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FILOSOFA I MDULO NICO CARRERA: ABOGACA Curso: 1 AO AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA PROFESOR: JORGE A.

LPEZ SALTA - 2011

Indice General
CURRICULUM VITAE .................................... 7 PRESENTACIN GENERAL ........................ 9 I. Programa de la Asignatura ......................... 11 II. Bibliografa ................................................. 13 III. Evaluacin y Regularidad ........................ 14 IV. Caractersticas de la Asignatura ............. 14 V. Gua de Estudio - 1 Parte ........................ 23 6.4 Referencias culturales ............................ 6.5. Referencias mticas ............................... 6.6. Los sabios .............................................. APNDICE 2 ................................................ 62 63 66 67

UNIDAD IV
Gua didctica para LA segundA PARTE ..... DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... PERIODO SOCRATICO .............................. 1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE ............. 2. PRESENCIA HEGEMONICA DE ATENAS ................................................... 3. LA SOFISTICA ......................................... 69 71 73 73 74 78

UNIDAD I
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................... NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO .................................... 1. Modo del Saber Vulgar .............................. 2. Modo de Saber Mtico ............................... 3. Modo de Saber Cientfico .......................... 21 23 23 25 27

UNIDAD V
DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... SOCRATES .................................................. 1. Presentacin general ................................ 2. Antecedentes biogrficos .......................... 3. Los grandes descubrimientos de Socrates ................................................... 4. Exposicin de la Mayeutica ...................... 87 89 89 89 90 91

UNIDAD II
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................... DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO ............................... 1. Cronologa Histrica General .................... 2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua .. 33 35 35 37

UNIDAD III
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................... LOS PRESOCRATICOS .............................. 1. Presentacin ............................................. 2. El Tema de los Pre-socrticos .................. 3. Concepto de Arj ................................... 4. Caracterizacin ......................................... 5. Valoracin General del Perodo Pre-Socrtico ........................................... 43 45 45 45 46 46 49

UNIDAD VI
DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 97 APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER ............................................. 99 1.Caracterizacin introductoria ..................... 99 2. Perfil biogrfico .......................................... 99 3. Exposicin del pensamiento de Platn... 100 4. Influencia del Platonismo ......................... 106

APNDICE - B APNDICE - A
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS ........ 1. Cultura Egipcia .......................................... 2. Cultura Fenicia .......................................... 3. Cultura Persa ............................................ 4. Cultura China ............................................ 5. Cultura India .............................................. 6. Civilizacin helnica .................................. 6.1.Consideraciones preliminares ................. 6.2 Referencias geogrficas ......................... 6.3 Referencias raciales ............................... 55 55 56 56 57 58 59 59 60 60 APNDICE N 1 ......................................... La Guerra del Peloponeso .......................... APNDICE N 2 ........................................ Perfil Biogrfico de los sofistas ms representativos ....................................... APNDICE N 3 ........................................ 1. Ejemplificacin de la Irona ..................... 2. Ejemplificacin de la conceptualizacin .. 111 111 113 113 115 115 116

UNIDAD VII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................. APORTE DE ARISTTELES AL DESARROLLO DEL SABER ................. 1. Perfil biogrfico ....................................... 2. Caracterizacin general .......................... 3. Aportes Aristotlicos al Saber ................. A: Concepto aristotlico de ciencia ............. B: Naturaleza de la demostracin ............... C: Orden lgico y orden ontolgico ............. D: Doctrina de la abstraccin ...................... E: Clasificacin de la ciencia ...................... F: Definicin de la Filosofa ......................... G: Visin integradora del saber ................... H: Sntesis de la Influencia Aristotlica ....... 121 123 123 124 125 125 126 127 129 134 136 136 137

UNIDAD VIII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................. 141 APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO DEL SABER CIENTIFICO ........................................... 143 1. Caracterizacin general .......................... 143 2. Desarrollo intelectual de Atenas .............. 145 3. Desarrollo intelectual de Alejandra ......... 146 4. El aporte de Roma al desarrollo del saber 148 5. Postrimeras del Helenismo .................... 149 6. El Neo-Platonismo .................................. 150 Expansin del Neo-platonismo ................... 151

CURRICULUM VITAE
PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA A) DATOS PERSONALES: Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal) Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925 Nacionalidad: Argentino Documento de Identidad: L.E. N 3.907.611 Domicilio: Antrtida Argentina N 1373 Telfono: 218612

B) ESTUDIOS TTULOS - Doctor en Filosofa y Teologa; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA 1951.

C) ACTIVIDADES DOCENTES - Profesor de Filosofa de la Universidad Catlica de Salta, SALTA (1976-1991). - Profesor de Filosofa del Curso de Doctorado de la Universidad de la Plata; LA PLATA (1980). - Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre Filosofa para todos.

D) ACTIVIDADES PBLICAS - Presidente del Honorable Consejo General de Educacin de la Provincia de Salta; SALTA.

E) OTRAS ACTIVIDADES 1) Publicaciones - Colaborador en ediciones del Instituto de Humanidades de Salta. 2) Conferencias - El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980). - Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia; JULIO 1981.
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3) Congresos - Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educacin Universitaria. Salta; Agosto 1980.

PRESENTACIN GENERAL
Estas reflexiones, que se agrupan bajo el ttulo de Nacimiento y Desarrollo del Saber Humano, tienen el sentido de una Introduccin a la Filosofa y corresponden a la Filosofa I de algunos planes de Estudio universitario. Se ha preferido esta denominacin a fin de evitar la falsa expectativa de una visin sinttica de la Historia de la Filosofa. En general, y de hecho, las introducciones a la filosofa han abordado los siguientes enfoques: a) La inmensa mayora de los expositores o tratadistas han credo necesario y conveniente ofrecer una visin sinttica, como a vuelo de pjaro, de todo el acontecer filosfico a lo largo de los siglos. Con ello entendan introducir al lector o el alumno a los estudios especficos y sistemticos que aborda el saber filosfico. b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronolgica de los ms importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con ello han entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas y tratados sistemticos que forman la trama orgnica de la filosofa. c) Un grupo ms reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario tcnico de los vocablos filosficos ms tradicionales, ms importantes y ms significativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparacin que se puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensamiento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campo filosfico. d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofa ha entrado por la variante de una llamada modelacin de los estudios filosficos introductorios con las distintas carreras, cuya currcula los ha incorporado como parte complementaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitado obviamente la subordinacin de la visin general de la filosofa a las visiones particulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligado a la filosofa a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse en una suerte de andador o de las ciencias jurdicas o de las ciencias econmicas, o de alguna ingeniera, etc. Estas pginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente vlidas, pero que no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integracin de la racionalidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el ser humano no agota la lnea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este plano sus registros conocidos son el modo de saber vulgar; el modo de saber mtico; el modo de saber cientfico comn y el filosfico. Pero, el horizonte de la racionalidad humana se ha enriquecido, tambin de hecho, con la Revelacin. Esta iniciativa gratuita de Dios le ha dejado abierta la proyeccin de un nivel sobrenatural. As, se ha pensado en una
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introduccin que muestre el desenvolvimiento del saber humano desde su modo ms elemental, el testimonio sensible, hasta su nivel ms alto, el conocimiento teolgico. Se puede objetar que este enfoque coloca decididamente a la razn en la pista de la fe. Ello es totalmente exacto y responde a una intencionalidad prevista, pero no falsa. Se tiene como presupuesto bsico que ningn estudio es catlico por la simple suma o agrupacin de asignaturas religiosas. La catolicidad del saber implica un compromiso de integracin de la ciencia desde la perspectiva de una iluminacin superior que sea la Fe. Ejemplo arquitectnico de ello, es la Suma Teolgica de Toms de Aquino, como es ejemplo de integracin filosfica, de la racionalidad natural, el sistema de pensamiento de Aristteles. Por esa lnea se ha buscado llevar la organizacin temtica de estas reflexiones introductorias, no slo de la filosofa sino de todas las ciencias, para que ningn saber demostrativo escape a una actitud interrogativa del hombre frente al mundo. Naturalmente que el desarrollo temtico demandar una suerte de induccin histrica. Justamente se trata de alcanzar y descubrir cundo, cmo, dnde y con quin nace la especulacin filosfica o la actitud crtica a nivel natural para seguir su curso gentico hasta tocar el punto de ensamble del nivel natural con el nivel sobrenatural donde la racionalidad humana alcanza su verdadera dimensin integral. En estas condiciones se toma la palabra saber en su acepcin amplia, y a la vez precisa. Saber indica adquirir noticia, recoger informacin, almacenar algunos conocimientos. Se prescinde del modo o del mecanismo, que puede ser ya el testimonio sensible, ya la capacidad discursiva de la mente, ya la observacin, ya la experimentacin, etc. Es denominador comn que el saber provenga de una actitud crtica que el hombre asuma frente al mundo. Ello es comn a todas las ciencias, a todas sus modalidades y a todos sus niveles. Lo importante es descubrir y transitar ese comn denominador para que obre como punto de apoyo y para que la inteligencia sea verdaderamente la obrera de su propio saber.

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Carrera: Abogaca Curso: 1 ao Materia: Filosofa I Profesor: Jorge A. Lpez Ao Acadmico: 2011 I. Programa de la Asignatura
Fundamentos El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las ideas a lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad. Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofa se constituy en la madre, no slo de las ciencias, sino tambin y fundamentalmente de todo quehacer humano. Por eso, una visin clara de los autores y su pensamiento otorgar esta comprensin. Objetivos Que el alumno: - adquiera el lenguaje filosfico elemental, - que reconozca a quines tuvieron un papel protagnico en el desarrollo de las ideas, como as tambin a las ideas en s. Contenidos Unidad I: Nacimiento y Desarrollo del Saber Humano 1. Modo de Saber Vulgar 1.1 Caracterizacin 1.2 Utilidad 1.3 Formas de perfeccionamiento 2. Modo de Saber Mtico 2.1 Caracterizacin 2.2 Definicin de Mito 2.3 Culturas Mticas 3. Modo de Saber Cientfico 3.1 Caracterizacin General 3.2 Naturaleza 3.3 Tales de Mileto 4. Exposiciones grficas
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Unidad II: Desarrollo Histrico del Saber Cientfico 1. Cronologa histrica general. 2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua 2.1 Perodo Helnico: a) Etapa Presocrtica b) Etapa Socrtica 2.2 Perodo Helenstico. 3. Exposiciones grficas Unidad III: Los Presocrticos 1. Presentacin 2. El tema de los presocrticos 3. Concepto de arj. 4. Caracterizacin 5. Valoracin 6. Exposiciones grficas Unidad IV: Perodo Socrtico 1. Significacin del nombre 1.1 Antecedente cultural 1.2 Consecuencias inmediatas 2. Presencia hegemnica de Atenas 2.1 Caracterizacin general 2.2 Causa Histrica 2.3 Causa Poltica 2.4 Causas Sociales 3. La Sofstica 3.1 Valoracin General 3.2 Anlisis Comparativo 3.3 Principales Aportes 3.4 Caracterizacin 4. Exposiciones grficas Unidad V: Scrates 1. Presentacin. Antecedentes biogrficos. 2. Estudio del mtodo: a) Estructura de la mayutica: anlisis de la irona - anlisis de la conceptualizacin. 3. Otros aspectos de su pensamiento: la tica racionalista. 4. Exposiciones grficas Unidad VI: Aporte de Platn al desarrollo del saber 1. Caracterizacin introductoria: perfil biogrfico 2. Doctrina Platnica del conocimiento: exposicin del modo del conocimiento. 3. La antropologa y la tica platnicas. Influencia del platonismo.
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4. Doctrina Social y Poltica de Platn 5. Exposiciones grficas Unidad VII: Aporte de Aristteles al desarrollo del saber 1. Perfil biogrfico 2. Caracterizacin general 2.1 Conformacin de la racionalidad natural 2.2 Grados del saber 2.3 Concepto aristotlico de ciencia 2.4 Clasificacin de la ciencia 2.5 Definicin de la Filosofa 3. Doctrina de la abstraccin 3.1 Anlisis psicolgico de la abstraccin 3.2 Anlisis lgico de la abstraccin 4. La antropologa y la tica aristotlicas. 5. Sntesis de la influencia aristotlica. 6. Doctrina Social y Poltica de Aristteles. 7. Exposiciones grficas Unidad VIII: Aportes del Helenismo al desarrollo del saber cientfico 1. Caracterizacin general 2. Desarrollo intelectual de Atenas 3. Desarrollo intelectual de Alejandra 4. El aporte de Roma al desarrollo del saber 5. Postrimeras del Helenismo 6. El neo-platonismo 7. Exposiciones grficas

II. Bibliografa
- CASAS, Gustavo. "Antropologa Filosfica" - Editorial Universidad Catlica de Crdoba - Ao 2003. - ESCOBAR SARAVIA, Carlos. "Curso de Filosofa" - Editorial Virtudes. Bs. As. Ao 2005.

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III. Condiciones para obtener la Regularidad


IMPORTANTE!! Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a travs de los canales pertinentes de comunicacin:

Tabln de anuncios Foro de la materia Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web Mantngase atento!!!

IV. Caractersticas de la Asignatura


La Filosofa no debe ser estudiada o vista con la preocupacin dominante de memorizar, esto es, de almacenar en la memoria la informacin de datos que la acompaan, sino de entender. La memorizacin se cumple con la erudicin, en otras palabras, cuando se recoge, se registra y se retiene la informacin cientfica, o sea, el registro de las referencias histricas, de los datos biogrficos, del recuentos de autores, de obras etc. La inteleccin supone, en cambio, un noble esfuerzo de captacin de la idea o concepto, en los enunciados, en los problemas, en los planteos, en las valoraciones, en los razonamientos etc. En filosofa el material informativo sirve como de relleno; lo fundamental es la secuencia de ideas que forman la trama del saber. Cuando esta es lograda aquella se retiene como por aadidura. El estudio de la Filosofa, en los distintos niveles de enseanza, fuera de la especialidad de la carrera, persigue una finalidad concreta. Ella no apunta directamente a la erudicin, sino a la formacin de la inteligencia, que se cumple cuando se ha despertado, se ha potenciado y se ha perfeccionado el espritu lgico, discursivo o dialctico, como prefieren decir los grandes maestros medievales del trivio, que naturalmente posee la naturaleza humana. Por esa razn la Filosofa es una de esas asignaturas que se deben ensear y aprender filosofando, vale decir, mediante la actividad de filosofar. Existen, en efecto, dos formas de transmitir y de asimilar una enseanza. Una de ellas es presentar el contenido del saber como algo ya logrado, ya establecido, ya aceptado definitivamente por todos. Esa modalidad pasiva de enseanza tiene plena vigencia en nuestros das y ha ganado espacio en la totalidad de las asignaturas de los distintos planes de estudio, sin exceptuar, lamentablemente, las materias de Filosofa, Matemticas, etc. En esta forma, con preferencia, se cultivan los mecanismos mnemnicos por sobre el razonamiento o mecanismo lgico. La otra forma de trasmisin de los contenidos del saber es activa. Esa variante se caracteriza por poner la mira del proceso de enseanza en la reflexin discursiva de la mente, vale decir, en la gestacin de una actividad filosfica, matemtica, etc. que haga a cada persona constructora de su propio saber.

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Es exacto, como se ha sentenciado en el pasado, que el hombre tanto sabe, cuanto recuerda. Se trata precisamente de encontrar la frmula mgica que cumpla ese ideal. Ella no parece ser otra, ms all del acostumbramiento que ha producido una preocupacin enciclopdica, que el robustecimiento del hbito lgico de la inteligencia, que es la nica herramienta de trabajo intelectual que existe o, como ha preferido decir Aristteles, el verdadero instrumento del saber cientfico. En sntesis: el estudio de la Filosofa debe ser encarado por la vertiente de un autntico Filosofar, sin menoscabo de la informacin cultural, que es propia del nivel universitario. Solamente ello permitir que se cumpla lo que acertadamente escribe Jos Ortega y Gasset: Las verdades tericas no slo son discutibles, sino que todo su sentido y su fuerza reside en la posibilidad de ser discutidas. A la luz de estas consideraciones se presenta el discurso doctrinario que contienen estas visiones del nacimiento y desarrollo del saber humano. Se ha conservado, como es lgico, el marco histrico, pero se ha insistido en el movimiento de las ideas, donde est contenida la trama del saber filosfico. Por ello, toda la exposicin responde a una doble finalidad: a) Precisar clara y distintamente el concepto de ciencia, de modo que sea posible seguir su desarrollo gentico, caracterizado por avances y retrocesos, a lo largo de la historia. b) Delinear el primer ejemplo de integracin del saber, que lleva a cabo Aristteles desde la Filosofa con su doctrina de los dos grados de saber. El contenido expositivo tiene dos partes. La primera presenta tres instancias capitales que, desde el punto de vista de la modalidad a distancia, se vertebra en tres mdulos sucesivos. As, el primer mdulo abarca, desde la manifestacin elemental y primaria del modo de saber vulgar hasta el fin de la Etapa Pre-Socrtica. En esta rea de la exposicin se destacan dos temas fundamentales: a) El nacimiento, la naturaleza o la caracterizacin del modo de saber cientfico. b) La presencia del hilo conductor de la Filosofa en la actitud de bsqueda de la ltima o primersima realidad conformadora del mundo fsico, que ya se hace manifiesta entre la solucin de Tales y la de Anaxmeno. El segundo mdulo abarca la primera parte de la Etapa Socrtica, concretamente de las llamadas Escuelas socrticas mayores. Su campo temtico va desde las causas de la hegemona de Atenas y la Sofstica hasta la exposicin del pensamiento de Platn. En esta rea son dos los temas principales: uno por una razn coyuntural, el otro por una razn especfica. Ellos son: a) La caracterizacin de la Sofstica, por virtud de las analogas que puede sugerir con el momento actual y con corrientes de pensamiento que conservan extraa y lamentable vigencia;

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b) Los aportes de Scrates al desarrollo del saber y el anlisis de la irona, porque sealan el punto de arranque de una verdadera madurez intelectual y cientfica. El tercer mdulo abarca la segunda parte del movimiento doctrinario de las Escuelas socrticas menores. Comprende, concretamente, la exposicin del pensamiento de Aristteles. Tambin en esta rea son dos los puntos sobresalientes: a) La doctrina de la abstraccin de Aristteles, porque constituye la base de su sistema de pensamiento llamada Realismo Natural, Realismo Personalista o, tambin, Realismo Moderado. b) El gran tema de la integracin de la racionalidad natural del hombre, porque comporta la primera tentativa de integracin del saber, llevada a cabo desde la Filosofa. Cada uno de estos seis temas que se destacan deben ser estudiados de modo preferente. Ellos son como puntos de apoyo de toda la exposicin sistemtica del trabajo global. A su vez, la visin integradora del saber, que presenta Aristteles, podr iluminar el ensamble con la visin teolgica, que proyecta la Edad Media, en aras de una integracin definitiva y total de la racionalidad del hombre, con la adquisicin del nivel sobrenatural, completa y absolutamente armnico con el nivel natural, como queda demostrado en la genial visin de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino. Sin estos elementos de juicio todo el estudio del saber, logrado en la Edad Media, quedara desvertebrado y se carecera de una autntica comprensin del desarrollo cientfico, como se da en la Enciclopedia y en el Positivismo. La segunda parte no sigue una metodologa expositiva, sino de informacin histrica, geogrfica y cientfica. Por esa razn las Culturas Msticas se han presentado como apndice, anexo o enfoques complementarios de la primera parte. No forman parte de la temtica de aprendizaje, pero su lectura es importantsima para el conocimiento del marco histrico, geogrfico y humano en el que se ha gestado esa especial actividad interrogativa del hombre que se llama Ciencia. La inclusin de grficos, cuadros sinpticos y mapas responde a una razn pedaggica. Ellos significarn una visin de sntesis, de gran importancia para la comprensin del marco histrico y la precisin comparativa de las ideas. El contenido temtico del mdulo 1 reviste una gran densidad conceptual e informativa. Abarca, en realidad, las primeras cuestiones que plantean todas las introducciones a la filosofa que se conocen. Ellas comnmente inician el recorrido del saber con esa modalidad que tcnicamente se llama Modo de saber vulgar. Tiene gran importancia recoger la idea exacta de esta primaria y elemental manifestacin del conocimiento humano, porque ella sirve de punto de referencia para medir el progreso de la racionalidad humana. Tanto la idea del saber cientfico como la idea del saber vulgar y mtico adquieren nitidez y caracterizacin cuando son miradas desde la perspectiva del saber vulgar. De toda forma, desde el punto de vista del desenvolvi16

miento temtico del mdulo 1, el eje del planteo pasa por el modo de saber cientfico. Tal cuestin debe ser entendida como un primer nudo gordiano, porque la finalidad del curso no es otra que adquirir una clara y ntida idea de lo que es la ciencia, el producto final de la actitud interna y activa del hombre frente a las cosas. Los temas que siguen son solamente el desarrollo cronolgico que ha tenido tan particular actitud humana que Tales ha bautizado con el nombre de Sofa. Carece de sentido la continuacin del estudio si no se hubiere logrado, reflexivamente, la idea de ciencia. Por esa razn, el estudiante debe hacer como un suspenso, en la tarea de su aprendizaje, hasta adquirir clara conciencia de que ha captado lo que son en s mismos, cada uno de estos modos de saber y la exacta distincin que la ciencia tiene con cada uno de ellos. La importancia que se ha dado a este tema explica cierta reiteracin entre los puntos titulados: Naturaleza o caracterizacin y Caracterizacin del saber cientfico. Ese arbitrio pedaggico tiene la sola finalidad de producir un remanso en el avance del estudio. La segunda parte sigue el curso histrico y gentico de la ciencia. Las referencias histricas y la informacin cientfica, que recoge la nominacin de autores y de escuelas, se han hecho indispensables. Sin embargo, ellas constituyen solamente como un relleno de la gran temtica conceptual de los Pre-socrticos. Los temas de mayor relieve, en este segunda parte, desde la perspectiva especfica del estudio son: a) El concepto de arj; b) La caracterizacin de le Etapa Pre-socrtica; c) La valorizacin general de todo el movimiento de las ideas. Es fcil advertir que se ha evitado, cuidadosa y exprofesamente, toda referencia, as a los grandes pensadores que han florecido en esos tiempos, cuanto en la exposicin del pensamiento de cada una de las escuelas. Los grficos y los mapas, que acompaan el texto, sirven de apoyo pedaggico. Cada uno tiene el sentido de una visin sinttica del contenido doctrinario. No deben ser considerados con ligereza, porque ayudan a la memorizacin de los apuntes informativos y a la comprensin cabal de los distintos momentos que ha recorrido la gran lnea del saber cientfico.

Pbro. Carlos Escobar Saravia

Jorge Alejandro Lpez

Mara Alfonsina Girldez

Titular

Adjunto a Cargo

Ayudante Docente

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Estimado alumno:

A fin de colaborar con su proceso de aprendizaje, estimamos conveniente implementar la obligatoriedad en la presentacin de las actividades introducidas en el mdulo. Dichas actividades representan la oportunidad de comprobar, mediante una evaluacin formativa, si Ud. puede desarrollar los puntos esenciales de una temtica y compartir con su Profesor Tutor las dudas y problemas que puedan plantersele en el transcurso de este proceso de estudio. La revisin efectuada por su tutor no incide en la promocin de la asignatura, pero s es de carcter obligatorio la presentacin de los trabajos, como requisito para rendir los exmenes parciales. As, por ejemplo, si el primer parcial de esta asignatura incluye los mdulos 1, 2 y 3, antes de la fecha prevista para tal examen, Ud. debe tener revisadas y firmadas por el Profesor Tutor las actividades correspondientes a esos mdulos. A tales efectos, al final del mdulo encontrar una planilla que debe ser firmada por el Profesor, cada vez que Ud. entregue las actividades desarrolladas por escrito.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD I

NACIMIENTO y desarrollo del saber humano

MODO DE SABER MTICO Definicin de mito Caracteres Culturasmticas

MODO DE SABER CIENTFICO Naturaleza y caracterizacin Circunstancias histricas TalesdeMileto

MODO DE SABER VUGAR Caracterizacin Formas de perfeccionamiento Uiia tldd

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PUNTO N 5 - Gua de Estudio - 1 Parte UNIDAD I NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO 1. MODO DEL SABER VULGAR
1.1. Caracterizacin
El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de la actividad sensorial. Los cinco sentidos externos son como ventanas abiertas hacia las cosas que nos rodean, que permanentemente enriquecen el espritu con noticias que provienen del mundo externo. Obviamente que se trata de un conocimiento elemental y primario, que conforma como un depsito de experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc.. Ese conjunto de conocimientos se llama modo de saber vulgar. La palabra modo significa que se trata de una de las manifestaciones del saber del hombre. La palabra vulgar no se toma en su actual significado de ordinario, desechable, poco relevante, etc.

Vulgar proviene de vulgo, que expresa un patrimonio comn a todos, dado que el ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza humana.

El modo de saber vulgar se caracteriza por ser simplemente enunciativo o, como tan acertadamente dice Aristteles, mostrativo, vale decir, por anunciar o sealar que las cosas son, con prescindencia de indicar qu son o por qu son. El conocimiento sensible, que es la fuente de donde emana el saber vulgar, es limitado. Por definicin se reduce a mostrar las cosas, a hacerlas presentes ante la conciencia, como si toda su razn de ser se redujera a anunciar que algo o alguien espera en la puerta del espritu. Aristteles emplea una expresin acomodada para significar ese carcter mostrativo del saber vulgar, cuando lo llama saber del qu. Verdaderamente, en la esfera de su dominio, no entra otra preocupacin que implique una actitud interrogativa del hombre frente a las cosas. Todo el saber est limitado a conocer que las cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa que busque comprobar, dar razn, justificar o proponer una explicacin de su naturaleza o de su origen causal. Debido a su carcter elemental, simple y primario este saber es presentado como pre-cientfico. Muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado al dominio de la ciencia. Esto ocurre porque el saber vulgar no es falso. Constituye sola-

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mente un saber insuficiente para las ms altas exigencias de la vida terica del hombre.

