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Roberto Valado Fortes > A Segunda Morte Artigos

Questo interessante e, portanto, digna de reflexes aquela referente possibilidade do Esprito seguir a sua marcha evolutiva despido do perisprito. Segundo Allan Kardec:

qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. (2004, p.87). Todavia, no captulo 6 do livro Libertao, de Andr Luiz (2004), so trazidas noes sobre o que se denominou segunda morte (p. 105). Conforme se infere do seu texto, h notcias de Espritos missionrios que, galgando planos mais altos, em razo de elevados ttulos na vida superior, perderam o veculo perispiritual. Tambm explicado nessa obra que o vaso perisprico tambm transformvel e perecvel (Luiz, 2004, p. 105), de modo que o pensamento impregnado de impulsos inferiores, quando colocado no centro de interesses fundamentais, faz com que os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos percam um dia a forma perispiritual. Tais Espritos, que perdem a forma perispiritual em razo da densidade dos seus pensamentos infelizes, conforme narrado por Andr Luiz na obra em comento, assumem os contornos de pequenas esferas ovides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano(2004, p. 104). A obra de Andr Luiz clara em afirmar que o Esprito pode perder o seu perisprito em razo de agigantados mritos na seara do bem. Contudo, no clara em relao possibilidade de perda do perisprito em virtude de um nefasto monoidesmo, pois, ao tratar dessa situao, fala em perda da forma perispiritual e no na perda do perisprito, que, consoante se conclui sem maior esforo, revelam circunstncias distintas.

De fato, a perda da forma perispiritual e a perda de perisprito encerram idias distintas, sem qualquer ponto de contato. Na primeira situao, o perisprito existe, no entanto, sem a forma originria. Na segunda, o Esprito apresenta-se despido do seu perisprito. Em relao segunda morte dos Espritos infelizes, tenho a seguinte hiptese: no h propriamente a perda do perisprito; h, sim, a perda da forma humana em virtude de sria leso dos sutis tecidos que integram o psicossoma, causados por pensamentos dotados de elevada densidade degenerativa. E, assim, cogito porque, conforme bem ressaltado por Allan Kardec, o Esprito - cuja constituio no pode ser investigada pelas limitaes da cincia terrena (2004) um princpio inteligente, dotado de expanso natural indefinida, cuja ausncia de forma poderia ser compreendida como uma realidade no material (2005a). Desse modo, sem perisprito, o Esprito em estgio nas zonas de sofrimento no assumiria a forma de ovide. Expandiria indefinidamente, assumindo aspecto de uma estrutura completamente amorfa, qui, abstrata, fora da realidade material at agora conhecida pelas hostes Espritas. Com relao segunda morte dos Espritos purificados, tenho tambm uma hiptese. A rigor, no haveria perda do perisprito. Haveria, sim, com o avano do Esprito na hierarquia espiritual, uma sublimao to profunda no psicossoma que acabaria, no final das contas, equivalendo a uma situao bem prxima da sua prpria perda. Da em se falar em perda do perisprito para os Espritos de escol. As hipteses ora levantadas, que no possuem amparo direto em qualquer outra obra que tenha lido, podem, naturalmente, residir no largo campo do equvoco. Contudo, ouso dizer que me parecem consentneas com a lgica do razovel porquanto, como expressamente colocado por Allan Kardec (2005b), por fora de sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato. Logo, precisa do psicossoma para configurar um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. Ademais, sem definio, e, por conseguinte, sem qualquer limitao, o Esprito galgaria a infinitude, assimilando, por assim dizer, um dos atributos de Deus (2005a). E como no pode a criatura adquirir um dos atributos de Deus, sob pena de revelar uma contradio em termos, capaz, inclusive, de negar a prpria existncia do Criador e, por conseguinte, a realidade por Ele criada, h de se reconhecer no perisprito a sua indissociabilidade do Esprito. No se deseja com as palavras alhures esposadas diminuir a obra de Andr Luiz, at mesmo porque, sem ela, no haveria espao para tal reflexo e outras at mais relevantes. Tambm no se deseja trazer a verdade definitiva sobre um tema delicado e complexo. Deseja-se, sim, prestar uma diminuta, mas sincera, contribuio cincia esprita, que , inegavelmente, progressista. Referncias:

Kardec, Allan. O livro dos espritos: princpios da doutrina esprita:espiritismo experimental. Traduo de Guillon Ribeiro da 49. ed. francesa. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2005. 604p. ____________. O livro dos mdiuns, ou, guia dos mdiuns e dos evocadores: espiritismo experimental. Traduo de Guillon Ribeiro da 49. ed. francesa. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2004. 580p. ____________. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2005. Disponvel em: <http://www.febnet.org.br/apresentacao/1,0,0,389,0,0.html>. Acesso em: 23 mar. 2007. Luiz, Andr; [psicografado por] Xavier, Francisco Cndido. Libertao. 27 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. 328 p.

... Luciano dos Anjos > O verdadeiro Andr Luiz Artigos

ANDR LUIZ Em 19.5.04, distribu texto pela internet sobre o esprito Andr Luiz, mostrando-lhe os olhos e informando que o mdium Waldo Vieira identificara para um amigo dele (e meu) quem era realmente o famoso mdico carioca. Naquele texto, voltei a explicar que, no incio da dcada de 70, aps extenuante pesquisa com 286 mdicos desencarnados de 1926 a 1936 (68 foram categoricamente de doenas ou cirurgias gastro-intestinais), eu houvera chegado ao verdadeiro nome, que nada tem a ver com Carlos Chagas, Miguel Couto, Osvaldo Cruz ou Francisco de Castro, os mais citados. O mdium Francisco Cndido Xavier me confirmara o nome, mas considerou que a identidade deveria ser mantida em segredo.

Durante minhas pesquisas aconteceu o menos esperado: a famlia soube dos meus passos e me procurou. Percebi ento que o Chico tinha razo quanto a sermos cautelosos e disse queles familiares - que j sabiam de tudo - que, de minha parte, o pblico ainda nada saberia. Guardei esse segredo at a recente distribuio do texto pela internet, quando divulguei junto os olhos de Andr Luiz, receoso de que a revelao do Waldo se espalhasse sem mais controle. Agora porm tudo mudou e no vejo mais motivo para qualquer reserva. Pretendo contar tudo e at publicar minha pesquisa em livro, pois no sei quem conhea mais detalhes dessa histria do que eu; no apenas em relao s ponderaes do Chico, mas tambm relativamente conversa que tive com a famlia de Andr Luiz. A pessoa a quem o Waldo passou a informao meu amigo, Osmar Ramos Filho. Ele o autor da extraordinria obra O Avesso de um Balzac Contemporneo, anlise de amplo espectro do livro Cristo Espera por Ti, de Honor Balzac, psicografado pelo Waldo Vieira. Um estudo notvel de corroborao da mediunidade do Waldo. Acertei com o Osmar que continuaramos mantendo segredo, transferindo para meu filho Luciano dos Anjos Filho o encargo de fazer a identificao pblica, quando as circunstncias se mostrassem propcias, isto , ao tempo em que a conduta terrena de Andr Luiz, narrada em Nosso Lar, pudesse ser melhor assimilada pelos descendentes. Por que meu novo posicionamento? Afirmei certa vez que, aps a preciso da minha pesquisa, o Chico havia passado para o Newton Boechat a identificao correta. Eles eram muito amigos, muito ligados. A atitude do Chico, portanto, nunca me surpreendeu, especialmente ao constatar que eu j havia chegado ao nome certo. Em qualquer circunstncia acabaria ali o mistrio. E - confesso hoje mais claramente - eu sabia que o Boechat sabia, pois a respeito disso conversamos vrias vezes, sempre sem nenhuma testemunha. Ocorre que o Newton Boechat achou por bem abrir uma exceo e estendeu a identificao, tambm em carter confidencial, a uma outra pessoa. E esta, por motivos que ignoro, recentemente repassou a informao para mais algum, num lamentvel e inconseqente deslize verbal. Bem, agora j se trata de segredo condominial. Esto querendo inclusive publicar um livro sobre a vida do verdadeiro Andr Luiz. J tem at editora. A inteno temerria, porque nem sabem da conversa que tive com os familiares. O levantamento dos dados est sendo feito s pressas e em sigilo, naturalmente para parecer que a identificao j era conhecida antes de mim. Como no sou to ingnuo como os mais ingnuos supem, estou agora abortando essa esperteza. J relembrei que desde o incio da dcada de 70 divulguei na imprensa, por mais de uma vez, minha pesquisa, embora sem revelar o resultado final. No seria, pois, to necessria essa minha deciso de agora, pois ningum no movimento esprita desconhece meu trabalho. Mas j apareceu at quem dissesse que foi um velho amigo meu de Franca que me passou o segredo. Lorota de alto vo e alta envergadura, seja l de quem for a verso e diante da qual os que me conhecem preferem acreditar que os condores tm medo das alturas... Ningum mais alm de mim, do Newton Boechat, do Chico e do Waldo (estes dois obviamente) sabiam da verdadeira identidade de Andr Luiz. Incluo ainda a discreta e amorvel Maria Laura Hermida de Salles Gomes (Mariazinha), que se relacionava com uma sobrinha de Andr Luiz e a qual teve papel importante na conexo com o Chico e o Waldo. Pouco depois, mais aquele amigo do

Newton Boechat passou a saber tambm, em carter excepcional. Foi ele que, aperaltando assunto to srio, acabou contando para quem est agora esboando o livro. Minimizar minha pesquisa fazendo dela fruto de mera informao do amigo francano denunciar a si mesmo de oportunista, enquanto perambula pelo humorismo barato dos pobres de esprito, na tentativa de ignorar que uma lorota dessas s degustvel com sal de fruta. Ora, nesse ritmo, logo outros, muitos outros, todos sabero e, se eu esperasse o tal livro aparecer, ningum mais deixaria de saber, com todos os holofotes em quem tomou o bonde andando. Eis por que, nesta data, me antecipo e universalizo o segredo. FAUSTINO ESPOSEL Andr Luiz Faustino Esposel.Faustino Monteiro Esposel nasceu na rua dos Arajos n 10, bairro do Engenho Velho, cidade do Rio de Janeiro (registro 14 69), em 10.8.1888. Desencarnou no Rio de Janeiro, s 17 horas de 16.9.1931, residindo ento na rua Martins Ferreira n 23, no bairro nobre de Botafogo. Era filho de Joo Paiva dos Anjos Esposel e de Maria Joaquina Monteiro (filha reconhecida, ou seja, no registrada oficialmente). Ele nasceu no Rio de Janeiro, em 29.5.1847, conforme registro de batismo feito em 2.8.1847 (livro AP 1199, fls. 128 v.), na Catedral e Capela Imperial de Nossa Senhora do Monte Carmo. Desencarnou de tsica, no Rio de Janeiro, em Iraj, em 1.5.1900, sendo sepultado no carneiro CP 1814 quadra 39 do cemitrio de So Joo Batista. Foi a mulher dele, Maria Joaquina Monteiro, quem mandou fazer a sepultura. Ela desencarnou no Engenho Velho, no Rio de Janeiro, em 29.9.1910, portanto, dez anos depois dele. Casados no Engenho Velho, Rio de Janeiro (registro n 6, 35), em 7.12.1871. Joo Paiva dos Anjos Esposel e Maria Joaquina Monteiro tiveram os seguintes filhos: 1. Oscar Monteiro Esposel, nascido no Engenho Velho, Rio de Janeiro (registro 8 73). Casado com Orminda Monteiro Esposel. Moravam na rua Bambina (estou omitindo o nmero de propsito). Seu filho, Lo Esposel, em 1974 estava casado com Maria de Lourdes Ribeiro Esposel. Tinha tambm trs filhas, Lvia Monteiro Esposel, que morava em 1974 na praia do Flamengo (idem, idem), Ida Esposel Neves e Elza Esposel. Orminda nasceu em 1884, no Rio de Janeiro, tendo desencarnado em novembro de 1978, quando morava na praia do Flamengo. Oscar e Orminda tinham sete netos (Luiz, Francisco, Nlida, Consuelo, Maria Cristina, Mnica e Patrcia) e oito bisnetos (Marcos Andr, Luiz, Guilherme, Marcelo, Ricardo, Luciana, Mrcia e Camila). 2. Nomia Monteiro Esposel, nascida no Engenho Velho, Rio de Janeiro (registro 10 v.). 3. Mrio Monteiro Esposel, nascido no Engenho Velho, Rio de Janeiro (registro 11, 64). Era almirante. Em 1975 morava na rua Prudente de Morais (idem, idem). 4. Adolfo Monteiro Esposel, nascido no Engenho Velho, no Rio de Janeiro, em 30.11.1885. Desencarnou com apenas quatro meses, no Rio de Janeiro, em 13.4.1886,

na rua dos Arajos n 10, tendo sido sepultado no cemitrio do Caju (4m.B.d.). (Em Nosso Lar aparece como menina, mas na verdade era um menino. Quando desencarnou, em 1886, Faustino ainda no era nascido, o que s vai acontecer dois anos depois, em 1888. Andr Luiz deslocou o acontecimento para depois do nascimento dele, quando ele era "pequenino".) 5. Carlos Monteiro Esposel, nascido no Engenho Velho, Rio de Janeiro (registro 12 4v). Em 1974 morava na rua So Salvador (idem, idem). Mudou-se depois para a rua Paissandu (idem, idem). Acabou indo morar em Santa Catarina. 6. Faustino Monteiro Esposel. Eram avs paternos de Faustino Esposel: Jos Maria dos Anjos Esposel e Margarida Maria; e avs maternos: Isidro Borges Monteiro (desembargador) e Paulina Lusa de Jesus. Joo Paiva dos Anjos Esposel, pai do Faustino, tinha um irmo chamado Joaquim Maria dos Anjos Esposel (1842-1897), casado com Maria Jos de Barros Carvalho (filha de Delfim Carlos de Carvalho, baro da Passagem, heri da primeira guerra do Paraguai, e de Ana Elisa de Mariz e Barros, filha do visconde de Inhama). O casamento foi celebrado na igreja de So Jos. Tiveram quatro filhos: 1. Alice Esposel (casada com Andrnico Tupinamb). 2. Dulce Esposel (casada primeiro com Sabino Eli Pessoa e, em segundas npcias, com Joaquim Bernardo da Cruz Secco). 3. Eponina Esposel (casada com Alberto da Costa Rodrigues). 4. Delfina Esposel. (H uma rua no Rio de Janeiro chamada Joaquim Esposel.) Faustino Esposel tinha muitos sobrinhos, dentre os quais Lvia Monteiro Esposel, Elza, Ida Esposel Neves, Lcia e Lo, casado com Maria de Lourdes Ribeiro Esposel (todos residentes no Rio de Janeiro). E sobrinhos-netos: lcio (almirante), Carlos, Ronaldo (morava em 1974 na rua Prudente de Moraes, era comerciante de couro, casacos de couro, ligado ao Jockey Club Brasileiro). Todos pessoas de bem. Outros parentes: Las de Niemeyer Esposel, residente em 1974 na av. Vieira Souto, desencarnada em fevereiro de 1994; Jayme Carneiro de Campos Esposel, residente em 1974 na estrada do Jo, era capito de fragata quando comandou o contratorpedeiro Ajurieda, de 16.10.56 a 29.11.1957; Marcello, residente em 1974 na rua Cndido Mendes. Nomes de respeitabilidade entre os que os conhecem. Faustino Esposel casou com Odette Portugal Esposel, conhecida por Detinha. Era filha do mdico Jos Teixeira Portugal, nascido em 1874 e desencarnado em 1927. Ela nasceu em 6.6.1900 e desencarnou em 5.2.1978. A missa foi rezada no dia 13 daquele ms, na igreja de Santa Margarida Maria, na Lagoa.

Irm da Odette Portugal Esposel: Olga Portugal, viva de Gumercindo Loretti da Silva Lima, casada em segundas npcias com o primo Arthur Machado Castro, que tinha uma irm chamada Lygia. Odette e Olga tiveram uma filha: Regina, casada com Jorge C. Dodsworth. Gumercindo Loretti foi figura muito ligada aos ideais do escotismo e tinha um irmo, Jarbas Loretti da Silva Lima, diplomata e poeta, nascido em 1868, no Rio de Janeiro, autor de Vozes Andinas, 1918. Faustino Monteiro Esposel e Odette Portugal Esposel moravam na rua Martins Ferreira n 23, em Botafogo, cidade do Rio de Janeiro. A partir de 1954, a casa passou a ser propriedade da Associao de Educao Catlica do Brasil, subordinada Conferncia dos Religiosos do Brasil e que permaneceu ali at 1981, quando se transferiu para Braslia. A casa passou a abrigar, ento, a Creche Escola Favinho do Mel, patrocinada pela Associao e dirigida por trs senhoras que ali residem at hoje (2005). O atual porteiro se chama coincidentemente Andr Luiz... Faustino Esposel nasceu na capital federal, no dia 10 de agosto de 1888. Era professor substituto da seo de neurologia e psiquiatria da Faculdade de Medicina e reputado clnico, catedrtico de neurologia na Faculdade Fluminense de Medicina. Foi ainda chefe do servio da Policlnica de Botafogo e do Sanatrio de Botafogo e mdico da Associao dos Empregados do Comrcio. E era tambm sanitarista, portador por concurso do ttulo de docente de higiene da Escola Normal do Rio de Janeiro, na qual foi continuamente encarregado de cursos complementares. Fez os estudos primrios na Escola Alem, conhecia profundamente o idioma germnico, cursou durante alguns anos o externato Mosteiro de So Bento. Formou-se em 1910 em farmcia e em medicina pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, onde defendeu tese sobre "Arteriosclerose cerebral", em que recebeu a nota de distino. Durante o curso acadmico, foi adido dos servios clnicos da 7 e da 18 enfermarias da Santa Casa da Misericrdia, chefiadas respectivamente pelos mestres Miguel Couto e Paes Leme. Ainda nessa poca, exerceu o internato oficial da Clnica Peditrica dos professores Barata Ribeiro e Simes Corra. Pouco aps a formatura, candidatou-se a mdico da Assistncia de Alienados do Rio de Janeiro, classificando-se em primeiro lugar, pelo que foi nomeado assistente do Hospital Nacional de Alienados. Chegou a titular de livre docente da Faculdade de Medicina, exercendo ali o cargo de professor substituto de neurologia e psiquiatria. Nessa condio teve ensejo de integrar diversas bancas examinadoras de teses de doutoramento. Foi ainda interno e assistente da clnica neurolgica e mdico adjunto do Hospital da Misericrdia. Deixou muitos trabalhos publicados sobre a especialidade, o que lhe permitiu ingressar em diversas sociedades cientficas nacionais e estrangeiras. Em 1918 fez parte da misso mdica brasileira que foi Europa durante a I Grande Guerra. Como representante do Brasil participou de congressos na Europa e na Amrica do Sul. Foi organizador e secretrio-geral da Segunda Conferncia Latino-Americana de Neurologia, Psiquiatria e Medicina Legal. Sobre a epidemia de gripe no Hospital Brasileiro, em Paris, apresentou em 1919 substancioso relatrio ao chefe da Misso Mdica Brasileira. Recebeu honroso diploma do curso oficial de Pierre-Marie, assinado por este famoso professor e pelo decano da Faculdade de Paris, professor Roger.

Durante o impedimento do professor Antnio Austregsilo Rodrigues de Lima, catedrtico de Clnica Neurolgica (fora eleito para o Congresso Nacional), Faustino Esposel exerceu com brilho aquela funo, conquistando grande renome como didata. Conseguiu elevado prestgio entre os seus colegas, gozando de justa projeo nos meios sociais. Aficionado dos esportes, criou largo crculo de amizades nas rodas desportivas, em poca em que o futebol no era unanimidade nas elites do pas. Faustino Esposel desencarnou na capital federal, s 17 horas do dia 16 de setembro de 1931, com 43 anos 1 ms e 7 dias. O sepultamento foi numa quinta-feira, no dia 17, s 16:30h, no cemitrio de So Joo Batista (registro 9817 Quadra 12, N RG Livro 775 p. 17). O corpo saiu da residncia. Missa de 7 dia foi celebrada em 23.9.31, s 10 horas, na igreja da Candelria. Antnio Austregsilo, amigo de infncia, assinou o atestado de bito, nele fazendo constar, como causa da morte, apenas uremia. Era portador de uma nefrite crnica. Entretanto, os familiares sabiam e alguns descendentes vivos sabem que ele desencarnou de cncer, o que foi omitido por todos os jornais da poca, que apenas mencionaram, como era praxe nesses casos, "a violncia da sbita enfermidade que o acometeu" sendo "todos os esforos impotentes no combate ao mal insidioso" (Dirio de Notcias, 17.9.31); ou "acometido de molstia aguda, que sobreveio inesperadamente" (Jornal do Commrcio, 17.9.31). Quando do falecimento, o amigo Antnio Austregsilo fez um panegrico, inserido em Arquivo Brasileiro de Medicina, n 8, de 1931 (Biblioteca Nacional). Em 29.9.1927, Faustino Esposel inscreveu-se vaga aberta na Academia Nacional de Medicina decorrente da passagem de Tefilo de Almeida Torres, membro titular da Seo de Medicina Geral, para a classe dos Membros Titulares Honorrios. Apresentou juntamente com os seus trabalhos a memria intitulada "Em torno do sinal de Babinsky". Aprovado, a eleio teve lugar em 17.11.1927 e a cerimnia de posse na sesso de 24.5.1928, sob a presidncia do acadmico Miguel Couto, que designou os acadmicos Antnio Austregsilo e J. E. da Silva Arajo para acompanhar o novo acadmico ao recinto. Fez-lhe a saudao de paraninfo o acadmico Joaquim Moreira da Fonseca. Com o seu falecimento, sua poltrona passou a ser ocupada pelo acadmico Odilon Gallotti, eleito em 23.6.32 e empossado em sesso de 25.6.36. Na sesso de 30.6.32 a Academia promoveu uma homenagem a Faustino Esposel, discursando na ocasio o orador oficial Alfredo Nascimento. Tenho em meus arquivos todos os discursos pronunciados naquela instituio. Faustino Esposel era catlico. Militou na Unio Catlica Brasileira. Foi congregado mariano. Comungava com freqncia, o que era hbito da maioria religiosa daquela poca. Tinha ficha de cadeira cativa do Clube de Regatas do Flamengo, dos anos de 1925 a 1930. Foi presidente do clube no binio 1920-1922, depois de 1924 a 1927, ano este em que renunciou, assumindo Alberto Borgerth. Em 1928 voltara presidncia, no tendo completado o mandato em virtude da doena. Na assemblia de 23 de dezembro de 1920, quando o presidente j era Faustino Esposel, o Flamengo aprovou o seu novo uniforme, usado at hoje. Em 1926, os Guinle pediram a devoluo do imvel que estava arrendado ao clube. Fez-se ento uma campanha de arrecadao junto ao quadro social para a aquisio de um local prprio. Desde 25 de maro de 1925, Faustino Esposel havia reunido a diretoria comunicando a disposio do ento prefeito da cidade

do Rio de Janeiro, Antnio Prado Jr., de ceder uma rea de mais de 34 mil metros quadrados s margens da lagoa Rodrigo de Freitas. Aps negociaes que se sucederam com o prefeito Alaor Prata, o presidente Faustino Esposel obteve a desejada rea na Gvea. O primeiro jogo ali promovido, ainda sem muro e cercado por madeiras, aconteceu sob a presidncia de Faustino Esposel, no dia 26 de novembro de 1926, entre a Liga de Amadores de Foot-Ball (So Paulo) e a Association de Amateurs de Argentina. Nesse perodo, Oscar Esposel, irmo de Faustino e conselheiro do clube, props a inaugurao do estdio da Gvea em 15 de novembro de 1938, quando o Flamengo estaria completando 43 anos de fundao. Mas a festa acabou acontecendo antes, no dia 4 de setembro daquele ano com um jogo entre Flamengo e Vasco, vitria vascana por 2 a 0 que, no entanto, no abafou a alegria rubro-negra, por estar com a nova casa concluda. Entusiasta dos esportes e da educao fsica, que sempre cultivou, pertenceu a muitas associaes esportivas em que exerceu cargos tcnicos e administrativos e de que foi presidente por diversas vezes, como a Associao Metropolitana de Esportes Atlticos e a Federao Brasileira de Desportes. H dois retratos de Faustino Esposel na sede do Flamengo, na Gvea. Outro, de corpo inteiro, no est, como alguns parentes supunham, no gabinete do Deolindo Couto, de quem foi professor. Constatei que se encontrava no corredor escuro da Faculdade de Medicina, ento na praia Vermelha (hoje no existe mais). Existe tambm um quarto quadro, em que ele est de meio-perfil, na residncia da Maria Laura Hermida de Salles Gomes (Mariazinha), em Cambuquira, na rua Getlio Vargas, 141. Um ltimo registro: Antnio Austregsilo, talvez o maior amigo do Faustino, chegou a presentear Odette com livros de Andr Luiz. Bem, eis o que posso adiantar. Tenho muitas outras informaes, mas meu acervo completo s pode ser aberto realmente em livro, dados os comentrios e as explicaes que o tema exige. A ento farei a necessria anlise comparativa com o livro Nosso Lar e outros da srie. Devo salientar, desde logo, que Andr Luiz fez pequenas modificaes para despistar o leitor, em obedincia preocupao exposta no prefcio de Emmanuel no sentido de ocultar sua verdadeira identidade, o que ele mesmo reafirma na mensagem de abertura ("Manifestamo-nos, junto a vs outros, no anonimato que obedece caridade fraternal.") Noutras ocasies deixou pistas insuspeitadas. Mas, num nico ponto a modificao no foi pequena, ou melhor, foi radical: a famlia deixada na terra. Na verdade, Faustino Esposel no deixou filhos. Ento, quem so aquelas pessoas referidas no livro? Segundo explicao do Chico, apresentada desde 1975, so todos membros de uma famlia de que o Faustino era membro em encarnao anterior. A fim de ilustrar os ensinamentos ele foi buscar a situao domstica no seu passado mais remoto. Outros detalhes que posso antecipar: - Andr Luiz informa que foi assistido na colnia Nosso Lar por um mdico chamado Henrique de Luna. Na terra, De Luna (mdico, com esse mesmo nome) era contemporneo de Faustino Esposel.

- Andr Luiz narra em Nosso Lar que teve quinze anos de clnica. Formado em 1910, consta que a partir da segunda metade da dcada de 20 ele viveu muito mais para o magistrio e trabalhos intelectuais ligados medicina, alm das atividades desportivas. - Lusa, a irm que Andr Luiz conta ter desencarnado cedo, quando ele era "pequenino", na verdade era um irmo (Adolfo Monteiro Esposel), desencarnado com apenas quatro meses, em 1886, dois anos portanto antes de ele nascer. - Quem privou muito da proximidade de Faustino Esposel foi um porteiro que, at meados da dcada de 70, embora aposentado, ainda costumava freqentar o Pinel. Disse-me conhecer toda a vida do professor Faustino Esposel, que ele atendia muitos doentes de graa e que era famoso de verdade. A par disso, aludiu a alguns fatos que se ajustam perfeitamente ao que est confessado nas pginas de Nosso Lar. E confirmou, inclusive, detalhes de comportamento que o prprio Andr Luiz tambm no escondeu no livro. Rio de Janeiro, 1 de julho de 2005 LUCIANO DOS ANJOS ****************************************** Em Nosso Lar, Andr Luiz narra: "As velhas rvores do bairro, o mar, o mesmo cu, o mesmo perfume errante." "O vento, como outrora, sussurrava carcias no arvoredo do pequeno parque. Desabrochavam azleas e rosas, saudando a luz primaveril. Em frente ao prtico, ostentava-se, garbosa, a palmeira que, com Zlia, eu havia plantado no primeiro aniversrio de casamento." Eis a residncia de Andr Luiz, na rua Martins Ferreira n 23, zona sul do Rio, ali onde a enseada de Botafogo, de um lado, e o mar da praia de Copacabana, de outro, faziam "o vento, como outrora" sussurrar "carcias no arvoredo do pequeno parque". Atualmente a enseada ficou bem mais distante, com o extenso aterro feito na dcada de 50. E ergueram-se inmeros edifcios no derredor. As azleas estavam l at pelo menos meados de 1950, tanto quanto a palmeira que, segundo me confessaram duas sobrinhas do Faustino Esposel, existiu, sim, mas... no era to garbosa assim. Coincidente e curiosamente, colocaram em frente ao prtico uma palmeirinha, num vaso decorativo. Hoje a casa pertence a uma poderosa instituio catlica, tendo instalado ali uma creche.

********************************************************* O AV DE ANDR LUIZ E OS SILVEIRAS E agora, vamos a duas explicaes que eu gostaria de reservar para o meu livro. So tantos os e-mails a tal respeito que resolvi abrir mais essa exceo e adiantar as respostas. 1. Como se chamava o av do Faustino Esposel, que em No Mundo Maior, no cap. 18, aparece com o nome Cludio M... ? R. Chamava-se exatamente Jos Maria dos Anjos Esposel. Houve apenas a troca de Jos para Cludio. O segundo nome foi preservado mediante apenas a inicial M. Por que isso? Andr Luiz trocou todos os nomes da sua famlia. Bastaria inventar mais um sobrenome qualquer. Por que, no caso do seu av, ele resolveu deixar a pista do M ? Bem, primeiramente vamos reler os seguintes trechos daquele captulo: Esfarrapados, esquelticos, traziam as mos cheias de substncia lodosa que levavam de quando em quando ao peito, ansiosos, aflitos. Ao menor toque de vento, atracavam-se aos fragmentos de lama, colocando-os de encontro ao corao, demonstrando infinito receio de perd-los. E indicava com ufania os punhados de lodo a escorregar-lhe das mos aduncas. Tornando ao pretrito, reconheci que vigoroso lao me unia quele desgraado que ainda sofria o pesadelo do ouro terrestre, carregando placas de lodo que premia enternecidamente ao corao. (...) O patrimnio, acumulado custa das dificuldades alheias, converteu-se em lodacentos detritos. Meu av ps-se a contemplar as massas de lama que sobraava, e gritou, aterrorizado. Andr Luiz resolveu deixar a pista do M porque representava algo mais alm do simples M de Maria. Jos Maria dos Anjos Esposel, devido sua personagem pouco lisonjeira, fora apelidado, por alguns imigrantes portugueses radicados naquela rea, pela alcunha de Jos M... Desculpem, mas no devo completar o que Andr Luiz no completou, e que todos vocs j podem imaginar e que no livro foi substitudo por lama. No era exatamente a palavra chula que ns bem conhecemos aqui no Brasil, mas uma outra dela derivada e completada pelo sufixo oso, sem entretanto se tratar da palavra medroso. Mas quase isso. E nossos dicionrios nunca registraram o termo. Fui encontr-lo somente num velho dicionrio editado em Portugal, em 1873, o Grande Diccionario Portuguez ou Thesouro da Lingua Portugueza, pelo Dr. Fr. Domingos Vieira, Porto, editores Ernesto Chardron e Bartholomeu H. de Moraes, 5 vols. A est, pois, por que a exceo aberta por Andr Luiz. Ele quis realmente deixar uma pista inquestionvel, embora o simples M de Maria j fosse mais do que convincente. 2. Quem eram os Silveiras? R. - O pai do Faustino protestou impiedosamente as promissrias do Silveira, "cliente e amigo", com o encorajamento do filho, que era "muito jovem ainda" (cap. 35 de Nosso Lar). Pelos clculos, Faustino Esposel de fato era, na ocasio, ainda adolescente e, j vaidoso, nem "conseguia enxergar as necessidades alheias". Descendentes do Faustino no souberam exatamente de quem se tratava, mas sabiam da existncia da famlia Silveira Alves, admitindo que talvez se chamasse Francisco Silveira Alves. (Andr Luiz suprimiu o ltimo nome Alves.) Sim, os Silveiras eram amigos da famlia Esposel desde

longa data. A me de Francisco Silveira Alves era madrinha de Joo Maria dos Anjos Esposel, pai de Faustino Esposel, como consta do assentamento do batismo, celebrado em 2.8.1847, na Catedral e Capela Imperial de Nossa Senhora do Monte do Carmo, e lanado no livro AP 1199, fls. 128 v. Eis os termos: Aos dois dias de agosto de mil oitocentos e quarenta e sete nesta Catedral e Capela Imperial de Nossa Senhora do Monte do Carmo desta Cidade e Corte do Rio de Janeiro batizei e pus os Santos leos solenemente no inocente Joo filho legitimo de Jos Maria dos Anjos Esposel e de Margarida dos Anjos Esposel, recebidos em matrimnio nesta Capela Imperial, nasceu a vinte e nove de maio do corrente ano; foram padrinhos Manoel Joaquim de Paiva e senhorinha Silveira Alves de que para constar fiz este assento. O Coadjutor Manoel Antnio Cabral. poca da crise, em 1900, ela j era desencarnada ou estaria com 71 anos. Casou-se em 1848 com o primo Jos Silveira Alves, nascendo no ano seguinte o filho Francisco Silveira Alves. mulher desse Francisco que Andr Luiz se refere em Nosso Lar, chamando-a "a senhora Silveira". Sua filha (neta, portanto, da madrinha do pai do Faustino), Andr Luiz a designa por "senhorita Silveira", ou seja, mesma condio da av (senhorinha Silveira) quando acontece o batismo de Joo Paiva dos Anjos Esposel. (Com o tempo ningum mais usou o termo senhorinha, da a atualizao de Andr Luiz.) Bem, outros elementos ficam para o meu livro, que as ms lnguas j dizem que estou preparando para ganhar dinheiro. Esclareo que de todos os livros que at hoje publiquei alusivos doutrina, os meus direitos autorais foram sempre doados a instituies espritas, como ser o caso de mais esse. No ganho dinheiro com o espiritismo. Aprendi isso inclusive com Andr Luiz. LUCIANO DOS ANJOS Rio, 8.8.05 (Exatamente 117 anos do nascimento de Faustino Esposel) RESPOSTAS SOBRE A IDENTIFICAO DE ANDR LUIZ Tornou-se infactvel, para mim, responder individualmente a todos os que me tm escrito e se manifestado a respeito da identificao do Andr Luiz. Peo desculpas pelo recurso que vou usar, a fim de contornar a dificuldade. Agradeo sinceramente os aplausos e as recriminaes, entre estas algumas bastante virulentas, mas dentro do direito livre de se posicionar. S repilo dois e-mails que extrapolaram a mnima educao social e incluram at palavro. Um deles apenas com iniciais e reticncias, como se tais reticncias abrandassem a deselegncia. O outro no mediu o destempero e foi porcamente explcito. Acho que quando a pornografia entra no texto, no existe democracia que consagre. Houve ainda determinados casos em que encaminhei resposta direta. Tive razes. Assim, vou apresentar alguns e-mails cujos textos, doravante transcritos, so os de quem assinou (apliquei apenas as iniciais), mas que contm as mesmas dvidas ou

colocaes repetidas em muitos e muitos outros. A resposta, portanto, valer para todos. E aqueles a quem no escrevi diretamente e nem estiverem includos aqui, respondolhes que suas questes sero completamente esclarecidas no meu livro, j que demandam detalhes bem mais extensos e, por isso mesmo, impossveis de se conterem em e-mails. LUCIANO DOS ANJOS Rio, 7.9.05 ********************************************************************** ***************************** 1. Pelo que voc nos traz ele era um homem religioso. Isto no estar em desacordo com o que relata logo no primeiro captulo de Nosso Lar ? (LL) R. Andr Luiz no nega, em Nosso Lar, que era religioso, embora sem maiores convices diante, por exemplo, dos conceitos de inferno e purgatrio. Encarnado, como Faustino Esposel, ele se diz catlico e praticante, mas, regra geral, o que os mdicos diziam e faziam na primeira metade do sculo passado. Todos, com as histricas excees, se diziam catlicos praticantes e cumpriam religiosamente, em demonstraes exteriores, o seu papel clssico e conservador. Era a poca em que os psiquiatras asseguravam que o espiritismo levava loucura. Alis, ainda hoje h muita gente que cumpre o ritual catlico, mas no acredita em nada da sua esgarada doutrina. 2. Prefiro tomar como hiptese, forte, mas uma hiptese. (FM) R. Uma hiptese sempre uma suposio a verificar. J fiz a verificao, cujos registros passei, em parte, para o pblico. Do ponto de vista da pesquisa e cientificamente falando, no se trata mais de hiptese. Salvo se voc mesmo deseja fazer essa verificao. No est impedido e tem todo o direito. Chegar, com certeza, s minhas mesmas concluses. Asseguro. 3. No cola. Est aqui bem expresso nestes escritos o reconhecimento por Andr Luiz, e outros do seu tempo, o seguinte: 1 De que era um bom catlico e empenhado em obras de beneficncia. 2 O reconhecimento de Deus e do seu poder. 3 O reconhecimento de que algo haveria alm do conhecido cientificamente. Se existe confuso nesta altura, pertence a quem a criou reparar a mesma. (EA) [Os escritos aludidos so os que eu, LA, distribu pela internet.] R. Em trecho algum da srie Nosso Lar, Andr Luiz diz que foi ateu ou materialista, mas apenas "que detestava as religies no mundo" (cap. 2). Define-se indiretamente como catlico, embora a seu modo. "De fato, conhecia as letras do Velho Testamento e muita vez folheara o Evangelho" (cap.1). E interpretava as escrituras "com o sacerdcio organizado" (idem). "Conhecia, apenas, a idia do inferno e do purgatrio, atravs dos sermes ouvidos nas cerimnias catlico-romanas a que assistira, obedecendo a preceitos protocolares" (cap. 12). J em textos sobre Faustino Esposel, alguns dos quais distribu pela internet, seus

colegas escreveram que ele era catlico e crente de Deus. E era mesmo. Se era um bom catlico, na sua absoluta acepo e sinceridade, no se soube, mas, pela confisso em Nosso Lar, verificamos que foi um catlico formal, sem convico. Empenhado na assistncia ao semelhante, Andr Luiz tambm diz ter sido, pois "nos quinze anos de sua clnica, tambm proporcionou receiturio gratuito a mais de seis mil necessitados" (cap. 14). O reconhecimento de Deus e do seu poder no negado, tanto que, aps muito sofrimento, comeou "a recordar que deveria existir um Autor da Vida, fosse onde fosse", idia que, explica, o confortou (cap. 2). Considerava-se "igualmente, filho de Deus, embora no cogitasse de conhecer-lhe a atividade sublime quando engolfado nas vaidades da experincia humana" (cap. 2). Acho, assim, que no sou bem eu que estou fazendo a confuso. 4. Eu penso mesmo se no poderamos obter novas comunicaes dele para constatarmos qual seriam suas idias atualmente tendo em conta que ele observava e se preocupava segundo o texto ora apresentado com os caminhos da medicina da sua poca. (LGS) R. As idias atuais de Andr Luiz a esse respeito esto todas na sua maravilhosa srie. Para isso, pois, no necessitamos de novas comunicaes. 5. O que sinceramente no compreendo o motivo de se colocar a verdadeira identidade do autor espiritual de Nosso Lar, imerso num verdadeiro labirinto e trancafiado por incontveis chaves, por parte de alguns mdiuns. Sabemos hoje que Carlos Chagas no Andr Luiz! No seria mais coerente dizer: Sei quem mas no vou falar! Ao invs da dica-despista? (AVF) R. Ser que passou pela cabea de algum que o Chico e o Waldo no soubessem quem o esprito Andr Luiz? Claro que sempre souberam e, se nunca falaram que sabiam, foi exclusivamente para no ensejar indagaes e presses que fatalmente ocorreriam. A coerncia deles estava justamente na certeza de que todos sabiam que eles sabiam. 6. Muito bom saber o verdadeiro nome de Andr Luiz, porm, mesmo que tenha cometido muitos erros, o verdadeiro nome que conheo Andr Luiz, o mensageiro. Sobre o livro a respeito de Andr Luiz, voc no acha que sendo Roustanguista, assim como eu, as pessoas possam duvidar de sua pesquisa? (MM) R. No sei bem o que Roustaing possa ter a ver com essa pesquisa, mas de fato tudo possvel do lado dos fanticos. Talvez voc acabe tendo razo, j que andaram me enviando algumas crticas baseadas nessa premissa. Mas vamos l. Penso que somente algum completamente cego pode duvidar de uma pesquisa com tantos elementos de comprovao. Porm, nada devemos estranhar. Tom que era Tom tambm duvidou. Quanto outra parte da indagao, bvio que erros foram cometidos por ele, mas resgatados pelo menos com oito anos de Umbral e um desempenho de caridade maravilhoso na colnia Nosso Lar. Quem dera que todos ns segussemos seu exemplo. Por isso mesmo, Andr Luiz continuar a ser o Andr Luiz que todos aprendemos a admirar.

7. Voc comea o texto dizendo que o Faustino Monteiro Esposel nasceu na rua dos Arajos n 10, bairro do Engenho Velho, cidade do Rio de Janeiro, em 10.8.1888. Depois que voc fala sobre os muitos sobrinhos de Faustino Esposel, no pargrafo seguinte, voc diz: Faustino Esposel nasceu na capital federal, no dia 24 de outubro de 1888. Fiquei confusa com relao s duas datas de nascimento do dr. Faustino Esposel. Ficarei muito agradecida se voc me tirar essa dvida. (NMC) R. Fruto da minha pressa, j corrigi o equvoco em e-mail posterior. Vale a primeira data. Faustino Monteiro Esposel nasceu em 10 de agosto de 1888 e desencarnou em 24 de outubro de 1931, com 43 anos, 1 ms e 7 dias. 8. Enfim, Andr Luiz era bom ou era mau? (PP) R. Hoje, na condio de esprito desencarnado, sabemos todos da bondade dele. Da vida de encarnado, como Faustino Esposel, no ouso fazer qualquer avaliao. Andr Luiz foi o que est narrado e confessado por ele mesmo em sua obra, principalmente em Nosso Lar. Que seja lido e avaliado por cada leitor. 9. No creio haver acrscimo significativo aos atributos de amor e humildade deste iluminado esprito que Andr Luiz. Era da vontade dele que permanecesse oculto seu nome da ltima existncia, alguma causa deveria ele ter. No nos convm julgar esta causa, tambm sobre os comentrios do nosso querido Chico. Gostaria de te pedir que fosse consultado o prprio Andr Luiz para saber de suas intenes, com a finalidade que no fosse invadida sua vontade e privacidade. (MB) R. A vida toda a humanidade buscou a comprovao da existncia do Jesus histrico, exatamente para que sua doutrina ganhasse ainda maior beleza e relevo. Se no nos interessasse conhecer bem de perto as pessoas e os missionrios, ento que todos deixassem de lado a existncia real de Jesus, porque, afinal, o que vale a doutrina que est legada nos Evangelhos, seja l quem a tenha pregado. Mas esses todos que juram o desinteresse so muito dissimulados, pois no fundo das conscincias sempre estiveram interessadssimos em saber quem era Andr Luiz, para o que viviam interrogando o Chico e o Waldo at com certa inconvenincia e impertinncia. Tantos escrpulos de agora so to intempestivos que seus portadores nunca reclamaram sobre o que se escreveu at hoje em relao ao Carlos Chagas. No mais, tenho quase plena certeza de que Andr Luiz no est desgostoso com meu trabalho, pois ele mesmo nunca escondeu o que fez de errado e, se nunca quisesse que descobrissem quem ele foi, no teria deixado tantas pistas. Principalmente sabendo que por aqui estava encarnado um jornalista perseverante chamado Luciano dos Anjos. Voc gostaria que eu consultasse o prprio Andr Luiz sobre as minhas intenes. Nunca o fiz nem o faria porque de antemo eu sempre soube, como todos ns, que ele no queria identificar-se ainda. E agora essa medida perdeu a razo de ser, pois o Chico est desencarnado e o Waldo resolveu, por ele mesmo, como j contei, acabar com o mistrio. Por ltimo: se a identificao nada acrescenta obra, que que o silncio acrescentou at hoje? Ora, a obra a obra.

10. O senhor pode me dizer se uma fonte segura? (TG) R. Como? Se sou fonte segura? Ah, claro. Segurssima. Pode crer. 11. Voc acredita que com essas revelaes haver alguma mudana no movimento esprita sobre as obras de Andr Luiz? O que foi que o motivou a revelar essas informaes, j que o prprio Andr Luiz omitiu seu verdadeiro nome e o Chico o alertou para no o divulgar? (ALBC) R. Foram as circunstncias j por mim explicitadas que me levaram revelao pblica. No fossem tais circunstncias e, como eu sempre desejei, o segredo permaneceria apenas com meu filho para deciso futura, a critrio dele. Quanto a provocar mudanas no movimento esprita, claro que nenhuma ocorrer. O movimento esprita entrou por um atalho tenebroso (ver meu livro O Atalho), que s reverter pela conscientizao das bobagens que vm sendo praticadas sob as ordens das atuais lideranas, ambiciosas e enceguecidas quanto ao papel do espiritismo. Tais lideranas no se interessam mais pela doutrina; apenas pela organizao. 12. O Chico Xavier no poderia ter feito com voc o que fez com outros, isto , confirmado que Andr Luiz o Faustino Esposel somente para agradar? (EZV) R. Comigo ele agiu diferentemente, tal como irei narrar em meu livro. Confirmou e recomendou que nada fosse revelado. A reao, portanto, foi completamente outra. Mesmo porque ele j havia feito famlia a promessa do silncio. Conto mais. Tenho em meus arquivos cartas do Chico sobre assuntos at mais graves e mais importantes que esse, mas ele colocou no alto, em manuscrito, a recomendao: "confidencial". No obstante, nada me impede de exibir essa recomendao (apenas o pequeno trecho manuscritado da recomendao, claro) para quem o desejar, e pessoalmente, e em minha casa. Quero dizer com isso que o Chico no usaria de subterfgios comigo, pelo menos em relao a esse assunto, sobre o qual tinha a certeza de que eu chegara identificao correta. 13. Por que o Chico disse para tantas pessoas que o Andr Luiz era o Carlos Chagas? (ALP) R. Disse? Ou levaram o Chico a dizer? E como foi que disse, em que tom? Falou na forma direta ou apenas abriu aquele meigo sorriso, deliciosamente cristo, e respondeu com alguma confirmao oblqua? Mas se disse mesmo, de verdade, no seria isso um desrespeito ao desejo do anonimato expresso em Nosso Lar? Eu pesquisar e descobrir uma coisa; outra bastante diferente e estranha seria o prprio Chico romper o segredo. Ento, se disse mesmo, todas as crticas que me esto sendo feitas devero ser direcionadas para o Chico. Salvo se extrairmos da sua informao - no caso de haver realmente dito - que ele disse porque sabia perfeitamente que Andr Luiz no era o Carlos Chagas nem nenhum outro dos perguntados. Assim, sua posio junto famlia e principalmente junto ao Andr Luiz e ao plano espiritual ficou perfeita e eticamente resguardada.

14. A famlia do Faustino Esposel foi poupada; e a do Carlos Chagas? (H) R. Nada tenho com isso. No fui eu que inventei a identificao do Carlos Chagas. Mas posso perfeitamente explicar a situao. A famlia do Faustino precisava ser poupada; a do Carlos Chagas, talvez no. Mesmo porque, quem na famlia do Carlos Chagas no gostou - e houve esse caso concreto - fez a devida comparao e verificou que sua vida e sua histria no tinham nenhum encaixe com a do esprito, preferindo rir e achar que os espritas so malucos. Assim, no havendo nenhum encaixe, a propalao do erro no abalou ningum, ainda mais que nunca apareceu qualquer texto escrito ou gravado pelo Chico e pelo Waldo confirmando a hiptese. A propalada identificao acabou ento sendo considerada piada. Com a famlia do Faustino a situao foi sempre outra. Os encaixes tinham tudo a ver. Conhecedores da histria ntima dos Esposel, os descendentes sabiam que tudo tinha a ver. E no desejavam a divulgao. Por outro lado, h que levar em conta que as reaes, diante desses tipos de casos considerados escandalosos, nem sempre so necessariamente iguais. H quem no ligue, mesmo sendo verdade; e h quem fique muito aborrecido, mesmo sendo infundado. 15. Li no site do Andr Luiz um internauta afirmando que ningum sabe quem foi Andr Luiz, mas que Andr Luiz era portugus. Que que voc acha dessa "descoberta"? (AFS) R. Se ningum sabe, como que ele sabe que Andr Luiz portugus? Essa de dar nos cascos... 16. Andr Luiz est feliz com isso tudo? (OA) R. Espero que esteja. Ele hoje um esprito bastante modificado pela dor, pelo aprendizado, pelo trabalho. Esprito bom e evoludo, no creio que se sinta infeliz com uma revelao para a qual ele mesmo contribuiu, deixando vrias pistas. 17. Como era o tipo da pessoa Faustino Esposel? (PNAC) R. Bem, no sei exatamente o que voc quer dizer com tipo, mas aqui vo alguns traos e informes colhidos junto aos seus contemporneos e familiares. Faustino Esposel era considerado, profissionalmente, muito duro, muito pragmtico, mas tambm muito respeitado pelo seu conhecimento e sua autoridade. Tinha de fato cultura, talento. Foi justamente homenageado quando da sua desencarnao, at com suspenso de aulas. Na rea esportiva era nome de projeo. Adorava futebol, adorava o Flamengo do Rio de Janeiro (esprita que no torce pelo Flamengo deve estar frustrado...). Foi autor, em 1929, de um anteprojeto de lei sobre educao fsica. Valorizava muito o corpo, a compleio fsica. Era charmoso, elegante, sempre bem vestido. Consideravam-no um homem bonito.

Tinha recursos financeiros, herdeiro de bom patrimnio e era direta e indiretamente ligado a estirpes de largo prestgio e alto padro social. Gostava da famlia, amava de verdade a mulher com quem esteve casado apenas nove anos, de 1822 a 1931, quando desencarnou. Ela nunca o esqueceu at desencarnao, em 1978. Catlico, no acreditava em espiritismo, no se lhe tendo ouvido publicamente qualquer apoio ou endosso. Conta-se que atendia sem cobrar a pessoas menos aquinhoadas. Fazia extravagncias que, alis, podem ser conferidas na sua narrativa em Nosso Lar. 18. Faustino Esposel, voc mesmo disse, no deixou filhos. Como explica-se a histria da esposa Zlia e dos trs filhos que Andr Luiz diz em Nosso Lar? (CDK) R. verdade. Faustino Esposel no deixou filhos. Mas esse momento da histria est ligado ao passado reencarnatrio. por sinal uma histria muito bonita e muito lgica, embora muito amarga. Ser contada com detalhes em meu livro. Tudo est certo. Tudo faz sentido. 19. Li o texto escrito a respeito da identidade de Andr Luiz. Achei que o trabalho de pesquisa foi bem feito e apresenta muita coerncia. Gostaria de uma opinio sobre esta idia de que Andr Luiz foi Carlos Chagas. Agora que um livro psicografado oferece esta informao (na qual no acredito) parece que isso virou febre. E outro autor veiculou matria no Anurio Esprita de 2004 afirmando que o prprio Chico teria dito a ele que Andr Luiz foi Carlos Chagas. Isso teria ocorrido durante uma conversa com o tambm mdico e cientista Carlos Chagas Filho, segundo a referida matria. Como entender tal afirmao? Como compreender a informao do livro? Minha pergunta no tem por intuito colocar prova a sua informao. Muito pelo contrrio. Acho que est mais bem fundamentado que os demais. S gostaria de entender como uma mesma fonte medinica (Chico Xavier) poderia emanar informaes to dspares (ou provocar interpretaes to dspares por parte de alguns indivduos). (LF) R. O livro a que voc se refere, Do Outro Lado do Espelho, um estendal de tolices e absurdidades. Nada do que dele consta para ser levado a srio. Quem conhece a doutrina esprita percebeu de pronto que tudo ali engodo, distoro, incoerncia. Portanto, voc fez bem em descartar como fantasia (do mdium ou do esprito) aquele encontro com Andr Luiz e a informao de que ele o Carlos Chagas. Quanto eventual disparidade da fonte medinica, ela passa a ser entendida na medida em que conhecemos de perto e na intimidade algumas pessoas. Conto aqui uma pequena histria. Certa vez um escritor esprita esteve em Uberaba e, na sua costumeira perturbao, afirmou para o Chico que ele, O.P., era a reencarnao de Allan Kardec. Voc acha que o Chico desmentiu ou simplesmente o contrariou? No. Ouvindo aquela maluquice (ele fundara uma instituio que se tornou famosa pelos mais quadrados desvios doutrinrios), Chico Xavier sorriu e perguntou embevecido: "Que bom, meu filho...! E como vai a Amlie Boudet...?" A partir desse encontro o coitado afirmava categoricamente que o Chico havia confirmado que ele era Allan Kardec. Esse era o Chico que, diante dessas situaes, por amor e bondade insuperveis, escorregava que nem sabonete. Assim, depois que a Dinorah Simas involuntariamente propiciou com seu desenho psicopctogrfico a "revelao" de que Andr Luiz era o Carlos Chagas, dificilmente o Chico a desmentiria.

20. No concordo com aquele site em que um diz que o senhor no passa de um fuxiqueiro ao se intrometer na vida particular de Andr Luiz quando era o dr. Faustino Monteiro Esposel. Acho importante sabermos quem so nossos guias, o senhor no acha? (AJJP) R. A levarmos a srio esse crtico, todo bigrafo deveria merecer o mesmo epteto. E que dizer desse outro, que andou se metendo nas relaes privadas daquela carregadora de gua, expondo-lhe a vida ntima para toda a humanidade e por todos os sculos afora? "Vai, chama o teu marido e volta aqui." "No tenho marido", respondeu a mulher. Jesus lhe disse: "Falaste bem: no tenho marido, pois tiveste cinco e o que agora tens no teu marido; nisto falaste a verdade." (Jo. 4:16-19.) Evidentemente o bom senso indica que no se vai sair por a contando a vida privada de todo mundo. Mas h os casos excepcionais, como o dilogo de Jesus (quem de ns tem autoridade para achar que Jesus errou?) e aqueles relativamente a personagens de relevo na vida pblica, cujos deslizes e acertos so sempre ensejo ao exemplo e ao ensinamento. Andr Luiz-Faustino Esposel personagem universal que perdeu o direito privacidade, como todos os grandes lderes religiosos, os grandes mrtires da humanidade ou as grandiosas figuras evanglicas. No h como esconder a vida de um mito. 21. Por que devo acreditar na confirmao do mdium Waldo Vieira, um pssimo mdium que abandonou o espiritismo? (RCVS) R. Waldo Vieira, ao contrrio de pssimo, foi um grande mdium, dos melhores que j encarnaram. Ao psicografar poesia, por exemplo, ele era imbatvel, at melhor que Francisco Cndido Xavier que, por sua vez, era fantstico. A poesia que recebeu foi sempre primorosa, o que no surpreende, j que ele a reencarnao de um dos maiores poetas do mundo. O que aconteceu depois do seu afastamento de Uberaba outra etapa da sua vida que no vem ao caso analisar aqui. Por sinal, conheo essa histria em detalhes. As obras que recebeu de Andr Luiz, em parceria com o Chico, so excelentes. E, bvio, ningum melhor do que os dois para saber quem Andr Luiz. Ambos afirmaram que se trata de Faustino Esposel, com a devida cautela que a revelao sempre exigiu. 22. Mdium que publicou uma entrevista que fez no mundo espiritual com o Carlos Chagas, confirmando ser ele o Andr Luiz. Como que fica isso tudo? (C) R. No fica, meu caro. Ou melhor, fica muito ruim para esse mdium. J respondi aqui a uma outra indagao semelhante. Estou aproveitando para, em complemento, registrar que foi esse mesmo mdium que escreveu tambm que a colnia Nosso Lar tem apresentado quebra de padro social devido superpopulao; que Toms Torquemada virou cobra; que um elemental reencarnou como homem, no gostou e voltou a ser duende; que o elemental resolveu mostrar que tinha poder e fez uma demonstrao de chuva. No mais, temos ainda a leitura de algumas grosserias, numa linguagem inapropriada literatura esprita. (Na Prxima Dimenso e Do Outro Lado do Espelho).

23. No ser Carlos Chagas e ser Faustino Esposel que at certo ponto um ilustre desconhecido parece que representa uma descida na escala dos graus humanos, no? (DFF) R. Esse paralelo no nada fundamental, se levada em conta a transformao havida com Faustino Esposel na espiritualidade e a misso que depois aceitou e cumpre at hoje com coragem e amor. isso que tem peso. Nem sempre a fama que assegura o crescimento. Contudo, mesmo sendo feita essa comparao, voc se engana. temerrio afirmar qual dos dois seria o de maior nome. Vou transcrever o pequeno resumo que a meu pedido fez o neuropediatra Alexandre da Silva Costa, da UFRJ e membro do Grupo dos Oito, de estudo e prtica esprita que reno semanalmente h quase trinta anos. Para no provocar interrupo demasiado longa neste seqenciamento de respostas, estou incluindo o texto no final do e-mail. 24. Nas pesquisas voc conseguiu saber outras encarnaes de Andr Luiz? (DBA) R. Essa informao constar do meu livro. Segundo revelao feita pelo Chico Xavier famlia do Faustino Esposel, com o testemunho da amiga Maria Laura, Andr Luiz foi, na encarnao anterior, da fidalguia inglesa, muito ligado a Ana Bolena (1507-1536), segunda esposa de Henrique VIII, rei da Inglaterra. Alis, Ana Bolena est reencarnada aqui no Rio de Janeiro, conforme poder ser lido em outro livro meu a ser publicado em breve e intitulado Quem foi Quem. 25. O pai e o av do Fernando Esposel, pelo que li no que voc escreveu, tm no sobrenome "dos Anjos". O sr. por acaso da mesma genealogia? (MCAC) R. No passa de mera coincidncia. Chamou-me de fato a ateno, mas fiz a verificao e constatei que somos de ramos diferentes. No entanto, no deixa de ser uma coincidncia bastante curiosa: quem desvenda o mistrio tem sobrenome igual ao dos ascendentes do Faustino Esposel. Muito curioso mesmo. ADENDO PERGUNTA 23 Toda a escola neurolgica brasileira teve origem (direta ou indireta) na antiga Faculdade Nacional de Medicina (atual faculdade de Medicina da UFRJ), fundada em 1808 por D. Joo VI. Essa escola (em seus primrdios) sempre teve como tradio alguns aspectos, dentre eles: - Culto cincia e aos avanos cientficos (para a poca); - Rigor extremado no ensino mdico e na assistncia aos pacientes (com exigncia, disciplina e no poucas vezes rudeza no trato). Dentre os vultos iniciais daquela escola, destacaram-se alguns, tidos por Mestres na Neurologia:

Antnio Austregsilo Rodrigues Lima (1876-1960) Faustino Monteiro Esposel (1888-1931) Deolindo Augusto de Nunes Couto (1902-1992) poca de Faustino, o catedrtico era o professor Antnio Austregsilo, que no entanto tinha dificuldades para dedicao total de seu tempo faculdade por suas atividades tambm no poder. Em 1921, Faustino Esposel (1888-1931) foi designado, aps concurso, professor substituto da Seo de Neurologia e Psiquiatria da Faculdade de Medicina. Amide ele substituiu o professor catedrtico de neurologia (Antnio Austregsilo), visto o seu assento freqente no parlamento, como deputado federal. Faustino Esposel foi o professor substituto, seu interino nas vacncias por conta do assento do mestre no Congresso Nacional como deputado por Pernambuco. Antnio Austregsilo convocou o Professor Faustino Esposel, seu substituto, e pediulhe que escolhesse, imediatamente, um cirurgio com capacidade para o comeo da Neurocirurgia brasileira. Alm disso, Esposel descobriu um sinal em Semiologia mdica (usado no exame dos pacientes) que leva seu nome. Quanto comparao entre Carlos Chagas e Faustino Esposel acerca da importncia no cenrio mdico, fica impossvel a definio de qual seria o maior, uma vez que atuaram em reas diferentes (infectologia X neurologia), cabendo ao primeiro o reconhecimento de que o mais famoso, por conta da descoberta da doena de Chagas em todo o seu ciclo. Fonte: http://www.grupodosoito.com.br/subpaginas/faustino.htm

... Alexandre Fontes da Fonseca & Alvaro Vannucci > Embries congelados: espritos ligados por at 12 Anos Artigos

O caso do nascimento de gmeos em Israel a partir de embries congelados revela: os

espritos que reencarnaram por esse processo permaneceram ligados ao embrio por 12 anos! Recentemente, a literatura cientfica registrou um caso de nascimento de bebs a partir de embries congelados que permaneceram congelados por 12 anos [1]. Neste artigo pretendemos abordar o tema embries congelados e o possvel uso de suas desejadas clulas-tronco, baseando-nos no fato cientfico acima, lembrando das palavras de Kardec: Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (tem VII da Introduo de O Livro dos Espritos [2]). Antes desse caso, o maior perodo de tempo em que um embrio permaneceu congelado - e foi utilizado para o nascimento de um beb - foi de 7 anos [3]. O processo usualmente empregado conhecido como criopreservao que consiste no congelamento e preservao de embries humanos temperaturas muito baixas (temperatura do nitrognio lquido: 196 oC NEGATIVOS) [1]. Desde o nascimento do primeiro beb de proveta em 1978 [4], o processo de fertilizao in vitro, isto , dentro de um tubo de ensaio, se tornou uma forma de tratamento muito comum para o problema de esterilidade. Devido ao fato de que apenas 20% a 30% dos embries produzidos pela tcnica de fecundao in vitro resultam em gravidez, cada tentativa os mdicos inserem vrios embries ao mesmo tempo no tero da mulher. No entanto, devido a fatores de ordem financeira [5] e ao perodo frtil da mulher [5], um nmero maior de embries produzido por ocasio de uma fertilizao in vitro, onde o excedente destinado criopreservao para que novas tentativas sejam feitas posteriormente, caso seja necessrio ou desejado pelo casal. Um importante detalhe que somente no processo de congelamento e descongelamento, 30% dos embries morrem [5]. Apesar de existirem pesquisas que buscam minimizar esse ndice de mortalidade [6], no existe tcnica que garanta 100% a sobrevivncia de todos os embries que passam pelo processo de criopreservao. Diante desse contexto, analisaremos os aspectos doutrinrios relacionados ao tema servindo-nos das questes de 344 a 360 de O Livro dos Espritos [2]. Se um esprito, de fato, se liga ao seu futuro corpo no momento da concepo (questo 344) ento, desde a primeira diviso da clula-ovo j temos um ser humano que, mesmo em formao, tem o seu direito vida resguardado pela Lei (dos homens e de Deus). Por outro lado, se existem corpos para os quais nunca houve um esprito ligado (questo 356), isso significa que alguns embries no possuem esprito e, portanto, no passam de um amontoado de clulas. Segundo os espritos, em resposta questo 358, H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. Sabendo disso, como saber se um determinado embrio possui ou no um esprito ligado? A vidncia, infelizmente, no se constitui em mtodo seguro para responder essa questo pois essa faculdade depende do estado do mdium e pode ser usada por espritos infelizes para engan-lo. Diante da preocupao de estarmos cometendo um crime de transgresso lei de Deus, conforme a resposta questo 358, os embries congelados devem ser preservados. Isso, alis, est escrito nos Direitos do Embrio [7] publicado pela Associao Mdico Esprita do Brasil, AME-Brasil, na

revista da Abrame (Associao Brasileira dos Magistrados Espritas), cujos tens 1 e 6 so transcritos a seguir: 1) Os direitos do embrio comeam com a fecundao; 2) Como ainda no existem meios para identificar quais os embries congelados que possuem ligaes com Espritos reencarnantes, todos devem ser preservados; Por mais que as pesquisas com as clulas-tronco sejam a esperana de muitas criaturas sofredoras, como recentemente argumentado por Nunes Filho [8], o Espiritismo no sustenta a utilizao dos embries congelados nessas pesquisas, conforme a citao dos Direitos do Embrio [7], e mencionado por outros companheiros espritas [9]. Temos em Missionrios da Luz [10], de Andr Luiz, um exemplo de descrio (cap. 13) do processo de reencarnao de Segismundo. Segundo Andr Luiz, ... o elemento (espermatozide) vitorioso prosseguiu a marcha, depois de atravessar a periferia do vulo, gastando pouco mais quatro minutos para alcanar o seu ncleo. Aps observar que o instrutor se manteve em servio de diviso da cromatina, Andr Luiz relata que ele ajustou a forma previamente reduzida de Segismundo sobre o embrio recm formado observando que essa vida latente comeou a movimentar-se. A informao que nos interessa a afirmativa de Andr Luiz de que Havia decorrido precisamente um quarto de hora, a contar do instante em que o elemento ativo (espermatozide) ganhara o ncleo do vulo passivo. (Grifos em negrito nossos). Na falta de outras referncias, o valor de 15 minutos pode ser tomado como tpico no processo de ligao do esprito clula-ovo. Nas clnicas e hospitais que trabalham com inseminao artificial, os embries so congelados quando atingem 2 a 8 dias de idade, quando j se iniciou o processo de diviso celular [4]. Portanto, no h dvidas de que um embrio formado in vitro, para o qual um esprito foi destinado ou atrado, a ligao entre ambos j existe no momento do congelamento. Sabendo do fato de que uma percentagem significativa de embries no sobrevive ao processo de congelamento e posterior descongelamento, questionamos o uso do mtodo de criopreservao, sugerindo um novo tem para os Direitos do Embrio: que ele no seja congelado. Isso implicaria em modificao dos mtodos oferecidos para os casais com problemas de fertilizao pois o ideal seria que nenhum embrio fosse congelado. Isso certamente encarecer o processo, mas estamos falando de vidas humanas e de espritos que por serem nossos irmos, merecem todo nosso esforo e respeito. Vale aqui, lembrar que existe uma outra alternativa para a obteno de clulas-tronco de origem embrionria sem a necessidade de destruir o embrio. Foi ao ar no dia 14 de janeiro de 2005, no programa Globo Reporter, uma reportagem sobre clulas-tronco em que uma pesquisadora da Universidade Tufts, em Boston, descobriu que os fetos em desenvolvimento no tero de sua me fornecem clulas-tronco quando algum tecido ou rgo materno est lesado [11]. As clulas-tronco provindas do feto podem ser extradas da corrente sangunea da me, reproduzidas em laboratrio e testadas quanto ao seu potencial teraputico sem prejuzo algum tanto para me quanto para o feto [11]. Essa alternativa evitaria o sacrifcio de embries e as controvrsias em torno do assunto. Em resposta questo 345 de O Livro dos Espritos [2], os espritos dizem que (...) Mas, como os laos que ao corpo o prendem so ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romper-se por vontade do Esprito, se este recua diante da prova que

escolheu. Isso significa que nenhum esprito est, a priori, condenado a permanecer ligado a um embrio congelado por tempo indeterminado. Se ele desejar, e tiver condies espirituais, poder desligar-se do embrio que, ento, passar a ser apenas um amontoado de clulas. Mas esta atitude, que no o isenta da responsabilidade pela deciso tomada, no garante que todos os embries que so congelados por um perodo de tempo longo no possuam espritos ligados. O caso que motivou o ttulo deste artigo um fato que demonstra isso. De modo a vermos qual a situao de um esprito ligado por 12 anos a um embrio congelado, recorremos questo 351 de O Livro dos Espritos, onde Kardec pergunta se entre a concepo e o nascimento, o esprito goza de todas as suas faculdades. Os espritos dizem que Mais ou menos, conforme o ponto, em que se ache, dessa fase, porquanto ainda no est encarnado, mas apenas ligado. A partir do instante da concepo, comea o Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia na condio de homem, logo que entra na vida. Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco ao retornar ao estado de Esprito. (Grifos nossos). Essa resposta deixa claro que o esprito no fica necessariamente dormindo, inconsciente ou inerte durante o intervalo entre a concepo e o nascimento. Dependendo de seu estgio evolutivo, ele pode se deslocar para longe do seu embrio, estudar e trabalhar no Plano Espiritual, da mesma forma como um encarnado durante o sono. Como a fase embrionria mais prxima do momento da concepo do que do nascimento, a perturbao tende a ser pequena, podendo o esprito gozar de mais liberdade quanto ao uso de suas faculdades. * Alexandre ps-doutorando do Instituto de Fsica da USP, em So Paulo, membro do conselho editorial do Boletim do GEAE (http://www.geae.inf.br), colaborador do Centro Esprita Allan Kardec, em Campinas, e colaborador do Centro Esprita Irmo Agostinho em Brotas, SP. Alvaro Fsico e Professor da Universidade de So Paulo. Referencias [1] A. Revel, A. Safram, N. Laufer, A. Lewin, B. E. Reubinov, A. Simon, Twin delivery following 12 years of human embryo cryopreservation: Case report, Human Reproduction 19, p. 328, 2004. [2] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a. Edio, Rio de Janeiro, 1995. [3] S. Ben-Ozer, M. Vermesh, Full term delivery following cryopreservation of human embryos for 7.5 years, Human Reproduction 14, p. 1650, 1999. [4] Site da Genetics & IVF, http://www.givf.com/embryov.cfm [5] J. Toner, Transfer of Frozen Embryos into a Surrogates Natural Cycle, artigo do

seguinte site: http:www.surrogacy.com/medres/article/frozvsn.html [6] L. L. Veeck, R. Bodine, R. N. Clarke, R. Berrios, J. Libraro, R. M. Moschini, N. Zaninovic, Z. Rosenwaks, High pregnancy rates can be achieved after freezing and thawing human blastocysts, Fertility and Sterility 82, p. 1418, 2004. [7] AME-Brasil, Direitos do Embrio, Revista da Abrame 3, p. 15, 2004. [8] A. D. Nunes Filho, Clulas-Tronco e Doutrina Esprita, Revista Internacional de Espiritismo Dezembro, p. 569, 2004. [9] M. A. Moura, Em dia com o Espiritismo III, Reformador Dezembro, p. 34, 2004. [10] A. Luiz, Psicografia de F. C. Xavier, Missionrios da Luz, Editora FEB, 26 Edio, 1995. [11] http://enews.tufts.edu/stories/083004FetalCellsFosterResearch.htm (Artigo Publicado na Revista Internacional de Espiritismo, Ano LXXX, No 3, Mato, Abril de 2005

... Emily V. Driscoll > Sem preconceitos - o homossexualismo entre os animais Artigos

Sem preconceitos Observadas em todo reino animal e mais freqentes entre espcimes em cativeiro, relaes sexuais entre indivduos do mesmo sexo podem ser uma forma de aliviar o stress, dissipar tenses sociais e obter ajuda para proteger os filhotes por Emily V. Driscoll Roy e Silo, dois pingins nativos da Antrtida, se encontraram, em 1998, num tanque

do zoolgico Central Park, em Nova York. To logo se viram, comearam a se exibir um para o outro. Primeiro se empoleiraram numas pedras, de onde mergulhavam na gua. Depois se aproximaram, enroscaram os pescoos, emitiram grunhidos e acasalaram. Por fim, construram um ninho e, juntos, esperaram pelo ovo que nunca viria: afinal, ambos so machos. O zelador do zoolgico, Robert Gramzay, assistiu a tudo com curiosidade. E resolveu ajudar a dupla, roubando um ovo de um verdadeiro casal de pingins heterossexual, que no estava conseguindo choc-lo. Gramzay o colocou no ninho de Roy e Silo, que se alternaram na tarefa de aquecer a futura cria debaixo de seus ventres gordos, at que depois de 34 dias, o filhote rompeu a casca e enxergou pela primeira vez o mundo. Era uma fmea cinza e penugenta, que recebeu aconchego e alimento com a mesma dedicao observada em duplas formadas por machos e fmeas. Os pesquisadores esto descobrindo que este tipo de casal, constitudo por indivduos do mesmo sexo, surpreendentemente comum no reino animal. Roy e Silo pertencem a uma das cerca de 1.500 espcies de animais j observadas, em que h evidncias de homossexualidade, seja no ambiente selvagem, seja em cativeiro. Alguns estudos indicam ainda que essas relaes podem acontecer tanto entre machos, como entre fmeas, jovens e idosos, espcies de hbitos solitrios ou sociais, e em todos os nveis da escala evolutiva animal: de insetos a mamferos. Mas, ao contrrio do que fazemos em relao s pessoas, no podemos dizer com certeza que esses bichos so gays, pois um animal que participa de uma prtica homossexual no necessariamente evita relaes heterossexuais. Tudo indica, alis, que relaes entre indivduos do mesmo sexo sejam algo esperado na vida em sociedade de vrias espcies, embora no haja sujeitos estritamente gays. Muitos deles poderiam ser classificados, portanto, como bissexuais. Para os animais no existe identidade sexual. Eles s se importam com o sexo, diz o socilogo Eric Anderson da Universidade de Bath, Reino Unido. O estudo das relaes homossexuais em diversas espcies pode elucidar as origens evolutivas desse comportamento. Pesquisadores esto revelando, por exemplo, que os indivduos podem se unir a outros do mesmo sexo para dissipar tenses sociais, proteger seus filhotes, manter a fertilidade quando parceiros do sexo oposto so escassos ou simplesmente porque divertido. Essas observaes sugerem, para alguns, que a bissexualidade natural entre animais e, possivelmente tambm para o Homo sapiens. As categorias gay e heterossexual so construdas social e culturalmente pelos seres humanos, observa Anderson.

