La Salvacin por fe, a todos los hombres.

Romanos 1:16-17
Introduccin Muchas veces hemos odo acerca de que hemos sido salvos por fe, que hemos sido justificados y que no importa que seamos gentiles y no judos, somos igualmente salvos. Cuando queremos profundizar acerca de este tema, no podemos dejar de leer la carta que el apstol Pablo escribi a los romanos. Es por eso que, en este estudio, se abordara el abordara el tema, buscando la base legal o jurdica, por la cual nos podemos sentir justificados por Dios, libres de toda condenacin, aunque seamos merecedores del castigo por nuestros pecados, la muerte. Es indiscutible que la Carta a los Romanos del apstol Pablo es muy diferente a otra de sus cartas. Cuando Pablo escribi la carta a los Romanos, se estaba dirigiendo a una iglesia, en la que no haba participado en su fundacin, ni haba tenido contacto personal con alguno de sus miembros. Esto explicara la razn, de por qu en Romanos hay tan pocas alusiones a los problemas prcticos que abundan en las otras cartas escritas por el apstol Pablo. Romanos, a primera vista, parece ser una carta mucho ms impersonal, y es la que ms se parece a un tratado teolgico, por as decirlo. Pablo, en casi todas las otras cartas, estaba escribiendo para: tratar algn problema inmediato, alguna situacin apremiante, algn error que se estuviera cometiendo, de algn peligro amenazador a la iglesia que estuviera por suceder. Por eso, se puede concluir entonces, que Romanos es la carta del apstol Pablo, que ms se acerca a una exposicin sistemtica de la posicin teolgica que le fue dada, independientemente de cualquier problema o circunstancia que se estuviera dando en la iglesia en Roma. El Tema de la carta a los Romanos: 1:16-17 "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." En los primeros quince versculos del primer captulo de la carta a los Romanos, el apstol Pablo, se ha presentado, ha dado saludos como una gran introduccin de esta carta, como tratando de atraer la atencin a los destinatarios de su carta, pero no es hasta estos dos versculos 16 y 17, que ahora Pablo enuncia el tema de esta preciosa carta. En esta pequea porcin, de ms que dos versculos, contienen la quintaesencia del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Las dos doctrinas principales que se pueden encontrar en esta carta a los Romanos, se presentan en estos dos versculos 16 y 17 del captulo 1. Es como que estos dos versculos fueran el tema, y el resto de la carta el sermn (la explicacin o prueba del tema). Estas dos doctrinas principales son: A. La salvacin solamente por la fe (La justificacin por fe). B. La salvacin a todos los hombres, sin excepcin. A. La salvacin solamente por la fe El evangelio revela la justicia de Dios, la cual le es dada a todo aquel que cree en Jesucristo. El pecador obtiene esta justicia por medio de la fe, y no por guardar ninguna ley, ni por otra clase de obra alguna. En la carta a los romanos, Pablo hace referencia a la justicia de Dios, ocho veces. Tres veces hace referencia a la justicia de Dios como atributos de El (Rom. 3:5, 25,26), y cinco veces, se refiere a la justicia que Dios da o imputa a todos aquellos que creen en su hijo (Rom: 1:17; 3:21,22; 10:3). Esta justicia otorgada por Dios es sin las obras de la ley (Rom. 3:28:4:1-8,23-25), no es de nosotros (Fil: 3:9), es un regalo de Dios (Rom. 5:17), y es recibida por la fe (Rom. 1:17; 9:30; 10:4; Gal. 2:15-21).