1.2. Utilidad
El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. An cuando no satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice:

El diablo sabe por diablo pero ms sabe por viejo.


tambin:

Junta experiencia en la vida hasta para dar y prestar quien la tiene que pasar entre sufrimiento y llanto porque nada ensea tanto como el sufrir y el llorar.
o tambin:

Aqu muestran su inocencia esos que todo lo saben... que el campo tiene su ciencia y el gaucho tiene esa llave.
La inmensa mayora de nuestros hombres de campo, obreros, artesanos, operarios, etc., son empricos y, sin embargo, desempean sus tareas y su oficio con eficacia, y hasta con perfecto dominio del trabajo que ejecutan.

1.3. Formas de perfeccionamiento


El saber vulgar forma un depsito de conocimientos que no es esttico. Su conjunto se llama tradicin primitiva o, tambin, tradicin popular. Existen tres caminos o formas que le permiten crecer y perfeccionarse. La primera forma es un sistema de acumulacin de experiencias. Cada generacin suma a la que le antecede el registro de sus propios conocimientos o vivencias. Entre persona y persona, media una verdadera sucesin que va de padres a hijos, de empleador a empleado, de un obrero a otro, etc., mediante un sistema fctico de aprendizaje. En este largo recorrido los datos o los enunciados del saber vulgar sufren un proceso de decantacin, de perfeccionamiento y de acumulacin.

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La segunda forma es la observacin. Esta conducta emprica y frecuentemente elemental lleva a tener en cuenta hasta los detalles ms insignificantes, as en la relacin de una cosa con otra, como en la secuencia de un fenmeno con otro. En esta forma el saber se enriquece con la captacin emprica de las relaciones causales. Muchos pueblos primitivos, como los caldeos, etc., han llegado por la observacin a descubrimientos importantes. Ms an: a partir del nacimiento del mtodo experimental y de las llamadas Ciencias Empiriolgicas la observacin ha ganado el campo cientfico. Hoy en da constituye un paso fundamental en la investigacin de las Ciencias Particulares o Positivas. La tercera forma es la aplicacin del sentido comn. Se entiende por sentido comn un criterio prctico de accin. Este puede ser una de las manifestaciones de la virtud del arte, que Aristteles reconoca como cualidad o hbito inherente a la capacidad operativa del hombre. En trminos generales se llama criterio al signo que permite distinguir fcil y adecuadamente una cosa de otra. En sentido estricto es el signo que lleva a la captacin de la verdad. Tal es, en el plano lgico, la evidencia. En el plano prctico y concreto, el sentido comn opera como habilidad, acierto y maestra en la realizacin de la obra. Naturalmente que esa capacidad no se manifiesta en todos de la misma manera y con la misma intensidad. Quienes la tienen en mayor grado progresan en la realizacin de los actos o en la ejecucin de las obras, lo que redunda en perfeccionamiento y en crecimiento cuantitativo del saber emprico.

2. MODO DE SABER MTICO


2.1. Caracterizacin
Tanto el individuo, cuanto la humanidad, buscan formas o manifestaciones ms perfectas de conocimiento. De pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra a actuar una curiosidad natural, o capacidad de asombro como dira Platn, que arrastra a la inteligencia a buscar razones, a inquirir explicaciones de las cosas que se ven, de los fenmenos que se presencian, de los acontecimientos que se viven, de los actos que se realizan, de los hechos del pasado que perviven en el recuerdo colectivo de los pueblos. Esta urgencia por una respuesta que sea valedera, proyecta a la razn humana, por sobre los hombres del saber vulgar, para asumir una actitud interrogativa frente a las cosas en orden a saber qu son y por qu son. Naturalmente que se trata de una nueva actitud de la razn humana, que plantea un cambio fundamental en la trayectoria del saber.

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El modo mostrativo, que naca del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso a una forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atencin sobre las causas, ms all de la simple percepcin de las cosas, vale decir, inquiere preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner de manifiesto el ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la naturaleza. As es como ha nacido el compromiso por dar razn acerca de la destruccin de Troya, de la fundacin de Roma, de la presencia hegemnica en la historia, de la raza y de la civilizacin latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc.. Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que asume el hombre, la razn salta hasta un plano supra-racional, y como metafricamente expresa Jacques Maritain en su introduccin a la Filosofa, reviste la explicacin de ornamentos sagrados. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el orden natural, como si la voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin de las cosas, la produccin de los fenmenos y la misma direccin de la historia. El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con Augusto Comte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justamente en evidencia que el conocimiento mtico est al servicio de explicaciones demostrativas de los fenmenos de la naturaleza. El origen del mito se remonta a la antigedad pagana. La historia se hace eco de una sucesin muy larga de culturas mticas. Las ms conocidas son: la civilizacin egipcia, con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilizacin persa con el mazdesmo; la civilizacin india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilizacin helnica, etc.

2.2. Definicin del Mito


En trminos precisos se llama mito al relato fabuloso que se emplea como explicacin de un acontecimiento histrico muy remoto o de un fenmeno de la naturaleza, que se presenta como poco accesible a la razn humana. Desde el punto de vista del origen: El mito es pura creacin del hombre. Ya en ese solo aspecto toma fundamental y esencial distancia con la religin revelada, que es gratuita donacin de Dios. El Positivismo no ha querido reparar en esa distincin y ha llevado a confundir la religin con el mito. Literalmente la palabra religin significa relacin del hombre con Dios. Esa situacin de religacin pudo ser planteada, obviamente, desde el hombre y por su pura iniciativa. De hecho ha ocurrido as y ese planteo ha originado las variantes religiosas del mundo pagano, que tienen el sentido de un subproducto cultural o, como

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tcnicamente se dice, de un epifenmeno del proceso cultural humano. Pero de la misma manera, esa relacin del hombre con Dios, pudo ser tambin planteada desde la perspectiva divina y por su inefable iniciativa. Ello tambin, histricamente, ha ocurrido. Son sus manifestaciones concretas: la revelacin mesinica al pueblo judo, el profetismo del Antiguo Testamento, la predicacin de Cristo, la tradicin apostlica, las apariciones y los mensajes, reconocidos por la autoridad competente de la Iglesia, en el transcurso del mundo moderno y contemporneo. En suma: mito y religin constituyen dos manifestaciones humanas absolutamente distintas e inconfundibles. Donde sta comporta un plan de salvacin, gratuitamente revelada en beneficio de los peatones seculares, que somos los seres humanos, aqul constituye un intento de explicacin de los hechos histricos, de los acontecimientos sociales o de los fenmenos de la naturaleza, como las tormentas, los relmpagos, el rayo, la creciente de los ros, la fecundidad de la tierra, el cambio de las estaciones, la sucesin del da y de la noche, etc.

2.3. Culturas mticas


La humanidad atraviesa una larga y fecunda etapa de civilizaciones mticas. (Consultar el Apndice 1). En ese recorrido de tiempo ha logrado elaborar poderosas construcciones racionales que, habiendo podido constituirse en grandes sistemas de pensamiento -ya cientficos, ya filosficos-, han dejado de serlo por la cantidad y densidad de elementos supra-racionales que contienen. Este juicio no implica reconocer una inconciliable oposicin entre la religin y la ciencia, sino sencillamente la afirmacin de que comportan dos actitudes humanas distintas, pero que deben ser armnicas en funcin de la identidad del destinatario -al que se dirigen-, y del sujeto, -que las detenta-.

3. MODO DE SABER CIENTFICO


3.1. Circunstancias histricas
En un momento del largo proceso del desarrollo del saber mtico, el hombre siente necesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el recurso a instancias supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses o en su intervencin, a veces caprichosa, en la historia y en el mundo, la verdadera razn de ser de los acontecimientos sociales, de los fenmenos de la naturaleza, de los hechos polticos, culturales, etc., en una palabra, del movimiento civilizador que marca los rastros del hombre por la tierra. Ahora se abre paso una nueva inquietud interrogativa, que busca saber qu son y por qu son las cosas, pero sin superar el nivel natural de la razn humana. Para expresar la conformacin de esta nueva actitud la tendencia positivista ha consagrado la expresin: paso del mito al logos.

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Histricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno de la civilizacin jnica. Intervienen en ese hecho tres factores psicolgicos y culturales: Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformacin emprica de los medios de comunicacin, en funcin del comercio. Segundo: la idiosincracia sinttica del genio jnico, acostumbrado a privilegiar las expresiones de la racionalidad sobre la imaginacin. Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia drica. El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geogrfica en Mileto y reconoce la paternidad de Tales, uno de los siete sabios. Mileto era el centro espiritual de la Civilizacin Jnica. En ella haba prendido con fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helnica. La influencia oriental la sacudi con fuertes vientos de universalismo, que recorran las vas martimas que la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los ridos y polvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiticos. Tales era un hbil comerciante dedicado a la reflexin y al conocimiento de las tradiciones culturales. En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexin especulativa y cientfica, que se conoce con el nombre de Sofa.

3.2. Naturaleza o caracterizacin


a) La Sofa se constituye, en la lnea del saber demostrativo, como el mito, pero con el compromiso de no superar el nivel natural de la razn humana. Su finalidad mira a penetrar la realidad misma de las cosas, en base al conocimiento de las relaciones de causa y efecto entre ellas y de los principios que constituyen su peculiar naturaleza. Por esta razn la ciencia presenta como primer carcter el ser causal. Esto significa que la demostracin cientfica debe ordenarse al descubrimiento, como dira Aristteles, ya de la causa eficiente (autor o artfice), ya de la causa final (destino impreso), ya de la causa material (estofa empleada), ya de la causa formal (configuracin especfica). Siglos ms tarde Santo Toms de Aquino escribir, en la Suma Contra Gentiles, para expresar este rasgo distintivo del saber cientfico, las siguientes palabras: Los hombres empezaron a hacer filosofa cuando empezaron a preguntarse por las causas de las cosas. b) En este proceso de verificacin causal la razn humana ser sometida a un riguroso trabajo intelectual. El conocimiento cientfico constituye una trama o urdimbre de noticias, de modo que con sabia propiedad Santo Toms pudo escribir en su Suma Teolgica que La ciencia es el progreso que la razn realiza cuando partiendo de principios camina hacia las consecuencias. Esto, que se llama sistemtico, constituye la segunda nota distintiva del modo de saber cientfico.

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c) Se entiende que los resultados de la elaboracin racional cientfica son, en sentido estricto, una develacin de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no es propiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y constituye otro rasgo que especifica al modo de saber cientfico. d) Convendr, por ltimo, diferenciar convenientemente el dato cientfico de la simple teora o de una mera hiptesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espritu se siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado subjetivo se llama certeza, y comporta otro carcter del modo de saber cientfico. En conclusin: la ciencia se puede definir en los siguientes trminos: 1) Es un modo de saber causal, obtenido en forma sistemtica, que se erige en patrimonio comn y que goza del atributo de certeza. 2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemticos y ciertos, obtenidos por demostracin de sus causas.

3.3. Tales de Mileto


La tradicin histrica es absolutamente unnime en la atribucin a Tales de la paternidad de la ciencia o de la filosofa. Perteneca a Mileto, la ciudad ms importante del mundo jnico. Sus antecedentes biogrficos son escasos. Es comn ubicar su vida entre los siglos V o VI, antes del advenimiento de Cristo. Gozaba de prestigio por su sabidura prctica. Se inclinaba por el procedimiento inductivo y lo caracterizaba una fuerte capacidad de observacin. Se le atribuyen algunos importantes aciertos cientficos, como haber pronosticado un eclipse de sol, haber inventado el gnomn para viajes martimos y combates navales, haber pre-anunciado una buena cosecha de aceitunas, lo que le ha deparado un buen negocio, y haber medido la altura de las Pirmides de Egipto, etc. Su inters cultural le dicta realizar largos y penosos viajes por Egipto, Creta y Caldea. En estas regiones toma contacto preferentemente con los sacerdotes y registra toda la informacin cultural que le es posible. A su regreso a Mileto se aboca a la enseanza y a dar forma definitiva al modo de saber cientfico. Tales tiene clara conciencia de su descubrimiento y para diferenciarlo adecuadamente de todo otro modo de saber le pone el nombre de Sofa, palabra que quiere significar sabidura. La Sofa nace comprometida con la investigacin del mundo de la naturaleza y con el descubrimiento del Arj. Desde el primer momento implica una visin totaliza-

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dora de la realidad de la naturaleza, unida a una permanente bsqueda de lo que se podra llamar la causa ms lejana, que son atributos especficos de la filosofa. Sus observaciones, sus experiencias y una larga tradicin cultural lo llevan a ver en el agua el arj del mundo fsico.

3.4. Presentacin Sinptica


1. Desarrollo del saber humano

I: Modo de Saber Vulgar B Actividad Sensorial Mostrativo Enuncia A B

II: Modo de Saber Mtico

III: Modo de Saber Cientfico

Actitud Supra Racional De-mostrativo Explica C

Visin Natural

De-mostrativo Razona D

Explicacin del grfico 1) La lnea vertical A representa a la inteligencia en el despliegue fctico del saber. 2) La lnea horizontal B muestra el crecimiento histrico y gentico que ha tenido el saber humano desde su modalidad llamada vulgar hasta su modalidad cientfica. 3) El segmento B corresponde al llamado Modo de Saber Vulgar, primaria expresin de la racionalidad humana. Este saber nace de la actividad perceptiva que despliegan los sentidos. Tiene carcter mostrativo porque se limita a enunciar las cosas. 4) El segmento C seala el llamado Modo de Saber Mtico. Este paradigma del conocimiento humano es fruto de una actitud supra racional que el hombre asume frente al universo. Esa tendencia origina el mito cuando propone una explicacin o demostracin del ser de las cosas. En su origen es pura invencin del hombre. 5) El segmento D indica el Modo de Saber Cientfico, ltimo tramo del desarrollo gentico de la racionalidad humana. Esta modalidad intelectual nace de una visin natural del hombre frente al universo. Se constituye como una explicacin o

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demostracin del ser de las cosas, cuya particularidad consiste en no sobrepasar el nivel propio de la capacidad natural de asombro, que segn Platn, mueve a la inteligencia a conocer. Su carcter es demostrativo porque indaga las causas o razones explicativas y constitutivas de las cosas.

2. Caracterizacin del saber cientfico La Sofa de Tales de Mileto, con el tiempo llamada Filosofa o simplemente Ciencia se presenta constituida por las siguientes notas, formalidades o atributos esenciales. a) Carcter demostrativo o causal La ciencia se presenta como una respuesta a la actitud interrogativa del hombre que busca saber qu son y porqu son las cosas, cuya totalidad conforma el universo. A nivel de los pre-socrticos esa razn explicativa era el arj, vale decir, la realidad primordial originadora del mundo fsico, sea que ella fuere ya el agua, ya el aire, ya el peiron, ya los nmeros, ya el fuego, ya el ser, ya las cuatro races, ya las homeomeras, ya los tomos. A nivel de Aristteles solamente el hombre adquiere un conocimiento real, verdadero e integral de una cosa cuando logra descifrar el enigma del siguiente elenco de causas. a) Causa eficiente: autor o ejecutor responsable del ser de una cosa. La causa eficiente confiere la existencia. b)Causa final: intencin, mvil o motivo que mueve, que gua y que arrastra la actividad productora de una cosa. c) Causa material: la estofa, la casa, la realidad que la causalidad eficiente modela en orden al fin propuesto. d)Causa formal: la configuracin impresa a la material, la conformacin dada a la obra que se realiza, o la especificacin de la cosa realizada, en base al fin propuesto.

b) Carcter sistemtico La ciencia se constituye en el panal del crecimiento racional del hombre, como la miel que destila la abeja de la inteligencia humana, en base a una actividad orgnica. Toda ciencia consta, por esa razn, de principios, esto es, de presupuestos bsicos y de conclusiones, vale decir, de resultados obtenidos de la aplicacin o del anlisis de los principios. Por eso Scrates entenda a la ciencia como una trama de definiciones, vale decir, de declaraciones de lo que son las esencias, contenidas en las ideas o conceptos.
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c) Carcter universal Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a todos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con el bien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresin natural y espontnea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella se constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia humana como tal.

d) Carcter cierto Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosa es una hiptesis de trabajo y una teora, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellas formas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, sta en la lnea de la certeza. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o explicitacin de la verdad.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD II

Edad Antigua Edad Moderna

Edad Media Edad Contempornea

CRONOLOGA HISTRICA GENERAL

DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO

CRONOLOGA FILOSFICA DE LA EDAD ANTIGUA Perodo Helenstico Perodo Helnico Etapa Pre-socrtica Escuela de Mileto Escuela Pitagrica Escuela de Efeso Escuela de Elea Escuela Pluralista Escuela Atomista Etapa Socrtica Sofstica Socrtica

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UNIDAD II DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO 1. CRONOLOGA HISTRICA GENERAL


El convencionalismo histrico ha dividido al tiempo en cuatro grandes edades que son: 1.1) Edad Antigua; 1.2) Edad Media; 1.3) Edad Moderna; 1.4) Edad Contempornea.

1.1. EDAD ANTIGUA


Se designa con esta denominacin al lapso de tiempo que se puede hacer avanzar desde el nacimiento del modo de saber cientfico (Siglo V o VI a.C.), hasta la invasin de los brbaros en el occidente de Europa o, culturalmente, hasta la muerte de San Agustn (Siglo IV o V).

1.2. Edad Media


Se denomina con esa expresin al tiempo que avanza desde la invasin de los brbaros o la muerte de San Agustn hasta el siglo XV (Siglo V al siglo XV). La edad media termina con cualquiera de estos tres acontecimientos: a) La cada de Constantinopla en poder de los turcos. Para los historiadores de tendencia europea no cabe duda de que la cada del Imperio Bizantino constituye el hecho histrico ms relevante; b) El Descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492. Para los historiadores de tendencia americanista, este debe ser el hecho histrico ms descollante. c) El Renacimiento Comn Europeo. En la actualidad, los investigadores de tendencia europea, coinciden en sealar como clausura de la Edad Media, este curioso fenmeno espiritual y cultural que se extiende vertiginosamente por toda Europa, con excepcin de Espaa. Durante el siglo XV, en efecto, Espaa prolonga la Edad Media por sobre los hombros del Renacimiento.

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1.3. Edad Moderna


Este lapso de tiempo avanza desde el siglo XV, con cualquiera de los tres acontecimientos terminales de la Edad Media, hasta el siglo XVIII, con la Revolucin Francesa, que es el hecho histrico decisivo de la Revolucin Burguesa. Filosficamente la Edad Moderna puede avanzar hasta fines del siglo XIX, que seala el apogeo del Positivismo. Jos Ortega y Gasset, en su obra "Qu es Filosofa?" lo ubica concretamente en los ltimos cuarenta aos del siglo XIX.

1.4. Edad Contempornea


Comprende el plazo histrico actual. Arrancara en el siglo XVIII y se extiende an sin fecha concreta. Existe ya un convencimiento casi unnime de que la humanidad ha entrado en un proceso histrico nuevo. Sin embargo, no existen ni plazos concretos, ni decisin convencional acerca del hecho tecnolgico que constituya su lnea divisoria y su carcter distintivo. EDAD ANTIGUA

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2. CRONOLOGA FILOSFICA DE LA EDAD ANTIGUA


Desde el punto de vista de la Filosofa (o de la Ciencia) las edades histricas presentan importantes divisiones internas. Esas fracciones de tiempo son decisivas en la marcha del conocimiento humano y parecen fundamentales para la estructuracin de la propia inteligencia. Existe cierta impresin, en efecto, de que no se puede pensar con suficiente claridad si los hechos de realizacin histrica no son estrictamente ubicados en un determinado tiempo y espacio. Esto no implica, naturalmente, un reconocimiento implcito a la teora Kantiana de que la temporalidad y la espacialidad son formas a priori de la sensibilidad. Con todo, las circunstancias de espacio y de tiempo son fundamentales para la estructuracin de la mente cientfica. As, esas fracciones de tiempo, que acompaan al desarrollo gentico del modo de saber cientfico, son:

2.1. Perodo helnico


Comprende el lapso de tiempo que va desde Tales hasta la muerte de Aristteles o bien la constitucin del Imperio Macednico o Alejandrino. Este perodo comprende dos grandes etapas o movimientos intelectuales.

2.1.1 Etapa Pre-socrtica: Comprende el movimiento intelectual de Jonia, esa extensa regin costera del Asia Menor, donde florece el modo de saber cientfico. Su movimiento gentico registra los epicentros siguientes: a) Escuela de Mileto: La representan tres grandes personalidades: a) Tales. b) Anaxmeno. c) Anaximandro. b) Escuela Itlica o Pitagrica: Establece su centro en Crotona, ciudad de la Magna Grecia, enclavada en las costas de Italia. Sus grandes representantes son: a) Pitgoras. b) Alcmen de Crotona.

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c) Filolao de Tarento. d) Arquitas de Tarento. A ese movimiento pertenece tambin Hipcrates, Padre de la Medicina. c) Escuela de Efeso: Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades: a) Herclito. b) Cratilo. d) Escuela de Elea: Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan: a) Parmnides. b) Jenfanes. c) Zenn. d) Meliso. e) Escuela Pluralista: Por su tendencia eclctica se la llama tambin Conciliadora. La representan dos ingenios de lo ms curiosos. Ellos son: a) Empdocles. b) Anaxgoras. f) Escuela Atomista: Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materialista y Mecanicista. Sus geniales representantes son: a) Demcrito. b) Leucipo.

2.1.2 Etapa Socrtica Se toma a Scrates como lnea divisoria de dos grandes movimientos intelectuales. Cada uno acusa rasgos externos suficientemente representativos que lo diferencian. El ms importante es el desplazamiento del centro de gravedad intelectual de Jonia al Atica. La etapa socrtica se extiende desde Scrates hasta la muerte de Aristteles, sus principales centros de actividad cientfica son:
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a) La sofstica: Representa un movimiento del espritu muy amplio y muy complejo que se conoce tambin con el nombre de Ilustracin Griega. Reconoce como fundador a Protgoras, natural de Abdera. Sus ms grandes representantes son: a) Hippias de Elis. b) Gorgias de Leontini. c) Prdicos de Keos. d) Trasmaco de Calcedonia. e) Critias, etc. b) Escuela Socrtica: Est centrada en la persona de Scrates y en su enseanza oral. A su muerte deja una doble lnea de pensamiento que se conocen con los nombres de Escuelas Socrticas Menores y Escuelas Socrticas Mayores. El conjunto de las Escuelas Socrticas Menores es el siguiente: a)Escuela de Elis con Fedn. b)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo. c)Escuela Cnica con Antstenes. Su gran renombre se debe a Digenes de Snope, personalidad interesante y anecdtica. d)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemtico). e)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta. Las Escuelas Socrticas Mayores son dos: a)La Academia o Escuela de Platn. b)El Liceo o Escuela Aristotlica. Se la llama tambin Escuela Peripattica. Su incomparable fundador y maestro es Aristteles.

2.2. Perodo Helenstico


Comprende un vasto y complejo movimiento de expansin cultural que sigue a la muerte de Aristteles, que acompaa a la conformacin del Imperio Alejandrino y que perdura hasta la invasin de los brbaros, hacia el siglo IV o V. Desde el punto de vista de la filosofa, la muerte de San Agustn a mano de los vndalos, clausura el perodo helenstico y la misma Edad Antigua. El perodo helenstico reconoce tres grandes corrientes culturales: a) Corriente helenstico-latina: con su centro geogrfico en Roma.

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b) Corriente helenstico-Alejandrina: con su capital en la ciudad egipcia de Alejandra, supuestamente fundada por Alejandro Magno. c) Corriente helenstico-cristiana: con su eje vertical en el papado.

PERIODO HELENISTICO

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PERIODO HELENICO

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD III

LOS PRESOCRATICOS

PRESENTACION

VALORACION

EL TEMA DE LOS PRE-SOCRATICOS La naturaleza El concepto de arj

CARACTERIZACION

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UNIDAD III LOS PRESOCRATICOS 1. PRESENTACIN


La civilizacin Jnica, emplazada geogrficamente en la regin costera del Asia Menor, asiste al nacimiento del modo de saber cientfico, al que Tales inmortaliza con el nombre de Sofa. La palabra sofa significa etimolgicamente sabidura. Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto terico, cuanto el aspecto prctico. As, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, pero que tambin sabe cmo ejecutarlo. Nada indica que Tales no haya tomado la palabra sofa en ese doble sentido. Su modo de saber, por lo tanto, deber satisfacer as las exigencias especulativas como las necesidades prcticas. Los pre-socrticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitgoras todos pertenecen al mundo jnico. La ciencia que ellos ensean muestra, en la bsqueda del arj, el hilo conductor de la filosofa. Por esa razn el arj, pasa del agua al aire, de ste al peiron y as sucesivamente. Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tendencia que lleva al descubrimiento de la ltima causa o razn de ser de las cosas, y no de una causa inmediata, superficial o perifrica. Por eso Anaxmeno corrige a Tales, porque entiende que el agua est hecha de aire, dado que la lluvia es condensacin del aire que contienen las nubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.

2. EL TEMA DE LOS PRE-SOCRTICOS


Es unnime la afirmacin de que los pre-socrticos han limitado su estudio al orden fsico, esto es, al plano de la naturaleza. Se sabe concretamente que dos fenmenos naturales han llamado la atencin de los griegos: primero, el movimiento; segundo, la pluralidad de seres. Esto implica, de alguna manera, la reduccin del campo temtico al mundo fsico. A su vez, la solucin al planteo por el origen de la naturaleza no ha rebasado tampoco el orden de lo que Aristteles llamar con el tiempo, causa material. El agua, el

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aire, el peiron, el fuego, las cuatro races, etc., son solamente indicaciones de la materia que ha intervenido en la configuracin constitutiva de las cosas. Por esa razn Aristteles no los ha llamado filsofos, sino fisilogos, es decir, estudiosos de la naturaleza.