Casais homossexuais so comuns entre pingins de zoolgico; escassez de parceiros do sexo oposto parece influenciar aproximao FALTA DE OPO verdade, porm, que em muitas espcies (como os pingins) a homossexualidade bem mais comum no cativeiro do que no habitat nativo. Segundo alguns cientistas, a explicao pode ser a escassez de parceiros do sexo oposto. Alm disso, ambientes restritos aumentam o stress do animal, que pode recorrer ao sexo como um impulso para aliviar suas tenses. Isso a que os especialistas chamam homossexualidade circunstancial costuma ser observado tambm em seres humanos, em ambientes em que predomina um sexo, como nas prises. Os primeiros estudos sobre homossexualidade animal datam do fim do sculo XIX e se concentraram na observao de insetos e animais pequenos. Em 1896, por exemplo, o entomlogo francs Henri Gadeau de Kerville, da Sociedade dos Amigos das Cincias Naturais e do Museu de Rouen, publicou um desenho de dois besouros escaravelhos copulando. Durante a primeira metade do sculo XX, vrios pesquisadores relataram observaes semelhantes em macacos babunos, cobras e pingins, entre outros. Obviamente, os cientistas daquela poca consideravam anormal esse tipo de comportamento. E, em certos casos, os animais eram submetidos castrao ou lobotomia. Um desses trabalhos pioneiros foi alm da mera descrio e discutiu as possveis origens da homossexualidade animal. Em um experimento realizado em 1914, o psicopatologista americano Gilbert van Tassel Hamilton relatou relaes homossexuais em 20 macacos-do-japo e dois babunos, destacando que, na maioria das vezes, o

comportamento era adotado por inimigos do mesmo grupo para fazer as pazes. No Journal of Animal Behavior, Hamilton escreveu que as fmeas de babuno ofereciam sexo s lderes do grupo. O comportamento homossexual- relativamente freqente nas fmeas quando ameaadas por outras fmeas, e raramente se manifesta como resposta ao apetite sexual. Nos machos, ele escreveu que as alianas entre machos jovens e maduros podem ter valor de proteo para os ltimos, pois garantem o auxlio de um defensor adulto no caso de um ataque.

Tringulo amoroso em Vicky Cristina Barcelona, de Woody Allen Mais recentemente, alguns pesquisadores chegaram a concluses semelhantes ao estudar macacos bonobos. Pelo menos metade das relaes sexuais destes primatas (muito promscuos, por sinal) so com parceiros do mesmo sexo. As fmeas costumam esfregar os rgos genitais umas nas outras com tanta freqncia que alguns cientistas sugeriram que sua genitlia deve ter evoludo para facilitar esse contato. O clitris delas localiza-se frontalmente, talvez porque a seleo tenha favorecido uma posio que tornasse mais intensa a estimulao durante a frico, escreveu a ecologista comportamental Marlene Zuk, da Universidade da Califrnia em Riverside, no livro Sexual selections what we can and cant learn about sex from animals, de 2002. J os machos de bonobo foram observados montando e acariciando uns aos outros, bem como fazendo sexo oral. No livro Bonobo The forgotten ape, o primatlogo Frans de Waal conta que quando uma fmea ataca uma jovem e a me desta ltima vem em sua defesa, o problema pode ser resolvido por intenso esfregamento de genitais entre as duas adultas. De Waal observou centenas de casos como esse, sugerindo que relaes homossexuais sejam uma estratgia geral para manter a paz. Quanto mais comum a prtica homossexual, mais pacfica a espcie, afirma o bilogo Petter Bockman, do Museu de Histria Natural da Universidade de Oslo, Noruega. Os bonobos, por exemplo, so muito pacficos, sustenta. Tais atos parecem ser to essenciais para a socializao dos

bonobos que constituem um rito de passagem das jovens fmeas para a idade adulta. Esses animais vivem em grupos de cerca de 60 indivduos, num sistema matriarcal. As fmeas deixam o cl durante a adolescncia e so admitidas em outro, onde so cuidadas por fmeas com quem tm encontros sexuais. Esses comportamentos criam laos sociais e do s novatas benefcios como proteo e comida.

Entre ostraceiros selvagens, so comuns os tringulos (com dois machos), o que aumenta a chance de sobrevivncia dos filhotes CASOS DE POLIGAMIA Em algumas espcie de pssaros, as unies do mesmo sexo, em particular entre machos, podem ter evoludo como uma estratgia de cuidado dos filhotes para aumentar sua taxa de sobrevivncia. Entre os cisnes negros, se dois machos se encontram e fazem um ninho, eles podem ser mais bem-sucedidos para criar um rfo porque so maiores e mais fortes do que um macho e uma fmea com uma cria biolgica, diz Bockman. Em outras situaes, as unies homos-sexuais entre fmeas aumentam a chance de sobrevivncia da cria quando pares macho-fmea no so possveis. Nos ostraceiros, aves que habitam zonas costeiras e rochosas, a intensa competio por companheiros machos deixaria muitas fmeas sozinhas se no fosse a existncia de trios polgamos. Em um artigo publicado na revista Nature, em 1998, o zologo Dik Heg e o geneticista Rob van Treuren, da Universidade de Groningen, Holanda, observaram que aproximadamente 2% dos grupos de procriao dos ostraceiros eram formados por duas fmeas e um macho. Os pesquisadores descobriram que, em alguns deles, elas cuidavam de ninhos separados e brigavam pelo macho; mas, em outros, todos os trs pssaros zelavam por um nico ninho. No ltimo caso, elas criavam laos montando tanto no macho como em outra fmea. Os tringulos cooperativos produziam mais filhotes que os tradicionais, porque seus ninhos eram mais bem cuidados e protegidos de predadores. Tais arranjos apontam para a vantagem adaptativa dos relacionamentos sociais estveis, qualquer que seja seu tipo. A pesquisadora Joan E. Roughgarden, da Universidade Stanford, acredita que os bilogos evolutivos costumam aderir com excessivo entusiasmo teoria da seleo sexual de Darwin, ignorando a importncia de laos e amizades para as sociedades animais e a sobrevivncia de seus filhotes. Darwin igualava a reproduo a encontrar um companheiro, em vez de prestar ateno em como a prole cuidada, diz a biloga.

Proteger os filhotes, criar laos sociais e evitar conflitos, porm, podem no ser os nicos motivos pelos quais os animais se engajam em relaes homossexuais. Talvez muitos deles faam isso apenas porque querem, diz Bockman. As pessoas vem os animais como robs que se comportam como os genes mandam, mas eles tambm tm preferncias, e reagem de acordo com elas. Um estudo recente indica que o comportamento homossexual pode ser to comum porque tem sua raiz no crebro do animal. Bem, pelo menos no caso das moscas-dasfrutas. Em artigo publicado no incio de 2008 na Nature Neuroscience, o neurocientista David E. Featherstone, da Universidade de Illinois, Chicago, descobriu que podia manipular a orientao sexual desses insetos por meio do gene responsvel por uma protena que regula a comunicao entre neurnios que secretam o neurotransmissor glutamato.

ENTRE IGUAIS: pintura em parede de tmulo na colnia grega de Paestrum, Itlia, de 480 a.C., mostra casais de homens Os machos que carregavam uma determinada variante desse gene eram atrados de maneira atpica pelos sinais qumicos exalados por outros machos. Como resultado, esses mutantes cortejaram os machos e tentaram copular com eles. A descoberta sugere que moscas-de-fruta selvagens podem ter tendncias tanto para o comportamento heterossexual como o homossexual, afirmam os autores. Essa arquitetura cerebral talvez permita que a atrao pelo mesmo sexo venha tona com mais facilidade, apoiando a noo de que capaz de conferir uma vantagem evolutiva em determinadas circunstncias. Em algumas espcies menos sociais, o comportamento homossexual quase desconhecido na natureza, embora possa ser observado em cativeiro. Coalas selvagens, quase sempre solitrios, parecem ser estritamente heterossexuais quando esto em seu habitat natural. No entanto, um estudo de 2007 realizado pelo veterinrio Clive J. C. Phillips, da Universidade de Queensland, Austrlia, mostrou 43 ocorrncias de atividade homossexual entre fmeas que viviam numa rea cercada no Santurio de Coalas Lone Pine. Elas tambm emitiam chamados de acasalamento tipicamente masculinos e acasalavam umas com as outras, algumas vezes participando de mltiplos encontros com at cinco animais. Phillips acredita que as fmeas agiam dessa maneira em parte por causa do stress. A falta de machos provavelmente um dos principais fatores estressantes, segundo o veterinrio. Quando as fmeas de coala esto no cio, seus ovrios liberam o hormnio sexual estrognio, que ativa o comportamento de acasalamento quer os machos

estejam presentes ou no. Esse mpeto de copular, mesmo com uma parceira, pode ser adaptativo. Esse comportamento preserva a funo sexual, permitindo ao animal manter seu preparo fsico reprodutivo e o interesse na atividade sexual, diz Phillips. Nos machos, esse benefcio ainda mais bvio: o comportamento homossexual estimula a produo contnua de fluido seminal.

Ao montarem umas nas outras, as vacas se mostram disponveis para acasalar com touros COESO DA EQUIPE Acredita-se que a falta de parceiros do sexo oposto tambm possa explicar a predominncia de homossexualidade em pingins de zoolgico. Alm de Roy e Silo nos Estados Unidos, 20 outras unies homossexuais j foram observadas no Japo. Mas isso bastante raro nos habitats naturais dos pingins, diz o ecologista Keisuke Ueda, da Universidade Rikkyo em Tquio. Segundo ele, esse comportamento resultado da proporo desigual entre machos e fmeas nesses ambientes. Alguns pesquisadores vm estudando tambm as relaes homossexuais de rebanhos de gado algo muito comum, segundos os criadores. Entre as vacas, o comportamento no serve apenas para aliviar o stress, uma forma de sinalizar receptividade sexual. Ao montarem umas nas outras, as fmeas indicam sua disponibilidade para acasalar com machos, e o criador aproveita a dica para trazer o touro mais adequado para perto dela. A cpula homossexual bem mais rara em rebanhos selvagens, afirma Phillips, baseado numa pesquisa com gauros (espcie de boi selvagem asitico) na Malsia. Tanto o stress como a maior disponibilidade tambm de parceiros do mesmo sexo so fatores que aumentam as relaes homossexuais entre seres humanos quando restritos a lugares como quartis, prises e ambientes esportivos. Um estudo publicado em 2008 no peridico Sex Roles mostrou que de 40% a 49% de ex-jogadores de futebol americano heterossexuais tiveram ao menos uma relao homossexual, o que pode ter includo beijos, sexo oral ou encontros a trs (com mais uma mulher). A homossexualidade parece aumentar a coeso dessas equipes, afirma Anderson.

Nas ltimas dcadas, vrios zoolgicos do mundo esto tentando minimizar o stress do cativeiro tornando as reas cercadas mais parecidas com os habitats naturais das espcies. H 50 anos, os animais viviam em jaulas sufocantes, mas desde os anos 70 esses ambientes vm mudando, as grades vm sendo evitadas, plantas fazem parte dos espaos, hoje mais amplos e hospitaleiros pesquisadores esperam que essas melhorias afetem o comportamento dos animais, tornando-o mais parecido com o que ocorre na natureza. Um possvel sinal das condies menos estressantes pode ser uma taxa de homossexualidade mais semelhante dos membros selvagens da mesma espcie. Algumas correntes de pesquisa e militantes de movimentos em defesa dos direitos de homossexuais, no entanto, contestam a noo de que mantenedores de zoolgicos devem prevenir ou desencorajar o comportamento homoertico dos animais de que cuidam. Para alguns especialistas, os seres humanos, assim como outros animais, so naturalmente bissexuais.A homossexualidade est misturada com a heterossexualidade em vrias culturas e ao longo da histria, defende Roughgarden. At mesmo Silo, o pingim que durante seis anos viveu em comunho com Roy, mostrou essa versatilidade. Em um belo dia da primavera de 2004, uma fmea chamada Scrapp, recm-chegada do SeaWorld de San Diego, arrebatou seu corao. Ele ento abandonou Roy. J Tango, a filha deles, escolheu outra fmea, Tazuni, para compartilhar a vida. (Traduo de Jlio Oliveira). CONCEITOS-CHAVE Relaes homossexuais j foram observadas em cerca de 1.500 espcies, tanto em cativeiro como em seu habitat natural. Em algumas espcies, a unio homossexual parece ser mais freqente entre animais em cativeiro do que nos de vida livre. Pesquisadores acreditam que esse comportamento seja uma resposta ao stress causado pelos ambientes restritos e pela escassez de parceiros do sexo oposto. Para os animais, participar de atos homossexuais pode ser uma forma de obter apoio do(a) companheiro(a) mais forte e de manter a fecundidade enquanto faltarem parceiros para relaes heterossexuais. Pesquisas mostram que os tringulos cooperativos produziam mais filhotes que os tradicionais, porque seus ninhos eram mais bem cuidados e protegidos de predadores. SEDUTORAS, MAS REJEITADAS Muitas vezes os profissionais que trabalham em zoolgicos no sabem como reagir ao observar o comportamento homossexual dos animais. Em 2005, funcionrios do Zoolgico do Mar, em Bremerhaven, Alemanha, descobriram que trs de seus cinco casais de pingins Humboldt eram formados por indivduos do mesmo sexo. Por se tratar de uma espcie em extino, apressaram-se em trazer quatro fmeas da Sucia, o que causou fria em grupos de gays e lsbicas de todo mundo. Numa carta para o prefeito de Bremerhaven, Jorg Schulz, ativistas europeus protestaram contra o que chamaram de assdio organizado e forado por meio de fmeas sedutoras.

Os machos, porm, ignoraram a chegada das jovens suecas. Eles nem sequer olharam para elas, disse o diretor do zoolgico, Heike Kiick, revista alem Der Spiegel. A soluo foi trazer outros machos para fazer companhia s fmeas solitrias.

PARA CONHECER MAIS Evoluo do gnero e da sexualidade. Joan Roughgarden. Ed. Planta, 2004. Biological exuberance: animal homosexuality and natural diversity, Bruce Bagemihl. St. Martins Press, 2000. Heterosexual and homosexual behaviour and vocalisations in captive female koalas (Phascolarctos cinereus). Stacey Feige, Kate Nilsson, Clive J. C. Phillips e Steve D. Johnston, em Applied Animal Behaviour Science, vol. 103, no 1-2, pgs. 131-145, 2007. Fonte: Homossexualidade como trao adaptativo. Mente&Crebro 185, junho de 2008. http://www2.uol.com.br/vivermente/reportagens/sem_preconceitos.html

... Carmen Imbassahy > A Pedagogia e a reencarnao Artigos

A PEDAGOGIA E A REENCARNAO

Das cincias ditas gregas da rea filosfica, sem dvida, a Pedagogia Cincia da Educao na preocupao fundamental de instruir a criana (inicialmente) e educ-la para a vida, nunca se preocupou, atravs de seus educadores, com o problema reencarnatrio de cada um, tendo em vista que ele, alm de ter pssima aceitao, estaria contrariando as crenas de um modo geral, afinal, este seria um assunto exclusivo diretamente ligado s religiosidades. Todavia, muita coisa h que se considerar em relao forma de educao que se deva dar a cada um, se levarmos em conta a personalidade e o conceito do processo reencarnatrio, hoje em dia aceito por correntes cientficas que se baseiam numa lei fsica que nos diz que todo fenmeno repetitivo e que todo agente capaz de realizar determinado fenmeno, capaz de reproduzi-lo tantas vezes quantas necessrias. Ora, posto isso, j no mais se trata de crena, mas de fenomenologia do domnio fsico depois que a Cincia estabeleceu que a energia fundamental csmica por si s no pode se alterar sem dvida, uma afirmativa a favor da possvel existncia do Esprito ou agente estruturador (como dizem) algo h que atua nos seres biolgicos para darlhes a vida. Contudo, este no um assunto nada pedaggico. A Pedagogia, at o incio do sculo XX se estruturava quase que exclusivamente em Pestalozzi e seus mtodos didticos de estudo para aprendizagem do aluno. S em 1909 que a doutora Maria Montessori, mdica peditrica nascida na Itlia e radicada nos pases baixos (Holanda), preocupada com o estudo das crianas especiais que comearam as verdadeiras mudanas na dita pedagogia do ensino. Inicialmente, ela, como diretora da Escola de Ortofenia de Roma criou um novo mtodo de educao dirigida para a clientela, separando-a segundo suas caractersticas pessoais a aprendizagem no podia ser a mesma para todos o que vem a ser o primeiro passo para o estudo do educando segundo sua personalidade individual. Mas s em 1909 que ela ousou publicar seu primeiro trabalho neste campo, admitindo que a educao dependia do conhecimento cientfico do dito educando. Foi outro mdico, porm belga, Ovide Decroly que, em 1921 acabou se tornando o pioneiro da Educao Nova, baseada nos centros de interesse e das necessidades fundamentais da educao infantil. Foi ele que instituiu os jogos educativos e as atividades naturais no caso, trabalhos manuais, etc. como forma de interesse educacional de grande importncia. Outro grande destaque da pedagogia foi Rudolf Steiner, nascido na ustria e educado na Crocia; inicialmente, preocupado com a Metafsica, dedicou-se ao estudo da Teosofia elaborando um trabalho Antroposofia (Teosofia humana) -, acabou por se instalar na Sua onde se separou dos tesofos para se dedicar nova forma de educao, fundando a Escola Waldort em Studgart, cidade alem de Baaden. Com a sua formao teosfica, foi o primeiro a registrar seus estudos pedaggicos voltados idia da formao espiritual de cada um. Juntou sua sociedade antroposfica formao educacional da criana na sua nova vida.

Leia-se a reencarnao. Mas, infelizmente, os educadores registram, apenas, o fato como histrico; ademais, a formao evanglica da sociedade no permitia que se aprofundasse na formao educacional neste campo, atribuindo o direito de faz-lo s ao Criador. Anterior a Steiner, na Frana, pontificou, em meados do sculo XIX um educador emrito, Prof. Rivail, discpulo dileto de Pestalozzi e introdutor da Metodologia do Ensino Didtica no pas de Gales e que deixou de lado a educao para se dedicar a novo estudo voltado para os fenmenos paranormais, usando o pseudnimo de Allan Kardec. Caberia a ele, provavelmente, aliar sua formao educacional com a doutrina que codificara, com o nome de Espiritismo, voltada para os conceitos que, posteriormente, Steiner apresentou como fundamento para compreenso das reaes do aluno ante seu ensino. O Espiritismo brasileiro atual se transformou em mais uma doutrina crist de fundo religioso e abandonou o campo de pesquisa educacional voltado ao processo reencarnatrio, preocupando-se, apenas, em evangelizar seus seguidores sob influncia dos ensinamentos atribudos a Jesus, provavelmente motivado pela tendncia do nosso povo. Era de se esperar que os educadores orientados pela codificao de Kardec dessem prosseguimento aos estudos de Steiner, procurando entender o aluno como fruto de uma personalidade de vidas passadas que influiriam em sua personalidade, mas, o ensino, desde o fundamental at o de extenso universitria, todo ele exclusivamente voltado para o conhecimento estabelecido nas normas de educao de cada pas, nenhum deles preocupado com o sistema palingentico da vida, como se a aprendizagem de cada um fosse, apenas, uma informao a ser adquirida por um aluno que partiria do conhecimento zero. A didtica, todavia, registra mas no esclarece o motivo pelo qual cada criana, cada estudante tem sua prpria reao ao ensino, alguns mostrando conhecimento injustificado pelo que j aprendera nesta vida, outros tendo enorme dificuldades em conseguir entender o que lhe seja ensinado. Evidentemente, s a tese reencarnatria poderia justificar tais reaes to distintas porque, por mais que se tenha tentado e se esforado para provar que a inteligncia de cada um seja gentica, a verdade que os fatos observados provam rigorosamente o contrrio: filhos de gnios, por vezes, comprometem a paternidade e os gnios, at ento no encontraram em seus antepassados a explicao para sua genialidade. Em concluso: se o ensino visasse a uma aprendizagem onde fosse ensinado que nossos atos atuais e nossos conhecimentos nos projetariam a outras vidas futuras, quem o compreendesse, certamente, sentiria a necessidade de melhor aprender para que seu processo de evoluo atravs de vidas futuras fosse bem mais rpido. Quem se conscientiza de que nossos atos atuais iro se refletir na encarnao seguinte, evidentemente, envidar esforos para aprender e o educador, tendo esta mesma compreenso, provavelmente, entender o porqu do comportamento de seus alunos na vida presente, procurando pesquis-lo em decorrncia de vidas passadas.

Ou ser que tudo isso pura iluso? Portal do Esprito

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... Roberto Valado Fortes > O Perisprito e o mecanismo do passe Niteri Abril de 2009

Sumrio 1. 2. 2.1 2.2 2.3 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.5 2.5.1 2.5.2 2.5.3 2.5.4 3. 4. 5. 6. 6. 8. 9. APRESENTAO O PERISPRITO O que perisprito? As denominaes do envoltrio material fludico do esprito A diversidade de perispritos As funes do perisprito Funo de conteno Funo de ligao Funo de intercmbio As propriedades do perisprito Penetrabilidade Expansividade Tangibilidade Plasticidade O CORDO FLUDICO O PRINCPIO VITAL O DUPLO ETRICO OS CENTROS DE FORA A AURA PERISPRITO E O MECANISMO DO PASSE REFERNCIAS

1. APRESENTAO Trata-se de pesquisa para o estudo sobre o perisprito e o mecanismo do passe do dia 25 de abril de 2009 no ciclo sobre passe e mediunidade do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque. O seu ponto de partida foi a pesquisa realizada sobre o perisprito para o estudo ocorrido no dia 24 de maro de 2007 para os membros da Dcima Primeira Reunio Medinica do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque.

Todavia, diante do novo escopo e das imperfeies verificadas no material primitivo, pargrafos foram acrescentados, outros reescritos, sem contar a modificao promovida na estrutura do texto original, tudo isso auxiliado pela bibliografia indicada pela Coordenao responsvel pelo ciclo de passe e mediunidade em questo. A pesquisa continua no primando pelo aprofundamento de diversos temas at mesmo porque faltaria ao seu autor conhecimento e capacidade para tanto. 2. O PERISPRITO. 2.1 O que perisprito? As respostas dadas pelos Espritos s questes 93 e 94 do Livro dos Espritos (2005a) revelaram que o Esprito est envolvido por uma substncia vaporosa para os olhos humanos, todavia, bastante grosseira para os Espritos, formada a partir do fluido universal de cada globo. A essa substncia Allan Kardec atribuiu o nome de perisprito. O perisprito , portanto, nas palavras da espiritualidade registradas no item 51 do captulo IV da primeira parte do Livro dos Mdiuns, o envoltrio material fludico (Kardec, 2004, p. 80) do Esprito. Allan Kardec (2005b, p. 272) tambm ensina que: semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao especial. 2.2 As denominaes do envoltrio material fludico do Esprito. A palavra perisprito um neologismo concebido por Allan Kardec, criado - conforme explicao dele prprio registrada na Questo 93 do Livro dos Espritos - a partir da comparao desse envoltrio do Esprito com o perisperma, isto , com o envoltrio do grmen de um fruto (2005a). bom notar que peri um prefixo grego com significado de em torno de. Com isso, tem-se: PERI (em torno de) + ESPRITO = PERISPRITO, isto , envoltrio do esprito. A editora Casa dos Espritos, em nota de rodap do livro Medicina da Alma (p. 95), de Joseph Gleber, informou que esse corpo fludico do Esprito tambm chamado de psicossoma, corpo espiritual e corpo astral. Jacob Melo acrescenta os seguintes nomes: Modelo Organizador Biolgico ou Campo Bioplasmtico(2004, p. 45). Joanna de Angelis (2002) esclarece que o perisprito multimilenarmente conhecido, atravessando a Histria com diversas denominaes. Foi chamado de enormon por Hipcrates, de corpo areo ou gneo por Plotino, de corpo vital da alma por Tertuliano, de aura por Orgenes, de corpo espiritual e corpo incorruptvel por Paulo de Tarso, de corpo sutil e etreo por Aristteles, de corpo aeriforme por Confcio, de corpo fludico por Leibnitz, de mano-maya-kosha pelo Vedanta, de kamarupa pelo Budismo Esotrico, de ka pelos egpcios, de baodhas pelo Zend Avesta, de rouach pela Cabala Hebraica, de

eidlon pelo tradicionalismo grego, de imago pelos latinos e de khi pelos chineses (ngelis, 2002). 2.3 A diversidade de perispritos. Como retirado do fluido universal de cada globo, o perisprito de um mundo no idntico ao de outro. Com isso, mudando de mundo, o Esprito tende a mudar de envoltrio (Kardec, 2005a). Inclusive a espiritualidade informa que o perisprito pode variar e mudar infinitamente (Kardec, 2004). A Equipe do Projeto Philomeno de Miranda (2006) explica ainda que a densidade energtica de cada perisprito no igual em todos os homens (p. 30) porque depender do grau evolutivo do indivduo - que decorrer das suas conquistas morais e de suas experincias - e do campo energtico especfico do mundo a que esteja vinculado. Destaca Allan Kardec que: Qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. (2004, p.87). Todavia, no livro Libertao, de Andr Luiz (2004), mais especificamente no captulo 6, so trazidas lume noes sobre o que se denominou de segunda morte (p. 105). Conforme se infere do seu texto, h notcias de Espritos missionrios que - galgando planos mais altos, em razo de elevados ttulos na vida superior - perderam o veculo perispiritual. Tambm explicado nessa obra que o vaso perisprico tambm transformvel e perecvel (Luiz, 2004, p. 105), de modo que o pensamento impregnado de impulsos inferiores, quando colocado no centro de interesses fundamentais, faz com que os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos experimentem um dia a perda da forma perispiritual. Esses Espritos, que perdem a forma perispiritual em razo da densidade dos seus pensamentos infelizes, conforme narrado por Andr Luiz na obra em comento, assumem os contornos de pequenas esferas ovides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano(2004, p. 104). A narrativa de Andr Luiz na obra em questo clara em afirmar que o esprito pode perder o seu perisprito em razo de agigantados mritos na seara do bem. Contudo, no clara em relao possibilidade de perda do perisprito em virtude de um nefasto monoidesmo, pois, ao tratar dessa situao, fala em perda da forma perispiritual e no na perda do perisprito Ocorre que a perda da forma perispiritual e a perda de perisprito encerram idias distintas, sem qualquer ponto de contato. Na primeira situao, o perisprito existe, no entanto, sem a forma originria. Na segunda, o Esprito apresenta-se despido do seu envoltrio.

Em relao segunda morte dos Espritos infelizes apresenta-se a seguinte hiptese: no h propriamente a perda do perisprito; h, sim, a perda da forma humana em virtude de sria leso dos sutis tecidos que integram o psicossoma, leso esta causada por pensamentos dotados de elevada densidade degenerativa. Argumenta-se nesse sentido porque, segundo Allan Kardec, o Esprito - cuja constituio no pode ser investigada pelas limitaes da cincia terrena (2004) um princpio inteligente, dotado de expanso natural indefinida, cuja ausncia de forma poderia ser compreendida como uma realidade no material (2005a). Nas palavras do Codificador: Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, o Esprito, um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. (2005b, p. 272) Desse modo, sem perisprito, o Esprito em estgio nas zonas de sofrimento no assumiria a forma de ovide. Expandiria indefinidamente, assumindo aspecto de uma estrutura completamente amorfa, qui, abstrata, fora da realidade material at agora conhecida pelas hostes espritas. Com relao segunda morte dos Espritos purificados, h tambm uma hiptese. A rigor, no haveria perda do perisprito. Haveria, sim, com o avano do Esprito na hierarquia espiritual, uma sublimao to profunda no psicossoma que acabaria, no final das contas, equivalendo a uma situao bem prxima da sua prpria perda. Isso porque: Estruturado ao largo dos milnios, desde os remotssimos tempos do princpio anmico, acumulando experincias ao longo das eras, o perisprito vem refletindo a evoluo lograda pelo Ser Inteligente, degrau a degrau. (Camilo, 1991, p. 21) Da em se falar na perda do perisprito para os Espritos de escol, que nada mais do que um avanado estgio de sublimao desse envoltrio. As hipteses aqui levantadas so consentneas com as lies de Allan Kardec (2005b), que revelam a necessidade do Esprito se revestir do psicossoma para configurar um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento, porquanto a sua essncia espiritual o faz um ente indefinido e abstrato. Ademais, sem definio, e, por conseguinte, sem qualquer limitao, o Esprito galgaria a infinitude, assimilando, por assim dizer, um dos atributos de Deus (2005a). E como no pode a criatura adquirir um dos atributos do Criador, sob pena de revelar uma contradio em termos, capaz, inclusive, de negar a prpria existncia de Deus e, por conseguinte, a existncia de sua criao, h de se reconhecer no Esprito a sua indissociabilidade com o perisprito. No h dvida, portanto, que a mudana do perisprito est ligado no s ao fluido csmico do globo como tambm faixa evolutiva do Esprito. 2.4 - As funes do perisprito.

Para Jacob Melo (2004), o perisprito possui trs funes, a saber, conforme ilustrado na figura abaixo, extrada do slide por ele utilizado na palestra realizada na Fraternidade Esprita Irmo Glacus , em 07 de maio de 2006 2.4.1. Funo de conteno Conforme j dito, o Esprito, em virtude da sua natureza de princpio inteligente, tende a se expandir, sem que possa ser assimilado como uma realidade material. Cabe, portanto, ao perisprito cont-lo para lhe conferir os contornos e aparncias passveis de percepo. Mas o perisprito no delimita to-somente o Esprito. Delimita o processo morfogentico da reencarnao, presidindo a elaborao das formas e disposies do corpo que ser desenvolvido para alberg-lo (Melo, 2004, p. 45). Em outras palavras, o psicossoma conter o corpo, definindo-lhe as estruturas e o funcionamento, conforme estabelecido em seus limites de conteno para aquele exerccio reencarnatrio (Melo, 2004, p. 45). Joanna de Angelis (2002) informa que o perisprito constitudo por trilhes de corpos unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nos genes e nos cromossomos do corpo fsico as caractersticas necessrias das futuras reencarnaes. Ensina ainda a veneranda mentora que os distrbios nervosos procedentes dos compromissos negativos das reencarnaes passadas e as distonias morais conduzidas de uma vida para outra so transferidas para o corpo biolgico e com isso no s geram os traumas emocionais e as doenas congnitas como tambm plasmam nos sentimentos as tendncias e as possibilidades de realizao das aspiraes atinentes beleza, arte, cultura (2002). Cabe destacar que os distrbios nervosos, as distonias morais e as tendncias tudo isso fruto de quedas e conquistas - acompanham o Esprito nas suas sucessivas reencarnaes porque, fazendo uso das palavras de Lon Denis (2004, p. 45): O perisprito preexistente e sobrevive ao corpo material. nele que se registram e se acumulam todas as suas aquisies intelectuais e lembranas. pelo fato de ordenar a organizao fisiolgica do corpo que se confere ao perisprito a denominao de Modelo Organizador Biolgico ou Campo Bioplasmtico (Melo, 2004) 2.4.2. Funo de ligao O perisprito, atravs dos campos mental e vital, promove as conexes responsveis em prender o Esprito ao corpo fsico (Melo, 2004, p. 46). Camilo (1991, p. 27) explica ainda que: Pelas condies de imponderabilidade, e por representar um subproduto do fluido universal, tem capacidade de servir como lao de unio entre o essencialmente espiritual, o Esprito, e o que se mostra essencialmente material, o corpo fsico.

2.4.3. Funo de intercmbio Em seu Ensaio Terico da Sensao nos Espritos, que consta como Questo 257 do Livro dos Espritos (2005a), Allan Kardec esclarece que o perisprito, para o encarnado, funciona como intermedirio entre o Esprito e o corpo, transmitindo as sensaes deste para aquele e a vontade daquele sobre este. Funcionando como um decodificador-amplificador, o perisprito traduz ao Esprito as informaes ocorridas na carne bem como conduz as respostas do Esprito ao corpo (Melo, 2004, p.47). Aprofundando os estudos iniciados por Allan Kardec, Jacob Melo ensina que: Na verdade, o perisprito um campo fludico multifuncional, formado de elementos de tessitura e sutileza extremamente variveis, participando de zonas de altssimas freqncias (onde vibra o princpio espiritual) e alcanando outras muito baixas (onde vibra o elemento material). Nessa constituio fludica, bem se percebe o elemento espiritual encontra campo tanto para nele se manifestar e, por assim dizer, habitar, como para por seu intermdio, atuar plenamente na matria densa.(2004, p. 43) Para atuar simultaneamente em zonas de freqncias to diferentes, e, assim, permitir o intercmbio entre o Esprito e o corpo: Devemos, pois, convir que na estrutura do perisprito encontram-se destacados pelo menos dois grandes campos: um que se ao Esprito, chamado campo mental e um outro que se une ao corpo, chamado campo vital. Seriam, pois, nesses campos que encontraramos os elos que prendem o Esprito ao corpo. (2004, p. 46) Segundo Camilo (1991, p.27): Por todos os seus atributos, pelas ligaes clula a clula, conduzindo para a carne os impulsos internos da alma e para esta as reaes nervosas do corpo fsico, o perisprito presta-se como veculo imprescindvel para ajudar na exteriorizao da mediunidade, nos parmetros da Terra. pela intermediao do perisprito, que os mais variados fenmenos da mediunidade se mostram, empolgantes uns, intrigantes outros, importantes todos. A figura que segue, trazida do material utilizado por Jacob Melo na palestra j citada, permite visualizar a atuao do Princpio Inteligente sobre o campo vital:

Figura 1 Campo Vital e Princpio Inteligente Fonte:http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm 2.5 - As propriedades do perisprito A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, no livro Terapia pelos Passes, destaca as seguintes propriedades do perisprito: penetrabilidade, expansividade e tangibilidade. 2.5.1. Penetrabilidade: a capacidade de interpenetrar a matria ou outras estruturas fludicas organizadas. Em virtude disso, esclarece Camilo (1991, p. 21): esse envoltrio do Esprito no encontra barreiras materiais que no possa ultrapassar, adentrando, assim, ambientes hermeticamente vedados, e pela mesma razo, atravessado sem dificuldades quaisquer em sua estrutura, pelos corpos materiais. 2.5.2. Expansividade: a capacidade de aumentar o seu campo ou raio de ao. 2.5.3. Tangibilidade: a capacidade de se adensar at o ponto de impressionar os sentidos fsicos, podendo ser visto ou mesmo tocado. Apesar de sua composio fludica, alerta Allan Kardec que: o perisprito no deixa de ser uma espcie de matria, o que decorre do fato das aparies tangveis, a que volveremos. (...)A tangibilidade que revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. (2004, p. 89) Tanto matria que, em resposta questo 95 do Livro dos Espritos, a espiritualidade destaca que alm de assumir a forma desejada pelo prprio Esprito, o perisprito pode no s se tornar perceptvel como tambm palpvel aos homens encarnados.

 o que demonstra a seguinte foto de materializao da Irm Josefa, ao lado de Francisco Cndido Xavier e Wanda Marlene:

Fig. 1.b - foto de Nedyr Mendes da Rocha, foi tirada na presena de equipe mdica. Fonte: http://www.ipepe.com.br/materializacao.html 2.5.4. Plasticidade. Alm dessas propriedades, merece meno uma outra, lembrada por Aluney Elferr Albuquerque Silva em texto disponibilizado na rede mundial de computadores: plasticidade. Segundo se sabe, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: prestase, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua (Kardec, 2004, p. 88). Isso interessante porque explica, por exemplo, a zoantropia e as mais variadas deformidades apresentadas pelos Espritos que transitam perdidos nos labirintos das zonas de sofrimento.

Figura 3 Zoantropia Fonte: A Reencarnao n 425, p. 10

Conforme lembra Ccero Marcos Teixeira, no seu artigo O que obsesso?, publicado na revista A Reencarnao n 425, Casos de zoantropia ou comportamento semelhante a animais, pode ter origem em processos obsessivos (p. 10). Nesses casos, a ao hipntica exercida pelo agente obsessor de tal intensidade e extenso que bloqueia a vontade do obsidiado, submetendo-o a doloroso processo de auto-condicionamento mental-afetivo. (p. 9). No livro Libertao, Andr Luiz narra um caso de ao hipntica com a finalidade de transformar a vtima em uma criatura bestializada. Em uma cidade localizada nos domnios das trevas, conta Andr Luiz (2004) que testemunhou um estranho cerimonial. Funcionrios trajados moda dos lictores da Roma antiga, carregando a simblica machadinha (fasces) ao ombro, avanavam, ladeados por servidores que sobraavam grandes tochas a lhes clarearem o caminho. Atrs vinham sete andores, sustentados por dignatrios diversos, trazendo os juzes. Um dos julgadores profere um discurso cujo contedo, alm de repelir qualquer possibilidade de compaixo, explicitava que cada condenado, em verdade, sofria as conseqncias dos seus desenganos. Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado: - Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas? Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel olhar, asseverou peremptrio: - A sentena foi lavrada por si mesma! no passa de uma loba, de uma loba, de uma loba... medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica. Entortou-se-lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontaneamente, para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestiu-lhe o rosto.(2004, p. 88) Essa sentena foi aplicada a uma mulher que, quando encarnada, havia matado quatro filhos em tenra idade. No entanto, no se pode asseverar que todos os casos em que o Esprito assume a forma animalesca estejam necessariamente associados obsesso. Luiz Gonzaga Pinheiro, no seu livro Dirio de um Doutrinador, narrou o seguinte episdio: Um dos mdiuns da nossa seara, bastante estudioso e sensato, encontrava-se em casa, certa feita, quando se defrontou com um Esprito em atitude zombeteira e agressiva. Ele mudava o seu prprio aspecto, ora apresentado-se como um ser normal, ora como um vampiro de longas presas, prestes a atacar o mdium. Este, contudo, diz com firmeza que no teme a sua aparncia, por saber tratar-se apenas de modificaes facilmente introduzidas em sua estrutura perispiritual por uma vontade firme. (2004, p. 102)

Outro interessante episdio narrado no livro Trilhas da Libertao, onde o esprito chamado de Khan, para demonstrar autonomia e importncia, revestiu o seu perisprito de uma forma satnica. Para desfazer tal ideoplastia, veneranda entidade aplicou inicialmente passes longitudinais, depois circulares em sentido anti-horrio, alcanando o chacra cerebral de Khan, que teimava naquela forma. Enquanto fazia os movimentos, sem pressa e ritmadamente, o venerando irmo chamava-o pelo nome, dizendo que ele era gente, conseguindo xito nesse seu esforo caritrio. Nota-se que o Esprito tambm pode assumir uma forma monstruosa com o intuito nico de amendrontar determinada pessoa, encarnada ou mesmo desencarnada. Confirma esse entendimento a seguinte resposta dada pela espiritualidade Questo 95 do Livro dos Espritos (2005a, p. 116): Tem a forma que o Esprito queira. assim que este vos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel. Hermnio C. Miranda (1997) narra que, ao realizar a regresso de determinado desencarnado em uma reunio medinica, este regrediu a uma situao na qual lhe fora extirpada a lngua. Foi necessrio o passe magntico curador para restabelecer a parte perispiritual afetada. O nobre estudioso esclarece que quando o esprito revive as situaes do passado recente ou mesmo remoto, mediante regresso, o seu perisprito assume as formas que teve em cada poca. Se a poca revivida perpassa pela fase infantil, o perisprito adquire a forma de criana. Se revive uma poca em que possua uma deformidade fsica, o perisprito a apresentar e assim por diante. Com relao s deformidades detectadas no psicossoma dos Espritos estacionados nas zonas trevosas, merece ser explicado que o perisprito, para a mente, uma cpsula mais delicada, mais suscetvel de refletir-lhe a glria ou a viciao, em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui (Luiz, 2004, p. 71). 3. O CORDO FLUDICO

oportuna a seguinte lio de Allan Kardec: Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o

grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior (2005b, p. 273). Dessa lio apreende-se que o cordo fludico responsvel pela unio, molcula a molcula, do perisprito com o corpo fsico desde o momento da sua concepo. Em outras palavras: O cordo fludico elo fundamental entre corpo fsico e o perisprito. (Gurgel, 2005, p. 91) As pesquisas do Codificador levaram-no certeza, conforme se pode notar do trecho retrotranscrito, de que esse lao fludo decorria de uma expanso do perisprito. Contudo, estudos posteriores realizados por Hermnio C. Miranda conduziram certeza de que: o cordo apenas uma ligao energtica, uma vibrao que opera dentro de uma faixa de onda especifica que liga o corpo perispiritual a fsico e no uma extenso de um ou de outro. um campo magntico e no, uma estrutura substancial. (2004b, p. 219-220) Conforme registrado por Hermnio, Regina, mdium cujas faculdades medinicas estavam sendo estudadas por ele, certa vez relatou que, em desdobramento, tentou tocar o cordo fludico com a sua mo perispiritual. No entanto, tal tentativa foi infrutfera, porquanto a sua mo perispiritual passou pelo lao fludico, sem romp-lo. Ora que bem. Caso o cordo fludico e o persprito fossem da mesma substncia, ou melhor, constitudas de energias no mesmo grau de condensao (Miranda 2004b, p. 219), Regina teria conseguido toc-lo com a sua mo perispiritual. Com base nesse raciocnio, Hermnio consigna o seu entendimento de que o cordo fludico, em verdade, constitui um campo magntico que liga o perisprito ao corpo (2004b). Segundo explicao do prprio Hermnio: a substncia do cordo precisa realmente ser mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase ilimitada de expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm porque constituiria insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma tomada eltrica.(2004b, p.220) A divergncia entre o entendimento de Hermnio e Allan Kardec sobre o cordo fludico poderia levar a uma falsa idia de que o Espiritismo destitudo de unidade e, por conseguinte, de fora. Todavia, tal raciocnio, se existente, falso. em verdade, um falso problema, porquanto o prprio Allan Kardec, em vrias oportunidades, sempre

ressaltou o carter progressista do Espiritismo e, por conseguinte, a possibilidade de reviso de seus conceitos diante de novas descobertas no plano da cincia. 4. O PRINCPIO VITAL Esclarece o prprio Allan Kardec na Questo 67 do Livro dos Espritos (2005a, p.103): O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor. Segundo Luiz Carlos de M. Gurgel (2005), o fluido vital, tambm denominado princpio vital, o elemento bsico da vida, oriundo da modificao do fluido csmico universal. por meio dele que ocorrem os fenmenos do nascimento, crescimento, reproduo e morte (Gurgel, 2005). Tanto assim que a sua existncia ou inexistncia que permitir distinguir um corpo vivo de um inanimado. A sua importncia inegvel para o passe porque, segundo se conclui da seguinte explicao de Allan Kardec dada na Questo 70 do Livro dos Espritos (2005a, p. 105): O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se. 5. O DUPLO ETRICO

Figura 5 Duplo etrico Fonte: http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo408.html O duplo etrico um corpo fludico que se revela como uma duplicata energrtica do indivduo, interpenetrando e emergindo, simultaneamente, do seu corpo fsico. (Gurgel, 2005).

A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2006) aduz que o duplo etrico, tambm chamado de corpo vital, decorre de uma objetivao do princpio vital e tem por funo assegurar o equilbrio entre o Esprito e o corpo. Segundo Joseph Gleber: No ser humano, o duplo etrico constitui a parte mais eterizada, ou menos grosseira, do corpo fsico. Em sua constituio ntima encontra-se, alm das substncias fsicas comuns, em vibrao ligeiramente diferente, grande quantidade de ectoplasma como sendo a essncia bsica dessa contraparte etrica do corpo humano, cuja razo de ser est na distribuio equilibrada das energias provenientes do grande reservatrio csmico universal e sua transformao em fluido vital, encarregando-se de irrigar toda a comunidade orgnica do aparato fisiolgico humano. (2004, p.43) Em outras palavras, o duplo etrico o responsvel pela metabolizao das energias advindas dos chamados planos material e astral. (Gleber, 2004, p.47) Luiz Carlos de M. Gurgel (2005) explica que o duplo etrico a principal fonte de componente fludico das criaes mentais, que, ao adquirirem uma espcie de vida prpria, ficam ao sabor das foras de atrao e repulso que regem os deslocamentos dos fluidos (p.88). constitudo por substncias eterizadas do mundo terreno, muito mais grosseiras do que o fluido csmico universal (Gleber, 2004). Possui tambm o duplo etrico a funo conferir suporte, quando exteriorizado pelos respectivos mdiuns, materializao de Espritos desencarnados. (Gleber, 2004). Sobre a materializao de desencarnados, Edvaldo Kulcheski, em artigo pblico na Revista Crist de Espiritismo, explica que: Os espritos desencarnados no podem se materializar servindo-se apenas de seu perisprito. Para que possam conseguir isso, revestem-no e o interpenetram com a substncia plstica ectoplasmtica que parte do duplo etrico projetado pelo mdium ou das pessoas presentes. Durante as sesses de fenmenos fsicos de materializao, o ectoplasma fornecido pelo mdium em transe atua com xito no limiar do mundo etrico e fsico, incorporando-se fisiologia do desencarnado atravs de avanados processos tcnicos e de qumica transcendental. Quando ele circula por toda a vestimenta perispiritual pela vontade do esprito comunicante, esta se materializa diante da viso e do toque dos encarnados. A fotografia abaixo mostra o mdium Antnio Alves Feitosa fornecendo o seu ectoplasma para materializao da Irm Josepha. Do lado direito est Francisco Cndido Xavier. Esta fotografia foi feita por Nedyr Mendes da Rocha no ano de 1965:

Figura 5.a Materializao do esprito da Irm Josepha Fonte:http://pt.muestrarios.org/b/fen%C3%B4menosdematerializa%C3%A3opeixotinho .html O duplo etrico funciona como manto protetor natural do encarnado, impedindo o seu contato com o mundo astral, protegendo-o das investidas de maior intensidade dos habitantes menos esclarecidos do mundo espiritual (Gleber, 2004). Tal proteo obsta tambm: o ataque e multiplicao de bactrias e larvas astralinas que, sem a proteo da tela etrica, invadiriam a organizao, no somente do corpo fsico, durante a encarnao, como tambm a prpria constituio perispiritual. (Gleber, 2004, p. 45) O desregramento moral e o uso de substncias como lcool, fumo, estimulantes, drogas fortes e medicamentos dotados de componentes txicos, em conjunto, ou isoladamente, ensejam verdadeiro bombardeio constituio eterizada do duplo etrico, queimando e envenenando as clulas etricas, criando brechas por onde penetram as colnias de larvas e vrus do sub-plano astral, normalmente empregados por inteligncias sombrias nos processos dolorosos de obsesso. (Gleber, 2004) Segundo Gleber (2004), os indivduos, que com os seus vcios, comprometem os respectivos duplo etricos, passam a perceber as formas horripilantes, criadas e mantidas pelos seres infelizes que estagiam nas regies mais densas do plano astralino (p. 47) . E isso ocorre porque, ao violentarem o duplo etrico, perdem a proteo que natureza os dotou para segura marcha evolutiva.(Gleber, 2004, p.47) tambm de Joseph Gleber a seguinte lio: Todo ser vivo, por meio do seu duplo etrico, mantm-se em relao direta com os outros elementos da grande famlia universal, atravs dos campos de energia que se interligam em toda a natureza. Vindas de vrias dimenses do universo, as energias do plano etrico da criao participam da formao e do equilbrio do homem, ligando-o etericamente com os animais, vegetais e minerais, na troca incessante de recursos presentes na criao. (2004, p. 47). O duplo etrico tem por estrutura uma delicada rede de filamentos ou canais energticos, que responsvel pela interao entre os seus diversos chacras. E essa

interao s possvel porque esses filamentos chamados de nadis pelos indianos funcionam como canais, permitindo a circulao de energias etricas e do fluido vitalizante que irrigam os rgos do corpo fsico (Gleber, 2004, p. 50-51). Os nadis so muitas vezes obstrudos ou destrudos pelo uso de elementos txicos e venenosos, o que prejudica diretamente o prprio o duplo etrico. (Gleber, p. 51) Destaca Gleber que: Nos processos de desencarnao, vedada a existncia do duplo etrico no plano espiritual, devido sua densidade, por pertencer, em sua origem, ao plano fsico, sendo de capital importncia o seu estudo, principalmente para se compreender o efeito e a funo dele, nos casos de desencarne de suicidas e daqueles que se mantm apegados aos instintos inferiores da carne, desempenhando, nesses casos, importante papel, por manter esses espritos prisioneiros das sensaes carnais, enquanto no esgotarem as reservas de fluidos, prprios do duplo etrico, libertando finalmente o esprito para ingressar numa forma de vida menos apegada aos fluidos terrestres. (2004, p. 55-56) De fato: Com a dissoluo das clulas fsicas atravs do desencarne, o duplo dissocia-se igualmente aps pouco tempo, voltando os seus fluidos a integrar-se na atmosfera do planeta. (2004, p. 56) Por fim, sobre o duplo etrico, merece ser dito que tambm recebe o nome de corpo vital, apresentando-se viso do mdium clarividente com a aparncia de dois plos energticos, o negativo e o positivo, o yin e o yang da cincia oriental, e que a sua constituio de natureza radioativa responsvel pelo efeito eletromagntico observado nas fotografias Kirlian, ou eletrofotografias. (Gleber, 2004). 6. OS CENTROS DE FORA

Figura 6 Chakras e suas relaes Fonte: http://www.direitosocial.com.br/desenv_humano.htm Os centros de fora, tambm chamados de centros vitais, de chacras ou mesmo chakras, situam-se na superfcie do duplo etrico e constituem pontos, por excelncia, de absoro energrtica do organismo (Gurgel, 2005). Conforme explica Jacob Melo, os centros vitais tm sido apresentados como em forma de cones abaulados, com o vrtice apontado para baixo. (2004, p. 52) A figura abaixo, extrada do multicipado slide utilizado por Jacob Melo, fornece uma idia bem prxima do formato de um chacra.

Figura 7 Centro Vital Fonte: http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm Com base na explicao prestada pelo prprio Jacob Melo, na pgina 51 do seu Manual do Passista, conclui-se que a figura, apesar do empregar o nome de campo vital, est representando um centro vital. Merece ser dito que: A funo dos chacras a de realizar e manter as transferncias das energias vindas dos diversos reinos da natureza, desde as energias csmicas at as ambientais, contribuindo para a integrao do esprito com os seus veculos de manifestao: o perisprito e corpo fsico. (Gleber, 2004, p.64) Jacob Melo (2004) informa que o Espiritismo foca a sua ateno para os sete principais chacras, malgrado haver inclusive aqueles relacionados a cada clula, molcula etc. Uma questo interessante sobre os principais chacras refere-se disposio dos mesmos. Para Jacob Melo, a ordem a seguinte: Coronrio, Frontal, Larngeo (estes esto mais diretamente associados s atividades psicolgicas, mentais e espirituais), Cardaco (como centro intermedirio, entre os padres de associao dos que lhe esto

acima e abaixo), Gstrico, Esplnico e Gensico (estes ltimos mais relacionados com os processos fsicos e qumicos do organismo). (2004, p. 52). Com isso, tem-se a seguinte representao:

Figura 8 A disposio dos chacras segundo Jacob Melo Fonte: http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm Ocorre que Luiz Carlos de M. Gurgel atribui outra disposio. Segundo esse autor, o esplnico situa-se entre o cardaco e o gstrico, conforme esta outra representao:

Figura 9 Chacras segundo Luiz Carlos M. Gurgel Fonte: http://www.mkow.com.br/apostilas/unid50.htm H, como tudo indica, uma inconcilivel divergncia, com sria conseqncia prtica, porquanto se refere posio de um importante chacra. Conforme Jacob Melo (2004), o esplnico situa-se em uma regio sobre o bao. Portanto, a descoberta da localizao desse rgo constitui a pedra de toque para soluo desse conflito. Pois bem. Para tanto, necessrio se faz o estudo da seguinte ilustrao:

Figura 10 O Bao Imagem: CRUZ, Daniel. O Corpo Humano. So Paulo, Ed. tica, 2000. Fonte: : http://www.afh.bio.br/imune/linfa1.asp Cotejando a informao prestada pelo prprio Jacob Melo sobre a localizao do bao com a figura 10, poder-se-ia chegar concluso de que a disposio correta dos chacras exatamente a fornecida pela figura 9. Todavia, questionado diretamente sobre a divergncia nas posies dos chacras, divergncia essa representada no slide que resultou na figura 8, Jacob Melo, em mensagem de e-mail, explica que: Na verdade, h uma diferena entre os slides que referistes. E, apesar da grande maioria dos autores ocidentais (inclusive eu mesmo, no livro O Passe) fazerem referncia localizao do gstrico como "prximo ou abaixo" do umbigo, na realidade ele se encontra no alto do estmago e, portanto, muito acima do umbigo. Enquanto isso, o esplnico praticamente sobre a parte inferior do bao, da ele se encontrar, de fato, na verticalizao, um pouco abaixo da altura do gstrico. Mas isso no questo de pequena importncia no, pois se a ordem dos centros vitais obedecesse o primeiro padro (do livro O Passe), os circuitos vitais, quando levados, por exemplo, numa tcnica longitudinal, no se dariam de forma retilnea e sim sinuosa (quando atingisse a parte desses dois centros). Isto tambm assim porque o centro gstrico menos denso do que o centro esplnico, o que o leva a estar situado acima do esplnico. Como se nota, Jacob Melo no s revelou profunda erudio no trato do tema como tambm respeito por aqueles que o procuram para sanar dvidas.

O Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo desenvolveu o interessante texto Os Centros de Fora e a Glndula Pineal, que serviu de base para a construo do seguinte quadro:

Jacob Melo (2004) fala ainda do centro umeral, situado nas costas, na regio compreendida entre a nuca e as omoplatas, que possui importante papel nos fenmenos de psicofonia, atuando tambm sobre grande parte do sistema nervoso, quer na parte motriz, quer na parte sensitiva.

7. A AURA A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2006) explica que a aura resultado da irradiaes modeladas pela fora plasmadora do Esprito, apresentando-se por meio de uma forma ovide, de tonalidades coloridas, que sofre influncias dos estados orgnicos e dos pensamentos da alma. Explica ainda que por meio de sua textura, cores e formato, representa a ficha de identificao de cada ser, pois ali esto assinalados o estgio moral, o emocional, a sade e a doena, revelando as nossas conquistas e misrias. Por isso correto dizer que: Durante as vivncias do esprito, espelha-se, nas irradiaes da aura, todos os seus vcios ou virtudes adquiridos ao longo da sua jornada evolutiva, inscrevendo-se, nas clulas sutilssimas do perisprito, tanto as nobres e elevadas vibraes de altrusmo, quanto s mais negras e abjetas manifestaes de um carter doentio e pecaminoso. (Gleber,2004, p. 118) Ainda sobre a aura, oportunas so as seguintes palavras James Van Praagh: Pense na aura como uma casca reluzente de vidro que cerca seu corpo. Desde o momento da sua concepo at o fim de sua encarnao fsica, sua aura acumula cada pensamento, palavra, sentimento e ato de sua vida. Assim como a chuva, a terra e a poeira revestem uma superfcie de vidro, sua aura coberta por pedaos de anos de experincia de vida.(2003, p.48). 8. O PERISPRITO E O MECANISMO DO PASSE Allan Kardec explica que ao expandir, o perisprito pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados (2005b, p. 364) e que o pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias (p. 364). Continua o Codificador a sua explicao dizendo que: Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. (2005b, p. 376) Com base nisso, Roque Jacintho (2006) afirma que o passe uma transfuso dirigida de fluidos, uma permuta de perisprito para perisprito, muito semelhante do sangue, e que foi incorporado pelos templos espritas como recurso fundamental para rearmonizao do perisprito no curso das diversas provas e expiaes e para tratamento das mais variadas enfermidades da alma e do corpo.

Tambm afirmou que: O passe transmisso de energias humanas somadas com as emanaes Divinas encontrveis nos reservatrios da Natureza, agindo em favor do reequilbrio continuamente rompido pela vivncia egostica e orgulhosa dos seres em evoluo. (Jacintho, 2006, p. 21) Com muita propriedade, J. Herculano Pires lembra que: Kardec colocou o problema do passe em termos cientficos, no campo da Fludica,ou seja, Cincia dos Fluidos. Com seu rigor metodolgico, ligou o passe a estrutura dinmica do perisprito (corpo espiritual), hoje reconhecido como fonte de todas as percepes a atividades paranormais.(2005, p. 59). Essa ligao do passe ao persprito melhor compreendida quando se tem em mente, conforme ensinado por Camilo (1991), que este ltimo compe uma estrutura eletromagntica, envolvida por substncias fludicas que obedecem o comando do Esprito. Conforme Allan Kardec: Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. (2005b, p. 364-365) E mais: Por atuar diretamente sobre o perisprito, ou seja, sobre a matriz onde se funde o nosso organismo fsico e, por conseguinte, onde se localizam as razes profundas de nossos distrbios somticos, o passe o mais importante elemento para promoo do equilbrio perdido ou ainda no conquistado, sempre que todo e qualquer desajuste se instale ou se revele. (Jacintho, 2006, p.14) O passe, portanto, detm aptido de interagir com o perisprito de paciente e, assim, de promover o seu equilbrio orgnico e espiritual. Contudo, apesar dessa aptido, o sucesso do passe depende no s da atuao do passista e da espiritualidade superior. Necessita tambm do concurso da vontade daquele que o recebe. Segundo Martins Peralva: H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos magnticos. So aquelas que possuem f robusta e sincera, recolhimento e respeito ante o trabalho que a se favor e a favor de outrem, se realiza. Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o seu corao funcionam maneira de poderoso im, atraindo e aglutinando as foras curativas. J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno naturalmente oposto.

Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu organismo. (2004, 147-148) Esclarece Allan Kardec, ainda, que: A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras: 1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito; 3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador. (2005b, p.377) de ressaltar que Allan Kardec chama de magnetizador aquele que hoje chamado de passista. Jacob Melo (2004) informa que os passistas espirituais costumam registrar um leve e agradvel rocio no alto da cabea e percebem uma circulao de sutil vibrao e uma benfazeja sensao invadindo o seu organismo e saindo pelos braos, em direo s mos, que se derrama sobre o paciente, no havendo no final do passe qualquer sensao desgradvel de fadiga, irritao ou cansao. Os passistas magnticos sentem sinais indicativos de usinagem magntica, isto , esforo dos centros vitais para produzir fluidos, a partir do material orgnico, com o fim de exterioriz-los (Melo, 2004). J os passistas mistos registram um pouco das sensaes dos passistas espirituais e dos passistas magnticos (Melo, 2004). 9. REFERNCIAS __________________A epfese e os centros de energia vital. Disponvel em: <http://www.mkow.com.br/apostilas/unid50.htm>. Acesso em 20 mar. 2004. __________________.A lei de amor. Direito Social. Disponvel em <http://www.direitosocial.com.br/desenv_humano.htm>. Acesso em: 20 mar. 2004 __________________.Os centros de fora e a glndula pineal. Disponvel em: <http://www.seareirosdejesus.com.br/downloads/downloads.html>. Acesso em: 22 mar. 2007.

________________. Fotos de materializao de espritos. Disponvel em: <http://www.ipepe.com.br/materializacao.html>. Acesso em 18 mar 2008. ________________. Fenmenos de Materializao(PEIXOTINHO). Disponvel em:<http://pt.muestrarios.org/b/fen%C3%B4menosdem aterializa%C3%A3opeixotinho.html>.Acesso em 17 fev. 2008. ngelis, Joanna; [psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Elucidaes psicolgicas luz do espiritismo . Organizao de Geraldo Campetti Sobrinho, Paulo Ricardo A. Pedrosa. Salvador, BA: Livraria Esprita Alvorada, 2002. Camilo; [psicografado por] Jos Raul Teixeira. Correnteza de luz. Niteri, RJ: Frter Livros Espritas, 1991. Denis, Leon. O porqu da vida: soluo racional do problema da existncia: que somos, de onde viemos, para onde vamos. 21. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. Equipe do Projeto Manoel P. de Miranda. Terapia pelos passes. 7 ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora. 2006. Gleber, Joseph; [psicografado por] Santos, Robson Pinheiro. Medicina da alma. 1 ed. Contagem:Casa dos Espritos Editora, 1997. 272 p. Gurgel, Luiz Carlos de Melo. O passe esprita. 4.ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 205. 160p. Jacintho, Roque. Passe e passita. 16. ed. So Paulo: Van Moorsel, Andrade e Cia, 2006. Kardec, Allan. O livro dos espritos: princpios da doutrina esprita:espiritismo experimental. Traduo de Guillon Ribeiro da 49. ed. francesa. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2005. 604p. ____________. O livro dos mdiuns, ou, guia dos mdiuns e dos evocadores: espiritismo experimental. Traduo de Guillon Ribeiro da 49. ed. francesa. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2004. 580p. ____________. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2005. Disponvel em: <http://www.febnet.org.br/apresentacao/1,0,0,389,0,0.html>. Acesso em: 23 mar. 2007. Luiz, Andr; [psicografado por] Xavier, Francisco Cndido. Libertao. 27 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. 328 p. Melo, Jacob. Manual do passista: curando pelo amor e pelo magnetismo. 4 ed.Fortaleza: Premius. 2004. __________.Magnetismo e passes. Disponvel em: <http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm>. Acesso em: 22 mar. 2007.

Miranda, Hermnio Correia de. Dilogo com as sombras: teoria e prtica da doutrinao. 18 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2004. _________________________.Diversidade dos carismas: teoria e prtica da mediunidade. 3 ed. 3 reimp. Niteri:Lachtre. V.1.2004 _________________________. O exilado e outras histrias que os Espritos contaram. 6 ed. So Bernardo do Campo: Editora Esprita Correio Fraterno do ABC. 1997. Miranda, Manoel Philomeno de; [psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Trilhas da libertao. 8 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2006. Nobre, Marlene. Uso do ectoplasma pela espiritualidade ? Disponvel em: <http://www.amebrasil.org.br/html/duvidas_ectoplasma.htm>. Acesso em 15 fev. 2008. Peralva, Martins. Estudando a mediunidade: segundo a obra Nos domnios da mediunidade de Francisco Cndido Xavier. 24 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. Pinheiro, Luiz Gonzaga. Dirio de um doutrinador. 7 ed. Capivari:EME. 2004. 212p. Pires, J. Herculano. Obsesso, o passe, a doutrinao. 8 ed.So Paulo: Paidia. 2005. Silva, Aluney Elferr Albuquerque. Perisprito. Terra Espiritual. Disponvel em <http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo408.html>. Acesso em 19 mar. 2007 Teixeira, Ccero Marcos. O que obsesso?. A Reencarnao. Porto Alegre, n. 425, Ano LXX. p. 5-12. 2004. Disponvel em <http://www.fergs.com.br/bancodados/antologia/reenc425.pdf>. Acesso em 20 mar. 2007. Van Praagh, James. O despertar da intuio: desenvolvendo seu sexto sentido. Traduo de Ebria de Castro Alves. Rio de Janeiro: Sextante. 2003. Vilela, Ana Luisa Miranda. Sistema linftico. Disponvel em: <http://www.afh.bio.br/imune/linfa1.asp>. Acesso em 19 mar. 2007.

... Francisco Rebouas > O Sono nas reunies espritas Artigos

Todos ns sabemos da necessidade do sono para o refazimento do nosso organismo fsico. No entanto, preciso que se atente para o fato, de que nem sempre nos adequado fazer uso dessa bno para nos restabelecer o equilbrio, havendo mesmo ocasies em que ele pode at se tornar fatal para nossas vidas. H momentos em que no se pode admitir que algum possa estar dormindo como, por exemplo, na hora do trabalho remunerado, que pode lhe custar at mesmo a demisso por justa causa; ou quando estiver com a responsabilidade de cuidar de uma criana; ou ainda no trnsito ao volante de um veculo nas rodovias brasileiras, imagine um mdico dormindo ou mesmo cochilando, durante uma cirurgia delicada, etc. etc. Assim, podemos afirmar que, o sono exercido hora em que se solicita a viglia, pode tornarse inimigo cruel e implacvel. Alan Kardec nos esclarece a respeito da utilidade do sono conforme segue: hora de dormir O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Esprito, porm, no precisa de repousar. Enquanto os sentidos fsicos se acham entorpecidos, a alma se desprende, em parte, da matria e entra no gozo das faculdades do Esprito. O sono foi dado ao homem para reparao das foras orgnicas e tambm para a das foras morais. Enquanto o corpo recupera os elementos que perdeu por efeito da atividade da viglia, o Esprito vai retemperar-se entre os outros Espritos. Haure, no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe do, idias que, ao despertar, lhe surgem em estado de intuio. a volta temporria do exilado sua verdadeira ptria. o prisioneiro restitudo por momentos liberdade. Mas, como se d com o presidirio perverso, acontece que nem sempre o Esprito aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez de procurar a companhia de Espritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares onde possa dar livre curso aos seus pendores. Eleve, pois, aquele que se ache compenetrado desta verdade, o seu pensamento a Deus, quando sinta aproximar-se o sono, e pea o conselho dos bons Espritos e de todos cuja memria lhe seja cara, a fim de que venham juntar-se-lhe, nos curtos instantes de liberdade que lhe so concedidos, e, ao despertar, sentir-se- mais forte contra o mal, mais corajoso diante da adversidade. Nas reunies espritas, sejam nas palestras, nos grupos de estudos, nas reunies medinicas, ou outra qualquer, no se pode admitir que o trabalhador esprita d menos importncia aos labores da Seara do Mestre de Nazar, que nos afazeres normais do seu

dia a dia, visto que, em sendo ele admitido para essas tarefas na seara da mediunidade, acredita-se que esteja consciente de sua responsabilidade nas referidas atividades da casa esprita que freqenta. Temos visto muitos companheiros, alistados nas tarefas das cassas espritas, que so protagonistas de situaes realmente desagradveis, por se entregarem ao sono nas reunies doutrinrias, que normalmente j chegam atrasados com a inteno nica de dar passes no final das palestras, para que sejam observados por todos como tarefeiros passistas de suas instituies. Quando se vem chamados a dar algumas explicaes sobre o sono que lhes dominam, saem com as maiores e mais absurdas desculpas tais como: 1- Estou sendo utilizado pelos espritos para ceder fluidos para ajuda ao orador; 2- Estou trabalhando em parcial desdobramento; 3- Alguns chegam a afirmar, que aprendem muito mais desdobrados que em viglia, etc. Claro que esse desculpismo infundado e sem lgica doutrinria natural naqueles que se julgam mais sabidos que os outros, mas, que na verdade em nada condiz com algum que conhece os preceitos de uma doutrina clara e lgica como a nossa. Sabemos, que o cansao fsico de um dia atribulado no trabalho profissional, aliado falta de motivao e a monotonia de determinados oradores, muito pode contribuir para a sonolncia de quem j tem o mau hbito de dormir nas atividades espirituais da casa esprita. Mas, esses fatores predisponentes aqui citados, no representam a verdadeira causa do adormecimento nesse tipo de reunio, que na sua grande maioria se processa pela interferncia de mentes viciosas do mundo espiritual inferior, que operam magneticamente distncia, com a finalidade de no permitirem que o indivduo adormecido se beneficie do tema edificante da palestra. Sobre o assunto, vejamos o que diz o assistente Aulus para Andr Luiz: (...) Os expositores da boa palavra podem ser comparados a tcnicos eletricistas, desligando tomadas mentais, atravs dos princpios libertadores que distribuem na esfera do pensamento. Sorriu bem-humorado e prosseguiu: Em razo disso, as entidades vampirizantes operam contra eles, muitas vezes envolvendo-lhes os ouvintes em fluidos entorpecentes, conduzindo esses ltimos ao sono provocado, para que se lhes adie a renovao.2 Irm Zlia, tambm confirma a ao perniciosa dos desencarnados infelizes que se aproveitam da invigilncia de certos tarefeiros, que imprevidentes e despreparados para os misteres da mediunidade se deixam envolver por essas influncias negativas conforme narra a Otila Gonalves: Alguns prosseguiu penalizada-, embora libertados momentaneamente das expresses obsidentes, penetram o recinto, com desrespeito e indiferena, entregandose, durante o trabalho, ao sono reprochvel, resultante da intoxicao mental de que so portadores, ou se deixam conduzir pelos pensamentos habituais, refazendo as ligaes mentais e ameaando o servio venerando, pela possibilidade de invaso intempestiva

dos seus algozes revoltados, constrangidos, na retaguarda, e que, destarte, encontram brechas no conjunto que deve ser protegido e defendido por todos. 3 Dessa forma, de suma importncia que nos preparemos adequadamente, para exercer as atividades no labor medinico, em nossas casas espritas, observando alguns ensinos ministrados pelos amigos espirituais dentre os quais destacamos: a- Quando possvel, fazer um pequeno relaxamento fsico e mental, antes de se dirigir ao trabalho espiritual da casa esprita; b- Evitar alimentao exagerada e de difcil digesto; c- Dedicar-se com alegria e empenho s atividades espirituais, por saber que estamos representando Jesus ante o necessitado que o busca; d- Evitar conversas negativas, como crticas, comentrios sobre doenas, queixas, etc., portando-se de forma mais digna exigida para um trabalhador da Seara do Mestre de Nazar; e- Manter-se em sintonia elevada, orando e vibrando positivamente, contribuindo para o xito do trabalho. Precisamos atentar para o fato de que, somos os nicos responsveis pelas escolhas que fazemos e no podemos ficar acusando este ou aquele indivduo, ou este ou aquele motivo para nos desculpar dos nossos insucessos perante as tarefas de cunho espiritual a ns confiadas pela Espiritualidade Maior. Sobre esse assunto, ouamos o que nos diz Andr Luiz: No acuse os Espritos desencarnados sofredores, pelos seus fracassos na luta. Repare o ritmo da prpria vida, examine a receita e a despesa, suas aes e reaes, seus modos e atitudes, seus compromissos e determinaes, e reconhecer que voc tem a situao que procura e colhe exatamente o que semeia. 4 Que Jesus nos guarde em sua paz, e que no sejamos ns os responsveis pelo fracasso das atividades de intercmbio nas tarefas a que nos candidatamos por livre e espontnea vontade. Fontes: 1) E.S.E. Cap. XVIII, item 38. 2) Livro: Nos domnios da mediunidade , 23 edio Cap. 4, pag. 39. 3) Livro: Alm da Morte , 9 edio Cap. XVI, pag. 239. 4) Livro: Agenda Crist Cap. 18. ... Divaldo Pereira Franco > Apometria no Espiritismo Artigos

O mdico carioca residente em Porto Alegre Dr. Jos Lacerda desde os anos 50, esprita que era ento, comeou a realizar numa pequena sala do Hospital Esprita de Porto Alegre chamada A Casa do Jardim, atividades medinicas normais. Com o tempo ele recebeu instrues dos espritos e realizou investigaes pessoais que desaguaram em um movimento ao qual ele deu o nome de Apometria. No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu sou esprita o que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo. Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de O Livro dos Mdiuns. No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas segundo os livros que tem sido publicados, a apometria, segundo a presuno de alguns, um passo avanado do movimento Esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a apometria o degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado. Tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto. Na prtica e nos mtodos de libertao dos obsessores a violncia que ditos mtodos apresenta, a mim, a mim pessoalmente me parecem to chocantes que fazem recordarme da lei de Talio que Moises suavizou com o cdigo legal e que Jesus sublimou atravs do amor. Quando as entidades so rebeldes os doutrinadores depois de realizarem uma contagem cabalstica ou de terem o gestual muito especfico expulsam pela violncia esse esprito para o magma da Terra, a substncia ainda em ebulio do nosso planeta. O colocam em cpsulas espaciais e disparam para o mundo da erraticidade. No iremos examinar a questo esdrxula desse comportamento, mas se eu, na condio de esprito imperfeito que sou, chegasse desesperado num lugar pedindo misericrdia e apoio na minha loucura, e outrem, o meu prximo, me exilasse para o magma da Terra, para eu experimentar a dureza de um inferno mitolgico ou ser desintegrado, eu renegaria quele Deus que inspirou esse adversrio da compaixo. Ou se me mandasse numa cpsula espacial para que fosse expulso da Terra. Com qual autoridade? Quando Jesus disse que o seu reino dos miserveis.