Es solo por la fe, que el injusto recibe la justicia perfecta de Dios, o sea, que se le otorga La justicia de Dios, y es en esta base, de la justicia, que le es dada o imputada, en la que descansa su justificacin ante Dios, o dicho en otras palabras, que es puesto en buena relacin con Dios y, recibe la justificacin por la cual es declarado libre de culpa y de condenacin. Pero, que es justificacin? El significado bblico de justificar, es declarar, aceptar y tratar al hombre como si fuera justo. Entonces, la Justificacin, se podra decir, que es una sentencia legal o declaracin divina, por medio de la cual, Dios considera al hombre libre de toda falta o culpabilidad y acepto a sus ojos. Como que el hombre es declarado haber cumplido con todos los requerimientos o requisitos legales necesarios para quedar en libertad, como si, por un lado, no fuera responsable penalmente, y por otro, merecedor de todos los privilegios debidos a todos aquellos que han guardado la ley. En trminos legales justificacin, denota un acto judicial de la administracin de justicia, declarando en este caso, un veredicto de absolucin, y, por lo tanto, excluyendo toda posibilidad de condenacin al acusado. Entonces, la justificacin, en este sentido, establece la situacin legal de la persona justificada. Tratando de resumir, el hombre por naturaleza, es culpable de pecado, por lo tanto, falto de justicia en el ms mnimo grado, y por ello, condenado a muerte. Por tanto, solo los hombres que llegan a tener la justicia perfecta de Dios, la cual le es dada o imputada, son justificados y libres de toda condenacin. Ahora bien, cual es el significado de Imputacin? Segn el diccionario, Imputar, significa contar, acreditar, atribuir, etc., por lo que, podemos decir que imputar algo a una persona, sera como, poner ese algo a su cuenta, o contrselo entre las cosas que le pertenecen. Dicho de otro modo, si a alguna persona se le imputa algo, este algo pasa a ser legalmente suyo, le es contado como de su posesin. Por otro lado, al referirnos al significado de imputar, debemos tambin tomar en cuenta que no importa quin es el que imputa tal cosa a alguna persona (hombre o Dios mismo), que no importa qu es imputado, si es una accin buena para recompensa, o una mala para castigo, y finalmente, no importa si lo imputado es algo que nos perteneca antes de la imputacin, como podemos ver cuando Pablo le pide a Filemn que una deuda que no era suya, le sea cargada a su cuenta (Filemn vers. 18). En todos estos casos entonces, la accin de imputar es simplemente cargarle algo a alguien, lo cual no cambia a nadie su naturaleza, solamente afecta su posicin legal. Entonces, cuando Dios decide imputar pecado a alguien, significa que Dios considera a esta persona como pecador y en consecuencia, es declarado culpable y merecedor de castigo. Del mismo modo, la no imputacin de pecado, significara simplemente, no cargar de pecado a esta persona, liberndola de cualquier castigo (Salmo 32:2). Por ltimo, de esta misma forma, cuando Dios decide imputar justicia a una persona, el significado es que Dios, judicialmente declara a tal persona como justo y merecedor de todas las recompensas a que toda persona justa es merecedora (Rom. 4:6-11). La BASE de la Justificacin. Podemos decir entonces, por lo anteriormente expuesto, que la base de la justificacin es: La doble imputacin de pecado y justicia, para Cristo y creyente. Primeramente, los pecados del creyente fueron imputados a Cristo, por eso l sufri y muri en la cruz (I Pedro 2:24; II Corintios 5:21). Cristo fue hecho legalmente responsable de los pecados del creyente, cumpliendo las demandas de la justicia, con lo cual, liberndole para siempre de la condena a la cual haba sido castigado, la muerte. Pero debemos de tener muy presente que, cuando los pecados del creyente le fueron imputados a Cristo, esta imputacin no hizo a Cristo pecador, o mucho menos contamino su naturaleza, ni tampoco, en ningn modo, afecto su carcter. Dicho acto, slo convirti a Cristo en el responsable legal de tales pecados, ya que la imputacin, como ya dijimos, no cambia a nadie su naturaleza, solamente afecta la posicin legal de la persona.

En segundo lugar, la justicia de Cristo le es imputada al creyente. Recordemos que Cristo vivi una vida perfecta, guardando completamente la ley de Dios. Esta justicia personal de Cristo, le es entonces imputada al hombre pecador, que no es justo, al momento en que cree en l. La justicia de Cristo le es dada al creyente, y Dios lo ve como si l mismo hubiera hecho todo lo bueno y justo que Cristo hizo. La obediencia de Cristo, sus mritos, su justicia personal, le es imputada, dada, al creyente. Pero tambin demos de tomar en cuenta, que aunque al creyente le es otorgada la justicia de Cristo, en ningn modo cambia la naturaleza pecaminosa de dicho creyente, as como tampoco la imputacin de pecado a Cristo, cambio su naturaleza divina. Al creyente solamente se ve afectada su posicin legal ante Dios. El creyente seguir siendo un pecador durante el tiempo que viva en este mundo.

El MEDIO de la Justificacin. Ya hemos hablado anteriormente, que el pecador obtiene la justicia de Dios, por medio de la fe, o sea que nadie puede ser justificado sino por la fe, pero, sin embargo, nadie es justificado sobre su fe. Para explicar lo anterior, debemos de tener en cuenta que la fe, en s misma, no salva al pecador, ya que solo lo salvara s y solo s, le lleva a Cristo, que es quien le salva, lo que nos lleva a concluir, que an cuando la fe es un medio necesario para la justificacin, no es en s misma la causa o la base de la justificacin. Para aclarar mas este punto, se puede decir que Pablo, nunca est diciendo que los creyentes son justificados por causa de su fe, ya que si la fe fuera la base de la justificacin, la fe se convertira entonces en una obra meritoria para el creyente, con lo que el evangelio se basara en una justificacin por las obras del creyente, algo que Pablo rotundamente niega (Rom. 4:4; 11:6; Gal. 5:1-12). Realmente Pablo considera la fe, no como la causa de la justificacin, sino que, ms bien la ve como la mano vaca del pecador, extendida, que recibe la justicia de Dios, gratuitamente, al recibir a Cristo. La fe, no es algo que pueda ya estar en el alma de cada uno de nosotros, que solo se necesite ser dirigida hacia Cristo, para que la misma pueda ser efectiva en uno mismo, sino que al contrario, esta es creada en el alma nuestra por el Espritu Santo, cuando nacemos de nuevo, en Cristo. La fe no es algo que el hombre pueda darle o regalarle a Dios, muy al contrario es, el regalo de Dios para el hombre.

