultural, mas o que o autor chama de culturas de sadas, ou seja, freqncia a cinemas, concertos de msica e viagens de turismo, ou aquelas sintonizadas ao espectro da globalizao. A arte de viver no tomaria mais como referncia a alta cultura, mas os tipos de sada e sua proximidade com produes que traduziriam uma realidade global: a msica eletrnica, o rock, entre outras. A oposio cultura popular e erudita estaria sendo substituda por outras: os que saem muito e os que permanecem em casa, os que elegem a produo local ou mundializada. De um lado, os sedentrios e, de outro, aqueles que aproveitam a vida. A mobilidade caracterstica da vida moderna tornar-se-ia, pois, novos valores e sinais de distino (Ortiz, 1994).

o gosto dos jovens Na tentativa de contextualizar empiricamente esta discusso, passo a observar as articulaes das matrizes de cultura escolar e miditicas entre os jovens de uma escola privada de elite, em So Paulo, procurando identificar, ainda que brevemente, a centralidade destas instituies na formao do gosto cultural entre eles. A escolha em analisar os jovens desta escola decorre do fato de que no segmento pesquisado foram eles os que apresentaram maior volume de capital escolar, dado o nvel de instruo e a ocupao de seus pais. Neste sentido, suas experincias de socializao estariam, em tese, mais prximas ao universo culto do que em relao ao universo da cultura de massa se comparados aos demais.

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Vale salientar que, embora a hiptese inicial fizesse acreditar que entre estes jovens encontraramos um gosto mais prximo ao domnio de uma cultura escolar, pudemos observar que eles pouco se distinguem de colegas com origem social e cultural menos privilegiada. Ou seja, grosso modo, os jovens pesquisados parecem desenvolver as mesmas prticas e atividades de cultura de seus colegas, partilhando com eles disposies de uma cultura hbrida, ou seja, ora escolar ora miditica. Seja nas escolhas do cotidiano ou nas opes de carter mais extraordinrio por exemplo, de fins de semana , vemos que compem seu repertrio cultural a partir de influncias escolares e da cultura de massa. Todavia, um olhar um pouco mais detalhado permite observar que em alguns domnios existe uma certa diferena entre eles, ainda que todos se assemelhem pela hibridizao de seus gostos. Por exemplo, entre os jovens da elite paulista, a leitura, prtica adquirida na escola, mas estimulada no universo familiar, parece fazer parte do dia-a-dia de todos eles. Um quinto deste segmento l muito, e quase a metade declarou ler regularmente. Porcentagem um pouco mais elevada se comparados aos jovens de outras escolas. Mas no so estes ndices os mais relevantes neste processo de anlise. Ainda que a presena de livros seja uma constante, observamos a leitura, sobretudo, de livros cobrados pela instituio, que invariavelmente corresponde aos indicados pelo maior exame de seleo ao ingresso nas universidades brasileiras, o vestibular. Dada a preocupao da instituio em disponibilizar um conhecimento humanista, o estmulo leitura dos clssicos da literatura nacional o que se destaca. Para os interesses desta discusso, vale comentar que estes autores, conhecidos e reconhecidos como os maiores escritores brasileiros, dividem espao com outros nomes, estimulados por outras instncias produtoras de cultura. Ou seja, estes jovens no lem apenas o que a escola pede, mas tambm aqueles livros que so fartamente anunciados pelas mdias especializadas. Ttulos como Cdigo Da Vinci e Harry Potter so citados com muita freqncia. Ao perguntarmos sobre o gnero de livros de que mais gostam, suas respostas confirmam um gosto diversificado. Clssicos da literatura em geral e poesia convivem harmoniosamente com best-sellers e recomendados pelas mdias.

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Gnero ltimo livro lido Escola Gnero Best-sellers Clssicos Recomendados escola Recomendados mdias Didticos Auto-ajuda Prescritivos Bblias/religiosos Biografias Infanto-juvenis No respondeu Privada Para % 16 14 8 6 1 6 0,5 0,5 2 38 1 3 74 Pblica Para % 2 5 3 1 3 Pblica SP % 8 10 6 3 2 1 1 6 2 6 46 Privada SP % 6 26 40 10 1 0,5 1 1 13

Fonte: Pesquisa Famlia, Escola e Mdia, 2006.