Na parbola do Festim de Bodas, ele manda buscar os mendigos, aqueles que esto nos lugares escabrosos j que os eleitos recusaram e mataram os seus embaixadores. A Doutrina Esprita centraliza-se no amor e todas essas prticas novas, das mentalizaes, das correntes mento-magnticas, psico-telrgicas para ns espritas merecem todo respeito, mas no tem nada a ver com espiritismo. Seria o mesmo que as prticas da Terapia de Existncias Passadas ns realizarmos dentro da casa esprita ou da cromoterapia ou da cristalterapia, fugindo totalmente da nossa finalidade. A Casa Esprita no uma clnica alternativa, no lugar onde toda experincia nova vai colocada em execuo. Tenho certeza de que aqueles que adotam esses mtodos novos, primeiro, no conhecem as bases Kardequianas e ao conhecerem-nas nunca vivenciaram para terem certeza, seria desmentir todo material revelado pelo mundo espiritual nestes 144 anos de codificao, no Brasil e no mundo, pela mediunidade incomparvel de Chico Xavier, as informaes que vieram por esse mdium impar, pela notvel Yvone do Amaral Pereira, por Zilda Gama, por tantos mdiuns nobres conhecidos e nobres desconhecidos no seu trabalho de socorro. Ento se algum prefere a apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no misture para no confundir. A nossa tarefa de iluminar, no de eliminar. O esprito mau, perverso, cruel nosso irmo na ignorncia. Poderia haver algum mais cruel do que o jovem Saulo de Tarso? Ele havia assassinado Estevo a pedradas, havia assassinado outros, e foi a Damasco para assassinar Ananias. Jesus no o colocou numa cpsula espacial e disparou para o infinito. Apareceu a ele! Conquistou-o pelo amor: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Pode haver maior ternura nisso? E ele tomado de espanto perguntou: "Que isto?" "- Eu sou Jesus, aquele a quem persegues". E ele ento caiu em s. Emmanuel usa esta frase: E caindo em si, quer dizer aquela capa do ego cedeu lugar ao encontro com o ser profundo, caindo em si. Ele despertou, e graas a ele ns conhecemos Jesus pela sua palavra, pelas suas lutas, pelo alto preo que pagou, apedrejado vrias vezes at ser considerado morto, jogado por detrs dos muros nos lugares do lixo, dos dejetos ele foi resgatado pelos amigos e continuou pregando. Ento os espritos perversos merecem nossa compaixo e no nosso repdio. Coloquemo-nos no lugar deles. Que sejas como conosco quando ns ramos maus e ainda somos aqui com ns. Basta que algum nos pise no calcanhar ou nos tome aquilo que supomos que nosso, para ver como irrompe a nossa tendncia violenta e ns nos transformamos de um para outro momento.

No temos nada contra a Apometria, as correntes mento-magnticas, aquelas outras de nomes muito esdrxulos e pseudo-cientficos. No temos nada. Mas como espritas, ns deveremos cuidar da proposta Esprita. E da minha condio de Esprita exercendo a mediunidade a mais de 54 anos, os resultados tem sido todos colhidos da rvore do amor e da caridade. No entrarei no mrito dos mtodos, que so bastante chocantes para a nossa mentalidade esprita, que no admite ritual, gestual, gritaria, nem determinados comportamentos, porque a nica fora aquela que vem de dentro. Para esta classe de espritos so necessrios jejum e orao. Transcrito do programa Presena Esprita da Rdio Boa Nova a partir de palestra de Divaldo Pereira Franco (Agosto/2001) INTERNET: http://use-tatuape.blogspot.com/2007/11/apometria-no-espiritismo.html

... Eliseu Mota Jnior > Seis Gigantes da Alma Artigos

RECORDANDO ALLAN KARDEC SEIS GIGANTES DA ALMA

O eminente professor de psicologia e psiquiatria Emilio Mira Y Lpez afirmou que o medo, a ira, o amor e o dever so os quatro gigantes da alma, estudando cada um deles com rigor cientfico impressionante, valendo-se de slidos estudos psicolgicos, psicanalticos e psiquitricos para embasar e construir o seu admirvel livro sobre o assunto, modificando inclusive diversos dogmas freudianos at ento vigentes, alm de municiar o leitor com vrios

segredos de sua estratgia blica, descrevendo algumas de suas batalhas mais freqentes.[1] Lamenta-se apenas que tanto Freud quanto Mira Y Lpez, embora escrevendo suas obras aps o advento do Espiritismo, no se dignaram a examin-lo com a devida ateno, porque ento saberiam que existem mais dois gigantes, o egosmo e o orgulho. Desse modo, em vez de quatro, na verdade temos seis gigantes da alma: o medo, a ira, o amor, o dever, o egosmo e o orgulho. Mas tal lacuna no desmerece de todo a obra de Mira Y Lpez. Com efeito, dela podemos tirar enorme proveito, sobretudo porque ele tambm admite que a mxima conhece-te a ti mesmo, gravada no frontispcio do orculo de Delfos e recomendada por Scrates, uma poderosa arma para enfrentar todos aqueles gigantes do Esprito. Tambm dele a seguinte advertncia: Dois grandes obstculos, entretanto, dificultam este autoconhecimento, que Scrates j reclamava como princpio de toda atuao: o primeiro deles consiste na prpria proximidade, que dificulta enormemente todo intento introspectivo (do mesmo modo que quanto mais aproximamos um objeto de nossa vista pior o vemos); o segundo deriva das modificaes constantes de nosso tonus vital refletidas em nosso humor e em nossa autoconfiana que nos levam a tingir sempre o autojuzo estimativo, dando-lhe uma exagerada colorao rsea ou um injustificado tom de obscuro pessimismo. De fato, o homem, depois de considerar-se o Rei da Criao, passa, quase que sem meio-termo, a julgar-se simples barro; umas vezes se considera como esprito prximo de Deus e outras como mquina de reflexos.[2] Dessa forma, prosseguindo com a nossa meta de pesquisar assuntos de interesse geral nas obras de Allan Kardec, encontramos em Obras Pstumas[3] e na Revista Esprita[4] farto material sobre orgulho e egosmo - suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los. Vejamos a seguir algumas consideraes que dali extramos, usando o mtodo de perguntas e respostas: P. Qual a causa do orgulho? De onde se origina o egosmo? R. A causa do orgulho est na crena, em que o homem se firma, da sua superioridade individual. Ainda a se faz sentir a influncia da concentrao dos pensamentos sobre a vida corprea. Naquele que nada v adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o sentimento da personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem contrapeso. O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao da personalidade leva o homem a considerar-se acima dos outros. Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer que,

a seu ver, constitua ofensa a seus direitos. A importncia que, por orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o torna egosta. P. E de onde nascem esses escolhos? R. O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito de intil. Ele no criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele sentimento bom em si mesmo. A exagerao que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece com todas as paixes que o homem freqentemente desvia do seu objetivo providencial. Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso por Deus, que o criou simples e ignorante; o homem que se fez egosta e orgulhoso, exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua conservao. P. O orgulho pode atrapalhar um mdium? R. Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium medida que cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. Procuram-no e ele acaba por sentir-se indispensvel. Da, muitas vezes, um tom de jactncia e de pretenso ou uns ares de suficincia e de desdm, incompatveis com a influncia de um bom Esprito. Aquele que cai em tal engano est perdido, porque Deus lhe deu sua faculdade para o bem e no para satisfazer sua vaidade ou transform-la em escada para a sua ambio. Esquece que esse poder, de que se orgulha, pode ser retirado e que, muitas vezes, s lhe foi dado como prova, assim como a fortuna para certas pessoas. Se dele abusa, os bons Espritos pouco a pouco o abandonam e o mdium se torna um joguete de Espritos levianos, que o embalam com suas iluses, satisfeitos por terem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos o aniquilamento e a perda das mais preciosas faculdades que, sem isso, se teriam tornado os mais poderosos e os mais teis auxiliares. P. Quais so as principais conseqncias sociais do orgulho e do egosmo? R. Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos seus golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente combinados. belo, sem dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que faz-lo se uma causa destrutiva existe? edificar em terreno movedio; o mesmo fora decretar a sade numa regio mals. Em tal regio, para que os homens passem bem, no bastar se mandem mdicos, pois que estes morrero como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que os homens vivam na Terra como

irmos, no basta se lhes dem lies de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o orgulho e o egosmo. P. O Espiritismo pode possibilitar a destruio desses males? R. O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de moralizao, porque mina pela base o egosmo e o orgulho, facultando um ponto de apoio moral. H feito milagres de converso; certo que ainda so curas individuais e no raro parciais. O que, porm, ele h produzido com relao a indivduos constitui penhor do que produzir um dia sobre as massas. No lhe possvel arrancar de um s golpe as ervas daninhas. Ele d a f e a f a boa semente, mas mister se faz que ela tenha tempo de germinar e de frutificar, razo por que nem todos os espritas j so perfeitos. P. Por que o Espiritismo ainda no logrou fazer perfeitos todos os espritas? R. Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das paixes, em plena fora dos preconceitos e se, em tais circunstncias, operou prodgios, que no ser quando o tomar ao nascer, ainda virgem de todas as impresses malss; quando a criatura sugar com o leite a caridade e tiver a fraternidade a embal-lo; quando, enfim, toda uma gerao for educada e alimentada com idias que a razo, desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear? Sob o domnio destas idias, a cimentarem a f comum a todos, no mais esbarrando o progresso no egosmo e no orgulho, as instituies se reformaro por si mesmas e a Humanidade avanar rapidamente para os destinos que lhe esto prometidos na Terra, aguardando os do cu. P. E como Espiritismo poder auxiliar os pais na educao moral dos filhos? R. Por um novo ponto de vista, do qual faz observar a misso e a responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das qualidades inatas, boas ou ms; mostrando a ao que se pode exercer sobre os Espritos, encarnados e desencarnados; dando a f inquebrantvel, que sanciona os deveres; enfim, moralizando os prprios pais. Ele j prova sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas nas famlias verdadeiramente espritas. Os novos horizontes que abre o Espiritismo fazem ver as coisas de outra maneira; sendo o seu objetivo o progresso moral da Humanidade, forosamente dever iluminar o grave problema da educao moral, primeira fonte da moralizao das massas. Um dia compreender-se- que este ramo da educao tem seus princpios, suas regras, como a educao intelectual, numa palavra, que uma verdadeira cincia; talvez um dia, tambm, ser imposta a toda me de famlia a

obrigao de possuir esses conhecimentos, como se impe ao advogado a de conhecer o Direito.

(Coluna originalmente publicada na Revista Internacional do Espiritismo em Maro de 1998)

[1] MIRA Y LPEZ, Emilio. Quatro gigantes da alma: trad., ver. e pref. Por Cludio de Arajo Lima.16 ed., Rio, Jos Olympio, 1994, 224 p. [2] Idem, pp. 2/3. [3] KARDEC, Allan. Obras pstumas: trad. Guillon Ribeiro, 22 ed., Rio, FEB, p. 225-232. [4] KARDEC, Allan. Revista Esprita: trad. Jlio Abreu Filho, Sobradinho, EDICEL, 1859, p. 36-37,

... Marco A. B. de Almeida > As Solidariedades do Povo do Santo Artigos

O Rio de Janeiro do incio do sculo XX apresenta-se numa conjuntura de transformaes e metamorfoses na vida poltico, social e urbana do pas, marcadas por contexto de continuidades e permanncias onde a identificao dos indivduos com uma cultura de grupo, como no caso dos grupos praticantes das religies afro-brasileiras, integrantes do carnaval, participantes de sociedades annimas diversas, subempregados e biscateiros de todas as espcies so participantes de uma lgica subalternizada de mundo, legitima a nova cultura em formao que cria uma identidade coletiva construda num ambiente onde a solidariedade era a chave para sobrevivncia.

Nessa cidade de integrao e choque entre culturas e etnias, da busca por representaes no meio social e urbano atravs da religio, dos cultos Afro-Brasileiros, como no caso dos Candombls (1) e da Umbanda, novo culto surgido da miscigenao e sincretismo de vrias religies, que atravs de suas vises mticas da realidade com idias de ancestralidade, natureza e comunidade constituram um modelo religioso com uma lgica particular de sociedade, cultura e economia. Logo, na esteira da modernizao do incio do sculo XX, com todas as suas mudanas e modificaes, no s a nvel das novas tecnologias, mas de toda uma mentalidade, que o advento da multido e a acentuao das individualidades na sociedade transformam as novas solidariedades e a permanncia das antigas em um fator agregador dos grupos e dos diversos elementos afins que deles participam. Os terreiros de candombl e os centros umbandistas so casas de ajuda ao prximo. Essa ajuda pode ser material ou espiritual, variando segundo a necessidade daqueles que compem ou procuram essas comunidades. absolutamente introjetado no pensamento das pessoas que a circulam a noo de coletivo. A comida os que chegam; alm de existir uma verdadeira agencia informal de empregos para aqueles que necessitam de uma ocupao.(2) Logo, a partir das relaes de solidariedades desenvolvidas e implementadas no conjunto dos elementos que integram os Cultos Afro-Brasileiros, que o mesmo elemento participante desses cultos as reproduz no meio em que vive como um elemento inerente a sua formao social e a sua cultura como uma forma de integralizarse no conjunto desta sociedade, na afirmao de sua identidade de culto e, por conseguinte da sua vida no meio urbano. Consultar os bzios atravs dos conhecimentos iniciticos do Oluwo, ou mesmo pr diferentes maneiras intuitivas, marca, quase sempre, a chegada do indivduo no terreiro, sendo de certa maneira a primeira relao entre o homem e o sagrado. Os diferentes temas como sade, amor, trabalho, famlia, entre outros, so tratados numa vertente onde se busca solidariedade dos deuses, dos antepassados e da prpria comunidade do terreiro. O jogo de bzios tambm um ato solidrio, um ato de humanidade, de relao profunda como sagrado.(3) A histria das casas de Candombl, na cidade do Rio de Janeiro remonta a mudana do trfico para a costa da mina e a vinda de negros Sudaneses para o Brasil, no s com toda uma bagagem de smbolos, ritos e identidade, mas tambm com uma tradio de cultura elaborada e um forte sentimento nacional... prontos a se organizar separados, diversos, e da resistncia cultural partir para revolta armada.(4) Logo, com as guerras santas islmicas as Jihd, que no incio do sculo XIX, fornecem escravos para Salvador, que trazem para o Brasil seu esprito guerreiro, sua capacidade de liderana e articulao, e a ideologia islmica dos negros Haussas e Mals, que vieram junto com os seus adversrios na frica, os Irubas e os Jejes. Com isso, desenvolve-se uma nova movimentao cultural em Salvador, na organizao de cultos religiosos e sociedades secretas. Sendo assim, fica explicitada na composio

social do negro baiano a idia como as dos negros islmicos de que a funo do Estado servir a lei divina, implicando a converso num projeto poltico de tomada de governo.(5) repelidos plos fuls, os negros haussas caram sobre o grande e poderoso reino central de Ioruba e destruram-lhe a capital Oy. No reinado de Arogamgam Ioruba perdeu, em 1807, a provncia Ilorim, cujo governador Afunj, sobrinho do Rei, serviu-se dos haussas para torna-se independente. Os maometanos em 1825. Queimaram vivo o Afunj e desde de ento um rei ou governo muulmano, Ilorim. Tornou-se pr este modo um centro de propaganda do islamismo nos povos Iorubanos ou nags.(6) Contudo, Haussas e Nags, adversrios comuns na frica, mas reunidos no Brasil sob a mesma condio escrava, vo organizar uma revolta em 1809. Na expanso deste movimento, em 1835, aconteceria a unio de oito naes contra o poder colonial(7). a revolta Mal na Bahia. se a liderana guerreira era dos Haussas islmicos, a vida religiosa nas cidades redefinida com a chegada das grandes religies dos Iorubas, seus Orixs conquistando os terreiros que batiam tarde da noite, disfarados em meras reunies festivas, mesmo nas casas dos Bantos, os Orixs e Iorubas passam a descer junto com as suas entidades, expresso das identidades e compatibilidades entre mstica dos diversos africanos.(8) Verifica-se tambm que o culto Mal no Brasil, desenvolve-se a partir da existncia das sociedades secretas, Nags Ogboni, Gueled e Egungun, importantes segmentos organizados de mobilizao poltica e cultural. A partir da fundao do Candombl do Iy Omi Ax Air Ontile, nas imediaes da igreja da Boa Morte, situada no Bairro da Barroquinha - BA, onde ingressam no culto Iy Nas, que mais tarde torna-se Yalorix, chefe de terreiro que, ento, d nome a uma nova casa o Il Iy Nas, de orientao Ioruba-Nag, situando-se mais tarde no Engenho Velho, tornando-se assim um dos pilares da religio afro no Brasil e da sua resistncia. Depois da segunda metade do sculo XIX, com as sucesses e as cises aps a morte do chefe do terreiro, prtica ancestral, fundar-se-iam outros Candombls, como no caso do Il Iy Nas que vai originar o Iy Omi Ax Iy Mass no Rio Vermelho e mais tarde o Il Ax de Op Afonja ...na sucesso de Me Ursolina, que Aninha filha do Bamboch lidera.(9) Logo, no Brasil a identidade dos grupos negros, alicerada a partir das relaes intertnicas e sociais, construdas no conjunto das representaes conseguidas no cotidiano das irmandades religiosas e de cultos de todas as origens, configuram-se como elementos de integrao e institucionalizao desses cultos. Segundo a fonte do ISER(10): Modelo Religioso Candombl Nao Nag/ Ketu Texto Falado em Lngua Yoruba Orao Oriki

Candombl Candombl Candombl Umbanda

Jeje-Nag Angola Caboclo Banto -

Yoruba Ewe Banto Banto / Portugus Portugus

Oriki Ingorossi Ingorossi Reza Reza

Logo, como podemos observar no quadro acima, a integrao dos cultos e de suas variaes, apesar das diferenas de nao ou mesmo das lnguas faladas nos cultos, revelam sempre um carter agregador dessas religies africanas e afro-brasileiras. Sendo assim, essas formas de ncleo vem reinventar as referncias familiares e muitas vezes o prprio lao familiar, como na prpria forma de tratamento Pai, Me e Filha de Santos, funcionando todavia como uma frmula de vnculo social com uma lgica de organizao do cotidiano na construo de uma vida em comunidade, e na reinveno de formas, prticas de existncia e resistnci a cultural e social, contra os padres de comportamento impostos pelo Estado, nas palavras de Ktia Matoso: O negro deve abdicar de certas formas de seu mundo anterior, mas sua vida nova, se ela se integra bem pode oferecer-lhe outras riquezas e ganhos libertadores por serem criadores de um modo novo de pensar e, sobretudo novos laos afetivos.(11) Com isso, a partir desse redimensionamento das relaes pessoais, cria-se no meio urbano em Salvador, no s novos cultos e novas formas religiosas, mas tambm um espao de participao, memria e cultura, na medida em que esses povos trazem na bagagem suas crenas, smbolos, ritos e tradies alm de sua viso mtica e a sua prpria Histria. Sendo, portanto centrais na histria subalterna do Brasil.(12) Existiam tambm outros candombls, como o Alaketo, o Ol Ogunja e outros com razes de Angola, j praticados pelos grupos Bantos, chamados Candombls de caboclos, que j constituam-se com um carter mais sincrtico e da anterior miscigenao que sofrera o culto com a influncia catlica, sendo assim: O fenmeno do sincretismo gerado pela represso que se abatia sobre o negro e sua cultura, no Brasil esse processo se caracteriza pelo fato de que, para superarem a represso religiosa, e a opresso catequtica os diversos cultos negros foram introduzindo imagens de santos catlicos capazes de fazer passar ao repressor, que era o culto a santos catlicos que ali se processava... (13) O cenrio urbano carioca dos subrbios, alm dos cortios e favelas do centro da cidade, propiciam a instalao desses grupos de uma maneira semelhante a que tinham em Salvador, como no bairro do Engenho Velho, com todas as suas prticas e vivncias cotidianas como na pequena frica aonde os recm chegados na cidade recebiam a solidariedade dos j instalados. Atravs de seus ritos, cultos e festas, que celebram a identidade do povo do santo e suas particularidades na forma de organizao social, podemos destacar que os elementos do culto em geral, estavam instalados em cortios e favelas, onde era prtica comum

oferecer estadia aos que chegavam. Os problemas com a Inspetoria Geral de Higiene eram constantes, por causa do problema da insalubridade, e com a polcia pela qual era exercido no meio urbano o controle social a essas classes perigosas, que so na sua maioria transeuntes e circulantes no meio urbano carioca com suas tradies e incorporaes de novos elementos, a partir do cotidiano das ruas e dos cortios. Muitos habitavam a zona porturia, no bairro da Pedra do Sal, Sade, Gamboa, Santana, Cidade Nova, onde a maioria estava ligado ao trabalho no porto, na estiva, no trapiche, e no comrcio ambulante. As mulheres, em geral as tias baianas trabalhavam em atividades domsticas. Eram: lavadeiras, doceiras, costureiras que transformavam as habitaes coletivas em verdadeiras unidades administrativas (14) e etc. capitalizando assim, vrias dessas atividades, j que os empregos formais, em geral e as oportunidades eram oferecidos a sociedade branca que j estava estabelecida. Dentro desse contexto, principalmente a partir do sc. XIX com o desenvolvimento da cultura do caf, na regio sudeste, o afluxo de negros para o Rio de Janeiro, e o aumento dos libertos, com a vinda da corrente migratria baiana, com intuito de tentar a vida na capital, foi criado um novo cenrio na cidade e esse processo intensificou-se com a reforma urbana que sofreu a cidade no incio do sculo XX. onde o desejo de integrao e a vontade de comear nova vida confundem-se e alimentam-se nessa cidade Osis chamada Rio de Janeiro. Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de baianos e africanos, quando chegavam da frica ou da Bahia. Da casa dele se via o navio, a j tinha o sinal que vinha chegando gente de l.(...) Era uma bandeira branca, sinal de Oxal avisando que vinha chegando gente. A casa era no morro era de um Africano, ele chamava Tia Dad e ele Tio Ossum, eles davam agasalho, davam tudo at a pessoa se aprumar. (...) Tinha a primeira classe, era gente grada, a baianada veio de qualquer maneira, a gente veio com a nossa roupa de pobre, e cada um juntou sua trouxa: vamos embora para o Rio, porque l no Rio agente vai ganhar um dinheiro, l vai ser um lugar muito bom.(...) Era barato a passagem, minha filha, quando no tinha, as irms inteiravam para ajudar na passagem. (15) (Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio, Arquivo Corisco Filmes) Devido ao grande fluxo da corrente migratria baiana no Rio de Janeiro, no final do sc. XIX, incio do sculo XX, e a integrao desses grupos migratrios s populaes pobres j existentes na cidade, com o seu sistema simblico de crenas e valores, mudam a j em mutao paisagem urbana carioca. No Rio de Janeiro os principais candombls so o da casa de Joo Alab, continuidade do candombl-nag Quimbamboch ou Bamboch, iniciado na Sade, e que ficava na rua S.Flix (16). Tia Ciata de Oxum personagem conhecido do mundo carioca iniciada na Bahia pr Bamboch. Com a sucesso de Me Sussu, do Il Ax Nas, em dissidncia na casa, funda-se em So Gonalo do Retiro (Ba) o candombl Il Ax de Op Afonja que mais tarde abre uma casa no Rio de Janeiro, segundo depoimento de Dona Carmem citada pr Roberto Moura: esse terreiro teria sido visitado diversas vezes pr Joo Alab na Bahia", o que torna legtimo ser Ciata e sua gente baiana no Rio ligada ao tronco mais tradicional do

candombl nag de Salvador.(17) Com isso, podemos perceber as redes de relaes e laos de solidariedade que se articulam em torno do povo do santo, ou seja, no tocante a busca de uma maior participao social e insero no meio urbano, o candombl pela suficincia de contedo sobre os ancestrais, deuses e homens, estes transitam em humanizadas relaes em mbito religioso, no se isolando do social, do poltico do econmico, do moral e do tico.(18) Nesse contexto, o que vemos uma interao tnica e tambm religiosa dos diversos grupos das camadas populares, decorrente de uma verdadeira solidarizao na misria, buscando solues prprias frente ao mundo de dificuldades, na qual as condies de vida e de trabalho tornam-se cada dia mais difceis, pois na construo do novo espao urbano e a criao de uma novo padro esttico, acrescido do adensamento habitacional e do crescimento urbano-industrial amparam um ideal de progresso construdo a partir dos descaso das polticas pblicas. Esses fatores so responsveis por essa institucionalizao das solidariedades na misria na criao de leis prprias contra esse falta de enternece do poder pblico. Luiz Edmundo nos conta de uma casa de culto na travessa do morro do Castelo. Segundo ele, a casa de Joo Gamb de Loanda, diz ser o culto de orientao Jejenago, mas na verdade pela descrio feita, j se trata de um culto miscigenado e mesclado com elementos catlicos, logo pode nos servir de exemplo dessa transformao: Quando penetramos a sala principal onde a mesma se pratica j a encontramos a transbordar de gente... Lembrando o altar o de uma liturgia catlica, junto parede acaliada e triste do terreiro(19). J o cronista Joo do Rio, nos fala do culto mal e da religio dos Alufs, no Rio de Janeiro no seu livro As religies do Rio, em uma srie de reportagens publicadas em 1904: Os alufs... so maometanos com o fundo de misticismo. Quase todos do para estudar a religio... Logo depois do suma ou batismo e da circunciso ou Kola, os alufs habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao o Kissium, a prece. Rezam ao tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os ps e o nariz, rezam de manh, rezam ao pr do sol. Eu os vi retintos, com a cara reluzente entre as barbas brancas, fazendo alguma gariba, quando o crescente lunar aparecia no cu. Para essas preces, vestem abad, uma tnica branca de mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho, donde pende uma faixa branca, e, noite, o Kissium continua, sentados eles em pele de carneiro ou tigre... Essas criaturas contam a noite o rosrio de Teesub, tem o preceito de no comer carne de porco, escrevem as oraes numas tbuas, as Ato com tinta feita de arroz queimado e jejum com os Judeus, quarenta dias a fio.... tanto sua administrao religiosa como a Judiciria esto pr inteiro independentes da terra em que vivem.... Os Alufs no gostam de gente de Santo, a que chamam Adoxu; a gente do Santo desprezam os bichos que no comem porco, tratando-os de Mals. Mas achamse todos relacionados pela lngua, com costumes exteriores mias ou menos idnticos e vivendo de feitiaria. (20)

Com isso, podemos enfim constatar esse elemento de representao popular no imaginrio dessas populaes, que so estereotipadas pela boa sociedade ou de gosto aburguesado, acrescidos dos problemas do subemprego e dos "desocupados" e vadios, numa associao vadiagem queles que se identificam com esses grupos e culturas. Logo, o candombl e outras religies afro-brasileiras como frutos dessa integrao e miscigenao dos cultos, especificadamente a Umbanda que mistura elementos da religio ancestral, como candombl, elementos do espiritualismo Kardecista, elementos de religies orientais, e enfim configura-se como signo dessas transformaes. Sendo assim, como todas as representaes de populares no meio urbano, as religies, em forma de batuques e Afoxs, que so extenses dos Candombls, eram sempre associados idia de desqualificao social desses indivduos, partindo-se do pretexto das diferenas tnicas e culturais para a desqualificao dos mesmos frente sociedade. Para tanto, a mentalidade da elite letrada acerca da idealizao do fenmeno das classes perigosas se configura num misto de medo, preconceito e opresso criando assim um imaginrio de desqualificao, que incessantemente veiculado pelas diversas instncias da sociedade civil como nas revistas e jornais, reproduzindo assim as teorias dos intelectuais da poca, como Lombroso, Ferri e Gobinou, atravs das representaes da antropologia criminal e medicina legal, que ganha um espao no meio intelectual brasileiro repercutindo nas instncias de poder judicirio, onde Nina Rodrigues, maior terico no Brasil desse pensamento, celebriza-se com suas teorias sobre a hierarquia das raas e degenerescncia da mestiagem. Nas palavras do prprio Nina: A raa negra no Brasil, pr maior que tenham sido seus incontestveis servios a nossa nao, pr mais justificadas que sejam... de que cercou um revoltante abuso da escravido... H de se constituir num dos fatores de nossa inferioridade como povo.(21) Sendo assim, na continuidade desse processo de consolidao da Repblica, onde a primeira constituio do regime de texto federalista, promulgado a 24 de fevereiro de 1891, nos tempos em que assume o governo em meio crise, Floriano Peixoto o Marechal de Ferro com a represso nas ruas, mais tarde a mesma represso com Prudente de Morais, que aniquila o "mau exemplo" Canudos, mostra-nos mais uma vez, que esse governo deveria ser uma "coisa pblica", ou seja, que essa administrao do pas atendesse aos interesses coletivos e no de grupos privilegiados, o que no se configura, pois esses governos sempre tenderam a beneficiar os interesses de grupos particulares, como na celebre frase de Campos Sales : de l [dos estados ] que se governa a Repblica, pr cima das multides, que tumultuam, agitadas, as ruas da capital e da Unio. Nesse contexto, institualiza-se uma repblica onde a participao poltica e social marcada pelos no direitos e a cidadania privilgio de poucos e o problema de muitos, pois lutas e manifestaes, sejam essas de cunho trabalhista ou popular, eram tratados como caso de polcia. De fato, a excluso-marginalizao social e poltica do povo tendem a gerar uma srie de conflitos no meio urbano devido a uma poltica de no

participao dos grupos populares. Logo, o Estado cria uma srie de decretos, que tentam alijar os mesmos de uma vida pblica participativa, como na capital da Repblica, centro poltico, administrativo, econmico e cultural do pas: Os decretos promulgados pelo prefeito, sobretudo na fase inicial de seu governo, quando pode legislar ditatorialmente, atingiram os mais variados domnios da existncia social e cultural da populao, prticas do cotidiano popular e costumes profundamente arraigados foram considerados indignos de figurarem no contexto de cidade saneada e civilizada. Nessa perspectiva podem ser encaradas perseguio sistemtica ao candombl e aos cultos religiosos de origem africana.(22) Conquanto, atravs do afastamento sistemtico desses populares do centro urbano, local de legtimo desfrute burgus, a avenida, os bulevares o teatro e etc, que o isolamento dessas classes perigosas, procura, sobretudo o disciplinamento, segundo um discurso moralizador e autoritrio ao extremo, segundo o qual o Estado discriminatriamente deveria reformar os hbitos e a mentalidade dos homens rudes do povo.(23) No era de se esperar, igualmente, que essa sociedade tivesse tolerncia para com as formas de cultura e religiosidade populares. Afinal, a luta contra a caturrice, a doena, o atraso e a preguia era tambm uma luta contra as trevas... os cerceamentos a festa da Glria e o combate policial a todas as formas de religiosidade popular... as autoridades zelam na perseguio aos Candombls, enquanto Joo Luso nas crnicas dominicais do jornal do Comrcio manifesta o seu desassossego com a popularizao crescente desse culto, inclusive dentre as camadas urbanizadas.(24) Enfim, esses elementos integrantes dos cultos so constantemente presos pela polcia no exerccio de suas manifestaes culturais e religiosas, no s na via pblica, como tambm nos cortios, local freqente dos cultos. Logo, esses elementos so tambm enquadrados no cdigo penal, responsabilizados e processados criminalmente, sendo ento encaminhados pela polcia ou mesmo pela guarda municipal para as Pretorias Criminais e podendo ser levados a cumprir pena na Casa de Deteno ou nas Colnias Correcionais. Eram participantes de um mesmo conjunto de perseguidos e observados pelas autoridades segundo as prticas do controle social urbano. Nesse contexto, so atores de um mesmo processo histrico e poltico. Sendo assim, o Cdigo Penal nos traduz as preocupaes das autoridades poltico-jurdicas, e mesmo na sociedade civil refletia uma mentalidade de permanente vigilncia aos setores constitutivos dos movimentos populares, vide o nmero de artigos que tratam da questo religiosa, art. 158, curandeirismo; art. 185, cultos religiosos: ultrajar objetos; art. 186: impedimento e etc. Alm de serem freqentemente enquadrados por algazarra, desordem e tambm por vadiagem, j que por definio o vadio era todo aquele que ocupasse a via pblica, considerado suspeito pela tipologia policial e que no estivesse desenvolvendo uma atividade lcita, ou seja, um emprego reconhecido e que tambm, comprovasse domiclio certo, o que quase sempre no era de inteno dos policiais comprovarem. dessa forma a polcia tem nas mos instrumentos de disciplinarizao do conjunto das camadas populares que lhe permitem demarcar regras de comportamento no espao urbano ainda que precariamente. Empregando-as estafadas chapas de identificao como gatunos conhecidos, desordeiros ou vagabundos, possvel a polcia punir,

mesmo fora do mbito processual, aqueles que criam problemas para a vida na cidade.(25) Dessa forma, as manifestaes populares sero vistas como um perigo eminente que habita o espao urbano e onde a polcia atravs de uma srie de aes rotinizadas procura exercer um controle social como nas festas populares: no caso a festa da Penha: A festa da Penha, talvez a mais importante na poca, provocava inquietao e planos com alguma antecedncia.(26) Enfim, so nessas festas tomadas pelos costumes negros, que passam a ser no meio urbano espaos de representao social para camadas populares, e uma construo simblica que reverberiza no imaginrio carioca, e passa a construir a sua modernidade e identidade cultural, no mbito das reinvenes e prticas transculturais na dimenso da sua tica de cotidianidade como, no caso dos compositores populares que lanavam as suas msicas na festa da Penha, antes do advento do rdio. E era o acontecimento. Contudo, percebemos os mecanismos excludentes que integram a arregimentao de normas, regras e prticas no combate as populaes estereotipadas e marginalizadas, num processo bem marcado pelas tenses e conflitos que permeiam as representatividades no espao urbano e que ocupa cotidianamente a construo de um ethos simblico, marcado por um paradoxal conflito de tenso e integrao. NOTAS 1- CANDONBL. sm . 1. Tradio religiosa de culto aos orixs jeje-nag. 2. Celebrao, festa desta tradio; 3. Comunidade terreira onde se realizam estas festas. De origem banta mas de timo controverso. Para A . G Cunha hbrido de candombl * mais o iorub ile, casa .Nascentes d apenas a origem africana. Raymundo da ka + ndombe, com eptense do l . E Yeda P. de Castro aponta a seguinte evoluo: O termo candombl (...) vem timo banto K n dmb id > K n dmb d > K n dmb el , derivado do verbal de Ku lombo > K dmb , louvar, rezar invocar, analisar a partir do protobanto K n dmb d , pedir pele intercesso de. Logo, candombl a culto, louvor, reza, invocao sendo o grupo consonantal - bl uma forma brasileira, de vez que no existe nenhum grupo consonantal (CC) em banto. ( Castro, 1983: 83-84 ), Vocabulrio Banto do Brasil ( 1994 ); in : Sankofa : Resgate da Cultura Afro- Brasileira. (SEAFRO),Governo do Estado Rio de Janeiro,1994 . p.122. 2- FIGUEIRA, Creuza Stephen .Gri, . Programa Negritude Brasileira - ISER ano II 7 ; Outubro 1994.p.1. 3- DOSAYN, ngelo .Gri,: Orculo, de If . Programa Negritude Brasileira - ISER ano II 7 Outubro 1994.p.3 4- MOURA, Roberto - Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. 2a ed. Rio de Janeiro. Secretria Municipal de Cultura. Dep. Geral de Doc e InF. Cultural, Diviso de Editorao, Col. Biblioteca Carioca , 1995. p.20- 21 5- Idem.p.21 6- Ibidem. 22. 7- Ibidem p.22 8- Ibidem p.23 9- Ibidem p.25

10- LODY, Raul. Kulomba: Os territrios da orao no Candombl Nag. Iser, Projeto de Negritude Brasileira: Projeto a tica e a tica do Santo, 1993. P.11 11- MATOSO, Ktia. Ser Escravo no Brasil. SP, Brasiliense, 1982. p. 123 12- MOURA, Op.cit. p. 25 , nota 4 13- LOPES, Helena Theodoro et al .Negro e Cultura no Brasil: Pequena Enciclopdia da Cultura Brasileira . RJ Unibrade, 1987 p.63 14- MOURA. Op. Cit. P.54 nota 4 15- MOURA. Op Cit. p. 43 nota 4 16- MOURA. Op. cit, p. 98 nota 4 17- MOURA. Op Cit, p. 98 nota quatro 18- LODY. Op Cit p.04 nota 10 19- EDMUNDO, Lus. No Rio de Janeiro do Meu Tempo. RJ; Imprensa Nacional, 1938 v.dois. p. 233 20- RIO, Joo. As Religies do Rio, Garnier, 1904.P. 105 21- RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. SP; Nacional, 1935.p 07 22- BENCHIMOL, Jaime Larry - Pereira Passos - Um Haussann Tropical; As Transformaes Urbanas na Cidade do Rio de Janeiro no Incio do Sculo XX. Coppe \ UFRJ, Rio de Janeiro, 1982. . p 284-285 23- Ibidem. P 284-285 24- SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: Tenses Sociais e Criao Cultural na Primeira Repblica Ed Brasilense 3a ed. 1983.p 33 25- BRETAS, Marco Luiz, A Guerra das Ruas: O povo e a polcia na cidade do Rio de janeiro, RJ. Arquivo Nacional, 1997.P. 104 26- CARVALHO, Jos Murilo Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. SP Cia das Letras, 1987. P. 141 * Este artigo parte integrante do trabalho de ps-graduao do autor, Marco A. B. de Almeida, em Sociologia Urbana da UERJ, sob a orientao da professora Len Medeiros de Menezes, do Departamento de Histria da UERJ. MARCO A.B. DE ALMEIDA. PROFESSOR E PESQUISADOR NA REA DE HISTRIA SOCIAL

... Alexandre Cumino > Preto Velho no Kardecismo Artigos

Por Alexandre Cumino alexandrecumino@uol.com.br

O objetivo desta matria observar diferentes pontos de vista sobre o preto-velho no Espiritismo (aqui chamado popularmente de Kardecismo) para uma reflexo umbandista sobre tais conceitos. Muitos de ns, umbandistas, temos amigos e parentes kardecistas e passamos saias justas quando no paramos para pensar nestas questes antes que elas venham tona, no que diz respeito a evoluo dos espritos que trabalham na Umbanda. DIVALDO E OS PRETOS-VELHOS Abaixo vemos algumas linhas do irmo Divaldo Pereira Franco, que muito respeitado no meio kardecista, portanto formador de opinio, tambm ns o respeitamos e admiramos seu esforo, trabalho e dedicao a obra esprita de Allan Kardec no plano material. Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, h uma postura muito pieguista, que a do preto-velho. E muitas pessoas acham que sintoma de boa mediunidade ser instrumento de pretovelho. Quando lhes explicamos que no h pretos-velhos, nem "brancos-velhos" (?!), que todos so Espritos, ficam muito magoadas, dizendo que ns, espritas, no gostamos de pretos-velhos. E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se tivessem lido em O Livro dos Mdiuns, O Laboratrio do Mundo Espiritual, saberiam que se a entidade mantm determinadas caractersticas do mundo fsico, porque se trata de um ser atrasado. Imagine o Esprito que manquejava na Terra, porque teve uma perna amputada, ter de aparecer somente com a perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para fazer-se identificar, no que seja o seu estado espiritual. Quando, ao retornar Ptria da Verdade, com os conhecimentos das suas mltiplas reencarnaes anteriores, pode apresentar-se conforme lhe aprouver. Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza animista africanista, de natureza piegas.

Porque ns achamos que o fato de ter sido preto e velho, tem que ser Esprito bom, e no . Pois houve muito preto velho escravo que era mau, to cruel quanto o branco, insidioso e venal. E tambm houve e h muito branco velho que venal, indigno e corrompido. O fato de ter sido branco ou preto no quer dizer que seja um Esprito bom. Cabe ao mdium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses Espritos vierem falando errado, ou mantendo os cacoetes caractersticos das reencarnaes passadas, aclarar-lhes quanto desnecessidade disso. [...]1 1 Encontramos este fragmento de texto ou recorte, acima, nos sites: www.abadeesp.hpg.ig.com.br/requisitosmediuni.htm Como parte de um texto intitulado Requisitos para Educar a Mediunidade por Divaldo Pereira Franco. No site: www.scribd.com/doc/6670433/Divaldo-Francomediuns-e-Mediunidade encontramos o mesmo texto como a segunda parte de uma apostila, 10 pginas, intitulada Mdiuns e Mediunidade. Esta postura e ponto de vista de Divaldo Pereira Franco tambm pode ser observada no site: http://www.youtube.com/watch?v=jiSlMMCtSlE - Conferido na data de 02/04/2009 onde podemos ouvir a seguinte gravao: O Esprito que se apresenta para o grupo como preto-velho ou preta-velha e se diz orientador de sofredores e amigo ou amiga do grupo pode ser levado a srio? No pode. Esse esprito pode ser muito bom, mas muito ignorante. E a nossa tarefa retirar a ignorncia, os amigos notem bem, porque que ele tem que ser um pretovelho? Ah! Eu sou um Preto-velho! Dr. Bezerra velho, mas no um branco-velho, notem uma discriminao, est no nosso inconsciente discriminar. Ah! Eu sou um preto-velho. - No meu irmo, voc foi, voc agora no tem cor, voc superou, esta encarnao foi muito benfica para voc, desenvolveu sua humildade, mas voc agora, note voc um esprito! Esprito no tem cor! Voc pode reassumir outras reencarnaes, ento tire de sua mente esta sua condio de escravo. [...] Vejamos agora a postura de Chico Xavier: CHICO XAVIER E OS PRETOS-VELHOS Chico Xavier tambm foi questionado sobre "Preto-velho" no programa Pinga Fogo, onde foi entrevistado, em 28 de Julho de 1971 na extinta TV Tupi: Reali Jnior O senhor acha que os espritos que se manifestam nos Terreiros de Umbanda, dizendo-se guias de cura, pretos velhos, ndios, caboclos, so espritos evoludos? Como explica as curas conseguidas por muita gente conhecida, em terreiros? Ser que o mal, pode apresentar-se atravs do bem, ou ento tomando a sua forma? Chico Xavier Ns respeitamos a religio de Umbanda, como devemos respeitar todas as religies. Vamos recorrer aos casos das leis crmicas. Nos sculos passados, nos trs, quatro sculos passados, ns vamos dizer coletivamente no estamos falando do ponto de vista individual, mas na condio de brasileiros, buscamos no bero onde

nasceram milhes de irmos nossos reencarnados nas plagas africanas para que eles servissem nas nossas casas, nas nossas famlias, instituies e organizaes, na condio de alimrias. Eles se incorporaram, depois de desencarnados, s nossas famlias. Eles renasceram de nosso prprio sangue, nas condies de nossos irmos para receberem, de nossa parte, uma compensao que a compensao chamada do amor, para que eles sejam devidamente educados, encaminhados, tanto quanto nos pretendemos educar-nos, e encaminhar-nos para o progresso. Ento temos a religio da Umbanda, que vem como uma organizao dos espritos, recentemente, porque quatro sculos significam um tempo curto nos caminhos da eternidade. Recentemente trazidos para o Brasil eles se organizaram agora, seja numa condio ou noutra. Ns, no Brasil, no conseguimos pensar em termos de cor. Ns todos somos irmos. De modo que eles organizaram uma religio sumamente respeitada tambm. Eles tambm veneram a Deus, com outros nomes. Veneram os emissrios de Deus, com outros nomes. Respeitamos todos e acreditamos que em toda parte onde o nome de Deus pronunciado, o bem pode se fazer. Chico Xavier tambm deu uma entrevista para a revista Selees de Umbanda, jornalista Alcione Reis, com a presena do querido irmo Umbandista e Sacerdote Omolub: Selees de Umbanda: A seu ver como sente a Umbanda atual? Chico Xavier: Eu sempre compreendi a Umbanda como uma comunidade de coraes profundamente veiculados a caridade com a beno de Jesus Cristo e nesta base eu sempre devotei ao movimento umbandista no Brasil o mximo de respeito e a maior admirao. PRETO-VELHO FALA COM KARDEC Para uma reflexo mais abrangente, colocamos abaixo o texto encontrado no blog de nosso irmo umbandista Mestre Azul: "PRETO VELHO FALA COM KARDEC" Pouca gente sabe, mas numa das reunies realizadas na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Allan Kardec evocou um Esprito que, segundo as terminologias da cultura brasileira, poderia ser classificado como um preto velho. Esse encontro, narrado pelo prprio Kardec nas pginas da sua histrica Revista Esprita (Revue Spirite), de junho de 1859, aconteceu na reunio do dia 25 de maro daquele mesmo ano. Pai Csar este o nome do Esprito comunicante havia desencarnado em 8 de fevereiro tambm de 1859 com 138 anos de idade segundo davam conta as notcias da poca , fato este que certamente chamou a ateno do Codificador, que logo se interessou em obter, da Espiritualidade, mais informaes sobre o falecido, que havia encerrado a sua existncia fsica perto de Covington, nos Estados Unidos. Pai Csar havia nascido na frica e tinha sido levado para a Louisiana quando tinha apenas 15 anos.

Antes de iniciar a sesso em que se faria presente Pai Csar, Allan Kardec indagou ao Esprito So Lus, que coordenava o trabalho, se haveria algum impedimento em evocar aquele companheiro recm-chegado ao Plano Espiritual. Ao que respondeu So Lus que no, prontificando-se, inclusive, a prestar auxlio no intercmbio. E assim se fez. A comunicao, contudo, mal iniciada, j conclamou os participantes do grupo a muitas reflexes. Na sua mensagem, Pai Csar desabafou, expondo a todos as mgoas guardadas em seu corao, fruto dos sofrimentos por que passara na Terra em funo do preconceito que naqueles dias graava em ainda maior escala do que hoje. E tamanhas eram as feridas que trazia no peito que chegou a dizer a Kardec que no gostaria de voltar Terra novamente como negro, estaria assim, no seu entendimento, fugindo da maldade, fruto da ignorncia humana. Quando indagado tambm sobre sua idade, se tinha vivido mesmo 138 anos, Pai Csar disse no ter certeza, fato compreensvel, como esclarece o Codificador, visto que os negros no possuam naqueles tempos registro civil de nascimento, sobretudo os oriundos da frica, pelo que s poderiam ter uma noo aproximada da sua idade real. A comunicao de Pai Csar certamente ajudou Kardec, em muito, a reforar as suas teses contra o preconceito, o mesmo preconceito que o levou a fazer, dois anos depois, nas pginas da mesma Revista Esprita, em outubro de 1861, a declarao a seguir, na qual deixou patente o papel que o Espiritismo teria no processo evolutivo da Humanidade, ajudando a pr fim na escurido que ainda subjuga mentes e coraes: O Espiritismo, restituindo ao esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. A fonte deste texto est no site: http://mestreazul.blogspot.com/2008/05/umbanda-preto-velho-kardec.html do irmo Mestre Azul que cita uma outra fonte: SERVIO ESPRITA DE INFORMAES ed. n 2090 (19/04/2008) Este dilogo pode ser confirmado no livro Tesouros da Revista Esprita de Allan Kardec, Ed. FEESP, 2008, pp.101- 102 e abaixo coloco apenas um fragmento do texto original: Kardec: Em que o senhor utiliza seu tempo, agora? Pai Csar: Procuro me esclarecer e pensar em que corpo seria melhor eu nascer de novo. Kardec: Quando estava vivo, o que achava dos brancos? Pai Csar: Achava que eram bons, mas tinham orgulho de uma brancura que no mrito deles [...] Kardec: O senhor disse que estava procurando um corpo para reencarnar; vai escolher um corpo branco ou negro? Pai Csar: Branco, porque o desprezo das pessoas me faz sofrer [...] PRETO-VELHO NA UMBANDA

Salvo estar totalmente enganado, Divaldo e Chico tem posicionamento diferente com relao ao preto-velho e Kardec no encontrou nenhum entrave em estabelecer comunicao com o esprito de um ex-escravo, Pai Csar. No vamos fazer juzo de valor, nem questionar a postura kardecista, mas, enquanto umbandista, quero esclarecer a condio espiritual daquele que se apresenta como preto-velho na Umbanda, que tem orgulho de sua condio e que no mais atingido pelas injrias da carne. Para tal invoco os fatos registrados no dia 15 de Novembro de 1908, quando Zlio de Moraes, participando de uma sesso kardecista presenciou espritos de ex-escravos, negros, pretos-velhos, serem convidados a se retirar de tal sesso. Zlio incorpora uma entidade que pergunta: Porque expulsam estes humildes? em seguida explica que foi Frei Gabriel de Malagrida, no entanto tambm havia sido um ndio brasileiro e era como ndio que se apresentaria em uma nova religio, a Umbanda, assumindo o nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas. Sei que muitos esto cansados de ouvir a histria do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no entanto as palavras diretas deste caboclo no deixam duvidas, de que se manifesta como ndio por que quer, vem como caboclo por opo e no por falta de opo. Da mesma forma os pretos-velhos da Umbanda, se manifestam de tal forma por opo, muitos nem foram negros e nem velhos na ultima encarnao, muito menos escravos. A identidade preto-velho uma forma de manifestao, um grau ou se preferir algo como uma patente. tambm uma homenagem a tantos espritos iluminados e missionrios que encarnaram como escravos negros, apenas para orientar a ns outros que convivemos com eles naquele tempo. Por fim, devemos esclarecer que pretos-velhos se manifestam em falanges, vrios espritos assumem um mesmo nome e uma mesma forma plasmada, o que caracteriza a organizao astral de suas atividades, em uma hierarquia que responde a um irmo mais velho - um hierarca, dono do nome - que foi ou assumiu para si o nome de Pai Joo, Me Maria e outros. A opo de se manifestar como um negro-escravo que o preto velho causa de forma automtica um impacto doutrinrio, que nos faz entrar em reflexes de auto anlise com relao a nossos valores de credo e raa. E implicada um questionamento de quem somos ns? para reclamar de tantas coisas pequenas em nossa vida para algum que sofreu no cativeiro. Preto velho uma roupagem, uma forma plasmada opcional e se bebem ou fumam por manipular estes elementos, na Umbanda que mgica, nunca por vcio ou apego. Os textos desta pgina foram organizados e comentados por Alexandre Cumino. Contatos: alexandrecumino@uol.com.br

... Andr Lus N. Soares > Algumas consideraes sobre o Livre arbtrio Artigos

Comumente define-se livre arbtrio como a faculdade de podermos livremente escolher nossas decises. Acredito existir um grande problema com este conceito, ao menos para quem defende a existncia de alguma liberdade de escolha inerente pessoa, pois, de fato, sofremos constantemente a influncia de vrios fatores causais, logo, escolhas livres s poderiam existir, sob um olhar lgico, quando, independente da direo que aqueles fatores nos compelem, fossemos antes decidir no mesmo sentido que eles. Em via de regra, concebendo o livre-arbtrio nos termos acima, v-se que ele hostilizado pela falsa impresso dada doutrina do determinismo, entendida, por vezes, em implicar que nossas aes so inteiramente dependentes quando so apenas influenciadas ou predispostas da composio biolgica e de fatores ambientais evolucionariamente vantajosos, a exemplo de padres culturais que poderiam modular os genes. Exemplificando o determinismo O Geneticismo O Geneticismo a escola de pensamento que entende que todas as caractersticas humanas so geneticamente determinadas. O termo freqentemente tem sido usado para descrever a posio daqueles que colocam excessiva importncia sobre o papel dos fatores genticos nos processos psicolgicos (D S Falconer, An Introduction to Quantitative Genetics - New York, 1960). Peguemos a ocorrncia da esquizofrenia. No caso de um dos pais sofrer de esquizofrenia, a prevalncia da doena nos descendentes diretos de 12%. (...) Na situao em que ambos os pais se encontram atingidos pela doena, esse valor sobe para 40%" (Kaplan, Harnold; Sadock, Benjamin, Compndio de Psiquiatria, Porto Alegre, Editora Artes Mdicas, 1990). Poderamos ento dizer, antecipadamente, que um filho de pais esquizofrnicos ter 40% de chances de ser aptico, sem iniciativa e anti-social, eis que essas so caractersticas da personalidade do acometido por tal enfermidade mental ? Responder afirmativamente levar o geneticismo a um nvel de fatalismo bio-psicolgico, fulminando nossa liberdade de decidir quem queremos ser, quando na verdade, a correlao entre gentipos e comportamentos pulsionais justifica apenas uma predisposio individual, sendo certo que os comportamentos inatos podem ser cultural ou autoreflexivamente mitigados, anulados e, quando patolgicos, tratados por opo, inclusive, pela psicoterapia; logo, o Geneticismo no pode ser causa suficiente para determinar as matizes da personalidade humana. Determinismo fsico-ambiental

Um outro determinismo fisicalista foi o revelado por Alvaro Pascual-Leone, professor de neurologia na Harvard Medical School. Atravs de um experimento que consistia em estimular, por campos magnticos, os hemisfrios cerebrais, o pesquisador descobriu que as escolhas casuais feitas pelos sujeitos, para mexer uma das mos, eram diretamente afetadas. Foi observado que destros, quando submetidos a campos magnticos no hemisfrio cerebral direito (responsvel pelo movimento do lado esquerdo do corpo) passariam a escolher mexer a mo esquerda o dobro das vezes em comparao a ausncia da influncia magntica. Determinismo social Pode-se ainda citar o determinismo social proveniente da culturao, criao, educao e meio social a que est submetido o indivduo. Todos esses fatores so influentes na arquitetura psicolgica da pessoa, mas no absolutamente decisivos para prever o atuar de algum, asssim nem sempre algum emerso em um ambiente favorvel ao crime cometer delitos, nem um membro de famlia evanglica ser obrigatoriamente testa, e assim por diante. Redesenhando os conceitos Compatibilistas entre livre-arbtrio e determinismo alegam acertadamente que os fatores fsicos ditos deterministas no so absolutos, mas apenas influentes nas decises tomadas por algum. O grau de influncia (ou fora compulsiva) varia de acordo com a natureza de cada fator e com a quantidade de informao conhecida pelo indivduo. Assim, acometidos de transtorno obsessivo-compulsivo ou de sndrome de Tourette parecem estar mais compelidos a certos comportamentos repetitivos e involuntrios do que sujeitos sos. Entretanto, o conhecimento prprio da doena pode ser o primeiro passo para refrear os atos compulsivos ou os tiques, isto , autodeterminar-se de maneira diversa. quando a informao pode abrir possibilidades contrrias ao comportamento esperado pela influncia fsica. E mais. Um sujeito que conhece o experimento de Pascual-Leone, ao ser submetido mesma experincia, pode teimosamente levantar 100% das vezes a mo direita, no obstante seja o hemisfrio direito do crebro aquele que recebe a influncia de um campo magntico. O ponto que pretendo chegar que, em termos prticos, livre-arbtrio no a liberdade de todos os fatores causais. Muito pelo contrrio. estar submetido cada vez mais a uma gama de relaes causativas, eis que do choque de fatores determinsticos novas possibilidades so emersas, logo, novas opes a escolher. Por suposto, no discuto que muito do que escolhemos e somos provm da influncia do corpo sobre a mente, quando, freqentemente, no temos quase nenhum poder de deciso. Todavia, isso no implica que o determinismo seja irrestrito, transformando-nos em seres autmatos, com comportamentos indistinguveis de aes maquinais. Ento, realmente penso que nossa capacidade de autodeterminao permanece vigente, embora limitada pelas influncias causais sobre nosso Eu e de nossa adaptao a elas; e em virtude de nossa ignorncia a respeito dos fatores influentes. Por conseguinte, sou forado a concordar que quanto mais aprendemos, mais ampla experincia obtemos, mais lgico nos tornamos, mais conhecemos a ns mesmos e a histria, mais a nossa cincia avana, portanto, maior a extenso da verdadeira liberdade humana (Carter, Chris. Parapsychology and the Skeptics: A Scientific Argument for the Existence of ESP, 2007). Livre-arbtrio e Mecnica Quntica A interpretao de John von Neumann exige que a conscincia seja a nica responsvel pelo colapso de funo de onda, pois, segundo o clebre matemtico, todo o mundo fsico est estabelecido dentro das leis da mecnica quntica (MQ), logo, necessrio algo no-fsico, no submetido s regras da MQ para que a superposio de estados de um sistema quntico evolua a um estado fundamental (uma realidade perceptvel). A conscincia do observador parece ser a nica entidade que podemos presumir. Esta posio respalda fortemente o dualismo, quanto ao problema mente-crebro; portanto, se algo como a conscincia pode subsistir independente de meios fsicos, todos os exemplos de determinismos fisicalistas podem estar prejudicados quando cessada a interao mente-crebro. Entretanto, embora a abordagem de von Neumann coloque a conscincia em primeiro plano dentro da ontologia, o

autor no alega que a inteno do observador possa orientar o colapso para um estado especfico, assim, embora a conscincia seja necessria para a convergncia da superposio de estados, isso no significa que no haja aleatoriedade, e por sua vez, indeterminismo. O problema com este detalhe que somos constrangidos a entender que no h espao para o livre arbtrio, vez que do ato de observar poderemos fazer colapsar estados (realidades) fortuitos, no desejados ou escolhidos por ns. Como resposta a isso, pode-se dizer confiantemente que existem robustas evidncias da Parapsicologia que a conscincia, alm de ter poder causal, tambm capaz de definir o resultado final de um sistema fsico (quntico) aleatrio, como nos experimentos de psicocinese em RNGs, por conseguinte, a inteno passa a ser um atributo perceptvel da conscincia, e assim hbil a evidenciar escolhas e decises por ns prprios. Decises de baixo nvel O falecido cientista e pioneiro na pesquisa sobre a conscincia humana, Benjamin Libet, apresentou um experimento controverso que indicava que atividade eltrica no crebro (potencial de prontido) precedia a deciso consciente para a execuo de um movimento espontneo, suportando o entendimento que processos neurais inconscientes antecedem e potencialmente causam atos voluntrios que so retrospectivamente sentidos serem conscientemente estimulados pelo sujeito. Na experincia, um sujeito observava um ponto em movimento circular num osciloscpio. Foilhe pedido para gravar a posio do ponto no momento que tivesse cincia do desejo de pressionar um boto. Ao apert-lo, uma segunda posio do ponto era registrada, assim era possvel calcular o tempo mediado entre a cincia do desejo e a ao efetivada que foi, em mdia, de 1/5 de segundo. De outro lado, em todo o experimento os sujeitos eram monitorados por aparelhos EEGs os quais registraram atividade eltrica envolvida no movimento dos dedos cerca de 1/2 segundo antes deles serem movimentados, logo, perto de 1/3 de segundo antes do sujeito conscientemente decidir apertar o boto. Assim, alguns materialistas reivindicam que o livre-arbtrio no passa de uma iluso. Aduzem que temos apenas uma sensao retrospectiva de tomada de deciso, quando, na realidade, toda a ao fora antes iniciada inconscientemente. Meio que na contramo, Libet traz a noo de livre veto como forma de salvaguardar alguma chance de autodeterminao. O pesquisador sustenta que o veto uma atividade de controle e que no existe nenhum imperativo lgico que requeira uma atividade neural especfica que preceda e determine a funo consciente de controle (Do We Have Free Will?. Journal Consciousness Studies, 6, n 8-9, p. 47-57, 1999). Desta forma, embora o incio da ao ocorra inconscientemente, podemos vetar a perpetuao do ato, ou at mesmo sua manifestao dentro do estreito 1/5 de segundo que medeia entre a conscientizao do movimento e o agir. Ou melhor, menos de 1/5 de segundo, eis que os 50 milisegundos finais esto ocupados pela ativao do neurnio motor espinhal atravs do crtex motor primrio. At aqui se poderia pensar (a) que o livre-arbtrio logicamente invivel, pois todo o conceito de volio est adstrito a escolhas conscientes, (b) e que remanesce conscincia apenas a deciso de vetar. No obstante, existem relevantes objees. A primeira que para tomarmos uma deciso devemos sopesar diferentes argumentos, baseando-nos em nosso conhecimento e experincias anteriores os quais so relacionados com memrias episdicas. O experimento de Libet, requerendo apenas o movimento de dedos, envolve somente memria de procedimento, portanto, ato que no necessita de nenhuma deciso moralizada [ver Wikipedia]. A segunda que a espera para pressionar um boto, no momento escolhido, um processo bem aleatrio e indeterminado, uma deciso de baixo-nvel de complexidade, ao contrrio de importantes decises em que devemos colher informaes e refletir, antecipadamente, sobre as variadas possibilidades e implicaes das opes envolvidas [Carter, idem]. Realmente tais contra-argumentaes so sedutoras e, independente do argumento sobre a liberdade de vetar, penso que os experimentos deste falecido pesquisador no afetam a gama de decises superiores que requerem informao, experincia pessoal e raciocnio antecipatrio.

Estados Alterados de Conscincia, Percepo Extra-Sensorial e Livre Arbtrio Durante estados alterados de conscincia (EAC) passamos por experincias que parecem ocorrer revelia de nossas intenes. Nos sonhos, por exemplo, temos pouqussima influncia sobre a direo que o drama se desenlaa. O mesmo se pode dizer para experincias com psicodlicos, estados hipnticos, sonamblicos e as vises que vm em nosso imaginrio durante sesses ganzfeld. Em EACs nossa conscincia de viglia fica turvada, experimentamos vivncias criadas pela nossa mente e, talvez (como penso ser), compartilhamos ocasionalmente tais experincias com outras mentes, a rigor pelo que se convencionou chamar de telepatia. Conseqentemente, enquanto vigentes os estados alterados, nossa conscincia (ou Eusupraliminar, num vocabulrio Myersiano) parece bastante inbil a exercer qualquer escolha. Poderamos dizer que h uma reduo tanto da capacidade de autodeterminao quanto de vetar impulsos automticos. Seja como for, dada a evidncia experimental e anedtica para percepo extra-sensorial (PES), nem sempre tais automatismos so criaes subjetivas do inconsciente. Existem evidncias muito suasrias que durante EACs acessamos informaes verdicas por canais no-perifricos, logo, haveria um automatismo sensorial capaz de produzir, nas palavras de Myers, quase-percepes, sob as formas mais comuns de vises e sons alucinatrios oriundos das camadas mais interiores da personalidade, dirigidos por um Eu-subliminar, como se ele mandasse um recado camada mais exterior, nossa conscincia de viglia. Tais alucinaes seriam sensoriais, porque elas representariam acontecimentos verdicos, a exemplo dos casos de clarividncia e aparies. Por outro lado, quanto origem, a fonte delas exige um vocabulrio mais fiel sua alta capacidade criativa, organizacional e teleolgica, assim, reputo o termo Eu-subliminar mais coerente a que simplesmente inconsciente, uma vez que o ltimo j carrega uma certa imagem de repositrio passivo de experincias, enquanto o primeiro parece expressar o dinamismo requerido pela idia exposta. Quanto ao tema PES, tem ele relevncia direta sobre o problema do livre-arbtrio, uma vez que estabelece mais uma forma de determinismo dentro da ontologia. Tanto assim, que uma das resistncias psicolgicas a habilidades psquicas a possibilidade de existir algo como impresso teleptica, quer dizer, a hiptese de algum ser capaz de influenciar mentalmente as decises alheias lana um terrorismo psquico digno de ser temido por toda a sociedade ocidental a qual culturalmente valoriza o controle. Em menor grau, mas igualmente terrificador, esto algumas formas de automatismo capazes de lanar as premissas de um nico Eu no comando para longe, a espelho dos diversos casos de distrbios dissociativos de identidade e de possesso. Mesmo a hipnose j foi tema constante do chocante Expressionismo, tanto assim que o filme alemo (1920), O Gabinete do Dr. Caligari, retrata um diablico doutor que hipnotizava um rapaz (Csar) e o mandava executar diversos assassinatos. Concluso A par das linhas acima, tenho a resumir que: 1. livre arbtrio no deve significar escolhas imunes a quaisquer fatores causais, mas antes a possibilidade de contra-atuar perante influncias inatas ou externas, ou escolher, no concurso de causas determinsticas, para qual delas seguir. 2. antes de tudo, o ato de decidir pressupe a experincia e a informao necessrias para clarificar, antecipadamente, as conseqncias de cada opo.

3. por se exigir experincias pessoais, o livre arbtrio est vinculado a memrias episdicas, logo, os experimentos de Libet no devem ser imaginados afetar decises de alto-nvel. 4. a possibilidade do dualismo abre chance de decises realmente livres de influncias fsicas, quando cessada a interao mente-crebro (desde que a teoria da transmisso da conscincia prevalea sobre a da produo).

5. Todo conceito de livre arbtrio est preso a decises efetuadas pela conscincia de viglia, portanto, durante EACs, menor ser nossa capacidade de refletir, pois nossa conscincia turva-se, como se nosso Eu-supraliminar sofresse uma refrao crescente medida que se aprofundasse nas camadas mais inferiores da personalidade. 6. a desejada existncia de um inexorvel controle do Eu de viglia vergastada por casos de possesso e distrbios dissociativos de identidade, automatismos motor (inclusive a psicocinese em casos poltergeists) e sensorial, e pela chance da percepo extra-sensorial, algumas vezes, ter origem no emissor. Fonte: http://parapsi.blogspot.com/2009/01/algumas-consideraes-sobre-o-livre.html

... Carlos Roberto Fernandes > Precursores de Chico Xavier Artigos

Vrios so os precursores do Mandato Medinico de Chico Xavier no Brasil, sem os quais o Espiritismo no se consolidaria no pas. Sem esgotar a lista de missionrios de Jesus no campo poltico e educacional do Espiritismo no Brasil, citarei apenas cinco deles: Bezerra de Menezes, Batura, Cairbar Schutel, Anlia Franco e Eurpedes Barsanulpho. Em todos eles, o mesmo esforo missionrio fundado na Filosofia Esprita e na Pedagogia Esprita - uma fidelidade ao carter educacional do Espiritismo, a partir do pedagogo e professor Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec). Rivail - e depois Allan Kardec- foi professor, pedagogo, escritor, fundador e diretor de escolas, pesquisador nato; codificador do Espiritismo, fundou e presidiu a primeira Revista Esprita intitulada Jornal de Estudos Psicolgicos e a primeira Sociedade de Estudos Espritas do mundo (Sociedade Parisiense de Estudos Espritos). A codificao do Espiritismo por Allan Kardec inaugurou, sob sua responsabilidade e escrita, diversas reas epistmicas, entre as quais esto: Epistemologia Esprita, Esttica Esprita (e suas subreas de tica, Moral, Arte, Potica), Pedagogia Esprita, Educao Esprita, Antropologia Esprita, Psicologia Esprita, Filosofia Esprita, Cincia Esprita, Poltica Esprita.

1) Bezerra de Menezes foi mdico, poltico, escritor profcuo de artigos, de contos e de crnicas espritas em jornal de mbito nacional e autor de livros espritas. Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, renascido a 29 de agosto de 1831 e desencarnado aos 11 de abril de 1900, renascimento e desencarne no Rio de Janeiro. Cognominado Apstolo do Espiritismo no Brasil e Kardec brasileiro, Bezerra de Menezes cumpre no Espiritismo a misso de preparar caminho para outro Apstolo da Mediunidade - Chico Xavier. A mesma preparao exercida por Joo Batista referente ao posterior Mandato Divino de Jesus ecoa no sculo XX com relao a Bezerra de Menezes e a vinda posterior de Chico Xavier. Joo Batista afirmar, resoluto (Mateus, 3:11 e 12): \"Preparai o caminho do Senhor, aplainai as suas veredas...Aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. De fato, eu no sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A p est na sua mo: vai limpar a sua eira e recolher seu trigo o celeiro: mas, quanto palha, vai queim-la num fogo inextinguvel.\" O trabalho sociopoltico de Bezerra de Menezes para consolidao do Espiritismo no Brasil pedagogicamente comparvel ao ministrio de aplainamento das veredas referido pelo apstolo Mateus quanto a Joo Batista e a Jesus. O cumprimento do Mandato Medinico de Chico Xavier foi possvel graas ao trabalho anterior de Bezerra de Menezes e talvez por isso que este esteve ligado quele durante todo aquele Mandato. Aquele trabalho de aplainamento, realizado por Bezerra de Menezes, pode ser acompanhado e estudado na obra publicada pela Fraternidade Assistencial Esperana (FAE) em trs volumes e intitulada Espiritismo, Estudos Filosficos. Nesta obra esto os artigos escritos por Bezerra de Menezes e publicados no jornal O Paiz, de 1887 a 1895. Nascido em Riacho do Sangue, no Cear, Bezerra de Menezes transferiu-se para o Rio de Janeiro no ano de 1851 para cursar Medicina; em 1858 casou-se com Maria Cndida de Lacerda, dona Mariquinhas, com a qual teve dois filhos; foi vereador municipal da ento Freguesia de So Cristvo pelo Partido Liberal, no ano de 1861; sua eleio foi impugnada sob a alegao de que a essa poca era mdico militar; foi reeleito para o perodo de 1864 - 1868 e, posteriormente entre 1873 e 1881; tornou-se presidente efetivo da Cmara Municipal da Corte de 1878 a 1881; de 1878 a 1885 foi deputado geral do Rio de Janeiro. A atividade poltica de Bezerra de Menezes e a sua centralidade para o Espiritismo no Brasil do sculo XIX atestam a concepo de Poltica na Doutrina Esprita como instrumento de transformao das sociedades humanas. Com o falecimento de sua primeira esposa em 1863, Bezerra de Menezes casou-se com Cndida Augusta de Lacerda Machado em 1865 e com a qual teve sete filhos. Em 16 de agosto de 1886, Bezerra de Menezes proclama publicamente ser adepto do Espiritismo, proferindo palestra no auditrio da Federao Esprita Brasileira (FEB),

fundada em 2 de janeiro de 1884: poca, um escndalo nos campos poltico, religioso e mdico. A revista da FEB, o Reformador, teve Bezerra de Menezes como seu redator-chefe; escritor, tambm publicou de sua autoria as seguintes obras: - A Casa Assombrada; - A Loucura sob novo prisma; - A Doutrina Esprita como Filosofia Teognica (reeditado com o ttulo Uma Carta de Bezerra de Menezes); - Casamento e Mortalha; - Prola Negra; - Lzaro - o leproso; - Histria de um sonho; - Evangelho do Futuro. Bezerra de Menezes foi vice-presidente da FEB em 1890 e em 1891, sendo eleito presidente em 3 de agosto de 1895: sua ao consolidadora do Espiritismo no Brasil se expressa no campo da Educao Esprita, atravs da instituio do estudo sistemtico e pblico de O Livro dos Espritos, e no campo da Ao Esprita fiel ao Evangelho de Jesus. Em apenas 14 anos (de 1886 a 1900) de profisso de f esprita, Bezerra de Menezes consolidou a integrao do Espiritismo no Brasil: seu esforo foi o de integrar o movimento esprita brasileiro em torno da prpria Filosofia Esprita codificada e expressa por Allan Kardec em O Livro dos Espritos. Talvez por isso mesmo os seus 316 artigos, crnicas e contos publicados no Jornal O Paiz e sob o pseudnimo de Max, foram apresentados com o ttulo Espiritismo, estudos filosficos. 2) Batura, de instruo primria, foi entregador de jornais, teatrlogo, tipgrafo esprita, criador de jornal e de centros espritas, tradutor, homeopata por autodidatismo, mdium curador, conferencista, livreiro. Antnio Gonalves da Silva, cognominado Batura, renasceu em 19 de maro de 1839, na ento freguesia de guas Santas, e desencarnou em 22 de janeiro de 1909, em So Paulo. O trabalho cultural iniciante de Batura iniciou-se em 1899 quando se tornou at 1900 e na cidade de So Paulo o exclusivo agente da revista Reformador, rgo de difuso do Espiritismo da Federao Esprita Brasileira. Porque era um rico proprietrio de terras e de imveis, Batura construiu uma Tipografia Esprita, inaugurada em 20 de maio de 1890 com a publicao do jornal Verdade e Luz: este jornal, iniciado com dois mil exemplares chegou expressiva tiragem de 15 mil exemplares distribudos em todo o territrio brasileiro. A atividade de Educao Esprita de Batura estendeu-se criao de vrios grupos e centros espritas, sob sua direta influncia, nos estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, alm de incontveis conferncias por ele realizadas em ambientes espritas.