B. La salvacin al hombre sin excepcin La salvacin del hombre cado, por medio de la nica condicin de la fe en Cristo, es dada a todos los hombres sin excepcin alguna, judos o no judos (gentiles). Esto era algo difcil de entender por los grandes maestros del judasmo, ya que muchos de estos judos, crean que Dios mostrara su misericordia y amor, solamente al pueblo de Israel. Si alguno que no fuera del pueblo de Israel, algn gentil, quera ser salvo, segn su entendimiento, los judos pensaban que el mismo deba de someterse a la ley de Moiss, debiendo de ser circuncidado,

y por consiguiente, convertirse en miembro del pueblo judo, para que con esto Dios pudiera salvarle. Al contrario, Pablo nos muestra que esto no es as, ya que todo aquel que cree en el evangelio, sin distincin de raza y sin distincin de cualquiera otra cosa, tiene la promesa de la salvacin, que es en Cristo Jess. Esto, como que no era algo nuevo que se estuviera predicando, o que Pablo fuera el primero en predicarlo. Lo mismo ya se haba enseado en el Antiguo Testamento, algo que Pablo tiene muy presente, ya que para sentar la base de la doctrina de la justificacin por la fe, que como ya lo hemos dicho anteriormente, es la base del evangelio y tema de esta carta a los romanos, Pablo cita a Habacuc 2:4. Pero antes de desarrollar el tema de la justificacin por la fe, Pablo, desde el versculo 1:18 hasta el versculo 3:20, nos muestra el hecho que todos los hombres son pecadores, que ni uno slo puede llegar a ser justificado por una obediencia personal a la Ley. El hombre puede buscar de muchas maneras estar en una correcta relacin con Dios, pero con sus obras no podr nunca poder hacerlo, ser solamente por su absoluta fe en el amor de Dios, demostrada por la obra de Jesucristo su hijo, que har posible que el hombre, no importando su nacionalidad, entra en esa estrecha relacin con Dios.

Conclusin Para concluir este tema, debemos de tener en cuenta, el no confundir la justicia que nos fue dada, o imputada, la cual hemos recibido por la fe, con actos, u obras personales de justicia que algn creyente pudiera hacer, como resultado de la obra del Espritu Santo, que habita en sus corazones al momento de haber credo en Cristo. Estas obras personales, no le aaden nada o le dan valor a nuestra justificacin. La justicia por la cual hemos sido justificados, no es algo que nosotros hayamos hecho por nosotros, o algo que de nuestro interior hayamos hecho crecer o dirigir, sino que, muy al contrario, fue algo que se hizo para nosotros y se nos fue imputado. Es la obra que Cristo hizo, y al mismo tiempo sufri para satisfacer las demandas de la ley, que somos justificados. Es por su sangre derramada, por su muerte, por su obediencia, que somos hechos justos en El, y somos justificados por El. La justicia de Dios, revelada en el evangelio, por el cual somos hecho justos, es la justicia perfecta de Cristo, que cumple completamente todos los requisitos de la ley a la que todos los hombres estn sujetos y la que todos los hombres han quebrantado.

Para tratar de ejemplificar lo anteriormente escrito, veamos el siguiente caso: Supongamos que hemos sido encontrados culpables de un gran delito en un proceso judicial, y el juez nos ha condenado a la pena de muerte, por este delito. No tenemos ya nada que apelar, pues todos los recursos han sido agotados, solamente esperar que la sentencia sea ejecutoriada. Pero, cuando ya no tenamos esperanza alguna, el juez nos indica que nos da una medida sustitutiva para evitar la pena de muerte, y nos concede una fianza para salir libres. Pero de nuevo, recibimos una nueva desilusin, al comprobar que la fianza es demasiada elevada, y que no tenemos con qu pagarla, ni trabajando da y noche toda nuestra vida, podemos llegar a pagarla. Y de repente, el juez hace una excepcin y nos da otra salida, y nos dice que l nos dar con que pagar esta fianza tan grande, y lo har de una manera gratuita, que lo nico que tenemos que hacer esaceptar dicha oferta. Oh, qu alegra, el juez nos ha dado con que pagar la fianza para que salgamos libres!! Como nos sentiramos, si nos pasara algo parecido? No estaramos sumamente felices y agradecidos con el juez? Pero nuestra felicidad, no nos deja ver, que aunque somos libres de muerte, tambin somos o nos hemos convertido en deudores del juez que pago la fianza por nosotros verdad? Que nos queda por hacer? Si somos consientes de esto, lo que nos queda por hacer es pues, pagar de alguna manera la deuda, con alguna obra de agradecimiento por haber sido liberados de una muerte segura. En eso nos hemos convertido, todos aquellos que hemos sido justificados por la fe en Cristo. Ahora somos deudores de l, para toda nuestra vidahagamos entonces obras de agradecimiento mientras vivamos.