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Erhard J.

Fischer

Rituale Innehalten Atem der Seele

Impressum
Erhard J. Fischer, Rituale Innehalten Atem der Seele Februar 2013 Erhard J. Fischer Alle Rechte vorbehalten Text, Konzeption, Design, Bildbearbeitung: Erhard J. Fischer Publiziert unter http://de.scribd.com/hannesgens/documents
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Vortrag in Bad Camberg


am 10.08.2009, 19:30

bei der action 365 Bad Camberg kumenischer Montagstreff

Rituale - Innehalten - Atem der Seele


Dr. Erhard J. Fischer, Opus Spiritus Sancti, Busenhausen/Westerwald

Inhalt
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1. Vorbemerkung 2. Einleitung - Einfhrung 3. Motto 4. Etymologie und Bedeutung 4.1. Funktionen 5. Mgliche Einteilung von Riten 6. Ausstellung - Rituale und die Ordnung der Welt 8. Pausenrituale - heilsame Unterbrechung Innehalten 8.1. Heilendes Bild zum Innehalten 8.2. Ritual, um innezuhalten 9. Lebensstil und Tagesordnung 9.1. Stundengebet 9.2. Texte von mir 10. Danken 11. Mysterium der Wandlung 12. Abschluss Willigis Jger - Das Leben als Ritual 13. Quellen

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1. Vorbemerkung
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Ich habe ihnen kleine Zettel ausgeteilt. Bitte notieren sie darauf ihre Fragen und Bemerkungen. Wenn sie mich unterbrechen, beginne ich frei zu reden und finde nur schlecht zu meinem Konzept zurck. Danke.

2. Einleitung - Einfhrung
Der Mensch ist ein rhythmisches Wesen. Das erste was wir im Mutterleib hren, ist der Herzschlag unserer Mutter. Das Herz ist der Rhythmusgeber. Nach dem franzsischen HNO-Facharzt Alfred A. Tomatis, dem Begrnder der Audio-Psycho-Phonologie, ist das Ohr das Tor zu Seele. Rhythmus ist die regelmige Abfolgen von Mustern, die gleichmige Wiederkehr von etwas, meist einem Ton oder Gerusch. Rhythmus besteht in regelmiger Wiederholung. So auch Riten oder Ritus. Erhart Kstner schreibt ber die Riten, die er auf dem Berg Athos beobachtet: Neben dem Drang, die Welt zu gewinnen, liegt ein eingeborener Drang, immer Selbes aus uralten Formen zu prgen. In Riten fhlt die Seele sich wohl. Das sind ihre festen Gehuse. Hier lt es sich wohnen... hier stehen die gefllten Npfe bereit, die Opferschalen der Seele. Hier fhrt sie aus, fhrt sie ein; gewohnte Gaben, gewohntes Mahl. Der Kopf will das Neue, das Herz will immer dasselbe. (in: Ders., Die Stundentrommel vom Heiligen Berg Athos, Wiesbaden 1956, 65).

3. Motto
Wir knnen die Zeit nicht anhalten, aber innehalten knnen wir zu jeder Zeit meint Kurt Haberstich, ein 1948 geborener Schweizer Autor. Ich wiederhole:
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Wir knnen die Zeit nicht anhalten, aber innehalten knnen wir zu jeder Zeit