Em 1904 fundou a Instituio Crist Beneficente Verdade e Luz: a esta instituio de assistncia doutrinria, teraputica e assistencial agregaram-se a tipografia, uma livraria, uma chcara em Santo Amaro (So Paulo). 3) Cairbar Schutel foi prtico de farmcia, poltico, fundador de centro esprita, criador e fundador de uma Revista Internacional de Espiritismo, escritor profcuo de obras espritas, dono de editora esprita. Carbar de Souza Schutel renasceu na cidade do Rio de Janeiro em 22 de setembro de 1868 e desencarnou na cidade de Mato - So Paulo em 30 de janeiro de 1938. Cognominado "Pai da Pobreza" e "Apstolo de Mato", Carbar Schutel foi prtico de farmcia, tendo assumido o cargo poltico de presidente da Cmara Municipal de Mato em 1889; convertido ao Espiritismo, fundou o Centro Esprita Amantes da Pobreza em 15 de julho de 1905, o jornal O Clarim em 15 de agosto de 1905, a Revista Internacional do Espiritismo em 15 de fevereiro de 1925 e a Empresa Editora O Clarim na qual publicou, a partir de 1911, vrios livros espritas e particularmente os de sua autoria. Dos expressivos livros publicados de autoria de Schutel, destacam-se: - Espiritismo e Protestantismo (1911) - Histeria e Fenmenos Psquicos (1911) - O Diabo e a Igreja (1914) - Espiritismo para as crianas (1918) - Interpretao Sinttica do Apocalipse (1918) - Mdiuns e Mediunidades (1923) - Gnese da Alma (1924) - Materialismo e Espiritismo (1925) - Fatos Espritas e as Foras X (1926) - Parbolas e Ensinos de Jesus (1928) - O Esprito do Cristianismo (1930) - A Vida no Outro Mundo (1932) - Vida e Atos dos Apstolos (1933) - Livro de preces (1936) - Conferncias Radiofnicas (1937) - Cartas a Esmo - O Batismo. Carbar Schutel o pioneiro do Espiritismo propagado atravs do rdio no Brasil, durante os anos de 1936 e 1937 na Rdio Cultura de Araraquara, PRD-4. 4) Anlia Franco foi professora e sua imensa obra social e educativa teve por base poltico-pedaggica enfrentar a marginalizao da criana negra, o abandono da mulher e da criana pobre, a discriminao religiosa e sexual, a marginalizao da mulher prostituda: para esse enfrentamento criou e supervisionou Escolas Maternais, Creches, Cursos Profissionalizantes e de Formao de Professoras, Casas de Recuperao ou de Regenerao, Asilos e Colnias, Revistas. A originalidade pedaggica da obra de educao de Anlia Franco pode ser estudada em vrias direes:

- foi a primeira educadora no Brasil a empregar os termos Escolas Maternais e Creches ao invs de Jardins da Infncia e Orfanatos ou Asilos Infantis; - criadora da primeira banda de msica inteiramente feminina no Brasil; - indiscriminao de crena, raa e etnia em suas Escolas; - no separar educao e trabalho profissionalizante para alunos mais velhos; - valorizao social e poltica da mulher numa poca em que o nico lugar permitido para a mulher era o de ser esposa e \"dona\" do lar. Anlia Emlia Franco renasceu no em Resende - Rio de Janeiro a 1 de fevereiro de 1856; aos cinco anos, seus pais (Antnio Maria Franco e Teresa Franco) mudaram-se para So Paulo aonde desencarnou aos 20 dias de janeiro de 1919, vitimada pela gripe espanhola. Anlia Franco, a Me da Pedagogia Esprita no Brasil, Grande Dama da Educao no Brasil e Me dos rfos e das vivas, foi casada com Francisco Antnio Bastos continuador de sua obra e tambm seu bigrafo; aps o casamento, passou a chamar-se Anlia Branco Bastos. Na Escola Normal Secundria de So Paulo Anlia Franco estudou e diplomou-se professora, dedicando-se por toda a sua vida ao magistrio pblico. O carter precursor de Anlia Franco, no campo da Pedagogia do Esprito e particularmente na Pedagogia Esprita, materializou-se em suas fundaes nos Estados de So Paulo e de Minas Gerais e em mais de vinte municpios: - Colgio Santa Ceclia, internato e externato para ensino primrio e secundrio; - Revista lbum das Meninas, peridico literrio cujo primeiro nmero foi em 30 de abril de 1898; - Associao Feminina Beneficente e Instrutiva do Estado de So Paulo em 17 de novembro de 1901, destinada ao amparo, instruo e educao de crianas pobres e indigentes. Esta Associao foi a mantenedora de mais de setenta outras Escolas Maternais diurnas e noturnas; - Liceu Feminino (noturno e diurno), inaugurado a 25 de janeiro de 1902 e responsvel pela criao de cursos para formao de professoras voluntrias a servio das Escolas Maternais, alm de vrios outros cursos profissionalizantes para as alunas das Escolas Maternais; - Revista A Voz Maternal da Associao Feminina com primeiro nmero publicado a 1 de maro de 1903, destinada a ser o rgo de literatura e de educao e chegando tiragem mensal de 6 mil exemplares; - Asilos-Creches para amparo de vivas, mes abandonadas e seus filhos e rfos em geral; o primeiro asilo-creche foi criado em meados de 1903; - Oficinas e cursos de tipografia, de costura, de flores artificiais, de chapus, de msica, de escriturao mercantil, de prtica de Enfermagem, de arte dentria - todas criadas nos prprios Asilos-Creches; - Manual Educativo e posteriormente denominado Novo Manual Educativo - uma publicao mensal com tiragem de 5 a 6 mil exemplares para distribuio gratuita entre as alunas das Escolas Maternais; -Bazar da Caridade, criado a partir de 1906 para vender ao pblico os trabalhos produzidos nos Asilos-Creches; - Colnia Regeneradora erguida em fazenda adquirida no bairro da Mooca para abrigar inicialmente mulheres arrependidas, oferecendo-lhes ofcios ministrados por professoras especializadas alm da organizao de uma orquestra e de um Grupo Dramtico Musical;

- Liga Educativa Maria de Nazar, criada em 1914 para auxiliar as escolas maternais, creches, asilos e colnias fundadas pela Associao Feminina Beneficente e Instrutiva. As escolas maternais, creches, asilos, colnias, revistas, o Liceu e a Liga fundadas pela Associao Feminina Beneficente e Instrutiva de Anlia Franco realizaram uma revoluo social, poltica e pedaggica no Brasil - particularmente nos estados de So Paulo e de Minas Gerais. Anlia Franco foi escritora e publicou vrias obras, entre romances, contos, poesias, peas teatrais e crnicas. Relevante o fato da contemporaneidade de Anlia Franco e de Eurpedes Barsanulpho. 5) Eurpedes Barsanulpho, um Sol de Cultura Esprita, foi professor no ensino primrio e secundrio, nada menos do que o criador e fundador do primeiro colgio esprita do Brasil - o Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais. Mdium esprita de diversas e desenvolvidas faculdades medinicas, entre as quais esto a de cura, de receitista, clariaudincia, clarividncia, psicofonia, psicografia: legitimamente pode ser cognominado Apstolo da Mediunidade: tradicionalmente, os espritas brasileiros o referenciam como Apstolo da Caridade e Apstolo do Tringulo Mineiro. Esses expoentes do Espiritismo no Brasil, sobretudo Eurpedes Barsanulpho, e tidos como precursores do trabalho educacional e medinico ininterruptos de Chico Xavier (de 1932 a 2002) afirmam e reafirmam a finalidade bsica do Espiritismo colocada por Pires nestes termos: -"a finalidade bsica do Espiritismo no teraputica, mas cultural." (PIRES, Jos Herculano. Agonia das Religies. So Paulo: Paidia. 1976; p.92) -"Espiritismo educao. Educao individual e educao em massa... [Educao Esprita ] o processo de orientao das novas geraes de acordo com a viso nova que o Espiritismo nos oferece da realidade." (PIRES, Jos Herculano. Pedagogia Esprita. 10. ed. So Paulo: Paidia. 2004; ps.31, 33) Eurpedes Barsanulpho renasceu a 1. de maio de 1880 e desencarnou a 1. de novembro de 1918, renascimento e desencarnao na cidade mineira de Sacramento. Cognominado o "Apstolo do Tringulo Mineiro", Eurpedes Barsanulpho rene todos os qualificativos expressivos da grandeza apostolar de um heri da f, de um mrtir cristo, de um homem de bem em sua mxima significao, de um santo. Assistido diretamente pelo esprito conhecido pelo nome de Vicente de Paulo, Eurpedes Barsanulfo ergue por smbolo supremssimo do seu Apostolado o Colgio Allan Kardec, destinado ao ensino fundamental, mdio e superior para ambos os sexos. Ex e brilhante aluno do famoso Colgio Miranda de Sacramento, inaugurado em 1889 e cujo proprietrio era o major Joo Derwil de Miranda, Eurpedes Barsanulpho e os professores Joo Gomes Vieira de Melo, Jos Martins Borges, Incio Martins de Melo, Tefilo Vieira e o padre Augusto da Rocha Maia fundam o Liceu Sacramentano no ano de 1902. Convertido ao Espiritismo no ano de 1905, Eurpedes Barsanulpho alvo das hostilidades locais: os pais dos alunos matriculados no Liceu Sacramentano retiraram os seus filhos do colgio e os demais professores o abandonam.

O prdio aonde funcionava o Liceu e todo o seu mobilirio foram entregues aos seus proprietrios: eis o motivo pelo qual Eurpedes Barsanulpho reinauguraria em 1907 o Liceu Sacramentano com o nome de Colgio Allan Kardec e funcionando inicialmente em sua residncia. Notavelmente, todos os ex-alunos do Liceu Sacramentano se rematriculam no Colgio Allan Kardec. Se Bezerra de Menezes eleva a significao esprita da ao poltica, Eurpedes Barsanulpho dignifica, em mxima expresso, a ao medinica; com ele, revive-se o conhecido dia de Pentecostes. Com Eurpedes Barsanulpho reinaugura-se, sem dvida, a Era da Mediunidade dos tempos de Jesus de Nazar, continuada pelo seu sucessor Francisco Cndido Xavier; e, nesse sentido, legtimo o ttulo dado a Eurpedes - O Mdium de Jesus. A Pedagogia de Jesus, reverenciada pela Pedagogia de Allan Kardec, revive e se consolida na Pedagogia de Barsanulpho: o prprio esprito Allan Kardec comunica-se atravs de Eurpedes, em 25 de fevereiro de 1906, parabenizando-o pela construo do Colgio Allan Kardec posteriormente inaugurado em 2 de abril de 1907. Em Sacramento existia o jornal - o Bor; ainda em sua juventude e juntamente com Jos Martins Borges, Leo de Almeida e o professor Incio G. Melo, Eurpedes Barsanulpho fundou (e foi o redator d) o jornal A Gazeta de Sacramento cuja circulao semanal foi at aproximadamente o ano de 1918. Eurpedes criou uma Farmcia Homeoptica, totalmente gratuita e funcionante durante 15 anos consecutivos, aonde ele mesmo manipulava, receitava e atendia, primeiramente a populao de Sacramento e, depois, toda a populao brasileira que recorria quela Farmcia: essa iniciativa atendia lacuna de que em Sacramento no existiam hospitais e raros mdicos e enfermeiros. Eurpedes torna-se esprita entre os anos de 1903 e 1905: em 1905 funda, com o apoio de sua famlia, o Grupo Esprita Esperana e Caridade. Quanto vida poltica, Eurpedes foi vereador em Sacramento, de 1904 at o seu pedido de afastamento em 23 de setembro de 1910. Finalmente, renasce o menino registrado com o nome de Francisco de Paula Cndido, posteriormente alterado para Francisco Cndido Xavier: 2 de abril de 1910 a data do seu renascimento em Pedro Leopoldo - Minas Gerais; 20 de junho de 2002 a data do seu desencarne em Uberaba - Minas Gerais. Em seus mais de quatrocentos livros psicografados, os seus precursores compareceram grafando instrues e esclarecimentos, segundo a Filosofia Esprita: mais intensivamente assinada em texto escrito a presena de Bezerra de Menezes e de Batura junto ao Mandato Medinico de Chico Xavier. Sem o trabalho medinico sistemtico de Chico Xavier, a Cultura Esprita no Brasil no teria se consolidado aps os esforos pioneiros de Bezerra de Menezes e de Eurpedes Barsanulpho em particular: sua obra psicografada ainda constitui desafio para leigos e estudiosos espritas, sem falar em seu trabalho permanente centrado nos lemas de Allan

Kardec \"Fora da Caridade No H Salvao\" e \"Trabalho, Tolerncia e Solidariedade\". Pela sistematicidade de sua obra medinica, Chico Xavier o legtimo e nico continuador do trabalho de Pedagogia Esprita inaugurado por Allan Kardec com as obras O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo O Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese. _____________________________________ (Obs.; tratando-se de nome prprio, mantenho a grafia do nome Eurpedes Barsanulpho) Fonte: http://filosofia.portaldoespiritismo.com.br/col_62.php

... Rodrigo Ratier > Vale mais que um trocado Artigos

Vale mais que um trocado Ambulantes, pedintes e moradores de rua no esperam s por dinheiro dos motoristas parados no sinal vermelho. Sem pagar pra ver, eu vi "Dinheiro eu no tenho, mas estou aqui com uma caixa cheia de livros. Quer um?" Repeti essa oferta a pedintes, artistas circenses e vendedores ambulantes, pessoas de todas as idades que fazem dos congestionamentos da cidade de So Paulo o cenrio de seu ganha-po. A ideia surgiu de uma combinao com os colegas de NOVA ESCOLA: em vez de dinheiro, eu ofereceria um livro a quem me abordasse - e conferiria as reaes.

CAMINHO LIVRE - A cada livro oferecido em vez de esmola, um leitor descoberto. Foto: Rogrio Albuquerque Para comear, acomodei 45 obras variadas - do clssico Auto da Barca do Inferno, escrito por Gil Vicente, ao infantil divertidssimo Divina Albertina, da contempornea Christine Davenier - em uma caixa de papelo no banco do carona de meu Palio preto. Tudo pronto, hora de rodar. Em 13 oferecimentos, nenhuma recusa. E houve gente que pediu mais. Nas ruas, tem de tudo. Diferentemente do que se pode pensar, a maioria dessas pessoas tem, sim, alguma formao escolar. Uma pesquisa do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, realizada s com moradores de rua e divulgada em 2008, revelou que apenas 15% nunca estudaram. Como 74% afirmam ter sido alfabetizados, no exagero dizer que as vias pblicas so um terreno frtil para a leitura. Notei at certa familiaridade com o tema. No primeiro dia, num cruzamento do Itaim, um bairro nobre, encontrei Vitor*, 20 anos, vendedor de balas. Assim que comecei a falar, ele projetou a cabea para dentro do veculo e examinou o acervo: - Tem a algum do Sidney Sheldon? Era o que eu mais curtia quando estava na cadeia. Foi l que aprendi a ler. Na ausncia do clebre novelista americano, o critrio de seleo se tornou mais simples. Vitor pegou o exemplar mais grosso da caixa e aproveitou para escolher outro "Esse do castelo, que deve ser de mistrio" - para presentear a mulher que o esperava na calada. Aos poucos, fui percebendo que o pblico mais crtico era formado por jovens, como Micaela*, 15 anos. Ela parte do contingente de 2 mil ambulantes que batem ponto nos semforos da cidade, de acordo com nmeros da prefeitura de So Paulo. Num domingo, enfrentava com paocas a 1 real uma concorrncia que apinhava todos os cruzamentos da avenida Tiradentes, no centro. Fiz a pergunta de sempre. E ela respondeu: - Hum, depende do livro. Tem algum de literatura?, provocou, antes de se decidir por Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis.

As crianas faziam festa (um dado vergonhoso: segundo a Prefeitura, ainda existem 1,8 mil delas nas ruas de So Paulo). Por estarem sempre acompanhadas, minha coleo diminua a cada um desses encontros do acaso. rico*, 9 anos, chegou com ar desconfiado pelo lado do passageiro: - Sabe ler?, perguntei. - No..., disse ele, enquanto olhava a caixa. Mas, j prevendo o que poderia ganhar, reformulou a resposta: - Sim. Sei, sim. - Em que ano voc est? - Na 4 B. Tio, voc pode dar um para mim e outros para meus amigos?, indagou, apontando para um menino e uma menina, que j se aproximavam. Mas o problema, como canta Paulinho da Viola, que o sinal ia abrir. O motorista do carro da frente, indiferente corrida desenfreada do trio, arrancou pela avenida Brasil, levando embora a mercadoria pendurada no retrovisor. Se no momento das entregas que eu realizava se misturavam humor, drama, aventura e certo suspense, observar a reao das pessoas depois de presenteadas era como reler um livro que fica mais saboroso a cada leitura. Esquina aps esquina, o enredo se repetia: enquanto eu esperava o sinal abrir, adultos e crianas, sentados no meio-fio, folheavam pginas. Pareciam se esquecer dos produtos, dos malabares, do dinheiro... - Ganhar um livro sempre bem-vindo. A literatura maravilhosa, explicou, com sensibilidade, um vendedor de raquetes que do choques em insetos. Quase chegando ao fim da jornada literria, conheci Maria*. Carregava a pequena Vitria*, 1 ano recm-completado, e cobiava alguns trocados num canteiro da Zona Norte da cidade. Ganhou um livro infantil e agradeceu. Avancei dois quarteires e fiz o retorno. Ento, a vi novamente. Ela lia para a menininha no colo. Espremi os olhos para tentar ver seu semblante pelo retrovisor. Acho que sorria. * os nomes foram trocados para preservar os personagens. REVISTA ESCOLA Edio 221 | Abril 2009

... Alexandre Cumino > "Maria" na Umbanda: entre santos e orixs Artigos

Ano passado me foi pedido por um dos professores da Faculdade Claretiano um texto sobre Maria na Umbanda, coloco aqui para apreciao de todos. Maria na Umbanda: entre santos e orixs Por Alexandre Cumino*

1. Introduo Maria, me de Jesus, vai muito alm do Catolicismo e do Cristianismo, vemos sua presena em grandes religies como o Isl, onde ela assume o papel de me do profeta Jesus, no entanto possvel encontrar Maria nos cultos ou religies sincrticas das Amricas. O colonizador europeu trouxe o africano como escravo e ambos se instalaram nesta terra do ndio. Logo as culturas do branco, do negro e do vermelho se encontraram de forma particularizada em diferentes regies deste continente. E assim chegou Maria ao Brasil, onde foi acolhida tambm pela religiosidade popular, associada e comparada com divindades e entidades do mundo mtico afro-indgena. Neste contexto est, tambm, a Umbanda, nascida da miscigenao to brasileira, no seu jeito de ser, fruto de mitos, ritos e smbolos os mais variados.

2. Objetivo O objetivo deste estudo ressaltar alguns pontos da presena de Maria na Umbanda. Verificamos um sincretismo dinmico. Maria Virgem se identifica com Oxum e Maria Me se identifica com Yemanj, em que a relao santo/orix varia segundo diferentes pontos de vista. Para alm de um altar essencialmente catlico, podemos observar Maria em outros aspectos da liturgia, como a Festa de Yemanj e a identificao dos templos com nomes de santos. Hoje a umbanda passa por uma mudana de paradigma, no que diz respeito a sua literatura, escrita de umbandista para umbandista, surge uma literatura psicografada de umbanda e novas abordagens sobre a relao de Maria na Umbanda. Sendo uma

religio muito aberta e inclusiva acolhe diferentes e novas formas de entender a presena de Maria. Vamos aqui apenas esboar alguns aspectos, conscientes da complexidade da Umbanda e dos diferentes ngulos que as Cincias da Religio nos oferecem para aprofundar a questo. 3. Maria na histria da Umbanda O primeiro templo de Umbanda de que se tem noticia traz o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, quem nos conta a histria de sua fundao o Sacerdote de Umbanda, Ronaldo Linares, Presidente da Federao Umbandista do Grande ABC (FUGABC), criador do primeiro curso de formao de sacerdotes de Umbanda.[1][1] Dia 15 de Novembro de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz de 17 anos, incorporou o esprito de Frei Gabriel de Malagrida, queimado na inquisio.[2][2] O esprito do Frei revelou que, em uma vida posterior, nasceu como ndio no Brasil, preferindo ser identificado, agora, como Caboclo das Sete Encruzilhadas e que vinha para trazer a Religio de Umbanda. Sua igreja se chamaria Nossa Senhora da Piedade, pois assim como Maria acolheu a Jesus, a Umbanda acolheria os filhos seus. Zlio vinha de uma famlia de origem catlica e no seio deste lar tiveram incio as sesses medinicas de Umbanda, onde j havia um pequeno altar catlico. Com o tempo, o esprito de um preto velho, escravo de origem africana, Pai Antnio, traria o conhecimento dos orixs africanos associados aos santos catlicos. Nascia o sincretismo de Umbanda, Maria j estava presente e enraizada nos valores religiosos e espirituais dessa famlia. No decorrer dos tempos surgiriam milhares e milhares de Templos de Umbanda, identificados como tendas, centros, casa ou terreiros de Umbanda, nos quais a exemplo da primeira Tenda de Umbanda, estariam presentes as Marias, identificando estes templos como: Tenda Nossa Senhora da Conceio, Tenda Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora de SantAna, Nossa Senhora dos Navegantes e outras como Estrela D'alva, Tenda Nossa Senhora Aparecida, Casa de Maria etc.[3][3]

4. Maria no altar de Umbanda Oxum representa o amor, a pureza, a beleza, inocncia e concepo, enquanto Yemanj representa a me universal, me dos orixs, aquela que mantm e gera a vida. Ambas se manifestam na gua, Oxum nas cachoeiras e Yemanj no mar.[4][4] O sincretismo de Maria com os Orixs se faz notar principalmente no altar de Umbanda, que um altar composto por imagens catlicas. Encontraremos a imagem de Nossa Senhora da Conceio ou de Nossa Senhora Aparecida, fazendo sincretismo com Oxum. Yemanj o nico orix que tem uma imagem prpria, umbandista, no catlica, assim mesmo encontramos sincretismo com Nossa Senhora dos Navegantes ou Nossa Senhora das Graas.

5. Um olhar sociolgico Cndido Procpio Ferreira de Camargo, no final da dcada de 50, dedicou parte de seu tempo ao estudo das Religies Medinicas e registrou no livro Kardecismo e Umbanda: uma interpretao sociolgica, o resultado de sua pesquisa de campo, onde descreve um Terreiro de Umbanda: No terreiro propriamente dito, barraco com cerca de 50m, h um altar, semelhante aos catlicos . O Orix guia do terreiro assume lugar de destaque , sob a figura do Santo Catlico correspondente. So Jorge, Nossa Senhora, So Cosme e So Damio so os Santos mais comuns que integram o altar, alm do Cristo abenoando, de braos abertos.[5][5] Procpio Ferreira dedica especial ateno ao sentimento de pertena daquele que busca as religies medinicas, observando que boa parte dos freqentadores consideram-se Catlicos. Embora j tenha decorrido meio sculo e a umbanda venha mudando de perfil, na busca de identidade, ainda nos dias de hoje observamos este fato em menor grau. Para evitar preconceito da sociedade ou desinformao, alguns dos adeptos, da Umbanda, identificam-se de pertena esprita, no fazendo distino entre sua prtica e a criada por Allan Kardec. Ao adentrar um terreiro de Umbanda pela primeira vez muitos o fazem com certo receio do desconhecido, mas se deparando com um altar catlico sentem-se confortados e tranqilos. Jesus de braos abertos e Maria a seu lado, junto com todos os outros santos, continuariam a guiar sua f, agora ao lado da to popular Yemanj. O sincretismo, neste caso, serve de amparo para que o desconhecido se apresente atravs de elementos j conhecidos. O Catlico se sente vontade para justificar sua pertena, assim como, fica clara a importncia do altar para a recepo e a converso do novo adepto.

6. Festa de Yemanj Na dcada de 50 foi criada uma imagem brasileira para Yemanj, de pele branca, cabelos negros, vestida de azul, pairando sobre o mar, seu vestido se funde s ondas e derrama prolas pelas mos. Esta uma imagem umbandista e embora todos aceitem Maria como Yemanj e Oxum, quase no se usa uma imagem catlica para Yemanj, pois ela tem o privilgio de ter imagem prpria. Na Umbanda paulista desde 1969, realiza-se anualmente a Festa de Yemanj, na Praia Grande, onde est a tradicional imagem de Yemanj, em Cidade Ocian.[6][6] Recentemente, o municpio de Mongagu, recebeu uma grande imagem de Yemanj doada pela FUGABC. A Rainha do Mar reina sozinha nestas duas praias do litoral sul paulista, sendo, dia 8 de Dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio, a Festa de Yemanj. J as comemoraes de Oxum ficaram para o dia de Nossa Senhora

Aparecida e todo o resto do calendrio umbandista orientado por datas catlicas, correspondentes aos santos e orixs.

7. Quatro olhares para o sincretismo afro-catlico na Umbanda O olhar para o sincretismo assume diferentes aspectos dentro da Umbanda, devido liberdade de interpretaes que existe dentro dela mesma. O umbandista tem diferentes formas de se relacionar com Maria, que resultam em olhares diferentes para o sincretismo. Coloco aqui quatro olhares distintos:

O primeiro olhar um olhar catlico, de desinformao sobre a cultura afro. O recm convertido ou o adepto ao ser questionado por exemplo, de quem o Orix Oxum ou Yemanj responde simplesmente que Maria Me de Jesus. No h um interesse pela cultura e a presena da divindade africana. O segundo olhar um olhar afro de desinteresse pelo Santo Catlico, a presena do mesmo apenas figurativa para representar o Orix, divindade que no possui uma imagem feita de gesso para ir ao altar, com exceo de Yemanj. Assim Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora das Graas est no altar apenas como uma referncia simblica para se alcanar e louvar, quem realmente est l, Orix Oxum. O terceiro olhar um olhar de fuso pelo qual Maria, Oxum e Yemanj se fundem, no h mais uma e outra, Maria Oxum e tambm Yemanj. As lendas e os mitos se confundem e se apresentam nos cantos, neles vemos Maria a me dos Orixs, Maria filha de Nan Buroqu, a av dos Orixs ou Yemanj me de todos os santos. Inclusive o conceito de santo e orix se confundem. O adepto se expressa dizendo meu santo de cabea Oxum, para esclarecer que este Orix o dono de sua cabea, seu regente ou padrinho. H ainda um quarto olhar, que o olhar de convivncia. um olhar que reconhece a afinidade entre os Santos e Orixs, Nossa Senhora da Conceio tem sincretismo com Oxum porque ambas tem as mesmas qualidades. Santo e orix convivem juntos em harmonia, a qualidade e presena de um no diminui o outro. Existem clareza e esclarecimento sobre a origem e cultura que envolve santo e orix. Oxum no Maria, mas ambas tm as mesmas qualidades e convivem juntas e em harmonia. Sozinhas elas j ajudam, juntas ajudam muito mais.

8. Uma nova experincia de Maria na Umbanda J comentamos, linhas acima, que a religio de Umbanda vem mudando de perfil, buscando sua identidade e, porque no, at mudando alguns paradigmas. At alguns anos a literatura chamada de psicografada ou escrita medinica, pela qual os espritos do sua mensagem escrita, eram de caracterstica do Espiritismo Kardecista. Nos ltimos anos vem se observando uma literatura psicografada de Umbanda, ou seja, livros de Umbanda escritos de forma medinica.

Essa mudana de paradigma deve-se a um autor umbandista, Rubens Saraceni, que j publicou mais de 50 ttulos nos ltimos 13 anos, o que vem incentivando outros umbandistas a realizarem a mesma experincia. O autor psicgrafo, mdium e sacerdote de Umbanda, Rubens Saraceni, criou o primeiro curso livre de Teologia de Umbanda[7][7], para estudar de forma terica e teolgica as questes pertinentes Umbanda, vista de dentro. Na Teologia de Umbanda se reconhece que Deus Um com muitos nomes diferentes, como Al, Zambi, Tup, Olorum, El, Adonai, Jah, Jav, Aton, Brahman, Ahura Mazda[8][8] entre outros. Da mesma forma os diversos Tronos de Deus, Divindades ou Deuses se manifestam em vrias culturas, moda de cada uma delas. Assim o Trono Feminino do Amor ou Divindade feminina do Amor conhecida como Oxum, Isis, Lakshimi, Afrodite, Vnus, Hebe, Kwan Yin, Freyija, Blodeuwedd, entre outros nomes, sendo a mesma, manifesta sob diferentes formas. Maria personifica este trono na cultura catlica, portanto seu sincretismo com Oxum torna-se natural, legtimo e Justificado. Maria tem as qualidades do Trono Feminino do Amor e do Trono Feminino da Gerao, como Yemanj, Ttis, Hera, Parvati, Danu, Friga e outras. Todas as divindades convivem juntas e se expressam de muitas formas, lembrando a idia das Mscaras de Deus.

9. Concluso Podemos ainda lembrar que Maria ocupa o posto que antes pertencia s Deusas Pags. O Catolicismo fez sincretismo de culturas e valores, durante sua expanso por territrios desconhecidos ao cristianismo. Podemos dizer que a Deusa tambm est no inconsciente coletivo que busca elementos conhecidos para concretizar-se em uma realidade palpvel. Por fim, podemos dizer que onde houver duas ou mais culturas haver sempre o sincretismo, que marca o encontro entre elas. Maria faz parte de uma cultura que dominou todo o Ocidente e boa parte do Oriente. No mundo ps-moderno e globalizado, cada vez mais encontraremos sincretismos e associaes a Maria. Independente de como possa ser interpretada, conclumos que Maria tambm faz parte da Religio de Umbanda e se manifesta de formas diferentes dentro desta mesma religio. *Alexandre Cumino presidente do Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca, conselheiro consultivo da Associao Umbandista e Espiritualista do Estado de So Paulo, Sacerdote de Umbanda, ministrante dos cursos livres de Teologia de Umbanda Sagrada e Sacerdcio de Umbanda Sagrada, editor do Jornal de Umbanda Sagrada e estudante de Cincias da Religio na Faculdade Claretiano. Notas: [1][1] LINARES, TRINDADE e VENEZIANI, 2007.

[2][2] o prprio esprito de Gabriel de Malagrida, nesta mesma ocasio (LINARES, 2007. P.22), quem esclarece: acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da Inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu Lisboa, em 1775.. No dia posterior na residncia do jovem Zlio de Moraes, Gabriel de Malagrida, agora identificado como Caboclo das Sete Encruzilhadas, tambm teria previsto as duas guerras mundiais, as bombas atmicas de Hiroshima e Nagazaki e a grande degenerao da moral. [3][3] O Prprio Zlio de Moraes fundou sete Tendas de Umbanda com nomes de santos catlicos (LINARES, 2007. P.77). [4][4] SARACENI, 2008 [5][5] CAMARGO, 1961, P.44 [6][6] SARACENI e XAMAN, 2003 [7][7] SARACENI, 2005 [8][8] CUMINO, 2008 Bibliografia: BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo e Editora Livraria Pioneira, 1971. CAMARGO, Candido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda: Uma Interpretao Sociolgica. So Paulo: Editora Livraria Pioneira, 1961. CUMINO, Alexandre. Deus, Deuses, Divindades e Anjos. So Paulo: Editora Madras, 2008. LINARES, Ronaldo; TRINDADE, Diamantino e VENEZIANI, Wagner. Iniciao Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2007. SARACENI, Rubens. Orixs: Teognia de Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2005. SARACENI, Rubens e XAMAN, Mestre. Os Decanos: Os Fundadores, Mestres e Pioneiros da Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2003. SARACENI, Rubens. Doutrina e Teologia de Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2008

... Leontina Rita Acorinti Trentin > Humanizao: o futuro da humanidade

Artigos

Humanizar tornar-se humano, adquirir novos hbitos mais apropriados sob o prisma da tica e da moral distanciando-se da ignorncia, estupidez, desamor... educar-se sendo mais benvolo, enfim, evoluir o eu esprito. A humanizao deve existir em todas as nossas aes. Um exemplo de humanizao na empresa a assimilao de caractersticas mais amorosas e conscientes, como a unio, a harmonizao do grupo entre si e com o todo, afinal, a parceria estruturada no amor. Mas, como proceder para nos tornarmos mais humanos? Primeiramente vamos imaginar como gostaramos de ser tratados em relao a tudo e a todos. Diante desta viso e desejo, comear ento a agir de acordo com nossos prprios anseios e ideais em nossos relacionamentos com o prximo, a empresa, a humanidade... Porm, quem devo enxergar como prximo? A criana, ser frgil que agredida no tem como se defender; o idoso dependente que rejeitado; o colaborador massacrado e humilhado pelo patro sem chance para argumentar; a empresa necessitada e pressionada por outras; o patro lesado pelo colaborador; aquele que passa fome e dificuldades e todos fingem no ver ... Afinal, poderia ficar aqui relatando horas e no haveria fim, pois que, toda relao que existe entre os seres humanos deve estar atrelada conscientizao dos atos e aes de cada um. Tratar bem ser humano, humanizar-se, dar valor empresa, famlia, aos amigos, aos relacionamentos pessoais, comerciais... Como querer que uma empresa tenha sucesso se o empregador no atua com humanizao perante os seus colaboradores? A energia de todos ali que faz a vibrao do ambiente, a egrgora espiritual do grupo, ou seja, a unio das mentes pensantes voltados para um fim. Se todos estiverem bem e felizes a egrgora do ambiente ser tima e atrair acontecimentos bons para o todo. Todavia, se for ruim, atrair acontecimentos ruins da mesma forma.

Quem estiver consciente neste entendimento, saber conduzir-se ao sucesso, se dar bem na vida e em todos os campos seja pessoal, profissional... Todavia, necessrio e de suma importncia entendermos que devemos respeito a tudo e a todos, e, nosso dever interiorizar este entendimento de uma forma mais ampla e espiritualizada. O amor e sempre ser o que norteia o ser para a humanizao, a espiritualizao e irresistivelmente para a felicidade. Hoje em dia no h mais espao para quem tem o desejo de enganar. O ser humano no se deixa mais ludibriar facilmente, estamos aprendendo o que queremos para ns e o que podemos exigir do outro no mbito do respeito, da responsabilidade, comprometimento... E quem no agir assim, ser jogado de lado; ficar obsoleto para a sociedade, tornando-se somente um peso. H tambm muitos colaboradores mal agradecidos, so bem tratados e remunerados, porem, atuam com rancor, raiva, desestmulo, prejudicando e atrasando a empresa. Quando no colocamos nossas energias positivas de amor no trabalho em que realizamos, nada sai bem feito. Como um paciente poder melhorar se for atendido por um enfermeiro/mdico mal humorado e rspido? Como uma refeio poder nos alimentar e fazer bem se foi feita com desprezo e rancor? Como um aluno conseguir aprender, se o professor atua com raiva e desestmulo? E por a afora... Sejamos espertos, pois quem ainda pensa ser o mais inteligente, astuto e que s leva vantagem em tudo, deve rever seus conceitos e repensar, visto que somente o bem que trar pessoas confiveis, honestas e humanizadas at ns. Este o futuro obrigatoriamente, e, atrairemos para ns exatamente o que fizermos ao outro. A humanizao est atrelada espiritualizao do ser, a ordem do milnio. Tratar bem quem cruzar o nosso caminho tem que ser indubitavelmente nossa obrigao, todo ser merece respeito assim como ns tambm merecemos. E quem assim no agir, seus dias de glria estaro contados. Infelizmente muitos ainda pensam que a felicidade est nas conquistas materiais, porm enganam-se fervorosamente, pois ela est em sentir o prazer de fazer o bem, de ajudar, somar, e assim contrair parceiros honrados, ticos, moralizados que crescero juntos. Ajudar a quem necessita e est passando por dificuldades que nos d a melhor e maior sensao de bem-estar que o ser pode ter, a to procurada satisfao interior, e isto que atrair todas as benfeitorias a ns. Humanize-se, faa parte integrante do futuro promissor e feliz do planeta, seja um espelho do bem para os que esto a sua volta. Somente assim que Deus olhar para voc, e, o sucesso, a realizao, a satisfao e a felicidade bater a sua porta insistentemente at que seja totalmente aberta.

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... Leontina Rita Acorinti Trentin > Por que pacincia? Artigos

POR QUE PACINCIA? Somos acostumamos a dar conselhos aos outros sempre deixando muito bem claro a necessidade eminente da pacincia, pois, sem ela, a calma se afasta de ns, abrindo espao para o desespero. Conseqentemente trar dor e revolta agravando ainda mais nossos problemas e, pior ainda, ir retard-los. Assim, nos sentimos os verdadeiros heris da raa humana por estarmos ajudando necessitados com tanta presteza. Entretanto, quando requerida a mesma pacincia a ns outros e somos chamados experincia necessria de vida, os prticos de nossos coraes abrem-se para recebermos turbulncias e temporais de emoes em desajuste. Esquecemos de tudo: da calma, do entendimento, do equilbrio... Jogamos na lata de lixo tudo o que aprendemos e acreditamos ser o suficiente, pois o praticar demanda muito esforo, perseverana e o querer, ainda assim nos achamos os melhores, os experts. Passamos a ser o mocinho da histria para no dizer o coitadinho, porque em se falando de perfeio pegamos a fila vrias vezes. Engraado! E infelizmente a pura realidade. Passamos recibo para a injria, para o desaforo, para a rebeldia, para a maldade, por conta de acontecimentos necessrios a nossa evoluo... E no nos atentamos a isso, somos pegos de surpresa. Felizmente alguns, aps o momento da tempestade, caem em si e percebem que poderia ter sido diferente, no havia necessidade de tamanho descontrole. Esses buscam redimir-se antes tarde do que nunca. No entanto, infelizmente isto no acontece com a maioria, nem mesmo se do conta de que erraram, muito menos das farpas afiadas usadas para o ataque e o contra-ataque. Vou mais longe, talvez at o prprio agressor fomos ns e jogamos inexoravelmente a culpa no outro, seja ele quem for. mais fcil. Caiamos na realidade, a pacincia, a calma, a compreenso vm de dentro para fora, e

no das situaes que vivenciamos e presenciamos. Ledo engano, dizer que estamos irritados devido ao que nos fizeram. Se estamos descontrolados porque nosso interior no estava bem. Ou seja, s faltava uma fasca para atear fogo e explodir o nosso pavio curto, estvamos no aguardo do momento oportuno para jogarmos nosso fogo, labaredas e tudo no primeiro que aparecesse. Queridos, saibamos buscar o conforto na espiritualidade, nos mentores de luz que nos acompanham, nas vibraes positivas que devemos buscar para estar em sintonia com eles, permitindo que a pacincia e a resignao esteja em ns. O pensamento tudo, tem fora e poder, quando damos vazo a estes negativamente atramos negatividades e toda sorte de dificuldades que vier. Contudo, o contrrio tambm verdadeiro. Quanto mais pensarmos no belo, no amor ... atrairemos a mesma sintonia. importante que saibamos mudar nossas sintonias negativas para positivas, com firmeza e vigor pensando em tudo de bom que temos e somos, no que desejamos, para que possamos enxergar a realidade dos fatos e acontecimentos que geralmente nos passam despercebidos no dia-a-dia. E, no somente saibamos dar conselhos. Devemos sim oferec-los sempre, mas muito mais, pratic-los. Indubitavelmente jamais deveremos esquecer que a prece nos aproxima da luz, que por sua vez nos enche de direcionamentos que traro a seu tempo muitas felicidades. Respondamos ento o porqu da pacincia: a pacincia significa suportar as dores, os infortnios, sem queixas e com resignao para aprender com ela. E por que suportar tudo sem reclamaes? Digo-vos sem reclamaes, mas, entendam no como uma avestruz que enfia a cabea na terra para no enfrentar os problemas e sim, como um ser que sofre, mas luta almejando momentos melhores, e, diz para si mesmo eu vou vencer. J sabemos que tudo o que nos acontece tem um fundo de necessidade, visto que todos os problemas so de alguma forma pagamentos de uma divida contrada por ns mesmos em outrora, bem como, um grande aprendizado do nosso eu espiritual, pois no aprendemos sem sermos colocados prova. Prova de qu? Da pacincia, do entendimento, do controle, do equilbrio e muito mais... Vamos refletir mais, criticar menos, apoiar mais, desta forma receberemos na mesma medida na balana da vida. O universo sbio, devolve para ns o que enviarmos a ele. Leontina Rita Acorinti Trentin www.institutoatlantida.com.br

... Vincius Lousada > Por que Ler Kardec?

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Vincius Lousada (1) vlousada@hotmail.com

Por que ler as obras fundamentais do Espiritismo? A pergunta acima, ao adepto estudioso, pode parecer dispensvel por ser sua resposta uma obviedade, pois, nas obras fundamentais do Espiritismo, as de Allan Kardec, que encontramos a Filosofia Esprita na sua totalidade, e, sem a leitura delas no seremos capazes de apreender seus postulados, nem tampouco, o seu objetivo essencial. No entanto, do ponto de vista de quem interage junto ao movimento esprita, percebemos muita gente se esquecendo de ler Kardec ou lendo-o de maneira fragmentada, apenas selecionando trechos ou pginas ao acaso e saindo cata de novidades espiritualistas ou as difundindo (e confundindo) como se fossem mesmo da alada da Doutrina Esprita, ignorando, por sua vez, os princpios filosficos do Espiritismo ou se detendo nos comentrios, leituras e concepes de terceiros sobre o assunto sem se ocuparem da bibliografia kardequiana. Como, de modo geral, trazemos atavismos religiosos dos quais no nos libertamos por desconhecimento de ns mesmos ou preguia, lidamos com o Espiritismo como se fosse apenas mais uma religio, ignorando que a convico esprita se elabora muito mais no exerccio da f raciocinada do que na simples adeso s instituies humanas. Alis, escreveu Kardec que O Espiritismo uma questo de f e de crena, e no de associao. (2), ao responder reclamao do queixoso Abade Barricand acerca da anlise do codificador, presente na Revista Esprita, a respeito das pretensas refutaes deste sacerdote tese esprita nos cursos que ministrava, obviamente, sem conhecimento de causa. Disso, deve ficar evidente que a convico esprita se edifica mediante o estudo srio e com uma atitude filosofante, por parte do adepto, em relao aos saberes presentes nas obras fundamentais da Doutrina dos Espritos. E, no que tange a questo que d ttulo a esse artigo, o que corrobora no sentido de termos conscincia da relevncia das obras de Allan Kardec consiste no fato de que, numa perspectiva antropolgica do quefazer cientfico, o emrito professor pode ser considerado co-autor ou co-fundador dessa cincia, em especial conexo com o Esprito

Verdade e sua equipe, alm de notvel codificador do Espiritismo funo mais destacada na primeira edio de O Livro dos Espritos. Confirma essa constatao o erudito Canuto Abreu, ao prefaciar a sua traduo da primeira edio de O Livro dos Espritos, afirmando ser o mestre lions aprendiz e secretrio dos Espritos passando, na segunda edio (1860), de discpulo a mestre, ou seja, naquela produo Nivela-se o Aprendiz com os Instrutores (3). Enfim, visando valorizar efetivamente o trabalho missionrio de Kardec til levarmos em conta a colaborao em que se deu a dinmica de sua pesquisa e produo terica com os Espritos Superiores. Quais so as obras fundamentais? Muito se ouve falar, da parte daqueles que se consideram versados no Espiritismo, que a pessoa que queira se iniciar no conhecimento esprita precisa ler ou estudar as obras bsicas da Doutrina. Essa afirmao corrente parece bvia, mas nem tanto, e, no meu ponto de vista, por dois motivos. O primeiro deles se refere ao que podemos depreender de um texto do escritor italiano talo Calvino, em que defende a relevncia da leitura das obras consideradas clssicas na literatura e de diferentes campos do saber. Lendo esse artigo, verificamos que os clssicos so o tipo de livros com os quais todos deveriam se ocupar, todavia poucos o fazem e raras so as pessoas que admitem, ao menos publicamente, no terem feito essas leituras e, no por humildade. o caso de alguns adeptos descomprometidos com a Causa que desconhecem os textos de Kardec e afirmam ter ouvido falar ou fingem que sabem deles, atendendo a expedientes nas atividades da casa ou do movimento esprita sem se proporem a ler as tais obras (que consideram bsicas!), indiscutvel fonte primacial do Espiritismo. Outro motivo que demonstra a no-obviedade da necessidade de se ler e estudar os livros de Kardec, em nosso meio, consiste na reduo que se faz da produo de Allan Kardec ao denominado Pentateuco Kardequiano. Dito isto, atenhamo-nos pergunta: quais so as obras fundamentais do Espiritismo? A resposta est num opsculo escrito por Allan Kardec no ano de 1869, trata-se do Catlogo Racional: obras para se fundar uma biblioteca esprita. Nesse pequeno livro, o co-fundador da Doutrina Esprita apresenta um conjunto de obras catalogadas que se vinculavam, de algum modo, ao objeto de estudos da cincia com que se ocupava. Assim, encontramos citadas no referido catlogo (4) as obras fundamentais da Doutrina Esprita, obras diversas sobre Espiritismo, obras produzidas fora do Espiritismo e as que a ele se opunham. Kardec nomeia da seguinte forma as obras fundamentais do Espiritismo: O Livro dos Espritos (parte filosfica); O Livro dos Mdiuns (parte experimental); O Evangelho segundo o Espiritismo (parte moral); O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo;

A Gnese, os milagres e as predies, segundo o Espiritismo; O que o Espiritismo? Introduo ao conhecimento do mundo dos Espritos; O Espiritismo em sua mais simples expresso; Resumo da lei dos fenmenos espritas; Viagem Esprita em 1862 e a Revista Esprita: jornal de estudos psicolgicos. Logo fcil perceber que o essencial para aprender a Filosofia Esprita est nessas obras consideradas por Kardec como fundamentais, entre livros, brochuras e a Revista que produziu at a sua desencarnao em 1869. Estudando Kardec: Temos dito que a melhor maneira de uma pessoa adquirir conhecimentos sobre o Espiritismo estudar-lhe a teoria. Os fatos viro depois, naturalmente, e sero compreendidos, qualquer que seja a ordem em que os tragam as circunstncias. Nossas publicaes tm sido feitas com o propsito de favorecer esse estudo. (5) Notas 1- Educador, escritor e palestrante esprita residente em POA/RS. Contatos: vlousada@hotmail.com 2 - Revista Esprita de julho de 1864. 3 - ABREU, Canuto. O primeiro livro dos espritos de Allan Kardec. Texto bilnge. SP: ICESP, 2007, p. XV. 4 - KARDEC, Allan. Catlogo Racional: obras para se fundar uma biblioteca esprita. Traduo de Julia Vidili. Ed. fac-similar bilnge histrica. SP: Madras:USE, 2004. 5 - O que o Espiritismo? Terceiro Dilogo o padre.

... Momento Esprita > Ser Normal Artigos

O homem gregrio por natureza.

Por instinto, ele busca estar prximo de seus semelhantes. O progresso uma das leis da vida, cujo atendimento facilitado pelo intercmbio de idias e experincias. Afigura-se natural que os homens procurem ser aceitos em seu meio social e familiar. Em todas as fases da vida, o fenmeno da busca de aceitao ocorre. Por exemplo, na adolescncia marcante a preocupao em ser parte de um grupo. Certamente por isso, os adolescentes padronizam gostos e comportamentos. Vestem-se, falam e agem de modo semelhante. Parecer diferente algo assustador, pois pode conduzir condio de pria social. Pela vida afora, ser normal reconfortante. Quando a conduta e as crenas de um homem so partilhadas por outros, ele se sente seguro e confortvel. Quem assume uma postura diferenciada tende a ser mal visto. Quando menos, por seu comportamento provocar reflexes. O que antes parecia to acertado, talvez no o seja. Para a maioria das pessoas, desagradvel ter de rever sua postura em face da vida. Quando se admite um erro, a etapa seguinte engendrar esforos para corrigi-lo. Como mais fcil permanecer inerte, o que leva reflexo muitas vezes repudiado. preciso maturidade e coragem para ser diferente. Quem ousa contrariar os padres considerados normais, no meio em que se insere, sujeita-se a crticas e rejeies. Mas ser normal nem sempre bom. Em um mundo marcado pela corrupo, talvez a conduta desonesta seja tida por normal. Pr a sade em risco, por vcios de toda ordem, tambm no causa espanto. Muitos assim o fazem e esse comportamento no destoa do que a sociedade tolera com tranqilidade. A maledicncia, os desregramentos sexuais, o hbito de sempre levar vantagem, nada

disso parece chocante. Na sociedade atual, nada mais banal do que o vcio. A genuna virtude que rara. Justamente por sua raridade, chama tanto a ateno. Em um ambiente leviano, a conduta de quem prefere viver honesta e dignamente soa como uma censura para os demais. Pense se a sua busca por aceitao no o est fazendo trilhar caminhos estranhos. Recorde os exemplos e a figura do Cristo. Ele conviveu com equivocados de toda ordem, mas preservou sua pureza. Amparou os cados e exortou-os ao bem. Sua conduta reta e suas sbias palavras causaram muito desconforto. As pessoas importantes da poca acharam necessrio mat-lo, para calar sua voz e fazer cessar sua influncia. Reflita sobre isso e analise sua vida. Veja se o conceito de normalidade no o est corrompendo. Se voc vive com tranqilidade entre corruptos, talvez a corrupo j o tenha marcado. Se sua companhia muito apreciada pelos levianos e maledicentes, qui voc simplesmente seja um deles. Se a pornografia no o choca mais, provavelmente voc j a incorporou em sua vida. Por certo no lhe causa alegria perceber-se afinado com a maldade do mundo. Assim, ouse ser diferente. Seja rigorosamente honesto, leal, ntegro e bondoso. Pode ser que sua presena seja menos requisitada. Mas sem dvida voc ser mais feliz e ter paz em seu corao. Texto da Equipe de Redao do Momento Esprita. www.momento.com.br

... Francisco Rebouas > Nossos Filhos Artigos

Filhos, responsabilidade nossa! Uma das grandes responsabilidades que o ser humano recebe quando ainda no plano espiritual se prepara para mais uma etapa reencarnatria, est justamente a de aceitar a oportunidade de receber quando aqui estiver reencarnado, espritos desequilibrados e carentes na qualidade de filhos, justamente para as necessrias orientaes e os devidos carinhos de que se fizerem carentes, ajudando-os para o reajuste espiritual, pois, geralmente so espritos com grandes necessidades e enormes dificuldades evolutivas. A doutrina esprita nos oferece os ensinos ministrados pelos Espritos Superiores que nos trouxeram os necessrios esclarecimentos sobre o assunto, mostrando-nos a responsabilidade de todo aquele que recebe de Deus, a sublime tarefa da Paternidade e da Maternidade, e os benefcios ou malefcios de uma boa ou m criao desses seres entregues nossa responsabilidade de pais. "(...) espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para progredir; inteirai-vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a misso que vos est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a cumprirdes. Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu aperfeioamento e o seu bem estar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me perguntar Deus: Que fizestes do filho confiado vossa guarda? Se por culpa Vossa ele se conservou atrasado, tereis como castigo v-lo entre os Espritos sofredores, quando de vs dependia que fosse ditoso. Ento, vs mesmos, assediados de remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta; solicitareis, para vs e para ele, outra encarnao em que o cerqueis de melhores cuidados e em que ele, cheio de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor. No escorraceis, pois, a criancinha que repele sua me, nem a que vos paga com a ingratido; no foi o acaso que a fez assim e que vo-la deu. Imperfeita intuio do passado se revela, do qual podeis deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! abraai o filho que vos d desgostos e dizei convosco mesmas: Um de ns dois culpado. Fazei-vos

merecedoras dos gozos divinos que Deus conjugou maternidade, ensinando aos vossos filhos que eles esto na Terra para se aperfeioar, amar e bendizer. Mas oh! muitas dentre vs, em vez de eliminar por meio da educao os maus princpios inatos de existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses princpios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde, o vosso corao, ulcerado pela ingratido dos vossos filhos, ser para vs, j nesta vida, um comeo de expiao. A tarefa no to difcil quanto vos possa parecer. No exige o saber do mundo. Podem desempenh-la assim o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhe facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana. Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua existncia anterior. A estud-los devem os pais aplicar-se. Todos os males se originam do egosmo e do orgulho. Espreitem, pois, os pais os menores indcios reveladores do grmen de tais vcios e cuidem de combat-los, sem esperar que lancem razes profundas. Faam como o bom jardineiro, que corta os rebentos defeituosos medida que os v apontar na rvore. Se deixarem se desenvolvam o egosmo e o orgulho, no se espantem de serem mais tarde pagos com a ingratido. Quando os pais ho feito tudo o que devem pelo adiantamento moral de seus filhos, se no alcanam xito, no tm de que se inculpar a si mesmos e podem conservar tranqila a conscincia. A amargura muito natural que ento lhes advm da improdutividade de seus esforos, Deus reserva grande e imensa consolao, na certeza de que se trata apenas de um retardamento, que concedido lhes ser concluir noutra existncia a obra agora comeada e que um dia o filho ingrato os recompensar com seu amor. (Cap. XIII, n 19.) Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser cumpridas. Se tal no sucede, no que falte possibilidade: falta a vontade. Com efeito, quantos h que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses ficam reservados o pranto e os gemidos em existncias posteriores. Admirai, no entanto, a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braos para receber o filho prdigo que se lhe lana aos ps. As provas rudes, ouvi-me bem, so quase sempre indcio de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o pensamento em Deus. E um momento supremo, no qual, sobretudo, cumpre ao Esprito no falir murmurando, se no quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomear. Em vez de vos queixardes, agradecei a Deus o ensejo que vos proporciona de vencerdes, a fim de vos deferir o prmio da vitria. Ento, saindo do turbilho do mundo terrestre, quando entrardes no mundo dos Espritos, sereis a aclamados como o soldado que sai triunfante da refrega". Cabe-nos, portanto, seguir as sbias orientaes dos mensageiros celestes, e nos empenhar na nobre tarefa de encaminhar os nossos filhos para o crescimento e desenvolvimento das virtudes de que so portadores, enfrentando a tarefa da paternidade e da maternidade com responsabilidade, carinho e amor, certos de que Deus nos dar o

justo salrio ao final da obra que realizarmos sob suas bnos e a colaborao dos Espritos Superiores. Fonte: 1)E.S.E.- Cap.XIV, item 9. 2) Grifos nossos. Francisco Rebouas. ... Marcelo Henrique Pereira > 152 anos de "O Livro dos Espritos" Artigos

152 ANOS DE LUZ (1) / 152 ANOS DE O LIVRO DOS ESPRITOS 18 de abril de 1857 - 2009 Analisando-se a evoluo da vida, percebe-se, de tempos em tempos, a ecloso de inventos e descobertas a facilitar a vida material: o fogo, a roda, a escrita. Detendo-nos nesta ltima, vamos nos aperceber que, alm do desenvolvimento de um cdigo de comunicao, propcio para cada povo e poca, ainda tivemos a busca pela melhor forma de acondicionar os registros, isto , as diferenas de materiais nos quais a escrita foi sendo aposta. Paredes, argila, tbuas de pedra, pergaminho, papiro, at chegar ao papel, cada vez mais fino e branco, dos dias de hoje. Do papel para a multiplicao dos escritos foi uma conseqncia natural. Precisavam, os escritos, de divulgao. Gutemberg, a seu tempo (sc. XV) concebeu a imprensa e, logo, a difuso do conhecimento tornou-se realidade. Isto tudo para chegarmos ao livro. Sim, dele que estamos a falar. Cento e cinqenta e um anos (nosso ttulo) a referncia ao surgimento de O Livro dos Espritos, a obra introdutria e fundamental da Doutrina Espiritista. Hippolyt Leon Denizard Rivail, o cientista, o pedagogo, o homem de letras e cincias era dotado de esprito ctico e questionador. Por certo, ouviu falar - pela imprensa da poca - dos fenmenos da pequena Hydesville (New York, EUA, 1848), inquietantes e psicolgicos, antevendo o instante da alvorada de luz sobre as trevas que viria bem em

seguida. Convidado por amigos, relutante at o ltimo momento, veio a presenciar algumas reunies da aristocracia francesa, das mesas saltitantes e danantes e das cestas escreventes. Interessou-se por descobrir a causa inteligente do fenmeno observado. Neste cenrio surge o livro. Resultado do esforo do gnio cltico, do sacerdote druida, do pregador e reformador tcheco, do professor francs... facetas de uma mesma personalidade espiritual, o bom-senso reencarnado. Na obra, os Princpios Bsicos do Espiritismo: Divindade, Individualidade (da alma) ou Espiritualidade, Transcomunicabilidade, Evolutividade, Pluralidade (das Existncias e dos Mundos Habitados). Repousa nas Leis Naturais. E, para termos a exata idia do objetivo desta obra, Kardec mais tarde haveria de proclamar como indispensveis dois elementos para o progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico da Doutrina e os meios de a popularizar. Ora, justamente pelo livro (material ou virtual, como hodiernamente se v) que se abrem as portas para a difuso do conhecimento, ou sua popularizao - o alcance das massas. O livro, hoje o precioso instrumento, a til ferramenta de popularizao da Doutrina Esprita, para lev-lo a todas as pessoas, inclusive para quem no tem instruo, numa linguagem acessvel. Mas, como no se entrega um aluno para ser alfabetizado para quem no tem qualificao para tal, h necessidade do estudo metdico, da disponibilizao de cursos e espaos democrticos de aprendizado. A o porqu das sociedades espritas, a fim de desenvolver os princpios da Cincia e difundir o gosto pelos estudos srios. A grande preocupao do momento, quanto ao livro, reside na proliferao de livros pseudo-espritas (espiritismo x espiritualismo): romances, contos, psicografias, opinies pessoais, achismos, sem o critrio da universalidade do ensino dos Espritos, base da tarefa kardequiana. Quais os critrios para publicar? Quais os critrios para indicar? Que obras adotar e recomendar? Prefervel rejeitar nove verdades, do que aceitar uma s mentira, tal a recomendao dada ao Codificador. (1) O ttulo original deste artigo 151 no de Luz (2008) http://aeradoespirito.sites.uol.com.br/A_ERA_DO_ESPIRITO_Portal/ARTIGOS/Artigo sGRs3/151_ANOS_DE_LUZ_MH.html (*) Doutorando em Direito. Assessor Administrativo da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE) e Membro do Colegiado Executivo da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA).

... Luiz Carlos Formiga > Contraceptivo - Titnio para prevenir aborto criminoso Artigos

CONTRACEPTIVO definitivo - Titnio para prevenir aborto criminoso Inicialmente vamos examinar trs palavras: titnio, argumento e crise. O titnio (Ti), nono elemento mais abundante da terra, um metal, de toxicidade nula, de brilho prateado, mais leve do que o ferro, quase to forte quanto o ao, e quase to resistente corroso como a platina. Ele possui diversificado campo de utilizao pelas propriedades de tenacidade, leveza, resistncia corroso, opacidade, inrcia qumica, elevado ponto de fuso, brancura, alto ndice de refrao e alta capacidade de disperso. por isso muito utilizado nas indstrias aeronuticas e aeroespaciais. Argumento raciocnio pelo qual se tira uma conseqncia ou deduo. Crise manifestao violenta e repentina de ruptura de equilbrio. Estado de dvidas e incertezas. Fase difcil, grave, na evoluo das coisas, dos fatos, das idias. Tenso, conflito. Do relacionamento entre diferentes surgem tenses, conflitos e dedues diversas. nesta hora que percebemos que a coexistncia pacfica, proporcionada pela fraternidade autntica, o ambiente favorvel tolerncia das diferenas. J se disse que num Estado de Direito, a liberdade s tem sentido em condies de reciprocidade e o direito de igualdade pressupe o direito diferena. Somos iguais, mas diferentes e, diferentes, mas, sobretudo, iguais (1, 2, 3). No livro (4) As drogas e suas conseqncias (crises) h uma pergunta no captulo Aids, Txicos e Reencarnao: o que fazer quando temos diversos passageiros no trem da agonia? Qual o argumento para responder? Certamente se falar sobre a necessidade imperiosa de se pensar em novas alternativas para a abordagem do problema, com uma tentativa mais incisiva da correo das razes sociais, psicolgicas e espirituais, perpetuadoras do hbito. Pode-se argumentar que nesse problema, as medidas a serem tomadas so muito mais de ordem educacional, social, cultural, econmica e espiritual, do que propriamente de ordem mdica e psiquitrica. O aborto tambm nos far pensar suprapartidariamente o momento biopsico-cultural e o poltico-econmico-social. A CPI do Aborto est trazendo um estado de dvidas e incertezas. Com o ttulo Mulheres seguram instalao da CPI do Aborto, lemos no ltimo Segundo (5) que o presidente da Cmara, Michel Temer (PMDB-SP), tem pela frente uma Comisso Parlamentar de Inqurito com potencial para provocar muito barulho antes mesmo de ser instalada. Um grupo de deputados vai fazer presso para que se iniciem logo as investigaes sobre a prtica de aborto.

O pedido de criao da comisso, feito pelo deputado Luiz Bassuma (PT-BA), foi deferido pelo antecessor de Temer, Arlindo Chinaglia (PT-SP). A instalao da CPI, no entanto, esbarra numa representao contra o parlamentar esprita e baiano feita pela Secretaria de Mulheres do PT, com o argumento de que Bassuma descumpre uma resoluo partidria de 2007 que aprova o direito ao aborto. Bassuma responde a um processo na Comisso de tica do PT por ser declaradamente contra o aborto. A deputada Cida Diogo (PT-RJ) destaca que a Bancada Feminina da Cmara e a prpria bancada petista da Casa contrria instalao desse colegiado. Cida avalia que os lderes partidrios no vo indicar os membros dessa CPI e, dessa forma, a comisso ser arquivada em poucos meses. O deputado Geraldo Tenuta Filho (DEM-SP) Bispo Ge, presidente da Igreja Renascer explica que a CPI "no ser contra as mulheres", mas contra estabelecimentos que promovam a prtica. Tenuta avalia que a que a comisso ser um "grande momento". " uma questo de vida e morte", a preveno do aborto uma questo de sade pblica. O deputado Pastor Manoel Ferreira (PTB-RJ), da Assemblia de Deus, diz que "a CPI j existe e " bom isso ser apurado". Bassuma relata dilogo com o deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ), um dos articuladores da candidatura do atual presidente da Casa: "Ele se comprometeu que o Michel iria instalar a CPI do Aborto. "Eduardo Cunha reiterou ao Congresso em Foco a promessa de campanha feita ao petista baiano: "a causa boa. Vou honrar a confiana que ele depositou". Cunha evanglico e tambm contra o aborto. A comisso ser arquivada em poucos meses? Em 14 de novembro de 2008 o editorial do Jornal do Brasil nos comentou o escndalo do mensalo e disse: Justia lenta inevitavelmente injusta, para o bem ou para o mal. Os inocentes pagam pela suspeita. Os culpados ganham com a enrolao. A prescrio pesa nas contas e sempre acaba por beneficiar os criminosos. Perde a sociedade. Uma mdica-ministra disse que os contrrios ao aborto so da idade mdia (7). Agora que o titnio est sendo utilizado, como tcnica do terceiro milnio, ser que ela, representante do governo, vai destinar esforos, e os nossos impostos, no sentido da nova tcnica de laqueadura? Indago porque o perfil das mulheres que praticam aborto, segundo docentes-pesquisadores da UNB e UERJ j est bem definido. A maioria dos abortos feito por mulheres de 20 a 29 anos de idade, que trabalham, tm pelo menos um filho, usam contraceptivos, so catlicas e mantm relacionamentos estveis. Elas tm at oito anos de escolaridade e esto no mercado de trabalho com renda de at trs salrios mnimos, exercendo funes como as de domstica e cabeleireira. O perfil foi traado por um estudo que reuniu resultados de mais de 2 mil pesquisas sobre o aborto no Brasil, elaboradas nos ltimos 20 anos, com base principalmente em informaes de mulheres atendidas em servios pblicos de sade de grandes cidades depois de induzir o aborto em casa. (6) Apesar da fase difcil, grave, na evoluo das coisas conseguimos vislumbrar uma luz de preveno no fundo da crise do aborto, embora no saibamos com preciso ainda quais sero as conseqncias no domnio espiritual. O ato da laqueadura de trompas

sem indicao tico-moral poder selecionar aqueles espritos que sero futuramente candidatas a fertilizao in vitro, correndo o risco de serem como Nadya Suleman? (7). Certamente ser melhor utilizar-se do novo contraceptivo do que recorrer ao homicdio in tero. A notcia na Folha de Pernambuco merece destaque (8). que o Brasil comeou a experimentar este novo tipo de contraceptivo definitivo, como alternativa ao mtodo tradicional da laqueadura. A novidade foi introduzida pelo Hospital do Servidor Pblico do Estado de So Paulo. Trata-se de um dispositivo base de titnio, importado dos EUA, com espessura equivalente a um fio de cabelo e 4 centmetros de comprimento. Esse produto introduzido via vaginal at o tubo uterino, impedindo o movimento de captao dos vulos e o contato desses com os espermatozides. Isso evita que a mulher possa engravidar. O Ministrio da Sade, que recentemente usou dinheiro do contribuinte para produzir um documentrio tendencioso a favor do aborto, agora possui nova tcnica que pode ser feita em cinco minutos e no requer afastamento por 15 dias do trabalho. Ningum precisa mais ter um "Temporo"!

REFERNCIAS 1. Roustaing, o Termmetro e os Direitos Fundamentais 2. O retrato de Bezerra e a Aristocracia intelecto-moral 3. Crises e Argumentos 4. O Vo da Liberdade e O Vo de uma alma 5. Mulheres seguram instalao da CPI do Aborto 6. Aborto em debate 7. Conselho investiga mdico em nascimento de ctuplos 8. Brasil lana novo contraceptivo

1. CONTRACEPTIVO DEFINITIVO. TITNIO PARA PREVENIR ABORTO CRIMINOSO http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.54.htm 2. A POLTICA DO ABORTO. O QUE SE QUER "DESUMANIZAR" O EMBRIO. http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.2.htm 3. ABORTO E SUICDIO - VDEO COM PLNIO DE OLIVEIRA

http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.20.htm 4. ANOMALIAS FETAIS: ABORTAR? UMA CRIANA ANENCFALA UM ESPRITO ENCARNADO? http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.6.htm 5. DIGNIDADE PARA A MULHER http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm 6. DIREITO VIDA. VOTE CERTO E EVITE QUE LEIS CONTRA A VIDA SEJAM APROVADAS http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.32.htm 7. ESTUDO DAS CLULAS-TRONCO. ABORDAGEM CIENTFICA, JURIDICA E ESPRITA. http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.25.htm 8. O ZIGOTO NO BANCO DOS RUS. VISO ESPRITA DAS PESQUISAS QUE USAM CLULAS-TRONCO http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.16.htm 9. A "ONU" APROVA O ABORTO. NEGAR A REENCARNAO FAVORECE A APROVAO DO ABORTO http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.47.htm 10. RAZES DA DOR. OS ESPRITAS E O SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL DIANTE DOS ANENCFALOS http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.30.htm

... Chico Xavier > Sexualidade e Homosexualismo no Programa Pinga Fogo - 1971 Artigos

Sexualidade e Homosexualismo no Programa Pinga Fogo - 1971 Pergunta: Como se explica o homossexualismo e a perturbao no comportamento sexual luz da Doutrina Esprita? CHICO XAVIER: Temos tido alguns entendimentos com espritos amigos, notadamente com Emmanuel a esse respeito. O homossexualismo, tanto quanto a bissexualidade ou bissexualismo, como assexualidade, so condies da alma humana. No devem ser interpretados como fenmenos espantosos, como fenmenos atacveis pelo ridculo da humanidade. Tanto quanto acontece com a maioria que desfruta de uma sexualidade dita normal, aqueles que so portadores de sentimentos de homossexualidade ou bissexualidade so dignos do nosso maior respeito e acreditamos que o comportamento sexual da humanidade sofrer, no futuro, revises muito grandes, porque ns vamos catalogar do ponto de vista da Cincia todos aqueles que podem cooperar na procriao e todos aqueles que esto numa condio de esterilidade. A criatura humana no s chamada fecundidade fsica, mas tambm fecundidade espiritual. Quando geramos filhos, atravs da sexualidade dita normal, somos chamados. . . tambm . . fecundidade espiritual, transmitindo aos nossos filhos os valores do esprito de que sejamos portadores. No nos referimos aqui aos problemas do desequilbrio, nem aos problemas da chamada viciao nas relaes humanas. Estamos nos referindo a condies da personalidade humana reencarnada, muitas vezes portadora de conflitos que dizem respeito seja sua condio de alma em prova ou sua condio de criatura em tarefa especfica. De modo que o assunto merecer muito estudo. Ns temos um problema em matria de sexo na humanidade que precisaramos considerar com bastante segurana e respeito recproco. Vamos dizer: se as potncias do homem na viso, na audio, nos recursos imensos do crebro, nos recursos gustativos, nas mos, na tactividade com que as mos executam trabalhos manuais, nos ps, se todas essas potncias foram dadas ao homem para a educao, para o rendimento no bem, isto , potncias consagradas ao bem e luz, em nome de Deus, seria o sexo em suas vrias manifestaes sentenciado s trevas? Francisco Cndido Xavier Entrevista concedia extinta Rede Tupi de Televiso, So Paulo, programa "Pinga Fogo", em 28 de julho de 1971

... Jder Sampaio > Estupro de menor e aborto - que pensar? Artigos

Estupro de menor e aborto - que pensar? Recentemente veio mdia o caso do estupro de uma criana de 9 anos pelo padrasto. A menina engravidou de gmeos. A equipe mdica que acompanhava o caso , por considerar a gravidez de alto risco para a pequena gestante e amparada pela lei brasileira que permite o aborto em caso risco de vida da me e em caso de estupro, optou pelo aborto dos fetos. No fosse polmico suficiente o caso em si, ele ganhou novamente a mdia quando o arcebispo de Olinda e Recife excomungou a criana e a equipe mdica, mas apenas advertiu o padrasto. Hoje a imprensa noticia um novo caso de estupro de criana de 11 anos pelo pai adotivo no Rio Grande do Sul. Os casos de violncia sexual em famlia no Brasil infelizmente acontecem, e tm sido objeto de preocupao das autoridades, que mantm programas de incentivo denncia, tanto de violncia sexual quanto de prostituio infantil, mas em alguns lugares do pas a populao, que convive com situaes cotidianas de excluso social, no se preocupa em denunciar a prostituio infantil que s vezes acontece nas ruas e beiras de estrada. Todos conhecem a posio contrria do Espiritismo com relao ao aborto. A Federao Esprita Brasileira tem mantido h anos uma campanha chamada "Em Defesa da Vida", na qual critica abertamente o aborto. Em entrevista ao jornal Esprita Mineiro do primeiro bimestre de 2009 ( http://www.uemmg.org.b ) critiquei o argumento "meu corpo, minha escolha" geralmente utilizado pelos defensores do aborto. Este caso, no entanto, ganha um contorno um pouco diferente, uma vez que envolve o risco de vida da gestante. A opinio dos espritos, ante o questionamento de Allan Kardec mostra-se coerente com o argumento da defesa da vida como valor: "No caso em que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar a criana para salvar a me?