3. CONCEPTO DE ARJ
El gran problema de los pre-socrticos ha sido el descubrimiento del arj. La palabra griega arj se traduce por origen o principio. La palabra origen puede inducir a un equvoco. Preguntar, pues, por el origen de alguna cosa puede implicar la bsqueda de la causa eficiente, es decir, del principio que influye en su produccin. Segn Aristteles, el nico pre-socrtico que ha visto brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxgoras de Clazomenes, con su concepto del nous. Fuera de l, todos los restantes se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles, segn la metfora Aristotlica. En concreto: los pre-socrticos han entendido por arj, ya la substancia primersima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sido hechas todas las cosas que pueblan el universo fsico, ya la substancia o materia a la que regresarn las cosas, una vez cumplido su ciclo histrico. Para Tales de Mileto esta substancia proteica ha sido el agua; para Anaxmeno, el aire; para Anaximandro, el peiron; para los pitagricos, el nmero; para Herclito, el fuego; para Parmnides, el ser; para Empdocles, los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego; para Anaxgoras, las homeomeras; para Demcrito, los tomos.

4. CARACTERIZACIN
1) Los pre-socrticos tienen el inmenso mrito de haber iniciado el desarrollo del proceso cientfico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sin embargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturales milenarias, que todava no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandes glaciares que cubran la tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvieron su origen en el seno de las aguas. Otros como Parmnides, Herclito y Demcrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual. Parmnides sera, supuestamente, el pensador que mueve los hilos del Imperialismo Anglosajn; Herclito, cuya influencia manifiesta en Hegel, hara otro tanto en la trama de la dialctica marxista y Demcrito habra resucitado con el espritu de la tecnologa atmica.

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De toda forma, la actitud espiritual de los pre-socrticos es verdaderamente irrenunciables. La ciencia, con su incesante progreso, podr variar los enunciados y las conclusiones, pero jams podr cambiar la actitud interrogativa del hombre frente al mundo que pregunta: qu son? y por qu son? las cosas que forman el universo material. 2) En la ciencia pre-socrtica predomina lo experimental sobre lo especulativo. Fuera de Pitgoras, que domina y aplica el mtodo deductivo de las matemticas, segn consta en el teorema que lleva su nombre, los restantes slo conocen la induccin. Tienen como denominador comn la observacin emprica de los hechos. Cada uno apoya el edificio de su saber en la propia experiencia, que algunas veces es lo que presencia como expectador, otras veces lo que recibe por transmisin, ya sea que provenga de la tradicin de otros pueblos o del depsito de la propia cultura. 3) Muchas de las corrientes posteriores, que traman la historia del pensamiento humano, estn ya anticipadas en los pre-socrticos. Ello ocurre, por ejemplo, con el mecanismo cientfico, cuyas races estn en Tales; con el mecanismo, cuyos grmenes se ocultan en el panta rei de Herclito y -de alguna manera- en las cuatro races de Empdocles; el materialismo, que est plenamente en el atomismo de Demcrito y de Leucipo. 4) Un rasgo que domina en esta etapa del saber humano es la tendencia a proponer una visin global de las cosas. A ningn pre-socrtico se le ocurre cortar un pedazo de la realidad total del universo visible. As, el agua, el aire, el peiron, etc., no marcan el origen o el principio de un determinado elenco de cosas, sino de la totalidad del mundo fsico donde el hombre marca el rastro de su paso por el tiempo.

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Actividad N 1

1. Completar el siguiente cuadro:

MODOS DEL SABER VULGAR MITICO CIENTIFICO

CARACTERISTICAS

a) Sealar el vocabulario tcnico. b) Comparar con un ejemplo los tres modos de saber y sus diferencias. c) Sealar las ideas ms claras y los puntos ms difciles de entender. 2. Definir el mito y dar ejemplos concretos. 3. Explicar la importancia del concepto de arj para los presocrticos. 4. Comparar las soluciones de cada Escuela Jnica. 5. Definir en el paso de Tales a Anaxmeno, el hilo conductor del saber filosfico.

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5. VALORACIN GENERAL DEL PERODO PRE-SOCRTICO


Lo verdaderamente rescatable del perodo pre-socrtico, no son las soluciones cientficas, sino la actitud crtica que sus representantes han asumido frente al mundo. La visin -ya fsica, ya filosfica- que ellos han legado pueden resultar hasta ridculas en comparacin con el progreso de la ciencia moderna. Sin embargo, en el trasfondo de esas doctrinas primitivas y elementales se conserva inclume un temperamento interrogativo, que nunca ha sido superado, y una acerada voluntad por encontrar las razones y las explicaciones de las cosas, de los acontecimientos y de los fenmenos en el mismo ordenamiento causal que rige el curso de la naturaleza, de la vida y de la historia. Los rasgos ms sobresalientes que configuran el perfil cultural y cientfico del perodo pre-socrtico son: 1) Nacimiento, constitucin y primeros pasos de un nuevo modo de saber demostrativo, mantenido exactamente en el puro nivel del conocimiento natural del hombre. 2) Ordenamiento rigurosamente sistemtico de los enunciados doctrinarios. En ese procedimiento metodolgico, las herramientas de trabajo son las leyes o los principios supremos que rigen el funcionamiento lgico del espritu. Precisamente la trama del conocimiento demostrativo, a nivel cientfico, nace del respeto del hombre al orden lgico. 3) Un distanciamiento progresivo del modo de saber descubierto por Tales, con el conocimiento mtico. Esa preocupacin explica justamente la actitud, en apariencia anti-religiosa, de los primeros pensadores. En igual proporcin, media un alejamiento con el modo de saber vulgar. 4) La elaboracin de un concepto unvoco de ciencia o de filosofa. Pues slo merece ese nombre el saber volcado a la investigacin del origen o del arj de la naturaleza. En ese aspecto los pre-socrticos son precursores del univocismo cientfico, legado por el pensamiento moderno y contemporneo bajo la influencia del Norminalismo y del Positivismo. Con todo, claramente aparece que la ciencia, y por supuesto, la filosofa, deben estar abocados al estudio de algo que sea universal. Con ello quedan definitivamente establecidas las bases del clsico y tradicional concepto de ciencia, acuado por el genio helnico. 5) Una forma de demostracin principalmente emprica. Es decir, los pre-socrticos advierten con absoluta claridad que en la demostracin radica el eje vertical del saber cientfico. Pero ellos slo han podido conocer y practicar esa forma de demostracin basada en el testimonio sensible o, cuando ms, el antecedente de alguna informacin primitiva. Obviamente que estaban lejos de conocer otras modalidades demostrativas, como la conceptual, la teolgica, la historiogrfica, etc., que hacen de la ciencia un concepto anlogo y no unvoco.

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Sin embargo, Pitgoras constituye una honrosa excepcin. Con toda justeza y propiedad, Prado escribe, -en el siglo V- en Resumen Histrico, que Pitgoras ha transformado a las matemticas en una enseanza liberal que se remonta a principios generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia pura. Este juicio reivindica a los pre-socrticos con relacin al dogmatismo del Positivismo de los siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del concepto de ciencia, saben atribuirlo a formas distintas de demostracin. Este, en cambio, hipoteca tirnicamente el concepto de ciencia a la forma experimental de demostracin. 6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad natural y espontnea del hombre ante el espectculo gigantesco del mundo. Aristteles ha expresado a tal efecto, en su Metafsica, que el asombro ha impulsado originariamente a los hombres a realizar las primeras investigaciones. Se trata evidentemente de un asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducido en un comportamiento crtico de la razn, que anhela penetrar el misterio y el secreto que rodea al origen del mundo. 7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano de un decidido tecnicismo terminolgico. Los vocablos ms representativos son: Arj; lleno; vaco; amor; odio; necesidad; causalidad; cuatro races; homeomeras, etc.

8) La organizacin de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental relacin maestro-alumno. La enseanza era gratuita y responda a un impulso privado. Pero los sofistas se encargarn, aos ms tarde, de inaugurar la costumbre de arancelar la docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servicio, una vocacin, un acto de amistad. 9) Los pre-socrticos han tenido clara conciencia de que vivan un momento histrico sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino la actitud del hombre frente a l. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativa ordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenmenos y entre los acontecimientos histricos en s mismos. Concretamente se buscaba escapar a la visin mtica, anclada en lo supra-racional, para encontrar razones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razn. (Ver grfico en Apndice N 2 - pgina 69).

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Actividad N 2

1) Elabore el siguiente glosario:

Sofa: Arj: Apeiron: Homeomeras: Fieri: Atomo: Ileno:


2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor: a) ... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles. b) Los nmeros son cosas y las cosas son nmeros. c) Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque siempre es distinta el agua que fluye en torno a t. d) El ser existe y es imposible que no exista. e) Si todo no est en todo, nada puede provenir de nada. 3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arj que sostuvieron los presocrticos: ARJE Tales de Mileto Anaxmeno Anaximandro Pitgoras Herclito Parmnides Empdocles Anaxgoras Demcrito

4) Realice un breve comentario sobre el valor de la actitud crtica frente al mundo, que tuvieron estos pensadores.

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APNDICE - A

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APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS


La tradicin cultural primitiva proporciona notables ejemplos de civilizaciones mticas. Por regla general se ubican en reas geogrficas del Oriente. Estos pueblos del pasado han credo encontrar las razones de las cosas del mundo sensible en la voluntad de los dioses y la intervencin de ellos ha sustituido a la relacin espontnea y natural de causa y efecto. Registro de las principales culturas mticas:

1. CULTURA EGIPCIA
Egipto es una nacin del Cercano Oriente. Est situada en el ngulo nordeste de Africa. La civilizacin egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas: a) La arcaica: Se remonta a la constitucin del reino, por obra de Menes. El gobernante recibe el nombre de Faran. b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalizacin de Menfis y de Tebas sucesivamente. Es el perodo ms glorioso de la vida de Egipto. En l se construyen las tres grandes pirmides de Kheops, Kefrn y Micerino, que desafan al tiempo como smbolos de inmortalidad. c) De Decadencia: Este perodo es llamado tambin Sata. Culmina con la cada de Egipto bajo la dominacin del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consuma la ocupacin. Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso es inventado con nimo de explicar diversos problemas que llamaban la atencin a los egipcios. Entre los ms importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad de sus aguas; la formacin del inmenso delta del ro sagrado; la sucesin del da y de la noche y de las cuatro estaciones del ao, etc.. Segn la fbula Osiris, que sucedi al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egipto con sabidura, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigi en bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de la belleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set o Tifn. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadver y esparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadver y lo embalsama. Con sus lgrimas y conjuros mgicos le devuelve la vida. Ya no asume sus funciones de soberano de la tierra y pasa como seor del Infierno y juez de las almas de los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono. Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.

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2. CULTURA FENICIA
Los fenicios han poblado tambin el Medio Oriente. Ocupan una pequea regin colindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sido hbiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera. El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad ha estado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrpidos navegantes. Han cruzado los mares ms desconocidos y han ampliado las fronteras geogrficas del mundo oriental. En pocas muy remotas haban fundado prsperas colonias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Pennsula Ibrica. Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tanto de Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los rabes.

3. CULTURA PERSA
Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Los medos seran los encargados de fundar un poderoso imperio poltico. Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo se hace dueo de casi toda el Asia Menor y, en los sueos de grandeza de Ciro, figuraba tambin el mundo helnico. Su hijo Daro inicia el ciclo de las famosas Guerras Mdicas que terminan con la derrota que Altajerges sufre a manos de Cimn. Los persas se han distinguido tambin en las lides del pensamiento. Han logrado gestar una poderosa concepcin racional que se conoce con el nombre de Mazdesmo. El Mazdesmo es fundamentalmente una religin expresada en grandes mitos. Ha sido predicado por Zoroastro, tambin conocido con el nombre de Zaratustra. Las enseanzas de este misterioso personaje se contienen en el "Zendavesta", libro sagrado. El ncleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses o de dos principios dinmicos, que actan en el mundo. Uno de esos principios se llama Ormuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmn o Ahrimn y representa al Mal. El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfeccionamiento de la conducta y de las relaciones pblicas. El Mal es vengativo, opera en las tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos por poderosos ejrcitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal. La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la sucesin del da y la noche, de las cuatro estaciones del ao y la misma marcha de la historia.

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No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Es suficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la religin.

4. CULTURA CHINA
China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo careca de organizacin poltica. Formaban su poblacin grupos de familias aisladas y nmades. Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivo se pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Se conocen largas dinastas de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en la historia china, son: la Dinasta de Chin y la Dinasta de Han. Se afirma unnimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran avance cultural. Hacia el ao 600 Lao Tse ensea ya una doctrina religiosa llamada Taosmo. La afirmacin bsica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidad primordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, se llamaba Tao. Representaba un nico Dios existente que ejerca el gobierno de los hombres por mediacin del Emperador, su hijo predilecto. Siglos ms tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga de redactar los Kings o Libros Sagrados. Doctrinariamente Confucio ratifica el monotesmo y asume las verdades fundamentales de su antecesor. Sin embargo orienta la religin hacia un sentido moral de la conducta privada y pblica. El ideal de vida del Confucianismo se asienta en los postulados siguientes: a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama Hijo del Cielo. Este ejerce cierta paternidad espiritual sobre los sbditos. b) Culto de los antepasados como frmula de agradecimiento a Dios por haber enviado a sus hijos para gobernar el imperio. c) Fraternidad de la comunidad poltica y religiosa. d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una providencia benfica sobre los hombres y sobre el mundo.

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5. CULTURA INDIA
La India comprende una extensa pennsula asitica que colinda por el Este con China. Sus principales ros son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupos poblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado. Eran tribus nmades que se regan por leyes y normas particulares. Las castas eran la clula de la organizacin social. Conformaban una suerte de institucin oficial, que haba sido reconocida como tal por el Cdigo de Man, conjunto de leyes escritas en idioma snscrito, a las que se les prodigaba cierta veneracin. La casta dominante era la de los brahmanes o sacerdotes. Estos oficiaban como consejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran: a) la enseanza de la religin; b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cleras, otras veces para pedir gracias y bendiciones para el pueblo. La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemtico. Esos enunciados se conservan en los Vedas, libros sagrados de origen muy remoto, en cuyas pginas confluyen datos histricos, teolgicos y litrgicos En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religiosa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conoce con el nombre de Brahmanismo. El eje de la doctrina brahmnica es la afirmacin de que existe un Dios supremo, creador del universo. Pero la accin desplegada para producir las cosas no ha sido una actividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino una forma de educcin segn reza la enseanza neo-platnica. Por esa razn el Brahmanismo sostiene que Dios est en todo. En abierta oposicin con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la Maja o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, el dolor, la injusticia, la mentira, el engao, el trabajo y la muerte. Este trasfondo de signo metafsico permite derivar una Psicologa y una Etica, empaadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales: a) la necesidad de una purificacin; b) la obligacin de orientar ascticamente la vida y las costumbres. Una forma universal de purificacin es la metempsicosis. Este concepto alude a un proceso de transmigracin de las almas a lo largo de una serie de encarnaciones sucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo ms perfecto. Indudablemente que las almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastre de una culpa original que necesita ser purgada.

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Las prescripciones ascticas tienen carcter voluntario. Conforman un programa de severas prohibiciones y una permanente entrega a la meditacin. Se llama meditacin a la actitud de recogimiento del espritu, volcado a la reflexin detenida sobre un tema determinado, pero con estmulos de la voluntad y del apetito sensible a fin de que sea posible gozar de la presencia de Dios. Con frecuencia la actitud reflexiva de la meditacin termina en la contemplacin y en el arrobamiento. El Nirvana es el destino final de las almas. Consiste en un estado de indeterminacin total, en el cual las almas se funden con el Brahma, del que han provenido como las gotas de la lluvia desaparecen en la inmensidad de los mares y de los ocanos. En tiempos posteriores irrumpe el Budismo en la India. Representa una versin religiosa nueva que data de unos 600 aos anteriores a Cristo. Doctrinariamente se nutre de muchas frmulas, que han sido tomadas del Brahmanismo. El Budismo busca superar y desplazar al Brahmanismo de la cultura, de la vida y de la aceptacin popular que haba conquistado a lo largo de muchos milenios. Esta nueva doctrina religiosa carece del impulso racional sistemtico del Brahmanismo. Tiene su origen en la predicacin oral y escrita del prncipe Sidarta Gautama. Este curioso personaje, a los veintinueve aos de edad, se somete a una vida solitaria y de anacoreta. Aparece de pronto como iluminado por Dios e inicia la predicacin de su doctrina. Sus multitudinarios devotos y admiradores le pusieron el nombre de Buda, que quiere significar Sagrado. El Budismo confiere a su doctrina una decidida inclinacin Etica o Moral. Predica un ideal de redencin humana, principalmente destinado a los sectores ms marginados de la sociedad de la India. Predica la igualdad entre todos los seres humanos, eleva la caridad como norma de vida y destaca la tolerancia como virtud rectora de la conducta pblica. El hombre est severamente obligado a evitar todas las formas de placer sensible y a vencer las tentaciones del mundo. Nada mejor, para este efecto, que la oracin en la soledad o en el silencio de los templos. El ltimo fin de las prcticas ascticas es un estado de beatitud, de paz interior y de tranquilidad frente a las adversidades de la vida y despus de la muerte el Nirvana. La contemplacin anticipa, en la tierra, la felicidad que se goza en el Nirvana.

6. CIVILIZACIN HELNICA
6.1.Consideraciones preliminares
La importancia del estudio de Grecia est dada por el modelo clsico que representa para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra forma mentis o estructura mental. Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la

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raz de la cultura occidental que conforman nuestro patrimonio histrico o legado cultural. La espiritualidad griega se presenta frente a nosotros como un verdadero ejemplar o modelo colectivo de nuestro modo de pensar y de ser. Precisamente la palabra clsico significa ejemplar o modelo. As la Venus de Milo y el Discbolo de Mirn, son arquetipos de escultura clsica, como lo son La Ilada y La Odisea de Homero en el genero de la poesa pica o de la epopeya. Nuestro desafo consiste en encontrar en ellos al hombre moderno, en otras palabras a lo humano, que es imperecedero, y que se expresa en la palabra Humanismo. Con ese sentido se emplea la expresin humanista, que es la irrenunciable voluntad de buscar por sobre todas las cosas lo humano. Javier Zubiri haba escrito: ... nosotros mismos somos los griegos.

6.2 Referencias geogrficas


Grecia se ubica en la regin oriental del Mar Mediterrneo. Su geografa comprende dos grandes zonas: la parte continental y la parte insular. La regin continental es como el epicentro de la difusa geografa que abarca: hacia el Este, el litoral del mar Negro, las zonas costeras del Asia Menor, las Islas del mar Egeo; hacia el Oeste: el Sur de Italia (Magna Grecia), la mayor parte de Sicilia, las dos riberas del Mediterrneo hasta Cirene (en Libia), hasta Marsella (en Francia) y varias localidades costeras en Espaa. Adquieren notoriedad cultural sus tres picos montaosos ms elevados: el Olimpo, que los dioses reservan como morada; el Helicn, donde habitan las musas, y el Parnaso, que es la montaa de Apolo. Los griegos no estaban unidos por vnculos geogrficos ni polticos. Los unan lazos culturales, que son ms profundos an que los sentimientos o la conciencia de un destino comn. Herdoto, padre de la historia, ratifica este concepto en el siglo V cuando escribe: somos nosotros de la misma raza y de igual idioma, son comunes los altares y los ritos de nuestros dioses y semejantes nuestras costumbres.

6.3 Referencias raciales


No es claro el origen racial de los griegos. Hace cuatro mil aos la poblaban tribus de origen asitico, presumiblemente pelasgos. Estos parecen haber sido aventureros y pacficos navegantes, que entablaron relaciones con otras civilizaciones como la Egipcia, etc. Pero, debieron mantener su individualismo y su independencia de criterio, a juzgar por la llamada Civilizacin Egea.

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Al parecer, la Isla de Creta ha sido el primer asiento de una civilizacin altamente desarrollada. Se la llama cretense minoica. La economa tena como base la agricultura, la industria y el comercio. Uno de sus rasgos distintivos ha sido la construccin de suntuosos palacios. Han adquirido fama el de Cnosos y el de Faistos. Una hecatombe desconocida habra producido el hundimiento de esa avanzada cultura. Presumiblemente se ha tratado de la invasin aquea. Pero el Rey Minos logra restablecer el antiguo esplendor con gran esfuerzo e ingentes trabajos. En el tercer milenio, hacia el ao 2.000 antes de Cristo, se asiste a las diversas y sucesivas oleadas invasoras, de grupos tnicos indoeuropeos, presumiblemente de raza aria. Estas familias debieron provenir de la Europa Central y de la cordillera de los Montes Urales. No hay duda que atravesaron el valle del Danubio, para tomar la direccin que conduce a las regiones de la Hlade. Estos pueblos, que se cree, eran conocidos con el nombre de Helenos, eran de ndole fuertemente guerrera. Se sabe que formaron cuatro lneas sucesivas de invasores: a) Aqueos; b) Jonios; c) Eolios; d) Dorios. Con los Aqueos llega presumiblemente la primera invasin violenta. Estos terminan por conquistar Tesalia, Corinto, Argos y el Peloponeso. Sus principales ciudades fueron Micenas, gobernada por Agamenn, y Tirinto. Segn parece estos mismos aqueos fundaron y engrandecieron a Troya. Esta ciudad habra sido fundada a orillas del ro Escamandro y en las proximidades del Helesponto. Con los aqueos los distintos grupos humanos se habran empezado a llamar Helenos. Recientemente, hacia el ao 1500, los romanos les ponen el nombre genrico de Griegos, que les queda para siempre. Coincide esa nueva denominacin con el nacimiento del idioma. Este es resultado de la transformacin de la lengua indoeuropea por el contacto con los dialectos originales y autctonos. La primera gran civilizacin histrica se produce en Jonia, vale decir, la franja costera del Asia menor. Los Jonios incorporan a la tradicin micnica los influjos orientales. A ellos se debe la creacin del rgimen poltico centrado en la polis o Ciudad, cuyo prototipo ha sido Mileto. Los dorios representan la ltima oleada invasora indoeuropea. Seran los responsables del hundimiento definitivo de la civilizacin micnica, pero tambin los artfices de la creacin de la civilizacin griega. Estos habran sido empujados por los Ilirios (actuales yugoslavos). Dominaron la regin de Epiro hacia el ao 1200, trece siglos antes del advenimiento de Cristo. La presencia de los Dorios ha significado el desplazamiento de los antiguos invasores hacia la costa del Asia Menor (que actualmente corresponde a Turqua).
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Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce. De toda forma, han inaugurado una poca nueva en la historia griega a pesar de la etapa de inestabilidad que ha acompaado y ha seguido inmediatamente al proceso invasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de perodo de consolidacin y representa la puerta de ingreso a la llamada Edad Media Griega. Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cultural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, el nacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la pica y, por otro lado, las transformaciones polticas, en cuanto se pasa del reinado a la tirana y, por fin, a la instauracin del orden democrtico. Esta etapa se llama perodo revolucionario de la Hlade.

6.4 Referencias culturales


En el suelo griego se dan cita tres personalidades distintas, sobre todo en la extensa franja geogrfica del Asia Menor, que conformaba el mundo jnico. De un lado se presenta la vertiente emprica o prctica de los pueblos orientales. Ella contribuye al nacimiento de la Medicina y de las ciencias histricas. De otra parte concurre el genio sinttico y el individualismo de los Jonios. Ello abri la entrada a la vertiente contemplativa, que lleva a la especulacin filosfica. Por virtud de esa idiosincracia nace la preocupacin de un estudio racional de los fenmenos y de una investigacin desinteresada de la verdad. Por ltimo ingresa tambin la tendencia a la disciplina y a la tradicin que caracteriza a los Dorios. Ello contribuye al nacimiento de la personalidad, como afirmacin del yo o de una identidad colectiva. El espritu tico, que segn Soln har su aporte en el siglo VI, con su fortaleza, su aspiracin al progreso, su elevacin moral y su sentido del equilibrio, ser el encargado de armar esta confluencia para corregir la debilidad espiritual y la indisciplina de los jonios. Con esto la espiritualidad griega queda conformada para la gran aventura del saber cientfico, y su proyeccin ante la historia y ante el mundo como ejemplo, modelo o arquetipo de racionalidad y de cultura. Una de las primeras y ms grandes manifestaciones culturales de Grecia es la que corresponde a la literatura. Esta maravillosa expresin del arte comprende tres perodos: Primero: el Arcaico o Pre-tico: Se extiende desde los orgenes hasta el 480 a.C. con la Batalla de Salamina, ganada contra los persas durante la Primera Guerra Mdica. En este lapso sobresalen: a) En la pica: Homero, Hesodo y Orfeo; b) En la elega guerrera: Calino y Tirteo;

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c) En el yambo: Arquloco y Simnides; d) En la lrica coral: Terpandro y Alcmn; e) En la elega: Mimnermo, Soln, Teognis y Jenfanes; f) En la poesa elica: Alceo, Safo, Anacreonte. Segundo: Atico Se extiende desde el 480 hasta los comienzos de la poca alejandrina, concretamente hasta el 323, ao de la muerte de Alejandro Magno. Los representantes ms insignes son: a) En la tragedia: Esquilo, Sfocles y Eurpides; b) En la comedia: Aristfanes; c) En la oratoria: Lisias, Iscrates, Demstenes, Esquines; d) En la historia: Herdoto, Tucdides, Jenofonte; e) En la prosa filosfica: Platn, Aristteles, Teofrastro; f) En la lrica coral: Simnides, Corina, Pndaro y Baqulides. Tercero: Helenstico: Comprende la expansin de la civilizacin griega por el mundo. Se extiende desde el 323 a.C. hasta el 529 cuando el Emperador Justiniano ordena la clausura de la Academia.