4. Etymologie und Bedeutung, Definition


- Die Ausdrcke "Ritual" und "Ritus" stammen von dem lateinischen Wort "ritus" ab, das so viel wie "Sitte, Gebrauch" meint und vor allem in der Juristen- und in der Sakralsprache verwendet worden ist. - Eine Handlung "rite" zu vollziehen meint demnach, sie in der festgelegten Form auszufhren. - aus Wikipedia: Ein Ritual (von lateinisch ritualis = den Ritus betreffend) ist eine nach vorgegebenen Regeln ablaufende, feierlich-festliche Handlung mit hohem Symbolgehalt. Sie wird hufig von bestimmten Wortformeln und festgelegten Gesten begleitet und kann religiser oder weltlicher Art sein (z. B. Gottesdienst, Begrung, Hochzeit, Begrbnis, Aufnahmefeier usw.). Ein festgelegtes Zeremoniell (Ordnung) von Ritualen oder rituellen Handlungen bezeichnet man als Ritus. - Zwei mgliche Etymologien: - Ableitung vom Sanskritwort rta, das so viel bedeutet wie "die auf Gesetzmigkeit und Regelmigkeit beruhende, normale und deshalb richtige, natrliche und deshalb wiederum wahre Struktur des kosmischen, weltlichen, menschlichen, rituellen Geschehens" - Ableitung von ri (indogermanisch), woher auch das griechische Wort rheo (flieen) stammt. Es bezeichnet dann etwas neutraler einen Verlauf, eine Handlungsabfolge.

4.1. Funktionen

Rituale sind ein allgemeines Phnomen der Interaktion mit der Umwelt Sie finden sowohl auf der Ebene des individuellen Verhaltens - persnliche Rituale - autistische Rituale - Zwangshandlungen als auch im menschlichen Miteinander statt: Rituale im Familienleben geregelte Kommunikationsablufe Feste und gesellschaftliche Veranstaltungen Gepflogenheiten und Konventionen religise Riten und Zeremonien Ein Ritual ist normalerweise kulturell eingebunden oder bedingt. Es bedient sich strukturierter Mittel, um die Bedeutung einer Handlung sichtbar oder nachvollziehbar zu machen oder ber deren profane Alltagsbedeutung hinaus weisende Bedeutungs- oder Sinnzusammenhnge symbolisch darzustellen oder auf sie zu verweisen. Indem Rituale auf vorgefertigte Handlungsablufe und altbekannte Symbole zurckgreifen, vermitteln sie Halt und Orientierung. Das Ritual vereinfacht die Bewltigung komplexer lebensweltlicher Situationen. Auf diese Weise erleichtern Rituale den Umgang mit der Welt, das Treffen von Entscheidungen und die Kommunikation. Durch den gemeinschaftlichen Vollzug besitzen viele Rituale auch einheitsstiftenden und einbindenden Charakter und frdern den Gruppenzusammenhalt und die intersubjektive Verstndigung.

5. Mgliche Einteilung von Riten (nach Catherine Bell)


bergangsriten (rites of passage) Kalendarische Riten (calendrical rites) Kommunikative/kommutative Riten (rites of communion and exchange) Heilungsriten (rites of affliction) Fasten/Feste (Feasting/Fasting/Festivals) Politische Rituale

6. Ausstellung - Rituale und die Ordnung der Welt


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Darstellungen aus Heidelberger Handschriften und Drucken des 12. bis 18. Jahrhunderts in der Universittsbibliothek in Heidelberg Rituale ordnen die Welt. Jede Gesellschaft vergewissert sich fortlaufend der Gltigkeit von Werten und Normen durch symbolisches Handeln, das diese Ordnungsvorstellungen sinnlich wahrnehmbar macht. In moralisch-didaktischen und literarischen Werken beschrieben sie ihre Idealvorstellungen von Form und Funktion der Rituale. Auch und gerade in Bildern wurden die symbolischen Akte dargestellt. Die in diesem Katalog dokumentierte Ausstellung nimmt daher die Macht des Rituals in Politik, Religion, Gesellschaft und Recht am Beispiel von Zeichnungen, Holzschnitten und Stichen aus den Tresoren der Universittsbibliothek Heidelberg in den Blick. Rundgang durch die virtuelle Ausstellung Sektion I Ritual und Herrschaft Sektion II Ritual und Liturgie Sektion III Ritual und Gesellschaftsordnung Sektion IV Ritual und Recht Die 41 Exponate aus der reichen Heidelberger Sammlung umfassen Werke des 12. bis 18. Jahrhunderts. Den Umbruch zwischen Mittelalter und Neuzeit markiert nicht zuletzt Gutenbergs bahnbrechende Erfindung der beweglichen Lettern. Rasant eroberten seit der zweiten Hlfte des 15. Jahrhunderts reich bebilderte Druckwerke den Buchmarkt. Die Grenze zwischen verschwimmen.
Letzte Aktualisierung Heidelberg