- prefervel sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe." (O Livro dos Espritos, questo 359, traduo de Evandro Noleto Bezerra) A posio da equipe mdica, que tambm foi posta em questo, parece-nos de acordo com a tica. Ela cumpriu a lei civil brasileira e tomou a difcil deciso de optar em conjunto com a responsvel pela criana-gestante (no caso, a me dela) qual o melhor procedimento para preservar a vida e a integridade da menina. A criana foi ouvida, mas sua vontade est sempre atrelada s decises de sua responsvel legal. Precisamos levar em considerao que uma criana de nove anos muito influencivel pelo que lhe dizem os adultos, neste caso, a me e os mdicos. No me parece estranho, que em uma perspectiva de caridade, respeite-se os direitos do padrasto e invista-se na possibilidade de sua recuperao, apesar de todo o mal que ele causou s crianas sob sua responsabilidade. Causa espanto que uma criana seja responsabilizada e, de certa forma punida (pela autoridade eclesistica), por decises que foram tomadas e certamente lhe foram informadas como necessrias para a preservao de sua vida e que uma equipe mdica seja admoestada por dar cumprimento premissa bsica da lei brasileira. Fonte: http://espiritismocomentado.blogspot.com

... Maria Jos Miranda Pereira > Aborto, a quem interessa? Artigos

Aborto: a quem interessa? Maria Jos Miranda Pereira

promotora de Justia do Tribunal do Jri de Braslia (DF), membro da Associao Nacional Mulheres pela Vida

"Certos fatos sobre o aborto precisam ser entendidos: nenhum pas j reduziu o crescimento de sua populao sem recorrer ao aborto" (Relatrio Kissinger, p. 182).

Uma pesquisa da Sensus realizada em abril de 2005 a pedido da Confederao Nacional de Transportes (CNT) revelou que 85% dos brasileiros so contrrios prtica do aborto. Mesmo em caso de violncia sexual, 49,5% so contrrios, enquanto 43,5% so favorveis e 7% no responderam [1]. A Folha de S. Paulo recentemente mostrou sua admirao pela "queda abissal" (sic) da aprovao pblica ao aborto: "Um dos aspectos que mais atraram a ateno das pessoas ouvidas pela Folha a respeito dos resultados das chamadas questes morais da pesquisa Datafolha foi a queda abissal no ndice de moradores de So Paulo que apiam a legalizao do aborto. Saiu de 43% em 1994, quando a maioria da populao se declarava a favor da descriminalizao, para 21% em 1997, j em segundo nas opes, para apenas 11% na pesquisa atual..." [2]. Paradoxalmente, estamos vendo parte do governo e de ONGs feministas numa busca frentica da liberao total do aborto. Por iniciativa do governo federal, foi instalada uma Comisso Tripartite para rever a legislao punitiva de tal crime. A Comisso foi composta por trs partes: a primeira, abortistas do Poder Executivo; a segunda, abortistas do Poder Legislativo; a terceira, abortistas das ONGs financiadas com muitos dlares "representando" (?) a sociedade civil. Lamentavelmente, a Associao Nacional Mulheres pela Vida no foi convidada. O anteprojeto (ou "proposta normativa") resultante do trabalho de tal Comisso dificilmente poderia ter sado pior. No dia 27 de setembro de 2005, a secretria especial de polticas para mulheres Nilcia Freire, diretamente subordinada ao Presidente da Repblica, entregou Cmara dos Deputados a "proposta normativa" que "estabelece o direito interrupo voluntria da gravidez, assegura a realizao do procedimento no mbito do sistema nico de sade, determina a sua cobertura pelos planos privados de assistncia sade e d outras providncias" [3]. Segundo o texto da justificao, "a grande inovao da proposta [...] diz respeito consagrao da interrupo voluntria da gravidez como um direito inalienvel de toda mulher [grifo nosso], prevista no primeiro artigo da proposio". Diz o mesmo texto que o anteprojeto "prope ampla descriminalizao do procedimento [grifamos], com exceo daquele provocado contra a vontade da mulher. Dessa forma, revoga os artigos 124 a 128 do Cdigo Penal, exceto o art. 125..." Em outras palavras: o anteprojeto revoga todas as hipteses de crime de aborto previstas no Cdigo Penal, com apenas duas excees: quando o aborto praticado contra a vontade da gestante e quando do aborto resulta leso corporal ou morte da gestante. De acordo com a proposta, a criana por nascer deixa de ter qualquer proteo penal. S a gestante considerada sujeito de direitos.

O artigo 3 estabelece condies para que o aborto seja feito: at doze semanas de gestao (trs meses) por simples deliberao da gestante; at vinte semanas de gestao (cinco meses) se a gravidez resultou de crime contra a liberdade sexual (entre os quais, o estupro); at nove meses, se houver "grave risco sade da gestante"; tambm at nove meses em caso de m-formao fetal. As previses, portanto, so amplssimas. E se algum descumprir essas condies? Por exemplo: se uma gestante de oito meses decidir esquartejar seu beb simplesmente porque no quer dar luz, o que acontecer? Nada. Absolutamente nada. Desde que o aborto seja feito com seu consentimento, nem ela nem o mdico respondero criminalmente. Ou seja: as pouqussimas restries impostas pelo artigo 3 na verdade so nulas. Sabedores de que a populao repudia com mais veemncia o aborto quando feito contra um beb no final da gestao, querem enganar a sociedade, deixando-a acreditar que o aborto por livre vontade da me s poderia ser feito at trs meses, quando, em verdade, sua inobservncia no trar qualquer sano penal. Em outras palavras: o anteprojeto libera totalmente o aborto no Pas. -------------------------------------------------------------------------------A quem isso interessa? de causar perplexidade o que est no artigo 4: os planos privados de sade sero obrigados a cobrir as despesas com aborto. Podero eles excluir procedimentos obsttricos, mas no podero excluir "os necessrios interrupo voluntria da gravidez realizada nos termos da lei" (sic). Pasmem! Para o governo, o aborto provocado mais importante que o nascimento! A morte tem prioridade sobre a vida! A quem isso interessa? -------------------------------------------------------------------------------Mortes maternas Uma das fraudes mais utilizadas para defender a legalizao do aborto dizer que muitas gestantes morrem por causa de "abortos mal feitos". A soluo seria legalizar tal prtica, que garantiria s grvidas o acesso ao "aborto seguro". Raciocnio anlogo levaria concluso de que seria necessrio legalizar o roubo, a fim de evitar que ladres inexperientes, atuando margem da lei, acabassem morrendo em "roubos mal feitos". Por uma questo de isonomia, todos teriam direito a um "roubo seguro". Deixando de lado, porm, o mrito de tal argumento pr-aborto, examinemos quantas mulheres morrem a cada ano em decorrncia de abortos. Centenas de milhares? Dezenas de milhares? Alguns milhares? Nada disso. Veja-se a tabela abaixo, extrada do Departamento de Informao e Informtica do SUS - DATASUS [4]: Nmero de mulheres mortas em gravidez que terminou em aborto

Ano 1996 - 146 1997 - 163 1998 - 119 1999 - 147 2000 - 128 2001 - 148 2002 - 115 Como se percebe, o nmero anual de mortes maternas em decorrncia do aborto no chega a duzentos! E este nmero pode ser reduzido a zero se o governo, ao invs de incentivar, combater a prtica do aborto. Uma outra fraude correlata a afirmao de que, nos pases em que o aborto legal, a morte materna bem menor do que nos outros, onde ele proibido. Ora, "mais de 59% das mortes maternas do mundo ocorrem nos pases que tm as leis menos restritivas. Na ndia, por exemplo, onde existe uma legislao que permite o aborto em quase todos os casos desde 1972, onde mais mortes maternas ocorrem. A cada ano, registram-se cerca de 136.000 casos, equivalentes a 25% do total mundial, que para o ano 2000 se calculou em 529.000" [5]. "Nos pases desenvolvidos tambm se pode ver que no h uma correlao entre a legalidade do aborto e os ndices de mortalidade materna. A Rssia, com uma das legislaes mais amplas, tem uma taxa de mortalidade materna alta (67 por 100.000 nascidos vivos), seis vezes superior mdia. Em contraste, a Irlanda, onde o aborto ilegal praticamente em todos os casos, possui uma das taxas de mortalidade materna mais baixas do mundo (5 por 100.000 nascidos vivos), trs vezes inferior do Reino Unido (13 por 100.000 NV) e dos Estados Unidos (17 por 100.000 NV), pases onde o aborto amplamente permitido e os padres de sade so altos" [6]. -------------------------------------------------------------------------------A quem, portanto, interessa legalizar o aborto? Para esclarecer o que est por trs de tudo isso, convm que leiamos um documento, hoje no mais confidencial, de 10 de dezembro de 1974, de autoria do ento secretrio de Estado Henry Kissinger, intitulado National Security Study Memorandum 200 (abreviadamente NSSM 200): Implications of Worldwide Population Growth for US Security and Overseas Interests . Em bom portugus: Memorando de Estudo de Segurana Nacional 200: Implicaes do Crescimento Populacional Mundial para a Segurana e os Interesses Ultramarinos dos Estados Unidos. O documento, conhecido como Relatrio Kissinger, foi entregue pelo Conselho Nacional de Segurana dos Estados Unidos ao presidente americano Gerald Ford. Somente em 1989 a Casa Branca desclassificou o documento, que agora de domnio pblico. Nesse relatrio afirma-se que o crescimento da populao mundial uma ameaa para os Estados Unidos, e que preciso control-la por todos os meios: anticoncepcionais, esterilizao em massa, criao de mentalidade contra a famlia numerosa, investimento macio de milhes de dlares em todo o mundo.

Henry Kissinger percebeu o que h quatro milnios o Fara do Egito j percebera: a populao fator de poder. Seu simples crescimento numrico j assustador: "Eis que o povo dos filhos de Israel tornou-se mais numeroso e mais poderoso do que ns. Vinde, tomemos sbias medidas para impedir que ele cresa. [...]. Ento o Fara ordenou a todo o seu povo: Jogai no Rio [o Nilo] todo menino que nascer. Mas deixai viver as meninas" [7]. Para tentar impedir o crescimento demogrfico dos pases pobres, mantendo-os sob o domnio econmico e poltico dos pases desenvolvidos, j se realizaram vrias Conferncias Mundiais: em Bucareste, Romnia (1974), na cidade do Mxico (1984) e no Cairo (Egito, a terra do Fara!) em 1994. O Relatrio Kissinger concentra seu plano de controle demogrfico em treze paseschave, entre os quais, o Brasil: "A assistncia para o controle populacional deve ser empregada principalmente nos pases em desenvolvimento de maior e mais rpido crescimento onde os EUA tm interesses polticos e estratgicos especiais. Estes pases so: ndia, Bangladesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia" [8]. O disfarce do controle demogrfico foi cuidadosamente planejado: "Os EUA podem ajudar a diminuir as acusaes de motivao imperialista por trs do seu apoio aos programas populacionais declarando reiteradamente que tal apoio vem da preocupao que os EUA tm com: a) o direito de cada casal escolher com liberdade e responsabilidade o nmero e o espaamento de seus filhos e o direito de eles terem informaes, educaes e meios para realizar isso; e b) o desenvolvimento social e econmico fundamental dos pases pobres nos quais o rpido crescimento populacional uma das causas e consequncia da pobreza generalizada" [9]. foroso reconhecer que a afirmao repetida de tais inverdades acabou penetrando nas mentes brasileiras, que no enxergam a torpe motivao imperialista das polticas antinatalistas. A instrumentalizao das mulheres tambm est prevista no Relatrio Kissinger, motivo pelo qual os grupos feministas so sobejamente financiados por instituies de controle demogrfico: "A condio e a utilizao das mulheres nas sociedades dos pases subdesenvolvidos so de extrema importncia na reduo do tamanho da famlia. Para as mulheres, o emprego fora do lar oferece uma alternativa para o casamento e maternidade precoces, e incentiva a mulher a ter menos filhos aps o casamento... As pesquisas mostram que a reduo da fertilidade est relacionada com o trabalho da mulher fora do lar..." [10]. Na Conferncia de Pequim (ou Beijing) sobre a Mulher, de 1995, investiu-se enormemente, em nvel internacional, para compelir os pases a legalizarem o aborto,

reconhecendo-o como um "direito da mulher". De fato, o Relatrio Kissinger considera o aborto como crucial para o controle demogrfico. Eis suas palavras textuais: "Certos fatos sobre o aborto precisam ser entendidos: nenhum pas j reduziu o crescimento de sua populao sem recorrer ao aborto" [11]. Em Braslia, atua um eficiente "lobby" pr-aborto chamado CFEMEA (Centro Feminista de Estudos e Assessoria). Essa ONG monitora cuidadosamente as proposies legislativas do Congresso Nacional e est sempre alerta para as estratgias mais favorveis para a aprovao de projetos pr-aborto. Vejamos o que o CFEMEA diz de si mesmo: "Desde 1992, o Centro Feminista desenvolve o Programa Direitos da Mulher na Lei e na Vida, [...]. O Programa assumiu a feio de Implementao das Plataformas de Beijing95 e Cairo94 no Brasil em 1995. Para realizar este trabalho, o CFEMEA conta com o apoio de organizaes da cooperao internacional" [12] (grifo nosso). As organizaes da cooperao internacional que financiam o CFEMEA - e tambm vrios outros grupos pr-aborto - so, entre outras, a Fundao Ford, a Fundao Mac Arthur, o Fundo das Naes Unidas para a Populao (FNUAP) e o Fundo das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM). Isso explica porque as feministas, embora em nmero reduzidssimo, conseguem tanto espao nos meios de comunicao social, dando a entender que representam o pensamento "da mulher". O imenso empenho do governo em favorecer o aborto pode ser explicado, em parte, pela submisso aos organismos multilaterais de crdito, como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional. De fato, tais instituies financeiras "condicionam toda ajuda econmica externa ao cumprimento de metas demogrficas pautadas em cada emprstimo" [13]. Est em julgamento perante o Supremo Tribunal Federal a famosa Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental n. 54 (ADPF 54), que pretende que a Suprema Corte declare, com eficcia contra todos e efeito vinculante, que o aborto de bebs anencfalos no constitui aborto, mas mera "antecipao teraputica de parto" (ATP, na linguagem dos abortistas). Convm lembrar que, em tal ao, o Instituto ANIS, uma ONG pr-aborto muito atuante, j na petio inicial, oferece-se para ser admitido no feito como "amicus curiae". Por coincidncia, o ANIS [14], dirigido pela antroploga Dbora Diniz, financiado pelas Fundaes Ford e Mac Arthur, que tambm financiam o CFEMEA. O plano de se obter a liberao do aborto eugnico (apelidado, eufemisticamente, de ATP) por via judicial no novo. Periodicamente o Fundo das Naes Unidas para a Populao (FNUAP) publica um relatrio ("inventory") acerca dos projetos de populao ("population projects") em todo o mundo, Na edio de 1996, na seo relativa ao Brasil, tal documento relatava uma doao da Fundao Mac Arthur de US$ 72.000 para "promover a discusso e demonstrar, com base em julgamentos anteriores, que se pode obter deciso da Justia para interromper a gravidez no caso de srias anomalias do feto. Durao: trs anos. 1996-1999" [15].

 impossvel, nesse curto espao, enunciar todas as estratgias e desmascarar todas as fraudes empregadas para obter o domnio poltico de nosso pas, impedindo que o Brasil gere brasileiros. Aos interessados em aprofundar o tema, recomendo o excelente livro do jurista argentino Jorge Scala, intitulado "IPPF: a multinacional da morte", recentemente traduzido para o portugus. A IPPF (Federao Internacional de Planejamento familiar) a maior rede privada de controle de natalidade, com sede em Londres e filiais espalhadas em cerca de 180 pases, entre os quais o Brasil, cuja filial chama-se BEMFAM. A IPPF dispe no Brasil de um brao legislativo chamado Grupo Parlamentar de Estudos em Populao de Desenvolvimento (GPEPD), um poderoso - e bem financiado - lobby composto de parlamentares encarregados de transformar em lei os planos antinatalistas. -------------------------------------------------------------------------------De lege ferenda Na qualidade de mulher e de promotora de justia, constato que, de todos os crimes contra a vida, o aborto o mais paradoxal, o mais covarde de todos os assassinatos. Os meios empregados so insidiosos ou cruis, Incluindo envenenamento, tortura ou asfixia (art. 121, 2, III, CP). O ofendido sempre absolutamente indefeso (art, 121, 2, IV, CP). praticado contra um descendente (art. 61, II, e, CP), contra uma criana (art. 61, II, h, CP) e, muitas vezes, por um mdico que tem por ofcio o dever de defender a vida (art. 61, II, g, CP). No entanto, a pena ridiculamente pequena. To pequena que o autor pode beneficiar-se da suspenso condicional do processo (art. 89 da Lei 9099/1995). Embora o aborto seja a violao do mais precioso bem jurdico - a vida praticado contra o mais inocente e indefeso dos entes humanos - a criana por nascer ele no foi at hoje colocado na lista dos crimes considerados hediondos (Lei 8072/1990). Se as feministas, instrudas por seus financiadores, tm sua "proposta normativa" para a reviso da lei penal do aborto, eu tambm tenho a minha. uma sugesto simples que, se acolhida, colocar o Brasil na vanguarda da defesa dos direitos humanos: Os artigos que incriminam o aborto (124 a 128) poderiam todos ser excludos do Cdigo Penal sem nenhum prejuzo para a tutela do nascituro, contanto que o caput do artigo 121 sofresse uma ligeira alterao: Art. 121- Matar algum, fora ou dentro do organismo materno. Assim haveria total equiparao entre nascidos e nascituros quanto violao do direito vida, acabando-se, de uma vez por todas, com qualquer forma de preconceito de lugar (dentro ou fora do organismo materno). Essa nova redao incriminaria tambm quem concorresse, por ao ou omisso, para a morte do beb. A modalidade culposa do aborto seria tambm punvel, admitindo-se, porm, o perdo judicial (art. 121, 5, CP). Obviamente qualquer aborto doloso seria, ento, homicdio qualificado, o que desestimularia os matadores de criancinhas a abrir o lucrativo negcio de uma clnica de abortos. O que vem ocorrendo, entretanto, uma extrema eficincia das estratgias dos aguerridos lutadores pelo "direito" ao aborto, que to bem dissimulam o verdadeiro propsito, propagandeando a "nobre inteno de ajudar a mulher".

-------------------------------------------------------------------------------Notas 1. Disponvel em < http://www.sensus.com.br/doc/PN19042005.doc > 2. DVILA, Srgio. MANIR, Mnica. Posies extremadas sobre aborto e maconha surpreendem estudiosos. Folha de S. Paulo. So Paulo, 25 jan. 2004, Folha Especial. 3. A ntegra do anteprojeto est disponvel em < http://200.130.7.5/spmu/docs/proposta%20normativa.pdf > 4. Acessvel a qualquer internauta em < http://www.datasus.gov.br > 5. Observatorio Regional para la Mujer de Amrica Latina y el Caribe (ORMALC). Falsas creencias sobre el aborto y su relacin con la salud de la mujer. Septiembre 2005. p. 3. Traduo nossa. Disponvel em < http://www.lapop.org/pdf/dossieraborto.pdf > 6. Idem. 7. xodo 1,8-10.22. 8. NSSM 200, Implications of Worldwide Population Growth for US Security and Overseas Interests, pginas 14 e 15, pargrafo 30. Traduo nossa. 9. NSSM 200, p. 115. Traduo nossa. 10. NSSM 200, p. 151. Traduo nossa. 11. NSSM 200, p. 182. Traduo nossa. 12. Ver < http://www.cfemea.org.br/quemsomos/apresentacao.asp > 13. SCALA, Jorge. IPPF: a multinacional da morte. Anpolis: Mltipla Grfica, 2004. p.16. 14. Ver < http://www.anis.org.br/parceiro/parceiro.cfm > 15. Fonte oficial: FNUAP - Inventory of Population Projects in Developing Countries Around the World 1996. Traduo nossa Autora: Maria Jos Miranda Pereira Sobre o texto: Texto inserido no Jus Navigandi n 1090 (26.6.2006). http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8562 Elaborado em 05.2006. Informaes bibliogrficas: Conforme a NBR 6023:2002 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientfico publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma: PEREIRA, Maria Jos Miranda. Aborto: a quem interessa?. Jus Navigandi, Teresina, ano 10, n. 1090, 26 jun. 2006. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8562>. Acesso em: 15 mar. 2009. ... Walter Ceneviva > Estupro + aborto = excomunho

Artigos

Interpretando a lei e vendo o direito cannico, o arcebispo escolheu um modo inoportuno para marcar a posio da igreja -------------------------------------------------------------------------------A ADIO RESOLVIDA pelo reverendssimo arcebispo Jos Cardoso Sobrinho coroou seus 75 anos de vida com uma notoriedade na qual se mesclam as parcelas humanas do ttulo, mais o direito cannico e o direito penal em um pas catlico. Quanto ao primeiro, sabe o bispo que, na histria, a posio da Igreja Catlica variou. A posio mais branda surgiu no sculo 13, devido a uma interpretao do xodo (21, 22, 23), modificada no sculo 16, quando voltou firme reprovao do aborto. Fui pesquisar a matria, em vrias fontes jurdicas. Tambm tratei de ver posies de outras igrejas crists em mais de um pas. Se o resultado interessar ao leitor, a vai. Artigo de Pio Cipriotti na "Enciclopdia Del Diritto" (Giuffr), tratando do assunto no direito cannico, encontrou referncia ao aborto teraputico. Neste, o risco para a me, equiparado a verdadeiro estado de necessidade, abranda a punio, mas no a exclui. Chega conforme as circunstncias, dispensa da chamada "sententia lata", da excomunho automtica, aplicada pelo bispo, para todos os que, diretamente, tiveram interferncia no abortamento. A interpretao radical predominou para o bispo, afastada a mais branda, vivel em circunstncias como as do estupro e as do srio risco para a vida da menina-gestante de gmeos aos nove anos de idade. Fora do catolicismo, a opinio mais severa partilhada em segmentos muulmanos da Nigria, em que uma jovem estuprada no teve acolhida para sua queixa, isento, porm, o estuprador. Avaliaes menos drsticas existem em pases cristos em que predominam as religies protestantes. Contemplam, com maior abertura, o aborto teraputico e o desejado pela estuprada. No Brasil, a lei bem clara. No aborto praticado pela gestante ou com seu conhecimento (Cdigo Penal, art. 124), a pena de deteno de um a trs anos. Nesse caso, d-se a interrupo da gravidez, sem considerar o tempo decorrido desde a concepo ou qualquer risco para a paciente. A lei brasileira distingue a conduta para aborto praticado sem o consentimento da gestante (recluso de trs a dez anos). A forma mais agravada a do pargrafo nico do artigo 126, cabvel quando a gestante no maior de 14 anos ou dbil mental ou, ainda, se seu consentimento para abortar

obtido mediante fraude, grave ameaa ou violncia. O caso da menina estuprada est referido no artigo 128 do Cdigo Penal: no se pune o aborto praticado por mdico, considerado imprescindvel para salvar a vida da gestante ou na gravidez advinda de estupro. O abortamento deve ser precedido pelo consentimento da gestante ou, sendo ela incapaz, de seu representante legal. O estupro, em nossa lei penal, crime contra a liberdade sexual, muito mais grave que o aborto. Consiste em constranger mulher conjuno carnal mediante violncia (real ou presumida) ou grave ameaa, sujeitando o autor pena de recluso de seis a dez anos, nos termos da lei n 8.072 /90, que alterou o artigo 213 do Cdigo Penal. Interpretando a lei e vendo o direito cannico, ao dizer que o estupro pode ser perdoado, mas o aborto no, o arcebispo escolheu um modo inoportuno para marcar a posio da igreja. Esqueceu as alternativas da penitncia e do perdo, antes da excomunho radical. Fonte: Folha de So Paulo http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1403200902.htm ... Ivone Gebara - Teloga > O cisma da Hierarquia Catlica Artigos

Os ltimos acontecimentos envolvendo a interrupo da gravidez da menina de nove anos em Pernambuco evidenciaram um fato que j estava presente desde muito tempo na vida da Igreja Catlica Romana. Os bispos perderam o senso de governarem unidos aos desafios da histria e f da comunidade e julgam-se mais fiis ao Evangelho de Jesus do que a prpria comunidade. Por manterem uma compreenso centralizadora e anacrnica de sua funo e da teologia que lhe corresponde desviaram-se de muitos sofrimentos e dores concretas das pessoas, sobretudo das mulheres. Passaram a ser defensores de princpios abstratos, de incertas hipteses futurveis e pretenderam at ser advogados de Deus. A este acontecimento de distanciamento chamo de cisma. Os bispos tanto a nvel nacional quanto internacional e aqui incluo tambm o Papa, como bispo de Roma, tornaram-se cismticos em relao comunidade de cristos catlicos, isto , romperam com grande parte dela em vrias situaes. O incidente em relao a proibio da interrupo da gravidez da menina do qual Dom Jos Cardoso Sobrinho, arcebispo de Olinda e Recife foi um dos protagonistas um exemplo irrefutvel. Sem

dvida h muitas pessoas e grupos que pensam como eles e que reforam seu cisma. Faz parte do pluralismo no qual sempre vivemos. A hierarquia da Igreja, servidora da comunidade dos fiis no pode em certas questes separar-se do sentido comum e plural da vivncia da f. No pode igualmente para certos assuntos de foro pessoal e mesmo grupal substituir-se conscincia, s decises e ao dever das pessoas. Pode emitir sua opinio, mas no imp-la como verdade de f. Pode expressar-se, mas no forar pessoas a assumir suas posies. Nesse sentido, no pode instaurar uma guerra santa em nome de Deus para salvaguardar coisas que julga serem vontade e prerrogativa de Deus. A tradio teolgica na linha mais proftica e sapiencial nunca permitiu que nenhum fiel mesmo bispo falasse em nome de Deus. E isto porque o deus do qual falamos fala em nosso nome e tem a nossa imagem e semelhana. O Sagrado Mistrio que atravessa tudo o que existe inacessvel aos nossos julgamentos e interpretaes. O Mistrio que em tudo habita no precisa de representantes dogmticos para defender seus direitos. Nossa palavra nada mais e nada menos do que um balbuciar de aproximaes e de idias mutveis e frgeis, inclusive sobre o inefvel mistrio. nessa perspectiva que tambm no se pode obrigar que a Igreja hierrquica torne, por exemplo, a legalizao do aborto sua bandeira, mas simplesmente que no impea que uma sociedade pluralista se organize conforme as necessidades de suas cidads e cidados e que estes tenham o direito de decidir sobre suas escolhas. As comunidades crists assim como as pessoas so plurais. Num mundo to diverso e complexo como o nosso no podemos admitir que apenas a opinio de um grupo de bispos, homens celibatrios e com uma formao limitada ao registro religioso, seja a expresso do seguimento da tradio do Movimento de Jesus. A comunidade crist mais do que a igreja hierrquica. E, a comunidade crist na realidade mltiplas comunidades crists e estas so igualmente muitas pessoas cada uma com sua histria, suas escolhas e decises prprias diante da vida. Impressiona-me o anacronismo das posturas filosficas e ticas episcopais comeando pelos bispos brasileiros e continuando nas instncias romanas como se pode ler na entrevista que o cardeal Giovanni Batista Re, presidente da Congregao para os bispos, deu a revista italiana Stampa concordando com a postura dos bispos brasileiros. Os tempos mudaram. Urge, pois, que a teologia dos bispos saia de uma concepo hierrquica e dualista do Cristianismo e perceba que na vulnerabilidade s mltiplas dores humanas que poderemos estar mais prximos das aes de justia e amor. claro que sempre poderemos errar inclusive querendo acertar. Esta a frgil condio humana. Creio que nossas entranhas sentem em primeiro lugar as dores imediatas, as injustias contra corpos visveis e a eles que temos o primeiro dever de assistir. A consternao e a comoo em relao ao sofrimento da menina de nove anos foram grandes. E isto porque a esta vida presente e atuante, a esta vida de menina feita mulher violada e violentada em nosso meio que devemos o respeito e o cuidado primeiros. Por isso como membro da comunidade crist, louvo a atitude do Dr. Rivaldo Mendes de Albuquerque e da equipe do CISAM de Recife assim como da me da menina e de todas as organizaes e pessoas que acudiram a ela neste momento de sofrimento que certamente deixar marcas indelveis em sua vida.

Diro alguns leitores que minha postura no a postura oficial da Igreja Catlica Romana. Entretanto, o que significa hoje a palavra oficial? O que mesmo Igreja oficial? A instituio que se arvora como representante de seu deus e ousa condenar a vida ameaada de uma menina? A instituio que se considera talvez a melhor seguidora do Evangelho de Jesus? No identifico a Igreja hierarquia catlica. A hierarquia apenas uma parte nfima da Igreja. A Igreja a comunidade de mulheres e homens espalhada pelo mundo, comunidade dos que esto atentos aos cados nas estradas da vida, aos portadores de dores concretas, aos clamores de povos e pessoas em busca de justia e alvio de suas dores hoje. A Igreja a humanidade que se ajuda a suportar dores, a aliviar sofrimentos e a celebrar esperanas. Continuar com excomunhes, incluses ou excluses parece cada vez mais incentivar o crescimento de relaes autoritrias desrespeitosas da dignidade humana, sobretudo, quando surgem de instituies que pretendem ensinar o amor ao prximo como a lei maior. De quem Dom Jos Cardoso e alguns bispos se fizeram prximos nesse caso? Dos fetos inocentes, diro eles, aqueles que precisam ser protegidos contra o "Holocausto silencioso" cometido por algumas mulheres e seus aliados. Na realidade, fizeram-se prximos do princpio que defendem e se distanciaram da menina agredida e violentada tantas vezes. Condenaram quem levantou a menina cada na estrada da vida e salvaguardaram a pureza de suas leis e a vontade de seu deus. Acreditam que a interrupo da gravidez da menina seria uma leso ao senhorio de Deus. Mas as guerras, a crescente violncia social, a destruio do meio ambiente no seriam igualmente leses que mereceriam denncia e condenao maior? Perdoem-me se, sem querer acabo julgando pessoas, mas diante da inconsistncia de certos argumentos e da insensibilidade aos problemas vividos pela menina de nove anos uma espcie de ira solidria me assola as entranhas. De fato um cisma histrico est se construindo e tem crescido cada vez mais em diferentes pases. A distancia entre os fiis e uma certa hierarquia catlica marcante. O incidente em relao interrupo da gravidez da menina pernambucana apenas um entre os tantos atos de autoritarismo e desconhecimento da complexidade da histria atual que a hierarquia tem cometido. Na medida em que os que se julgam responsveis pela Igreja se distanciam da alma do povo, de seu sofrimento real estaro sendo os construtores de um novo cisma que acentuar ainda mais o abismo entre as instituies da religio e a simples vida cotidiana com sua complexidade, desafios, dores e pequenas alegrias. As conseqncias de um cisma so imprevisveis. Basta aprendermos as lies da histria passada. Termino este breve texto lembrando do que est escrito no Evangelho de Jesus de diferentes maneiras. Estamos aqui para viver a misericrdia entre ns. E todos ns necessitamos dessa misericrdia, nico sentimento que nos permite no ignorar a dor alheia e nos ajudarmos a carregar os pesados fardos uns dos outros. Retirado do link: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=37628

Ivone Gebara religiosa, da Congragao das Cnegas de Santo Agostinho. doutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutora em Cincias Religiosas pela Universidade Catlica de Louvain. Lecionou filosofia e teologia no Instituto de Teologia do Recife (ITER) e no Departamento de Pesquisa e Assessoria (DEPA). Desde 1990 dedica-se a dar cursos, conferncias em diferentes centros de formao popular e universitria. membro da Associao dos Telogos (as) do Terceiro Mundo, do NEMGE (Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes de Gnero) SP e consultora de diferentes organizaes populares. Publicou vrios artigos e livros dos quais os mais recentes so: Teologia Ecofeminista, Ed. Olho d'gua, So Paulo, 1988; Le mal au fminin - Rflexions Thologiques partir du fminisme, L'Harmattan, Paris, 1999 e Longing for Running Waters, Fortress Press, Minneapolis,1999.

... Contardo Calligaris > Um arcebispo mais ou menos Artigos

NA SEMANA passada, no Recife, descobriu-se que uma menina de nove anos estava grvida de gmeos. A me imaginava que a barriga crescente fosse o efeito de um parasito. Mas no era um parasito; era o padrasto, que abusava regularmente a menina e a irm (de 14 anos, portadora de uma deficincia mental). O abuso comeou quando as crianas tinham, respectivamente, seis e 11 anos. O padrasto foi preso, e uma equipe mdica, autorizada pela me, interrompeu a gravidez da menina, seguindo a lei brasileira, que permite a interrupo de gravidez em caso de risco de vida para a me e tambm em caso de estupro. Quem conhece alguma menina de nove anos pode facilmente imaginar o que significaria submeter aquele corpo a uma gravidez completa e a um parto duplo. Alm disso, qualquer um pode intuir que carregar na barriga, parir e "maternar" o fruto de um estupro devastador para a me assim como para os eventuais rebentos dessa

catstrofe. Algum dir: "Mas a mulher acabar esquecendo o estuprador (que foi gentil, nem a matou, no ?), e o sentimento materno prevalecer". Esse conto de fada (machista) no se aplica no caso da menina de Recife. Pede-se o qu? Que ela esquea que, durante trs anos, quem devia ser para ela o equivalente a um pai se serviu de seu corpo de uma maneira que ela no tinha condio de entender e num quadro em que ela no tinha a quem recorrer, isso? No meio da semana, o arcebispo de Olinda e Recife, dom Jos Cardoso Sobrinho, declarou que os que estivessem envolvidos na interrupo da gravidez da menina (a me, os mdicos, os enfermeiros) fossem excomungados. Agora, o padrasto no; pois o crime dele seria mais leve. Isso, segundo o bispo, a "lei de Deus". O bispo se confundiu: essa no a lei de Deus, a lei da Igreja Catlica. E faz alguns sculos que essa igreja no tem mais (se que um dia teve) a autoridade moral para ela mesma acreditar que seus decretos sejam expresso da vontade divina. Portanto, sua persistncia em tentar convencer os fiis de que a voz da igreja coincide com a voz de Deus se parece estranhamente com a conduta do padrasto da histria (e de qualquer pedfilo): trata-se, em ambos os casos, de tirar proveito da "simplicidade" de crianas e ingnuos. Mas voltemos aos fatos. O presidente Lula, "como cristo e como catlico", achou lamentvel a declarao do arcebispo. Dom Jos no gostou e afirmou que o presidente Lula "um catlico mais ou menos". O presidente Lula se expressou numa ordem perfeita: ele (primeiro) cristo e (segundo) catlico. Ou seja, se a igreja diz algo que contraria seu entendimento da mensagem de Cristo, tanto pior para ela. A mensagem crist da qual se trata no tem a ver com a interrupo de gravidez. Ela mais fundamental: trata-se da liberdade do indivduo e da conscincia em sua relao com Deus. Explico. trivial constatar que, na modernidade, a deciso moral um questionamento constante e, s vezes, atormentado: cada um, levando em conta as ideias de seu grupo, seus valores mais singulares, seus sentimentos, sua f (se ele tem uma) e os fatos (caso a caso), chega a uma deciso ou a uma opinio que acredita justa. Um pouco menos trivial lembrar que esse aspecto da modernidade o melhor fruto da tradio judaicocrist e, mais especificamente, da novidade crist, pela qual Deus pode ser o mesmo para todos porque ele no se relaciona com grupos ou pelo intermdio de grupos, mas com cada indivduo, um a um. Ser moderno no significa topar qualquer parada e perder-se no relativismo. Ao contrrio, ser moderno (e ser cristo) significa tomar a responsabilidade de decidir no nosso foro ntimo o que nos parece certo ou errado. Claro, mais difcil do que procurar respostas feitas e abstratas no direito cannico. Mas, contrariamente ao que deve achar dom Jos, ningum nunca disse que ser cristo (e moderno) seja fcil. Felicito o presidente Lula, que falou como cristo, ao risco de parecer "catlico mais ou menos". Quanto a dom Jos, ele falou como catlico e se revelou como um "cristo mais ou menos". O dia em que ele quiser ser cristo, ele nos dir, com suas palavras, por que e como, em seu foro ntimo, acha o gesto de quem interrompeu a dupla gravidez de uma criana de 30 quilos muito mais grave do que a abjeo de um padrasto que, por trs anos, estuprou suas enteadas.

ccalligari@uol.com.br Fonte: Folha de So Paulo ... Jder Sampaio > Como foi fundada a Federao Esprita Brasileira? Artigos

Poucas fontes documentais tratam da fundao da Federao Esprita Brasileira. Canuto Abreu escreveu um livro importante, mas pouco conhecido, chamado "Bezerra de Menezes - Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil at o Ano de 1895." Consegui outras fontes, inclusive documentais, no livro do Eduardo Carvalho Monteiro que cito ao final do trabalho. Nasce o Reformador Abreu defende uma tese curiosa, a FEB filha do Reformador e de uma pastoral da Igreja Catlica de afirmava "devemos odiar pelo dever de conscincia", referindo-se aos adeptos do movimento esprita e baseando-se no pensamento moisaico. Esta pastoral foi escrita em junho de 1882. poca, Augusto Elias da Silva era nefito no movimento esprita, frequentava a Sociedade Acadmica e convenceu-se das idias espritas a partir dos estudos de "O Livro dos Espritos". Incomodado pela pastoral, ele escreveu um texto em resposta aos catlicos intolerantes e no conseguiu public-lo em nenhum rgo de imprensa da poca. Resolveu ento fundar uma revista de orientao liberal com duas partes: uma seo voltada a "todas as corporaes cientficas, filosficas e literrias" e outra voltada ao Espiritismo. Aps publicar o primeiro nmero, afirma Abreu que o editor saiu cata de colaboradores, e conseguiu envolver neste projeto Pinheiro Guedes (mdico homeopata), Ewerton Quadros (marechal) e Bezerra de Menezes. Bezerra de Menezes julgava necessrio unir os espritas no Brasil em um centro, na capital do imprio, formado por delegados de todos os grupos. Esta idia ganhou fora

com a publicao de Reformador, uma vez que seu "conselho editorial" no desejava associ-lo a uma sociedade esprita isolada. No natal de 1883 (segundo Abreu) ou em 1o. de Janeiro de 1884 (segundo Ewerton Quadros, apud MONTEIRO, 2006), reuniram-se na casa de Antnio Elias da Silva as seguintes pessoas: Bezerra de Menezes, Raymundo Ewerton Quadros, Manoel Fernandes Filgueira, Francisco Antnio Xavier Pinheiro, Joo Francisco da Silveira Pinto, Romualdo Nunes Victrio e Pedro da Nbrega. Canuto Abreu entende que a idia de congregar os grupos espritas em torno de uma entidade central era uma das tnicas da fundao desta nova organizao, mas Quadros afirma que a finalidade era fundar uma sociedade para o estudo cientfico do Espiritismo (MONTEIRO, 2006. p. 23). Giumbelli (1997, p. 63) tambm discute esta finalidade, e com base no Reformador da poca ele encontra a apresentao da FEB como uma organizao que visava a propaganda ativa do Espiritismo pela imprensa e por conferncias pblicas. Foram convidadas outras pessoas para participarem da sociedade e as que o fizeram no prazo de sessenta dias foram inscritas como scios-fundadores. O nmero chegou a 40 pessoas de pelo menos quatro estados diferentes. Giumbelli (1997, p. 62) fez um levantamento das profisses dos fundadores e encontrou engenheiros, homeopatas, advogados, militares, funcionrios pblicos, autnomos, algumas esposas dos fundadores e mulheres sem vnculo familiar com os demais associados. A Sobrevivncia da Nova Sociedade Com uma sede alugada e poucos recursos, Dias da Cruz, mdico homeopata, eleito presidente, teve um papel importante na sobrevivncia da mesma. Ele a manteve e chegou a assinar um contrato de aluguel de valor muito mais alto que o inicial, enfrentando a crise econmica que sobreveio com a proclamao da repblica sem permitir que a sociedade se dissolvesse. (segundo Ewerton Quadros, apud MONTEIRO, 2006) O Papel de rgo Federativo Giumbelli (1997, p. 63) mostrou muitas evidncias de que o papel de rgo federativo, apesar do nome da sociedade, s foi assumido tempos aps a fundao da FEB. Ela chegou a filiar-se a uma sociedade que foi criada com esta funo. Abreu (1981) entende que havia uma inteno da parte de Bezerra de Menezes em transformar a FEB em uma organizao que coordenasse a propaganda esprita no Brasil, e cita seu discurso publicado no Reformador de 1895 no qual ele implementa mudanas importantes na gesto da sociedade que consolidariam, no futuro o papel que esta organizao desempenha hoje. Fontes Bibliogrficas ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes.4 ed. So Paulo: FEESP, 1981. GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1997. MARTINS, Jorge Damas. O 13. Apstolo. Niteri: Lachtre, 2004.

MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Marechal Ewerton Quadros: primeiro presidente da Federao Esprita Brasileira. Capivari-SP: EME e CCDPE, 2006. _______ 100 anos de comunicao esprita em So Paulo. So Paulo: Madras Esprita, 2003.

Sede da FEB na Av. Passos, Rio de Janeiro. Ela foi construda na gesto de Leopoldo Cirne e inaugurada em 1911. Fonte: http://espiritismocomentado.blogspot.com/2009/01/como-foi-fundada-federaoesprita.ht

... Jder Sampaio > Como foi fundada a Federao Esprita Brasileira? Artigos

Poucas fontes documentais tratam da fundao da Federao Esprita Brasileira. Canuto Abreu escreveu um livro importante, mas pouco conhecido, chamado "Bezerra de Menezes - Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil at o Ano de 1895." Consegui outras fontes, inclusive documentais, no livro do Eduardo Carvalho Monteiro que cito ao final do trabalho.

Nasce o Reformador Abreu defende uma tese curiosa, a FEB filha do Reformador e de uma pastoral da Igreja Catlica de afirmava "devemos odiar pelo dever de conscincia", referindo-se aos adeptos do movimento esprita e baseando-se no pensamento moisaico. Esta pastoral foi escrita em junho de 1882. poca, Augusto Elias da Silva era nefito no movimento esprita, frequentava a Sociedade Acadmica e convenceu-se das idias espritas a partir dos estudos de "O Livro dos Espritos". Incomodado pela pastoral, ele escreveu um texto em resposta aos catlicos intolerantes e no conseguiu public-lo em nenhum rgo de imprensa da poca. Resolveu ento fundar uma revista de orientao liberal com duas partes: uma seo voltada a "todas as corporaes cientficas, filosficas e literrias" e outra voltada ao Espiritismo. Aps publicar o primeiro nmero, afirma Abreu que o editor saiu cata de colaboradores, e conseguiu envolver neste projeto Pinheiro Guedes (mdico homeopata), Ewerton Quadros (marechal) e Bezerra de Menezes. Bezerra de Menezes julgava necessrio unir os espritas no Brasil em um centro, na capital do imprio, formado por delegados de todos os grupos. Esta idia ganhou fora com a publicao de Reformador, uma vez que seu "conselho editorial" no desejava associ-lo a uma sociedade esprita isolada. No natal de 1883 (segundo Abreu) ou em 1o. de Janeiro de 1884 (segundo Ewerton Quadros, apud MONTEIRO, 2006), reuniram-se na casa de Antnio Elias da Silva as seguintes pessoas: Bezerra de Menezes, Raymundo Ewerton Quadros, Manoel Fernandes Filgueira, Francisco Antnio Xavier Pinheiro, Joo Francisco da Silveira Pinto, Romualdo Nunes Victrio e Pedro da Nbrega. Canuto Abreu entende que a idia de congregar os grupos espritas em torno de uma entidade central era uma das tnicas da fundao desta nova organizao, mas Quadros afirma que a finalidade era fundar uma sociedade para o estudo cientfico do Espiritismo (MONTEIRO, 2006. p. 23). Giumbelli (1997, p. 63) tambm discute esta finalidade, e com base no Reformador da poca ele encontra a apresentao da FEB como uma organizao que visava a propaganda ativa do Espiritismo pela imprensa e por conferncias pblicas. Foram convidadas outras pessoas para participarem da sociedade e as que o fizeram no prazo de sessenta dias foram inscritas como scios-fundadores. O nmero chegou a 40 pessoas de pelo menos quatro estados diferentes. Giumbelli (1997, p. 62) fez um levantamento das profisses dos fundadores e encontrou engenheiros, homeopatas, advogados, militares, funcionrios pblicos, autnomos, algumas esposas dos fundadores e mulheres sem vnculo familiar com os demais associados. A Sobrevivncia da Nova Sociedade Com uma sede alugada e poucos recursos, Dias da Cruz, mdico homeopata, eleito presidente, teve um papel importante na sobrevivncia da mesma. Ele a manteve e chegou a assinar um contrato de aluguel de valor muito mais alto que o inicial,

enfrentando a crise econmica que sobreveio com a proclamao da repblica sem permitir que a sociedade se dissolvesse. (segundo Ewerton Quadros, apud MONTEIRO, 2006) O Papel de rgo Federativo Giumbelli (1997, p. 63) mostrou muitas evidncias de que o papel de rgo federativo, apesar do nome da sociedade, s foi assumido tempos aps a fundao da FEB. Ela chegou a filiar-se a uma sociedade que foi criada com esta funo. Abreu (1981) entende que havia uma inteno da parte de Bezerra de Menezes em transformar a FEB em uma organizao que coordenasse a propaganda esprita no Brasil, e cita seu discurso publicado no Reformador de 1895 no qual ele implementa mudanas importantes na gesto da sociedade que consolidariam, no futuro o papel que esta organizao desempenha hoje. Fontes Bibliogrficas ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes.4 ed. So Paulo: FEESP, 1981. GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1997. MARTINS, Jorge Damas. O 13. Apstolo. Niteri: Lachtre, 2004. MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Marechal Ewerton Quadros: primeiro presidente da Federao Esprita Brasileira. Capivari-SP: EME e CCDPE, 2006. _______ 100 anos de comunicao esprita em So Paulo. So Paulo: Madras Esprita, 2003.

Sede da FEB na Av. Passos, Rio de Janeiro. Ela foi construda na gesto de Leopoldo Cirne e inaugurada em 1911. Fonte: http://espiritismocomentado.blogspot.com/2009/01/como-foi-fundada-federaoesprita.html ... Jder Sampaio > Devem os centros espritas manter creches?

Artigos

desnecessrio argumentar em favor da filantropia e da caridade no movimento esprita brasileiro. A obra kardequiana defende, seguida por diversas contribuies de autores e mdiuns brasileiros, a caridade como valor e a filantropia como dever. De uma forma muito pessoal e individual, O Evangelho Segundo o Espiritismo um convite de muitas faces para que o homem de bem, e no apenas o esprita, atenda a exortaes como: Encontra satisfaes nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. (KARDEC, 1978a, p. 285) Uma vez aceito o imperativo tico da prtica da caridade, e aceita a distino entre caridade moral e material, como o faz Kardec na mesma obra, no inusitado aceitar que as instituies espritas organizem servios capazes de atender s necessidades sociais, no limite de suas capacidades. O prprio Kardec props a manuteno de instituies como um dispensrio, onde se realizariam consultas mdicas gratuitas, uma caixa de socorros e um asilo, a serem mantidos com recursos da Comisso Central do Espiritismo, em seu conhecido Projeto de 1868. (KARDEC, 1978b) H que se distinguir a manuteno de instituies do imperativo da caridade. O esprita (pessoa) no precisa de uma instituio mantida por seu centro esprita para a realizao de uma ao social beneficente. Ele pode juntar esforos a diversas iniciativas sociais mantidas pelo Estado ou por organizaes srias sem fins lucrativos. Da poca de Kardec aos nossos dias, cada vez mais os Estados tm trazido para si a responsabilidade de fornecer servios considerados necessrios populao. Educao, sade, proteo alimentar, entre outras aes, esto cada vez mais presentes nas agendas de governos, das mais diversas orientaes polticas. Salamon (1998) defende, com nmeros, que nas ltimas dcadas o nmero de organizaes sem fins lucrativos, constituintes do chamado Terceiro Setor, tm crescido intensamente em todo o planeta. O movimento esprita no pode se furtar a refletir sobre as mudanas na sociedade e sobre o seu papel. Diante destas mudanas, muito oportuna a questo que o Carlos Iglesia solicitou que se discutisse melhor: devem os centros espritas manter creches?

Antes de tratar da questo das creches, devemos pensar em uma rea que sofreu uma transformao mais intensa em nosso pas, as aes de sade. Seja pelo avano da medicina e da tecnologia mdica, seja pela evoluo das polticas pblicas de sade, hoje, de uma forma geral, temos nos grandes centros urbanos um servio de atendimento mdico disseminado e articulado. O Sistema nico de Sade (SUS) possibilitou a criao centros de sade com corpo mdico de generalistas e alguns especialistas, servios de enfermagem, farmcia, campanhas de vacinao, odontologia, psiquiatria, psicologia, entre outros servios, integrados a hospitais generalistas e de especialidades. Na ltima dcada os governos federais tm incentivado o Programa de Sade da Famlia, no qual uma equipe de sade visita residncias e passa a acompanhar pacientes cujo cotidiano era desconhecido ao mdico, que s os via no posto de sade, e a atender pacientes que eram mal atendidos pelo sistema anterior pelas dificuldades de locomoo aos postos de sade. Respeitadas as diferenas entre regies no Brasil e as excees, um dispensrio com um mdico fazendo consultas gratuitas, uma organizao de qualidade inferior que oferecida pelo Estado (o que no acontecia poca de Kardec). Sem poder pedir exames que o auxiliem a fazer diagnstico, sem poder encaminhar para hospitais de alta complexidade, sem poder contar com o apoio de uma equipe de profissionais da sade, o seu trabalho, em que se pese a boa vontade e a disposio de ajudar o prximo, ser de qualidade inferior ao que oferecido pelos rgos de Estado. No exagero dizer que esta instituio, nas condies acima indicadas, atende mais a necessidade do voluntrio em prestar o servio que a do atendido. A conseqncia da melhora dos servios do Estado que a exigncia para a atuao neste espao aumenta. O que tm feito os centros espritas que esto atentos s mudanas no cenrio social? Quando j tm uma estrutura de sade montada, vo migrando seus servios para os espaos mal cobertos pelos rgos de Estado ou vo aumentando a complexidade de suas aes. As farmcias ligadas aos centros espritas trabalham com medicamentos que no so facilmente encontrados nos postos de sade. Os servios de odontologia vo fazer procedimentos cujo custo torna proibitivos aos postos de sade. Os voluntrios da rea de sade realizariam trabalhos que no esto disponveis nos postos de sade. Esta uma forma inteligente de integrao rede de proteo social que o Estado e as organizaes da sociedade formam. Outra ao conhecida pelo movimento esprita brasileiro foi a constituio de Hospitais Psiquitricos Espritas em diversos lugares do Brasil. Possivelmente, esta iniciativa tem como motivo a preocupao do movimento esprita na distino entre doena mental e mediunidade, mas no se reduz a isto, uma vez que so espaos de prtica de uma especialidade mdica e de profissionais da sade mental. Estes hospitais vieram incorporando as modificaes na Psiquiatria, as aes multidisciplinares e se adaptaram a muitas das justas exigncias do movimento de luta antimanicomial e s disposies governamentais. Estas instituies espritas romperam o isolamento e tm realizado encontros entre seus profissionais, tm promovido eventos e tm trocado experincias. Este, talvez, seja um dos projetos mais bem sucedidos das Associaes MdicoEspritas que se fundaram nos ltimos anos em nosso pas. Da mesma forma que a sade, a educao tambm mudou. A nova lei de Diretrizes e Bases atribuiu precariamente s prefeituras a obrigao de manter instituies prescolares. O Estado Brasileiro comeou a destinar recursos e a pensar polticas para um

segmento at ento marginal s agendas pblicas. Um movimento semelhante ao da sade est acontecendo com a chamada educao infantil. Os centros espritas devem, ento, manter creches? Penso que sim, desde que consigam faz-lo com qualidade e mantidas as suas diretrizes. Inicialmente, a obrigao das prefeituras ainda relativa. A legislao atribui a educao infantil s prefeituras, mas prioriza o repasse de recursos ao ensino fundamental, ou seja, deixa uma brecha para os prefeitos justificarem a falta de fornecimento deste servio populao. Muitos segmentos do tecido social ainda no tiveram atendidas as suas necessidades de cuidados para as crianas em idade prescolar. So recorrentes os casos de visitas a favelas nos quais se encontram crianas na segunda infncia tendo que tomar conta de recm-nascidos e de seus irmos menores, em nossa capital mineira. Alm disto, muitas creches da rede de educao infantil no so mais que um espao de cuidados criana. Em segundo lugar, da mesma forma que os hospitais espritas tm envidado esforos para fornecer um atendimento diferenciado aos seus clientes, as creches espritas podem dar uma educao e cuidados superiores aos seus pequenos clientes e s suas famlias. Ao lado do espao de atuao voluntria (que deve ser conseqente e inteligente), a integridade das instituies espritas um diferencial importante, em se tratando de aporte de recursos pblicos ou de parceiros da iniciativa privada. Um terceiro argumento a necessidade dos centros espritas manterem aes sociais conseqentes, que possibilitem o engajamento no s de seus participantes, mas das comunidades como um todo. A finalidade maior , nestes tempos de desigualdade social e dissoluo do tecido social, alm de possibilitar a integrao dos espritas em aes de impacto social, mostrar sociedade que existem comunidades ntegras, capazes de incentivar as pessoas a darem uma contribuio pessoal pela melhoria de nossa sociedade, independente de sua posio religiosa. Os centros espritas devem ter ateno com o zelo pela humanizao do cuidado infantil e evitar que a profissionalizao de muitos dos espaos transformem as creches em uma espcie de anexo, um lugar no qual no se reconhece a ao de homens de bem, mas apenas um espao burocrtico de atuao tcnica. Para concluir, recordei-me de um comentrio feito em um livro inusitado e quase esquecido pela grande maioria dos espritas do nosso tempo, escrito pelo esprita argentino Humberto Mariotti. Ele afirma que se o Espiritismo permanecesse margem da questo social, adotaria um critrio evasivo perante as grandes coletividades humanas que sofrem, esperando sua definitiva redeno. (MARIOTTI, 1983, p. 106) Saquinhos decorados, publicado pela Creche Esprita Ponto de Luz http://amaipontodeluz.blogspot.com KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 76 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1978a. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 17 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1978b.

MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e Materialismo Histrico. So Paulo: EDICEL, 1983. SALAMON, Lester. A emergncia do Terceiro Setor: uma revoluo associativa global. Revista de Administrao. So Paulo, v. 33, n. 1, p. 5-11, jan/mar 1998. Publicado no Boletim GEAE 514. Disponvel em http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae514.html . Acesso em setembro de 2006.

... Claudio de Moura Castro > Educao em reas conflagradas? Artigos

A cincia tomou corpo quando se descobriu ser mais fcil entender o mundo classificando o que vai aparecendo pela frente. Aristteles deu a partida. Muito mais adiante, Lineu deu ordem biologia, separando os bichos e plantas: Esse de seis perninhas vai com o outro, tambm com seis. Ou, os que pe ovos vo juntos. Assim separados, fica mais fcil estudar e encontrar outros traos comuns. Para E. Junger, a classificao das espcies da flora uma metfora suprema da razo. Classificamos at em um campo inconstil como a educao. Cada maneira de classificar chama a ateno para aspectos diferentes. Para entender os avanos e atoleiros do nosso ensino, proponho que pensemos nas escolas como pertencendo a trs categorias. H as escolas dos grotes, h as escolas das cidades mdias e pequenas e, finalmente, h as escolas conflagradas das periferias urbanas. Os grotes vivem o crculo vicioso da pobreza. A seu favor, so mundos fechados, onde cada um cada um. Mas l no se reconhecem as vantagens da educao, a tem pouca e no sentem falta de mais. A depender da sua prpria dinmica, nada vai mudar. Mas com um bom empurro de fora, transformaes so possveis. As cidades pequenas e mdias vivem em um equilbrio instvel, do ponto de vista da educao. Se so minimamente dinmicas e se tm um prefeito que acredita em escola ou pelo menos, atrapalha pouco tm tudo que precisam para avanar cleres, praticamente, por conta prpria. Com o IDEB, sabem onde esto. Aos poucos, vo

aprendendo os caminhos. Em um bom nmero delas, os avanos so admirveis. Passaram na frente das capitais, com mais riquezas e mais tradies. E isso, em todos os nveis. Em So Paulo, at a pesquisa j mais numerosa no interior do que na capital. Dentre elas esto os caso de sucesso na educao brasileira. Nem todas, mas muitas tomaram as rdeas nos dentes e dispararam. Finalmente, temos as periferias das grandes capitais. Esse o enguio mais srio. No faltam recursos, no faltam atenes. Contudo, esto travadas e perdendo espao para as cidades menores. O n da questo que so regies conflagradas. A sociedade local ou teve seu tecido social dilacerado pelo crescimento rpido demais ou foi invadida por vagas de imigrantes desenraizados das suas comunidades e que no conseguiram se integrar na grande confuso das periferias. Algumas so como praas de guerra, por seus problemas de insegurana, criminalidade, desemprego, pobreza e desintegrao familiar. Nesses casos, faz sentido lembrar a hierarquia do psiclogo Maslow. Para ele, as pessoas s se fixam em certos objetivos de vida depois de que outros mais importantes j foram resolvidos. Insegurana fsica, desemprego e condies precrias de vida vm antes de educao. Sem serem minimamente atendidos, pouqussimos iro dar ateno ao ensino. Portanto, a no ser que se pacifiquem essas periferias, esto fadadas ao insucesso as tentativas hericas dos secretrios de educao de agir nessas regies. Simplesmente, so outras as prioridades, tais como sobreviver s guerras de gangues do narcotrfico. Isso tudo nos leva necessidade de polticas educativas diferentes para essas regies. preciso cuidar, simultaneamente, de uma boa coleo de problemas no entorno da escola. A tarefa ultrapassa o alcance das secretarias de educao. Porm, requer uma ao minimamente coordenada com elas. Polcia, assistncia social, sade e polticas de emprego tm que entrar em cena e agir de forma articulada. H boas experincias no Brasil e devemos aprender com elas. Mas citemos outro caso com grande visibilidade: Medelln. Chama ateno tanto pela virulncia das guerras do narcotrfico que havia antes quanto pela pacificao conquistada por um bom prefeito. Esta taxonomia simples nos permite orientaes valiosas. Os grotes, quem sabe, podem esperar. Mas d para ir l e consertar. Nas cidades pequenas e medias, cutucar os prefeitos lentos e recalcitrantes com respeito educao. As outras vo quase sozinhas. Nas praas de guerra das periferias, s educao no resolve. Ou entramos com programas mais abrangentes, ou nada vai acontecer - alm da repetio das conflagraes costumeiras.

... Alexandre Cumino > Trajetria da Sociologia de Umbanda Artigos

TRAJETRIA DA SOCIOLOGIA DE UMBANDA Por Alexandre cumino O antroplogo Arthur Ramos (O Negro Brasileiro: Etnografia Religiosa, 1934) dando seqncia aos estudos de Nina Rodrigues (O Animismo Fetichista dos Negros na Bahia, 1900 e Os Africanos no Brasil, escrito entre 1890 e 1905, publicado pela primeira vez em 1932 e que acaba de ser reeditado pela Ed. Madras) na dcada de 30 afirmou: - Umbanda Religio Afro-indo-catlico-esprita-ocultista, - o gro-sacerdote dos angola-congoleses, o Quimbanda (Kimbanda) passou ao Brasil com os nomes de Quimbanda e seus derivados umbanda, embanda e banda, - no Brasil, o Embanda perdeu muito do seu prestigio... tem apenas funo de chefe de macumba... tambm chamado pai de terreiro, ou de santo, e os iniciados, filhos e filhas de santo. Edson Carneiro (Candombls da Bahia, 1948) agora continuando a obra de Arthur Ramos, diria que: - Ainda ao tempo das reportagens de Joo do Rio, os cultos de origem africana do Rio de Janeiro chamavam-se coletivamente, candombls, como na Bahia... Mais tarde, o termo genrico passou a ser macumba, substitudo, recentemente por Umbanda. - h inmeros folhetos, muito lidos, que veiculam as mais diversas explicaes para os fenmenos da Umbanda, relacionando-os, ora aos aborgines brasileiros, ora magia do Oriente, ora aos druidas de Kardec. Roger Bastide (As Religies Africanas no Brasil e O Candombl da Bahia) o primeiro socilogo das religies no Brasil a estudar os cultos afros e o Candombl em especial diz: - Umbanda uma valorizao da macumba atravs do espiritismo (Oliveira Magno, Ritual Prtico de Umbanda, p.11.). E o ingresso de brancos em seu seio, trazendo com

eles restos de leituras mal digeridas, de filsofos, de tesofos, de ocultistas, no podia seno ajudar esta valorizao. Cndido Procpio Ferreira de Camargo (Kardecismo e Umbanda) tambm socilogo das religies estuda Umbanda partir do Kardecismo, unindo as duas em um continuum medinico, como religies medinicas, com estas palavras: - Se o Espiritismo crena procura de uma instituio, a Umbanda aspirao religiosa em busca de uma forma. Realmente, o que se v em So Paulo, so cambiantes variados de organizaes religiosas, sem unidade doutrinria e ritualstica. Todo terreiro tem seu sistema e cada Dirigente pensa monopolizar a mais acabada verdade... Renato Ortiz (A Morte Branca do Feiticeiro Negro) por fim e por meio de sua tese (Paris - 1975) coloca os pingos nos is da sociologia da religio de Umbanda com estas palavras: - No nos encontramos mais na presena de um sincretismo afro-brasileiro, mas diante de uma sntese brasileira, de uma religio endgena... Neste sentido divergimos da anlise feita por Roger Bastide em seu livro As Religies Africanas no Brasil, onde ele considera a Umbanda como uma religio negra, resultante da integrao do homem de cor na sociedade brasileira. necessrio porm assinalar que o pensamento de Roger Bastide havia consideravelmente evoludo nestes ltimos anos. J em 1972 ele insiste sobre o carter nacional da Umbanda... Quanto a Jos Bittencourt Filho (Matriz Religiosa Brasileira - Petrpolis: Editora Vozes, 2003) vem somar conceitos para melhor entendermos a Umbanda como fruto desta sociedade brasileira, vejamos suas consideraes: - Certamente, a primeira impresso inspirada pela observao da Umbanda de que esta religio resulta de uma mescla algo confusa de elementos religiosos de diferentes procedncias. Existe at um termo para designar essa uno, num mesmo culto, de fragmentos de procedncias to diversas: sincretismo (MAGNANI: 1991, 13). - De fato, como se sabe, a inveno e a sistematizao da Umbanda, consistiu num processo de acomodao deliberada entre as tradies religiosas europias, africanas e indgenas, como substrato de uma reivindicao cultural: ser reconhecida como a primeira religio genuinamente nacional. Para os propsitos desta tese, este desiderato reveste-se de alta relevncia, posto que a concebemos como a traduo religiosa mais bem acabada da Matriz Religiosa Brasileira. Este texto (TRAJETRIA DA SOCIOLOGIA DE UMBANDA) faz parte do livro Umbanda: Trajetria de uma Religiode Alexandre Cumino a ser lanado em 2009 pela Editora Madras. alexandrecumino@uol.com.br

... Benedito Incio Silveira > A intolerncia Artigos

Provavelmente este termo, sempre desprezado, teima em persistir na mentalidade humana. Mas, para os que tentarem negar, basta um olhar hoje no Oriente Mdio para perceber que a intolerncia est em franco processo de proliferao de um determinado ponto, para o resto do mundo. Deste modo, aparece o etnocentrismo disfarado, e isso diz respeito aplicao da fora para provar a necessidade do poder soberano. Assim, como uma reao em cadeia, esse fato gera o sintoma de revolta entre as pessoas, no qual umas pela busca da supremacia, outras pelo no entendimento do processo e umas pela omisso, ou seja, como a dicotomia inseparvel dos humanos, como diria Nietzsche, demasiadamente humanos. Nos estudos realizados por Michel Foucault em 1976 no Collge de France, no qual procura chegar na origem do que se conhecia como racismo na Alemanha nazista, levando-o a concluir sobre o biopoder, ou seja, que tudo gira entorno da dissimulao para demonstrar a necessidade de um lder capaz de manter a ameaa distante. Portanto deve-se entender aqui, em contexto dissimulado, a prtica eugnica que continua sendo a forma mais eficaz de destacar lderes capazes de manter as foras do mal sob controle. A eugenia praticada desde a Antiguidade e estabelece trs posies que podem ser claramente notadas. Uma daquelas pessoas que se revoltam pelas atrocidades, outras que no a percebem e daquelas que, mesmo percebendo, no se posicionam e preferem a neutralidade. Dentro destas trs condies humanas, segundo Hannah Arendt, a ltima que demonstra o maior contexto de crueldade.

 claro que esses dois pensadores vivenciaram as atrocidades nazistas dentro do contexto do esforo de guerra e assim puderam analisar os fatos e o gatilho que detonou o estado de dio naquele momento. O que se quer deixar claro que a ao dos lderes israelenses se d por uma ao poltica e no de eminente perigo, mas ser que os danos sofridos por este povo, justificam toda a demonstrao de seu poderio militar e, com isso, ceifar centenas de vidas? Claro que a posio aqui de total repdio a esta prtica e certamente, no ser relevante. Porm, necessrio se posicionar, mesmo sabendo que ser ignorado, ou ainda, taxado de ignorante nos assuntos do Oriente Mdio, entretanto, nada justifica o uso da fora, afinal, para que serve a racionalidade humana? Para fabricar armas de destruio em massa mais eficazes? Mas por que algum distante de tudo o que acontece l quer se posicionar? Ou melhor, o que isso tem a ver com seu derredor? Primeiro que, como humanista, no se pensa em um nico homem, num nico grupo, mas em toda humanidade. Segundo que, desta coisa facilmente percebida no mundo inteiro, outras tantas coisas acontecem sem o mesmo enfoque. Recentemente Henrique Afonso (AC) e Luiz Bassuma (BA) tiveram que apresentar, em novembro ltimo, suas defesas Comisso de tica do partido dos trabalhadores, pelo processo a que respondem por serem contra a legalizao da interrupo da gravidez indesejada. Isso revela que est faltando determinada informao enquanto outras so amplamente veiculadas nas mdias. Outros assuntos, relativos a Biotica, esto por merecer maior difuso, entretanto se percebe a clara recusa em se querer divulgar esse tema multidisciplinar que surgiu nos anos de 1970 dado aos grandes avanos nas reas da biologia, mais especificamente, na engenharia gentica. E ento, quer dialogar? Fonte: http://educacionista.ning.com/profile/BeneditoInacioSilveira ... Miguel Reale > Razo e religio: Lombroso e o Espiritismo Artigos

No ano que se inicia, comemora-se o centenrio da morte do cientista e mdico Cesare Lombroso, fundador da Antropologia Criminal. Lombroso foi, ao lado de Garfalo e Ferri, um dos epgonos da Escola Penal Positiva italiana, cujas ideias foram fruto do desenvolvimento das cincias naturais e da confiana nos mtodos empricoexplicativos.