6.5. Referencias mticas


Los poetas del perodo arcaico son los creadores de una cultura mtica. Los caracterizaban dos rasgos sobresalientes: de un lado, una visin simple de la realidad, de otro lado, el empleo del mito como instrumento del pensamiento. 6.5.1 Homero inauguraba la galera de los inmortales poetas. Pertenece al mundo jnico. Sus principales obras son: "La Ilada", que consta de 21 rapsodias (o cantos) y cerca de 15.000 versos y "La Odisea", dividida en 24 rapsodias y que cuenta con 12.000 versos. Herclito ubica a Homero en el siglo IX. Habra nacido en la isla de Quios y habra sido enterrado en la isla de Ios. Ambos poemas fueron escritos en Jonia (Asia Menor). Desde un punto de vista literario "La Ilada" supera a "La Odisea", por su grandiosidad y perfeccin, no as por lo densamente humano y la trama de la epopeya. "La Ilada" plantea la guerra y la destruccin de Troya, producidos por el rapto de Helena, esposa de Menelao, rey de Esparta. Ese hecho habra sido protagonizado por Paris, hijo de Pramo, rey de Troya, y hermano del gran hroe Hctor. "La Odisea" plantea el regreso de Ulises a su lejana isla Itaca, despus de veinte aos de constante guerra. Aguarda-

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ba su retorno su fiel esposa Penlope. El nico en reconocer a Ulises fue su viejo perro Argos. En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales: a) La tendencia a enaltecer esa poca heroica con la virtud del herosmo y el amor caballeresco de la guerra; b) La convivencia armnica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano. Los dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependen ms de la intervencin de ellos que de la accin de los guerreros. c) La idealizacin de los personajes como Aquiles, rbitro de las batallas; Odiseo, el de variado ingenio; Apolo, el que hiere de lejos; Apolo, el del arco de plata, etc. 6.5.2 Hesodo. Es el primer poeta continental. Naci en Ascra, aldea de Beocia, en la primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivi en su campo dedicado al pastoreo de su rebao. Cuenta haber tenido la aparicin de las Musas, las que lo habran investido poeta al entregarle una rama de laurel. Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos: a) "Teogona"; b) "Los trabajos y los das"; c) "Escudo". Hesodo es poeta pico y didctico, en cuanto concibe a la poesa como instrumento de elevacin moral y social. Su mensaje potico pivota sobre tres ideas fundamentales:

a) Religiosidad; b) Justicia (dike); c) Trabajo; "Teogona" es un poema que consta de dos partes.
La primera es una concepcin cosmognica del universo, ordenada a narrar la aparicin mtica del orden natural de las cosas, a partir de un caos primordial. La segunda es una visin genealgica de los dioses. Justamente teogona significa origen y tiene el sentido de una sistematizacin u ordenamiento de los dioses. A Hesodo se debe la versin de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus se salva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en paales. Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus y de Mnemosine (Memoria). Segn Hesodo son nueve: Clo: Musa de la Historia; Euterpe: Musa de la poesa lrica; Tala: musa de la comedia; Melpmene: musa de la tragedia;
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Terpscore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astronoma; Calope: musa de la poesa pica; Erato: musa de la poesa ertica.

Los trabajos y los das, quieren ser una leccin para su hermano Perses. El poema consta de cuatro partes:
Primera: el mundo de la fbula: Las fbulas que narra tienen la finalidad de ensear a su hermano la prctica de la justicia y de la verdad. Segunda: la ley del hombre: Ensea que existen cinco instrumentos para triunfar: la virtud, el trabajo, la religin, la familia, la economa. Tercera: Los trabajos: Resea dos grandes clases de trabajo: los del campo y los del mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de la navegacin, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz. Cuarta: la moral y los das: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustentados en un recto orden moral y en costumbres sanas. Para Hesodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemas homricos. 6.5.3 Orfeo. La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyenda y en el Orfismo. Se afirma que habra nacido en una pequea localidad de Tracia, en Asia Menor, presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo y de la musa Calope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la meloda de su canto al son de la lira. El Orfismo es una concepcin que tiene la particularidad de elevar el pensamiento mtico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriolgico o de salvacin del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuanto hace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. El hombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo, que proviene de la ceniza de los Titanes y sera equivalente al cuerpo; otro bueno, que resulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana. Segn parece, el Orfismo une dos relatos mticos que forman toda una trama religiosa. El primero est referido a Zagreus y el segundo a Dionysos. Zagreus es un dios subterrneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hija Persfone. Hera, esposa de Zeus, no puede olvidar semejante incesto y encarga a los Titanes la destruccin de Zagreus. Este procura burlar la persecucin adoptando diversas formas. Cuando se convierte en toro es reconocido, despedazado y devorado por los Titanes. Atenea logra conservar su corazn y el de Zagreus resucita o renace. Jpiter, irritado, fulmina a los Titanes con sus rayos.
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Dionysos por el contrario, proviene de Tracia. Es hijo de Zeus y de la virgen Smele que personifica la tierra. Hera, atormentada por estos amores adlteros, aconseja a Smele que presencie a Jpiter en el momento de su esplendor de fuerza. Un rayo la mata pero Zeus injerta al nio en uno de sus muslos hasta que cumpla el tiempo de gestacin. Cuando nace lo entrega a las ninfas para que lo cren. Vive en una gruta cuya puerta estaba adornada con vides silvestres. Lo atienden stiros y drades. Cuando llega a su mayora de edad prueba la uva y se embriaga. Stiros y ninfas lo irritan y pasan a formar su alegre y bullicioso squito. El joven dios abandona su morada coronado de hiedra y laurel y, en poco tiempo, conquista a los hombres por la alegra y el consuelo que les dispensa. La doctrina rfica reconoce las siguientes lneas substanciales: a) La creencia en un pecado de origen (ceniza de los Titanes) que necesita ser purgado. b) La afirmacin de una vida futura, donde habra premio o castigo. c) La idea de una inmortalidad de las almas, segn afirman algunos investigadores.

6.6. Los sabios


La etapa mtica no se clausura definitivamente con los poetas. Avanza an por sobre la cabeza de los sabios. Los sabios han sido hombres prudentes, talentosos pero prcticos. Actuaban como legisladores y como reformadores de las costumbres. En ellos predominaba el sentido comn y una actitud tica que los presentaba como arquetipos frente al pueblo. La tradicin histrica nmina siete sabios. Integran esa lista: 1) Soln de Atenas; 2) Pitaco de Mitilene; 3) Bas de Priene; 4) Clebulo de Cnidos; 5) Misn de Khenas; 6) Quiln de Esparta; 7) Tales de Mileto.

Uno de estos sabios, Tales de Mileto, ser elegido por la historia para clausurar el perodo mtico y abrir las puertas del escenario de la humanidad para la aparicin del saber filosfico o cientfico.

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APNDICE 2

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Gua de Estudio - 2 Parte GUA DIDCTICA PARA LA SEGUNDA PARTE


Las consideraciones presentadas como Gua Didctica General, en la primer parte del mdulo, conserva absoluta vigencia. Ello implica que, previamente a toda continuidad del estudio, corresponde detenerse en una lectura repasada, reflexiva y seria de las mismas. En esta segundo parte del mdulo ha sido indispensable incorporar una informacin histrica ms densa, como las relativas a las Guerras mdicas y a las circunstancias polticas y sociales que las acompaan y las siguen. Ellas se presentan como contexto del proceso espiritual y civilizador que ha tenido a Atenas como epicentro del mundo griego. Sin embargo, las referencias histricas, polticas y sociales, imprescindibles para la comprensin de la realidad de la Etapa Socrtica, no pierden su carcter complementario. El eje del estudio pasa, con sus diferencias especficas, por las grandes y seeras personalidades cientficas que recorren la lnea de la Sofstica y culminan con Scrates, Platn y Aristteles. En la Sofstica interesan, fundamentalmente, los caracteres del Escepticismo, del Subjetivismo, del Convencionalismo Jurdico, del Oportunismo Poltico y del Indiferentismo moral y religioso, por la influencia que han tenido en la marcha de la historia y del pensamiento hasta nuestros das. En la Etapa Socrtica la figura verdaderamente descollante es Scrates. Desde el punto de vista del desarrollo gentico del saber sus cuatro descubrimientos tienen valor definitivo. Cada uno de esos aportes al crecimiento cientfico debe ser estudiado reflexivamente y en profundidad, porque conforman hitos verdaderos en el campo del saber demostrativo, ya cientfico, ya filosfico. No conviene avanzar en el estudio sin haber dejado un concepto claro, preciso y puntual de cada uno de los descubrimientos socrticos. En el caso del Mtodo el tema sobresaliente es la Irona. Ella precisa con absoluta claridad lo que es la ciencia y, lo que es ms importante an, el irreductible compromiso de la inteligencia con la verdad. Su expresin solo s que no s nada no es un refrn, un adagio, ni un simple lema, sino una suerte de principio rector de toda elaboracin autnticamente cientfica. En el horizonte temtico de la 2 Parte, Platn muestra, sobre todo, su incomparable faceta de constructor de un sistema de pensamiento. En sus dilogos, cuanto haba de saber, se vertebra armnica y funcionalmente en torno a una visin filosfica y global, contenida en su peregrina Teora de los dos mundos. Como ejemplo de ello se ha tomado solamente un aspecto de su basto y complejo sistema doctrinario: su doctrina del conocimiento. La razn de esa eleccin descansa en la facilidad que otorga para entender su diferencia con Aristteles y las conexiones subterrneas que tiene con la estructura doctrinaria del Kantismo.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD IV

PERIODO SOCRATICO

SIGNIFICACION DEL NOMBRE Antecedente cultural Consecuencias inmediatas

LA SOFISTICA Valoracin general Anlisis comparativo Principales aportes de la Sofstica Caracterizacin

PRESENCIA HEGEMONICA DE ATENAS Caracterizacin General Causa histrica Causa poltica Causas sociales

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UNIDAD IV PERIODO SOCRATICO 1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE


Se designa con el nombre de Perodo socrtico al espacio de tiempo que se extiende desde la sofstica o Ilustracin Helnica hasta la muerte de Aristteles. Se toma a Scrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribucin al saber, como lnea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cientfico totalmente distintos: la anterior a l y la que parte de l. Este convencionalismo tiene como fundamento la disparidad temtica de ambos perodos.

1.1. Antecedente cultural


El perodo socrtico tiene un rasgo externo que lo distingue: el desplazamiento del centro de gravedad cultural de Grecia desde la regin jnica a Atenas. En el perodo pre-socrtico los centros culturales recorran la lnea geogrfica de la Grecia peninsular. De pronto la regin continental de Grecia asume ese liderazgo y lo centra en Atenas. De esta forma, la ciudad, aparentemente olvidada, se proyecta como centro de la cultura, de la ciencia, de la poltica, de la economa, de la sociedad, en una palabra: de la historia esplendorosa del mundo helnico. Simultneamente con ello este perodo marca el momento de mayor esplendor de la propia ciudad de Atenas, que llega a su punto mximo durante el Siglo de Pericles.

1.2. Consecuencias inmediatas


El nacimiento del espritu cientfico, que protagoniza Tales, produce a esta altura de su desarrollo dos efectos inmediatos:

Primero: consolidacin de un particular concepto de ciencia. Desde Tales se entenda como saber cientfico un proceso racional que tuviera como objeto propio algo que fuera comn o universal. Precisamente el arj reuna esta condicin. Segundo: ampliacin del campo temtico del modo de saber cientfico. Ahora el estudio pasa de la naturaleza al hombre, con lo que adquieren vida nuevas modalidades cientficas, como la Etica, la Poltica, el Derecho, la Oratoria, la Psicologa, la Potica, etc.

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2. PRESENCIA HEGEMONICA DE ATENAS


2.1. Caracterizacin general
Una de las notas ms sobresalientes del perodo socrtico es la presencia hegemnica de Atenas en el mundo griego. Con las Guerras Mdicas, la Grecia continental asume el timn de la civilizacin, de la cultura y de la ciencia que se haba emplazado en la regin insular. Atenas no se presenta como cabeza de un poderoso imperio o estado. Esta idea poltica y social nunca haba pasado por la mente helnica. La expresin ms grande de sociabilidad era la polis. Grecia conformaba un inmenso conglomerado de ciudades polticamente independientes, slo unidas por la conciencia de una comunidad de raza y de cultura y por la responsabilidad de un destino histrico comn a todas ellas. Cada ciudad representaba un estado y la suma de todas ellas configuraba el mundo griego. Es obvio que el surgimiento de Atenas obedezca a mltiples causas siendo las que generalmente se mencionan: Una de carcter histrico, Otra de carcter poltico y La tercera de carcter social.

2.2. Causa histrica


El primer gran acontecimiento que sacude al mundo helnico y que empuja a Atenas a su esplendor, es el hecho militar que se conoce con el nombre de Guerras Mdicas. Se llaman Guerras Mdicas a tres enfrentamientos armados entre Atenas y el Imperio Persa. Ciro el Grande, rey de los Medos, conquista prcticamente toda el Asia Menor y funda el Imperio Persa. Cambises consolida la obra de su padre y aade nuevas conquistas. Esta voluntad de dominio es resistida por las ciudades griegas de la costa jnica, entre ellas Mileto, -que cuenta con el apoyo de Atenas-. Daro toma en sus manos la venganza, destruye a Mileto y decide castigar a Atenas. Este altivo y soberbio gesto desencadena un proceso de tres guerras sucesivas. La Primera Guerra Mdica es protagonizada por el propio Daro, sucesor de Cambises, al frente de 600 navos se dirige a Atenas. Ante esta grave amenaza, Atenas convoca a las ciudades griegas. Son pocas las que responden por el temor a las represalias. Entre ellas concurre Platea, y Esparta promete apoyo una vez concluida su fiesta religiosa.

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Entre tanto Daro invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratn. El gran estratega Milcades lo derrota con pocos navos pequeos y esa victoria enardece y entusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria liga integrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de Confederacin de Delos. La Segunda Guerra Mdica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Daro. Rene un numeroso ejrcito y decide avanzar en doble lnea: una por mar, bajo sus rdenes y la otra por tierra, al mando de Mardonio. La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar de Temstocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina. Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala martima del ejrcito comandado por Jerjes. Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termpilas, al frente de un reducido grupo de soldados. Una traicin hace posible el paso del ejrcito persa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el ltimo soldado. En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el que se puede leer esta inscripcin:

Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aqu yacemos por obedecer sus leyes.
Poco tiempo despus, Arstides vence totalmente a Mardonio en Platea. La Tercera Guerra Mdica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de la lucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinn, jefe de la flota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulacin, que la historia recuerda con el nombre de Paz de Cinn. Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en la ubicacin de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, se transforma en eje poltico de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas, ideales, esfuerzos y realizaciones histricas y culturales de singular predicamento.

2.3. Causa poltica


Otro acontecimiento que proyecta a Atenas a un firme liderazgo poltico, social y cultural, es la revolucin democrtica que encabeza Pericles. Este ilustre hijo de Jantipo y de Ogerista ha pasado a la historia con la fama de estadista genial. Su carisma caudillesco le ha permitido encabezar un movimiento poltico de base popular, que lo incorpora al gobierno por un perodo de treinta aos. Su accin ha resultado tan eficaz en todos los rdenes y ha concitado tanta opinin pbli-

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ca favorable, que su gestin ha quedado en el recuerdo de sus conciudadanos y de la historia con el nombre de Siglo de Pericles. Los artistas y la juventud, atrados por el esplendor que irradiaba la ciudad, han adornado el gora con sus creaciones y han participado con gusto en la discusin de los grandes temas de inters general. Este nuevo espritu, que alentaba a la ciudadana y que se traduca en obras de autntica grandeza, ha motivado que todas las ciudades griegas miraran con orgullo a la vencedora del Coloso Persa.

2.4. Causas sociales


Atenas vive una espiritualidad renovada. Ese cambio profundo gana el campo de la educacin. La vieja pedagoga montada sobre la msica, la rtmica y la gimnasia, resulta insuficiente para satisfacer la atraccin de nuevos ideales, nuevas esperanzas, nuevas alternativas, nuevas exigencias, etc.. Los Juegos Olmpicos tocaban ya su ocaso, porque soplaban vientos distintos a los del pasado, que despertaban nuevas expectativas, las que se inclinaban preferentemente hacia: las aventuras del pensamiento, del desarrollo econmico, de la activacin de la produccin y del comercio, de la elevacin del nivel social del pueblo. En una palabra, de la renovacin de la vida, de las costumbres y de la cultura. La juventud misma se siente estimulada por el vigor de la espiritualidad naciente. No acepta quedar marginada y sube al tren de la historia. Busca el debate pblico y se prepara para lucir el brillo de la oratoria, a tiempo que se alimenta del pluralismo de las ideas. Todos los caminos de Grecia desembocan en Atenas, transformada en una verdadera urbe donde la vida es ms fcil, el triunfo ms seguro, la competencia un verdadero juego de posibilidades y donde la educacin brinda igualdad de oportunidades para todos.

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Actividad N 3

1) Cules son los efectos inmediatos del espritu cientficoqueprotagoniza Tales? Explquelos. 2) El surgimiento de Atenas es de suma importancia para el perodo que estamos estudiando. Explique las causas que motivaron el esplendor de esta ciudad. CAUSAS A) Histricas:.................................................................................... .......................................................................................................................

B) Sociales:........................................................................................................... .......................................................................................................................

C) Polticas:........................................................................................................... .......................................................................................................................

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3. LA SOFISTICA
3.1. Valoracin general
La sofstica no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta y compleja espiritualidad colectiva: algo as como una atmsfera o aire vital. Justamente Wihlelm Capelle, en su Historia de la Filosofa Griega, la describe como: Una formulacin cientfica, nacida del seno fecundo de una Ilustracin, que es precursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y que desemboca en el cientificismo moderno. La Ilustracin histricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con relacin a las trabas de la religin y de la teologa. Este sentimiento, sensacin o conviccin de independencia de la racionalidad, ha sido tambin la forma mentis o alma mater de la Sofstica. Inicialmente la palabra sofista no ha incluido ninguna connotacin negativa. Todo lo contrario: ha expresado una alabanza, un ttulo laudatorio, porque sofista proviene de sofos y sofos significa sabio. As, la expresin sofista designaba a la persona proveedora de una ciencia nueva, de un arte original, de una tcnica decidida y abiertamente superior a todas las que se conocan y se practicaban. En ese cabal y preciso sentido, Herclito llama sofista a Soln y a Pitgoras; Andracin hace lo propio con los Siete sabios, con Scrates, con Hisias, con Platn y con Esquimes, y Pndaro lo aplica a los poetas. Esta connotacin de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la Guerra del Peloponeso. A partir de ese momento adquiere una inflexin peyorativa y condenatoria porque a los sofistas y a la educacin instaurada por ellos, se los hace responsables de la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo de Atenas, a su dirigencia poltica e intelectual y a su juventud. En este sentido condenatorio lo emplea Aristfanes en Las Nubes, cuando presenta a los maestros de la sofstica igualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, lo verdadero como lo falso, lo bueno como lo malo. El mismo significado tiene en Jenofonte cuando afirma de los sofistas que eran maestros venales, acostumbrados a vender su saber al mejor postor. Tambin Platn se hace cargo de ese significado cuando habla de cazadores interesados de gente rica y Aristteles cuando los califica de traficantes de un saber aparente. (Consultar apndice N 1).

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3.2. Anlisis comparativo


La actitud cultural y la enseanza de los sofistas difiere en tres aspectos de la tradicin pre-socrtica. a) en el tema, b) en el fin, c) en los medios. A: Primero: con relacin al tema La investigacin jnica se haba dedicado exclusivamente al tema de la naturaleza. La guiaba el propsito de descubrir el arj origen del mundo. Los sofistas, en cambio, centran el esfuerzo intelectual en el conocimiento del hombre. An as, pierden el impulso abstracto de los primeros pensadores, porque solamente les preocupa el hombre concreto, es decir, el ciudadano de Atenas que puede ser protagonista del nuevo desafo de la historia griega. Sobre la base del tema del hombre, la razn avanza con paso firme hacia nuevas perspectivas doctrinarias como: la Etica, la Psicologa, la Gramtica, la Retrica, la Potica, etc. B: Segundo: con relacin al fin Los primeros pensadores han practicado un saber y una enseanza desinteresados. Fuera de conocer el arj no han tenido otro propsito. Entendan la misma accin educativa como un servicio fundado en la amistad o en una convivencia de equipo. Con los sofistas no pasa lo mismo. Estos son portadores de un saber ordenado al xito, al triunfo en la vida, a la adquisicin de fama, al reconocimiento de la ciudadana. La enseanza deja de ser gratuita y se convierte en una profesin remunerada, vale decir, en un medio de vida y de enriquecimiento. Se afirma que Protgoras dej al morir, ingentes sumas de dinero. Segn Hippas el fin de la enseanza era el aret, que significa capacitacin para pensar, para hablar y para obrar con xito. En suma: Los primeros pensadores habran sido hombres ms tericos que prcticos; los sofistas, en cambio, ponen la prctica sobre la especulacin. C: Tercero: con relacin a los medios Tales y sus seguidores han abierto escuelas para un nmero reducido de discpulos y han hecho profesin de la enseanza oral. Algunos como Parmnides, Empdocles,

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Anaxgoras y Herclito han difundido sus ideas por el medio escrito, pero sin entenderlo como preocupacin dominante. Los sofistas emplean, en cambio, los ms diversos procedimientos para difundir sus ideas. Adems de la transmisin oral de la ctedra, se han preocupado por escribir y publicar sus escritos, por organizar conferencias y cursos, por hablar en pblico y por aceptar disputas dialogadas.

3.3. Principales aportes de la sofstica


A pesar de constituir, la sofstica, una desviacin del espritu cientfico, ha hecho importantes aportes al desarrollo del saber. Entre sus contribuciones ms importantes figuran: a) El enriquecimiento del lenguaje con voces nuevas. b) La invencin de una nomenclatura tcnica mnima, pero importante. c) El estudio, a nivel cientfico y pedaggico, de la lengua, con el desarrollo de la gramtica y de la lingstica. d) El descubrimiento de la oratoria como prctica social y como teorizacin de estudio. e) El conocimiento del valor que tienen los signos lingsticos como medios de expresin del pensamiento y como instrumentos de convencimiento por la oratoria. Justamente a los sofistas se los seala como Padres de la Gramtica y como Padres de la Oratoria. Protgoras y Gorgias han brillado tanto por su elocuencia, cuanto por la erudicin y el dominio de la lengua. Los sofistas han entendido que la expresin oral o escrita es al pensamiento, lo que la piel es a la carne. El lenguaje es indudablemente un convencionalismo humano, pero constituye la forma ms rica y espontnea de comunicacin entre los hombres. Ningn otro medio los puede igualar por su riqueza, su plasticidad, su facilidad y su eficacia. Por esas razones los sofistas han hecho depender el xito, la fama, la verdad y el bien, del brillo de la palabra y de la elocuencia del discurso.

3.4. Caracterizacin de la Sofstica


No es tarea fcil encarar un anlisis interpretativo general del legado de cultura y de ciencia de la sofstica. Cada uno de sus representantes aporta a ese depsito comn, su fuerte y rica identidad personal. A su vez, cada formulacin doctrinaria acusa responder a presupuestos especficos y con frecuencia dispares. Los sofistas ni siquiera

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tienen un origen comn. Todos ellos han confluido en Atenas (atrados por su brillo, por la prosperidad que ofreca, etc.), desde los ms diversos y remotos puntos cardinales del mundo griego. Sin embargo, la sofstica rene algunas notas representativas que actan como denominador comn. Esas principales formalidades son:

A: Escepticismo
En trminos generales el Escepticismo, comporta una actitud de desconfianza hacia alguien, hacia el testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. En este sentido amplio generalmente se llama escpticas a las personas que se muestran desconfiadas. La desconfianza puede ser individual pero tambin colectiva. As, en la Argentina reina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la calidad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nacin para la realizacin, por s misma, de su indudable destino histrico. No es exagerado afirmar que esa emotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famosos hroes de la Novela Picaresca del Siglo de Oro espaol, que no han encarado su vida por s solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a la razn o inteligencia se tiene el Escepticismo propiamente dicho. As, tcnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega la posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en poner la duda como trmino del conocimiento. Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que se conoce y se menciona es el de Pirrn de Elis, (siglo III), el que se llama, justamente, Escepticismo Absoluto, o bien, Escepticismo Radical o simplemente Pirronismo. Los sofistas, en trminos generales, han enseado un Escepticismo Mitigado, que se conoce con el nombre de Escepticismo Probabilista. Estos han puesto el trmino del conocimiento en la opinin: un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior a la duda. Duda y opinin son posiciones o actitudes que el espritu humano asume frente a la verdad. Propiamente son llamados estados subjetivos porque afectan al sujeto y no a la verdad. En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o el espritu frente a la verdad son: a) Ignorancia b) Duda c) Opinin d) Certeza

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La ignorancia, llamada tambin mesciencia, consiste en el pleno desconocimiento de verdad. Puede ser espontnea, afectada, vencible o invencible. Se llama duda a la suspensin del juicio. Representa un estadio intermedio entre la afirmacin y la negacin porque la caracteriza la inhibicin de un pronunciamiento del espritu. Cuando la duda afecta al campo religioso se prefiere emplear la palabra Agnosticismo. La opinin se define como asentimiento del espritu a una verdad, con temor de equivocarse. Este estado del sujeto abre el amplio panorama de las probabilidades. La certeza define un estado de seguridad. Su definicin clsica es la siguiente:

Asentimiento firme del espritu a una verdad, con exclusin del temor de equivocarse. Su signo o motivo es la evidencia, esto es, la plena luz o claridad que tiene la ecuacin sujeto-predicado.
Es afirmacin fundamental del Escepticismo detener la marcha del conocimiento humano ya en la duda, ya en la opinin: la certeza y la verdad son inalcanzables. Pues la inteligencia ejerce su actividad en el hombre, condicionada por los sentidos, cuya limitacin es claramente manifiesta. Los fundamentos racionales que suele alegar el Escepticismo son: a) Los errores de la sensacin. Con frecuencia los sentidos equivocan a la inteligencia en su testimonio externo, como ocurre con un bastn introducido en el agua, los casos de espejismo, el tamao del sol que parece ms chico que la Tierra, la forma de una torre o una cosa vista a larga distancia, etc. b) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia. No consta la existencia de un criterio o signo claro, que permita discernir quin tiene razn frente a los otros. Estos dos argumentos suelen ser llamados casos de relatividad sensorial. c) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza. Este era el supremo argumento para Pirrn de Elis. Entenda que toda afirmacin cierta implicaba o un crculo vicioso, o una peticin de principio. Los argumentos que se suelen presentar como refutacin del Escepticismo son los siguientes: a) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razn humana para alcanzar ciertamente a la verdad es contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma. La
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razn est, por definicin, destinada a conocer las cosas y su fin es la verdad. Su sed natural no se sacia sino cuando conoce la realidad estable, al decir de Santo Toms, una relacin de conformidad entre ella y su pensamiento. b) Toda afirmacin escptica es intrnsecamente contra-dictoria, porque no puede renunciar a la certeza, ya de la duda, ya de la opinin. c) Es un hecho la existencia de un criterio de verdad que sea, al propio tiempo, motivo de certeza. Ese criterio es la evidencia, como claramente aparece en el juicio el todo es mayor que la parte o en los llamados primeros principios del orden ontolgico y del orden lgico como el de no contradiccin que expresa: Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Justamente la evidencia se define como la claridad o el resplandor de una cosa propuesta a la inteligencia, o bien, la claridad que presenta la inclusin de un predicado en el sujeto. d) El testimonio de los sentidos es de absoluta fidelidad. Ya Aristteles sentenciar que no son tales los llamados errores de los sentidos. En los ejemplos que proponen los escpticos, los errores son del juicio y no del hecho o del dato de la sensacin. Los sentidos tienen una funcin especfica para cumplir: testificar la existencia de algo externo presente a ellos. En esa lnea de su estricta y plena competencia, jams se equivocan. Esta fidelidad se cumple an en el caso extremo del daltonismo, porque a la vista slo le compete la certificacin de la existencia de un color. e) Por ltimo, el Escepticismo comporta un acto de vaciamiento intelectual, tanto si es radical o absoluto como probabilista. La inteligencia es facultad de conocer y adquiere su perfeccin solamente en la posesin de la verdad, que es su fin.