Ritualdarstellungen

und

Sinnbildern

13.10.2008

2008

Universittsbibliothek

7. Hetze - Stress - Zeit


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Manager haben es eilig, das war schon immer so. Aber nicht nur Manager haben Hetzte und Stress, auch wir leiden darunter. Doch vor 25 Jahren gab es im Management pltzlich die Erkenntnis, dass es auch anderes gehen knnte. 1983 erschien der Kultroman Die Entdeckung der Langsamkeit des Schriftstellers Sten Nadolny. Darin wird beschrieben, wie der Held des Romans - der Kapitn John Franklin - immer wieder Schwierigkeiten hat, mit der Schnelllebigkeit seiner Zeit Schritt zu halten, aber schlielich doch Dank seiner Beharrlichkeit zu einem groen Entdecker wird. Das Sprichwort sagt, nur Verrckte haben es eilig und ein afrikanisches Sprichwort lautet: Als Gott die Zeit erschuf, hat er von Eile nichts gesagt. Ich fge hinzu Nur der Teufel hat keine Zeit. Alle Zeit ist bei unserem Gott. Er ist der Herr ber Zeit und Ewigkeit. Er hat alles/beides erschaffen. Schon Kohelet, der Prediger sagte: jedes Ding hat seine Zeit (Koh/Pred 3,1: Alles hat seine Stunde). Die Griechen hatten zwei Worte fr Zeit: Kairos (griech. ) und Chronos. Kairos meinte den gnstigen Augenblick, Chronos dagegen die gleichmig flieende Zeit. Chronos ist der Fresser - Kairos, der Zeitpunkt der Entscheidung, der qualittsmigen Aspekt der Zeit, gnstige Zeit.

8. Pausenrituale - heilsame Unterbrechung Innehalten


Viele von uns merken nicht, wie es um sie steht. Sie berfordern sich stndig mit ihrer Arbeit, bis pltzlich der Krper reagiert und sie nicht mehr knnen. Es ist einerseits gut, wenn wir ganz auf die Arbeit einlassen. Aber die Arbeit bestimmt und beherrscht mich nicht. Mitten in der Arbeit bin ich ganz bei mir. Und wenn ich bei mir bin, spre ich keinen Druck von
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auen. Mein Tun ist von meinem Herzen erfllt. Mein Tun ist beseelt. Ich bin ganz bei mir. Whren der Arbeit gibt es immer wieder kleine, heilsame Unterbrechungen. Ich gehe zu einem Kollegen, um etwas zu besprechen. Ich kann jetzt schnell durch den Gang hetzten oder bewusst langsam gehen, was nur wenige Sekunden lnger dauert. Ich nutze diesen kleinen Weg, um mich selbst zu verlangsamen. Wenn ich langsam gehe, habe ich das Gefhl: die Zeit gehrt mir. Ich bin nicht mehr ihr Knecht. Wir alle sind dazu da, mitten in der Arbeit aufzuatmen, uns selbst wieder zu spren und Gottes heilende und liebende Nhe mitten in der aufdringlichen Nhe von gehetzten Menschen wahrzunehmen. Ich denke nicht angestrengt nach, sondern lasse mich in Gottes Hand fallen. Im bewusstem Atmen komme ich wieder mit mir selbst in Berhrung. Erfinden sie fr sich ein ihnen gemes ganz persnliches Ritual, indem sie kleine Pausen in ihre Ttigkeit einbauen. Schaffen sie sich winzige Oasen der Ruhe.