A explicao causal do crime nasce com Lombroso a partir de estudos da morfologia de diversos condenados e internados, observando dados fsicos dos quais retira consequncias acerca do desenvolvimento mental. Sinais exteriores como queixo prognata, testa curta, orelhas de abano so caractersticas correspondentes a tendncias delituosas. Dessa maneira, h um criminoso nato cuja origem est no atavismo, na herana da idade selvagem. O delito fruto inexorvel desse homem incorrigvel, em razo da no-evoluo de aspectos fsicos e psquicos. Assim, Lombroso negava o livrearbtrio por acreditar na determinao absoluta da prtica delituosa por fatores antropolgicos. Alm de O Homem Delinquente, escreveu Lombroso A Mulher Delinquente, estudo no qual afirmava, aps exame das caractersticas da mulher como as fsicas, a capacidade

craniana, o esqueleto, o peso e estatura, a inteligncia e a moralidade, que esta possui fundamentalmente caracteres que a aproximam do selvagem e da criana. Lombroso, contudo, mais tarde, sob influncia de Ferri deu relevo aos aspectos ambientais na produo do fato delituoso, alm de concluir, no final da vida, em consequncia de sua adeso ao espiritismo, que dentre os criminosos poucos poderiam ser considerados como natos. Curiosa a caminhada do cientista, aferrado anlise dos fatos e comprovao de suas causas, em direo ao espiritismo. Lombroso no foi fulminado pelo milagre da graa ou conduzido por uma revelao entusiasmante de Deus e das verdades escatolgicas, mas chegou religio, como se ver, por fora dos fatos dos quais se declara escravo. Na Itlia do ltimo quartel do sculo 19, deu-se forte influncia do espiritismo, mormente no meio cientfico. Lombroso negou-se diversas vezes a participar de experincias espritas, que chegou a ridicularizar. Coincidiu sua estada em Npoles, em maro de 1891, com a do professor Chiaia e da mdium Euspia Paladino, de extraordinrios poderes. Lombroso concordou em presenciar uma sesso, desde que no seu hotel, luz do dia, com cuidados contra qualquer fraude. Na primeira de uma centena de sesses com a mdium, impressionou-o o fato de, estando Euspia presa a uma cadeira, a cortina do quarto se ter desprendido para envolv-lo. Poucos meses aps a primeira experincia esprita, em julho, Lombroso j manifestava se envergonhar de haver combatido com violncia a possibilidade de fenmenos espritas, pois, apesar de contrrio teoria, atestava que fatos existiam e se orgulhava de deles ser escravo. Em 1890, afirmara, diante da verificao de levitaes, de transporte de objetos e de materializaes, que com relao teoria esprita era um pequeno seixo na praia, a gua no o cobria, mas a cada mar sentia estar sendo arrastado um pouco mais para o mar. Experincia impressionante foi a apario, em 1902, de sua me em diversas sesses, uma figura com a mesma estatura e a mesma voz, na maioria das vezes chamando-o de "fiol mio", como era prprio de sua origem veneziana. Indagado por um jornalista em 1906 sobre os fenmenos espritas, Lombroso disse que por educao cientfica fora sempre contrrio ao espiritismo, mas ao lado de eminentes observadores, mdicos, fsicos, qumicos, bilogos constatou fatos. Assim, acreditava na evidncia, nada mais, sem medo do ridculo ao afirmar fatos dos quais experimentalmente adquirira profunda convico. Escreveu, ento, em 1909, perto de morrer, o livro Hipnotismo e Mediunidade, em cujo prefcio declara que se situou distante de toda a teoria para que a convico surgisse espontnea dos fatos solidificados pela conscincia emanada do consenso geral dos povos. Fez, ento, uma consistente sntese das experincias medinicas ao longo do tempo, mostrando a analogia entre o que sucedeu com os povos antigos, com os povos indgenas, com os fenmenos ocorridos na Idade Mdia ou no Renascimento e com o

que sucedeu naqueles dias na presena de ilustres cientistas. Disse, ento, possuir um mosaico de provas resistente s mais severas dvidas. Dentre tantos fenmenos e experincias que relata, muitos dos quais testemunhou, curiosos so os casos judicirios, como o da revelao por esprito de jovem falecido em navio de ter sido envenenado com ingesto de amndoas com rcino, fato este depois constatado por percia. Escravo dos fatos, Lombroso descobre pela experincia o espiritismo, o que no contraria sua formao cientfica, causal-explicativa. Alan Kardec, no Livro dos Espritos, reconhece o livre-arbtrio, mas admite que no so os caracteres fsicos que determinam o comportamento, e sim a natureza do esprito encarnado, que pode ter inclinao para o mal, mas possui o poder de enfrentar com o seu querer a tendncia manifestada. Lombroso reconhece, ao fim, a pouca incidncia de hipteses do criminoso nato. Este escoro histrico, quando dos cem anos da desencarnao de Lombroso, recoloca a angustiosa questo do livre-arbtrio ou do determinismo. A meu sentir, a liberdade no pode ser indiferente. Cabe situar o homem em suas circunstncias biolgicas e sociais, pois age no mundo que o circunda. O homem possui uma liberdade, mais que situada, sitiada, sem deixar de ter, contudo, uma esfera de deciso ltima pela qual define a realizao da vontade e a do seu prprio modo de ser. Sem liberdade perdem sentido a dignidade do homem e a imortalidade do esprito. Miguel Reale Jnior, advogado, professor-titular da Faculdade de Direito da USP, membro da Academia Paulista de Letras, foi ministro da Justia

... Rodrigo Queiroz > Lixo Umbandista Artigos

por Rodrigo Queiroz Revista Umbanda Sagrada

Na prtica da Umbanda, a oferenda um dos atos mais sagrados de conexo entre fiel e Divindade. Toda religio tem sua prtica ofertatria, quer seja uma fruta no Cong ou at uma nota de R$ 10,00 no envelope. No importa, este um ato de oferta, um ato de f e cada religio tem a sua leitura prpria de como deve ser esta prtica. Nas religies naturais, de culto a Deus e Divindades na natureza, no geral estas religies tem como pratica ofertatria a oferenda daquilo que vem da natureza, ou seja, flores, frutos, gros etc. A Umbanda uma religio natural, ela entende a natureza fsica como pontos de fora, santurio natural, stio sagrado ou mesmo casa dos Orixs. E encontramos variadas formas de oferendas, tem oferenda para tudo, para energizao, para descarrego, para abertura de caminhos, para prosperidade, para amor e por a vai. O fato que oferenda est presente no dia a dia do Umbandista. J que to comum o ato ofertatrio e prioncipalmente depositado na natureza ou nos pontos de fora, como: cachoeira, mata, bosque, mar, encruzilhada... Fica a pergunta: o Umbandista foi sendo preparado para ter conscincia ambiental ? Nunca se falou tanto em meio ambiente, efeito estufa, caos planetrio como nestes ltimos anos. Todavia se no fosse algo to srio no se falaria tanto. Claro que podemos ajudar muito fazendo cada um a sua parte, como diminuir o tempo do banho, selecionar o lixo, diminuir o uso do carro, etc. Mas realmente preocupante o que fazem por a os Umbandista e demais religies quando entram na natureza para uma prtica sagrada e acabam profanando o espao sagrado. isso mesmo, profanando ! Voc j observou a quantidade de lixo que fica no p da rvore ? Na beira do rio ? Assustado ? Como que falo lixo ??? Sim, lixo mesmo ! Este artigo vai ser assim mesmo, um tanto indigesto, para provocar nuseas e quem sabe ao final, no seu vmito, voc comece a evitar que os Orixs continuem tendo que tolerar nosso lixo. Vamos parte prtica. Reflita comigo, ok ? O conceito de oferenda o ato religioso de interao do fiel com seu guia, Orix e foras da natureza. Energeticamente o prana das oferendas usado em beneficio de

quem oferenda ou pra quem se destina, ou seja, quando uma oferenda feita para terceiro. Magsticamente a movimentao de energias e elementais em beneficio prprio ou de outrem. Isso a sntese pratica de como funciona a oferenda. A Umbanda o culto natureza e na oferenda colocamos tudo que natural. Partindo deste pressuposto fica claro que o conjunto geral da oferenda deve ser um ato salutar para todos os envolvidos, ou seja, o fiel, a natureza e o Orix. Pense, os pontos de fora naturais so as casas dos Orixs, como a mata est para Oxossi, o mar est para Iemanj, as cachoeiras esto para Oxum, as pedreiras para Xang, etc. Oferendar tambm uma forma de presentear. Voc gosta de receber presentes e eu tambm, porm no final a embalagem jogo no lixo e fico com o que usual no presente. Sejamos prticos e objetivos. O saquinho plstico no oferenda. A garrafa no oferenda. Os descartveis no so oferendas. O que oferenda? As flores, frutos e comidas. Se a Umbanda v a natureza como sagrado, logo deve preserv-la. Todo cidado precisa de uma conscincia ecolgica para o exerccio da cidadania, mas com o Umbandista a coisa vai mais longe, ecologia preceito religioso, e isso significa muita coisa. O respeito com a diversidade ritualstica que encontramos em nossa religio no pode ser confundido com tolerncia aos abusos. Porem antes de julgar precisamos orientar. Sei que existem muitos conceitos sobre oferendas e postura dentro dos campos sagrados. Certa vez me falaram que tudo que entra na mata no pode sair, ou seja, aquelas dezenas de sacolinhas plsticas que serviram apenas de condutores materiais, tinham que ficar l. Os copos plsticos, garrafas e bandejas de isopor tambm. A justificativa: no tirar carrego da mata ! Oras, ou aquele lugar sagrado e como tal benfico, ou profano e prejudicial, temos que definir isso na mente. Pelo lado energtico ou pergunto: o que vai me atrair negatividades. So as sacolinhas que por sinal so isolantes ou minha vibrao mental e emocional ? Se a opo dois ento qualquer ambiente me far mal, certo ? Ento vamos descartar esta obrigatoriedade de poluir o espao sagrado. At porque esta pratica mais atual do que parece. Os antigos zeladores do culto de nao e vertentes afros, anterior Umbanda ensinavam que as oferendas deviam ser depositadas sobre folhas de bananeira, chapu-de-couro ( erva ) ou folhagens do Orix ofertado. Isso sabedoria natural, no existiam ainda campanhas ambientais. Mais que isso, eles ensinavam que para natureza s vai o que ela ofertava. Os elementos orgnicos se decompem no solo e viram adubo, muitas vezes as sementes brotam e uma nova vida nasce naquele ambiente.

Contudo, hoje no vemos isso, o que encontramos so garrafas estilhaadas ao redor de rvores, panos nobres servindo de toalha para o banquete divino e muitos descartveis que no oferecem nenhuma utilidade. Alm de cuidar do meio ambiente, precisamos zelar pela boa imagem da religio. Pois, para aqueles que no so adeptos, quando chegam em ambientes com estes restos , criam uma imagem bastante distorcida do real significado das oferendas. Questo de Postura H algum tempo foi notcia em Porto Alegre RS uma oferenda na beira do rio Guaba contendo 77 cabeas de bode, claro que sabemos que no tem nada de Umbanda nisso, mas no foi isso que a mdia local divulgou. Tambm em Curitiba PR foi pribido a entrada de Umbandista para pratica de oferendas numa reserva florestal, devido ao excesso de lixo no orgnico deixado na natureza e nem preciso citar as milhares de encruzilhadas diariamente forradas por elementos nada agradveis. Muitas vezes estes excessos provm da Umbanda, no entanto j foi manchada a nossa imagem e precisamos de postura real e firme, no dia a dia do fiel Umbandista, aliado a divulgaes e mdias como que realmente a Umbanda se porta natureza. Em So Paulo capital, dois cemitrios ganharam h seis anos um Santurio de Obaluai / Omul para os fiis promoverem seus cultos e oferendas. No enttanto tivemos notcia que estes espaos sero desapropriados devido a depreciao do ambiente e a quantidade diria de animais mortos despejados ali. Precisamos erradicar o contra senso da m prtica ofertatria. Para s depois conseguir mudar a imagem social. Fazendo a Diferena Foi preocupado com a violncia urbana, privacidade e meio ambiente que o Sr. Pai Ronaldo Linares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC fundou h 30 anos o Santurio Nacional da Umbanda, um espao que na origem era uma imensa pedreira e terra seca, hoje todo reflorestado com rvores tpicas, cachoeiras, rio e uma imensa rea verde. O Umbandista tem toda liberdade e privacidade para realizao de seus cultos e oferendas, inclusive em praas especficas para cada Orix ou linha de trabalho. Hoje, 263 terreiros esto construdos nesta rea e h 40 lotes disponveis para aluguel dirio aos interessados em fazer trabalhos na natureza. aberto ao pblico geral sem restries. L sim, voc pode fazer uma oferenda com panos, pratos, descartveis, vidros etc, pois o Santurio conta com uma equipe de funcionrios responsveis pela limpeza, a coleta seletiva, o que reciclado tem seu destino certo, o que orgnico vira alimento para o minhocrio que produz o adubo utilizado para o plantio de 300 mudas mensais e faz parte do reflorestamento da Mata Atlntica que o Santurio mantm. Pai Ronaldo informa que o Santurio tem um compromisso muito srio com o meio ambiente, por isso so feitas trs coletas semanais de lixo, totalizando uma mdia de 8 a 10 toneladas de puro lixo. No est incluso nesta conta os reciclveis, orgnicos e

alguidares. Em pocas de festa chega coletar quase o dobro disso. Todo esse lixo vem das 2 a 3 mil pessoas que freqentam semanalmente o Santurio. O mais interessante como se aproveita a maioria dos materiais que seriam lixo. Os alguidares so limpos e triturados para servirem de cascalho nas estradas internas do parque. Louas, pratos, copos etc, tambm so limpos, desinfetados e defumados pela Mo de Santo, Dona Luiza, que separa tudo e encaminha para vrias instituies de caridade. J os reciclveis so selecionados pelos funcionrios que dividem o lucro da venda destes produtos, que no pouco, sai um caminho por ms cheio de garrafas e at duas toneladas de plstico, papel e latas, se juntssemos tudo isso, o peso seria em mdia de 25 toneladas ao ms de lixo , evitado de ser despejado e destruir a natureza. Prximo a cachoeira uma placa alerta os visitantes: O lixo traz o rato, o rato traz a cobra, a cobra traz a morte. A limpeza das oferendas feita sempre com o prazo mnimo de 24 hs aps ser arriada. O Umbandista no precisa de uma catedral como s o gnio humano capaz de construir. So precisa de um pouco de natureza, como Deus foi capaz de criar - frisa Pai Ronaldo. Em Juquitiba, tambm interior de So Paulo, a Unio de Tenda de Umbanda e Candombl do Brasil, presidida pelo Sr. Pai Jamil Rachid, construiu o Vale dos Orixs com o mesmo fim, porm, restrito aos filiados da federao. Pai Jamil afirma que, por ms, cerca que 2.000 filiados utilizam este espao. Em Bauru SP, a Federao Umbandista Reino de Oxal, presidida por Sr. Pai Rubens Amaro, h oito anos fundou o Vale dos Orixs. Infelizmente pelo tamanho do nosso corpo religioso so poucas as iniciativas para privatizar santurios naturais e trazer conforto, segurana e ecologia para nossa comunidade. Mas se voc reside distante destes espaos se adapte e faa a diferena. Dicas de Bom Senso De forma geral os Umbandistas se utilizam da natureza pblica, poucos tem acesso aos recintos privados, como citamos. Portanto, todos ns podemos adotar atitudes simples que resultam em grande impacto. Quando chegar no ponto de fora da natureza e definir onde ir arriar sua oferenda, priorize forrar o cho com as folhagens do ambiente. Coloque os elementos e comidas sobre as folhas. Dispense pratos ou coisas do tipo. Os lquidos coloquem em copos descartveis. Acenda as velas e prepare tudo. No h resultado em oferendas feitas s pressas, lembre se que este um ato sagrado e com dedicao deve ser ministrado. Ento, faa as preces, cantos e pedidos com tranqilidade. Normalmente na natureza em 30 a 40 minutos as velas j queimaram, timo. Recolha as borras e coloque no lixo. Antes de sair, jogue o lquido dos copos ao

redor da oferenda, os descartveis vo pro lixo. Faa o mesmo com garrafas e demais elementos. Certifique se que ficar na natureza apenas material no poluente. Seguindo esse preceito deixaremos de agredir a natureza sem perder o ato sagrado e ainda alegrar o Orix. No apie velas no tronco das rvores, voc pode mat ls. E lembre se: LIXO NO LIXO ! Conceitos de Oferendas e a Natureza No livro Rituais Umbandistas de Rubens Saraceni, pela Editora Madras, o autor cita na pgina 21 que o ato de fazer uma oferenda ritual a um guia espiritual em um ponto de fora abre lhe a possibilidade de recorrer prpria hierarquia e s foras da natureza, tanto para auxiliarem seu mdium como para socorrerem as pessoas que atender. Ele ainda complementa que a oferenda ritual atua como uma chave de abertura e de religao do mdium com o Orix... O esprito Ramats no livro A Misso da Umbanda, editora do Conhecimento, na pgina 94 elucida que na cosmogonia das religioes africanistas, especialmente a ioruba, o ato de arriar uma oferenda estabelece e perpetua uma troca de fora sagrada entre dois mundos: o divino oculto e o profano visvel; tudo energia e tem mais afinidade com este ou aquele Orix. Essa energia deve estar sempre em movimento em ambos os sentidos: entre o plano concreto material e o invisvel astral. Assim como a gua em seu ciclo sucessivo de chuva, evaporao, resfriamento e degelo, a dinmica de transferncia energtica considerada essencial e parte da vida. Observamos dois autores que ao tratar das oferendas convergem no mesmo ponto. A grandiosidade e sacralidade da oferenda e dos pontos naturais. Tempo de Indigesto da sua Oferenda Material Alguidar Louas ( Ibs ) Lata de Alumnio Vidro Isopor Metal Garrafa Pet Copo de Plstico Bituca de Cigarro Papel Pano Sacolas Plsticas Tampinha de Garrafa Palito de Fsforo Tempo de Degradao Indeterminado Indeterminado 200 a 500 anos Indeterminado Indeterminado 100 anos 400 anos 50 anos 5 anos 3 a 6 meses 6 meses a 1 ano 100 anos 150 anos 6 meses

Espero que a ajuda tenha sido de bom proveito para todos os irmos. Abraos e um grande Ax R de Aruanda

... Francisco Rebouas > Tambm ns, tenhamos cuidado! Artigos

Tambm ns, tenhamos cuidado! "Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados e descaiais da vossa firmeza." Pedro. (II PEDRO, 3:17.)

imprescindvel que entendamos o quanto antes, que o esclarecimento ntimo inalienvel tesouro que os discpulos sinceros do Cristo precisam desenvolver por todos os meios ao nosso alcance e com a mxima urgncia e determinao possveis. A sociedade est repleta de homens abominveis que invadiram e dominam os campos da poltica, da cincia, da religio e constroem obras lamentveis e chocantes para os espritos menos vigilantes; que desavisadas e imprudentes, so por eles arrebatadas s surpresas do vale do engano e da morte, e seguem absolutamente desequilibradas nos crculos da vida em ambos os planos; o fsico e o espiritual. Dos enganos e das falsidades de suas construes, individualistas, consolidadas nas aes orgulhosas e egostas, precipitam-se em despenhadeiros apavorantes, onde se distanciam, cada vez mais, da moral, da dignidade e da luz.

So muitos os imprevidentes que, sem uma reflexo maior se deixam arrastar por fantasiosas criaes das mentes perturbadas pela posse do ouro e do poder; mas, graas ao trabalho de incansveis e dedicados discpulos da Seara de Jesus, alguns desses distrados do caminho, conseguem obter socorro eficiente e justo, no auxlio que recebem dos Celestes Emissrios do alto, para deixarem o equivocado e perigoso caminho que trilham, simplesmente por desconhecerem a verdadeira situao em que se encontram iludidos pelo fascnio das falsas e ilusrias fantasias. No procuraram analisar as informaes que lhes foram apresentadas, e acreditaram sem ao menos o trabalho de verificar a procedncia e o fundamento moral de tais conceitos, onde muitas das vezes o sentido verdadeiro dos ensinos ministrados, foram falseados ou modificados propositadamente, visando unicamente, a mant-los na ignorncia por motivos escusos e condenveis. Semelhante situao no acontece com os verdadeiros aprendizes, fiis seguidores da mensagem crist, que por estudarem de forma sria e disciplinada, o contido nos Evangelhos, conhecem, de antemo, a verdade de tudo o que o Mestre Maior da humanidade ensinou e exemplificou com sua conduta irrepreensvel. O dedicado aprendiz s se deixar levar por equvocos quando se fizer surdo aos convites do bem, deixando-se envolver pelas armadilhas das sombras, podendo dessa forma ser levado a percorrer os tortuosos caminhos, diferentes daqueles sugeridos pelos Emissrios da Paz e do progresso. Os Bons Espritos s nos conduzem por estradas largas e retas onde podemos desfrutar da calmaria natural de quem tem a conscincia tranqila de que est agindo em conformidade com os princpios Divinos contidos nas Leis de Deus, perfeitas e imutveis. Deus nos d sempre em conformidade com nossas necessidades; ao doente e desprotegido permitir que receba os benefcios do remdio; ao equivocado permitir lhe seja transmitida a orientao adequada a que encontre o porto seguro do equilbrio; e ao trabalhador, proporcionar ganho suficiente para lhe garantir os recursos suficientes conquista do progresso moral que precisa empreender rumo felicidade e pureza espiritual. Necessrio se faz entender, que o fiel discpulo de Jesus ser mais cedo ou mais tarde bafejado pelas benesses do Cu em seus dias, recebendo os frutos do esclarecimento, que lhe traro consolaes, luzes e bnos, para que se dedique ao trabalho em seu prprio favor e de seu semelhante cada vez mais e melhor, por saber, de antemo, o quanto lhe compete realizar em servio e vigilncia para se desvencilhar das iluses dos homens abominveis, agindo com a responsabilidade que lhe compete, fugindo das aflitivas realidades que aguardam nos planos inferiores os incautos, preguiosos e inconseqentes de hoje. ... Jos Passini > F Raciocinada

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F RACIOCINADA Jos Passini Juiz de Fora - MG

A f inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. (1) Em torno da f existem inmeras afirmativas negando-lhe o carter racional. Segundo alguns telogos, raciocina-se sobre a crena, mas no sobre a f. A f, segundo eles, uma virtude, um dom que transcende a prpria razo. Por colocarem-na como virtude ou dom transcendental, pertencente exclusivamente rea do sentimento, que muitas pessoas confundem emoo com f. Por isso, comum pessoas dizerem ter sentido uma f imensa, capaz de lev-las a grandes realizaes, no momento em que ouviam o relato de passagens do Evangelho, ou de aes levadas a efeito por benfeitores da Humanidade, ou at mesmo em decorrncia da simples leitura de uma pgina edificante. A emoo, a vibrao espiritual que os atos nobres suscitam nas almas j portadoras de alguma sensibilidade no pode ser confundida com f. O estado emocional transitrio, enquanto a f permanente. A emoo, se analisada e orientada pela inteligncia, pode ser auxiliar valiosa para levar a criatura a modificar-se para melhor. Entretanto, se no for esclarecida pela razo pode conduzir ao fanatismo, chamada f cega, que a negao da prpria f. O mundo est cheio de exemplos tristes dos frutos do fanatismo religioso. Em nome da f, quantas perseguies, quantas mortes e at guerras? Ainda nos dias atuais, principalmente na semana santa, existem pessoas que vertem seu prprio sangue, ferindo seus corpos, ou se entregam a privaes terrveis no intuito de mostrar sua f em Deus. Se raciocinassem, veriam que Deus, como Pai amoroso, bom e misericordioso, nunca poderia ser homenageado com o derramamento do sangue dos Seus filhos. Essa concepo de um deus sanguinrio, combateu-a o Profeta Elias, sculos antes de Jesus, quando enfrentou os sacerdotes adoradores do deus Baal. (I Reis, 18: 22 a 40). Aprende-se no Espiritismo que, na sua caminhada evolutiva, o Esprito vai conhecendo

as leis de Deus, vai percebendo-lhes a perfeio e, quanto mais as conhece, mais se identifica com elas, mais confia na justia e no amor do Criador, mais se conscientiza da Sua perfeio, mais tem f. Essa a f que nasce do entendimento. Inabalvel, indestrutvel. Emmanuel ensina: Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer eu creio, mas afirmar eu sei, com todos os valores da razo, tocados pela luz do sentimento. (2). A f que o Espiritismo preconiza no uma f contemplativa, capaz de levar uma pessoa imobilidade, em situaes de xtase, em que fica aguardando providncias de Deus em seu favor. Ao contrrio, uma f dinmica, edificada vagarosa e conscientemente pelo Esprito, medida que evolui, conforme ensina Emmanuel: A rvore da f viva no cresce no corao miraculosamente. A conquista da crena edificante no servio de menor esforo. A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino. (3) A f esprita no aquela que se fixa em objetos materiais como cruzes, escapulrios, bentinhos, talisms, amuletos, medalhas, etc. O esprita tem f em Deus, em Jesus, nos bons Espritos, entidades dotadas de sentimento e de inteligncia, seres capazes de movimentar recursos em seu favor. Essa f muito diferente da crena infantil num pretenso poder mgico de objetos materiais, que no poderiam jamais movimentar, com inteligncia e sentimento, recursos a benefcio de algum. Entretanto, lcito se indague sobre a origem da f raciocinada. Teria ela nascido com o Espiritismo? No, a f raciocinada nos vem de Jesus, dos ensinamentos do seu Evangelho. O Mestre mudou completamente o prprio conceito de religio, introduzindo no campo at ento puramente emocional da f, o componente razo, entendimento. Ningum, at Jesus, fez tantos apelos ao raciocnio no mbito religioso. Kardec, conhecedor profundo da atuao de Jesus, o conhecia, no como um mstico, mas como um educador de almas que, ao tempo em que tocava o sentimento daqueles que o ouviam, sabia tambm lev-los ao entendimento das lies.. Por isso, tem a Doutrina Esprita essa caracterstica de racionalidade. E no podia ser de outra forma, de vez que ao Espiritismo coube o papel de reviver o Cristianismo na sua pureza, simplicidade e pujana originais Jesus nunca explorou a emoo de ningum. Sua fala, mansa e humilde, precisa e firme, era dirigida ao sentimento e inteligncia. Suas lies foram sempre pautadas no dilogo, atravs do qual propunha o exame racional daquilo que ensinava. Censurado por haver curado uma mulher paraltica num sbado, bem poderia deixar que a prpria cura falasse por ele, mas no perdeu a oportunidade de, atravs de uma pergunta, fazer pensar aqueles que o ouviam: (...) no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou o jumento, e no o leva a beber? E no convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans a tinha presa? (Lc, 13: 15 e 16). De outra feita, ele prprio perguntou aos doutores da lei, antes de curar um homem:

lcito curar no sbado? (Lc, 14: 3). Como no respondessem, Jesus curou o hidrpico e o despediu. Depois, ele volta a inquiri-los, a fim de conscientiz-los de que acima da letra morta h uma interpretao racional, inteligente: Qual de vs o que, caindo-lhe num poo, em dia de sbado, o jumento ou o boi, o no tire logo? (Lc, 14: 5). E orando, no useis de vs repeties... (Mt, 6: 7). Quer o Mestre dizer que devemos orar com plena conscincia daquilo que falamos, que a nossa orao no seja uma repetio emocional de uma frmula decorada, como se fosse algo recitado ou declamado. Ao contrrio, que seja uma mensagem conscientemente elaborada, com um contedo de comunicao dirigida ao Alto, e que no seja uma simples ladainha. Jesus, ao conversar com a samaritana, beira do poo de Jac, demonstra que no necessitava de inquirir algum para informar-se de algo. Ali deixa claro para ela que conhecia-lhe o passado como a palma de sua mo. (Jo, 4: 17). Entretanto, freqentemente fazia perguntas para suscitar dvida no seu interlocutor, a fim de faz-lo pensar, raciocinar e no receber passivamente um ensinamento: Qual mais fcil? Dizer: Os teus pecados te so perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda? (Lc, 5: 23). Ao invs de fazer um discurso eloqente e emocionado sobre a Providncia Divina, o Mestre busca, atravs de perguntas, levar seus ouvintes a pensarem, a raciocinarem sobre Deus. Depois de lhes ter falado sobre os lrios do campo, dizendo que Deus os veste, e compara sua vestimenta ao luxo do rei Salomo: Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? (Mt, 6: 30). E qual de vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhos pedirem? (Mt, 7: 9 a 11). Tambm por essa passagem pode-se ver que Jesus no buscava levar ningum a uma adorao emotiva, a uma f cega. Ele poderia ter dito, por exemplo que se deve ter f em Deus, criador de tudo o que existe, que bom, amoroso, misericordioso, providente etc. Mas no, s isso no bastava. Se ficasse s nessas afirmaes, teria suscitado uma f passiva. Ele queria fazer as criaturas entenderem, atravs de uma comparao, que o Todo Poderoso deveria ser, necessariamente, melhor que um pai terreno e, portanto, capaz de dar maiores bens aos Seus filhos. Os apelos que Jesus, nas suas lies, fazia no s ao sentimento, mas tambm inteligncia, foi objeto de estudo at mesmo fora do ambiente religioso, por um mdico psiquiatra, Augusto Jorge Cury, quando diz: ... ele no anulava arte de pensar, ao contrrio, era um mestre intrigante nessa arte. Cristo no discorria sobre uma f sem inteligncia. Para ele, primeiro se deveria exercer a capacidade de pensar e refletir antes de crer, depois vinha o crer sem duvidar. Se estudarmos os quatro evangelhos e investigarmos a maneira como Cristo regia e expressava seus pensamentos, constataremos que pensar com liberdade e conscincia era uma obra-prima para ele. (4) O trecho do Novo Testamento que mais evidencia o ambiente pedaggico, de dilogo, de liberdade de anlise, na busca de esclarecimentos, que Jesus propiciava a todos que ouviam-lhe as lies , certamente, o assim chamado A Transfigurao. Registra Mateus, no captulo 17, que Jesus subiu a um alto monte, acompanhado de Pedro, Tiago

e Joo. O Mestre orou e se transfigurou, cobrindo-se de luz, ao tempo em que apareceram seguramente materializados, pois que os trs discpulos os viram Moiss e Elias, que conversaram com ele. Passado o momento sublime, ao regressarem, o Mestre ordena aos discpulos que no contem nada do que acontecera at ele ressuscitasse. de se imaginar o contentamento e a emoo que devem ter sentido aqueles discpulos ao contemplarem Jesus coberto de luz, Moiss, o pai dos profetas, e o grande profeta Elias. Entretanto, eles no se detiveram em atitude de contemplao mstica, de deslumbramento. Pelo contrrio, o raciocnio funcionou imediatamente, na busca de resposta para algo que lhes pareceu estranho: E os discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? (Mt, 17: 10). Por que a pergunta? Ora, havia sido predito pelos profetas e os escribas sempre o repetiam que o Mestre seria precedido por Elias, que voltaria para prepararlhe o caminho. Os discpulos, vendo Elias desencarnado, deduziram que algo estava errado: ou as profecias no espelhavam a verdade, ou aquele que se apresentara e conversara com Jesus no era Elias, ou Jesus no era o Messias! Jesus, com a tranqilidade daqueles que detm a verdade, respondendo, disse-lhes: Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem. (Mt, 17: 12). E, em seguida, conclui o Evangelista: Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista. (Mt, 17: 13). Tudo estava certo. A profecia j se havia cumprido. Diante do que se acabou de ver, conclui-se que Jesus foi um pedagogo e no um mstico. Sabia atrair seus ouvintes com as doces consolaes da f, mas no alimentava atitudes de deslumbramento contemplativo, face aos apelos ao raciocnio com que mesclava suas sublimes lies. Encaminhava-os ao entendimento lgico, racional dos fatos! Jesus, como Mestre admirvel que foi, soube criar um clima de dilogo aberto. Foi essa liberdade que levou os discpulos a buscarem imediatamente esclarecimento sobre a apario de Elias, embora a pergunta formulada por eles contivesse embutido um grave questionamento, qual seja o da prpria condio de Messias do seu Mestre. Jesus no se sente agastado e, com a segurana daqueles que esto com a Verdade, os esclarece. Assim, v-se claramente que Jesus no impunha suas idias, no violentava conscincias, nem exigia f cega, sem exame. No. Sua mensagem sempre foi dirigida ao intelecto e ao sentimento, bases legtimas da f raciocinada, que o Espiritismo veio reviver. 1. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 9, item 7 2. O Consolador, perg. 354 3. Caminho, Verdade e Vida, cap. 40 4. Anlise da Inteligncia de Cristo, pg. 18 5. Bblia Sagrada, trad. Joo Ferreira d'Almeida (todas as citaes) Publicado no Reformador fev. 2005 Fonte: http://aeradoespirito.sites.uol.com.br

... Jos Passini

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A Reencarnao na viso esprita Artigos

A REENCARNAO NA VISO ESPRITA Jos Passini Juiz de Fora - MG A volta do Esprito ao mundo corpreo conhecida desde tempos remotos. Os Egpcios, os Hindus e os Gregos sabiam que a alma poderia voltar Terra, usando um novo corpo. Esses povos acreditavam que, por efeito de determinada punio, essa volta vida fsica poderia dar-se at num corpo animal. Tambm os Judeus sabiam da volta do Esprito ao mundo corpreo, mas no h referncias que admitissem pudesse esse retorno dar-se num corpo que no fosse humano. A reencarnao, para eles, ocorria em algumas situaes um tanto especiais: ou para concluir o que no tivessem conseguido terminar numa vida, ou para serem punidos, face a males praticados. Quando o doutor da lei perguntou a Jesus: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (1), no estaria ele querendo que Jesus lhe ensinasse alguma frmula especial, uma espcie de atalho, que o desobrigasse de voltar Terra, numa nova encarnao? difcil imaginar que o doutor da lei estivesse se referindo obteno da imortalidade, pois os Judeus tinham convico profunda a esse respeito. Tudo indica que ele pretendia lhe ensinasse Jesus um procedimento que o livrasse do retorno aos trabalhos do mundo, como acontece ainda hoje com pessoas que, ao se inteirarem da reencarnao sem levarem em conta a necessidade evolutiva , solicitam expedientes que lhes possibilitem no terem mais que voltar Terra... H outra situao em que os Judeus julgavam ser possvel a reencarnao: o cumprimento de misso. O exemplo mais claro o da esperada volta do Profeta Elias para a preparao dos caminhos do Messias, conforme atesta o prprio Mestre: E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir (2), referindo-se a Joo Batista. Coube ao Espiritismo trazer o conhecimento da reencarnao ao mundo ocidental, e o fez dando uma viso muito mais ampla e profunda, demonstrando que todos os Espritos reencarnam, no apenas para a soluo de equvocos de uma vida passada, ou para o cumprimento de determinada misso, mas pela necessidade inerente a toda a criao: o imperativo do progresso, da evoluo.

Em verdade, ainda que no houvesse nenhuma afirmao a respeito da pluralidade das existncias, ela seria depreendida como necessidade absoluta, face amplitude do programa de aperfeioamento da alma apresentado por Jesus, atravs do Evangelho. De quanto milnios vamos necessitar para pormos em prtica, integralmente, um ensinamento como esse: Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam(3)? De quantos milnios vamos necessitar, ns Espritos ainda vacilantes entre o bem e o mal, que no sabemos amar plenamente nem os amigos? O Codificador demonstra sua viso lcida a respeito do assunto, quando inquire os Espritos: Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se?(4) A reencarnao opondo-se frontalmente salvao gratuita pela f dignifica o Esprito imortal, que vai galgando os degraus do aperfeioamento ao longo dos milnios sucessivos, crescendo em sentimento e intelectualidade, num trabalhoso processo de exteriorizao da herana divina, concedida igualmente a todos os Espritos. No nascedouro, todos absolutamente iguais. As diferenas individuais, portanto, no decorrem de capricho divino, mas sim do empenho de cada Esprito no sentido de promover o seu prprio progresso. Nesse caminhar, vai recebendo, por justia, os frutos de todo o bem semeado, e, em funo dessa mesma justia, compelido a reparar os males praticados, mas no em igual medida, graas misericrdia divina. O Espiritismo, ao revelar ao mundo ocidental a reencarnao, prova que a verdade religiosa no incompatvel com a verdade cientfica, explicando que a evoluo do Esprito caminha pari passu com a evoluo fsica demonstrada por Darwin, ao tempo em que resgata diante da conscincia humana um dos atributos bsicos de um Ser Perfeito: a Justia. Tudo provm de uma mesma fonte, todos partimos de um mesmo ponto, dotados da mesma potencialidade evolutiva, conforme ensinaram os Espritos: assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo ao arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. (5) Por conhecer essa luz divina imanente em toda a criao, que Jesus lanou o desafio evolutivo: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens (...). (6) A evoluo do Esprito fica muito evidente nas palavras de Jesus, quando se declara, ele tambm, um Esprito em evoluo: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas (...).(7) verdade que no dia em que chegarmos a fazer o que o Mestre fazia poca em que pronunciou essas palavras daqui a alguns milhes de anos , pensando que nos igualamos a ele, ele estar ainda nossa frente, pois ele disse que poderamos fazer obras maiores do que as que ele fazia, mas no disse que ns o ultrapassaramos. Ultrapassaremos o ponto evolutivo em que ele se encontrava naquele dia, mas ele estar ainda nossa frente, de vez que a evoluo infinita. E ns nem sabemos o que infinito, a no ser atravs de uma definio terrivelmente circular: aquilo que no tem fim! Kardec, em brilhante ensaio (8), defende, com argumentao irretorquvel, o imperativo da reencarnao sob a tica da justia e da misericrdia de Deus. um trabalho monumental, at hoje no contestado por filsofo ou telogo algum. Muitos livros foram escritos tendo como tema a reencarnao, mas no se conhece nenhum trabalho srio que rebata os argumentos ali apresentados.

Aos argumentos alinhados pelo Codificador, pode-se ainda acrescentar uma srie de outros, graas aos esclarecimentos trazidos pelo Espiritismo: Se o Esprito fosse criado juntamente com o corpo, como ficaria a justia divina ante a flagrante diferena que existe entre as oportunidades deferidas ao homem e mulher, na famlia, na sociedade e at mesmo nas religies? Seria o caso de a mulher perguntar e muitas perguntam por que Deus as criou mulheres, sem as consultar, para sofrerem, em muitos casos, cerceamento de liberdade por parte dos pais, e depois as exigncias e, no raro, a brutalidade dos maridos, enquanto lhes pesam nos ombros as srias responsabilidades no encaminhamento e na manuteno da sade dos filhos. O Espiritismo, dentro de uma viso evolucionista, mostra que o Esprito no tem sexo, podendo encarnar-se como homem ou como mulher, segundo o seu livre-arbtrio. De acordo com a doutrina da unicidade das existncias, a criao de novas almas no seria decorrente da vontade do Criador, mas estaria sujeita ao arbtrio dos casais, pois que poderiam usar um contraceptivo, impedindo Deus de usar o Seu poder de criar uma nova alma. O Espiritismo nos ensina que, ao usar qualquer recurso anticoncepcional, um casal apenas impede que um Esprito, j criado por Deus, que j encarnou-se outras vezes, volte Terra para uma nova etapa de aprendizagem. No caso de um estupro, por que se valeria Deus de um ato de violncia, de ultraje, de desrespeito, para criar um Esprito? Onde estaria a justia divina, se outros so criados, ao contrrio, em momentos de amor sublime, como filhos altamente desejados? Por que teria esse Esprito, fruto de uma violncia, de ficar estigmatizado por toda a Eternidade? Atravs dos esclarecimentos da Doutrina Esprita, sabe-se que o acontecimento brutal que se deu tem causas anteriores, e que o Esprito que se reencarna, aceitando ou sendo compelido a aceitar uma situao dessa natureza, tem ligaes de natureza vria, estabelecidas no passado, principalmente com aquela que lhe ser me. Se no houvesse experincias anteriores, como explicar a rebeldia, a brutalidade, o mau carter de um filho que tem toda uma ancestralidade constituda de pessoas dignas? Algum poder objetar, dizendo que herana gentica de um parente longnquo. Mas que culpa tm os pais? Por que Deus permitiria que esses gens danosos entrassem na formao daquela alma? A prosperar essa idia, chegar-se-ia ao absurdo de, no esforo de impedir Deus de criar Espritos de mau carter, dever-se-ia esterilizar todos os que no fossem portadores de virtudes. Seria assim fcil aperfeioar a raa humana, como pretenderam, no campo fsico, os cultores da louca teoria da raa pura. O Espiritismo esclarece que ningum herda inteligncia, virtudes ou defeitos morais, por serem atributos do Esprito, que os traz como bagagem prpria, intransfervel quando reencarna. Se um casal tem um filho que lhes nega as linhas morais da famlia, trata-se de um Esprito que foi por eles adotado, em funo do desejo de auxili-lo, ou o receberam como conseqncia de um passado comprometido com ele, porquanto o Esprito j existia antes da formao do corpo. (9) Dentro dessa linha de raciocnio, chega-se concluso que todos os filhos so adotivos, enquanto Espritos criados por Deus. O casal apenas fornece o invlucro corporal. (9) Diga-se, de passagem, que, para um ajustamento de linguagem, dever-se-ia dizer: filhos consangneos e noconsangneos, porque todos so adotivos.

A doutrina reencarnacionista a nica que no racista, pois demonstra que Deus no seria justo se criasse um Esprito imortal dentro de uma raa. O Esprito criado por Deus e evolui, passando pela humanizao, no processo de angelizar-se. Ao humanizarse, encarna-se inmeras vezes, nas mais variadas raas, mas seu incio, sua criao no est vinculada a grupo tnico nenhum. A bem dizer, todos os Espritos pertencemos a uma nica raa, pertencemos raa divina, porque somos filhos de Deus. Bibliografia Novo Testamento: (1) - Lc, 10: 25 (2) - Mt, 11: 14 (3) - Mt, 5: 44 (6) - Mt, 5: 16 (7) - Jo, 14:12 O Livro dos Espritos: (4) - item 166 (5) - item 540 (8) - item 222 O Evangelho segundo o Espiritismo: (9) Cap. 14, item 8 Publicado no Reformador set. 2004

... Momento Esprita (redao) > A Cano da Sobrevivncia Artigos

Existem pessoas que reclamam condies para a realizao de tarefas. H as que se desculpam por no mais terem progredido, galgado altos degraus porque lhes faltaram melhores oportunidades.

Entretanto, a engenhosidade humana no tem limites e quando o Esprito deseja, concretiza seus anseios, embora os embates de fora, as agresses, as adversidades. Durante a Segunda Guerra Mundial, num imundo campo de concentrao em Sumatra, um bando de mulheres magras e desnutridas foram se sentindo sempre mais fracas. At que idealizaram algo que as pudesse aliviar da tortura do aprisionamento e das pssimas condies de alimentao e higiene. Foi em dezembro de 1943 que as prisioneiras principiaram a serem avisadas que suas colegas promoveriam um concerto. Ao ar livre, em um espao cercado, a multido de crianas e mulheres se apinhou. Algum escreveu no cho sujo: orquestra. As participantes foram entrando, uma aps a outra, cada qual portando um banquinho e algumas folhas de papel. Nenhum instrumento vista. Estranha orquestra. Seria uma brincadeira engendrada pelos guardas brutais, com o fim nico de abater o nimo, j to escasso daqueles seres sofridos? Ento, uma missionria presbiteriana, magra, de grossas lentes destacou-se do grupo miservel de vestidos remendados e gastos, de ps descalos, cabeas raspadas e ataduras nas pernas e nos ps, para cobrir as feridas. Sua voz soou clara, como um arauto de boas novas: Esta noite vocs ouviro um coro de vozes femininas produzindo msica, geralmente executada por orquestras. Fechem os olhos, imaginem-se num teatro imponente e ouam a msica imortal. As prisioneiras passaram a imitar o som da orquestra. Num crescendo, as sinfonias invadiram o pavilho. Pelas mentes cansadas das mulheres que ouviam, as imagens se sucediam como por encanto. A Pastoral do Messias do compositor Handel evocou o Natal, um preldio do polons Chopin reavivou lembranas de um amor que um dia existira na fase do namoro e do casamento de muitas delas. O som de violinos podia ser ouvido. Em certo momento, o guarda de baioneta no rifle, furioso, investiu contra o grupo. No exato momento, o coro atingiu o auge de sua apresentao e ele permaneceu imvel, como que hipnotizado pelos acordes vocais. Por mais trs ou quatro vezes, o coro fez concertos. A msica lhes renovava as esperanas e o sentido de dignidade humana. Quando cantavam, esqueciam que se encontravam num campo de concentrao, entre

ratos e mau cheiro. Suas almas alavam o vo da liberdade e em suas asas conduziam as companheiras. Alm das cercas, dos maus tratos elas andavam nos campos, aspiravam o perfume das flores, adentravam sales de festa, teatros e participavam do grandioso concerto. Seu canto as levava para muito alm dos muros, da misria e do desamor. *** Voc tem na garganta uma flauta mgica, disposta por Deus, para a modulao da cano da paz. Use-a, todos os dias, para executar a sinfonia da esperana aos ouvidos dos aflitos e ciciar doces melodias para os coraes em desesperana. Una-se a outras vozes e orquestra divina que se chama amor. Redao do Momento Esprita, com base no artigo Cano da sobrevivncia, da Revista Selees do Readers Digest, de fevereiro de 1998.

... Nino Denani > Mdiuns e Guias Artigos

Amigos, Esse texto, acima de todos os outros, fundamental que seja reapresentado, pelas constantes mensagens que recebemos:

Ns, assim como vrios outros blogs de Umbanda pela internet, temos percebido uma srie de questes do tipo "gostaria de saber a histria", perguntando sobre Caboclo X, ou do Exu Y, ou da Cigana W. Isso tem sido um problema, pois como tentar saber a histria da vida de uma pessoa que voc encontra na rua, perguntando para uma outra pessoa que nunca a viu. E fao essas afirmaes com base em algumas pesquisas. Por exemplo; Alex de Oxossi, no blog Povo de Aruanda, teceu um texto sobre o caso que diz: "Eu estou na internet desde de 1998, mas tem aproximadamente 5 anos que venho tentando falar de Umbanda na internet, mas logo assim que eu comecei procurava feito um louco, histria do cigano que eu trabalho, do Ex e do Caboclo, nada encontrei e um dia o cigano que trabalho, falou que a histria dele estava comeando naquele exato momento e seria aquela que eu teria que aprender, seria aquela que eu teria que propagar, dentro das Leis da Umbanda. () Exemplo: Eu posso trabalhar com Tranca Ruas das Almas e voc tambm, podemos at ter os mesmos Pais e Mes de cabea, mas o Tranca Ruas das Almas que voc trabalha, no e nunca ser o mesmo que eu trabalho, mas ambos chegam na mesma vibrao, na mesma energia, so das mesmas Falanges." Visto isso, podemos concluir algumas coisas bsicas, que devem fazer parte da bagagem cultural de cada um, principalmente de quem est comeando na Umbanda: Primeiramente, cada esprito um esprito com vida prpria e linha evolutiva prpria. Segundo, os nomes que ostentam so, na verdade, identificaes das linhas de trabalho e das foras que carregam, e no seus nomes quando encarnados. como se o exrcito do general Silveira assumisse o nome "Silveira" para diferenci-los dos soldados de outros exrcitos. Terceiro, um guia no se apresenta, necessariamente, com a sua ltima forma encarnada. Um preto velho no foi necessariamente nem negro e nem velho. Um caboclo no foi necessariamente um ndio, at porque a palavra "caboclo" no diz respeito aos ndios, e sim ao mestio de branco e ndio. E um er no desencarnou, necessariamente, durante a infncia. Acontece que o esprito, quando agraciado devido ao seu esforo prprio, com a condio de trabalhador junto aos mdiuns, tende a se afinar a certas linhas devido sua influncia energtica. Da, para que ns, encarnados, compreendamos sua forma de trabalho, eles assumem tais nomes. Um mesmo esprito pode se apresentar, por exemplo, num centro kardecista como mdico, num terreiro de Umbanda como caboclo, num de candombl como Orix e ainda auxiliar trabalhos energticos como o Reiki, sem se apresentar em absoluto. Visto todas essas condies, podemos concluir que, mesmo que uma pessoa encontre na internet ou em livros a histria da vida da Cabocla Jurema, para citar somente um exemplo, essa histria poder no concordar com a histria pessoal da cabocla com a qual voc trabalha. E isso acontece, tambm, com as formas de incorporao.

A incorporao obedece, primeiramente, ao alinhamento entra as energias vibratrias do mdium e do guia. O primeiro tem que subir (afinar) sua vibrao e o segundo tem que descer (densificar) a sua, para que as duas comunguem em uma mesma faixa e consigam se corresponder. Esse o motivo da concentrao que o mdium necessita para o ato. E esse tambm o motivo para que a incorporao no queira dizer que o esprito de um d licena para o outro esprito assumir o corpo. Depois existe um mecanismo de proteo para a conscincia do encarnado, ao qual damos o nome de "Animismo". uma funo assumida pela inconscincia, que junta vrias informaes recorrentes para recriar uma nova forma de agir. Isso saudvel e no condenvel, ao contrrio do que alguns pensam. Ento o modo que uma pessoa incorpora um guia nico e pessoal, no dando para assumir regras aqui. Ficar procurando pela internet, ou em livros, que o guia X incorpora de uma maneira X s pode ser prejudicial, no ponto que influencia o animismo do nefito, e causa insegurana a partir do momento que o nefito percebe que no faz da mesma maneira. "Aumentar o animismo: A pessoa l uma descrio de que o Caboclo Y no fuma charuto, quando o incorpora fica com aquilo na cabea, assim, mesmo que o Caboclo queira pedir um charuto, pode encontrar dificuldades de romper esta barreira anmica criada pelo mdium. Causar Insegurana: O mdium l que o Exu Z quando incorpora ajoelha no cho, a pensa, "nossa o que eu incorporo no ajoelha!!!" e comea a se sentir inseguro quanto a manifestao do seu guia, podendo com isso atrapalhar o seu desenvolvimento." Portanto, estou bem seguro em afirmar que a histria do guia uma coisa maravilhosa de se saber, at porque o guia tem uma forma singular de apontar os erros e dar lies, mas s quem pode saber a histria do seu guia ele mesmo e s quem pode saber a maneira de incorpor-lo, a maneira como ele age, voc, deixando o pensamento livre para que ele se manifeste vontade. Umbanda amor e no conheo quem no ame seus guias, por isso mesmo devemos trat-los como tratamos nossos amigos, nossos irmos, como seres nicos e completos e no como seres presos a conceitos nicos, presos a uma nica vida.

... Francisco Rebouas > Conversa sobre de Mediunidade Artigos

 de suma importncia que todos ns espritas, que tomamos parte de uma tarefa qualquer na rea da mediunidade em nossas casas espritas, estejamos devidamente preparados para esse sublime mister espiritual. Primeiramente, instrudos em todos os seus fundamentos atravs dos estudos srios e aprofundados sobre a matria em anlise, constantes da codificao do espiritismo, mais particularmente, em O Livro dos Mdiuns, alm de inmeras outras obras de reconhecido cunho doutrinrio, trazidos ao nosso conhecimento por mdiuns de grande capacidade medinica e respeito no meio esprita, como Chico Xavier, Divaldo Franco, Raul Teixeira entre outros. Precisamos atentar para os srios e nobres objetivos da mediunidade para ns mdiuns, pois, como nos esclarecem os Nobres Emissrios da Espiritualidade Superior, a mediunidade uma sagrada ferramenta colocada ao nosso dispor pela Soberana Sabedoria do Universo, para o nosso aprimoramento espiritual e crescimento como Ser imortal a caminho da pureza e da felicidade que nos est reservada aguardando por nossa deciso de empreender os necessrios esforos por conquist-la. Somente atravs do adequado uso dos talentos medinicos de que somos portadores, que verdadeiramente poderemos nos tornar teis aos Arquitetos Divinos para realizar as atividades da mediunidade de forma perfeita em nosso proveito prprio e do nosso semelhante, na Seara bendita do nosso Mestre e Guia, Jesus de Nazar. Para que melhor entendamos as responsabilidades que nos esto depositadas no exerccio da mediunidade com Jesus, ouamos a reposta de Divaldo Franco sobre o assunto. Qual o objetivo de uma sesso medinica? Divaldo - acima de tudo uma oportunidade de o indivduo auto-reformar-se; de fazer silncio para escutar as lies dos espritos que nos vm, depois da morte, chorando e sofrendo, sendo este um meio de evitar que caiamos em seus erros. tambm esquecer a iluso de que ns estejamos ajudando os espritos, uma vez que eles podem passar sem ns. No mundo dos espritos, as Entidades Superiores promovem trabalhos de esclarecimento e de socorro em seu favor; ns, entretanto, necessitamos deles, mesmo dos sofredores, porque so a lio de advertncia em nosso caminho, convidando-nos ao equilbrio e serenidade. Assim, vemos que a ajuda recproca:

O mdium algum que se situa entre os dois hemisfrios da vida. O membro de um labor de socorro medianmico algum que deve estar sempre s ordens dos Espritos Superiores para os misteres elevados. hora da reunio, devem-se manter, alm das atitudes sociais do equilbrio, a serenidade, um estado de paz interior compatvel com as necessidades do processo de sintonia, sem o que, quaisquer tentames neste campo redundaro incuos, seno negativos. Depois da reunio necessrio manter-se o mesmo ambiente agradvel, porque, hora em que cessam os labores da incorporao, ou da psicografia, o fenmeno objetivo externo, em si, no cessam os trabalhos medinicos no mundo espiritual. Quando um paciente sai da sala cirrgica, o ps-operatrio to importante quanto a prpria cirurgia. Por isso, o paciente fica carinhosamente assistido por enfermeiros vigilantes que esto a postos para atend-lo em qualquer necessidade que venha a ocorrer. Quando termina a lide medinica, ali vai encerrada, momentaneamente a tarefa dos encarnados, a fim de recome-la, logo mais, no instante em que ele penetre a esfera do sono, para prosseguir sob outro aspecto ajudando os que ficaram de ser atendidos e no puderam, por uma ou outra razo. Ento, convm que, ao terminar a reunio medinica seja mantida a psicosfera agradvel em que as conversas sejam edificantes. Pode-se e deve-se fazer uma anlise do trabalho realizado, um estudo, um cotejo no campo das comunicaes e depois uma verificao da produtividade; tudo isto em clima salutar de fraternidade objetivando dirimir futuras inquietaes e problemas Outros. Assim sendo, irmo e amigos, estejamos preparados sempre que nos apresentarmos aos amigos Celestes para juntos participarmos de tarefas to dignas, de forma a contribuir com o nosso melhor, na construo da paz e da luz nos nossos caminhos, enquanto estamos usufruindo da presente oportunidade que Deus por amor e bondade nos concedeu. Fonte: Livro: Diretrizes de Segurana Questo 31. Divaldo P. Franco/ Jos Raul Teixeira. Francisco Rebouas.

... Francisco Rebouas > Provas ou expiaes, caminhos para a felicidade! Artigos

A humanidade movimenta-se bastante aturdida na Terra, planeta de provas e expiaes, por causa do seu atual estgio evolutivo, onde seus habitantes ainda bem longe esto da pureza e da perfeio a que est destinada; residindo momentaneamente neste abenoado planeta que nos abriga e concede oportunidades para nos redimirmos diante das perfeitas Leis Naturais, que regem com justia os destinos dos seus habitantes, capacitando-lhes a seguir para moradas bem mais interessantes. Na maioria das vezes, ficamos perplexos diante do que constatamos no dia a dia de nossas vidas, por que nos falta ainda a devida compreenso desses mecanismos automticos que nos surpreendem em cada ao que perpetramos, dando-nos o justo salrio pela obra executada, concedendo na medida certa o doce sabor da paz interior pelas boas obras realizadas ou o sabor amargo pelas menos felizes que empreendemos diante do prximo ou da vida.

Assim sendo, como desde os distanciados sculos de nossa criao, nos dedicamos em maior parte nas ms construes, estamos em maioria esmagadora diante das aflies pelas quais passamos na atual existncia e que muitas das vezes no encontramos motivos que justifiquem tais situaes afligentes, que nos sucedem no presente, e que nos deixam desesperados e revoltados a blasfemar contra o Criador, que parece no est se importando com nossos sofrimentos to injustos. No entanto, no so os sofrimentos atuais somente o resultado das nossas obras infrutferas de ontem, mas, para muitos de ns, so provas que buscamos realizar com sucesso para galgarmos subir alguns degraus na escala evolutiva do Esprito Imortal, conforme podemos constatar pelos ensinos dos Espritos Superiores na matria que segue. 9. No h crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve

sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais so, especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existncias e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam suportar sem murmurar. Pode-se, ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem o homem revolta contra Deus. Sem dvida, o sofrimento que no provoca queixumes pode ser uma expiao; mas, indcio de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte resoluo, o que sinal de progresso. 10. Os Espritos no podem aspirar completa felicidade, enquanto no se tenham tornado puros: qualquer mcula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. So como os passageiros de um navio onde h pestosos, aos quais se veda o acesso cidade a que aportem, at que se hajam expurgado. Mediante as diversas existncias corpreas que os Espritos se vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provaes da vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam. So o remdio que limpa as chagas e cura o doente. Quanto mais grave o mal, tanto mais enrgico deve ser o remdio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear. 1 Resta-nos encarar com deciso as nossas atuais dificuldades, pois, no estaremos em uma situao qualquer sem nada termos contribudo para tal, e estejamos absolutamente certos de que teremos quantas oportunidades nos forem necessrias, para alcanar o fim a que todos estamos destinados pela Soberana Inteligncia Universal, que a pureza espiritual e a perfeio relativa, e no nos cabe fiscalizar as aes do nosso prximo, pois, segundo nos afirmou o Mestre de Nazar, a cada um ser dado segundo suas prprias obras. Foi Jesus quem nos props que no julgssemos os nossos semelhantes, pois, se assim procedermos, poderemos estar cometendo enorme injustia para com muitos dos irmos em sofrimento na Terra, que em verdade no esto em processo expiatrio, como poderamos achar, mas sim, em prova com finalidades nobres de crescimento e evoluo moral espiritual. Fonte: 1) E.S.E. Cap. V, itens 9 e 10. Francisco Rebouas.

... Momento Esprita > O milagre do perdo Artigos

Tudo ia muito bem at aquele dia. Ela era uma mulher casada. E muito bem casada. Era feliz. Seu marido, um alto executivo, apesar das constantes viagens que o retinham fora do lar a perodos regulares, era um homem atencioso. Nada havia que ela desejasse que ele no viesse a satisfazer. Uma casa confortvel, segurana, carinho. At aquele dia, quando a notcia chegara de repente: ele sofrera um infarto. Nem uma ltima palavra, um ltimo abrao. Nada. O enterro foi triste e silencioso. Depois s ficou uma imensa saudade. Tudo era motivo de recordao. Os livros dele, o jardim onde passeavam juntos. Em tudo a presena-ausncia dele. Os dias eram amargos. Ento, ela recebeu uma carta. Vinha de um outro Estado e era assinada por uma mulher. Em poucas linhas, a desconhecida lhe fazia ciente de que o homem pelo qual chorava tinha sido tambm o seu amor. E, como fruto do relacionamento de alguns anos, ela ficara com duas crianas pequenas. Descrevia seu drama. As dificuldades profissionais, as despesas que se avolumavam, as necessidades que cresciam. Rogava desculpas por atorment-la, mas pedia auxlio para suas duas meninas. A primeira reao foi de revolta, de raiva. Sentiu-se trada, magoada. Com o passar dos dias, aquilo foi arrefecendo e dando lugar a um outro sentimento. Pensou no amor que seu marido deveria ter pelas filhas. Agora estavam rfs.

Por muito am-lo, tomou uma deciso. Respondeu a carta dizendo que ficaria com as duas crianas. Assumiria a sua educao. Com uma condio: a me as deveria entregar aos seus cuidados em definitivo. Acertaram detalhes e combinaram um encontro. Ela queria as crianas. Pedaos do seu amor que se fora. Haveria de trat-las como suas filhas. Eram amores do seu marido. No aeroporto se encontraram. De longe, ela viu a outra: jovem, bonita. Era uma nissei. Sentiu cimes. As crianas eram lindas. A jovem, com lgrimas nos olhos, despediu-se delas, fez-lhes recomendaes e se disps a partir. As crianas se achegaram a ela, soluando. A cena era tocante. Ento, a mulher sentiu uma onda de carinho invadi-la e chamou a jovem me. Vamos ser uma nica e grande famlia. Fique conosco voc tambm. Seremos amigas e mes das nossas meninas sem pai. Era o milagre do perdo. No do perdo dos lbios, mas o perdo do corao. O verdadeiro. O que coloca um vu sobre o passado. O nico que levado em conta, pois Deus no se satisfaz com as aparncias. Ele sonda a intimidade e conhece os mais secretos pensamentos dos homens. O esquecimento completo e absoluto das ofensas prprio das grandes almas. Perdoar pedir perdo para si prprio. Afinal, quem de ns no necessita dele? Quem de ns pode dizer, em s conscincia, que no comete equvocos? Se algum nos prejudicou, mais um motivo para o exerccio do perdo, pois o mrito proporcionado gravidade do mal. Olvidarmos o mal. Pensarmos no bem que se pode fazer. Cuidarmos de retirar do corao todo sentimento de rancor. Deus sabe o que se demora no fundo d\'alma de cada Redao do Momento Esprita, em 03.02.2009

... Dalton Roque > Universalismo, melindres e escolhas Artigos

Ns escolhemos muito. Ficamos melindrados por pouca coisa. Falamos do ego dos outros sem observarmos o prprio. Heterocrtica afiada, autocrtica cega. Intelectualidade elevada, sentimento opaco. Muitas opinies, poucos valores. De um lado, grande adequao e senso sociais. No outro extremo, discernimento consciencial quase nulo. Fazemos pouco pela humanidade. Pelo pouco que fazemos a ela nos sentimos grandes, credores de um rosrio de favores. Nossas verdades pessoais so "relativas" e "lcidas". As verdades alheias, "absolutas" e "primitivas". Julgamo-nos universalistas sem, contudo, enxergar a pedreira de facciosidade que nos oprime as costas. Dizemos que compreendemos os outros, mas voltamos para casa em silncio, imersos em pensamentos de crtica ferina, muitas vezes gratuita, desnecessariamente severa. Somos "pretos" falando de "brancos", "brancos" falando de "ndios". Cnicos a exigirem de outrem pureza de sentimentos. "So caboclos querendo ser ingleses", diria Cazuza. Falamos de fraternidade, porm nos ressentimos por qualquer coisa. Falamos de ego, todavia no arredamos o p da posio doutrinria, intelectual ou institucional. Falamos de humildade sem vislumbr-la ou vivenci-la. Confundimos a verdadeira humildade (simplicidade d'alma) com cordialidade protocolar (politicamente correto). Confundimos sinceridade com orgulho da prpria rudeza. Somos farinha do mesmo saco. Humanos, terrqueos, chame do que quiser. Cada qual com sua verdade, com sua "salvao", com sua ortodoxia, inarredvel e intransigente, discreta ou escancarada seja na alimentao, na doutrina, na filosofia, na ecologia, ostentamos o carvalho inflexvel, "cheio de razo". Quebra mas no verga. Nossos amparadores (guias, mentores, benfeitores espirituais) assistem a tudo, serenos e compassivos. Somos os karmas negativos deles. Os amparadores de ocasio (espritos amigos mais densos como ns) se aborrecem e se retiram, para voltarem mais tarde. Os verdadeiros amparadores no julgam, no olham nossa longa lista de defeitos, negligncias e teimosias. Se eles pudessem, escolheriam gente melhor para ser amparada nos descartariam com toda a razo. Mas eles so aprendizes do amor e o amor no descarta, no julga, no humilha e nem se ofende. Olham-se nos olhos os amparadores dos dois companheiros que divergem. Imbudos de compaixo, ambos os amparadores fitam seus amparados, enquanto estes defendem

seus pontos de vista com paixo, ou seja, passando longe do universalismo, ignorando pontos de convergncia que saltam aos olhos. Tentam intuir o universalismo, a sntese e a flexibilidade em seus coraes como bola de ping-pong, bate e volta naquelas cabeas duras e coraes frios. Quando os pontos de vista so polmicos, ento nem se fala homossexualismo, adoo, vegetarianismo versus carnivorismo, mediunismo versus animismo, clonagem, embries, aborto, eutansia, distansia, suicdio, viagem astral, etc. Somente o vo da alma leve e da conscincia sem grilhes enxerga a viso de conjunto to difcil s mentes ortodoxas e condicionadas, embora s vezes cultas, intelectualizadas, bem-articuladas e at parapsquicas. Universalismo no salada mstica, colcha de retalhos, ecumenismo doido, buscadorborboleta, nem sincretismo contraditrio. Universalismo significa, antes de tudo, flexibilidade da mente e do corao. Percepo aguda de nuanas conscienciais sutis. Entendimento de paradoxos. Distino entre paradoxos da natureza e contradies do comportamento humano. Autoconhecimento das prprias limitaes. Respeito s limitaes alheias. Compreenso de que existe o Relativo e o Absoluto, de que o relativo no murismo, leviandade ou indeciso. Cincia de que humildade no ignorncia, doena moral, pobreza financeira ou personalidade fraca, mas estado consciente de modstia pro-ativa, com auto-estima inteligente, depurada da arrogncia e da vaidade patolgicas. Universalismo reflete amplitude de raciocnio maturidade suficiente para perceber que, s vezes, h mais exceo do que regra, alm de muitos "senes" e "porqus". Em suma, ns escolhemos muito. Com o dedo em riste, descortinamos as falhas alheias, enquanto nossos amparadores nos toleram, observando- nos a disparar dardos retricos e bioenergticos, de quem se sente "cheio de razo". Os que procuram o autoconhecimento sincero e tentam tomar as rdeas de seu ego ganham apoio extrafsico elevado, oriundo de amparadores universalistas, espritos cnscios de que ningum perfeito, principalmente na Terra, educandrio de "peas raras". Entretanto, os mais recalcitrantes e teimosos permanecem vinculados ao manicmio terrqueo das dores e sofrimentos humanos um estabelecimento mais "barra-pesada" que a escola-reformatrio planetria. O livre-arbtrio um fato e uma opo consciente. Sem humildade no h universalismo. A cabea pode estar cheia, mas o peito est vazio. A mente pode conhecer, mas s o corao pode saber (sabedoria). Voc no tem de se curvar a ningum, mas ter de se curvar s Leis Naturais, pois o relativo est contido no Absoluto. OM MAI PADME RUM compaixo a todos os humanos. Por Dalton Roque - www.consciencial.org

... Marcelo Henrique Pereira > 60 anos da Declarao Universal dos Direitos do Homem Artigos

Mais forte do que o destino a cegueira dos que no querem ver! Antgona, de Sfocles Dez de dezembro de 2008 marca os 60 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, o primeiro tratado mundial destinado a promover e defender os princpios bsicos dos direitos humanos, prerrogativa dos indivduos de todas as naes. Proclamado em So Francisco da Califrnia, na assemblia Geral das Naes Unidas, o documento foi assinado pelo Brasil, logo de sua instituio. Foi ele o primeiro mecanismo a buscar uma universalizao de conceitos jurdico-sociais a fim de garantir, para a posteridade, a negociao poltica capaz de evitar conflitos de carter mundial como as duas primeiras guerras, a segunda em especial. Segundo vrios autores, a concepo internacional, mundializada dos Direitos Humanos, segundo alguns autores, tm origens nas remotas democracias gregas, expressa nos chamados Direitos da Cidadania. Assim, os primeiros direitos humanos teriam sido os direitos civis e polticos, mesmo considerando a relativa limitao de acesso queles que, originariamente, no eram considerados cidados. O fato que, com a evoluo do pensamento individual e coletivo, traduzido nas organizaes sociais e nas legislaes, permeado pelos esforos de mentes despertas que idealizaram e construram movimentos reivindicatrios, em todas as Sociedades, foi possvel engendrar um documento com amplitude planetria visando diminuir as diferenas sociais e dotar povos e naes de adequados instrumentos de promoo e defesa dos chamados direitos fundamentais da pessoa humana, sem que isso representasse a erradicao de modelos governamentais despticos, reducionistas e ditatoriais, em dados momentos e lugares do Planeta. Isto porque, conforme recente diagnose da Anistia Internacional, 60 anos depois de a Declarao Universal dos Direitos Humanos ter sido adotada pelas Naes Unidas,

muitas pessoas ainda so torturadas ou maltratadas em, pelo menos, 81 dos pases do Globo; submetidas a julgamentos injustos em 54 pases; e, no tm direito de livre manifestao em 77. As marcas do nosso tempo e do nosso mundo, hoje, assim, so: injustia, desigualdade e impunidade, infelizmente. Deste modo, os governos que representam as Sociedades precisam investir na diminuio das distncias entre meras promessas e desempenho efetivo, e os Estados devem deixar a cmoda, inerte e silente posio de mero rbitro social, tornando-se efetivo promotor e defensor dos direitos sociais, econmicos e culturais, sem exceo. Reconhecer os direitos inerentes ao ser humano no atitude suficiente para garantir o seu pleno exerccio (individual e/ou coletivo), sobretudo em relao queles que estejam em posies subalternas, alijados dos processos e estruturas sociais. Para o jusfilsofo italiano Norberto Bobbio [...] o processo de democratizao que o caminho da paz perptua no sentido kantiano da expresso, no pode avanar sem uma gradativa ampliao do reconhecimento e proteo dos direitos do homem. Esta ampliao se iniciou, sem dvida, com a promulgao da Declarao Universal, a partir da qual a Humanidade passou a [...] ter a certeza histrica de que a humanidade toda a humanidade partilha de alguns valores comuns, conforme acentua Bobbio. Sob o vis esprita, a materializao de instrumentos legais voltados promoo/garantia dos direitos fundamentais da pessoa humana atendem ao contido no item 795, de O Livro dos Espritos: proporo que os homens foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas, isto , tanto mais estveis se vo tornando, conforme vo sendo feitas para todos e se identificam com a lei natural. Esta melhor compreenso da justia resulta do aperfeioamento individual de inmeros seres, em face dos processos reencarnatrios e se reflete diretamente na teia social, em face dos exemplos, das aes e das teorias que, a partir das individualidades mais despertas vo sendo construdos. Bobbio, inclusive, corrobora esta idia: A efetivao de uma maior proteo dos direitos do homem est ligada ao desenvolvimento global da civilizao humana. Vale, ainda, recordar por oportuno a conceituao espiritual da categoria justia, assim tracejada na obra pioneira (questo 875): A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais, quando, em verdade, no h qualquer distino possvel entre os demais, j que tal vocbulo designa todos os Espritos, sem distino. Ora, se no respeito (individual ou socialmente) qualquer indivduo no plano encarnado, sobretudo ainda no compreendo em realidade a extenso da Justia Divina, aplicada ao plano material, em meus atos. Por fim, todos devemos aderir idia do engajamento pessoal na promoo e defesa dos Direitos Humanos, especialmente aqueles que, na condio de operadores jurdicos, tenham como premissa bsica de sua atuao defesa incondicional dos direitos e garantias, ocupando-se, primordialmente com a ampliao do acesso ao Direito e Justia. E que, como espritas, igualmente nos portemos como seres inconformados com a

injustia que, prximo ou distante de ns, ainda exista e subsista. Neste dia e nos vindouros, que nossa reflexo seja subsidiada pela ao efetiva nesse sentido! (*) Marcelo Henrique Pereira - Doutorando em Direito (Universidad Catlica de Santa F, Argentina) Fonte : http://aeradoespirito.sites.uol.com.br ... Williams & Wilkins > Estariam as crianas que alegam memrias de vidas passadas fantasiando, mentindo ou confabulando? Artigos

O artigo original est disponvel em: The Journal of Nervous and Mental Disease Vol. 183, No. 7 Printed in U.S.A. Copyright 1995 by Williams & Wilkins

Em vrias partes do mundo, particularmente na sia, podem ser encontradas crianas que alegam se lembrar de eventos de uma vida anterior de quando nasceram. Estas crianas costumam comear a falar sobre suas memrias logo aps iniciarem a falar sentenas curtas, ou por volta de 2 a 3 anos de idade. Elas falam sobre e persistentemente acerca de suas vidas prvias at em torno dos 5 anos, quando as memrias aparentemente comeam a declinar e parecem, na maioria dos casos, serem esquecidas em seguida. Estas memrias mostram alguns traos recorrentes. Por exemplo, as crianas frequentemente alegam ter sofrido uma morte violenta (tal como por acidente), ou ter morrido subitamente; geralmente mostram fobias ou filias as quais elas relatam modos

de vida ou eventos que alegam ter feito numa vida passada e, em alguns casos, elas tm deformaes ou marcas de nascena, as quais as crianas ou seus pais costumeiramente relacionam forma da morte na vida anterior. A maioria das crianas descreve suas alegadas memrias de maneira razovel e consistentemente e so persistentes em suas afirmaes. Elas pedem para visitar o local ou a famlia onde dizem ter vivido antes e, na maioria dos casos, mencionam o local, que frequentemente distam de poucas a dzias de milhas de seus lares. Em quase todos os casos, a vida que elas descrevem parece ter terminado num perodo relativamente curto de tempo antes delas nascerem, tipicamente no mais que poucos anos. O Dr. Ian Stevenson tem investigado meticulosamente um grande nmero desses casos, que ele se refere como Casos do tipo Reencarnao (CORTs). Suas investigaes tm se centrado na questo da veracidade das afirmaes feitas pelas crianas. As repetidas e s vezes clamorosas afirmaes que os sujeitos fazem acerca das alegadas vidas prvias frequentemente embaraam-lhes de formas indesejveis com outros membros de suas famlias. Por exemplo, algumas crianas negam que seus pais sejam seus pais e exigem serem levadas aos seus "verdadeiros pais", que, elas podem dizer, amaram-lhes mais. Um pequeno nmero de sujeitos realmente tenta deixar o lar para encontrar a famlia prvia por si prprio. Algumas crianas podem irritar-se com as circunstncias humildes de suas famlias e gabarem-se de ter tido a melhor comida, vesturio, servos, etc. na vida anterior. Pais em culturas com crena na reencarnao no se surpreendem frequentemente com as afirmaes das crianas, pois acham que ele ou ela est fantasiando, mas num nmero substancial de casos, eles ficam aborrecidos com as crianas em razo do contedo dito pela criana e pelo comportamento incomum dela relacionado. Nos ltimos 6 anos, Haraldosson tem feito uma detalhada investigao de 27 novos casos que encontrou no Sri Lanka, um dos pases onde alguns casos podem ser encontrados a cada ano. Uma pequena parte dos casos tem mostrado um impacto semelhante entre as afirmaes da criana e fatos da vida de alguma pessoa que foi identificada e que vivera antes do nascimento da criana, s vezes numa distante comunidade. Em outros casos - e eles so muito mais freqentes no Sri-Lanka ningum correspondendo s afirmaes da criana foi encontrado em relao vida prvia. A questo de se estas alegadas memrias referem-se, de fato, a eventos reais na vida de pessoas que viveram antes da criana nascer no ser discutida agora. Interpretaes postas em esforos para explicar os elementos verdicos dos casos mais impressionantes tm includo coincidncia entre as afirmaes da criana e fatos da vida de algum falecido, paramnsia, percepo extra-sensorial pela criana de eventos da vida de algum falecido, e a teoria da Reencarnao, que a interpretao mais comumente aceita nos pases onde estes casos so encontrados. No fcil apresentar teorias psicolgicas adequadas para explicar o surgimento dessas alegadas memrias das que crianas falam como tendo outra memria. Por outro lado, os seguintes fatores psicolgicos e scio-psicolgicos podem ser esperados para dispor uma criana a alegar memrias de uma vida anterior: uma fantasiosa vida rica, uma necessidade de compensar o isolamento social, alta sugestibilidade (em culturas onde a crena na reencarnao constitui um papel maior), tendncias dissociativas, busca por ateno e relaes perturbadas com os pais (causando a criana o clamor de que pertence a qualquer outro lugar).