B: Subjetivismo
En sentido estricto el subjetivismo comporta una modalidad de Relativismo y, como tal, conlleva un virus de Escepticismo. Como acabadamente ha expresado Protgoras, consiste en hacer del sujeto la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. El subjetivismo produce por inercia conceptual y doctrinaria, un doble efecto pernicioso: de un lado, niega valor universal y objetivo a la verdad; de otro lado, hace de la verdad una categora subjetiva e individual. Precisamente Protgoras afirmaba: Opiniones son solamente las afirmaciones de los hombres sobre la tierra. Sola ensear que las cosas no son en s mismas fras o calientes, dulces o amargas, inspidas o saladas, sino slo con referencia a un sujeto. As, una misma cosa es dulce para uno, amarga para otro, y su verdad consiste en esa apreciacin individual.

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C: Convencionalismo Jurdico
Este concepto de los sofistas ha producido ecos lejanos en el tiempo. Lo asume como propio Toms Hobbes en su doctrina del absolutismo poltico, John Locke en su concepcin del Estado democrtico moderno o democracia parlamentarista, Montesquieu en su tesis de la divisin tripartita de poderes y en la actualidad, el Positivismo jurdico. La raz conceptual del convencionalismo jurdico, pasa por la separacin del orden natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho. Naturalmente que esta enseanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo convencimiento de que el derecho positivo comporta un orden autnomo, cuyo nico origen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no proviene de un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligatoriedad es necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa. Como enseaba Licofrn, tanto la sociedad, cuanto la potestad pblica, provienen de un pacto implcitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita, en ese pacto, su libre albedro.

D: Indiferentismo moral y religioso


Es punto de partida de la Sofstica, la negacin de que existan normas de conducta estables, necesarias y trascendentes. El individuo es soberano de sus propios actos y de su comportamiento pblico y social; no acepta otra ley que la utilidad personal. La misma religin, lejos de ser una donacin de Dios y un plan escatolgico, no es otra cosa que un subproducto del proceso cultural instaurado por el hombre en la tierra y en la historia.

E: Oportunismo poltico
Esta actitud reconoce como base, el clebre pseudo-principio de que el fin justifica los medios. Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento en las cuales prima la utilidad sobre el bien, y el xito decide la verdad de las acciones humanas. En este sentido lo ha tomado Nicols Maquiavelo en su famoso tratado poltico El Prncipe, perteneciente a los primeros aos del siglo XVI.

F: Utilitarismo
La afirmacin de que lo til define lo bueno, ha sido el nervio de la tica sofstica. Concretamente se entiende por til el predominio del inters individual sobre el bien comn. Esta concepcin se apoya, obviamente, en una antropologa individualista, cuyo concepto de bien comn se define como suma de los bienes individuales. As, la responsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social, sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
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3.5 Valoracin final


No hay duda de que este clima vital de la sofstica ha terminado por debilitar el espritu de la ciudad vencedora del Imperio Persa. El sentido impreso a la enseanza no es solamente garanta de futuro, sino a veces, plano inclinado de decadencia. Esto ha sucedido con la enseanza de los sofistas porque ha sembrado el facilismo, ha promovido el relajamiento de las costumbres y ha arrastrado a los crculos intelectuales y a la masa de la ciudadana, a la mediocridad en las aspiraciones, en los ideales y en la vida. Nada mejor para gestar una espiritualidad fuerte, que una educacin fundada en los valores tradicionales de la ciudad o del estado, que cultive la verdad y las virtudes morales y que frene el impulso desordenado de las pasiones. Nada de esto ha tenido en cuenta la sofstica. Por el contrario, se ha entregado al devaneo de una formacin universalista, desarraigada del contexto cultural y eminentemente cosmopolita.

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Actividad N 4

1) a) Explique la primera connotacin del trmino sofista. b) Analice las causas que motivaron la evolucin del trmino hasta culminar en una valoracin negativa.

2) Complete el siguiente cuadro sobre la Sofstica y los Pre-socrticos: SOFISTICA TEMA PRE-SOCRATICOS

FIN

MEDIOS

3) Realice un cuadro sinptico de los principales aportes de los sofistas.

4) Complete el siguiente cuadro que intenta una caracterizacin de la sofstica:

CARACTERSTICAS Escepticismo Subjetivismo Convencionalismo Jurdico Indiferencia moral y religiosa Oportunismo poltico Utilitarismo

CONCEPTO

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD V

SOCRATES

PRESENTACIN Antecedentes Biogrficos

ESTUDIO DEL MTODO Estructura de la Mayeutica Anlisis de la Irona Anlisis de la Conceptualizacin

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UNIDAD V SOCRATES 1. PRESENTACIN GENERAL


La personalidad humana e intelectual de Scrates llena todo su siglo, y su contribucin al saber cientfico es decisiva para su desenvolvimiento futuro. La vida y la actividad docente de Scrates se enmarca histricamente en dos momentos capitales de la Sofstica. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, el segundo a su decadencia. Para muchos Scrates era un sofista ms responsable como sus contemporneos del agotamiento espiritual de Atenas. La docencia de Scrates ha sido oral y no escrita. Son sus discpulos, principalmente Platn, los que ponen de relieve su pensamiento. Scrates representa un momento de real madurez en el desarrollo gentico del saber cientfico en general y del saber filosfico en particular. Sus cuatro grandes descubrimientos son como hitos que ordenan la marcha de la razn en su proceso constitutivo de la ciencia. Pero este mrito no es solamente histrico, por la formulacin y la exposicin del primer mtodo cientfico que conoce la humanidad, sino cualitativo, porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.

2. ANTECEDENTES BIOGRFICOS
Scrates naci en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos econmicos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenretes ejerca la profesin de partera. Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal: Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras Mdicas Otro ha sido el esplendor poltico del siglo de Pericles y El Calvario de la Gran Guerra o Guerra del Peloponeso. Scrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delin salva heroicamente la vida de Alcibades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfpolis. Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causas primordiales pueden ser:

a) El Escepticismo: que esteriliza la vocacin de grandeza en nombre de la mediocridad;

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b) El Cosmopolitismo: de la educacin que desarraiga a los ciudadanos del contexto histrico y cultural de la ciudad; c) El Universalismo: del pensamiento poltico que debilita el sentimiento patritico y el legtimo orgullo de sentirse miembro de la ciudad o polis.
Tres contemporneos le promueven un proceso infame e injusto. Estos son, el comerciante Anytos, el poeta Meletos y el orador Lycn. Las principales acusaciones: traicin a la polis y corrupcin de la juventud. Pudo escapar de la crcel por intervencin de sus discpulos, -entre ellos Platn-, pero se neg a hacerlo. Fund su actitud en dos razones: la oportunidad para conocer la inmortalidad y para dar ejemplar cumplimiento a las leyes de la ciudad. El tribunal lo condena bochornosamente a beber un vaso de cicuta. Lo hace con serenidad y hasta con gentileza, y se acuesta para morir. La enseanza de Scrates ha sido solamente oral. Sin embargo, sus discpulos se encargaron de difundir su obra y legar as, a la humanidad, el pensamiento profundo que lo caracterizaba.

3. LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE SOCRATES


Scrates hace cuatro aportes al saber que revisten singular importancia. Esos descubrimientos son:

Primero: la existencia de ideas o conceptos que habitan la inteligencia humana. Justamente son ellas o ellos los que permiten conocer las cosas. Nadie sabe qu es una cosa, por ejemplo, libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. a menos que se tenga previamente la idea libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. y se la adjudique (o predique) a tal determinado objeto. Con toda razn y propiedad se suele responder ni idea cuando no se tiene el "concepto" de ella.
Al parecer, el descubrimiento tan sensacional de Scrates se limita al hecho de la existencia de ideas en la mente humana. No se tiene el conocimiento que hubiere planteado el tema del origen de las mismas. Platn, su discpulo, y Aristteles sern los encargados de completar esa significativa limitacin socrtica. El primero la har con su famosa divisin de los dos mundos y, el segundo, con su doctrina de la abstraccin.

Segundo: la existencia de esencias en las ideas. Estas representaciones inteligentes, llamadas ideas, se presentan como continentes en los que mora el ser mismo de las cosas. Esencia es, precisamente, la realidad constitutiva de las cosas, vale decir, aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez, lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresin ms rigurosa la esencia es aquella por lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.

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En este descubrimiento hay tambin un hecho: las esencias estn contenidas en las ideas. Aparentemente Scrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platn, para superar esa laguna, recurrir a una intuicin racional que se ha tenido en una existencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directo con las ideas o esencias puras. Aristteles, en cambio, optar por poner la fuerza generadora de las ideas en el proceso mismo de la abstraccin.

Tercero: la capacidad de poder definir las esencias. Para Scrates el tema no es simplemente opinar como enseaban los sofistas. Cada opinin humana conlleva un compromiso de definicin que expresa fehacientemente lo que una cosa es en s misma. En ese punto de verdad nace precisamente la dimensin cientfica del hombre. Toda ciencia, desde la ms experimental hasta la ms especulativa, se presenta como una urdiembre de definiciones, cuya representacin grfica puede estar dada por las circunferencias concntricas de un espejo de aguas. Cuarto: la existencia de un mtodo que haga aflorar la idea en la conciencia humana, que permita perfilar la esencia y que ensee a definirla.
Mtodo, en trminos generales, es todo procedimiento riguroso ordenado a un fin concreto. As, es mtodo el procedimiento ordenado a adelgazar. Pero, cuando ese mecanismo est puesto al servicio de la ciencia o de la investigacin se tiene el mtodo cientfico. El golpe genial de Scrates ha sido advertir la necesidad de una preparacin de la inteligencia para que debidamente ingrese al mundo de las definiciones. Este incorporarse al domino de la ciencia supone obviamente dos cosas: a) el nacimiento de las ideas en el espritu, porque ellas son el instrumento del saber; b) la clara precisin de las esencias, porque la ciencia consiste en la definicin de las mismas. Desde esta perspectiva, el mtodo resulta ser una suerte de medicina o terapia a la que debe ajustarse el espritu del hombre en ese trance crucial del alumbramiento de las ideas. Segn Scrates, las inteligencias humanas o vienen el mundo o adquieren en l una suerte de estado de gravidez. La gran cruz que las embarga es poder producir el alumbramiento de esos hijos que llevan en su seno materno. Tal es toda la razn de ser del mtodo: un procedimiento riguroso y estable al servicio del nacimiento de las ideas.

4. EXPOSICIN DE LA MAYEUTICA
A: Presentacin general del mtodo socrtico Scrates emplea la palabra Mayutica para designar a su mtodo. Ese vocablo traducido a la lengua castellana equivale a dar a luz, alumbramiento, ayudar a

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nacer. Es comn afirmar que Scrates ha tomado esa palabra del oficio de partera que ejerca su madre, porque, anlogamente a como ella ayudaba a que los cuerpos den a luz sus hijos, se aplicaba l al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espritus.
La Mayutica comporta, en su ltima naturaleza, un procedimiento inductivo, debido a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de la conceptualizacin. Consagra el dilogo, que consiste en una intermitencia de preguntas y respuestas, como vehculo de expresin externa. No cabe duda de que Scrates est volcado a la bsqueda de la verdad, categora del pensamiento que pertenece al campo de las definiciones. Muchos investigadores consideran, justamente, que el concepto socrtico de verdad anticipa la definicin tomista de adecuacin o conformidad del pensamiento con la cosa pensada. Sea exacta o no esta interpretacin no cabe duda ninguna de que Scrates establece y propugna un acuerdo intencional entre la razn y la realidad de las cosas. B: Estructura de la Mayutica Scrates concibe su mtodo dividido en dos partes: a) La Irona; b) La Mayutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tambin conceptualizacin o generalizacin, porque su trmino es la idea, predicable de muchas cosas. La palabra irona en su significacin castellana denota burla, sarcasmo, poner en ridculo. Obviamente que Scrates no pretenda esto. Ligera y externamente poda llevar a esa confusin, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe lo que cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han credo encontrar en esa actitud como sarcstica de Scrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen del ensaamiento de sus acusadores. C: Anlisis de la Irona En estricta verdad la irona constituye la condicin previa de la Mayutica. Su fin no es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es eminentemente crtico. En el hombre caben dos actividades: una dogmtica y otra crtica. La primera, que es propia de la religin, se caracteriza por ser rgida, plena, segura, invariable, presuntuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crtica, en cambio, es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qu son y por qu son, como quien problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aqulla confiadamente acepta, sta juzga, inquiere y discute.

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Para Scrates la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por esa razn la inteligencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entraa el asombro. As, por elevacin, la Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el nacimiento de la idea. Histrica y concretamente se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso saber que haba sembrado la sofstica, con su famoso dogma de la libertad de opinin. A esa independencia de la razn aluda, precisamente su famoso lema:

Slo s que no s nada, en efecto, se cumple cuando el interlocutor confiesa su propia ignorancia.
De hecho la sofstica haba arrastrado al genio helenstico, por la pendiente de la mediocridad, al caos de la confusin de ideas, como consecuencia lgica de su pragmatismo que antepona el xito a la verdad, que haba adormecido la natural capacidad de asombro de los primeros pensadores, que haba frenado el impulso especulativo del pensamiento, que haba restado vuelo a la originalidad creadora puesta de manifiesto por los Pre-socrticos. Tal concreta situacin no era la ms apropiada para el abordaje cientfico. Era fuerza apagar la hoguera del orgullo intelectual con la humildad, confesin de ignorancia o de renuncia de tanto falso saber. Curiosamente la idea de una preparacin del espritu cientfico reaparece, con plenitud de fuerza, en el siglo 16 bajo la forma de renuncia a falsos dolos en la pluma del canciller Francisco Bacon. Tambin para este profeta de la modernidad se haca necesario condicionar el arranque de la ciencia emprica y del mtodo experimental a la renuncia de cuatro prejuicios que traban la marcha de la razn. En esa forma el Nuevo Organo captulo central de su Restauracin de la gran ciencia reedita a la Irona de Scrates, llamada metafricamente docta ignorancia por el Cardenal de Cusa. La renuncia, pues, a toda falsa ciencia o a todo prejuicio intelectual no implica, efectivamente, un panegrico a la supina ignorancia. Se trata, por el contrario, de una incitacin al comercio cientfico, de una recomendacin de audacia intelectual, en otras palabras, de una propuesta de aplicacin al estudio, a la investigacin y al conocimiento desinteresado, sin otro compromiso que con la verdad. La confesin de ignorancia seala el justo momento de aparicin de la actitud de asombro, frente al espectculo de las cosas, que caracteriza al hombre de ciencia. Con ella el espritu queda abierto para el nacimiento de la idea.

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D: Anlisis de la conceptualizacin La conceptualizacin constituye la Mayutica propiamente dicha. Representa la segunda parte del mtodo y sera el momento justo y preciso en le cual la idea aflora del seno materno de la inteligencia y permanece en l. Para Scrates el pensamiento no comporta una actividad hacia afuera, tcnicamente llamada transitoria, como ocurre con el arte, la tcnica y, en general, las acciones productivas del hombre. Conocer define, por el contrario, una actividad de naturaleza inmanente, porque el efecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la misma causa que la ejecuta. Por esa razn su lema era: Concete a ti mismo, porque cada hombre lleva dentro de s la riqueza o el perfeccionamiento que implica el acto de conocer. No est claro si Scrates ha tenido una concepcin innatista acerca del origen de las ideas. Se llama Innatismo a la posicin doctrinaria que ensea que las inteligencias nacen con la carga de ideas o conceptos. Algunos han interpretado el lema de Scrates en este sentido. Muchos otros han preferido encontrar solamente expresiones metafricas significativas del hecho evidente de la inmanencia del conocimiento. Sea lo que fuere est claro que para Scrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y que, como tales, son verdaderos instrumentos del saber. Estn destinadas a contener las esencias, es decir, lo que las cosas son en su propia realidad, cuyas definiciones abren el camino del saber cientfico. Por esa razn era imprescindible poner el mximo cuidado en el nacimiento de las ideas, razn de ser y objeto de su Mtodo. E: Valoracin general Con esta doctrina, llena de sentido comn, Scrates establece una base firme para una concepcin realista de la ciencia. De hecho, Platn se apoya en l y propugna un Realismo Exagerado, fundado en su teora del mundo de las ideas, a las que entiende como esencias puras proyectadas a un plano externo y anterior a la conciencia humana. Aristteles, que retrotrae su pensamiento a Scrates, encuentra en l los elementos fundados de su Realismo Natural, asentado firmemente sobre la piedra angular de la abstraccin. (leer los apndices N 2 y N 3)

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Actividad N 5

1) En 10 renglones elabore una resea biogrfica de Scrates

2) Explique las 4 (cuatro) grandes contribuciones de Scrates al desarrollo del saber.

3) Analice la estructura de la Mayutica

4) Realice una sntesis de cada apndice de este mdulo.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD VI

APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER

Caracterizacion Introductoria Perfil Biogrfico

Influencia del Platonismo

Exposiciones Doctrina Platonica del conocimiento

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UNIDAD VI APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER 1.CARACTERIZACIN INTRODUCTORIA


Platn es el primer gran arquitecto del saber filosfico. Encara una visin global del universo, en la que luce el poder de su genio sistemtico. Adems Platn es un artista de la palabra. Introduce el dilogo en la exposicin de su pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestiones ms sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En la boca de Scrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son generalmente sofistas. La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerossimas y con frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos, algunos dilogos de sus primeros comercios con la filosofa. Platn muestra una nota caracterstica, y es haber dado a su doctrina una suerte de elevacin mstica. Sostena con gallarda y con conviccin profunda que el mayor mal del hombre es haber nacido y, recprocamente, que el mayor bien es morir cuanto antes. Esta visin est naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.

2. PERFIL BIOGRFICO
Platn naci en Egina en el seno de una nobilsima familia griega. Su padre Aristn remontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Soln. Entre sus hermanos Glaucn, Adimanto y Potone prevaleci esta ltima, por haber sido la madre de Espeusipo, quien lo sucedi al frente de la Academia. Tuvo una educacin propia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesa en distintos juegos florales. Su vocacin filosfica se define a los veinte aos de edad, como consecuencia de un encuentro accidental con Scrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injusta muerte del gran maestro. Platn ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibe Euclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormente se dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Din, cuado de Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauracin de su concepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano, bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra un amigo de su infancia, Annceris.

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Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarn Academia. Permanece dedicado a la enseanza por espacio de veinte aos. Entre su alumnado contaba a Aristteles. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el jardn de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Herclides de Ponto, Aristteles se aleja de la Academia.

3. EXPOSICIN DEL PENSAMIENTO DE PLATN


A: Su doctrina de los dos Mundos
Platn es un expositor difano, pero un pensador complejo. A la claridad de su prosa, siempre gil y dinmica por la frescura del dilogo, opone un pensamiento lleno de matices y turbulencias, cuya interpretacin es problemtica hasta nuestros das. El ncleo de la doctrina de Platn es la aseveracin de que existe una realidad fija, estable y necesaria, que se ubica por encima de la impermanencia de las cosas del mundo fsico. A estas realidades Platn las llama tcnicamente ideas y las concibe como: Esencias en estado puro, absolutamente substantivas, eternas, universales y de valor ontolgico y no lgico. Estas ideas habitan en un mundo superior y lejano que se llama lugar celeste o tambin mundo de las ideas. El hombre, mientras se desenvuelve en el cautiverio de la vida terrena, puede volver al conocimiento de ellas mediante la ciencia. Tal actividad de la razn lleva implcito, por eso, un compromiso moral. La ciencia es una actitud del hombre que nace del asombro y no precisamente de una preocupacin ldica, que pueda interesar a la inteligencia o que le pueda ser necesaria para su perfeccionamiento. En el saber cientfico, en su ms alto grado y en su mayor rigor, existe toda una teleologa, que apunta a un proceso de purificacin de las almas, como parte de un ideal de salvacin. Por este motivo la Etica domina el sistema del pensamiento de Platn, dado que las almas estn destinadas a reintegrarse a su lugar de origen: el mundo de las ideas, donde tuvieron una existencia pre-terrena. Debajo de este mundo existe un receptculo de cosas o de seres, caracterizado por tres atributos principales: a) la singularidad; b) la transitoriedad, es decir, el movimiento o cambio, del que hablaba Herclito; c) el carcter apariencial, porque las cosas no son como se presentan, sino simples sombras, que las ideas proyectan desde arriba, donde viven en estado universal. Por esa razn ensea Angel Gonzlez Alvarez, en su Introduccin a la Filosofa y en su Historia de la Filosofa, que el agua no es agua, sino algo que

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es acuiforme; que el rbol no es rbol, sino algo que es arboriforme; que el hombre no es hombre, sino algo que es antropoide, etc.. Este plano inferior se llama mundo de los sentidos y tiene su afincamiento en la tierra, donde las almas viven encarceladas con la nostalgia del mundo verdadero.

B: Valoracin provisoria
No est explcito cmo Platn llega a esta concepcin llamada Realismo Exagerado, porque confiere realidad ontolgica a las ideas, pero que es al propio tiempo un Idealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible. Aristteles, su genial discpulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobre el pensamiento de su maestro. Estas son: a) La corriente de pensamiento que viene de Herclito y que remansa en el mundo sensible sometido a la vorgine del cambio y erigido en objeto del conocimiento sensitivo en el que reina la opinin. b) Las lneas doctrinarias del Pitagorismo, las que haban trasvasado el aliento mstico de la ciencia y la insaciable sed de saber. c) La visin magistral de Scrates centrada en la existencia de las ideas y de las esencias. Platn habra intentado completar esta doble conquista trascendental de su maestro con el abordaje de dos problemas que haban quedado marginados: el origen de las ideas, por un lado, y el modo como se haban incorporado las esencias a ellas, por el otro. Nada ms espontneo y obvio para una solucin de esos dos problemas, que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la lejana ms escarpada e inaccesible de las montaas, que hacerlas proyectar sus sombras hacia abajo, en la conformacin de un mundo de apariencias, y que ponerlas en las almas por la va de una intencin racional pre-terrena. Naturalmente que Platn ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dos mundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstraccin, llevado a cabo tardamente por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristteles, no queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamente claro con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofa Moderna. d) La cuarta lnea de influencia proviene indudablemente de Parmnides, gran descubridor de la idea ser. En realidad el mundo de las ideas de Platn prolonga el camino de la razn que Parmnides proyecta, prcticamente, en su libro Sobre la Naturaleza.

C: Doctrina Platnica del conocimiento


La doctrina del conocimiento humano, que elabora Platn, es un claro ejemplo de sistematicidad y de crecimiento lgico de su concepcin filosfica. Su gran marco de referencia es la Teora de los dos mundos.
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En este captulo Platn recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales: a) el mito de la caverna; b) el mito de la lnea dividida en segmentos; c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del carro tirado por yuntas de caballos alados. Con estos elementos, ms literarios que cientficos, Platn quiere ensear que el hombre terreno est como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se pueden comparar con tres juegos de luces: 1) El primero est referido al conocimiento sensitivo. Este es nicamente fuente de opinin o doxa. Tiene como objeto propio las sombras que las ideas proyectan sobre la tierra. Por esa razn este conocimiento es siempre engaoso, como afirmarn los sofistas para fundar su escepticismo. En esta lnea del saber se encuentra la Fsica, que no llega a ser una ciencia efectiva porque le falta certeza. La opinin o doxa adopta dos modalidades: a) la pistis o fe, que consiste en aceptar las cosas como se presentan; b) la eikasia o conjetura, que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad y verdad que ostentan ante la percepcin sensible. Naturalmente que este conocimiento es vlido para la vida prctica, durante la estancia de la encarnacin terrena. En tal aspecto sera equivalente el modo de saber vulgar de los tiempos ms primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres humanos estn obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del saber cientfico. 2) El segundo est referido a una modalidad ms perfecta: el conocimiento racional discursivo. Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios son las representaciones de las cosas que la facultad de conocer est espontneamente habilitada a producir dentro de su propio mbito o esfera. Este conocimiento tiene como objeto propio, los entes matemticos y ciertas realidades intermedias llamadas seres celestes. En su lnea de proyeccin estn las Matemticas, que son ciencias, porque estn dotadas de un determinado grado de certeza. 3) El tercero est referido al Conocimiento Racional Intuitivo. Es la forma ms perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, anlogo a la visin sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa del objeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta visin intelectual han tenido nuestras almas cuando estuvieron en el mundo de las ideas, durante su existencia pre-terrena.
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Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las ideas. Durante el transcurso de la vida terrena genera la Dialctica, que es la ciencia ms perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plena certeza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volvern a gozar de la directa contemplacin de las esencias puras. En esta vida, durante el perodo de tiempo del encarcelamiento en los cuerpos, no les queda otro recurso que el recuerdo o la reminiscencia, producido por la vecindad sensible con las sombras, que proyectan las esencias puras.