Interessante observar tambm que o trnsito cultural entre uma instncia de cultura a outra no se d somente no domnio dos livros. Verificamos tambm que a leitura de revistas muito familiar em quase todos eles. Ainda que a maior parte delas seja de circulao ampliada, portanto, dentro do domnio da cultura de massa, os ttulos apontados pelos jovens tm um carter altamente formativo. Ou seja, so revistas que poderamos denominar paradidticas, porque tendem a vulgarizar saberes e competncias, conselhos e dicas de estilo de vida variados, competindo com orientaes que podem e devem ser promovidas tambm pela escola. Os ttulos mais citados por eles so os de carter informativo. Sabemos que todos eles disponibilizam nas bancas de jornal um conjunto de preceitos ou princpios de conduta que ajudam a orientar o comportamento de seus leitores. como se estas revistas, junto com os livros recomendados pela escola e pelas outras mdias, oferecessem informaes e conhecimentos at pouco tempo restrito a um universo de peritos. Elas estariam servindo para publicizar, como as demais mdias, uma educao fora dos eixos tradicionalmente legtimos, como a escola, contribuindo portanto para a formao e a constituio de disposies de habitus hbridos (Setton, 2004).

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tipo revista segundo gnero Escola Revista Masculina Feminina Vulgarizao cientfica Cults Variedades Voyeurs No respondeu Privada Para % 1 6 11 31 4 45 Pblica Para % 1 1 4 4 87 Pblica SP % 2 9 4 12 3 68 Privada SP % 4 9 12 2 40 2 30

Fonte: Pesquisa Famlia, Escola e Mdia, 2006.

Por outro lado, a freqncia ao cinema e o consumo da fico parece ser bastante marcado pela cultura de massa. Verificamos tambm que uma prtica de lazer bastante presente na vida destes jovens, sobretudo nos fins de semana (31% muito e 48% regularmente vo ao cinema). Sem dvida, se comparados com seus colegas, so os jovens da elite paulista que mais consomem este tipo de lazer e que tm como prtica constante um entretenimento fora de casa, como bares, shows e concertos. Conquanto alguns destes jovens tenham escolhido temas e gneros cinematogrficos mais reflexivos e srios, afeitos, portanto, a uma predisposio mais escolar e intelectualizada, a grande maioria deles parece usufruir a assistncia ao cinema como um espao de diverso. Ou seja, filmes de terror, comdia, ao e aventura so os mais assistidos neste segmento paulista, mas a escolha de pelculas que se caracterizam pelo drama, pelo apelo artstico e tecnolgico de vanguarda fazem parte de suas escolhas. Este comportamento pode se estender para o consumo da fico em vdeos e na TV. Nos dois casos, a maioria das escolhas se pauta pelo desejo da descontrao e do prazer do humor. Posto isto, possvel afirmar que, em matria de fico cinematogrfica, o domnio da cultura das mdias parece ser mais acentuado, ainda que marcado por outras instncias de consagrao como a escola. Vale lembrar ainda, para os interesses desta reflexo, que entre todos os jovens da pesquisa o segmento de elite paulista o que mais se inclinou para um gnero de maior apelo intelectualizado, como o drama, mas so eles tambm os que mais gostam das comdias.

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Gnero ltimo filme assistido Escola Gnero Terror/suspense Drama Comdia Aventura Animao Fico Infantil Ao Documentrio No respondeu Privada Par % 30 9 9 9 1 6 1 6 1 10 Pblica Par % 7 2 6 9 7 1 12 47 Pblica SP % 14 9 13 11 6 6 2 9 22 Privada SP % 8 20 26 17 4 3 1 4 3 6

Fonte: Pesquisa Famlia, Escola e Mdia, 2006.

Mas sem dvida no campo da msica e da programao televisiva que estes jovens se afastam das disposies de habitus que correspondem a um domnio cognitivo e intelectualizado propiciado pelo aprendizado escolar. Tudo leva a crer que, neste campo da cultura, a escola, como matriz responsvel por definir itinerrios e raciocnios que organizam o pensamento para alm dos seus contedos, encontra limites. Por exemplo, poucos jovens do segmento de elite paulista, apenas um quinto, aprenderam a tocar um instrumento musical; mais raro ainda encontrar entre eles algum que participe de um grupo musical. Todavia, a msica est presente no cotidiano, como companhia constante no exerccio de outras atividades. Na presena do rdio, Ipod, MP3, ou mesmo na assistncia de video-clips, a linguagem musical faz parte da rotina da maioria deles. Entre os gneros de preferncia destacam-se o rock e o eletrnico, ritmos consagrados pelas instncias de uma cultura pop, onde o apelo publicitrio acaba por exercer a funo de uma instncia de legitimidade cultural. Numa breve comparao, possvel observar que quase todos os jovens pesquisados apreciam estes ritmos internacionais.

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Gnero musical de que mais gostam Escola Ritmo nacional MPB Samba Pagode Brega Forr Sertaneja Total Pop Ritmo internacional Rock/eletrnica Rap Black Funk Hardcore Total No respondeu 40 5 1 46 1 0,6 3 41,6 2 30 8 28 12 7 0,5 47,5 1 32 10 2 0,6 44,6 0,5 Privada Para % 11 1 7 3 5 4 32 13 Pblica Para % 12 5 11 4 3 12 47 4 Pblica SP % 11 8 8 0,5 2 29,5 9 Privada SP % 24 4 5 1 34 10

Fonte: Pesquisa Famlia, Escola e Mdia, 2006.