8.1. Heilendes Bild zum Innehalten Eine Hilfe beim Innehalten kann sein, sich ein heilendes Bild vorzustellen, dieses sich tief in die Seele ein-bilden lassen. Bild des gttlichen Weinstocks aus dem Johannes Evangelium, an den ich angeschlossen bin. Jesus sagt: Wer in mir bleibt und in wem ich bleibe, der bringt reiche Frucht. (Joh 15,5). Ein anderes Bild wre: ich stehe im Dienst eines Greren. Ich stehe nicht unter der Peitsche meines Chefs oder unter der Knute von Terminen, die mich antreiben. Nein, Ich stehe im Dienst Gottes. Das gibt meiner Arbeit eine neue Dimension, tiefen Sinn und einen andren Geschmack. Im Innehalten werden mir meine krankmachenden und mich berfordernden Bilder bewusst und ich pole mich um auf heilende Bilder. Sie bringen mich in Berhrung mit meinem wahren Selbst, mit dem ursprnglichen Bild, das Gott sich von mir gemacht hat.

8.2. Ritual, um innezuhalten


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und die Zeit als Geschenk zu erfahren, ist das folgende: Setz dich in aller Stille hin und versuche, die Zeit wahrzunehmen. Stille kommt ja von stellen, stehen bleiben. Wenn du still wirst, dann bleibt auch die Zeit fr dich stehen. Dann bist du ganz im Augenblick. Achte jetzt auf deinen Atem. Mit jedem Atemzug vergeht die Zeit. Zeit kommt auf dich zu. Neue Zeit wird dir geschenkt. Alte und verbrauchte Zeit rinnt vorber. Unversehrte, unberhrte Zeit kommt dir entgegen. Versuche, in der Stille innezuhalten. Versuche, dich innen zu spren. Im Innehalten wirst du den heiligen Raum in dir spren. Das Heilige, ist nicht nur das, was der Welt entzogen ist. Es ist auch das, was der Zeit entzogen ist. Innehalten heit: dich an den festhalten, was jenseits der Zeit ist. Es heit: dich an Gott festhalten, der alle Zeit bersteigt und dir diesen Augenblick schenkt. Schicke ihm deine Dankbarkeit entgegen. In diesem Innehalten ist Zeit nicht mehr flchtig. Sie wird dich nicht mehr auffressen, sondern kommt dir als unberhrte, kostbare Zeit entgegen. Lebe jetzt, in diesem Augenblick, in der Zeit. Sie gehrt dir. Sie ist ein Gottes-Geschenk an dich. Denn Er ist der Ursprung aller Zeit.

9. Lebensstil und Tagesordnung


Wer sich ber lange Zeit auf eine gesunde Tagesordnung einlsst, kann erfahren, wie sie Leib und Seele in gleicher Weise gut tut. Das benediktinische ora et labora meint letztlich, da ein gesundes geistliches Leben nicht ohne gesunden Lebensstil mglich ist. Der gesunde Lebensstil bezieht sich auf die richtige Einteilung der Zeit, aber auch auf die Art, wie wir die wesentlichen
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Dinge unseres Tages tun. Er bezieht sich z. B. auf die Krperhaltung bei der Arbeit. Sind wir da verkrampft, oder haben wir ein Gespr fr unsere Mitte, aus der heraus wir dann arbeiten? Welche Gedanken und Gefhle begleiten uns bei der Arbeit? Lassen wir ihnen freien Lauf? Sind wir auch bei der Arbeit mit Gott verbunden, oder sind wir irgendwo anders mit unserem Herzen? Sind wir gegenwrtig, ganz im Augenblick oder zerstreut, ausgegossen? Der Lebensstil bezieht sich ferner auf die Rituale, mit denen wir den Tag gestalten. Es gibt gesunde und ungesunde Rituale, mit denen wir den Tag formen. Es gibt das ungesunde Ritual, morgens sich mhsam aus dem Bett zu qulen und in Hast das Frhstck herunterzuschlingen. Und es gibt das gesunde Ritual, bewusst aufzustehen, seinen Tag mit einem kurzen Gebet zu beginnen und sich zu freuen an allem, was man bewusst tut. In unseren persnlichen Ritualen finden wir unsere Identitt, da knnen wir uns wohlfhlen, sind bei uns daheim. Ein gesundes geistliches Leben braucht eine klare Form, einen gesunden Lebensstil. Sonst ist es zu sehr unserem Willen ausgeliefert. Und dann fhlen wir uns stndig berfordert. Das geistliche Leben braucht eine Form, in der es sich entfalten kann, und nicht immer neue Willensentschlsse, mit denen der Mensch oft gewaltsam gegen sich vorgeht und dann hufig mit einem permanenten schlechten Gewissen herumluft. Das schlechte Gewissen ist nie ein guter geistlicher Ratgeber. Ein gesunder Lebensstil lsst das geistliche Leben wachsen und wirkt so heilend auf Leib und Seele.