D. Doctrina Poltica
Comporta una temtica fundamental en Platn. Le dedica tres grandes dilogos: la Repblica, Las Leyes y el Poltico. Los principales temas que aborda son:

1. Origen de la sociedad
Platn no duda que la sociabilidad humana responde a una condicin natural del hombre. En su conformacin nada es arbitrario o convencional, como sostendr el Liberalismo a partir del siglo XVII. Por el contrario, el hombre ingresa a la sociedad empujado por tres necesidades orgnicas, psicolgicas y vitales. La primera es la necesidad de subsistencia. La conservacin y el desarrollo de la vida requieren indispensablemente el aporte de los dems. La segunda es la necesidad de defensa. Tres cosas est obligado a defender el ser humano: primero, la ciudad (polis) o sea, el territorio en el que vive. Esto se llamar con el tiempo soberana poltica; segunda, la cultura, el modo de ser, de pensar y de obrar de la sociedad. Con el tiempo se llamar identidad nacional; tercera, el comercio, cuya nominacin posterior ser soberana econmica. La tercera es la necesidad de perfeccionamiento: pues nadie puede ser maestro y alumno de s mismo y as en todas las expresiones de la vida cotidiana.

2. Organizacin Social
Para Platn la sociedad es semejante a un organismo en el que hay diversidad de funciones y de trabajo. La polis debe ser tenida en como un todo en el que la diversidad se reduzca a una unidad de conjunto, bajo el rgimen del bien comn y el ejercicio de las cuatro virtudes cardinales: la justicia, la prudencia, la templanza, la fortaleza. Las funciones que necesariamente demanda toda sociedad son:
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2.1. La Funcin del Gobierno


Le corresponde al que preside la sociedad. Tiene poder sobre los inferiores. Su misin mira a legislar, a hacer cumplir las leyes, a organizar la educacin y a administrar la ciudad. Los que gobiernan deben ser filsofos, conocedores de la dialctica, sagaces, honestos, de fervor religioso, de buena instruccin, etc.

2.2. La Funcin de los Guardianes


Esta lnea de actividad est ordenada a la defensa de la ciudad y a la preservacin del orden pblico. No requiere un nmero elevado (hasta mil), pero si una preparacin especial y de conducta. Platn requiere, para estas dos funciones la renuncia al derecho de propiedad privada: en bienes, mujeres e hijos. Este concepto ha recibido el nombre de Comunismo, pero nada tiene que ver con las corrientes modernas del pensamiento colectivista.

2.3. Funcin de comercio


Se refiere a los oficios y a la satisfaccin de las necesidades materiales que plantea el crecimiento y el desarrollo de la sociedad, como la navegacin, el comercio, el vestido, la alimentacin, el alojamiento, etc. Platn toma como criterio la divisin del trabajo para plantear los distintos estratos de la sociedad. Reconoce as como primera clase social a la de los gobernantes, que no debe ser numerosa. A ellos les corresponde el alma racional. La segunda clase est formada por los guardianes, a quienes les corresponde el alma colrica o fogosa, propia de la funcin de defensa. La tercera clase estar formada por el conjunto de la ciudadana: agricultura, artesanos, carpinteros, comerciantes, navegantes, etc. Le corresponde el alma concupiscible.

3. Formas de gobierno
Se refiere a los distritos regmenes polticos que pueden institucionalizar la vida social. stos son, segn el ordenamiento jerrquico del Repblica los siguientes:

3.1. Monarqua o Aristocracia


Alude al gobierno de los mejores. En el rgimen monrquico el poder debe ser regido por el ciudadano ms egregio y eminente, que haya dado muestra de prudencia.

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3.2. Timocracia o Timarqua


Se llama as al sistema poltico fundado sobre la autoridad de los militares. Es inferior al anterior, sin que sea totalmente malo.

3.3. Oligarqua
Corresponde el rgimen poltico fundado en la riqueza o economa. Es un sistema poltico malo, porque supone el temor y la fuerza.

3.4. Democracia
Es el gobierno del pueblo. Todos se consideran capaces de gobernar. Los cargos pblicos se confieren por eleccin mayoritaria. Se presta con facilidad a la demagogia, que llama manto abigarrado de todos los colores.

3.5. Tirana
Es el peor de los regmenes polticos. Se llega a l por simple inercia de la descomposicin de la Democracia y de la demagogia. La tirana est siempre dominada por las pasiones inferiores y por el inters individual.

E: Explicacin del modo de conocimiento


Platn est lejos del mecanismo inmanente y espiritual que sugiere la abstraccin aristotlica. Su teora acerca del modo cmo la inteligencia adquiere el conocimiento de las cosas, no es explcita y est totalmente revestida de mitos, lo que indica que se trata de un hecho que tena poco claro en su razn. Punto de partida de la explicacin del modo cmo el hombre conoce durante su vida terrena, es el mito de una existencia pre-terrena de las almas. Estas han vivido efectivamente un estado de felicidad, en el que han podido gozar de la visin de las ideas. Pero como consecuencia de una prueba a la que estn sometidas las almas, un Demiurgo las ha encarnado en los cuerpos mortales y les ha asignado un ciclo de purificacin. Entre las limitaciones de la materia figura el olvido. Las almas humanas pierden naturalmente la memoria de la visin primera, o sea, de su primer origen esclarecido, como poticamente expresa Fray Luis de Len en su famosa Oda a Francisco Salinas. En esa situacin el contacto con las sombras o apariencias, que los hombres tienen en el transcurso de su vida mortal, resucita esas visiones del pasado. Ese recuerdo o reminiscencia es lo que constituye propiamente el conocimiento humano. Conocer no implica, por ende, un fenmeno de la vida espiritual que lleva a la adquisicin de noticias nuevas y originales acerca de las cosas. Por el contrario, el acto de
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conocimiento connota una actitud de recogimiento y de reflexin de la razn humana mediante la cual le es permitido producir la evocacin de sus experiencias pasadas. Cada alma viajera lleva en las alforjas de su temporalidad el equipaje de rastros y de vivencias de un comercio vivo y dinmico con las efectivas realidades que aguijonearon su curiosidad. Todo el problema del conocimiento consiste, pues, en sacar esas huellas a la luz, con la mayor fidelidad posible, a fin de poder descubrir o vislumbrar el trnsito de las esencias verdaderas. Esta penumbra que rodea a las almas en la existencia temporal proviene de su encarnacin. Ellas, en los cuerpos, no estn en su estado natural. Viven la violencia de un encarcelamiento sin otra unin que la accidentalidad que une al caballero con el caballo. Platn saba repetir, a tal efecto, que las almas estn pegadas como la ostra a sta, que llamamos, cuerpo. El mximo bien que pueden esperar, no es precisamente permanecer en esa situacin violenta y antinatural, an cuando cierta ley de acostumbramiento les permita sentirse relativamente cmodas. En el fondo todas ellas necesitan y desean volver a su ser primero, porque la desencarnacin constituye el estado natural que les compete.

4. INFLUENCIA DEL PLATONISMO


El pensamiento de Platn ha gravitado poderosamente en las etapas posteriores de la filosofa y de la cultura. Ya en el siglo III (p.C.) reaparece el Platonismo en la Nueva Academia de Arcesilao y Carneades y del propio Sexto Emprico, a pesar de su Fenomenismo Escptico. Durante la poca del helenismo empuja la floracin del neoplatonismo, un vasto y complejo movimiento intelectual que cubre un amplio espacio geogrfico, cientfico y cultural. Platn ilumina tambin a la concepcin filosfico-religiosa de Filn de Alejandra y entra a la teologa catlica por la amplia puerta de San Agustn. Las primeras concepciones teolgicas son efectivamente de inspiracin platnica. Otro tanto ocurre con la Filosofa Medieval, donde el dominio es casi absoluto hasta el siglo XIII, perodo en el cual Santo Toms inicia la tradicin de la Filosofa Aristotlico-escolstica con el Tomismo. Sin embargo, su pensamiento vuelve a resucitar en el siglo XV con la Academia Platnica de Florencia, fundada por Jorge Gemisto Pletn y dirigida por Marcilio Ficcino, pero sobre todo con la genial concepcin del Cardenal de Cusa. Toda la mstica cristiana recibe tambin la iluminacin del platonismo. Esta influencia proyecta una lnea que arranca con las primeras escuelas medievales, como la de Cister, Claraval, San Vctor, etc., hasta Santa Teresa de Avila y Fray Luis de Granada, durante el Siglo de Oro espaol. El propio Fray Luis de Len se encuadra en el marco de referencia del platonismo principalmente con su oda A Francisco Salinas y con su obra maestra De los nombres de Cristo, en la que imita hasta la forma dialogada. Asimismo la personalidad de Platn se hace sentir en la Filosofa Moderna. Le son directamente tributarios el Racionalismo de Descartes y el Ontologismo de Nicols

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Malebranche. La misma Crtica de la Razn Pura de Kant toma de Platn el esquema tripartito del conocimiento. La Esttica trascendental equivale, en efecto, al conocimiento sensitivo; la Dialctica trascendental corresponde al Conocimiento racional discursivo y la Analtica trascendental se puede resolver en el conocimiento racional intuitivo, porque tanto Kant como Platn reconocen tres fuentes de conocimiento: 1) los sentidos; 2) el entendimiento; 3) la razn. En la actualidad grandes estudiosos y pensadores, como Edgardo Fernndez Sabate, reconocen que Platn, ilumina desde el fondo de los siglos a la cultura del Materialismo Individualista que nutre al mundo anglosajn.

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Actividad N 6

1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Platn. 2) Enumere todos los pensadores que influyeron en la filosofa de Platn. 3) Sintticamente explique los grandes aportes de este filsofo, al desarrollo del saber. 4) Explique la teora del conocimiento humano a travs del mito de la existencia preterrena de las almas. 5) Complete el siguiente cuadro de definiciones

DEFINICIONES CONOCIMIENTO SENSITIVO

DOXA CONJETURA

CONOCIMIENTO RACIONAL DISCURSIVO

CONOCIMIENTO RACIONAL INTUITIVO

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APNDICE - B

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APNDICE N 1 La Guerra del Peloponeso


La Guerra del Peloponeso es como el meridiano que separa el anverso laudatorio del reverso condenatorio de la sofstica. Esta crisis poltica, que hace estallar al mundo helnico, se produce como consecuencia de las aspiraciones hegemnicas de Esparta. Esta ciudad, eminentemente guerrera, aspiraba a substituir a Atenas como centro de la vida cultural, poltica, econmica y social de toda Grecia. Para ello, empieza por oponer a la Liga de Delos la Confederacin del Peloponeso. La chispa salta por la rivalidad de Corcira con Corinto, aliadas recprocamente, con Atenas y con Esparta. La gran guerra, como la llama Tucdides, registra tres perodos. El primer perodo dura diez aos. Su acto inicial es la invasin del Atica por parte del disciplinado ejrcito espartano. En esta etapa de la contienda, Atenas pierde Anfpolis, all muere el General Clen y Scrates da muestras de heroico civismo. La conflagracin se detiene con la Paz de Micias, totalmente favorable a Esparta. El segundo perodo dura siete aos. Lo distingue la colosal expedicin espartana a Sicilia. Alcibades es duramente derrotado en las inmediaciones de Siracusa. El tercer perodo, comnmente llamado Guerra de Decela, termina con el resonante triunfo de Esparta aliada con Persia. Atenas, que haba logrado una resonante victoria contra Leandro, en Arginusas, cae posteriormente vencida en Egosptamos. No le queda, a partir de all, otro recurso que capitular vergonzo samente ante el mismo Lisandro. Como era de esperar, estas alternativas de la guerra originan graves convulsiones internas. Los crculos oligrquicos aprovechan la oportunidad para dar un golpe poltico. Instauran el gobierno de los Treinta Tiranos. Con esto se acenta la inestabilidad social. Trosbulo, con el tiempo, levanta una bandera de resistencia y an, cuando puede derrocarlos, la cada de Atenas sigue el ritmo de su inercia. Entre tanto, los persas ven la oportunidad para vengar las derrotas de las Guerras Mdicas. Apenas entran en territorio griego imponen condiciones a la misma Esparta. Esta, que haba sufrido los tremendos y sangrientos trmites de la Guerra del Peloponeso, se ve obligada a firmar el Tratado de Antalcidas, tambin llamado La Paz del Rey. El derrumbe de las tradicionales ciudades hegemnicas, como Atenas y Esparta, facilita el surgimiento de Macedonia. Filipo II traslada la capital a Pella. Poco tiempo despus, inicia una campaa militar de ocupacin de Anfpolis. Durante la marcha, se posesiona de Olinto en la pennsula Calcdica. El genio oratorio de Demstenes busca levantar el espritu de Atenas con sus clebres Olnticas, pero no alcanza a contener, ni el abatimiento popular que caa como una lpida sobre la masa ciudadana, ni la

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oleada conquistadora de las fuerzas macednicas. Filipo pues, dirige la marcha hacia Beocia y prepara la invasin a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, lo proclama rbitro y seor de toda Grecia. A su muerte, asesinado presumiblemente por instigacin de su propia esposa, le sucede su joven hijo Alejandro. Este, real discpulo de Aristteles, en breve tiempo prepara la invasin al mundo asitico. Desde la silla de su Bucfalo, pone en marcha la construccin de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquista del Asia Menor y de Egipto.

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APNDICE N 2 Perfil Biogrfico de los sofistas ms representativos


El catlogo de sofistas puede ser innumerable. Los ms importantes son: 1. Protgoras Naci en Abdera. Ha sido el de mayor reputacin. Est considerado como el fundador o padre de la Sofstica en Atenas. Como escritor es fecundo y difano. Sus principales obras son: Sobre los dioses, La Verdad, Destructores, Sobre el ser, Gran discurso. Gozaba de fama como sutil gramtico. Se lo considera fundador del Subjetivismo. Su postulado rezaba: el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Este subjetivismo encerraba, en realidad, un Escepticismo Probabilista, fundado en dos negaciones: por un lado el valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza del conocimiento.

2. Gorgias Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador ms brillante de su tiempo. Sus principales obras son: Sobre el no ser, Sobre la naturaleza, Olmpico, Arte retrico, Elogio de Helena, Defensa de Palomedes, Elogio de la ciudad de Elea. Gorgias ha sido llamado el Padre de la oratoria. En sus ideas se inclina en favor de un Nominalismo, fundado en la crtica del pensamiento abstracto, que bien puede ser precursor del pensamiento de Guillermo de Occam.

3. Hippias Su cuna geogrfica es la ciudad de Elis. Asombraba a sus contemporneos por su ingenio, por su talento enciclopdico, por su basta erudicin. Sus principales publicaciones se titulan: Synagoge, El troyano, Sobre la cuadratura del crculo, Elogio de Hippias, Justa de vencedores olmpicos.

4. Prdicos Provena de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos siguientes: Sobre la naturaleza, Las horas o las estaciones.

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5. Trasmaco Natural de Calcedonia. Se lo reconoca como un gran retrico y un avezado gramtico. Sus publicaciones llevan los ttulos siguientes: Gran arte, Temas para oratoria, Retrica.

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APNDICE N 3 1. EJEMPLIFICACIN DE LA IRONA


En una oportunidad Scrates reflexionaba acerca de la definicin de la valenta. Como de costumbre, busca el dilogo. Al encontrarse con un General de Atenas se dice que nada ms oportuno para saber qu es la valenta que preguntarle a un hombre de armas de su ciudad. Scrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar frmulas definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crtico y rebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declara que est confundido, que no vena predispuesto al dilogo, que en otra oportunidad reanudaran la conversacin sobre el tema. Los trminos del dilogo pudieron ser: Scrates: Seor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado por definir la valenta y al verlo me dije: nada ms a propsito para saber qu es la valenta, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes. General: Buen hombre: hizo muy bien. La valenta consiste en atacar el enemigo sin retroceder jams. Scrates: Pero... Seor General, he ledo muchas historias de hombres valientes que han retrocedido a tiempo para cargar de nuevo contra el enemigo hasta destruirlo. General: Tiene usted razn, pero debo advertirle que la valenta consiste en llevar la accin con perseverancia, hasta la destruccin del enemigo. Scrates: Pero yo he ledo muchas otras historias de ejrcitos valientes que han eludido el enfrentamiento hasta encontrar condiciones ms favorables para atacar y vencer. General: Ese es el tema de la valenta: vigilar el momento oportuno para exterminar al adversario. Scrates: Pero, cmo muchas otras historias de generales valientes cuentan que han eludido la batalla, porque no eran favorables las relaciones de fuerza? General: ... pero nunca han dejado de estar al acecho para atacarlos y vencerlos. Scrates: Sin embargo, tengo conocimiento de otras historias, segn las cuales generales valientes han preferido la paz a la guerra, por razones estratgicas.

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General: Vea, amigo; yo s lo que es ser valiente, slo que no encuentro la expresin precisa. No vena preparado para esta entrevista. En otra oportunidad en que nos toque dialogar le dar la definicin exacta. La irona se cumple en esta confesin de ignorancia. La inteligencia ha sido vaciada de sus frmulas falsas y dogmticas. A partir de aqu, libre de todo prejuicio, queda pura frente a la valenta, para preguntar qu es y para avanzar a la formulacin de su definicin.

2. EJEMPLIFICACIN DE LA CONCEPTUALIZACIN
El General se despide pero Scrates lo detiene. Le insiste en que est confundido, pero Scrates le dice: usted sabe qu es la valenta. El dilogo de ambos pudo ser el siguiente: - Scrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qu es la valenta. - General: Por supuesto... ... - Scrates: Mi impresin es que la valenta no es algo externo al hombre, sino interior a l, como con todas las virtudes. - General: Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acecho frente al enemigo. - Scrates: Vio, Seor General, que usted saba? Pero estimo que esa virtud interior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad. - General: Clarsimo, buen amigo. - Scrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del nimo frente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc.. - General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valenta, como virtud moral que es, dispone la voluntad para encarar con nimo las dificultades o los peligros. - Scrates: ... Ya deca, Seor General, Usted sabe que la valenta es la virtud moral que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias. En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espritu. En ella se aloja la esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no lo sea. Una vez definida esa esencia, queda explcita y como iluminada.

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Gua de Estudio - 3 Parte


La tercer parte est dedicado a dos temas, histrica y temticamente sucesivos, que clausuran dos momentos de la civilizacin antigua: a) El Perodo Helnico; b) La Edad Antigua. Estos temas son respectivamente los siguientes: a) El pensamiento de Aristteles, tomado en el preciso aspecto de su contribu cin a la ciencia; b) El despliegue histrico-cultural, en forma muy sinttica, del Perodo Helenstico. La presentacin de Aristteles ofrece, a propsito, muy escasa informacin histrica. Su carcter es casi puramente conceptual. Esta caracterstica aconseja no aplicarse al estudio, de la concepcin aristotlica de la ciencia, sin asumir el compromiso de filosofar. En otras palabras, en este punto del desarrollo del programa hace falta estar despojado de toda preocupacin memorista para que el nfasis del aprendizaje est puesto en la captacin serena y responsable de esta suerte de cortejo de ideas que traman la doctrina del conocimiento. No se debe creer que la visin aristotlica de la ciencia agota el repertorio doctrinario del hijo inmortal de la ciudad griega de Estagira. Ella constituye solamente una parte de la proverbial riqueza de su pensamiento, pero es la ms fecunda para el inters y el enfoque de la Introduccin a la Filosofa: dejar clara y definitivamente delimitada la idea de ciencia. Aristteles efectivamente representa, en la lnea de la proyeccin histrico-gentica del saber humano, su momento de plena y total madurez. En la presentacin del pensamiento de Aristteles se ha seguido un orden absolutamente sistemtico. Se ha tomado como cuestin inicial la definicin de ciencia, con la enumeracin y explicacin de sus caractersticas ms sobresalientes. Ella debe servir como fase indicadora del paso discursivo que suponen las otras cuestiones que la complementan. En verdad, todos los temas planteados revisten particular importancia. El que sigue supone la cabal comprensin del anterior y el conjunto de todos ilumina el profundo conocimiento que Aristteles se ha formado acerca de la ciencia. Sin embargo, desde el punto de vista del aprendizaje, hay cuestiones de mayor relevancia que otras. Las ms sobresalientes son: a) La definicin de ciencia en general, que vale para todas las disciplinas, ya filosficas, ya particulares. En ella aparece claramente la analoga del concepto ciencia.
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b) La naturaleza de la demostracin, este tema fundamenta y aclara al anterior en su carcter propio, desde que la ciencia est universal y unnimemente entendida como saber demostrativo. Las dos formas de demostracin muestran, con toda claridad, el fundamento de la analoga que define al concepto de ciencia. c) La doctrina de la abstraccin, la importancia de esta cuestin, desde el punto de vista del enfoque del trabajo, se debe escribir con mayscula, simplemente porque ella comporta la exacta y real explicacin de esa experiencia tan inmediata y universal en el hombre que se llama conocimiento. Sus puntos centrales son: 1) Concepto de abstraccin. Esta definicin debe ser estudiada con prolijidad, porque ser decisiva para el estudio del Nominalismo. 2) Anlisis psicolgico de la abstraccin. La exposicin conceptual termina en una presentacin grfica cuyo nico sentido es ayudar a la comprensin del concepto. d) La visin integradora del saber: este planteo cumple tres finalidades de relevancia: primera: ofrecer como una sntesis de la doctrina aristotlica del saber humano, desde su expresin primaria hasta su momento de plena madurez cuando se convierte en ciencia. Segunda: mostrar como el despliegue sistemtico y gentico de la racionalidad humana culmina en los dos grados que polarizan el saber cientfico. Es tal esa conformacin de la racionalidad natural del hombre que salva la unidad de la ciencia, as en su acepcin dinmica, como perfeccionamiento de la inteligencia, cuanto en su sentido esttico, entendida como la miel elaborada por la abeja de la razn en el panal del tiempo. Tercera: sealar el punto de ensamble de la visin cientfica de la Edad Antigua con la que ha elaborado la Edad Media en el marco de la Revelacin Cristiana. Es pues, un hecho que el crecimiento de la racionalidad humana no se detiene con Aristteles. La fe representa una fuente superior de informacin que enriquece al hombre y que lo complementa con un acervo de verdades nuevas a las que solamente ha podido acceder por ese GESTO DE DONACIN DE DIOS, LLAMADO REVELACIN. En otras palabras la revelacin evanglica completa, de facto, la dimensin integral del saber humano, concepto que en nuestros das define lo que se llama educacin integral. Pues, cualquier propuesta educativa con sentido laico, esto es, limitada a significar solamente la dimensin natural del hombre, no hace otra cosa que anunciar la mitad de su verdad, porque desde que Dios ha tocado la temporalidad o historicidad concreta del hombre, con su promesa y compromiso de una vida futura, le ha asignado otra mitad de verdad, que slo se cumple con su trascendencia. De otra parte, se ha de evitar el error de considerar que se pueda entender la visin integradora del saber de Aristteles sin haber avanzado filosficamente por los temas anteriores. Esto es tan absurdo como pretender hacer Filosofa sin filosofar. Cada tema posee ciertamente un equipaje conceptual propio, pero que no se agota en s mismo. La
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marcha sistemtica del saber supone el necesario encadenamiento de los principios con las conclusiones, y tal debe ser la preocupacin que domine el estudio de la Filosofa. El tema del Helenismo est planteado esquemticamente. Esto no significa negarle importancia. Sin embargo, desde el punto de vista de la finalidad impresa al curso no se ven aportes originales, cuanto una continuidad horizontal de la altura ganada por el genio helnico. En la misma historia el Helenismo se presenta como un gigantesco desborde de la espiritualidad griega. Sin embargo, cabe hacerse cargo responsablemente de las tres direcciones que asume el pensamiento en los momentos epilogales de la Edad Antigua. Ellos sern distintos rumbos de la espiritualidad antigua que convergen en la Cultura Occidental Cristiana que la Edad Media logra alumbrar en los siglos inmediatos a la Invasin de los Brbaros o Cada del Imperio Romano de Occidente.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD VII


DEFINICIN DE FILOSOFA VISIN INTEGRADORA DEL SABER ORDEN ONTOLGICO Y LGICO

PERFIL BIOGRFICO

SNTESIS DE LA INFLUENCIA ARISTOTLICA

APORTES DE ARISTOTELES AL DESARROLLO DEL SABER

CARACTERIZACIN GENERAL

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DOCTRINA DE LA ABSTRACCIN CLASIFICACIN DE LA CIENCIA


- Teorticas - Prcticas - Poticas - Plano General: Filosofa primera Analtica o lgica Gramtica

DEMOSTRACIN

CONCEPTO ARISTOTELICO DE CIENCIA


- Pluralidad de conocimientos - Universalidad - Sistematicidad - Causalidad - Certeza

- Concepto - Antecedentes - Anlisis sicolgico - Anlisis lgico: sensacin memoria experiencia concepto o idea - Caracterizacin general

- Experimentacin -Discurso lgico odialctico

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UNIDAD VII APORTE DE ARISTTELES AL DESARROLLO DEL SABER 1. PERFIL BIOGRFICO


Aristteles naci en la ciudad griega de Estagira. Por esa razn con frecuencia se lo llama Estagirita. Su padre Nicmaco provena de Mesania y era mdico de cabecera de Amirtas II, rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevancia de la isla de Eubea. Aristteles pas su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al parecer qued hurfano a los pocos aos y pas a depender de un tutor Prxeno de Atarneo. Hacia los diez y seis aos, su tutor, lo llev a Atenas para atender su educacin. Lo inscribi en la Academia en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio de veinte aos. Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedi a Platn. Abandon entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacednico se refugi en Assos, junto con Jencrates. En esta ciudad de Misia se dedic a la enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en Atarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la que puso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamiento de Hermas, a quien crucifican y la muerte de Pythias. Aristteles dirige sus pasos a Mitilene. All recibe la invitacin de Filipo para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella y despus en Mieza. Alejandro tena trece aos de edad. Durante siete aos ensea a su real discpulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesinado. Aristteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quien poco tiempo despus obtiene una gran victoria en la Batalla del Grantico contra las fuerzas persas. Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Cree prudente establecer su escuela fuera del rea de la ciudad. Lo hace en las proximidades del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razn l mismo o sus discpulos le dan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situacin poltica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Este lo ampla, pero Filipo V lo saquea en el ao trescientos y Sila definitivamente en el ao 86. Para evitar que se cometa un nuevo crimen contra la filosofa dirige sus pasos a Calcis, en Eubea. Poco tiempo despus muere asistido por Herpylis, con la que tuvo un hijo al que le puso el nombre de su padre: Nicmaco.