A Dra. Antonia Mills tem, juntamente com Patrick Fowler, exposto a teoria de identidades alternadas (AIs) em crianas. Esta assume que crianas, em todas as culturas, atravessam um perodo sensitivo dos 30 aos 90 meses para o desenvolvimento de identidades alternativas. Durante este perodo sensitivo, AIs devem ter um lugar vvido na vida da criana. Em torno do fim desse perodo e aps, AIs declinam da conscincia da criana. Em pases onde a crena na reencarnao no parte da religio dominante, a AI pode tomar forma de amigos imaginrios, ao passo que em pases com uma forte crena na reencarnao, crianas criam imagens e memrias de uma personalidade prvia. Nos ltimos, AIs no so consideradas fantasias, mas memrias. Identidades alternadas so mais comumente associadas em crianas com caractersticas de personalidade que dispem a criana desfrutar fantasia. Alm disso, a ocorrncia de uma AI pode depender da necessidade de escapar para a fantasia de circunstncias abusivas ou assustadoras. O principal interesse desse estudo o desenvolvimento cognitivo e peculiaridades dessas crianas e o que pode disp-las a fazer alegaes sobre vidas anteriores. As habilidades e personalidades das crianas que reportam memrias de vidas anteriores diferem em algum modo importante daquelas de crianas em geral? Elas mostram uma maior tendncia a confabular que outras crianas? So mais sugestveis? So indicaes de uma maior tendncia para processos dissociativos do que em outras crianas? Estas so algumas questes que algum gostaria de ver respondidas, algumas das quais de fato tm sido perguntadas em um review de um dos livros de Setevenson. Crianas com memrias ativas do tipo vida anterior tm, na maioria dos casos, de 3 a 5 anos de idade. E poucos testes psicolgicos objetivos existem para avaliar os fatores acima mencionados em crianas jovens. Uma complicao adicional que estas crianas so em pequeno nmero e difceis de encontrar, sendo que uma comparao significativa com outras crianas necessita de uma amostragem de tamanho adequado. No intuito de conseguir uma amostra suficientemente grande para este estudo (o qual continua relativamente pequena), todos os sujeitos disponveis acima dos 13 anos tiveram que ser includos. Desde que alguns dos testes no poderiam ser usados em crianas abaixo dos 7 anos, as crianas de nossa amostragem variaram dos 7 aos 13 anos, Nesta idade, a maioria das crianas tem parado de falar a respeito das memrias de suas vidas prvias, mas todas haviam falado antes muito consistentemente durante um perodo de tempo. Sujeitos Os sujeitos foram 23 crianas do Sri Lanka que haviam relatado memrias de uma vida prvia (8 garotos e 15 garotas variando de 7 anos e um ms at 13 anos e um ms). Um grupo de comparao consistiu de um nmero igual de crianas da mesma idade, do mesmo sexo e da mesma vizinhana, mas que no havia falado de uma vida passada. A idade mdia por crianas com memrias foi de 9 anos e 9,5 meses e para o grupo de controle 9 anos e 8,7 meses. As crianas estavam espalhadas numa grande rea do sul e do centro do Sri Lanka e igualmente moravam em cidades e zonas rurais. Dos 23 casos envolvendo alegadas memrias de vida prvia, 15 haviam sido investigados previamente pelo autor e relatos detalhados tm sido publicados sobre 5 deles Oito casos haviam sido investigados por Stevenson e seus associados, mas nenhum relato havia ainda sido publicado sobre estes.

Testes Psicolgicos As Matrizes Coloridas Progressivas, forma das Matrizes Progessivas de Raven, foram escolhidas para este estudo porque foram projetadas para uso com crianas jovens, pessoas idosas e estudos antropolgicos com pessoas que no entendem a lngua inglesa. A escala foi descrita como "um teste de pensamento claro e observao" e testa a capacidade para a razo por analogia. O Teste de Quadro Vocabulrio de Peabody consiste numa lista de 175 palavras arranjadas em ordem de dificuldade crescente. Como cada item lido para a criana, mesma mostrada quatro ilustraes preto-ebrancas numa pgina e pede-se para escolher o quadro que melhor ilustra o significado da palavra-estmulo oralmente apresentada. O teste foi traduzido para o Sinhals por P. Vimala e foi administrado sem ser padronizado para crianas Sinhalesas. Em vez disso, um grupo de controle foi usado para comparao. A Escala de Sugestibilidade de Gudjonsson foi desenvolvida "para avaliar as respostas individuais a questes dirigidas e instrues retorno (feedback) negativo quando solicitadas para relatar um evento factual de uma recordao". No incio do teste, uma pequena histria fictcia lida ao sujeito, aps a qual pedido ao sujeito que relate o que lembrado da histria. Ento 20 questes so perguntadas sobre o contedo da histria, 15 das quais so sugestivas de alguma forma. Finalmente o sujeito firmemente dito que ele ou ela havia feito um nmero de erros e que , consequentemente, necessrio passar pelas questes mais uma vez. A GSS mede (1) a livre recordao (nmero de itens lembrados da histria); (2) confabulaes (nmero de itens oferecidos sobre a livre memria que no so achados na histria); (3) sugestibilidade cedida sob presso (nmeros de itens dados antes do feedback negativo ser fornecido); (4) mudana de sugestibilidade (uma mudana distinta na natureza da rplica s 15 sugestveis e 5 no-sugestveis questes) e (5) sugestibilidade total ( a soma dos dados e das mudanas). H duas formas de GSS; a histria da forma 2 mais apropriada para crianas. O teste foi traduzido pra o Sinhals por Shanez Fernando e adaptado para crianas do Sri Lanka. O questionrio Checklist de Comportamento Infantil - Modelo do Professor - foi administrado para um dos professores da criana. O Modelo do Professor desenhado para obter relatos dos professores sobre os problemas de seus pupilos, funcionamento adaptativo e performance escolar. A maioria dos itens no Modelo do Professor do Checklist de Comportamento Infantil so idnticos aos do Modelo dos Pais. Mtodo Estatstico Os dados para esta amostra combinada de sujeitos e crianas-controle foram analisados pelo teste Wilcoxon de nvel de assinatura par-combinado para anlise de uma varivel. A anlise multivariada da variao foi conduzida nas maiores variveis, das quais o coeficiente de correlao cannica usado como um indicador do tamanho do efeito total (Johnson e Wichern, 1992). O programa SYSTAT foi usado para conduzir os clculos (SYSTAT, 1992). Procedimento O autor, um intrprete, um psiclogo nativo e o motorista de uma van alugada visitaram

cada sujeito sem aviso prvio na casa ou escola dele. Na maioria dos casos, alguns membros da nossa equipe j haviam entrevistado a criana e seus pais sobre o caso. Nas escolas, professores ajudaram-nos a encontrar uma criana-controle na mesma classe do sujeito a qual a data de nascimento estivesse mais prxima da do sujeito. Se o sujeito estivesse em casa, ns procuraramos uma criana controle na mesma vizinhana que fosse a mais prxima em idade possvel. Ns expressamos nossa gratido com presentes de doces e canetas esferogrficas a essas crianas e a outras da casa, geralmente quando a sesso terminava. Todas as famlias foram cooperativas e prestativas. O Modelo do Professor do CCI foi administrado quase um ano e meio depois dos outros testes/questionrios. Resultados A inspeo dos principais resultados (veja tabela 1) revela que as crianas que alegam memrias de uma vida prvia parecem, geralmente, mais maduras que as outras crianas. Seus conhecimentos sobre palavras e o entendimento da linguagem (PPVT) muito maior (z = 3.50, p < .001) e elas tm uma memria melhor para eventos recentes (GSS; z= 2.56, p < . 05). Os resultados das Matrizes Progressivas de Raven no so significativamente maiores para crianas com alegadas memrias de vida prvia (z = 1.85, NS), um resultado sugestivo de que as diferenas vistas no so devidas as a diferenas na capacidade de raciocinar por analogia. Crianas alegando vidas prvias no so mais sugestivas do que outras crianas (z = -1.43, N = 46, NS). No h indicaes de que CORTs confabulam mais do que seus pares (z= -.67, NS). A performance escolar das crianas alegando vidas prvias muito melhor que as do grupo de controle de acordo com a avaliao de seus pais, como indicado pelo Checklist de Comportamento Infantil (Wilcoxon z= 3.14, N=44, p< .02, todos os testes foram bicaudais). Mais importante, os professores relataram um desempenho escolar muito maior (graus) para CORTs do que para seus pares (z = 3.02, N= 38, p< .01). De acordo com seus parentes, CORTs so maiores no escala de Atividade Social do CCBL do que outras crianas (z = 2.64, N = 38, p< .01); elas aprendem mais, comportam-se melhor na escola e trabalham mais duro. Anlises multivariadas das maiores variveis, a saber, memria, confabulaes, sugestibilidade total, PPVT, Raven, performance escolar e escore de problemas do CBCL- Modelo dos Pais - resultam em uma diferena total significativa entre controles e sujeitos (F7, 10 = 5.60, p< .01) com um tamanho de efeito, ou correlao cannica, de r*=.89. De acordo com os parentes, CORTs aparentam considerveis problemas comportamentais. O CBCL - Modelo dos Pais revela um maior escore de problema (z = 3.48, p < .001) para o grupo alvo. interessante notar que o nmero de problemas relatados varia particular e amplamente entre os CORTs (veja tabela 1). Na viso dos professores que observam as crianas apenas na escola, os CORTs no tem mais problemas comportamentais do que outras crianas (z=-.10, NS). Itens individuais da CBCL nos quais os CORTs so significativamente maiores ou menores que as crianas-controles so listados na tabela 2. De acordo com seus parentes, CORTs so mais argumentativos, gostam mais de estar a ss, so teimosas, faladoras, tendem a se machucar, so muito preocupadas com meticulosidades ou limpeza, exibem-se ou so menos "palhaas" e se envolvem menos com outras crianas. Mais ainda, elas so nervosas, tensas e sentem-se que tm de serem perfeitas e, s vezes, so confusas. Algumas dessas crianas se excitam, tendem a chorar mais e tm alguns medos, os quais parecem ser relacionados, em muitos casos, s suas alegadas memrias de vidas prvias. Os CORTs femininos diferiram significativamente em trs itens que no foram relatados por nenhum CORT masculino. Muitas das garotas

CORT estavam expressando um desejo de ser um membro do sexo oposto e foram relatadas se comportar como o sexo oposto e guardando coisas desnecessrias. De acordo com os professores, CORTs diferem significativamente de outras crianas em sete itens na CBCL: mais significativamente, elas "sentem que tm que ser perfeitas". Outros itens que os pais indicaram significativamente altos no so significativos no Modelo do Professor. interessante notar que os professores relataram que CORTs se do melhor com outras crianas, faltam escola bem menos frequentemente, so menos desobedientes, so mais altamente motivadas e so menos explosivas e imprevisveis em comportamento do que seus pares. Discusso Os dados mostram que crianas que alegam memrias de vidas prvias, quando comparadas com a amostra de controle, tm maiores habilidades verbais, melhor memria e esto indo muito melhor na escola que seus pares. Elas exigem mais de si, da mesma forma que sentem que tm de serem perfeitas, um sentimento que tambm deve contribuir para sua melhor performance escolar. Elas so mais srias como indicando por "brincar" menos do que o grupo de controle. Neste estudo, no h medida satisfatoriamente completa da inclinao para fantasia, mas o nmero de itens adicionados na memria livre GSS foi usada como um indicador de confabulao. Crianas alegando memrias de vidas passadas obtiveram menor escore nesta medida, mas no significativamente menor. Isso no d suporta a hiptese de que tal inclinao faz com que as crianas mais comumente aleguem memrias de vidas passadas, embora crianas com uma rica vida de fantasia no necessariamente acrescentem "fatos" ao teste de memria verbal. As crianas que alegam memrias de vida passada so socialmente isoladas? Elas obtm um maior escore para atividade social e so relatadas pelos professores como se entrosando bem com as outras crianas, o que deve argumentar contra qualquer alegao de isolamento. Elas so, entretanto, argumentativas, so consideradas teimosas e falam demais. Essas caractersticas, em balano, no indicam isolamento social. Por outro lado, elas tambm so frequentemente reservadas e gostam de ficar sozinhas. Na poca da primeira investigao destas crianas, apenas trs estavam sem um irmo ou irm e em mdia elas tm de dois a trs irmos. Assim, no h sinal claro de isolamento social nos dados e no suportada a hiptese de isolamento social dispondo as crianas a alegarem memrias de vida prvia. Os resultados da GSS mostram que o grupo alvo no tem maior sugestibilidade que seus pares. A hiptese de que alta sugestibilidade predispe as crianas a memrias de vida prvia em culturas onde a crena na reencarnao desempenha um papel maior no suportada. Seus escores modestos a normais de sugestibilidade, aliados a baixos escores para confabulaes, parecem indicar que memrias de vida prvia podem ser internamente geradas, pelo menos inicialmente, e no podem ser influenciadas por outras pessoas. Esta a linha de observao do autor sobre essas crianas, as quais s vezes veementemente resistem aos esforos de seus pais em suprimir que falem de suas memrias, como no caso de Dilupa Nanayakkara, a qual a famlia Catlica Romana tentou suprimir seus discursos sobre uma vida prvia. Tambm tm sido observado que estas crianas resistem considervel presso de seus pais para pararem de falar sobre as memrias. Deve, entretanto, ser acrescentado que a maioria dos casos de alegaes dessas crianas aparenta encontrar suporte dos pais, especialmente se e aps alguma pessoa ter sido identificada com a vida, que os pais vm a acreditar, encaixar com as afirmaes feitas pela sua criana. O alto escore de problemas do nosso grupo alvo, como demonstrado pelo Checklist de Comportamento

Infantil, traz questionamentos sobre as causas para seus problemas comportamentais, particularmente desde que elas parecem mais maduras que as outras crianas. Mais que qualquer coisa, elas so argumentativas, apreciam estar a ss, falam demais, so teimosas e se ferem com facilidade. Nesses aspectos, ento, elas tm algumas caractersticas "oposicionais" claramente definidas. Algum pode especular se estas caractersticas so causadas por sua persistncia na alegao em suas alegadas memrias e, assim, causando dificuldades a parentes e outros, para os quais tais clamores so embaraosos. Tambm, seus desejos por solido poderiam inicialmente se ajustar a um desejo de estarem apenas com suas memrias ou seria porque elas sentemse diferentes de outras crianas e pessoas como um resultado de suas alegaes singulares? Tais questes permanecem para serem respondidas em estudos posteriores. A Cautela deve ser observada na interpretao destas diferenas, porque no est claro se elas so a causa ou o resultado das alegadas memrias, especialmente visto que a maioria das crianas foi testada aps terem parado de falar de suas vidas prvias. Vrias diferentes abordagens podem ser feitas para a questo da realidade destas alegadas memrias. So elas confabulaes, memrias reais ou subjetivamente genunas, mas falsas impresses de fatos da memria ou reconhecimentos? Elas so, talvez, relacionadas experincias de dj vu, que tm sido definidas como "iluses de percepo falsa de uma nova cena ou experincia familiar" (Wilkening, 1973, p. 56) e so relatadas por uma larga parcela da populao geral (59% nos EUA, veja Greeley, 1975). Subjetivamente, experincias de dj vu envolvem memrias e reconhecimentos, como fazem alegaes de memrias de uma vida prvia. O autor no encontrou estudos da estrutura da personalidade de pessoas que relatam experincias de dj vu. Tais dados poderiam servir para uma interessante comparao com os dados obtidos aqui, embora experincias de dj vu no sejam especficas para um grupo etrio particular, tal como as memrias de vida prvia so, as quais so predominantemente alegadas por crianas dos 3 aos 5 anos. Ns no temos um meio objetivo ainda para averiguar o que realmente se passa nas mentes dessas jovens crianas, mas a impresso do autor de que elas esto sinceramente convencidas, pelo menos na maioria dos casos, da realidade de suas alegadas memrias, to certamente do que a maioria das pessoas alegando dj vu. Esta pesquisa mostrou que CORTs se distinguem claramente de outras crianas em vrios aspectos; seus vocabulrios e suas performance escolar so apreciavelmente maiores. De qualquer forma, as hipteses apresentadas no incio deste artigo no foram confirmadas, assim como confabulao, isolamento social e sugestibilidade foram consideradas. O alto escore de problemas no Modelo dos Pais do CBCL poderia indicar um relacionamento perturbado com os pais. Crianas argumentadoras, faladoras e perfeccionistas so certamente mais exigentes para seus pais que outras crianas. Contudo, isso no necessariamente leva a um relacionamento perturbador entre filhos e pais e alguns dos problemas experimentados pelos CORTs devem emergir devido suas alegaes de lembrar de uma vida prvia. Estes pontos precisam ser explorados posteriormente. necessrio lembrar que, em seu estudo, Haraldsson no levou em conta fatores que aumentam a fora e a solidez dos casos, como a preciso das informaes fornecidas pelas crianas e marcas de nascimento. O autor se limitou apenas investigao de aspectos psicolgicos, cognitivos e comportamentais das crianas. Fonte: http://parapsi.blogspot.com/2008/10/estariam-as-crianas-que-alegammemrias.html

... Jan Holden, EdD; Jeffrey Long, MD, e Jason MacLurg, MD. > Experincia fora-do-corpo: tudo no crebro? Artigos

Resposta por trs pesquisadores de NDE (International Association for Near-Death Studies, Inc.) a um artigo da Revista Nature (2002) sobre uma experincia fora-docorpo induzida por estimulao eltrica.

por Jan Holden, EdD; Jeffrey Long, MD, e Jason MacLurg, MD. traduzido por Francisco Mozart Rolim de Souza e Vitor Moura Visoni Original disponvel na internet [link]: Resumo Em 2002, um artigo foi publicado no influente jornal cientfico Nature, documentando uma experincia fora-do-corpo (OBE ou EFC) induzida por estimulao eltrica focal do giro angular direito do crebro de uma paciente que se submeteu avaliao para tratamento de epilepsia. O acesso ao artigo original est disponvel no website da Nature. Este artigo uma resposta por trs investigadores de NDE e foi publicado originalmente na revista Vital Signs, Volume 21, Nmero 3.

A Pesquisa Electrodes Trigger Out-of-body Experience (Eletrodos disparam experincia fora-docorpo) foi o provocativo ttulo que apareceu na Science Update, seo do Website da Natures Magazine, no domingo de 19 de setembro de 2002 (Pearson, 2002) O subttulo do artigo foi Stimulating brain region elicits illusion often attributed to the paranormal (Estimulao de regio cerebral elucida iluso frequentemente atribuda paranormalidade) e o artigo comeou dizendo A atividade em uma regio cerebral poderia explicar experincias fora-do-corpo. Pesquisadores na Sua dispararam o

fenmeno usando eletrodos. Este relato da pesquisa atraiu enormemente a ateno da mdia. E como muitos dos que relataram ter tido experincias de quase-morte (NDEers) tiveram experincias fora-do-corpo como parte de suas EQMs (NDEs), a pesquisa poderia ser relevante para o entendimento das EQMs. Ns, entretanto, desejamos examinar o assunto aqui em algum detalhe. O artigo on-line da Science Update foi baseado em outro impresso da Nature, no volume de 19 de setembro (Blanke, Ortigue, Landis & Seeck, 2002). Os quatro autores desse artigo, mdicos dos programas de Neurologia e Neurocirurgia dos hospitais das Universidades de Genebra e Lausanne, relataram achados que haviam feito durante uma operao para aliviar convulses de uma paciente. Os sintomas da mulher de 43 anos indicavam epilepsia no lobo temporal direito, uma rea do crebro localizada acima e atrs do ouvido direito. Devido ao fato de que as tcnicas de imagem no revelaram a exata posio associada com suas convulses, os mdicos abriram seu crnio e sondaram vrias reas localizadas na poro defeituosa, num processo conhecido como mapeamento cerebral. O prprio crebro no sente dores, logo a paciente pode estar consciente e falante enquanto os mdicos sondam diferentes locais com minsculas quantidades de eletricidade. Desta forma, o paciente foi capaz de descrever sua experincia durante cada eletro-estimulao. A paciente estava deitada sobre suas costas durante a operao com crebro exposto logo acima e atrs de seu ouvido direito. No processo de busca pelo stio associado com sua epilepsia, os mdicos estimularam uma rea especfica prxima ao lobo temporal direito chamada giro angular direito e a paciente relatou sensaes intrigantes que os autores chamaram de experincias fora-do-corpo. Esta rea do crebro no estava relacionada sua epilepsia. Quando os mdicos estimularam essa rea pela primeira vez, a mulher relatou que estava afundando em sua cama ou caindo de certa altura. Quando eles aumentaram a eletricidade, ela relatou: Vejo a mim mesma deitada na cama, do alto, mas eu posso ver apenas minhas pernas e a parte inferior do tronco. Os autores relataram que duas estimulaes posteriores induziram a mesma sensao, a qual incluiu uma instantnea sensao de claridade e flutuao por cerca de 2 metros acima da cama, prximo ao teto. Os mdicos ento pediram para a paciente olhar suas duas pernas durante a estimulao eltrica.... Desta vez, ela reportou ver suas pernas encurtarem. Os mdicos prosseguiram, explicando que se suas pernas estivessem dispostas num ngulo de 90 antes da estimulao, ela relatava que suas pernas aparentavam estar se movendo rpido em direo ao seu rosto e tomaria uma ao evasiva. Os autores continuaram: Quando pedida para observar seus braos esticados durante a estimulao eltrica, a paciente sentiu que seu brao esquerdo estava mais curto; o brao direito estava normal. Se ambos os braos estivessem na mesma posio mas dispostos em ngulo de 90 em relao ao cotovelo, ela sentia que seu brao e mo esquerdos estavam se movendo prximos sua face. Quando seus olhos foram fechados, ela sentiu que a parte superior do seu corpo estava se movendo em direo suas pernas as quais estavam paradas.

Os autores afirmaram que estas observaes indicam que OBEs... podem ser artificialmente induzidas por estimulao eltrica do crtex e especularam os mecanismos envolvidos. Examinando as interpretaes dos pesquisadores Mas quo certa a afirmao deles? Em particular, os autores concluem que a experincia da paciente foi uma OBE, que segundo eles (1) se enquadrava na definio de OBEs e (2) a OBE da paciente foi tanto representativa como tambm indistinguvel de uma OBE espontnea, ou seja, que foi uma OBE tpica. Quo precisas so essas assertivas? A respeito da primeira suposio, os autores do artigo da Nature definiram OBEs como curiosas e geralmente breves sensaes nas quais uma conscincia de uma pessoa parece destacar-se do corpo e tomar uma viso de uma posio distante, uma definio para a qual eles citaram trs publicaes europias (Brugger, Regard, & Landis, 1997; Grusser & Landis, 1991; e Hecaen & Ajuriaguerra, 1952). Pesquisadores de OBE americanos tm oferecido definies um tanto similares, por exemplo: uma experincia onde voc sente que sua mente ou conscincia esteve separada de seu corpo fsico (Gabbard & Twemlow, 1984, pp. 3-4), uma experincia na qual o centro da conscincia aparenta ao experimentador ocupar temporariamente uma posio na qual espacialmente remota de seu corpo (Irwin, 1985, p.5), uma experincia na qual as pessoas sentem que seu self, ou centro da conscincia, est situado fora do corpo fsico (Alvarado, 2000, p. 183). Parece-nos que por todas essas definies, a experincia da paciente sua qualifica-se como uma OBE. Para comear o enfoque na segunda suposio que a OBE da paciente sua foi tpica de uma OBE espontnea considere a descrio de uma OBE espontnea por um paciente ingls que havia sofrido um deslocamento do p, o qual havia sido reposicionado sob um anestsico (Green, 1968, p. 123): ...me vi no canto do quarto e olhando para baixo sobre o leito do hospital. As roupas de cama estavam empilhadas sobre um bero e minhas pernas estavam expostas do joelhos pra baixo. Em volta do tornozelo direito estava um anel de gesso e abaixo do joelho estava um anel similar. Estes dois anis estavam juntos por uma tala de gesso [em] cada lado [da] perna. Fiquei impressionado pela cor-de-rosa de minha pela contra o gesso branco. "Quando voltei a si duas enfermeiras ficavam um p de cama olhar a operao, um bastante jovem. Elas deixaram a enfermaria de uma vez e eu consegui me levantar e olhar sobre o bero, vendo outra vez exatamente o que eu tinha visto quando ainda "fora". "Sendo um dia quente talvez fosse o motivo por que as roupas de cama tinham sido puxadas para longe das minhas pernas e amontoadas sobre o bero. A maneira particular com que o gesso tinha sido aplicado foi claramente vista de minha posio no canto da sala e o contraste entre a pele cor-de-rosa e o gesso branco era impressionante". Uma comparao entre o relatos das OBE dos pacientes suo e ingls revelam estas importantes diferenas:

OBE da Paciente Sua * Espntaneamente relatou ter visto somente parte do corpo (pernas e parte inferor do tronco) * Viu reas do corpo no envolvidas no procedimento mdico ou de interesse (pernas e parte inferior do tronco) *Reportou distoro de imagem cororal( pernas encurtando, brao mais curto....) *Relatou ilus de movimento corporal: braos e pernas movendo-se em direo face, parte alta do corpo movendo-se para frente.... OBE do Paciente Ingls #Relatou espontneamente ter visto o corpo inteiro #Viu reas do corpo de interesse ou relacionadas ao procedimento mdico (perna, equipe, etc) #No relatou distoro na imagem corporal #No houve iluso de movimento corporal. Em anlise, a experincia do paciente ingls pareceu bastante realista, enquanto a da paciente sua foi fantasiosa fragmentada, ilusria e distorcida. De fato uma minuciosa reviso feita por um de ns (Holden) de trs livros clssicos reportando extensivas pesquisas em OBEs [Green(1968), Gabbard & Twenlow (1984) e Irwin(1995)] e uma muito recente reviso de toda a literatura sobre OBE (Alvarado,2000) revela que a OBE do paciente ingls bem caracterstica das OBEs em geral, enquanto a da paciente sua altamente atpica. Considerando a distoro corporal, por exemplo, Holden encontrou apenas uma referncia a distoro corporal durante OBEs: um nico caso relatado por uma pessoa diagnosticada com esquizofrenia (Blackmore, 1986). Tambm Gabbard & Twenlow (984, p.114) depois de revisar centenas de OBEs, conluram que distrbios na imagem corporal [so] incomuns durante OBEs, embora tais perturbaes sejam comumente experimentadas enquanto ns adormecemos ou logo quando estamos comeando a acordar do sono. A ausncia de distoro corporal em OBEs espontneas substanciada por outro de ns (Long), que revisou centenas de relatos de primeira-pessoa de OBEs e NDEs espontneas inscritas em seus sites de pesquisa (http://www.oberf.org/ e http://www.nderf.org/), nenhum deles incluiu distoro da imagem corporal ou iluso de movimento corporal. Uma segunda importante diferena revelada pela comparao entre as experincias dos pacientes suo e ingls o fator de lucidez, definido pelo Dicionrio Webster como ter uso completo das faculdades e passar por uma experincia clara ao entendimento. Presumivelmente, a paciente sua teria sido surpreendida ou confusa quando, logo aps tomar a ao evasiva, os mdicos descontinuaram a eletroestimulao e ela notou que seus membros no estavam todos onde ela havia percebidoos estar. Em comparao, a descrio do paciente ingls transmitiu continuidade psicolgica suas percepes na OBE foram seguidas por percepes na cama que confirmaram uma outra - indicando que durante sua OBE ele tinha pleno uso de suas faculdades e notou que a experincia era clara ao seu entendimento. Ele estava lcido. Alm disso, Long relatou que a maioria dos casos espontneos de OBE, bem como a

grande maioria das OBEs em NDEs, relatadas em seus Websites, haviam envolvido lucidez. Este atributo de lucidez relacionado observao de Holden da realidade em experincias transpessoais. Uma vez que uma pessoa retorna conscincia cotidiana, eles avaliam suas experincias transpessoais como tendo sido reais, ou pelo menos potencialmente reais. Em contraste, aps um sonho ou uma alucinao, quando as pessoas recobram a conscincia, elas no dizem que o sonho ou a alucinao foram mesmo potencialmente reais. Presumivelmente, o relato da paciente sua concordaria que em pelo menos muito de sua percepo fora do corpo foi mais ilusria que real. De modo inverso, o paciente ingls e como a maioria dos outros relatos de OBEs espontneos, reportaram suas sensaes de que a experincia foi real. [Um leitor interessado deve rever diretamente os muitos relatos de OBEs e NDEs postados na Internet nos sites http://www.iands.org/, http://www.oberf.org/ e http://www.nderf.org/, para que possa ver a imensa diferena entre a experincia descrita pelo paciente eletroestimulado na Nature e as experincias espontneas de OBErs]. Interessantemente, o fenmeno da estimulao do lobo temporal direito resultando em OBEs atpicas no novo. Este fenmeno foi primeiramente reportado pelo neurocirurgio Wilder Penfield em 1955. Seus procedimentos envolveram eletroestimulao de um local diferente daquele estimulado pelos mdicos suos indicando ainda que a regio do crebro associada com OBEs ainda no foi localizada (Neppe, 2002) E significativamente, algumas memrias evocadas em pacientes pela eletroestimulao de Penfield em seus crebros mostraram-se parcialmente ou totalmente inverdicas. Por exemplo: Um dos pacientes de Penfield, quando o eletrodo foi aplicado, ouviu sua me chamando em uma serraria. Um arquivo do passado? No, no foi. A mulher afirmou que ela nunca havia estado em sua vida sequer prxima a uma serraria. Outras recordaes de pacientes mostraram ser influenciadas grandemente pela conversao entre o mdico e o paciente nos dois minutos precedentes estimulao eltrica. (Ornstein, 1991, p. 189). Este achado ainda sugere que a paciente sua descrita no artigo da Nature deve ter experimentado um estado alterado de conscincia ao invs de uma OBE tpica. Uma coisa um mdico eletro-estimular o crebro de uma pessoa e produzir um nico aspecto de uma experincia por exemplo, a contrao do msculo trceps, causando uma disposio do brao de um indivduo a esticar. Outra coisa totalmente diferente a mesma pessoa desempenhar o intencional, significativo e complexo exerccio de alcanar uma xcara. Apesar de que a contrao do trceps seja uma componente da tarefa de tomar ch, falta a qualidade inteno, coordenao, etc. de uma experincia ordenada. Analogamente, a eletro-estimulao do crebro ainda no desvendou a OBE tpica. Admitir que o crebro est envolvido no ou, como ns temos dito nesse artigo, associado com o fenmeno da experincia fora-do-corpo uma coisa, mas concluir com frases como a parte do crebro que pode induzir experincias fora-do-corpo ou OBEs... podem ser artificialmente induzidas por estimulao eltrica do crtex que a eletro-estimulao do crebro produz OBEs tpicas outra bem diferente. A literatura profissional de quase-morte contm mltiplos relatos de percepes verdicas de fenmenos que estavam distantes do alcance da percepo sensorial do indivduo e, conseqentemente, da medio cerebral (Ring & Cooper, 1997; Ring & Lawrence

,1993; Sabom, 1982; Sharp, 1995; van Lommel, van Wees, Meyers & Elfferich, 2001). Em alguns casos, estas percepes ocorreram enquanto o indivduo aparentemente estava experimentando inatividade cerebral que se segue aps 10 segundos de cessao do batimento cardaco (van Lommel et al., 2001). Mais de 100 casos foram publicados no http://www.iands.org/, http://www.nderf.org/ e http://www.oberf.org/. Discusso adicional de percepo verdica apresentada no artigo Does the Arousal System Contribute to Near- Death Experience?: a reponse sob anlise do Journal of Near-Death Studies. Tomados juntos, a evidencia sugere fortemente a possibilidade que a percepo fora do corpo prxima morte deve ocorrer sem a mediao de sentidos fsicos ou do crebro. Consequentemente, referir-se s OBEs em geral como iluses prematuro e a cincia ainda no resolveu a questo da acurcia das percepes fora-do-corpo nem, conseqentemente, a realidade daa sensaes dos indivduos em seus relatos de que suas conscincias funcionam independentemente de seus corpos fsicos. Mesmo se pesquisa futura convincentemente demonstrar que a eletro-estimulao de uma particular rea do crebro consistentemente induziu OBE tpicas, este achado no explicaria a percepo verdica associada com OBEs. Ns acreditamos que inapropriado concluir que a parte do crebro que pode induzir a experincias fora-do-corpo foi encontrada (Blanke et al. P. 269) baseado em uma simples observao anedtica, especialmente com as referncias que ns apresentamos. Ns no estamos cientes de qualquer outro relato de induo de supostas OBEs por eletro-estimulao do giro angular direito. Esta observao especialmente surpreendente dado o enorme interesse da mdia no artigo de Blanke et al.. possvel que um simples relato anedtico apresentado por Blanke et al. foi uma ocorrncia anmala e extremamente atpica dos resultados de eletro-estmulao neural. Na ausncia de um nmero significante de relatos adicionais publicados de fenmeno similar ao descrito por Blanke et al, seria razovel postular uma correlao entre eletroestimulao neural e experincias similares OBE, mas no razovel concluir que a hiptese foi provada. Concluso A questo do mecanismo das OBEs est longe de ser respondida. Relatos como aqueles do artigo da Nature contribuem com valiosa informao a respeito dessa questo, mas eles no garantem uma alegao de que OBEs podem agora ser explicadas. Para seus crditos, os autores do artigo encerraram com a negao de que eles no compreenderam totalmente o mecanismo neurolgico responsvel pelas OBEs. Infelizmente, aquela declarao continua inferindo que a causa da OBE pode ser reduzida a mecanismos neurolgicos. Mas foram os mdicos que concluram que as sensaes similares OBE da paciente ocasionaram-se pela eletro-estimulao de uma pequena rea de seu crebro. Eletro-estimulao um mecanismo, no uma causa. Em outras palavras, a experincia da paciente foi causada por uma ao intencional do mdico segurando a sonda. No caso de ambas as aes intencionais e experincias espontneas incluindo OBEs espontneas , a causa, o gatilho interno ou externo, ainda tem que ser identificado.

Em suma, os autores da Nature no produziram uma OBE em seu paciente que fosse tpica de OBEs espontneas. Embora eles reconfirmassem o possvel mecanismo neuroeltrico envolvido em pelo menos algumas OBEs, eles no explicaram a causa dos fenmenos espontneos. Finalmente, embora mostrassem que algumas OBEs podem envolver percepes ilusrias, eles no resolveram a questo de se pelo algumas OBEs envolvem percepes acuradas, reais. Como o neurocirurgio pioneiro, Wilder Penfield, concluiu sobre a espinhosa questo do dualismo mente-corpo: Ao final, eu concluo que no h boa evidncia, a despeito dos novos mtodos tal como o emprego de eletrodos estimulantes, de que o crebro sozinho possa conter o trabalho que a mente faz. Eu concluo que mais fcil racionalizar o ser humano com base em dois elementos (mente e corpo) do que com base em um. Mas eu acredito que algum no deveria pretender tirar uma concluso cientfica final, no estudo do homem pelo homem, at que a natureza da energia responsvel pela ao da mente seja descoberta, como, na minha opinio, ser. (1975, p. 114) Referncias Alvarado, C. S. (2000). Out-of-body experiences. In E. Cardea, S. J. Lynn, & S. Krippner (Eds.), Varieties of anomalous experience: Examining the scientific evidence. Washington, DC: American Psychological Association; pages 183-218. Blackmore, S. J. (1986). Out of body experiences in schizophrenia: A questionnaire survey. Journal of Nervous and Mental Disease, 174, 615-619. Blanke, O., Ortigue, S., Landis, T., & Seeck, M. (2002). Stimulating illusory own-body perceptions: The part of the brain that can induce out-of-body experiences has been located. Nature, 419, 269-270. Brugger, P., Regard, M. & Landis, T. (1997). Cognitive Neuropsychiatry, 2: 19-38 Gabbard, G. O., & Twemlow, S. W. (1984). With the eyes of the mind: An empirical analysis of out-of-body states. New York: Praeger. Green, C. (1968). Out-of-the-body experiences. Oxford, England: Institute of Psychophysical Research. Grusser, O.J. & Landis, T. (1991) Visual Agnosias and Other Disturbances of Visual Perception and Cognition. Amsterdam: Macmillan. Pp. 297-303 Hcaen, H. & Ajuriaguerra, J. (1952). Mconnaissances et Hallucinations Corporelles. Paris: Masson; pages 310-343 Irwin, H. J. (1985). Flight of mind: A psychological study of the out-of-body experience. Metuchen, NJ: Scarecrow. Merriam-Websters Collegiate Dictionary. Viewable at: www.britannica.com/. Neppe, V.M. (2002). Out of body experiences (OBEs) and brain localization: A perspective. Australian Journal of Parapsychology. (December). Ornstein, R. (1991). Evolution of consciousness: The origins of the way we think. New York: Touchstone. Pearson, H. (2002). Electrodes trigger out-of-body experience. www.nature.com/nsu/020916/020916-8.html Penfield, W. (1975). The mystery of the mind: A critical study of consciousness and the human brain. Princeton, NJ: Princeton University. Ring, K., & Cooper, S. (1997). Near-death and out-of-body experiences in the blind: A study of apparent eyeless vision. Journal of Near-Death Studies, 16(2), 101-147.

Ring, K., & Lawrence, M. (1993). Further evidence of veridical perception during neardeath experiences. Journal of Near-Death Studies, 11(4), 223-229. Sabom, M. B. (1982). Recollections of death: A medical investigation. New York: Simon & Schuster. Sabom, M. (1998). Light and Death: One doctors fascinating account of near-death experiences. Grand Rapids, MI: Zondervan. Sharp, K. C. (1995). After the light: The spiritual path to purpose. New York: Avon. Van Lommel, P., van Wees, R., Meyers, V., & Elfferich, I. (2001). Near-death experience in survivors of cardiac arrest: A prospective study in the Netherlands. Lancet, 358, 2039-2045. WGBH (1998). Probe the brain. www.pbs.org/wgbh/aso/tryit/brain Janice Miner Holden, EdD, is a Professor of counseling at the University of North Texas, and a counselor in private practice, in Texas. Jeff Long, MD, is a radiation oncologist in Washington state. Jason MacLurg, MD, is a psychiatrist in Washington state. Fonte : http://parapsi.blogspot.com/2008/10/experincia-fora-do-corpo-tdo-nocrebro.html

Rafael Arrais > A evoluo desconhecida Artigos

Neste dia onde comemoramos os 200 anos do nascimento de Charles Darwin (http://www.darwin200.org), co-criador da teoria da Evoluo com Alfred Russel Wallace, gostaria de falar sobre a parte ainda "desconhecida" da evoluo das espcies, e principalmente a do homo sapiens. Como Drausio Varella e outros antropologistas gostam de lembrar, a evoluo cultural no se deu apenas no homo sapiens, como em outras espcies capazes de conviver em sociedade, como chipanzs e bonobos, nossos parentes mais prximos (segundo os estudos do Genoma Humano comprovaram). E no paramos por aqui: muitos psiclogos evolutivos fazem alarde sobre a teoria da evoluo da mente humana "Homens traem mais pois na Idade da Pedra precisavam disseminar a espcie em

diversas parceiras, sob o risco de condenar sua espcie a extino caso fossem monogmicos numa poca ainda absolutamente inspita a sobrevivncia sedentria." esse tipo de afirmao muito comum entre os defensores da PE Pop (Psicologia Evoltutiva Populacional). Em artigo recente na Scientific American, o prof. David J. Butler critica a afirmativa de que "o homem moderno tem a mente da Idade da Pedra", e expe diversas razes, na maioria falta de evidncias, para que consideremos essa afirmao uma falcia. Entretanto, se perguntarmos a qualquer ctico que cr na teoria da Evoluo, o fato de que existe a evoluo cultural e cognitiva humana quase que sempre dado como verdadeiro... Interessante pois que, independente de crticas como as do prof. Butler, exista um problema muito mais importante e crucial para ser resolvido: "Como possvel que Genes, que transmitem apenas caractersticas fsicas, possam carregar informaes ou memrias de uma possvel evoluo cultural e cognitiva da espcie?". At hoje, pouco se desenvolveu esse assunto na literatura cientfica. Podemos aqui destacar que Dawkins percebeu o problema, tanto que se preocupou em delinear uma vaga teoria acerca dos Memes, teoricamente os "genes que transmitiriam as caractersticas no-fsicas adiante"... Infelizmente o clebre autor do Gene Egosta no conseguiu encontrar essa outra espcie de "genes exticos" em lugar algum, e nem tampouco qualquer outro pesquisador. Os memes continuam sendo alternativas msticas aos genes. Tambm podemos citar Jung e seu Inconsciente Coletivo, segundo a Wikipedia ele " a camada mais profunda da psique humana. Ele constitudo pelos materiais que foram herdados da humanidade. nele que residem os traos funcionais, tais como imagens virtuais, que seriam comuns a todos os seres humanos." - Seria ento, mais ou menos, como quintilhes de bits de informao que "flutuam no ar" e, de alguma forma desconhecida, so acessados no somente por homo sapiens conscientes, como tambm por todas as outras espcies que obtiveram alguma forma de evoluo cultural ou cognitiva - ou seja, no dependeramos de genes para passar tais informaes adiante, elas estariam simplesmente "em algum lugar do espao". E chamaramos isso de cincia ou de esoterismo? verdade que a teoria de Darwin-Wallace nunca pretendeu explicar a origem da vida, apenas trazer luz a forma com a qual essa vida evoluiu de simples bactrias para seres formidveis e complexos, numa infinidade de espcies. A teoria da Evoluo nunca casou muito bem com a noo de evoluo da cultura e cognio nas espcies, e se mostrou especificamente limitada em explicar o surgimento da conscincia. Poderemos imaginar que isso se explica pelo fato de que ambos os criadores de tal teoria serem cientistas e cticos, que nada compreendiam de espiritualidade. Ento estaramos errados... No toa que Wallace to pouco citado quando se fala na teoria da Evoluo primeiro, era bem mais jovem que Darwin quando a teoria lhes surgiu a ambos, mas principalmente, Wallace foi espiritualista, e um cientista espiritualista algo que nunca soou muito bem aqueles que escrevem a histria da cincia... Segundo a Wikipedia e suas fontes, Wallace "argumentou que a seleo natural no poderia justificar o gnio matemtico, artstico ou musical, nem contemplaes metafsicas, a razo ou o humor, e que algo no "invisvel universo do Esprito" tinha intercedido pelo menos trs vezes na

histria: 1. A criao da vida a partir da matria inorgnica; 2. A introduo da conscincia nos animais superiores; 3. A gerao das faculdades acima-mencionadas no esprito humano. - Ora, no to fcil desacreditar o pensamento de um espiritualista, quando este um dos responsveis pela teoria mr do materialismo, no mesmo? Mas poderemos pensar: ser que cincia e religio esto em lados opostos? Ser que materialismo e espiritualismo nunca se encontraram? Ser que a Natureza se explica por noes radicais, preto no branco, como "tudo matria" ou "tudo espiritual e ilusrio", ou ser que Natureza antes opera em gradaes de cinza? O que Wallace defendia conhecido pela humanidade desde milhares de anos atrs, nos primrdios das religies orientais, principalmente do Hinduismo (mesmo Sagan traa paralelos entre as teorias de criao/destruio do Unirveso e a cosmologia religiosa da antiga India). Conscincia, alma ou esprito, chame-a como achar melhor, o que a teoria da Reencarnao defende to somente que existe uma lgica perfeitamente plausvel por detrs da crena de que a conscincia e a memria no dependem de genes para serem passadas adiante, simplesmente pelo fato de que, ao contrrio do corpo dito "fsico", no so exterminadas na morte. Num Universo no-local, onde 96% da matria no interage com a luz, e onde pululam teorias fsicas acerca da existncia de diversas dimenses, branas, ou mesmo universos palralelos - e mais, onde sabe-se a tempos pela cincia que toda matria invisvel e intangvel - ser assim to fantstico e absurdo imaginarmos que a conscincia, algo que sequer detectamos no crebro humano, e que no sabemos do que formado, possa sobreviver ao fim das atividades cerebrais? Pode ser que no futuro a cincia descubra que realmente a conscincia nada mais do que um estado extico do crebro, fruto de reaes qumicas que possibilitaram que poeira de estrelas pudessem adquirir conhecimento do cu noturno, e do Cosmos das quais so filhas. No entanto, negar de antemo a possibilidade da evoluo "desconhecida" se dar atravs de caminhos igualmente ocultos, e apostar todas as fichas no materialismo, me parece algo arriscado... Afinal, todos podemos estar errados, ento no deveramos apontar raivosos e dizer "voc est louco, isso no pode estar certo!" - E quem disse que a Natureza obedece aquilo que "achamos estar certo"? Fonte: http://textosparareflexao.blogspot.com/2009/02/evolucao-desconhecida.html

... Luiz Carlos Formiga > Espritas e Voluntariado Artigos

"Tenho boa notcia, voc foi liberada da quimioterapia." Luiz Carlos D. Formiga NEU-RJ - http://zap.to/neurj "Em geral, os mdicos dizem aos pacientes que acreditar no tratamento o primeiro passo para a cura", diz Edna Bispo, diretorapresidente do Gaapac (Grupo de Autoajuda para Pacientes de Cncer) com sede em Recife. "Mas eles tambm precisam de apoio emocional. Com medo da morte o paciente tem muita dificuldade de dizer como de fato se sente". Segal, 2001.

A notcia no peridico da Universidade, nos chamou a ateno: "A fim de preservar os direitos dos seus pacientes, o Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho (HUCFF), da Universidade do Brasil/UFRJ, lana a Cartilha dos Direitos dos Pacientes. A cartilha - que ser distribuda a todos os pacientes - rene dezenas de normas e condutas a serem seguidas pelos funcionrios que lidam diretamente na assistncia ao doente. O objetivo adequar o hospital era da Gesto da Qualidade, na qual a melhoria e a humanizao dos tratamentos esto em primeiro plano". "Quanto mais informaes os pacientes tm, maior seu poder de deciso, quando dispem de mais conhecimento, aceitam melhor o tratamento e adquirem confiana muito maior na recuperao". Segal, 2001. A cartilha diz ainda que o paciente pode recusar qualquer tratamento que considerar doloroso, bem como deixar o hospital assim que desejar. A equipe mdica deve esclarecer sobre outros mtodos de tratamento existentes, mesmo que eles no sejam disponveis no Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho. "Mesmo que os prognsticos no sejam bons", diz Silvana, com a tranqilidade de quem j passou por isso, " preciso se manter frente nas decises sobre os tipos de tratamento e como lutar por voc mesmo. o seu corpo, a sua vida." Segal, 2001. Para monitorar as aplicaes dos termos da cartilha, vai ser criada a Comisso dos Direitos do Paciente. Ela ter, entre outras funes, que assessorar a Ouvidoria do Hospital Universitrio, instalada dois anos atrs. A importncia do atendimento pode ser apreciada em nmeros: 143 pessoas foram recebidas na Ouvidoria apenas em dezembro do ano passado.

A maior quantidade e melhor qualidade das informaes esto ajudando a desfazer os mitos sobre uma doena cujo nome, h dez anos, quase ningum pronunciava. "Durante a quimioterapia, perguntava a mim mesma: "por que eu?", conta Silvana Marcelino. "Hoje, sei que a recuperao possvel". Segal, 2001. Segundo o ouvidor Antnio Calabria, "a tendncia que, medida que os clientes tomarem conhecimento dos seus direitos, os atendimentos aumentem. Com a adoo da cartilha, vo chegar mais casos, pois ela ir estimular a conscincia dos pacientes". Em julho de 1999, quando soube que estava com cncer, a moradora de Braslia, Teresa C. B. Nogueira, comissria de bordo, 39 anos , ficou decepcionada com seu mdico, ele dedicou menos de 20 minutos a uma conversa sobre as opes de tratamento. "Ele passou pouqussimo tempo comigo", diz ela. "Para ele, o que importava era o nmero de pacientes e no a qualidade do atendimento". Segal, 2001. Inspirada num modelo criado pelo governo de So Paulo, em 1999, a cartilha do Hospital Universitrio recebeu adaptaes ao longo dos ltimos anos, de forma a se adequar s novas leis da rea da sade e realidade do hospital. "O texto da cartilha vem sendo moldado h dois anos. Os mdicos do hospital participaram dando sugestes, e ela est sujeita a novas modificaes, desde que para melhor", conta Sara. Os mais de mil voluntrios que apiam o INCA, no Rio de Janeiro, desenvolvem atividades como recreao e ajudam os pacientes e sua famlia a enfrentar problemas do tipo "como falar sobre a doena". Ano passado os voluntrios deram assistncia a 246 mil pacientes de cncer em quatro hospitais do INCA, sem mencionar os atendimentos em domiclio. Segal, 2001. Em relao s crianas, h uma norma que determina diferentes tipos de recreao, de modo a respeitar a resoluo 41 do Conselho Nacional de Direitos da Criana e do Adolescente. Alm disso, a criana tem o direito de desfrutar, durante longas internaes, de locais adequados para o lazer. "Durante a quimioterapia, que durou trs meses, eu s tinha vontade de dormir, e vomitava muito. Fiquei fraca e desidratada, e cheguei a pesar 34 quilos. Sentia-me muito insegura, porque via as pessoas morrendo minha volta e tinha medo de tambm no conseguir me curar". Diz a voluntria Maria Estela: "percebi que ela se sentia muito sozinha sem a famlia que estava longe e tentei ocupar esse espao, essa a nossa misso".Segal, 2001. A direo do hospital se dirige Comunidade do Hospital do Fundo: "Coadunados com as propostas que integram o Projeto de Humanizao da Assistncia, referendado pela mais recente Conferncia Nacional de Sade, a diretoria do Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho decidiu oficializar os direitos do paciente". "Muitas pessoas no conseguem do mdico a informao de que necessitam e se sentem perdidas e abandonadas, outros , ao contrrio, obtm tantas informaes mdicas, frias e profissionalmente, que ficam chocados, incapazes de entender tudo", diz Graa Marques, presidente do Ncleo de Apoio ao Paciente com Cncer (Napacan).

"Leve para a consulta todas as dvidas anotadas. Tambm importante estar acompanhado de um membro da famlia. um momento em que voc pode ficar muito preocupado e se esquecer de fazer perguntas importantes". Segal, D., 2001. Antes de decidir pela institucionalizao dos direitos do paciente, a direo geral do hospital encarregou sua assessoria de estudar o assunto e fazer uma proposta para discusso ampliada do tema com o corpo profissional do Clementino Fraga Filho. A partir desses estudos e discusso do tema com as lideranas representativas do trip que alicera o hospital - assistncia, ensino e pesquisa - foi elaborado o documento, que incorpora os direitos previstos tanto na Constituio Federal, quanto aqueles oriundos de legislaes especficas, sendo ainda consideradas as determinaes expressas nas resolues normativas de conselhos. Mesmo j tendo sido incorporadas as sugestes das categorias que compem a diversidade profissional do hospital, a lista de direitos continuou aberta, por um perodo, a crticas. As sugestes foram feitas durante o perodo de uma semana e encaminhadas por e-mail ou foram entregues diretamente Assessoria da Direo Geral. Ana Maria Caran, presidente da Sociedade Brasileira de Psico-oncologia (SBPO), acredita que, apesar dos avanos na comunicao entre mdico e paciente, alguns especialistas em cncer ainda precisam aprender a responder s necessidades individuais de cada paciente. "Os mdicos devem avaliar a melhor forma de dar as ms notcias e o momento mais adequado para faz-lo", explica. "A linguagem empregada nas consultas mdicas deve ser clara, acessvel e afetuosa". Segal, 2001. A direo informou que a institucionalizao dos direitos do paciente no era um fim em si, uma vez que preciso a existncia de um grupo de profissionais desempenhando o papel de vigilantes do cumprimento desses direitos, razo pela qual nomearia uma comisso especfica para tal. "Ainda tenho o gorro de l que me deram para proteger a cabea do frio, quando estava fazendo a quimioterapia", conta Consolao. Sua ltima cirurgia foi em 1995. Depois de quatro anos de exames peridicos, foi liberada pelo INCA. Hoje, Consolao est cursando o quinto ano da Faculdade de Teologia, em Barra Mansa. "Sei que no teria me recuperado to bem sem a dedicao da voluntria. Ela me deu amor e esperana. Os voluntrios so como um arco-ris depois da chuva". Segal, 2001. A essa comisso, responsvel pelo Projeto de Humanizao do hospital, caber, alm da viglia referida, o trabalho de continuar aprofundando estudos e estabelecendo contatos para que no se desvie o foco do cliente e se amplie a qualidade do servio prestado. Desde 1997, os brasileiros tambm podem contar com um servio de informaes na Internet. O "site" - http://andr.sasse.com - fornece dados sobre os 15 tipos mais comuns de cncer. Em mdia, 2 mil pessoas utilizam o servio todos os meses, diz o Dr. Sasse, especialista em oncologia clnica do Instituto do Radium de Campinas, SP. Ncleo de Apoio ao Paciente com Cncer (Napacan). Home-page - www.napacan.com.br Segal, D., 2001. "Sinto muito cncer". Readers Digest Selees, abril, pg. 58-66. Num pas espiritualista como o nosso os profissionais de sade tambm devero estar a

par dos raciocnios que advm da tica do holsmo espiritualista, no mnimo para trafegarem melhor na estrada do dilogo, construda por esta viso transdisciplinar. Esta viso est aberta na medida em que ultrapassa o domnio das cincias exatas por sua reconciliao no somente com as cincias humanas mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual. . Formiga, LCD, 2000. Tendncias do Trabalho, 313(set.): 10-16. A cartilha do HCCFF-UFRJ clara no seu item XXVI - Receber ou recusar assistncia moral, psicolgica, social ou religiosa. "Alm de me dar conselhos, afeto e esperana, a voluntria sempre acalmava minha famlia quando eu no podia atender ao telefone". "senti que estava sendo cuidada, pois ela me alimentava, rezava comigo e cantava para mim." Segal, 2001. "As dimenses espirituais e religiosas da cultura esto entre os fatores mais importantes que estruturam a experincia humana, as crenas, os valores, o comportamento e os padres de adoecimento". Para a maioria das pessoas, religio e espiritualidade so mais fonte de suporte e bem-estar que evidncia de psicopatologia.Trabalhos tm relatado que pessoas que vivenciam experincias msticas pontuam menos em escalas de psicopatologia e mais em medidas de bem-estar psicolgico que controles. "o Brasil possui uma grande diversidade religiosa e foi fundado no Instituto de Psiquiatria do HCFMUSP o Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos (Neper)". Lotufo Neto e cols. Revista de Psiquiatria Clnica (USP) Os pacientes em tratamento no Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), devero ter, assegurados, os seguintes direitos: I -Ter um atendimento digno, atencioso e respeitoso. II - Ser identificado e tratado pelo seu nome e sobrenome. III - No ser identificado e tratado por: a) nmeros; b) cdigos ou; c) de modo genrico, desrespeitoso ou preconceituoso. IV - Ter resguardado o sigilo sobre seus dados pessoais, desde que no acarrete riscos a terceiros ou sade pblica. V - Poder identificar as pessoas responsveis direta e indiretamente por sua assistncia, atravs de crachs visveis, legveis e que contenham: a) nome completo; b) funo; c) cargo; e d) nome da instituio. VI - Receber informaes claras, objetivas e compreensveis sobre: a) suspeitas diagnsticas; b) diagnsticos realizados;

c) aes teraputicas; d) riscos, benefcios e inconvenientes provenientes das medidas diagnsticas e teraputicas propostas; e)durao prevista do tratamento proposto; f) a necessidade ou no de anestesia, o tipo de anestesia a ser aplicada, o instrumental a ser utilizado, as partes do corpo afetadas, os efeitos colaterais, os riscos e conseqncias indesejveis e a durao esperada do procedimento; g) os exames e condutas a que ser submetido; h) a finalidade dos materiais coletados para exame; i)as alternativas de diagnstico e teraputicas existentes no servio em que est sendo atendido e em outros servio; e j)o que julgar necessrio. VII - Consentir ou recusar, de forma livre, voluntria e esclarecida, com adequada informao, procedimentos cirrgicos, diagnsticos e/ou teraputicos a que ser submetido, para os quais dever conceder autorizao por escrito, atravs do Termo de Consentimento. VIII - Ter acesso s informaes existentes em seu pronturio. IX . Receber, por escrito, o diagnstico e o tratamento indicado, com a assinatura do nome do profissional e o seu nmero de registro no rgo de regulamentao e controle da profisso. X . Receber as prescries mdicas: a) com o nome genrico das substncias; b) datilografadas ou em caligrafia legvel; c) sem a utilizao de cdigos ou abreviaturas; e d) com o nome legvel do profissional, assinatura e seu nmero de registro no rgo de controle e regulamentao da profisso. XI - Conhecer a procedncia do sangue e dos hemoderivados e poder verificar, antes de receb-los, os carimbos que atestaram a origem, sorologias efetuadas e prazos de validade. XII - Ter anotado em seu pronturio, principalmente se inconsciente durante o atendimento: a) todas as medicaes, com as dosagens utilizadas; e b)O registro da quantidade de sangue recebida e dos dados que permitam identificar a sua origem, as sorologias efetuadas e prazos de validade. XIII - Ter assegurada, durante as consultas, internaes, procedimentos diagnsticos e teraputicos, e na satisfao de suas necessidades fisiolgicas; a) a sua integridade fsica; b)a sua privacidade; c) a sua individualidade; d) o respeito aos seus valores ticos e culturais; e) o sigilo de toda e qualquer informao pessoal; e f) a segurana do procedimento.

XIV - Ser acompanhado, se assim o desejar, nas consultas, exames e no momento da internao por uma pessoa por ele indicada. XV - Ser acompanhado, se maior de sessenta anos, durante o perodo da internao, de acordo com o que dispe a Portaria n 830, do Ministrio da Sade, de 24 de Junho de 1999. XVI - Ser acompanhado em casos que, aps avaliao da equipe multiprofissional, for considerada necessria a presena do acompanhante para uma melhor recuperao da sade, conforme Portaria Interna n 53, de 24 de Abril de 2000. XVII - Ser acompanhado nas consultas, exames e durante a internao se for menor de idade. XVIII -Ter asseguradas durante a hospitalizao a sua segurana e a dos seus pertences que forem considerados indispensveis pela instituio. XIX -Ter direito, se criana ou adolescente, de desfrutar de alguma forma de recreao, prevista na Resoluo n 41, do Conselho Nacional de Direitos da Criana e do Adolescente. XX - Ter direito durante longos perodos de hospitalizao, de desfrutar de ambientes adequados para o lazer. XXI - Ter garantia de comunicao com o meio externo como, por exemplo, acesso ao telefone. XXII - Ser prvia e claramente informado quando o tratamento proposto estiver relacionado a projeto de pesquisa em seres humanos, aprovado pelo Comit de tica e Pesquisa do HUCFF e observando o que dispe a Resoluo n 196, de 10 de Outubro de 1996, do Conselho Nacional de Sade. XXIII - Ter liberdade de recusar a participao ou retirar seu consentimento em qualquer fase da pesquisa, sem penalizao alguma e sem prejuzo ao seu tratamento. XXIV - Ter assegurada, aps a alta hospitalar, a continuidade da assistncia mdica. XXV - Ter assegurada, durante a internao e aps a alta, a assistncia para o tratamento da dor e as orientaes necessrias para o atendimento domiciliar, mesmo quando considerado fora de possibilidades teraputicas atuais. XXVI -Receber ou recusar assistncia moral, psicolgica, social ou religiosa. XXVII - Recusar tratamentos dolorosos ou extraordinrios para tentar prolongar a vida; e XXVIII - Optar pelo local de morte. LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado

... Alkndar de Oliveira > Unio no meio esprita "consequencia" Artigos

UNIO NO MEIO ESPRITA CONSEQNCIA COMO CONSEGUIR A UNIO NO MEIO ESPRITA E COMO CONSEGUIR A PRTICA DO ECUMENISMO (**) Une-te aos outros, sem exigir que os outros se unam a ti. Emmanuel. (**) A unio fraternal o sonho sublime da alma humana, entretanto, no se realizar sem que nos respeitemos uns aos outros, cultivando a harmonia, face do ambiente que fomos chamados a servir. Emmanuel (**) livro Fonte Viva, Chico Xavier, esprito Emmanuel, sobre Unio Fraternal, pg. 113. Neste novo milnio, mais especificamente na segunda metade de sua primeira dcada, ns espritas podemos auspiciosamente sorrir. Explico: a unio entre os espritas comea a caminhar. fato que ainda timidamente, mas o processo iniciou-se em vrias regies do nosso pas. Dentre vrias cidades que caminham nessa bendita direo, tive a feliz oportunidade de conhecer uma delas que um caso exemplar de unio entre espritas. Um modelo a ser seguido. O objetivo principal deste texto aproveitar a experincia desse grupo de Casas Espritas que se uniu, para passar ao leitor os procedimentos que foram adotados para que tal evento ocorresse. Mas antes de falar sobre esses procedimentos, vejamos algumas consideraes. Por que a unio entre as Casas Espritas necessria?

Sem nunca nos esquecermos de que, nO livro dos mdiuns (cap. XXVI, item 292, questo 22), Kardec esclarece-nos que o objetivo essencial e exclusivo do Espiritismo nosso particular desenvolvimento espiritual, por outro lado o prprio mestre de Lion refora que o Espiritismo tem como um dos seus mais importantes objetivos cooperar na formao de uma nova sociedade terrena. Em sintonia com essa abrangente proposta, vital que faamos um questionamento a ns mesmos: Como ajudar na formao de uma nova sociedade, se uma de nossas marcantes e inadequadas caractersticas falarmos para ns mesmos? Reflitamos: Fora do nosso meio, somos atuantes na divulgao esprita? Temos programas de TV nos principais canais abertos do pas? Temos programas de Rdio nas principais emissoras comerciais? V-se hoje colunas espritas nos jornais de maior divulgao do pas? Sabemos que as respostas s questes acima no so alentadoras. No entanto, as reflexes que delas brotam levam-nos a encontrar a resposta pergunta: Por que a unio entre as Casas Espritas necessria? Podemos deduzir que, alm do exerccio da fraternidade que a unio enseja, que o seu efeito mais importante, ela a unio propiciar as condies materiais, isto , os recursos financeiros para investirmos na divulgao do Espiritismo ao grande pblico no-esprita, contribuindo, ento, para a formao de uma nova sociedade. Da a importncia da unio. Uma importante observao: Para que ns espritas no nos coloquemos como os nicos artfices do embasamento de uma futura sociedade justa e mais espiritualizada, transcrevo lcida opinio do confrade Cezar Braga Said (Reformador, novembro/2006, FEB, pg. 18). Em seu comentrio, transcrito a seguir, o citado articulista tem como foco nossa mudana interior, que o primeiro e fundamental passo para a formao de uma nova sociedade, haja vista que no h como chegarmos a uma sociedade onde todos convivam em paz, se esta a paz no reinar em nosso interior. Diz Cezar Said: Admitir o Espiritismo como caminho nico para conquista da paz interior assumir uma postura nitidamente fundamentalista e contrria opinio dos Espritos Superiores. Nosso companheiro Cezar Said expe em seu artigo a fonte que avaliza seu comentrio, Allan Kardec, conforme afirmao do insigne Codificador na nota questo 982 dO livro dos Espritos: () O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao, afasta-o dos atos que possam retardar-lhe a felicidade, mas ningum diz que, sem ele, no possa ela ser conseguida.

Portanto, para que cada vez mais tenhamos conscincia de que, alm do Espiritismo, outras religies e filosofias iro formar pares para atingirmos a almejada chegada do Mundo de Regenerao, trabalhemos a unio entre ns espritas com humildade. O que retarda a unio? O que ainda retarda o avano desse processo de Unio que felizmente comeou so duas essenciais atitudes ainda vigentes em expressiva parcela de nossas Casas Espritas: o personalismo e o dogmatismo. No livro Unidos pelo amor, psicografia de Wanderley Soares de Oliveira (Dufaux), o eminente irmo maior Bezerra de Menezes alerta-nos e orienta-nos: Criatividade e desapego so credenciais de luz ante as lufadas do dogmatismo e do personalismo. De forma clara e inequvoca, o benfeitor Bezerra de Menezes diz que se formos criativos e desapegados, a tendncia natural ser o fim do personalismo e do dogmatismo ainda reinante em nosso meio, e que, repetindo e reforando, tanto retarda nossa unio.

Um modelo a ser seguido No ano de 2006, visitando uma das cidades do querido estado de Minas Gerais, depareime com um grupo de espritas que conseguiu unir acima de 95% das Casas e da liderana esprita daquela regio (100% seria a perfeio!). Interessei-me em estudar o porqu daquela cidade ter conseguido esse intento to almejado por todos ns. E descobri uma feliz coincidncia. Seus lderes exerceram o desapego e a criatividade, procedimentos esses citados por Bezerra de Menezes como os instrumentos para abolir o personalismo e o dogmatismo. Friso que, na cidade a que me refiro, no s a unio entre os espritas faz-se presente, mas tambm o ecumenismo. Sobre o ecumenismo, ocorre at de oradores espritas serem convidados por lderes de outras religies a proferirem palestras em suas comunidades. Religiosos esses adeptos de religies que, em muitas outras cidades, seus lderes so fortes e agressivos combatentes do Espiritismo. Perdoe-me, caro leitor, em no lhe satisfazer sua natural curiosidade: que cidade esta?. Creio que mais importante do que citar o nome da cidade passar as lies a serem aprendidas por todos ns. Mas para efeito de facilitar a leitura deste texto, irei batiz-la de cidade visitada.

Desapego e Criatividade, eis os instrumentos da Unio e do Ecumenismo Aprendamos como a unio ocorreu na cidade visitada: seus lderes espritas observaram que cada Centro Esprita tinha diversas atividades, no entanto cada um deles destacavase principalmente em uma dessas atividades. Explicando melhor, o Centro Esprita A ofertava Evangelizao Infantil, Campanha do Quilo, Atendimento aos Idosos etc., mas a eficcia e os bons resultados estavam mais presentes na Evangelizao Infantil; por outro lado, o Centro Esprita B oferecia todas as atividades citadas, mas a eficcia e

os bons resultados estavam mais presentes na Campanha do Quilo. E assim sucessivamente. Em face da realidade descrita, que fizeram os lderes espritas da cidade visitada? Eles chegaram a um acordo, que relato a seguir. Quando o Centro Esprita B, que melhor trabalha a Campanha do Quilo, fosse angariar alimentos para essa atividade, todos os demais Centros Espritas se uniriam para cooperar com o Centro Esprita B; quando o Centro Esprita A, que melhor trabalha a Evangelizao Infantil, ofertasse essa atividade, todos os demais Centros Espritas se uniriam para levar as crianas ao Centro Esprita A. Caro leitor, pergunto-lhe: que nome melhor define esse procedimento dos Centros Espritas? Pense um pouco e chegar a concluso que a palavra certa desapego. Em vez dos diversos Centros Espritas ofertarem tudo comunidade, exerceram a criatividade e o desapego. Passaram vrias atividades para os outros Centros Espritas, e ficaram apenas com aquela atividade em que fossem os melhores. Simples, no? Simples, sim, mas muito difcil de praticar, se no exercermos o desapego. Caro leitor, aparentemente saindo do nosso tema, voc sabia que o motor de um carro Ford (por exemplo) tem componentes de mais de 100 fornecedores diferentes? Mas, por que essa atitude da Ford? Bem, se a Ford quisesse construir um motor com componentes fabricados por ela mesma, certamente o motor no teria a imprescindvel alta qualidade, pois impossvel ser especialista em tudo. O que faz ento a Ford? Ela adquire o carburador da empresa que melhor o fabrica; as velas da empresa que melhor as fabricam; os pistes da empresa que melhor os fabricam etc. E, por meio da unio harmnica de diversos especialistas, chega a expressivo resultado final. Percebeu, caro leitor, que, em relao unio das Casas Espritas, o exemplo citado da Ford (ou de qualquer outra empresa) foi o procedimento que a cidade visitada adotou em relao unio esprita? Por que no adotarmos essa estratgia? Isto : a. Por que no nos desapegarmos de tantas atividades que ofertamos? b. Por que no nos reunirmos inicialmente com dois ou trs lderes espritas de nossa regio e propormos a estratgia adotada pela cidade visitada?

Ateno: No nos iludamos. No pensemos que num primeiro momento seja possvel adotar essa estratgia entre todos os Centros Espritas de nossa regio. Se conversarmos fraternalmente com dez Centros Espritas de nossa regio divulgando a proposta, e apenas trs aderirem ao projeto, timo. O importante comear. As adeses de outros Centros Espritas tendero a vir com o tempo.

Unio no meio esprita conseqncia

Propagar que ns espritas precisamos nos unir a forma mais inadequada de conseguirmos efetivamente a unio. E, infelizmente, isso o que mais fazemos. Ao contrrio do que pode parecer, deixo claro que no podemos ser contrrios aos discursos que propagam a importncia da unio, pois tudo comea no discurso. Tanto que nosso amado Bezerra de Menezes tem-nos brindado com belssimos e diversos discursos sobre esse tema. Certamente, o discurso o importante primeiro passo na concretizao da unio. Quando no pargrafo anterior afirmei que a forma mais inadequada de conseguirmos efetivamente a unio propagar que ns espritas precisamos nos unir, quis dizer que esse tipo de discurso perde o sentido quando chega aquele momento em que efetivamente dispomo-nos a sair da idealizao, a sairmos do sonho, isto , quando chega aquele momento em que realmente queremos fazer acontecer a unio. Quando esse sagrado momento chegar, preciso que mudemos nosso discruso, conforme a sugesto que segue: De: Precisamos vivenciar a unio no meio esprita. Para: Precisamos praticar duas principais atitudes em relao nossa convivncia com as outras Casas Espritas: a. exercitar a tolerncia entre a liderana; b. termos projetos comuns. Se formos tolerantes no nosso meio esprita e tivermos projetos comuns, a to almejada unio ser simples e natural conseqncia! Portanto, a receita : a. exercer a tolerncia entre a liderana esprita; b. termos projetos comuns entre diferentes Casas Espritas. Atravs do exerccio da criatividade e do desapego, a cidade visitada exemplo de prtica e vivncia dos dois itens citados logo acima. E com isso conseguiu a unio entre as Casas Espritas! Ateno: Comentei sobre um modelo de unio esprita que deu certo, isso no quer dizer que esse seja nico. Certamente h muitas outras formas de conseguirmos a unio no meio esprita, mas, qualquer que seja o modelo que adotemos, uma qualidade sempre ser necessria: o exerccio da tolerncia!

Adendo: Praticando o ecumenismo O foco de todo o texto acima foi como conseguirmos a unio das Casas Espritas, mas no podemos deixar de comentar como a cidade visitada tambm conseguiu implantar o

ecumenismo. Isto , como as diversas religies daquela cidade passaram a conviver de forma harmnica. Se a criatividade e o desapego foram fundamentais para acontecer a unio entre os espritas da citada referncia, a criatividade foi essencial para a vivncia do ecumenismo. Relato a sgeuir como tal intento concretizou-se. Tornou-se tradio na cidade visitada um evento ecumnico anual patrocinado pelo Movimento Esprita. Os lderes de diversas religies, e toda a comunidade, so convidados a participarem desse evento, onde h deliciosos chs e biscoitos. Como, alm do objetivo ecumnico, esse evento visa a arrecadar recursos para obras assistenciais, cada participante contribui com determinado valor monetrio. Alm dos chs e biscoitos, so apresentados conjuntos musicais espritas que no s energizam favoravelmente o ambiente como tambm mostram aos no-espritas que as msicas espritas tm muita sintonia com os preceitos das demais religies, falam sobre Jesus, e no sobre galinha preta; falam sobre amor, e no sobre como amarrar o inimigo para conseguir objetivos escusos Mas vejo que um dos pontos altos do evento uma palestra proferida por um orador esprita convidado. Essa palestra trata de temas pertinentes com o desenvolvimento espiritual. No entanto, em respeito aos lderes e aos adeptos de outras religies presentes no evento, nada se comenta sobre o Espiritismo. Nessa palestra, os integrantes das demais religies sabem que o orador esprita. Na apresentao do orador mencionado o fato de ele ser esprita. Durante o transcorrer da palestra, os ouvintes noespritas percebem que ele profere nomes e termos que tambm esto presentes em sua igreja ou instituio religiosa como Jesus, Deus, amor, afetividade e outros. Com essa forma do orador desenvolver o tema da palestra, acaba o estigma de que Espiritismo coisa de demnio ou tem que ver com galinha preta na esquina. Vencido esse preconceito, o ecumenismo tende a passar a ser realidade, que foi o que ocorreu na cidade visitada. Com esse evento anual, a cidade visitada conseguiu mostrar comunidade no-esprita a singeleza, o esprito fraterno, as bases slidas e a racionalidade do Espiritismo. E conforme a explicao de Kardec j citada, a melhor forma de eliminar os crticos do Espiritismo por meio de sua divulgao: Uma publicidade numa larga escala, feita nos jornais mais divulgados, levaria ao mundo inteiro, e at aos lugares mais recuados, o conhecimento das idias espritas, faria nascer o desejo de aprofund-los, e, multiplicando os adeptos, imporia silncio aos detratores que logo deveriam ceder diante do ascendente da opinio. (Obras pstumas, Projeto 1868) No caso, por meio do seu evento anual, os lderes espritas da cidade visitada divulgam o Espiritismo de forma discreta e eficaz, e com isso, ao mesmo tempo em que estimulam o desaparecimento dos seus detratores, incentivam a pratica do ecumenismo. Finalizando, um outro fator que facilitou que pessoas de outras religies aceitassem o Espiritismo na cidade visitada, foi a forma que muitas dessas pessoas no-espritas comearam a raciocinar depois que passaram a conviver com os espritas. Diziam: se fulano uma pessoa boa, honesta e esprita se beltrano honesto e uma boa pessoa

e esprita se sicrano gente boa e esprita esse negcio no pode ser coisa ruim. Esse proceder atesta o que Kardec asseverou no livro Obras pstumas, quando informou-nos que a conduta dos espritas que chamaria a ateno das pessoas. Concluso: se formos exemplos de conduta, com mais facilidade o ecumenismo passar a ser realidade. (*) Texto extrado do livro Aprimoramento Esprita (pg. 201 a 209), de Alkndar de Oliveira, Editora Truffa

... Osman Neves Albuquerque > Um ensaio sobre Espiritismo e Poltica Artigos

...Kardec recomendou aos centros que deixassem de lado as questes polticas. Mas essa afirmao significa que no devemos trazer para o centro esprita as campanhas e militncias partidrias, pois o lugar para o seu exerccio no seio das agremiaes e locais respectivos.