9.1. Stundengebet Stundengebet (lat. liturgia horarum) - auch Tagzeitenliturgie besteht nach dem rmischen Brevier (lat. breve, kurz) oder Stundenbuch aus Erffnungsruf - O Gott, komm mir zu Hilfe, danach kleine Doxologie (Ehre sei dem Vater) -, Hymnus, drei Psalmen oder Cantica - Lieder des AT oder NT - von jeweiliger Antiphon (Kehrvers) eingerahmt und mit kleiner Doxologie endend, Kurzlesung aus AT oder meist NT,
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Responsorium (Wechselgesang), Frbitten, Vater unser, Oration (Tagesgebet) und Segen. [67] Dem Stundengebet liegt die Zahl sieben zugrunde, denn im Psalm 119, 164 heit es: Siebenmal am Tag singe ich dein Lob wegen deiner gerechten Entscheide. Die 150 Psalmen werden in einem Rhythmus von vier Wochen in das Stundengebet aufgenommen, weshalb man auch vom Vierwochenpsalter spricht. Ursprnglich wurden alle 150 Psalmen tglich gebetet. Die Texte sollten laut rezitiert oder gesungen werden, vorzugsweise in Gemeinschaft/der Gemeinde, wobei die Psalmodie in neun verschiedenen Tnen gesungen wird. Einteilung/Bestandteile, teilweise nach der Regel des hl. Benedikt: Invitatorium (lat. Einladung) steht als Erffnung stets vor der ersten Gebetszeit (z.B. Laudes) eines Tages. Es beginnt mit dem Ruf V/Herr, ffne meine Lippen. R/ Damit mein Mund Dein Lob verknde. sowie dem responsorisch vorgetragenen Psalm 95 (Kommt, lat uns jubeln vor dem Herrn und zujauchzen dem Fels unseres Heiles). Dieser kann auch durch Psalm 24, 67 oder 100 ersetzt werden. 03:00 Uhr Laudes (lat. laudes, Loblieder) Morgengebet - Morgenhore (Die erste groe Hore) Gedchtnis der Auferstehung Christi - mit Benedictus (Lobgesang des Zacharias, Lukas 1, 68-79) und eigener Antiphon nach dem Responsorium [06:00 Uhr Prim (lat. = 1. Stunde)] Die drei kleinen Horen: 09:00 Uhr Terz (lat. = 3. Stunde) - Vormittagsgebet Herabkommen des Heiligen Geistes 12:00 Uhr Sext (lat. = 6. Stunde) - Mittagsgebet 15:00 Uhr Non (lat. = 9 Stunde) - Nachmittagsgebet Gedenken der Leidensgeschichte des Herrn

18:00 Uhr Vesper - Abendgebet - Abendhore (Die zweite groe Hore) - Gedchtnis des Kreuzesopfers - mit
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Magnificat (Lob der Maria, Lukas 1, 46-55) sowie eigener Antiphon. 21:00 Uhr Komplet - Nachtgebet - Nachthore mit Nunc dimittis (Lobgesang des greisen Simeon, Lukas 2, 28-32) und ebenfalls eigener Antiphon sowie Gewissenserforschung mit nachfolgendem Schuldbekenntnis. 00:00 Uhr Vigil (eingedeutscht Mette) (lat. Wache) oder Matutin