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2. CARACTERIZACIN GENERAL
Aristteles es el genio sistemtico ms grande de la Edad Antigua y figura entre los talentos especulativos ms grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita: San Agustn, Santo Toms, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel. Aristteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platn. En un primer momento se siente cmodo dentro del esquema de pensamiento de Platn. Esta primera posicin mental dura el tiempo que permanece en la Academia. En un segundo momento inicia la creacin de su propia doctrina. Esta etapa de su evolucin mental coincide, en tiempo, con la inauguracin del Liceo y la prctica del peripatetismo, vale decir, la manera de ensear caminando. Introduce, de pronto, substanciales rectificaciones a la concepcin de su maestro, principalmente en lo que se refiere a la teora del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. Simultneamente supera a Platn en muchas precisiones conceptuales. Por de pronto, en el plano de una estructuracin del saber, Aristteles ve y establece una clara distincin entre lo que llama Filosofa Primera y un conjunto de disciplinas tambin cientficas a las que agrupa bajo la denominacin genrica de Filosofas Segundas. Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visin de tanta audacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristteles a la categora de precursor del estallido revolucionario cientfico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justamente en la apertura de la Edad Moderna. Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguidores, porque no destruye la unidad del saber. Estos ltimos, aferrados al principio renacentista de que todo lo que se distingue tambin se separa, han hecho de cada ciencia una provincia autnoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimos as a la constitucin de una Fsica puramente Fsica, de una Etica puramente Etica, de una Poltica puramente Poltica, de una Economa puramente Econmica, etc.. Aristteles salva esa dificultad con la distincin de grados y no de especies de saber. En esta misma lnea el Estagirita asume resueltamente el concepto clsico y tradicional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entenda como ciencia al conocimiento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae a Scrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento cientfico, pero rectifica a Platn porque no pone la universalidad en las ideas, fuera del espritu, sino en el orden lgico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Scrates, porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celulares del saber. En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristteles hace al desarrollo del saber filosfico y cientfico son:

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3. APORTES ARISTOTLICOS AL SABER


A: Concepto aristotlico de ciencia
Aristteles no duda en asumir el concepto de ciencia que empezaba a ganar tradicionalidad, en el mundo helnico, a partir de Tales. La Sofa y su elenco de inmediatos seguidores haba entendido, en efecto, que la ciencia constituye una actividad humana volcada sobre un objeto que tuviera alguna universalidad. As para ellos, en la llamada Etapa Pre-socrctica, esa realidad genrica era el arj, entendido justamente como substancia original, primera y nica de la que haba como brotado la totalidad del universo sensible. Scrates, con posterioridad, ratifica esa apreciacin. Hace de las esencias, contenidas en los conceptos, el objeto propio y directo del saber cientfico. Ocurre otro tanto con Platn. Para este recio genio especulativo la ciencia, verdadera y real, se ocupa de las ideas que perviven como esencias puras en un mundo superior al sensible. Con Aristteles la ciencia define con mayor claridad la universalidad de su objeto. Si bien la inteligencia inicia el proceso del conocimiento en los seres singulares de la experiencia sensible, la ciencia trabaja con las nociones universales que resultan de la abstraccin del entendimiento agente y del mecanismo revelador del entendimiento posible. Es obvio que con este concepto de ciencia Aristteles deje atrs a la concepcin sofstica. Para la llamada Ilustracin Helnica la ciencia no tiene otro objeto que los seres singulares de la realidad sensible, concepto que anticipa, por siglos, al Nominalismo del siglo 15 y a su precipitado o heredero, el Positivismo del siglo 18. A esta luz, Aristteles presenta a la ciencia como un conocimiento universal, sistemtico y cierto, obtenido por demostracin de sus causas. Los caracteres que adjudica al conocimiento cientfico son: a) Pluralidad de conocimientos La ciencia demanda un acopio de informacin permanentemente actualizada, al ritmo de la historia y del progreso de la humanidad, que necesita cubrir por imperio de su misma definicin. Ms an: la realidad y la verdad, que son complejas, se ofrecen a la mirada intelectual del hombre con una suma tan densa de aspectos que no pueden ser abarcados por un solo acto. Conocer es, pues, la bsqueda constante de esa totalidad. b) Universalidad La ciencia no es propiedad individual sino patrimonio colectivo de los pueblos. Su fin es la adquisicin de la verdad, porque ella constituye la razn de ser del pensamiento humano. Como tal, la verdad es un derecho compartido por todos los seres racionales. Pero, la universalidad entraa en Aristteles un significado ms profundo. Adems de su sentido cuantitativo connota un significado de necesidad, en cuanto el objeto mismo de la ciencia posee un grado de universalidad o de abstraccin.
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c) Sistematicidad La ciencia exige una presentacin orgnica de conocimientos. Con toda exactitud dir Santo Toms, siglos ms tarde, que ella comporta un avance que la razn realiza cuando partiendo de principios camina hacia las conclusiones. No escapa, en efecto, a la mirada penetrante de Aristteles la necesaria secuencia de un razonamiento con otro, porque como haba entendido Scrates la ciencia constituye una trama de definiciones. d) Causalidad La ciencia ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a la bsqueda de las causas de las cosas o de las razones que explican la sucesin de los fenmenos, el encadenamiento de los acontecimientos o la conexin de dependencia de los sucesos polticos, sociales, histricos, etc. En el proceso de constitucin del saber humano haba aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre, frente a las cosas, cuando asombradamente pregunta qu son o por qu son. As la ciencia queda ordenada a la verificacin de la causa eficiente, agente responsable del efecto, de la causa final, itensin que mueve a la causa eficiente, causa formal especificacin impresa, de la causa material, elemento empleado en la ejecucin. e) Certeza El convencionalismo humano ha coincidido en dar el nombre de ciencia al conjunto de conocimientos que gozan del atributo de seguridad, en otras palabras, de un firme asentimiento del espritu cuando excluye todo temor de equivocarse. Aquellos otros conocimientos, muy frecuentes en el hombre, que se detienen en el nivel de la opinin o son teoras o son simplemente hiptesis de trabajo. Obviamente que cuando Aristteles afirma la certeza como condicin del conocimiento cientfico da por seguro dos supuestos fundamentales: primero: la confianza en la capacidad de la razn para alcanzar la verdad con certeza; segundo: la falsedad de la actitud sofstica del Escepticismo.

B: Naturaleza de la demostracin
Aristteles no se detiene en una exposicin especfica acerca del concepto y del mecanismo de la demostracin cientfica. Sin embargo, deja importantes elementos de juicio sobre todo en su gran obra titulada Organon, que permiten precisiones conceptuales sobre el tema. En general, se ha de entender por demostracin la contrastacin o la corroboracin de un enunciado. En un sentido ms estricto la demostracin es la comprobacin de un postulado, de una teora, de una hiptesis de trabajo, etc., o bien, la argumentacin de una tesis.

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La demostracin responde a un doble mecanismo: Primero: la experimentacin Se llama experimentacin al manipuleo al que se somete el hecho de estudio: ya fenmeno fsico, ya combinacin qumica, ya estado psquico etc. Con ello se persigue el descubrimiento de las leyes que los rigen. La experimentacin puede ser espontnea, pero tambin cuidadosamente preparada, como ocurre en los laboratorios de investigacin. Su punto de partida son hechos singulares y su conclusin el dato general de la ley. Corresponde, por lo tanto, a un procedimiento inductivo. La experimentacin adquiere definitiva vigencia en el siglo 17 con la aparicin y el triunfo del Mtodo Experimental obra del Nuevo Organo de Francisco Bacon. En el siglo 19, con la culminacin del Positivismo, adquiere carcter definitivo y relega a la condicin de disciplinas extracientficas a todas aquellas que, como la Filosofa, la Teologa, la Historia, etc., no practican el mtodo experimental. Esta forma de demostracin es propia de las Ciencias Particulares tambin llamadas Ciencias Empiriolgicas y, a partir d el siglo 18, con Augusto Comte Ciencias Positivas. Segundo: el discurso lgico o dialctico Esta forma demostrativa tiene su fundamento en las leyes lgicas, con propiedad llamadas por la corriente aristotlica-escolstica leyes ideales del pensamiento. La existencia de las leyes lgicas es indiscutible. Ellas estn encargadas de regir todo el orden del pensamiento, vale decir, el funcionamiento de la razn humana. Esta forma de demostracin ha sido magistralmente desarrollada por Aristteles en su gran obra titulada Organon, en la actualidad llamada Lgica Formal. Su mecanismo clsico y tradicional es el razonamiento silogstico. Se adapta perfectamente al procedimiento o mtodo deductivo y corresponde, por excelencia, a las ciencias tericas, de carcter especulativo como la Filosofa, la Teologa, etc. La demostracin discursiva ha dado origen a un concepto anlogo de ciencia, absolutamente opuesto al concepto unvoco que ha consagrado el Positivismo.

C: Orden lgico y orden ontolgico


El fundamento del concepto de ciencia de Aristteles es una conveniente distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico. Para llegar a ella ha debido dejar a su espalda tres lneas anteriores de pensamiento.

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La primera provena de Herclito. Este pintoresco pensador de Efeso, arrastrado por la correntada del devenir, haba diluido la realidad de las cosas en la transitariedad del cambio o del panta rei, expresada en su clebre frase: Nunca podrs baarte dos veces en un mismo ro, porque siempre es distinta el agua que fluye en torno a ti. Ya Aristteles haba advertido que con esta doctrina el propio Herclito haba hecho impensable el cambio mismo, en la medida que arrastraba el pensamiento a la vorgine del accidentalismo. La segunda lnea arranca con Parmnides. Este robusto pensador, cegado por el descubrimiento del ser, como dice la metfora de Jacques Maritain, no ve la distincin del orden lgico con el orden ontolgico y confunde la idea con la realidad. Bajo esa ptica substantiviza la idea ser, niega la realidad del movimiento y del testimonio sensible y termina en la inmovilidad de las cosas del mundo fsico. Su gran discpulo, Zenn de Elea, ser el encargado de argumentar en contra de la existencia del movimiento. La tercera lnea se enlaza con Platn. Este gran genio se balancea entre Herclito y Parmnides. Toma del primero el mundo sensible, sometido al cambio, lo hace objeto de la opinin o doxa, pero lo priva de certeza, de verdad y de realidad. Asume del segundo el extraordinario descubrimiento de la idea ser, arma su mundo de las ideas proyectada a un plano pre-terreno, lo contrapone al mundo de los sentidos, pero liberado de la urgencia del cambio, lo convierte en objeto de una intuicin racional y le confiere plena realidad, verdad y certeza. En conclusin: Platn vuelve a dejar sin solucin tres grandes problemas: primero: de la realidad del movimiento, segundo: de una exacta vertebracin del conocimiento racional con el conocimiento sensitivo; tercero: de una verdadera armona entre el orden lgico y el orden ontolgico. Aristteles, dueo de un poderoso talento original, prefiere caminar por cuenta propia. Retoma de Herclito la existencia del movimiento, pero lo ancla constitutivamente en la permanencia de la substancia. Asume de Parmnides la idea de la inmovilidad del ser, pero la compone entitativamente con la transitoriedad del accidente. Desde tal perspectiva encara resueltamente la rectificacin de su gran maestro, Platn. Para ello aloja las esencias, que haba descubierto Scrates, en las mismas cosas singulares del mundo sensible. Con ello derrumba la teora de los dos mundos y pone bases firmes para el reconocimiento del orden ontolgico. De otra parte, ubica en el interior de las ideas esas mismas esencias singularizadas en las cosas sensibles. Con ello abre las puertas del orden lgico, construido abstractivamente por la razn del hombre, en el que reina la universalidad de la predicacin lgica. En concreto: Aristteles llama orden ontolgico al universo de las cosas sensibles y singulares que conforman el mundo fsico o de la naturaleza y el mundo de las realidades metafsicas, como Dios, el alma humana etc. Este orden se caracteriza por ser externo a la conciencia, independiente de ella y por estar abierto al conocimiento del hombre. En s mismo tiene realidad y tiene verdad. La proyeccin intencional del hombre hacia l origina la ciencia.
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Recprocamente llama orden lgico al universo de las ideas o conceptos, en el que reina la universalidad de la predicacin lgica. Este orden se caracteriza por ser interno al espritu, desde que surge del dinamismo abstractivo de la inteligencia. Sin embargo, no es, ni debe ser una creacin arbitraria de la razn humana. Se trata de un orden como medido y como regido por el orden ontolgico, porque tanto las representaciones sensibles, llamadas imgenes o fantasmas, cuanto las representaciones mentales, llamadas especies o conceptos, no son otra cosa que presencias intencionales de los objetivos, de la realidad y de la verdad que encierran en el espritu.

D: Doctrina de la abstraccin
a) Antecedentes Aristteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la perspectiva que le ofrece la sabia distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico. Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicin cientfica de sus antecesores. As se retrotrae a Scrates y toma de sus enseanzas dos aportes fundamentales: 1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posible tener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas. 2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en s mismas, esto es, en su propia realidad entitativa. A partir de estas conquistas Aristteles advierte claramente cinco cosas a saber: Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como las esencias se incorporan a ellas; Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una sincronizacin armnica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, que constituye propiamente el conocimiento humano. Tercera: que el movimiento de Herclito no haba aportado ninguna explicacin a estos tres temas tan cruciales. Cuarta: que la teora de la inmovilidad y la radical contraposicin del camino de los sentidos con el camino de la razn de Parmnides no haban hecho otra cosa que radicalizar la problemtica de ese hecho tan universal de que el hombre conoce las cosas y de que ese fenmeno lo proyecta al plano del saber cientfico. Quinta: que la Teora de los dos mundos, las tres formas de conocimiento y el concepto de reminiscencia de Platn haban fracasado como explicaciones de esos temas en cuestin.

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En la mira de estas consideraciones Aristteles arriba al descubrimiento ms sensacional en la historia del saber filosfico: LA ABSTRACCIN COMO FORMA ESPONTNEA Y NATURAL DE CONOCIMIENTO HUMANO. b) Concepto de abstraccin Aristteles entiende por abstraccin la capacidad connatural a la inteligencia para formar conceptos universales. La forma abstractiva de conocer se opone a la modalidad intuitiva como lo indirecto a lo directo. Intuicin es equivalente, en efecto, a una visin, lo que importa un contacto inmediato, sin intermediario y sin rodeo, entre la potencia aprehensiva y el objeto, como ocurre con las sensaciones. La abstraccin, en cambio, comporta una vinculacin de la facultad de conocer con el objeto llevada a cabo por intermediacin de representaciones subjetivas, sean ellas llamadas ideas, especies o conceptos, formadas por el mecanismo de un decantamiento de los datos sensoriales. La palabra abstraccin connota un mecanismo bifsico. De un lado, aparta, separa, deja afuera, prescinde, etc. datos que configuran la realidad concreta de una cosa, de otro lado, toma, recoge, aprehende, selecciona, etc. aquel dato o referencia o formalidad que es ms comn en la constitucin entitativa de distintos individuos. Concretamente lo que la inteligencia deja son el conjunto de notas individuales o singulares, en otras palabras, la cantidad con los accidentes cualitativos que la afectan o acompaan. Puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, vale decir, aquel ncleo real que constituye a una cosa en mesa, en banco, en escritorio, en lapicera, etc., por que de l participan todos los individuos de una misma especie o gnero. As la meseidad, por ejemplo, es el substrato comn a todas las mesas, la banqueidad a todos los bancos, la escritoreidad a todos los escritorios, la lapicereidad, etc a todas las lapiceras. Tales datos reales, constitutivos de las cosas, son las esencias que la inteligencia recoge por el mecanismo de la abstraccin. El punto de partida de la abstraccin son los seres singulares que pueblan el mundo sensible como, por ejemplo, este pino, aquel algarrobo, ste lapacho, etc. La actividad sensorial, que recepta las excitaciones sensibles, permite que la sensibilidad forme las imgenes de ellos. Pero estos datos, cargados de materialidad, no pueden trasbordar de cualquier manera a la inteligencia, porque media una profunda diferencia entre la sensibilidad y el espritu. Pues, como acertadamente dicen los filsofos: el obrar sigue el ser o tambin: todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente. La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los datos de las sensaciones, llamados imgenes o fantasmas, a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal es uno de los cometido de la abstraccin. El trmino del proceso abstractivo es una "representacin mental" , que acostumbradamente se llama especie, idea o concepto, que se puede aplicar (o
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predicar) a todos los individuos en los cuales est realizada la esencia. Esa predicacin lgica constituye la universalidad del concepto. En conclusin, la abstraccin cumple, en un mismo tiempo, tres funciones: a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin espiritual de la inteligencia. b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn. c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica. Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada la unin substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la nica frmula posible que permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre. Ni Herclito, ni Parmnides, ni Scrates, ni Platn han podido vislumbrar la realidad del conocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstraccin. Por esa razn cada forma de conocimiento es para Platn como un juego de luces distinto y separado del otro. Para Aristteles, en cambio, se trata de un proceso continuado que empieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su frmula era: Todo conocimiento empieza en los sentidos. A esa luz, haba sentenciado metafricamente que la inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros trazos. La visin que Aristteles tiene de la abstraccin es absolutamente clara y concreta. Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a la realizacin de la actividad especfica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es el acto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidad que adorna a la inteligencia por el peso de su misma definicin. c) Anlisis psicolgico de la abstraccin: La abstraccin implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son: Primero: rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que sern conocidos (4 objetos, rboles, etc.). Segundo: rea de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de los objetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiolgico de la sensacin. Tercero: rea de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psquica est como guarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginacin. Su funcin especfica es formar imgenes o fantasmas, que son representaciones sensibles de los objetos, cuyas seales han sido captadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen representativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singulares que los caracterizan.

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Cuarto: rea del entendimiento agente. Llama Aristteles entendimiento agente a la funcin abstractiva de la inteligencia. La abstraccin se cumple con el paso de la sensibilidad a la razn. Prescinde la inteligencia, de la materia con el registro de las notas individuales y toma la esencia (la arboreidad) que es comn a los individuos de una misma especie (a los cuatro rboles del rea de la naturaleza). A esta altura del proceso forma una representacin provisoria que Aristteles llama tcnicamente especie impresa. Este fruto de la abstraccin se comporta como el negativo de una fotografa. En ella se imprime el perfil de la esencia (u otros rasgos comunes como las cualidades sensibles, la cantidad, la entidad como tal). La especie impresa no termina la actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en el proceso del conocimiento humano, que ha llevado a cabo el acomodamiento de la realidad exterior a las condiciones propias de la facultad encargada de conocer. Quinto: rea del entendimiento posible. Llama Aristteles entendimiento posible a la funcin reveladora de la esencia, la especie impresa y su transformacin en especie expresa, que constituye propiamente el concepto o idea. En la lnea del proceso del conocimiento se asimila al positivo de una fotografa. Ella es trmino mental intrnseco de la actividad cognitiva y toda su razn radica en ser cabal expresin del objeto externo, cuyas seales han determinado causativamente que la inteligencia pase de la potencia al acto. En ella los seres individuales adquieren la existencia ideal que es paralela y distinta a la existencia real que tienen fuera del espritu. d) Anlisis lgico de la abstraccin Desde un punto de vista lgico la abstraccin remonta los pasos siguientes:
A)

SENSACIN:

La sensacin es la forma elemental y primaria de conocimiento. Se produce como fruto de la actividad que cumplen los rganos sensoriales.
Los sentidos son dispositivos dinmicos encargados de recibir las seales que emiten los seres sensibles. Tomadas las mismas, se desencadena un proceso fisiolgico de cuatro etapas que desemboca en la conducta perceptiva. La sensacin inicia el proceso del conocimiento humano. Su formalidad representativa es la imagen o el fantasma, obra de la imaginacin en el seno de la sensibilidad.
B)

MEMORIA:

La memoria es otra potencia de la sensibilidad. Representa una funcin como de archivo de las experiencias vividas por un sujeto. Se encarga justamente de conservar, de evocar, de reconocer y de localizar las vivencias que conforman como la historia personal de cada uno. Con relacin a la inteligencia es como un depsito de datos o de informacin.

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C)

EXPERIENCIA:

Segn Aristteles se debe entender la experiencia como una sntesis de la actividad sensorial. En ella intervienen varias potencias que integran la sensibilidad, como la memoria, la atencin, la imaginacin, las sensaciones, etc.
As, cuando se habla de experiencia, se quiere significar lo que se ha vivido, lo que conforma el equipaje del ejercicio prctico de la vida humana. Pero no rebasa el plano de la contingencia, del movimiento y de la singularidad de las cosas.
D)

CONCEPTO O IDEA:

Se llama concepto o idea al trmino mental intrnseco del proceso del conocimiento.
Esta obra del espritu proviene de una accin inmanente, porque permanece en la misma potencia o facultad que lo produce. Con el tiempo los escolsticos medievales, lo llamarn verbum mentis, para significar que "el concepto es a la inteligencia, lo que la palabra es al lenguaje como medio natural de comunicacin". Segn nuestra propia experiencia solamente se conoce por conceptos que son universales. Conocer qu es una cosa supone haber captado su esencia en la medida de que la misma idea se puede aplicar indistintamente a todos los individuos de esa determinada especie. Insistentemente Aristteles reconoca en el concepto dos propiedades que estn en razn inversa: extensin y comprehensin. Esta, al decir de Jos Urraburu en su Metafsica, es el conjunto de notas o referencias mentales que un concepto incluye de su objeto. Aquella se mide, en cambio, por el nmero mayor o menor de individuos a los cuales se puede aplicar el concepto. En la lnea del saber, el concepto adquiere valor instrumental. Constituye la unidad ms simple y elemental, tanto de las formas de pensar ms complejas, como son el juicio y el razonamiento, cuanto de las sntesis funcionales ms perfectas, como son el arte y la ciencia. El arte comporta, en efecto, el primer curso de accin de la actividad conceptual del hombre. Arte se llama a la actividad productiva de obras bellas. Pertenece a la esfera del hacer, como la tcnica, y no del obrar, como la moral o tica. La ciencia constituye un curso de accin todava ms perfecto que el arte. Histricamente le sigue en aparicin al arte, pero le aventaja en calidad y en dignidad.

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e) Caracterizacin general de la abstraccin El descubrimiento de la abstraccin es el golpe de genio ms grande de Aristteles. Ella hace que, en el orden del conocimiento y de la ciencia, la inteligencia sea, por s misma y por su propia actividad, como la obrera del saber. Tiene como carcter especfico no actuar a espaldas de la realidad, ya fsica, ya metafsica, sino en perfecta armona y coordinacin con el testimonio sensible. Su aliento de universalizacin la arrastra a elevarse al plano de la idea, que no es pura forma subjetiva, sino real representacin del objeto conocido. La idea, pues, confiere a las cosas de existencia real, externa a la conciencia, una nueva existencia de carcter ideal, en cuanto presentifica la cosa conocida en la inmanencia del espritu. En esa forma los objetos sin ninguna oposicin adquieren un doble modo de existencia: uno real, que detentan en la naturaleza y otro ideal, que detentan en la razn. De otra parte, el descubrimiento de la abstraccin, como forma de conocimiento humano, ha permitido que Aristteles pueda legar a la humanidad un sistema de pensamiento fundado en la realidad de las cosas. Por esa razn su doctrina ha sido llamada Realismo Natural, o tambin, Realismo Moderado, o como prefiere decir Jorge Fernndez Sabat, en su libro titulado Geopoltica, Realismo Personalista. La expresin realismo quiere significar la actividad racional y doctrinaria de aceptacin de una realidad externa a la conciencia, independiente de ella y que se puede conocer tal cual es. En este sentido el Realismo se opone al Idealismo. Se entiende, en efecto, por Idealismo la posicin mental y doctrinaria que niega la existencia de un mundo real externo a la conciencia, que sea independiente de ella y que se lo pueda conocer tal cual es.

E:Clasificacin de la ciencia
A esta altura del pensamiento Aristteles tiene un concepto claro de lo que es la ciencia. Como forma de precisarlo aun ms encara la primera clasificacin de la ciencia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del saber cientfico. As la clasificacin que Aristteles da en su Metafsica es la siguiente: 1) Ciencias Teorticas; 2) Ciencias Prcticas; 3) Ciencias Poticas.

Las ciencias teorticas tienen como nota especial el carcter desinteresado del saber cientfico. El fin que buscan es simplemente la contemplacin de la verdad. Se ubican en un plano especulativo y hacen del conocimiento un fin y no un medio para la accin.
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A este grupo pertenecen: a) La Fsica: Esta ciencia tiene como objeto las substancias mviles que existen unidas a la materia. b) Las Matemticas: Designa a las ciencias que estudian los objetos inmviles inseparables de la materia. c) La Teologa: es una ciencia destinada a estudiar la existencia y la esencia de la substancia creadora o suprema, cuyos atributos son la eternidad, la inmovilidad y el estar separada de toda materia. Esta ciencia es la ms excelente por la dignidad de su objeto.

Las ciencias prcticas, tienen la particularidad de mediatizar el conocimiento a la accin.


La integran: a) La Poltica: Esta ciencia tiene como objeto el buen gobierno de la ciudad. b) La Economa: Est dedicada a ensear la correcta administracin de los bienes y de la riqueza. c) La Monstica: esta ciencia es llamada tambin Etica. Se dedica al estudio del rgimen correcto de la conducta individual.