Concordando com Ortiz, desde muito cedo estes jovens tiveram acesso a um mercado fonogrfico internacional, socializando-se a partir de uma memria e de um sistema de valores que poderia ser denominado como internacional popular. Lembramos que para Ortiz a construo desta tradio repousaria na socializao de formas e objetos culturais disponibilizados por um mercado de bens de uma cultura globalizada. Ou seja, a modernidade traria em seu bojo uma hierarquia de gostos e inclinaes estticas diferentes daquelas promovidas pela tradio local ou artstica. interessante observar tambm, a respeito do comentrio de Ortiz, que os alunos das escolas pblicas so aqueles que parecem ser mais inclinados a um gosto musical nacional, ainda que este gosto seja permeado por uma internacionalizao. Ou seja, o consumo fonogrfico parece contribuir com a hiptese de disposies de habitus hbrido entre eles e seus colegas de ensino mdio, habitus formado a partir de disposies miditicas e escolares. Como poderamos esperar, na TV que o gosto dos jovens aparenta estar mais distante do universo de uma cultura sria e intelectualizada e/ou com carac-

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tersticas paradidticas. Isto , a TV o universo do prazer hedonista e sem compromisso com o aprendizado para quase todos eles. Mais especificamente, em relao escolha da programao, e em se tratando do gosto do jovem da elite paulista, observamos que ele se concentra nos seriados, sobretudo talvez pela disponibilidade de acesso aos canais a cabo, e uma tendncia a internacionalizao. Filmes e emisses esportivas tambm participam deste repertrio. As novelas e os programas humorsticos so, todavia, o diferencial entre eles e seus colegas participantes da pesquisa. Em relao s primeiras, so os jovens da elite paulista os que menos apreciam este gnero.
Programao tV mais assistida Escola Programas TV Novela Esportivo Seriado Humorstico Filmes Documentrio Musical Telejornal No respondeu Privada Para % 25 7 7 9 19 3 11 7 3 Pblica Para % 23 17 3 4 25 2 10 10 1 Pblica SP % 24 13 7 7 22 3 13 4 4 Privada SP % 13 17 30 11 17 4 4 2 -

Fonte: Pesquisa Famlia, Escola e Mdia, 2006.

Assim sendo, a partir desta breve explanao, tudo leva a crer que no h uma centralidade da matriz escolar na construo das disposies de habitus dos jovens brasileiros, bem como possvel verificar a emergncia de novas autoridades culturais com poder socializador. Uma das instncias, como vimos, seria o mercado de cultura disponibilizado pelas mdias. So elas que vm ocupando um lugar de destaque na formao do gosto de amplos segmentos da populao, e desta forma vem aos poucos contribuindo para pensar o carter hbrido da formao do gosto do jovem na contemporaneidade. Neste sentido, seria impossvel agir como se estivssemos ligados a um espao cultural homogneo sob o ngulo da legitimidade. O estudo sistemtico de novas condies de socializao impe pensar a circulao de um registro cultural a outro, destacando a pluralidade das matrizes com as quais os atores tm de compor seu repertrio cultural. Ou seja, as mdias e as empresas produtoras dos bens da

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cultura seriam agentes preferenciais na constituio de valores; elas forneceriam referncias para a formao cultural dos jovens. As agncias transnacionais seriam instncias mundiais de cultura responsveis pela definio de novos padres de legitimidade social (Ortiz, 1994). Em sntese, a construo de uma modernidade repousaria num processo amplo de socializao das formas e dos objetos culturais disponibilizados por um mercado de bens de cultura. Concordando com Ortiz, poderamos afirmar que a modernidade traria em seu bojo uma hierarquia de gostos e de inclinaes estticas. Num campo de cultura mundializado, a escola no se constituiria mais em uma fora central na formao do gosto de amplos segmentos da populao.

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NOTAS

Esta discusso resulta de desdobramentos da pesquisa Famlia, Religio, Escola e Mdia, financiada pela FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, no Brasil, sob minha coordenao. Realizada em duas cidades brasileiras, Santarm, Estado do Par, Regio Amaznica, e So Paulo, capital, investigamos jovens do ensino secundrio, de escolas pblicas e privadas. Entendo por instituies miditicas um sistema empresarial de produo cultural, material, tecnolgica e simblica divulgada pela indstria editorial, fonogrfica, televisiva, radiofnica, cinematogrfica e publicitria, que possibilita a maior circulao de referncias de estilos identitrios.

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