Lesehore - zu beliebiger Zeit des Tages - dient der geistlichen Vertiefung der Heiligen Schrift sowie der theologischen Tradition, wobei auf die sog. Vterlesung zurckgegriffen wird, die Werke frher Kirchen- und Wstenvter. Der Engel des Herrn sowie der Rosenkranz stellen eigene Stundengebete dar. Gotteslob. Katholisches Gebets- und Gesangbuch. Trier 1975, ISBN 3-7902-5040-6, Nr. 672 ff, p. 620 Evangelisches Gesangbuch fr Gottesdienst, Gebet, Glaube, Leben. Ausgabe fr die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Bayern und Thringen, 1. Auflage 1994, p. 1234, ISBN Bayern 3-58312100-7, Thringen 3-86160-202-4 Evangelisches Tagzeitenbuch. Hsg. von der Evangelischen Michaelsbruderschaft, 5. Auflage, Gttingen 2003, mit Betsingpsalter in Choralnotation, ISBN 938-3-525-60290-4 Das Evangelische Gesangbuch enthlt vier Tagzeitengebete Morgengebet (Mette), Nr. 727 Mittagsgebet, Nr. 728 Abendgebet (Vesper), Nr. 729 Nachtgebet (Komplet), Nr. 730 Vielen Menschen knnen nachts nicht schlafen, ob das eine Aufforderung ist zu beten? Machen wir eine
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Anleihe bei Gerhard Tersteegen, Geistliches Blumengrtlein, Drittes Bchlein, 106. Andacht bei nchtlichem Wachen: Nun schlfet man, Und wer nicht schlafen kann, Der bete mit mir an den groen Namen, Dem Tag und Nacht wird von der Himmelswacht Preis, Lob und Ehr gebracht! O Jesu, Amen.

9.2. Texte von mir

Gebetsworte
Gebetsworte in der Wiederholung Schrauben sich aus der Zeit In die Ewigkeit Gleichzeitig, parallel, synchron Sickern in die andere Wirklichkeit Ihr Bedeutungsgehalt Reduziert sich mehr und mehr So wie das Gebet Als Haltung zunimmt Und zur Vorstufe wird Zum Gebet als Seinsweise
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Jederzeit danken
- 1 Korinther 1, 4 -

Jederzeit, stets, andauernd, immer? Wie soll denn das gehen? Das ist doch unmglich! Geheimnisvolles Wort Wenn es in der Heiligen Schrift steht Dann stimmt es, ist es mglich Es ist eine Variante des immerwhrenden Gebets Inneres Gebet, Herzensgebet oder Geistgebet Eine besondere Gnade Gottes Welche Asketen, Heiligen, Starzen139 Nach 20 oder 30 Jahren Ringen Mit den Leidenschaften, Schweigen, Fasten, Askese Und immer whrendem Jesusgebet gewhrt wird Gebet der unmittelbaren Gegenwart Gottes Eins-Sein mit Ihm Dann spielt Zeit keine Rolle mehr, Ist quasi aufgehoben Dann ist j e d e r z e i t Diese Art des Gebets ist alles gleichzeitig Bitten, Gebet fr die Welt Danken, loben, preisen, staunen Weil ER ist-wie-er-ist, der ich-bin, der-ich-bin222
- -Exodus/2Mose 3,14, Hosea 1,9 -

Unverdiente Gnade, von uns nicht machbar Unendliche Kmpfe, Versuchungen, Verfolgungen Unsagbares Leid geht voraus. Sind wir tapfer? Stellen wir uns gnzlich in Seinen Dienst? Da keimen Zweifel auf!
H148

