Las muchas historias y los muchos mundos.

Gabriel Flores Berber Lo primero que me viene a la mente al leer la primera parte de la Historia mundial de las Eticidades de Dussel es la concientizacin y visualizacin de las diversas conformaciones del mundo y del sentido de los muchos mundos. El primer problema que aparece es el pensar el mundo como totalidad e universalidad ya que definitivamente el creer en un mundo como totalidad o universalidad, que en este caso esta determinado por mi conformacin de identidad occidental, negara inmediatamente los otros mundos. Pues es acaso posible la existencia de mas de una universalidad? En esta pregunta-trampa me permite evidenciar los limites que sufre el mismo condicionamiento del pensamiento occidental del cual provengo. En primera instancia se encuentra la lgica del universal como un nico concreto y por otro lado la dependencia de afianzar el sentido del mundo a travs de esa lgica. Pero, como dejar de ser occidental y antropocntrico?, se puede dejar de serlo a pesar de que toda la constitucin de identidad y sentido del "mundo", de mi mundo, deviene de tal construccin? y si es que si, como se llega a tal meta?. Creo que son preguntas las cuales no tengo respuesta an. Pero a pesar de eso quisiera sealar un par de consideraciones y reflexiones ante esta disyuntiva. Para ello quisiera agarrarme de un fragmento de primera parte entorno al origen del sistema interregional del texto de Dussel : La "afirmacin de la vida" recorri uno de sus posibles caminos: la vida terrestre es valiosa, lo mismo que la corporalidad; por ello el muerto retoma la carnalidad (resucita) despus de la muerte emprica, para nunca ms morir. El principio individual de la persona (ka), que recibe con el nombre propio, nico (la "singularidad": "Osiris N"), sobrevive a la muerte. La "carne" es valiosa, tiene sentido, se la momifica, se la perfuma, resucita para toda eternidad. Esto abre todo un horizonte de normas ticas concretas de gran pasividad carnal, histrica, comunitaria. (1) Creo que este pequeo fragmento muestra los elementos de conformacin del sentido y comportamiento de un grupo civilizatorio, claro que con ello no quiero decir que "esos" precisamente son los nicos elementos que conforman a todos los grupos, mas sin en cambio si son los mas
(1) Dussel Enrique, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Ed. Trotta, pag. 26

importantes y principales para tal conformacin. En primera instancia vemos la conformacin de creencia y cosmognica para dar sentido al mundo a travs de lo que se cre, y como se da este sentido pues por medio de la estructuracin "lgica" del mito como justificacin, por un lado del comportamiento necesario del sujeto en su autorreconocimiento e identificacin del mito como origen y finalidad de su existencia, y por otro lado la conformacin del sujeto como sujeto jurdico y su papel como ser histrico y social. Pero el autorreconocimiento depende de los sistemas de representacin los cuales van estructurando y construyendo nuestra identidad y sistema cognitvo, pero la naturalizacin de esos sistemas es inevitable en primera instancia, al menos en las primeras etapas de aprendizaje y conocimiento de las cuales somos sujetos desde la infancia, es decir solo en la manera en que evidenciemos tales sistemas de representacin como los ejes de conformacin de mi ser social y jurdico podr confrontarlos? Parte importante de tal hecho de evidenciar recae, creo yo, en la visualizacin del otro y la otredad, es decir de los otros mundos. La identificacin a partir del otro no quiere decir que en tal hecho presuponga o reconozca la posibilidad de muchos mundos, un claro ejemplo de tal situacin es el sentido que Europa le dio en el siglo XVIII a la otredad como el otro primitivo y salvaje, y sobre todo la persistencia de mantener durante siglos tal idea para ejercer el dominio colonial sobre el otro. La visualizacin del otro no recae exclusivamente en la visualizacin del otro fuera de mi sino que encuentra efecto cuando la visualizacin del otro se presenta en el yo, es decir el autoreconocimiento a partir de que me despliego para visualizarme, para ver lo que me constituye como ser y el como y porque doy sentido a mi ser y hacer, es una suerte de espejo, espejo que no escapar de presentar en algunos o el la mayora de los casos la ilusin temporal de lo que fui, soy y pretendo ser.