Las ciencias poticas o poiticas tienen como finalidad la produccin. En esta lnea del conocimiento el hacer predomina sobre el obrar, contrariamente a lo que ocurre con las Ciencias Prcticas.
Este grupo de disciplinas tambin llamadas Ciencias Productivas pertenecen a un orden inferior de elevacin cientfica. Ms que ciencias se podran llamar artes. Entre las ms caracterizadas, de ese grupo, figuran: a) La medicina: arte de curar. b) La Gimnstica: arte de formar el fsico. c) La Estatuaria: arte plstica. d) La Msica: arte de combinar los sonidos. e) La Dialctica: arte del discurso mental. f) La Retrica: arte del buen hablar en pblico. g) La Potica: arte de escribir con dominio de la lengua y con elegancia. En un lugar aparte a este elenco de ciencias, caracterizadas por una marcada universalidad, estn ubicadas las ciencias siguientes:

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a) La Filosofa Primera: Est dedicada al estudio del ser y de las realidades metafsicas. Estos escritos recibirn el nombre de metafsica durante el proceso filosfico de la Escolstica. b) La Analtica: Aristteles la ha llamado Organon. La tradicin Escolstica la llamar Lgica. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad. c) la Gramtica: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.

F:Definicin de la Filosofa
En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristteles incluye una definicin de la Filosofa. Con ella busca perfilar con mayor precisin la naturaleza propia de la sofa descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que la bsqueda causal vena ordenada al descubrimiento de la ltima razn causal, patrimonio exclusivo de la Filosofa. As su enunciado es el siguiente:

"Filosofa es la ciencia de las ltimas causas o primeros principios acerca de todas las cosas".
Con la expresin ciencia Aristteles delimita el saber filosfico, as del modo de saber vulgar, como del modo de saber mtico. Su carcter propio es ser demostrativo, esto es, indagador de las causas o razones que explican el mismo ser de las cosas. Con la expresin de las ltimas causas o primeros principios se busca expresar el grado especfico de la abstraccin filosfica. Los escolsticos medievales lo llamarn objeto formal, porque diferencia al saber filosfico de todo otro saber cientfico. Es sabido que el objeto formal puede ser doble: a) motivo, que se refiere al ngulo de visin o a la perspectiva que asume el estudio; b) terminativo, que alude a la formalidad captada por la inteligencia. En realidad, con esa expresin Aristteles alude al nivel de causalidad que est llamada a inquirir la Filosofa. Esta ciencia no se detiene en razones inmediatas. Su inercia la invita a buscar las causas ms lejanas, en el plano de una visin general. Con la expresin:...acerca de todas las cosas se quiere indicar el mbito general del objeto material de la Filosofa. Este saber tiene como ndole propia volcar la visin de las ltimas causas o primeros principios a la totalidad del universo.

G:Visin integradora del saber


La grandiosa concepcin aristotlica de la ciencia culmina con el planteo que se puede llamar visin integradora del saber. En estricta verdad esta expresin no significa otra cosa que un muestreo ordenado a verificar la conformacin de la racio136

nalidad natural del hombre, segn el legado doctrinario del Estagirita, durante el despliegue histrico-gentico del saber. Este tema no tena mayor urgencia en la Etapa Presocrtica, porque no haba otro saber cientfico que la sofa, descubierta por Tales. Pero la cuestin adquiere resonancia a partir de la Etapa Socrtica cuando Atenas asiste a un movimiento muy basto de floracin de ciencias nuevas, como la Etica, la Poltica, la Psicologa, la Fsica, la Potica, etc. Afortunadamente Aristteles ha estado a gran distancia del proceso de desmembracin del saber que la humanidad ha vivido en los albores de la Edad Moderna, en el marco del Renacimiento Comn Europeo. Porque es un hecho que hacia mediados del siglo 15 se produce una violenta constitucin de Ciencias Particulares, bajo la inspiracin del postulado renacentista de que todo lo que se distingue se separa. As, al desgajarse el rbol del saber se establece una Etica puramente Etica, en forma paralela a una Poltica puramente Poltica, a una Economa puramente Econmica, etc. Hoy se sabe que la reaccin a ese proceso disgregador del espritu cientfico ha sido la Enciclopedia. Sin embargo, nada ha tenido que ver esa simple unidad formal de la compilacin enciclopdica con la integracin o suma del saber propuesto por el genio de Aristteles. Efectivamente: para este talentoso pensador las ciencias que integran el elenco de las filosofas segundas son solamente visiones parciales o particulares que se unifican o integran en la visin prcticamente planetaria de la filosofa Primera. Entre una ciencia y otra no media una distincin de especie, sino simplemente de grados superpuestos. Todo el saber ostenta el sello de garanta de la actitud interrogativa del hombre que indaga las causas de las cosas. Estas pueden ser inmediatas o ltimas y, segn ello, pueden brindar una perspectiva parcial o total, que son los pivotes que sostienen los dos grados existentes del saber cientfico. Para Aristteles, en suma, la racionalidad humana despierta en la lnea del saber con la expresin primaria y elemental del testimonio sensible que se ha dado en llamar Modo de Saber Vulgar. Por una inercia del conocimiento mismo la humanidad pasa, de hecho e histricamente, al dominio de un saber nuevo conocido con la denominacin de Modo de Saber Mtico. Pero la inteligencia, como obrera insaciable del saber, no descansa y abre grandiosas perspectivas nuevas que conducen, finalmente, a la aparicin del Modo de Saber Cientfico. En poco tiempo, la fertilidad de la investigacin causal abre los grados fecundos de la Ciencia y de la Filosofa, pero constituidas en un plano inalterable de unidad: Respuesta inteligente del hombre frente a las cosas.

H:Sntesis de la Influencia Aristotlica


El poderoso genio especulativo de Aristteles ha superado el tiempo y ha trascendido el espacio geogrfico.

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Su gran escuela, inmortalizada con el nombre de Liceo, funciona hasta su clausura definitiva, bajo la direccin de Estratn. Razones de intolerancia poltica mantienen oculto el nombre de Aristteles hasta su reaparicin en el siglo 13. En ese momento de apogeo de la Escolstica se incorpora decididamente al escenario del pensamiento medieval a caballo del Tomismo. A partir de ese instante su presencia no declina hasta nuestros das. Por la voz y por la pluma de Santo Toms de Aquino trasborda sus aguas al gran movimiento intelectual que se conoce con los nombres de filosofa Aristotlico Escolstica, o tambin Filosofa Tradicional, o simplemente Filosofa Perenne. Por ese amplio camino, de la especulacin medieval, finalmente pasa a constituir como el andamiaje conceptual de las grandes elaboraciones teolgicas. Durante el siglo 16 y la primera mitad del siglo 17 inspira e ilumina la Restauracin Escolstica que Espaa lleva a cabo por accin de tres grandes escuelas: El Tomismo, el Escotismo, el Suarismo. Durante el perodo colonial el pensamiento de Aristteles domina las ctedras universitarias del Nuevo Mundo. Avanza, como circula la sangre, por las venas de las escuelas espaolas anteriormente nombradas: Tomismo, Suarismo, Escotismo. Esa influencia gravita en las ms diversas disciplinas, como la Teologa, la Filosofa, la Etica, la Fsica, la Sociologa, preponderantemente la Poltica, etc. que se hace enseanza en las clases del P. Antonio Rubio y que adquiere expansin cultural en la palabra del P. Godoy y muchos otros prominentes jesuitas. Aristteles remansa posteriormente en Latinoamrica, conjugado con el Legado Histrico de la Cultura Occidental Cristiana, que Espaa trasborda a las tierras descubiertas por Coln. Entre nosotros ostenta el sello de garanta de su Realismo Natural o su Realismo Personalista que puede ser la gran idea conformadora del Cuerpo Histrico alternativo entre el Individualismo Materialista, del bloque Anglosajn y el Materialismo Colectivista del Pacto de Varsovia.

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Actividad N 7

1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Aristteles. 2) Complete el siguiente cuadro comparativo, respecto a las diferencias y semejanzas de Aristteles con los otros pensadores.

AUTORES HERACLITO PARMENIDES PLATON

SEMEJANZAS

DIFERENCIAS

3) Enumere los aportes de Aristteles al desarrollo del saber. 4) Qu nueva definicin de ciencia elabora este pensador? 5) Elabore un cuadro sinptico de la visin integradora del saber que explicita Aristteles. 6) Elabore un cuadro sinptico con la clasificacin de la ciencia. 7) Complete el siguiente cuadro de definiciones de las caractersticas principales de la ciencia.

DEFINICIONES Pluralidad de Conocimientos Universalidad Sistematicidad Causalidad Certeza

8) Qu nueva relacin establece Aristteles entre los sentidos y la actividad de la inteligencia? 9) Explique la doctrina de la Abstraccin .

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD VIII


- Eclectismo - Estoicismo

APORTES DE ROMA

NEOPLATONISMO

APORTES DEL HELENISMO

DESARROLLO INTELECTUAL DE ALEJANDRIA

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- Expansin

CARACTERIZACION GENERAL

DESARROLLO INTELECTUAL DE ATENAS - La Academia - El Liceo - La Escuela del Jardn - La Escuela del Prtico - Escepticismo - Cinismo

POSTRIMERIAS DEL HELENISMO

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UNIDAD VIII APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO DEL SABER CIENTIFICO 1. CARACTERIZACIN GENERAL
Se conoce con el nombre de Helenismo al perodo histrico que sigue a la muerte de Aristteles y que coincide con la expansin imperial de Alejandro Magno. Es unnime asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya la conquista de Alejandra por Octavio Augusto, despus de su gran victoria de Actio. La expresin helenismo ha sido acuada por Droyssen. En sentido estricto designa el proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo antiguo. Recorre, efectivamente, la polis griega una voluntad revolucionaria que hace tambalear los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de costumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histrico. Ese fenmeno ocurre cuando se instaura el Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque violento y frontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centrado insobornablemente en la vida de la polis; el macednico, abierto hacia una concepcin imperial. La gigantesca realizacin poltico-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo: a) La formacin de monarquas independientes con dominio poltico sobre bastas regiones geogrficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a uno de esos reinos. b) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo el Medio Oriente. c) La implantacin de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmente nuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo. Atenas cae tambin vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posteriormente de Roma. Sin embargo ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra triunfa en el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemnicos que le suceden llevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandra, con Prgamo, con Laodicea, con Antioqua, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta lnea de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las aguas del Mediterrneo e invade Oriente por la ruta de Persia. Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace su aparicin el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexistencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales. Por un lado est la Revelacin Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenstica. Esta convi143

vencia plantea, naturalmente, un sistema de interrelaciones que sigue un doble camino: de un lado, un movimiento de helenizacin del cristianismo; de otra parte, un proceso de cristianizacin del helenismo. A esta luz, integran el Helenismo tres grandes corrientes, que son: a) Corriente helenstico-alejandrina b) Corriente helenstico-romana c) Corriente helenstico-cristiana. EDAD ANTIGUA

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2. DESARROLLO INTELECTUAL DE ATENAS


Atenas mantiene una firme hegemona cientfico-filosfica a pesar de su derrota poltica. Sus principales centros intelectuales son:

a) La Academia
Esta escuela, fundada por Platn, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direccin de Espeusipo, cuanto de Jencrates. Este recio pensador provena de Calcedonia y rigi la Academia durante veinticinco aos. Posteriormente decae en su rigor cientfico y en su dedicacin a la investigacin.

b) El Liceo
Esta obra de Aristteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la direccin de Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falern. Le confieren nuevo impulso Estratn y Lycn de Proas con una especial dedicacin al estudio de la lgica, la Metafsica, la Moral, la Poltica, la Psicologa y la Fsica. Con Aristxeno cae en el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones polticas hasta su definitiva clausura.

c) La Escuela del Jardn


Ha sido fundada por Epicuro, natural de Samos. Ella difunde la corriente doctrinaria que se conoce con el nombre de Epicuresmo. Este gran movimiento pone su fuerza en el estudio de la Etica y centra la moral en la felicidad de la vida presente.

d) La Escuela del Prtico


Ha sido fundada por Zenn de Kitin. Su enseanza forma un amplio y vasto movimiento intelectual, que se conoce con el nombre de Estoicismo. Su punto de apoyo est en una concepcin tica que parte del Cinismo. Su desenvolvimiento histrico y conceptual atraviesa tres etapas: a) Estoicismo primitivo b) Estoicismo medio c) Estoicismo nuevo. El Estoicismo primitivo adquiere fama por una polmica muy difundida contra los Acadmicos. Tiene como figura relevante a Crisipo, llamado Segundo fundador de la Stoa. Pone su eje doctrinario en la virtud y un especial concepto de lo natural. En materia teolgica cae en el inmanentismo. El Estoicismo Medio deriva, con Panesio y Posidonio, al eclecticismo.

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e) Escepticismo
Renueva la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega la certeza del conocimiento humano. En el siglo III reaparece en Atenas con tanta fuerza que se impone como una direccin del espritu. Sus modalidades son:

a) Escepticismo antiguo: Se lo llama tambin Escepticismo radical, absoluto o simplemente, Pirronismo. Lo origina Pirrn de Elis. Sostiene como eje doctrinario la negacin de un criterio de verdad y resucita el viejo recurso de los llamados errores de los sentidos. b) Segunda Academia: Tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un escepticismo probabilista, fundado en la opinin. c) Tercera Academia: La funda Carmeades. Contra los estoicos niega ya la teora del consentimiento universal, y la providencia divina. d) Cuarta Academia: Es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro, Filn de Larisa y Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar el autntico platonismo. Sin embargo cae en una versin eclctica casi grosera y sin elevacin intelectual. e) Eclecticismo: Surge como una actitud de compromiso frente a las controversias entre los acadmicos y los estoicos. Carece de relevancia a pesar de su postura conciliatoria. f) Cinismo
Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. No tiene gran altura doctrinaria. Prefiere el aspecto literario al movimiento de las ideas. Se remonta a Digenes de Snope, de quien toma la idea de la virtud como principio de liberacin del alma. Sin embargo cae en el hedonismo. Bin de Barstenes adquiere numerosos discpulos que prolongan el Cinismo, hasta muy entrado el siglo I de la era cristiana.

3. DESARROLLO INTELECTUAL DE ALEJANDRA


Alejandra ha sido fundada probablemente por Alejandro Magno, casi en la desembocadura del caudaloso Nilo. Le toca en suerte a Tolomeo Soster cuando, muerto Alejandro, se produce la fragmentacin de su poderoso imperio. Tolomeo funda el Museo al lado del palacio real. Tena, este, como funcin primordial la enseanza de modo que se erige en un bastin de la cultura egipcia y de la ciencia. El Museo es enriquecido con la Biblioteca. Esta institucin llega a ser la ms fabulosa de la antigedad y de los primeros siglos de la Edad Media. La incendian los brbaros hacia el siglo IV.

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En la cultura alejandrina sobresalen dos orientaciones principales: a) el cultivo de las matemticas; b) la preferencia por las Ciencias Naturales, probablemente inspirada por Demetrio Falern, que brillaba en el Liceo. En Geometra han descollado dos grandes personalidades: a) Euclides: autor de los Elementos, la obra ms famosa y refutada de su tiempo; b) Arqumedes de Siracusa, clebre por su frase: Dadme un punto de apoyo y yo remover la tierra. En Geografa domina la personalidad de Eraststenes de Cirene, bibliotecario del Museo. En Astronoma adquiere renombre Aristarco de Samos, metafricamente llamado por los historiadores el Coprnico de la antigedad. En Medicina triunfa el genio de Herfilo de Calcedonia, consumado anatomista y fisilogo. El Arte se inmortaliza con el famoso conjunto del Laoconte. Los estudios bblicos culminan con la legendaria Versin de los Setenta, entendida por muchos escrituristas como superior a La Vulgata de San Jernimo. Un signo de cansancio del empuje intelectual es un brote escptico, que seala el atardecer de la cultura alejandrina. Tiene poca duracin pero produce un impacto profundo. Su primero y ms famoso representante es Enesidemo de Cnosos. Su contribucin al saber forma tres legados capitales: a) Su clebre obra titulada Discursos Pirrnicos; b) Su replanteo y reformulacin del Escepticismo Absoluto o Radical; c) La formulacin de diez tropos, frutos de su genio y de su originalidad. Le sigue en importancia y fama un ingenioso pensador llamado Agripa. Este perfecciona la lista de tropos, legada por Enesidemo, con cinco ms y la convierte en argumentacin clsica de todas las tendencias escpticas que conoce la historia posterior del conocimiento humano. Esos principales tropos o argumentos son: a) La disparidad de opiniones entre los hombres; b) El recurso dialctico a un proceso llevado al infinito;
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c) La idea de una relatividad universal; d) La hiptesis o peticin de principio, que consiste en suponer lo que se debe probar; e) El argumento del dialelo o crculo vicioso, cuya entraa consiste en la negacin de un criterio de verdad. La personalidad ms relevante del escepticismo tardo es Sexeto Emprico. Sus principales obras son: Esbozos Pirrnicos, Contra los Acadmicos, Contra los Dogmticos. El pensamiento filosfico de Sexeto Emprico revela un matiz fenomenista. Se suele citar como documento decisivo aquel pasaje que dice: Nuestro escepticismo consiste en distinguir las esencias de los fenmenos. Aqullas no son conocidas, pero quienes digan que a stos no los conocemos no nos entienden.

4. EL APORTE DE ROMA AL DESARROLLO DEL SABER


Roma inaugura su historia cultural con una abierta y explcita oposicin a la filosofa. Exista un criterio bastante extendido de que las doctrinas filosficas no eran convenientes para la educacin de la juventud. Roma tenda a privilegiar el afianzamiento de un sentido prctico y ejecutivo en desmedro de la tendencia contemplativa y desinteresada del saber. Sin embargo, la historia cultural de Roma recuerda nombres de ilustres pensadores que han enriquecido tanto la vida republicana como la imperial. Esos principales hitos son:

a) El Eclecticismo
Esta tendencia conciliadora parece haber sido la primera modalidad filosfica del pensamiento romano. La representan dos personalidades descollantes del mundo romano, como Marco Terencio Varrn y Marco Tulio Cicern. Cicern ha brillado principalmente por su elocuencia. Sus famosas Catilinarias perfectamente se pueden parangonar con las clebres Filpicas de Demstenes, el genio de la oratoria griega. A Cicern le toca denunciar, ante el Senado la conspiracin de Catilina contra la estabilidad institucional de la repblica.

b) El Estoicismo:
Esta moda del pensamiento ateniense, que aparece en su momento de mayor decadencia intelectual, invade la mentalidad dirigente de la Roma de los Csares. En esa lnea se ubica Lucio Anneo Sneca, prestigioso personaje de la corte de Nern, que con orgullo ostenta su origen cordobs. Otros importantes y conocidos representantes son Epicteto de Hierpolis, esclavo liberto, y el propio Emperador Marco Aurelio, sucesor de Trajano.

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5. POSTRIMERAS DEL HELENISMO


Los siglos finales del helenismo se caracterizan por una suerte de atmsfera, colectiva de desaliento espiritual y de confusin de ideas. Esa situacin de gran escepticismo, frente al destino histrico del Imperio, se extiende desde un siglo antes del nacimiento de Cristo hasta los dos primeros siglos de la era cristiana. El mundo romano vive como una sensacin de agotamiento en el que curiosamente entrecruzan sus lneas el Eclecticismo y el Escepticismo. Estas dos funestas enfermedades del espritu y de la razn han desplazado el eje de gravedad de la vida y la cultura de Roma hacia lo irracional, lo emotivo, la prctica y la accin. Con ello, los grandes temas tericos han quedado marginados y la preocupacin se ha centrado en la Moral y en la Religin. Desde un punto de vista antropolgico se asiste a un profundo cambio de la personalidad. El hombre vive como desorientado y preso de un sentimiento convulsivo de insatisfaccin, de inseguridad y de ansiedad. Busca afanosamente nuevos ideales de salvacin y nuevos centros de equilibrio. Estos parmetros psicolgicos, que diagraman la nueva humanidad que se insina, orientan las espectativas hacia dos curiosas modalidades de la vida irracional: a) la espontnea aceptacin del ocultismo y de toda clase de fuerzas mgicas; b) el retorno a la prctica de ritos paganos de origen mitolgico; c) la creciente expectativa por el cumplimiento de un plan mesinico de salvacin individual y colectivo; d) la consideracin acerca de la superioridad de la Biblia con relacin a las doctrinas filosficas y a las conclusiones cientficas. En este marco concreto los judos alejandrinos lanzan la propuesta de una conciliacin del Platonismo con la Revelacin Mesinica. Tal sincretismo doctrinario constituye la mdula del pensamiento filosfico de Filn de Alejandra. Era Filn de Alejandra la mentalidad ms preclara de su tiempo y el talento ms firme del neoplatonismo judaico. No representa un genio sistemtico a lo Platn o Aristteles. Su pensamiento se nutre de elementos heterogneos que provienen de Platn, de Aristteles, de los estoicos, de los pitagricos, del profetismo bblico, del Salterio, etc.. Carece de ingenio y de talento para reducir todo ese aporte aluvional a la unidad de un sistema de pensamiento. Con todo, su influencia ha sido enorme y duradera, a tal punto que todo el Neoplatonismo posterior, ha dependido de su escala jerrquica ascendente y descendente de seres. Otro movimiento que retoma los hilos de esa sensacin de abatimiento es el intento de restauracin del viejo pitagorismo. En esa lnea se mueve Apolonio de Capadocia, fundador del Neo-pitagorismo.

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En sentido estricto el fervor pitagrico es solamente una cortina de humo. En el fondo se trataba de la conformacin del Neo-platonismo, el movimiento intelectual ms representativo y original del ocaso de la cultura helenstica. Su gran motor es Plutarco, proveniente de Queronea y hombre de confianza de Trajano. Su doctrina reviste una fuerte inclinacin moral. Da cuenta de ello el mismo ttulo de una de sus obras Moralia. Pasa a la inmortalidad, como pensador y escritor, por su famossima obra Vidas Paralelas.

6. EL NEO-PLATONISMO
Se llama Neo-platonismo a la corriente de pensamiento ms relevante de las postrimeras del helenismo. En Alejandra se manifiesta hacia mediados del siglo III. En poco tiempo gana grandes espacios geogrficos que recorren la lnea de Atenas, de Roma, de Antioqua y de Prgamo. Pretende ser una restauracin de Platn, pero desde la perspectiva indirecta de Filn de Alejandra. Es frecuente sealar como iniciador del Neo-platonismo a Ammonio Sakkas, discpulo predilecto de Potamn. Sin embargo, el verdadero genio de la escuela de Plotino, natural de Lycpolis, ciudad de Egipto, y justamente discpulo de Ammonio. La obra cumbre de Plotino lleva el ttulo de Enneadas. La forma un conjunto de seis lecciones con nueve tratados cada una. En sus pginas condensa la enseanza oral a sus numerosos discpulos. A los cincuenta aos de edad dicta esas lecciones, porque una ceguera prematura y progresiva le impeda escribir de puo y letra. El Plotinismo representa, en su contenido doctrinario, el ltimo intento pagano de explicacin racional del universo. Plotino se muestra, en todo momento, como un hombre de gran erudicin. Conoce y domina la tradicin filosfica anterior a l y la ciencia contempornea. Supera a Filn de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de sntesis. Toma de l, como punto de partida de su sistema de pensamiento, el esquema jerrquico de seres. Pero, sin la luz de la Revelacin, camino por el filo del cuchillo de una procesin emanatista, desde el Uno, que arrastra su doctrina hacia un pantesmo dinamista, al decir de Zeller, o de un pantesmo emanatista, como prefieren llamarla casi todos los historiadores de la filosofa. Plotino rectifica a Platn cuando antepone el Uno a las Ideas. Esta es, en efecto, la primera hiptesis rquica que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajos de la escala ontolgica. El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:

a) El Uno: Es la suprema realidad que existe y el primum cognitum a la vez. Este conocimiento contemplativo del Uno fecunda a la inteligencia de modo que le permite conocer hasta los seres singulares.

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Esta afirmacin es precursora del Ontologismo, de Nicols Malebranche, en la Filosofa Moderna.

b) Inteligencia Csmica: Constituye la segunda hipstasis rquica. Emana del Uno. Su forma de conocer es la contemplacin, vale decir, ese modo directo de visin que desplaza a las especies del conocimiento discursivo. Las ideas flotan en la Inteligencia Csmica. El conjunto de todas ellas forma el cosmos noetris de Platn. Cada idea es como el modelo, el proyecto o el arquetipo inteligible de las cosas que existen. c) Alma Universal: Es la tercera hipstasis rquica. Forma el mundo inteligible. Debajo de ella se ubica el mundo sensible, en el que reina la singularidad.

Expansin del Neo-platonismo


La doctrina de Plotino ha tenido una repercusin profunda y duradera en el pensamiento posterior a l, ya pagano, ya cristiano. Esa influencia se alarga hasta el siglo XIII. Entre los ms eminentes seguidores figuran: a) Porfirio: serio pensador, autor de Isagoge, que ha tenido una preponderante influencia en los primeros escolsticos. b) Jmblico, en Siria. c) Mximo de Efeso, en Prgamo. d) Proclo, en Atenas. e) Cayo Mario Victorino, en Roma. f) Macrobio, en Occidente. g) Calcidio, tambin en Roma. h) Maulio Severino Boecio, clebre por sus definiciones y autor de La consolacin de la Filosofa, escrita en la crcel. Junto con Marciano Capela se ubica como a caballo de dos mundos: el de la Edad Antigua y el de la Edad Media.

Elabore un cuadro sinptico general con los aportes del helenismo.

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Actividad N 8

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EVAL ALU FICHA DE EVALUACIN MDULO NICO


Sr. alumno/a: El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor tiempo posible. 1) Marque con una cruz MDULO 1. Los contenidos de los mdulos fueron verdadera gua de aprendizaje (punto 5 del mdulo). 2. Los contenidos proporcionados me ayudaron a resolver las actividades. 3. Los textos (anexos) seleccionados me permitieron conocer ms sobre cada tema. 4. La metodologa de Estudio (punto 4 del mdulo) me orient en el aprendizaje. 5. Las indicaciones para realizar actividades me resultaron claras. 6. Las actividades propuestas fueron accesibles. 7. Las actividades me permitieron una reflexin atenta sobre el contenido 8. El lenguaje empleado en cada mdulo fue accesible. CONSULTAS A TUTORIAS 1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades. 2) Para que la prxima salga mejor... (Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos) 1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................................................................
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En gran medida

Medianamente Escasamente

SI

NO

3) Evaluacin sinttica del Mdulo.


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Evaluacin: MB - B - R - I 4) Otras sugerencias.............................................................................................................................................................


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