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Nacht- und Tagesgebet


Erfreute Schlafunterbrechung Chance des Gebets Nchtliches Stundengebet Annherung an Prim oder Terz Drei Uhr plus Schlagen der Uhr wird wahrgenommen Einreihen bei den namenlosen Stillen im Lande Beten als Zsur des Schlafes Einteilung des Tages in Gebetszeiten Unabhngig von Essenszeiten Gott an erste Stelle setzen Kleine Treue im Gebet Erkennen der enormen Notwendigkeit dessen Gebetszeiten strukturieren Arbeit und Schlaf Gebetszeiten stellen Gott in den Mittelpunkt Wir sind nur unntze Knechte
- Lukas 17,10 B272

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10. Danken
Als Ergnzung zu dem Text Jederzeit danken: Das Verb "danken" und der "Dank" gehen zurck auf ahd. "danc" und hatten einst die Bedeutung "Absicht", "Gedanke" bzw. entsprechend "beabsichtigen" und hngen also eng mit "denken" zusammen. beabsichtigen = die Absicht haben, etwas zu tun; tun wollen; vorhaben, wollen, planen, zu Stande bringen. Erfinden wir unser persnliches Ritual des Dankens, dann wird sich auch unser Denken positiv verndern, wir werden zufriedener, beginnen Gott zu danken auch fr Dinge, die wir nicht verstehen, die uns gegen den Strich gehen, die wir schlecht akzeptieren knnen.

11. Mysterium der Wandlung


Jeder Weg ist ein Wandlungsweg, ein Mysterienweg. Die Riten der Vlker, durch die die Menschen in das Geheimnis Gottes eingeweiht wurden, waren ursprnglich Wege. Die Frhmenschen wagten sich gefhrliche Wege in die oft tief im Innern der Berge liegenden Hhlen hinein, die ihnen als Kultorte dienten. Erich Neumann, der die Entstehung des Ritus von der Psychologie her beschreibt, spricht vom Archetyp des Mysterienweges, an dessen Ende ein Wandlungsgeschehen steht. Dieser Wandlungsort aber ist nur auf einem Einweihungsweg zu erreichen, der durch ein todestrchtig gefhrliches Labyrinth fhrt, in dem keine Bewusstseins-Orientierung mglich ist (Erich Neumann). Die Labyrinthe, die man in mittelalterlichen Kathedralen findet, knden noch von dieser Erfahrung des Ritus als eines Weges in das Innere der Hhle, in der man die Erleuchtung und Wandlung erhoffte. Man geht das Labyrinth, seine vielen Verschlingungen und Kehren, um sich innerlich zu wandeln. Den Weg zu gehen, bedeutet also auch, am Mysterium der
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Verwandlung teilzuhaben. Fr uns Christen ist der Ritus die Teilhabe an Tod und Auferstehung Jesu Christi. Jesus ist fr uns der Weg, der uns durch den Tod zur Auferstehung, zur wahren Erleuchtung, zur Teilhabe am ewigen Leben fhrt. Jeder, der bewusst geht, begeht letztlich einen Ritus; er geht in die Verwandlung durch Tod und Auferstehung Jesu hinein. Fr Neumann werden im Gehen der Gehende und der Weg eins. Das Gehen fhrt zur Individuation, zur Selbstverwirklichung, zum Einswerden mit sich selbst und mit Gott: Das ganze Leben erweist sich als ein Ritual. Ritus heit ja gehen, und im Zentrum des Individuationsprozesses steht die Erfahrung, da die Riten und der die Riten Vollziehende, der Gehende und der Weg ein und dasselbe sind, oder da, um es paradox zu formulieren, der Gehende der Weg ist, der sich selber geht (Erich Neumann).

12. Abschluss Willigis Jger fasst in einem Vortrag mit seinen Worten
zusammen, was hier bisher ausgefhrt wurde.

Das Leben als Ritual

13. Quellen
Anselm Grn, 50 Rituale fr das Leben. Freiburg, Basel, Wien 2008, ISBN 978-3-451-29843-1 www.familienhandbuch.de http://www.willigisjaeger.de/?Publikationen:Aufs%E4tze_%2F_Vortr%E4ge Publikationen Aufstze/Vortrge Das Leben als Ritual (als PDF-Datei)
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