Prefcio A transformao ntima s se torna efetiva e verdadeira quando ela irradiada para a coletividade em que estamos inseridos. O Espiritismo nos fala da realidade do esprito e do seu processo evolutivo, ensinando-nos que a felicidade uma construo individual e coletiva. Ningum conseguir ser feliz com o seu derredor emitindo gritos de carncias e lgrimas de dores. Ningum ser feliz sozinho ou rodeado de poucos. O IPEPE Instituto de Intercmbio do Pensamento Esprita de Pernambuco, que tem como misso interligar o pensamento esprita s diversas reas do conhecimento humano, colaborando para a cidadania e a paz, estar presente onde o homem estiver

para, junto com este, melhorar as condies espirituais e sociais da humanidade. O trabalho que ora se apresenta com o ttulo "Um Ensaio sobre Espiritismo e Poltica" preparado pela CASP Coordenadoria da rea Scio-Poltica do IPEPE, um convite aberto para todos ns espritas, para que possamos fazer uma reflexo corajosa sobre o nosso atual estgio de cidadania . A questo no deixar de fazer algo que esteja sendo feito, mas sim, analisarmos se no estamos deixando de fazer algo que j deveramos estar fazendo. Bom , falar mais j estaria privando o leitor de iniciar este estudo e reflexo para, sem maiores perda de tempo, iniciarmos as necessrias aes. Gezsler Carlos West Coordenador Geral do IPEPE A TTULO DE REFLEXO Deve o esprita esforar-se para cumprir os seus deveres de cidado e exercer os seus direitos polticos? - A Doutrina Esprita conscientiza a criatura humana, levando-a a tornar-se um "homem de bem" no sentido global? - Que tm feito as Instituies Espritas para favorecer o processo de conscientizao scio poltica dos seus freqentadores? - O que voc acha de realizarmos um ciclo de estudos e debates sobre o assunto desta apostila? - Se Voc despertou maior interesse sobre o assunto, leia esta apostila. EM TORNO DO CONCEITO DE POLTICA Algumas pessoas, no meio esprita, reagem de maneira negativa e, s vezes, at assustadas quando se fala em poltica, demonstrando desinformao e preconceito. Existe at um tabu de que Poltica entra em confronto com o zelo doutrinrio. Na realidade a Poltica bem mais abrangente e est presente em tudo que o homem realiza. Todos ns somos polticos. H mais de 2000 anos o filsofo grego Aristteles escreveu que o homem um "animal poltico" e no estava brincando. Estava dizendo uma coisa serissima, que permanece vlida at hoje. Poltica toda atividade que as pessoas praticam com o objetivo de influenciar os acontecimentos, o pensamento e sobretudo as decises da sociedade em que vivem. No quotidiano confirma-se a natureza poltica do homem, uma vez que a vida em comum e as formas de coexistncia so ordenadas segundo os sistemas de governo e, nessas condies, querendo ou no participar, podendo ou no atuar na vida poltica, o homem recebe direta ou indiretamente os efeitos desses sistemas e paga pelas conseqncias. Os lderes religiosos tm forte papel poltico. E mesmo ns, cidados comuns, fazemos poltica com muita freqncia, mesmo no tendo conscincia disso. Na feira, quando falamos mal do governo, ou nas reunies sociais, quando falamos mal ou bem do partido tal ou do ministro tal, estamos tentando fazer a cabea dos outros, que por sua vez tentaro fazer a de outros. Ou seja, estamos contribuindo para formar a chamada "opinio pblica". Mesmo se o peso desses atos pequeno, o fato que, ao pratic-los, estamos participando do processo poltico. O Evangelho apresenta, igualmente, a mais elevada frmula de vida poltico-administrativa aos povos da Terra: O Reino do Amor. O Espiritismo em seus aspectos cientfico, filosfico e religioso tem muito a ver com a compreenso e organizao da sociedade, a fim de que ela seja mais justa e amorosa e, atravs de seus adeptos, atue na realizao do Reino de Jesus --- Reino da Verdade, do Amor e da Justia --- sobre a face da Terra.

UM ENSAIO SOBRE ESPIRITISMO E POLTICA "Para ns, a poltica a cincia de criar o bem de todos e nesse princpio nos firmaremos". Deputado Dr. Adolfo Bezerra de Menezes Reflexo Preliminar Haver alguma relao entre Espiritismo e Poltica? Sobre o aspecto filosfico, o Espiritismo tem a ver e muito com a Poltica, j que esta deve ser a arte de administrar a sociedade de forma justa. Conseqentemente, o esprita no pode declinar da sua cidadania e deve vivenci-la de forma consciente e responsvel. O Brasil sempre foi alvo de muitas esperanas. Falava-se em pas do futuro, em bero da nova civilizao e, nos meios espritas, em "Corao do Mundo e Ptria do Evangelho." O grande problema que os brasileiros nunca demonstraram grande empenho para alcanar concretamente esses ttulos. Boa parte dos trabalhos de cincia poltica no Brasil trazem uma caracterstica marcante: a constatao de que a sociedade brasileira dependente do Estado e que no tem apego a valores como democracia, liberdade e igualdade. No tem tradio de participao, de reivindicar seus direitos. A sociedade uma das maiores responsveis pelos males que a atingem. Somos um Pas que no se conscientizou de que depende da sociedade colaborar na resoluo de muitos problemas dos quais o Estado no consegue dar conta. O Brasil s vai poder dizer-se Ptria do Evangelho quando der os primeiros passos na construo de uma sociedade realmente democrtica, justa e fraterna. Quando, enfim, os brasileiros olharem para a sociedade e perceberem que fazem parte dela. Se uma pessoa est sofrendo, em um determinado local, todos sofremos, pois os problemas dela acabam nos atingindo de uma maneira ou de outra, seja por meio da violncia ou dos mecanismos econmicos mais complexos. E o que tem a ver o Espiritismo com isso? O esprita tem em suas mos instrumentos poderosos de participao (e de transformao) da sociedade: as federativas, os centros espritas, as instituies especficas, os rgos de comunicao. Podem, no mnimo, auxiliar na mudana de mentalidade de seus adeptos. Sabemos que Kardec recomendou aos centros que deixassem de lado as questes polticas. Mas essa afirmao significa que no devemos trazer para o centro esprita as campanhas e militncias partidrias, pois o lugar para o seu exerccio no seio das agremiaes e locais respectivos. Assim, jamais o Espiritismo, como Doutrina, e o Movimento Esprita, como prtica, podero dar guarida a um partido poltico em seu seio, por exemplo: Partido Social Esprita, Partido Esprita Cristo, etc. As questes polticas decorrem dos prprios princpios do Espiritismo. A partir do momento em que se fala em reforma moral, em mudana de viso do mundo, em desapego dos bens materiais, prtica da caridade, etc. fala-se sobre poltica. Principalmente, quando se fala em transformao da sociedade, como aparece a todo momento na Codificao (particularmente no captulo final da Gnese), estamos falando de poltica. "Em que consiste a misso dos Espritos Encarnados? - Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso; em lhes melhorar as instituies, por meios diretos e materiais". (Questo n 573 de O Livro dos Espritos). De se entender, ento, que no pode o esprita alienar-se no seio da sociedade em que vive, com a desculpa de que Espiritismo e Poltica no tm nada que ver, pois preciso lembrar que a vida material e a vida espiritual so dimenses contnuas da prpria Vida.

O homem tem que progredir, e isolado ele no tem condies disso, j que seu progresso depende dos bens que lhes so oferecidos pela famlia, pela escola, pela religio e demais agncias sociais. Para o esprita, essa ao poltica deve ser sempre inspirada nos princpios expressos pelo aspecto filosfico do Espiritismo, que o levam a amar e, nesse caso, amar desejar o bem; logo, a exteriorizao poltica do Amor a expresso do querer bem e do agir para o bem de todos. A ao poltica dos bons um imperativo na hora atual. O Espiritismo apresenta conceitos claros e precisos para essa atuao. "A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo". (A Gnese). "O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pelas generalidades das questes que abrange, o Espiritismo mais apto do que qualquer outra doutrina a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que tambm para ele os tempos so chegados". (A Gnese). O Espiritismo trabalha com a educao. Esta a base da prpria Doutrina pois, para pratic-la, temos de nos educar. E a educao tem um contedo extremamente poltico, pois muda nossa forma de ver o mundo e de agir nele. Assim, cada vez mais importante que os centros espritas percebam a importncia de discutir os assuntos da realidade concreta. No estaremos fazendo poltica no aspecto partidrio, mas sim auxiliando na conscientizao dos espritas sobre como entender a sociedade e agir nela de uma forma crtica e consciente. Com uma viso crtica baseada nos princpios espritas. Qual o posicionamento de um esprita frente a questes como violncia, menores abandonados, educao, desemprego, racismo, discriminao social. O que podemos fazer em nosso mbito para combater esses problemas? No adianta querer ser esprita no plano espiritual. Podemos e devemos estudar a moral esprita em sua teoria. Mas no h como fugir: a sua aplicao prtica ser, quer queiramos ou no, na realidade concreta, enfrentando esses problemas do cotidiano. Segundo J. Herculano Pires, em O Centro Esprita, "O Espiritismo se liga a todos os campos das atividades humanas, no para entranhar-se neles, mas para ilumin-los com as luzes do Esprito. Servir o mundo atravs de Deus a sua funo e no servir a Deus atravs do mundo (...)." Por tudo isso, devemos entender que so fundamentais o Espiritismo e a Poltica para a construo de Uma Nova Sociedade.

A Lei de Adorao e a Poltica "Tem Deus preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira? - Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes". (Questo n 654 de O Livro dos Espritos). Para se fazer o bem e evitar o mal necessrio que o homem seja participante da sociedade em que vive, atravs de aes que preservem os prprios direitos naturais, como, tambm, dentro de suas possibilidades, defenda os direitos naturais do seu semelhante. A adorao a Deus, no conceito esprita, tem uma ao poltica dentro da sociedade, ou de forma mais ampla, no planeta em que se vive: fazer o bem e evitar o mal. Para fazer o bem e evitar o mal

necessrio procurar extinguir o orgulho, a inveja, o egosmo, a vaidade e a prepotncia, no s de si mesmo, como tambm das instituies e grupos sociais. Tal conceito de adorao a Deus leva no s reforma ntima, ou seja, auto-educao da pessoa, como reforma da sociedade em seus padres de egosmo e orgulho, em nome dos quais se justificam as desigualdades e as injustias. Conseqentemente, no conceito de adorao a Deus expresso pelo Espiritismo, h todo um comprometimento de participao na sociedade, reiteradamente manifestado pelos espritos a Allan Kardec. Assim, vemos claramente tal ligao: Deus, Homem e Sociedade na questo n 657 de O Livro dos Espritos. "Tm, perante Deus, algum mrito os que se consagram vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem e s em Deus pensam? - No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive toda uma vida pessoal e intil humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito". Da mesma forma, a atitude comodista e passiva, expressa pela omisso diante dos problemas humanos em estruturas sociais injustas e materialistas por Ele reprovada. Pois o comodista ainda que no pratique o mal, dele se aproveita. Portanto, o esprita para no ser omisso e assim indiretamente aproveitar-se do mal, deve se esforar para que o conceito esprita de adorao a Deus seja efetivamente aplicado na sociedade humana, de forma conveniente, oportuna e adequada, em consonncia com a prpria tica ou Moral Esprita.

A Lei do Trabalho e a Poltica "Por trabalho s se devem entender as ocupaes materiais? - No; o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho". (Questo n 675 de O Livro dos Espritos) A civilizao cria multiplicidades de trabalhos; nenhum deles, porm, poder servir como meio de explorao do homem com o objetivo do lucro, nem ferir sua dignidade como ser humano. Quando isso acontece, surge a pobreza e a marginalizao, evidenciando flagrante injustia social. A Doutrina Esprita denuncia, de forma veemente, tal situao. Esclarece que, todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha aos que lhe so subordinados, abusando da autoridade e transgredindo as leis de Deus. preciso que se reconhea a participao do homem atravs do trabalho na sociedade, criando o bem comum, aumentando o patrimnio da grande famlia humana. Por isso, dessa sociedade ele deve participar de maneira justa e criativa, jamais dela podendo ser marginalizado. A sociedade deve ser organizada de forma a que todos possam trabalhar e os que esto doentes ou impossibilitados ao labor recebam desta mesma sociedade os meios necessrios sua subsistncia de maneira justa e digna. No adianta dizer ao homem que ele tem o dever de trabalhar; preciso que a sociedade oferea-lhe a oportunidade do trabalho, o que nem sempre acontece. A maior preocupao deste final de milnio tem um nome: desemprego. Num mundo globalizado, cada vez mais dependente da economia e das variaes financeiras, o problema do desemprego est se tornando muito grave. O Espiritismo valoriza o trabalho como uma ao social e espiritual, pois o homem dele participa com seu corpo e esprito, no importando seja a atividade chamada manual ou intelectual. Portanto, nenhum homem, em boas condies fsicas e mentais, pode ser alijado do trabalho. Por isso, o desemprego no um problema que

ser resolvido por uma "lei histrica" ou "divina". Os homens que tem de resolv-lo. bom que os espritas reservem um pouco da sua preocupao para os debates que se travam no mundo a respeito do desemprego. Precisamos perceber que quando se trata desta questo, fala-se da evoluo do homem.

A Lei de Reproduo e a Poltica "Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia? Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu curso normal? - Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus". (Questo n 692 de O Livro dos Espritos). O homem em sua participao poltica, ou seja, em sua ao na sociedade, deve agir para o equilbrio da prpria espcie, como da vida que o circunvolve, pois tudo ele deve fazer para chegar perfeio e ele um instrumento do qual Deus tambm se serve. Em sua participao poltica na sociedade, o esprita no poder perder de vista o aspecto tico ou moral da questo. A reproduo no ser humano est ligada tutela do casamento, cujo surgimento representa um dos primeiros progressos da sociedade humana, pois estabelece a solidariedade fraterna. O esprita, de forma individual, e o Movimento Esprita, de maneira coletiva, precisam estar atentos defesa dos fundamentos morais que preservem a nobre e elevada instituio do casamento. A ao esprita de preservao dos laos de famlia no pode ficar limitada s quatro paredes do Centro Esprita, mas deve ser uma participao na sociedade. Para isso utilizar os meios e instrumentos lcitos e morais, associando-se a outras instituies e organizaes que tenham o mesmo objetivo. Assim poder se contrapor onda avassalante de sensualidade que varre os rgos de comunicao, como a televiso, a revista, o jornal, o cinema, o teatro e que mantm a mulher apenas como um objeto sexual, sob a aparncia de libertao.

A Lei de Conservao e a Poltica "O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? - Esse direito conseqente da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo". (Questo n 711 de O Livro dos Espritos). No entanto, nas organizaes sociais injustas a maioria dos homens impedida do uso dos bens da terra por aqueles que no s usam tais bens como, ainda, os dilapidam no gasto suprfluo. No respeitam o limite das necessidades que a Natureza traou. Todos os seres vivos possuem o instinto de conservao, qualquer que seja o grau de inteligncia, pois a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Por isso a Terra produz de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o . (Veja a Questo n 704 de O Livro dos Espritos). Esclarece o Espiritismo que para todos h um lugar ao sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu lugar e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao social, nem pelos efeitos da ambio e do egosmo. O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens. O Espiritismo no justifica aqueles que vivem da explorao do semelhante, que pretendem os benefcios da civilizao s para

si. Aponta-lhes a hipocrisia e a falsidade. O Homem no merece censura por desejar o seu bem-estar. natural esse desejo. Ele no condenvel, desde que no seja conseguido com o prejuzo do outro e no prejudique as foras fsicas ou morais. Todo ser humano tem direito ao bem-estar. Logo, est errada e injusta a sociedade em que apenas alguns gozam do bem-estar. Tambm no est certa para o Espiritismo a sociedade que elege padres de felicidade em termos de CONSUMIR (feliz quem tem dinheiro para comprar) e no de SER (desenvolvendo sua capacidade de conhecer e amar), pois apela somente para a satisfao dos impulsos ou instintos. O esprita deve, mesmo com sacrifcio, agir conscientemente para que, na sociedade humana, todos tenham o necessrio para o seu progresso. Sabendo que o uso dos bens da Terra um direito de todos os homens, conforme os postulados do Espiritismo, o esprita deve participar pelos meios lcitos que tenha ao seu dispor para que esse direito seja indistintamente aplicado.

A Lei de Destruio e a Poltica "Se a regenerao dos seres faz necessria a destruio, por que os cerca a Natureza de meios de preservao e conservao? - A fim de que a destruio no se d antes do tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e se reproduzir". (Questo n 729 de O Livro dos Espritos). Quando a destruio ultrapassa os limites que a necessidade e a segurana estabelecem, aparece o domnio da materialidade sobre a natureza espiritual. "Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus". (Questo n 735 de O Livro dos Espritos). H, pois, necessidade de o homem organizar a sociedade de forma a ser previdente, somando conhecimentos e experincias, encontrando a soluo dos males ao remover as causas. Para isso concorrem a cincia e a tcnica. No entanto, se flagelos como inundaes, epidemias, secas levam a dor e o sofrimento a grande parte das populaes, porque o egosmo, traduzido no privilgio de minorias, impede que recursos avanados da cincia e da tcnica sejam aplicados de forma a eliminar ou diminuir seus danosos e dolorosos efeitos. Para que haja harmonia numa sociedade humana imperioso que a justia se faa junto a cada um de seus componentes. Porm, a realidade, atualmente ainda no essa. Naes mais desenvolvidas econmica e tecnicamente procuram explorar as naes pobres. Agem de maneira a mant-las em permanente dependncia econmica, poltica e at mesmo militar. A destruio e a violncia no se manifestam somente de forma fsica e ostensiva; mais terrveis e perigosas elas so quando se manifestam de forma sutil e disfarada provocando o aniquilamento e a degradao do meio ambiente em que o homem vive. Todas as vezes que o esprita constatar a destruio da natureza em funo do lucro que os sistemas econmicos exigem, dever associar-se s vozes que clamam contra tal destruio. Para isso dar apoio e participao ao partido poltico, aos movimentos ecolgicos, s organizaes estudantis e outras que lutam contra a destruio desregrada. Diz a Constituio do Brasil no artigo 5: "LXXIII qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise anular ato lesivo do patrimnio pblico (...) ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural, ficando o autor, salvo comprovada m f, isento de custas judiciais e do nus da sucumbncia".

A Lei de Sociedade e a Poltica "A vida social est em a Natureza? - Certamente, Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao". (Questo n 766 de O Livro dos Espritos). A pessoa tem um compromisso com a sociedade em que vive. Nela deve participar, dando sua contribuio, de acordo com suas possibilidades intelectuais e sentimentais. O esprita, pelo conhecimento que tem da Doutrina Social Esprita, consubstanciada nas Leis Morais de O Livro dos Espritos, tem o dever de participar ativa e conscientemente na sociedade em que vive, agindo para que os princpios expressos em tais leis se efetivem na sociedade humana. Conseqentemente, a omisso e a ociosidade que venham a alimentar qualquer tipo de isolamento social, produziro sempre a inutilidade, o fanatismo ou o egosmo rotulado de pureza ou santidade. O homem tem necessidade de progredir, de desenvolver suas potencialidades e isso ele s pode fazer vivendo em sociedade e necessrio que a sociedade esteja estruturada a fim de que todos que a compem tenham tal possibilidade. O esprita deve estar atento, vista dos conceitos espritas sobre sexo, famlia, dignidade humana, para denunciar as aes e movimentos que subvertam os valores espirituais. Conclui-se, assim, que o homem no um ser independente. Pelo contrrio, ele depende de seus semelhantes ao mesmo tempo que impulsionado ao progresso; por isso impe-se-lhe a necessidade de aprender a amar o seu prximo e no explor-lo fsica, intelectual e sentimentalmente. Esse amor deve ser traduzido de forma concreta. No apenas dar esmola ao pobre e pedir-lhe pacincia, acolher o velho desamparado no asilo, agasalhar a criana rf ou abandonada, mas agir para que o AMAI-VOS UNS AOS OUTROS se efetive atravs do direito que todo ser humano tem de possuir o necessrio: alimentao, vesturio, casa, sade, trabalho, lazer e desenvolvimento espiritual.

A Lei do Progresso e a Poltica "A fora para progredir, haure-a o homem em si mesmo, ou o progresso apenas fruto de um ensinamento? - O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social". (Questo n 779 de O Livro dos Espritos). O progresso da prpria condio humana, por isso o homem no pode opor-se-lhe. A ignorncia e a maldade e at mesmo leis injustas, podem retardar seu desenvolvimento, mas no anul-lo. Segundo o Espiritismo, as revolues morais, como as revolues sociais infiltram-se nas idias pouco a pouco. Elas como que germinam durante longo tempo e subitamente irrompem desmoronando instituies, leis e costumes do passado. As revolues morais e sociais so condies para a realizao do progresso. So idias novas, conceitos novos que se chocam com os existentes, os quais j no mais satisfazem as necessidades e aspiraes. (Veja questo n 783 de O Livro dos Espritos). Encontramos no comentrio de Allan Kardec Questo n 789 de O Livro dos Espritos, esclarecimento de grande valia sociolgica: "A humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do impulso; vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns anos, fazem-

na adiantar-se de muitos sculos". Compreende-se, por tudo isso, a importncia da participao dos espritas na sociedade, de uma forma esclarecida e consciente. O esprita precisa conhecer os conceitos e fundamentos da Doutrina Esprita para, com os meios que lhe sejam possveis, coloc-los na organizao social em que vive. Para o aprimoramento da sociedade deve-se trabalhar a fim de aumentar o nmero das pessoas esclarecidas, justas e amorosas de maneira a que suas aes preponderem sobre a dos maus. Da a reforma ntima no ser condio para isolamento ou alienao, mas compromisso de unio com os outros que tm o mesmo ideal de amor e justia, agindo deliberada e responsavelmente a benefcio de todos. O Espiritismo tem sua contribuio para dar, pois basta analisar seus princpios filosficos para ver que ele prope o que a humanidade deseja: o reino da justia, obstando os abusos que impedem o progresso e a moralizao das massas. Como vemos, a proposio esprita da Lei do Progresso um intenso e profundo desafio aos espritas para que trabalhem pelo progresso intelectual e moral da humanidade. Com tal objetivo devem agir sobre a sociedade humana a fim de que haja hbitos espiritualizados, desenvolvimento da inteligncia, da liberdade, elaborao de leis justas a benefcio de todos, amparo ao fraco para que ele no seja explorado pelo forte, respeito s crenas e opinies, direito ao necessrio a todos (bem comum). Como fazer isso? Agindo no s no Movimento Esprita como, tambm, de conformidade com a vocao e aptido de cada um, nas organizaes e movimentos que, baseados em tais valores, procuram estruturar e organizar a sociedade. A Lei de Igualdade e a Poltica. " lei da natureza a desigualdade das condies sociais? - No; obra do homem e no de Deus". (Questo n 806 de O Livro dos Espritos). Conseqentemente, o esprita no deve compactuar com toda situao que promova a desigualdade entre os homens: a riqueza e a pobreza, o luxo e a misria, o elitismo intelectual e a ignorncia. Deve lutar contra o egosmo e o orgulho, identificando os mltiplos disfarces com que eles se apresentam. Apoiar os movimentos que objetivem a igualdade dos direitos humanos, reconhecendo apenas como vlida a desigualdade pelo merecimento decorrente do grau de aprimoramento intelectual e espiritual. O Espiritismo brada veementemente contra a injustia social, demonstrando a necessidade de se agir por um mundo de Amor e Justia. Para a Doutrina Esprita, a desigualdade das riquezas pode se originar na desigualdade das faculdades, como tambm pode ser fruto da velhacaria e do roubo. Considerando a diversidade das faculdades intelectuais e os caracteres, no possvel a igualdade absoluta das riquezas, no entanto, isso no impedimento igualdade de bem-estar. Logo, importante que cada ser humano tenha as condies mnimas para desenvolver suas potencialidades. Isto no ser possvel enquanto grande parte das pessoas estiver submetida opresso, explorao, injustia dos que desejam manter ou possuir a riqueza o mais depressa possvel. A riqueza, sob o aspecto tico ou moral, jamais dever originar, manter ou estimular a explorao do homem pelo homem. Diz o Espiritismo: "Os homens se entendero quando praticarem a lei da justia". E isso ser possvel quando os direitos humanos forem devidamente respeitados pelas sociedades polticas em que o homem vive. Portanto, a justia deve exercer sua tutela a fim de que cada um tenha o que seu de direito. No se pode, desta forma, justificar com os conceitos espritas a misria como sendo apenas prova ou expiao de espritos que foram ricos e poderosos no passado. A prpria evidncia sociolgica demonstra o absurdo de tal generalizao. O orgulho e o egosmo de homens e instituies que tm ditado a misria e a pobreza sobre a face da terra. A misria sempre foi muito maior do que a riqueza, em todos os tempos vividos pela humanidade, at a presente poca. Os ricos tm sido minoria e os pobres maioria, numa grande desproporo. Isso no permite pensar logicamente numa inverso to simplista como querem alguns: "O pobre de hoje o rico de ontem" . Trata-se de uma

acomodao injusta diante de uma sociedade dirigida, ainda, pelo egosmo e pelo orgulho. Acomodao que deturpa o sentido da reencarnao, conforme o conceito que lhe dado pelo Espiritismo.

A Lei de Liberdade e a Poltica "Em que condies poderia o homem gozar de absoluta liberdade? - Nas do eremita no deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumprem respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta". (Questo n 826 de O Livro dos Espritos). Para o Espiritismo, o homem no goza de absoluta liberdade quando vivendo em sociedade, porque uns precisam dos outros. A liberdade depende da fraternidade e da igualdade. Onde houver uma convivncia fraterna, exteriorizada em amor e respeito, acatando-se o direito do prximo, haver a prtica da justia e conseqentemente existir liberdade. O egosmo que tudo quer para si, e o orgulho, a expressar o desejo de domnio, so inimigos da liberdade. Allan Kardec comenta: "A liberdade pressupe confiana mtua. Ora, no pode haver confiana entre pessoas dominadas pelo sentimento exclusivista da personalidade. No podendo cada uma satisfazer-se a si prpria seno custa de outrem, todas estaro constantemente em guarda umas com as outras. Sempre receosas de perderem o que chamam seus direitos, a dominao constitui a condio mesma da existncia de todas pelo que armaro continuamente ciladas liberdade e a coarctaro quanto puderem". (In Obras Pstumas, Captulo Liberdade, Igualdade e Fraternidade). O esprita deve combater o orgulho e o egosmo em si mesmo e na sociedade em que vive. A liberdade no se confunde com a devassido que solta as rdeas dos instintos. A liberdade de conscincia uma caracterstica da civilizao em seu mais avanado estgio de progresso. Todavia, evidente que uma sociedade para manter o equilbrio, a harmonia e o bem-estar precisa estabelecer normas, leis e regulamentos portadores de sanes. A ttulo de respeitar a liberdade de conscincia no vai-se admitir a propagao de idias e doutrinas prejudiciais sociedade. Nada se lhes deve opor atravs da violncia e da fora, mas atravs dos princpios do direito. Para o Espiritismo, os meios fazem parte dos fins; no se pode pretender o amor, a justia, a liberdade, agindo por meios violentos, odiosos, injustos e coativos. Esse conceito de liberdade deve levar o esprita ao para implantar o bem na sociedade em que vive para que o mal gradativamente desaparea. Para isso preciso atuar conscientemente, com amor e determinao.

A Lei de Justia, Amor e Caridade e a Poltica "Como se pode definir a justia? - A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais". (Questo n 875 de O Livro dos Espritos). Para o Espiritismo, justia : cada um respeitar os direitos dos demais. Tambm para ele, duas coisas determinam tais direitos: A lei humana e a lei natural. Esclarece, no entanto, que as leis humanas so formuladas de conformidade com os costumes e caracteres de uma determinada poca e sociedade, por isso so mutveis. Essas leis regulam algumas relaes sociais, ao passo que a lei natural rege at mesmo o que ocorre no foro da conscincia de cada um. Dentre os direitos de que o ser humano dispe destaca o Espiritismo que o primeiro de todos o direito de viver. Isto est fundamentado na resposta Questo n 880 de O

Livro dos Espritos: "Por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu semelhante, nem fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal". Compreende-se que as afirmaes "atentar contra a vida" e "comprometer-lhe a existncia" so muito amplas, envolvendo tudo aquilo que seja prejudicial vida humana fsica e espiritual. Toda ao que atente contra a vida no deve ser praticada pelo esprita, bem como a esse tipo de ao ele dever se opor, onde observe sua manifestao. O Espiritismo nos diz que o amor e a caridade completam a lei de justia, pois quando amamos o prximo desejamos fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel, da mesma forma como gostaramos que nos fosse feito. Sob tal enfoque, afirmou Jesus: "Amai-vos uns aos outros". Segundo Jesus, a caridade no se restringe esmola, ela abrange todo o relacionamento humano. de se ver a amplitude que, assim, assume a caridade, impondo para seu aparecimento o exerccio da lei de justia. Depreende-se, pois, que sem justia no h caridade. Na Questo n 888 de O Livro dos Espritos encontramos: "Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na Lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa vontade de alguns". Ressalta, assim, aos espritas, a imperiosidade de trabalhar para que a sociedade se baseie, cada vez mais na lei de Deus e na justia, a fim de que o direito vida, dignidade e ao respeito humano seja reconhecido a todos indistintamente. indispensvel que, embasados nos princpios espritas, trabalhe-se para remover as causas geradoras da misria, da ignorncia e dos vcios. A Renovao do Ser humano e da poltica "Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? - Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos!". (Questo n 909 de O Livro dos Espritos). O egosmo expressando-se atravs de uma pessoa, ou de grupos de pessoas, o sentimento centralizador do interesse prprio em detrimento dos outros. Preocupado com seu enquistamento no ser humano, perquiriu Allan Kardec: "Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirplo no corao humano. Chegar-se- a consegui-lo? - medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao". (Questo n 914 de O Livro dos Espritos). A orientao no sentido de que a compreenso da vida espiritual liberta o homem da escravizao s coisas materiais, isto , elas deixam de ser um fim em si mesmas para se tornarem instrumentos do seu progresso espiritual. Por outro lado denunciam claramente a necessidade de se transformarem as instituies humanas que geram, motivam e estimulam o egosmo. O procedimento adequado a se intentar essa transformao a educao no sentido amplo, ou seja, a conscientizao e prtica individual e coletiva dos princpios da justia, da igualdade, da liberdade, do amor e da caridade. imperioso, pois, que se combata o egosmo, indo s causas que o geram no homem e nas instituies. Nessa linha de raciocnio, comenta Allan Kardec: "Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fazer que a humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal real, que se alastra por todo mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Cumpre pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica". (Comentrio Questo n 917 de O Livro dos Espritos). evidente que nesse combate torna-se imperiosa a anlise das "chagas da sociedade", ou seja, de rgos, de instituies, organizaes, sistemas econmicos e polticos que entretecem e excitam o egosmo de

forma individual ou coletiva. Mais uma vez fica claro que o aprimoramento do ser humano no pode ser feito apenas com a auto-educao como processo de isolamento e no participao consciente dentro da sociedade.

A Poltica e a Ao Social Esprita "Por que, no mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons? - Por fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro". (Questo n 932 de O Livro dos Espritos). Por todos os conceitos e princpios contidos em O Livro dos Espritos, at aqui analisados, observamos quanto essas idias regeneradoras tocam a sociedade humana em sua estrutura, organizao e funcionamento. Conceitos que em todas as circunstncias e situaes concretizam a aplicao da verdade, da justia e do amor. H, pois, uma inequvoca contribuio Poltica, sob o aspecto filosfico que o Espiritismo oferece sociedade humana, a fim de que ela se estruture, organize e funcione em termos de verdade, justia e amor. Disseram os Espritos: "Quando bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as crenas, o Espiritismo transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais". (Questo n 917 de O Livro dos Espritos). Preocupado com a possvel felicidade humana, Allan Kardec questionou: "A felicidade terrestre relativa posio de cada um. O que basta para a felicidade de um, constitui a desgraa de outro. Haver, contudo, alguma soma de felicidade comum a todos os homens? A resposta dada pelos Espritos, em sua primorosa sntese, encerra no s lcido esclarecimento, como um grande desafio efetiva participao dos espritas para promoo da felicidade, ao afirmarem: "Com relao vida material a posse do necessrio. Com relao vida moral, a conscincia tranquila e a f no futuro". (Questo n 922 de O Livro dos Espritos). Ampliando esclarecimentos na Questo n 927 da mesma obra, aditaram: "Verdadeiramente infeliz o homem s o quando sofre da falta do necessrio vida e sade do corpo". de se entender, ento, que o esprita tem uma ao social, pois deve estar atento prtica da justia e do amor a fim de que todos tenham a posse do necessrio e a sade do corpo, o que necessariamente implica em propugnar para que todos tenham alimentao adequada, vesturio, habitao, educao, assistncia mdica, educao sanitria e at mesmo lazer. Advertiram os Espritos na Questo n 930 do livro em estudo: "Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer de fome". Adita Allan Kardec: "Com uma organizao social criteriosa e previdente, ao homem s por sua culpa pode faltar o necessrio. Porm, suas prprias faltas so freqentemente resultado do meio onde se acha colocado. Quando praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade e ele prprio tambm ser melhor". Portanto, o esprita tem que participar e influenciar na sociedade em que vive, procurando levar s instituies que a estruturam os valores e normas do Espiritismo. Isso uma participao poltica. No pode preocupar-se apenas com a reforma ntima, isolando-se em um "osis de indiferentismo" pela sociedade em que vive. verdade que essa ao poltica conflitar com os interesses dos egostas e orgulhosos, individualmente ou em grupos. O Esprito Lzaro, no Captulo IX, item 8, de O Evangelho Segundo o Espiritismo nos alerta que "Cada poca , assim, marcada pelo cunho da virtude ou do vcio que a devem salvar ou perder. A virtude da vossa gerao a atividade intelectual, seu vcio a indiferena moral". Assim, essa ao poltica deve objetivar o bem comum. Aqueles que pretendem o bem no podem se omitir e essa participao liga-se profundamente com a caridade, pois amar querer o

bem. Destarte, a expresso poltica do amor querer fazer o bem para todos. A participao do esprita, inclusive do jovem, no processo poltico, social, cultural e econmico deve ser consciente e responsvel, tendo como diretriz os princpios e normas contidas em O Livro dos Espritos. Participao Poltica do Esprita. "... Sirva de base s instituies sociais, s relaes legais de povo a povo e de homem a homem o princpio da caridade e da fraternidade e cada um pensar menos na sua pessoa, assim veja que outros nela pensaram. Todos experimentaro a influncia moralizadora do exemplo e do contato". (Questo n 917 de O Livro dos Espritos).

COMO O ESPRITA NO DEVE ATUAR NA POLTICA: Levar a poltica partidria para dentro do Centro, das Entidades ou do Movimento Esprita; Utilizar-se de mdiuns e dirigentes espritas para apoiar polticos partidrios a cargos eletivos aos Poderes Executivo e Legislativo; Catar votos para polticos que, s vezes, do alguma "verbinha" para asilos, creches e hospitais, mas cuja conduta poltica no se afina com os princpios ticos ou morais do Espiritismo; Apoiar polticos que se dizem espritas ou cristos, mas aprovam as injustias, as barganhas, a "politicagem" (usar a poltica partidria para interesses egosticos pessoais ou de grupos a que se ligam); Participar da poltica partidria apenas por interesse pessoal, para melhorar a sua vida e de sua famlia, divorciado em sua militncia poltico-partidria dos princpios e normas da Filosofia Esprita.

COMO O ESPRITA DEVE ATUAR NA POLTICA: O esprita pode e deve estudar e reflexionar sobre os princpios poltico-filosficoespritas no Centro Esprita, pois eles esto contidos em O Livro dos Espritos, Parte Terceira, Das Leis Morais; Atravs da anlise, do estudo e da reflexo das normas e princpios acima referidos, o esprita deve identificar o egosmo, o orgulho e a injustia nas instituies humanas, denunciando-as e agindo para que elas desapaream da sociedade humana; Confrontar os fundamentos morais e objetivos do Espiritismo com os fundamentos morais e objetivos dos partidos polticos, verificando de forma coerente qual ou quais deve apoiar e at mesmo participar como membro atuante, se tiver vocao para tal, sabendo, no entanto, da responsabilidade que assume nesse campo, j que sua militncia deve sempre estar voltada para o interesse do ser humano, em seus aspectos social e espiritual. Para isso, sua ao poltica dever estar em harmonia com os valores ticos (morais) do Espiritismo que, em ltima anlise, so fundamentalmente os mesmos do

Cristianismo; Participar de organizaes e movimentos que propugnem pela Justia, pelo Amor, pelo progresso intelectual, moral e fsico das pessoas. Exemplos: clubes de servios, sindicatos, associaes de classes, diretrios acadmicos, movimentos de respeito e defesa dos direitos humanos, etc.; Fazer do voto um elevado testemunho de amor ao prximo; Considerando que a sociedade humana dirigida por polticos que saem das agremiaes partidrias e suas influncias podem ajudar ou atrasar a evoluo intelecto-moral da humanidade, o voto, realmente, uma forma de exprimir o amor ao prximo e coletividade; Deve, pois, analisar se a conduta do candidato poltico-partidrio tem maior ou menor relao com os princpios morais e polticos (aspecto filosfico) do Espiritismo; Participar conscientemente da ao poltica na sociedade, sem relegar o estudo e a reflexo do Espiritismo a plano secundrio. Pelo contrrio, o estudo e a reflexo dos temas espritas devero lev-lo a permanente participao, objetivando a aplicao concreta do Amor e da Justia ao ser humano, seja individual ou coletivamente.

REFLEXO FINAL "E quem governa seja como quem serve". Jesus - (Lucas, 22:26) O advento da Nova Era passar, inevitavelmente, pela renovao poltica. Nada muda se os polticos no mudarem. "A fora das coisas possibilita a mudana, mas no construir uma sociedade mais justa, mais livre, mais feliz, sem que cada famlia, cada grupo, cada cidade, cada nao elabore seu projeto, organize sua ao para chegar a essa sociedade melhor". (Questes n 860 e 1019 de O Livro dos Espritos). Cristo ensinou a pacincia e a tolerncia, mas nunca determinou que seus discpulos estabelecessem acordo, tcito ou explcito, com os erros que infelicitam o mundo. Em face dessa deciso foi cruz e legou o ltimo testemunho de no-violncia, mas tambm de no-acomodao com as trevas em que se compraz a maioria das criaturas. Para o aprimoramento da sociedade deve-se trabalhar a fim de aumentar o nmero de pessoas esclarecidas, justas e amorosas de maneira que suas aes preponderem sobre a dos maus. Como diz J. Herculano Pires (O Reino. So Paulo: Editora Edicel, p.137) "O chamado de uma nova ordem social est clamando no corao do mundo. E o mundo no pode deixar de atend-lo, porque um imperativo do progresso terreno, uma lei maior do que as leis transitrias dos homens, a expresso da prpria vontade de Deus". No poderemos esquecer, tambm, a preocupao de Deolindo Amorim (O Espiritismo e os Problemas Humanos. So Paulo. Editora USE, 2 edio, p.34) com o esprita e a sociedade: "Para os espritas, finalmente, o Cristianismo no aptico. Se, na realidade, o cristo ficasse apenas na f, rezando e contemplando o mundo grande distncia, sem participar do trabalho de transformao do homem e da sociedade, jamais a palavra do Cristo teria a influncia pondervel. O verdadeiro cristo, o que tem o Evangelho dentro de si, e no apenas o que repete versculos e sentenas, no pode cruzar os braos dentro de um mundo arruinado e poludo pelos vcios, pela imoralidade e pelo egosmo". Alterar essa estrutura social que fomenta o egosmo em todos os grupos sociais providncia urgente. (Questo n 573 de O Livro dos Espritos). Precisamos aproveitar a fora das

coisas, que est criando possibilidades de mudanas. Isso s pode ser feito, como diz o Codificador, combatendo todas essas causas, seno ao mesmo tempo, pelo menos por parte. Notemos a palavra por parte e no uma de cada vez. Ao interferirmos em um sistema, diz-nos a teoria que no podemos interferir para mudar, sem agir em uma famlia de coisas. Atuar em uma coisa de cada vez incuo, pois o prprio sistema se defender eliminando o que o ameaa. No entanto, o caminho parece ser colocar novos princpios em prtica nas famlias, instituies, escolas, igrejas, em todos os grupos sociais, de forma que muitos movimentos sociais comecem a demonstrar a viabilidade de novas solues. (Questes ns 791 a 793 e 797 de O Livro dos Espritos). A polmica idia de que o Brasil est destinado a cumprir o papel de "Corao do Mundo e Ptria do Evangelho" sempre foi acompanhada de reflexes muito entusiastas. Se ele realmente tem uma misso histrica a realizar, ento preciso comear a pensar o Brasil de um ponto de vista mais realista. S assim poderemos cumpri-la. O Evangelho apresenta a mais elevada frmula de vida poltico-administrativa aos povos da terra. Os ideais democrticos do mundo no derivam seno do prprio ensinamento de Jesus, nesse particular, acima da compreenso vulgar das criaturas. A magna questo encontrar o elemento humano disposto execuo do sublime princpio. Quase todos os homens se atiram conquista dos postos de autoridade e evidncia, mas geralmente se encontram excessivamente interessados com as suas prprias vantagens no imediatismo do mundo O grande desafio do esprita consciente participar ativamente desse movimento de transformao social, alicerado no conhecimento das Leis Morais contidas em O Livro dos Espritos, buscando: - Politizar-se para escolher melhor; - Esclarecer amigos e familiares sobre o voto consciente; - Participar de grupos de ao comunitria, alm do centro esprita; - Votar com amor, para eleger os mais moralizados.

Preponderar sobre os maus, como j vimos, apenas uma questo de vontade. Foi a esta concluso que chegou Martin Luther King (Os Grandes Lderes Nova Cultural), ao afirmar: "No h nada mais trgico neste mundo do que saber o que certo e no fazlo. No posso ficar no meio de todas essas maldades sem tomar uma atitude." Toda a estrutura da Doutrina Social Esprita est calcada na Codificao e esta deve ser a base para a construo de Uma Nova Sociedade. Assim, a implantao da Poltica da Fraternidade deve ser para todo esprita consciente UM IDEAL A SER ATINGIDO. Ensaio elaborado a partir de transcries do Livro O Espiritismo e a Poltica para a Nova Sociedade Aylton Paiva Lins. Casa dos Espritas.

Outras obras consultadas: Rumos para Uma Nova Sociedade O Espiritismo e as Cincias Sociais Autores Diversos - So Paulo. Edies USE. Estudos de Filosofia Social Esprita Ney Lobo

FEB Alma e Luz Francisco Cndido Xavier/Emmanuel Instituto de Difuso Esprita. Jornal Opinio E. de Maio de 1997 Especial Eduardo Fernandes. O Livro dos Espritos Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec. A Gnese Allan Kardec. Obras Pstumas Allan Kardec. O Reino J. H. Pires/Irmo Saulo So Paulo. Editora Edicel. O Espiritismo e Os Problemas Humanos D. Amorim & H. C.Miranda So Paulo: Editora USE. Caminho, Verdade e Vida Francisco Cndido Xavier/Emmanuel FEB. Os Grandes Lderes Martin Luther King - Nova Cultural. Como No Ser Enganado nas Eleies Gilberto Dimenstein Editora tica. Elementos da Engenharia Social Dcio Silva Barros Editora do Escritor SP. *** Pergunta: Ser suficiente no se fazer o mal, para ser agradvel a Deus e assegurar uma situao futura? Resposta dos Espritos: No: preciso fazer o bem, no limite das prprias foras, pois cada um responder por todo o mal que tiver ocorrido por causa do bem que deixou de fazer. Questo 642 e resposta dos espritos in O Livro dos Espritos. Obra codificada por Allan Kardec .

... Marcelo e Mnica Berezutchi > O que os Orixs reservaram para ns? Artigos

O que os Orixs reservaram para ns? Lembro-me como se fosse hoje: Cheguei atrasado no terreiro e o silncio imperava no local.

No incio no entendi o que acontecia, a assistncia quieta e ao lado direito um pequeno grupo se reunia volta de uma pessoa que pedia para ns uma licena para executarmos nossos trabalhos religiosos. Que raios de licena era essa? Licena ns j pedamos para os Orixs no incio de cada trabalho, no entendamos mais nada. Se a Constituio garante a liberdade de culto e de crena, ns estvamos no nosso direito. Nos sentimos vilipendiados, usurpados e l no fundo nos sentimos esmagados pelo preconceito, no o preconceito que aparece, mas o pior preconceito que existe, o preconceito silencioso. Comeou nesse dia nossa luta. Luta contra um preconceito e uma ignorncia sem tamanho, uma guerra silenciosa que vence aquele que no desiste, pois nessa guerra sempre algum acaba perdendo e geralmente nesse caso somos ns UMBANDISTAS que perdemos, perdemos nosso direto de expressar nossa religiosidade, nossa individualidade e s no perdemos a dignidade, porque s vezes a nica coisa que nos resta. Infelizmente, na nossa religio, a unio ainda um artigo de luxo, pois so poucas pessoas que pensam em um bem maior para a nossa religio. A maioria s quer o poder e na hora de ajudar aqueles que precisam, simplesmente os afundam mais. Sei, irmos, que essas palavras so duras, mas a nossa realidade atual. Nosso caminho no foi fcil, nosso primeiro contato com a prefeitura serviu apenas para ganhar uma multa. O fiscal apareceu no primeiro dia nos intimou a ir a Prefeitura Municipal de So Paulo PMSP, sem intimao, e ns, como queramos fazer tudo correto, queramos legalizar nossa situao, fomos de boa vontade. Detalhe: nessa poca o terreiro era na minha casa e sendo assim eu no precisava ir a PMSP, pois no devia nada a ningum, mas onde estava a alma caridosa para explicar isso? Chegamos prefeitura preenchemos uma ficha que serviu apenas para lavrar a multa, nossa primeira de muitas... Foi difcil, mas conseguimos entender e superar essa fase e a PMSP nos esqueceu por um perodo, mas a ferida estava aberta, o que mais me doa era o fato de que ns como muito de vocs pagamos nossos impostos em dia e ningum da PMSP nos explicava como deveramos tirar a bendita licena de funcionamento, no existia uma central de esclarecimento.

Graas ao preconceito de algumas pessoas, depois da prefeitura foi a vez da delegacia, mas ns fomos a delegacia para reclamar do preconceito. Isso mesmo: estvamos sofrendo por intolerncia religiosa. Fui aconselhado por amigos a procurar a delegacia do bairro, j que nessa poca ainda no existia a delegacia de intolerncia religiosa. Como estvamos sofrendo com o preconceito tomamos coragem nos vestimos de branco e fomos l. A sorte que fui com um advogado: quase ficamos presos. Fomos reclamar de preconceito de uma pessoa contra nossa religio e o delegado era da mesma religio que o meu perseguidor... Oh, azar!! Bem, depois de muita polmica, o delegado nos garantiu que no era caso de Boletim de Ocorrncia e que iria chamar a pessoa para esclarecimentos. Coincidncia ou no, depois desses esclarecimentos nosso terreiro foi denunciado em todos rgos pblicos da regio. Ns fomos ao Disk-Psiu, ao Tribunal de Pequenas Causas, por onde vocs imaginarem, ns passamos, cada dia era uma nova emoo. Pelos idos de 1999, o terreiro cresceu e resolvemos sair da nossa casa. ramos felizes e no sabamos. Alugamos um local maior, pois queramos receber mais pessoas e ajudar mais irmos necessitados; nessa poca, j distribuamos cesta bsica a algumas famlias. Parece brincadeira, inauguramos numa sexta-feira e era s alegria; mais uma conquista, pois para ns umbandistas tudo difcil. Eu no sou pedreiro, nem meus mdiuns so, mas ns reformamos e pintamos que uma beleza. Na segunda-feira o fiscal da PMSP j estava na minha porta com um histrico de setenta denuncias annimas de baguna, algazarra, etc. Nesse momento, ns ainda no tnhamos entendido o que os Orixs estavam reservando para ns: j estava achando que na encarnao passada ns tnhamos sido um bando de cafajestes, para no dizer outros nomes. Sentimos que o cho estava se abrindo e nos consumindo aos poucos; mas nesses momentos difceis que somos provados e se mantivermos nossa F sempre aparece algum para nos ajudar. Graas a um mdium que tinha bons contatos, conseguimos um bom advogado que nos ajudou a manter a casa aberta, pois no cabe denuncia annima para nossa situao.

Denuncia annima deve ser feita para crimes hediondos, no para barulho, algazarra etc. Bom, mas das multas ns no escapamos, pois a cada visita do fiscal uma multa vinha de brinde. Essas situaes acabaram nos impulsionado a conhecer a legislao e nos preparar para o que estava por vir. Conhecemos a lei dos 250 metros, aprendemos a fazer estatutos a abrir empresas etc. Mais algum tempo se passou e descobrimos que o estatuto registrado serve para abrir uma empresa, abrir conta em banco, mas no serve para manter nosso terreiro aberto. isso mesmo: somente o estatuto no nos d o direito de exercer nossa religiosidade, pois apesar da Constituio garantir nosso direito, ns estamos sujeitos s leis municipais que nos obrigam a ter a tal licena de funcionamento ou alvar de funcionamento. Detalhe: quem tem terreiro em casa, no precisa de nada disso, pois voc est na sua casa, e apenas precisa se preocupar com o barulho. Gente, se botequim precisa ter licena de funcionamento, por que ns no precisaramos? No uma coisa lgica? Todo comrcio ou local aberto ao pblico precisa ter a licena da prefeitura para funcionar. Bem, meio que aos trancos e barrancos em janeiro de 2006 demos entrada na papelada para a tal licena na prefeitura, digo aos trancos e barrancos, pois no existe um documento ou qualquer esclarecimento por parte da prefeitura de como dar entrada nessa papelada. Nesse momento comea o desespero e o desamparo, entrega o documento, espera 30 dias, entrega outro, espera mais 30 dias, passam 6 meses e a Prefeitura indeferiu o pedido. L vamos ns de novo, comea todo o processo do zero, tira xerox disso, cpia daquilo, e nesse jogo de gato e rato, ns perdemos um prazo da entrega de um documento e quando achvamos que nada podia ficar pior, em 25 de maio de 2007 s 18h00, nosso terreiro foi fechado e lacrado. Foi uma festa! Nunca vimos tanta gente. Vieram 4 fiscais e o subprefeito, at tiraram fotos da lacrao. Nesse dia me senti importante, pois alm de ter o terreiro lacrado ainda recebemos 3 pesadas multas. Esse dia era uma sexta-feira cujos trabalhos seriam as 20h00 e todos os mdiuns mais a assistncia ficaram de fora impedidos de entrar em nossa casa para rezar, o duro foi no

chorar nesse momento e manter a calma, pois a situao era muito complicada. Fomos para casa arrasados, essa era uma situao que nem em nos nossos piores pesadelos podamos imaginar. Como sempre, na adversidade que se cresce e sem perder a esperana, conseguimos apoio de mais duas pessoas maravilhosas e aps longos trs meses conseguimos abrir o terreiro usando a fora da Lei a nosso favor e novamente iniciamos o processo de legalizao do terreiro, mas nada ainda estava resolvido, no precisamos dizer que na PMSP o Templo da Luz Dourada muito conhecido, pois nosso processo j estava completando anos de existncia. Depois de entregar todos os documentos o processo no evolua, cada dia o processo estava com um fiscal diferente e nunca tnhamos nada conclusivo, ningum falava se faltava algo e tampouco liberava a licena. importante salientar que ns nunca desistimos, claro que existem momentos que a situao muito difcil e at desanimamos um pouco, pois afinal de contas somos seres humanos, mas novamente os Orixs intercederam por ns. Nesse momento, ns j desconfivamos quais eram as intenes deles para conosco, e atravs de duas pessoas maravilhosas que inclusive no so Umbandistas, mas so seres humanos preocupados com a justia, conseguimos que a Lei fosse cumprida, pois ns no estvamos pedindo nada demais: Entregamos todos os documentos exigidos e apenas queramos a nossa licena, que era um direito nosso j que havamos cumprido com todas as determinaes da PMSP. Podia ter sido diferente e mais fcil, mas infelizmente o ser humano complicado e se deixa levar muitas vezes por valores duvidosos. Ento com muita satisfao, ns gostaramos de comunicar que o Templo da Luz Dourada, desde o dia 17 de Setembro de 2008 e aps 10 anos de muita luta est devidamente legalizado na PMSP. No sei se somos os primeiros, mas sei que so poucos os terreiros legalizados, e estamos legalizados como organizao religiosa e na Licena de Funcionamento est escrito em letras maisculas: Salo de Culto (Inclusive Terreiro) TERREIRO DE UMBANDA. Gente, isso no tem preo! Somente essa frase na licena valeu todos os 10 anos de angstia e sofrimento. O mais importante que abrimos um precedente e se ns conseguimos, voc tambm pode conseguir e no final seremos muitos e poderemos trabalhar em paz sem ficar imaginando que batero na nossa porta no dia de trabalho. No vamos citar nomes para no sermos injustos, mas gostaramos de agradecer a todas as pessoas que nos ajudaram nesse processo, que no foram poucas, mas com certeza

foram direcionadas pelos nossos queridos e amados Orixs. O que os Orixs reservaram para ns? Eles reservaram o conhecimento, pois hoje, graas a eles, sabemos o caminho a ser seguido para a obteno da legalizao do nosso espao. Oxal abenoe a todos. Pai Marcelo Berezutchi Me Monica Berezutchi Federao Umbandista Luz Dourada Tel.:(11) 2302-4087 monica@luzdourada.org.br www.luzdourada.org.br Av Vila Ema 3593, paralela Av. Anhaiamello altura do 5300 Monica Berezutchi Ministra os cursos: Portal de Luz do Pai Obaluay Doutrina e Cultura Umbandista Desenvolvimento Medinico Teologia de Umbanda

... Alexandre Cumino > Umbanda : Matriz Religiosa Brasileira Artigos

Dia 13 de Novembro de 2008 publiquei o texto UMBANDA: MATRIZ RELIGIOSA BRASILEIRA, no Jornal de Umbanda Sagrada, e por incrvel que parea at esta data no encontrei nenhuma publicao umbandista que aborda-se o tema. Tambm no recebi, at a data citada, nenhum e-mail que se refere desta forma Umbanda, ou seja nenhum documento chegou minhas mos que apresenta-se outro irmo umbandista abordando ou defendendo esta questo impar para a religio de Umbanda. Afinal o uso do termo Matriz Religiosa Brasileira novo e faz parte do contexto de Sociologia da Religio, mais precisamente um termo cunhado pelo socilogo Jos Bittencourt Filho, que aparece como tese no livro Matriz Religiosa Brasileira, Ed. Vozes, 2003. Por ser um estudo especifico da rea de Sociologia da Religio ou de Cincias da Religio compreensivo que poucos tivessem tido acesso ao mesmo, afinal sempre que se fala de Umbanda costuma-se defini-la como religio de Matriz Afro-Brasileira, um termo que se aplica corretamente ao Candombl. Por ter uma raiz afro que se costuma colocar a Umbanda entre as religies de Matriz Afro-Brasileiras, mas a Umbanda no tem tambm uma raiz indgena e outra europia

(na influencia catlica e kardecista)? Ento tambm seria de Matriz Indgena e Europia? Segundo BITTENCOURT, citando a fonte correta, existe uma Matriz Brasileira no que diz respeito cultura brasileira que , esta sim, formada pelas diversas culturas que aqui chegaram com a colonizao e a Matriz Religiosa Brasileira est inserida dentro da Matriz Cultural Brasileira. Esta uma abordagem nova, digna e muito importante para quem segue uma religio brasileira, pois partindo deste ponto que alcanaremos um entendimento maior do que tambm chamado de caldo cultural brasileiro. A Matriz Religiosa Brasileira, ao contrrio do que pode parecer no um simples sincretismo do branco-negro-indio, ela se formou de forma tardia pois alm destas trs culturas seu ultimo elemento formador aportou no Brasil apenas no sculo XIX, que o kardecismo (Espiritismo). Graas ao irmo Cssio Ribeiro e Sandra Santos, chegamos Cmara dos Deputados em Brasilia, no dia 10 de Novembro, onde fui convidado para apresentar o texto, que foi lido pelo Deputado Vicentinho. Por meio da irm Sandra Santos enviei trs textos: Matriz Religiosa Brasileira ; XV de Novembro ; Cem Anos de Umbanda Foi escolhido o texto Cem Anos de Umbanda, que junto do texto Matriz Religiosa Brasileira, fazem parte do livro UMBANDA: TRAGETRIA DE UMA RELIGIO, que ser lanado em 2009, em parceria com a Editora Madras. Um dos objetivos deste livro apresentar esta Matriz Religiosa Brasileira e os caminhos que conduzem a este raciocnio ou seja quais foram os estudos que antecederam a este e como uma tese defendida em cima das idias propostas por outro autor que a antecede. Sempre ouvimos falar que Umbanda sincretismo e todos ns defendemos esta idia, no entanto h agora uma mudana de paradigma (ponto de partida ou ponto de vista), que tambm nova, no entanto foi defendida por Renato Ortiz em 1975 (Tese de Doutorado em Paris, orientada por Roger Bastide) e publicada no Brasil com o titulo de A Morte Branca do Feiticeiro Negro (So Paulo: Ed. Brasiliense). Este novo paradigma, defendido por Renato Ortiz, diz que a Umbanda muito mais que sincretismo, Umbanda a sntese do povo brasileiro, juntando ORITIZ com BITENCOURTT temos ento a faca e o queijo na mo para entender e defender a Umbanda como Religio Brasileira. Igualmente ao termo Matriz Religiosa Brasileira ainda no costume do umbandista entender a Umbanda como sntese do povo brasileiro, pois at nossos dias o que mais ouvimos sincretismo de culturas como definio para a Umbanda. No dia 18 de Novembro de 2008 tive a oportunidade de palestrar na Cmara Municipal

de So Paulo, a convite do Pai Guimares e neste dia, graas aos Orixs com casa cheia, pude ento apresentar as teses de que Umbanda mais do que sincretismo a sntese do povo brasileiro (tese de Renato Ortiz, devidamente citado no dia) e que Umbanda religio de Matriz Religiosa Brasileira (tese de Jos Bittencourt Filho, tambm citado devidamente no dia), passando por Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Roger Bastide, Cmara Cascudo, Renato Ortiz e Jos Bittencourt. Agora mais surpreso ainda fiquei eu ao saber que o irmo Roger Tausing ir apresentar o tema Matriz Religiosa Brasileira: Passado, Presente e Futuro da Umbanda no dia 9 de Dezembro em um seminrio com o tema Centenrio da Umbanda: Matriz Religiosa Brasileira, deve ser uma feliz coincidncia. Aproveito esta oportunidade para dar os parabns aos irmos que conquistaram esta data na Cmara dos Deputados, todas as comemoraes em homenagem ao centenrio engrandecem a religio de Umbanda, e marcam definitivamente no inconsciente coletivo e tambm no consciente desta nao que Umbanda tem histria e uma religio brasileira. Ofereo como colaborao o texto que foi publicado dia 13 de Novembro de 2008 no Jornal de Umbanda Sagrada (Umbanda: Matriz Religiosa Brasileira), j que nenhum umbandista, que eu saiba, tenha abordado o tema at aqui, creio que toda colaborao valida, segue o texto: UMBANDA: Matriz Religiosa Brasileira Por Alexandre Cumino Eduardo Refkalefsky, Doutor em Comunicao e Cultura e professor da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) ao lado da aluna de graduao (ECO/UFRG) Cyntia R. J. Lima, apresentaram o tema POSICIONAMENTO E MAKETING RELIGIOSO IURDIANO: UMA LITURGIA SEMI-IMPORTADA DA UMBANDA, onde faz consideraes importantes para este nosso estudo: (...) a Umbanda representa melhor do que qualquer outra religio, culto ou doutrina os elementos da Matriz Religiosa Brasileira, termo criado pelo socilogo Jos Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz Cultural Brasileira, fruto do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade brasileira, o que em demografia representa a miscigenao , se traduz no campo religioso como sincretismo. Do ponto de vista conceitual, a Matriz compreende: (...) formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas religiosas uniformes evidenciam a presena influente de um substrato religioso-cultural que denominamos Matriz Religiosa Brasileira. Esta expresso deve ser apreendida em seu sentido lato, isto , como algo que busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular, portanto, no se trata stricto sensu de uma categoria de definio, mas de um objeto de estudo. Esse

processo multissecular teve, como desdobramento principal, a gesto de uma mentalidade religiosa mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo a situao de classe em que se encontrem. (...) essa mentalidade expandiu sua base social por meio de injunes incontrolveis (...) para num determinado momento histrico, ser incorporada definitivamente ao inconsciente coletivo nacional, uma vez que j se incorporara, atravs de sculos, prtica religiosa [BITENCOURT, 2003, p. 42s]. As caractersticas principais da Matriz Religiosa Brasileira e da Umbanda, em especial, so: a) o contato direto com o sagrado (atravs das incorporaes de espritos); b) o uso intensivo de elementos sincrticos, provenientes de vrias origens religiosas; c) o carter de magia prtica para soluo de problemas cotidianos; d) a relao de trocas (eu te ajudo para que voc me ajude) com estas entidades e o Sagrado, de modo geral; e) a prtica de uma religiosidade individual, margem das instituies eclesisticas; e f) uma moral franciscana (LIMA FILHO, 2005), que privilegia atitudes e comportamentos simples, lricos, quase animistas em relao natureza, avessos cultura letrada, ao intelectualismo, mercantilismo (a modernidade de Weber) e defensores dos fracos e oprimidos. Estas so concluses inevitveis a quem estuda religio de forma sria, mesmo que no conhecssemos a histria de Zlio de Moraes ainda assim Umbanda seria uma religio brasileira, pois em lugar nenhum, no tempo e no espao se reuniu os elementos que so presentes na Umbanda da forma como a conhecemos. Pois a Umbanda no prescinde de cada um dos elementos das diversas culturas presentes nesta matriz. A Histria do Zlio faz confirmar a nacionalidade de Umbanda. No encontraramos a integridade de todos elementos apenas em uma ou outra cultura, portanto o nascimento se d do encontro ou sntese de todas elas. O que temos so razes ou origens diversas que se combinam. Quanto a uma suposta origem na Lemuria, Atntida ou ndia a resposta simples, no h umbanda sem o Preto-velho (negro que foi escravo no Brasil, batizado com nome portugus como Joo, Jos, Benedito...) e quem este preto-velho nestas supostas origens? A Umbanda no antecede quem a formou O Caboclo e o Pretp-velho. Assim podemos entender esta suposta origem e a teoria do AUMBANDH como um Mito Fundante criado ou forjado para colocar a Umbanda em posio privilegiada. Eu particularmente no creio neste mito, respeito quem acredita, mas devo como sempre fundamentar porqu no creio... Por fim a teoria de religio primordial e religio verdadeira (religiovera?) foram teorias catlicas adaptadas para a Umbanda, tambm uma teoria que se inspira na Teosofia como origem de todas as religies. Hoje sabemos que o que sempre houve na humanidade foi experincia religiosa e no esta ou aquela religio, no h uma religio superior outra. A Umbanda apenas a nossa firma de praticar religio, uma forma brasileira... AX a todos que batem cabea no cong de Oxal e que o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos inspire palavras e pensamentos que dignifiquem a religio

fundamentada por ele um sculo atrs. Alexandre Cumino

... Luiz Fernando de A. Penteado > A Casa Esprita e os problemas sociais - A violncia que nos bate porta Artigos

Ao social sem dvida o melhor instrumento para a teraputica esprita, possibilitando a vivncia prtica de nossas conquistas e a transmisso do conhecimento adquirido aos nossos irmos necessitados

O tema mais constante hoje, em todas as conversas, a violncia fsica, moral e intelectual que invade nossos lares, transforma nossos hbitos e modifica nossas vidas. Buscando refletir sobre o tema encontrei, nas palavras de Joanna de Angelis, um caminho para reflexo: A volpia pela velocidade, em nsia indomada de desfrutar-se mais prazer, ganhandose o tempo, que se converte em verdadeiro algoz dos sentimentos e das aspiraes, vem transformando o ser humano em rob, que perdeu o sentido existencial e vive em funo das buscas, cujas metas nunca so conseguidas, face mudana que se opera no significado de cada uma. Sem dvida nos robotizamos atrs de um PRAZER efmero e sem rumo e que nos joga em um emaranhado de conflitos e frustraes. A superpopulao das cidades, desumanizando-as, descaracteriza o indivduo, que passa a viver exclusivamente em funo do poder que pode oferecer comodidade e gozo, considerando as demais pessoas como descartveis, pelo receio que mantm de ser utilizado e esquecido, em mecanismo inconsciente sobre o comportamento que conserva em relao aos outros.

O PODER, como meta e objetivo, vivemos de perto esse processo, quando nos envolvemos nos meandros da corrupo, ativa ou passiva, e nos permitimos levar pela ganncia, pelo orgulho e pelo egocentrismo exarcebado. O Egosmo passa a governar a conduta humana, e todos se engalfinham em intrmina luta de conquistar o melhor e maior quinho, mesmo que isso resulte em prejuzo calculado para aqueles que partilham do seu grupo social. Nesse campo, eivado dos espinhos da insensibilidade pela dor do prximo, pelo abandono das multides esfaimadas e enfermas, pelo desconforto moral que se espraia, os valores ticos, por sua vez, passam tambm a ser contestados pelos que se consideram privilegiados, atribuindo-se o direito de qualquer conduta que o dinheiro escamoteia e a sociedade aceita. No exatamente a realidade que vivemos, no momento poltico em que estamos mergulhados, nas relaes sociais e profissionais que vivenciamos, e muitas vezes no seio de nossas prprias famlias? A inverso de contedos psicolgicos individuais e coletivos demonstra a imaturidade moral e espiritual de indivduos e grupos sociais, cujos objetivos existenciais vinculados durante a formao da personalidade, no utilitarismo, na conquista do poder para usufruir, na construo do ego que se insensibiliza, a fim de fugir responsabilidade dos deveres da solidariedade e da participao. A falncia dos valores inegvel, tornando-se inadivel uma mudana filosfica e de conduta psicolgica humana. A Meta da Casa Esprita a Edificao dos Valores, atravs do estudo continuado e do exemplo na conduta pr-ativa de seus membros. A Assistncia Fraterna deve se desenvolver dentro de uma proposta Informativa e Formativa, possibilitando a diminuio das carncias do momento, ao mesmo tempo que orienta e possibilita condies para que prximas crises possam ser de menor intensidade e que os companheiros tenham maior estrutura para enfrent-las. O desenvolvimento das atividades deve estar essencialmente focado no trabalho de educao preventiva e profiltica, possibilitando a criao de importantes fontes de disseminao do bem. Sobre esses conceitos, nos diz Joanna de Angelis: Aprendamos lidar com o desequilbrio social e sua decorrncia, drogas, alcoolismo, violncia, sexolatria, desagregao da famlia etc, e possibilitarmos aos nossos irmos o apoio necessrio, nos exige uma profunda reflexo pessoal e institucional, que propicie a validao dos valores que abraamos e a avaliao de nossa conduta, enquanto indivduos, enquanto membros de uma comunidade e principalmente enquanto participantes de um movimento espiritual/assistencial. Enfrentar os nossos medos, dvidas e ansiedades, avaliar a nossa conduta pessoal, familiar, profissional e social, aprendermos trabalhar em equipe e solidariamente,

encararmos nossa vaidade, orgulho, ambio, preconceitos, comodismo, orgulho. Sermos coerentes com a filosofia doutrinria que abraamos. So os primeiros passos para enfrentar o desequilbrio social e comearmos a criao de uma sociedade mais justa e mais humana. A Casa Esprita, em sua misso, nos propicia um dos mais srios e importantes processos teraputicos, em que somos acompanhados por terapeutas fraternos e pacientes sempre prontos a nos auxiliar e com uma enorme pacincia em nos ouvir e nos estimular a melhora, sem nos impor comportamentos, mas nos convidando sempre reflexo. A ao social sem dvida o melhor instrumento para essa teraputica, possibilitando a vivncia prtica de nossas conquistas e a transmisso do conhecimento adquirido aos nossos irmos necessitados. Mas frente enorme demanda da sociedade, necessitamos integrarmo-nos aos companheiros de movimento de forma ativa e objetiva, para que possamos atender mesma, e principalmente sermos ativos junto comunidade em que estamos inseridos, participando dos seus movimentos e apoiando os servios que ela oferece no sentido da promoo social. No podemos e nem devemos estar isolados de todo o movimento social que tenha como proposta uma sociedade mais justa e que lute pela erradicao da ignorncia, pelo atendimento sade, pela requalificao profissional, pelo exerccio honesto e construtivo da cidadania. Unamo-nos nesse esforo pela Fraternidade e pela Esperana e tornemo-nos trabalhadores da Caridade, gerando a profilaxia do mal e construindo a ideologia do AMOR. Luiz Fernando de A. Penteado Psiclogo Diretor do D.A.S. da USE Regional-SP Transcrito do Dirigente Esprita, n. 89, julho/agosto 2005 www.use-sp.com.br :: C O N S C I N C I A E S P R I T A 2 0 0 5 :: Cent. Est. Esp. Paulo Apstolo de Mirassol - SP - Brasil

... Eduardo Ferreira Valerio > Segurana Pblica muito mais que Direito Penal Artigos

SEGURANA PBLICA MUITO MAIS QUE DIREITO PENAL Defrontamo-nos, cada vez mais, com estarrecedoras notcias envolvendo crimes e violncias de toda espcie. E assistimos sociedade, seja pelos poderes pblicos, seja pelos seus vrios seguimentos, discutir erraticamente o tema, sem que se consiga chegar a uma proposta concreta e sria de soluo ou, pelo menos, de mitigao do problema. Neste contexto, sobrelevam os discursos de endurecimento da legislao penal, preconizando-se a supremacia absoluta da pena de priso e a aplicao de sanes mais rgidas e mais longas. uma maneira dita policial de ver o problema. Na verdade, entender segurana pblica apenas sob a tica do Direito Penal (e suas instncias oficiais de aplicao: Polcias, Ministrio Pblico, Magistratura Criminal, sistema penitencirio) reduzi-la sua ltima conseqncia. Se num dado caso concreto tornou-se necessria a atuao de tais instituies e a aplicao das normais penais, porque antes fracassaram outras tantas instncias sociais. Em oportuno e lcido artigo publicado na edio de 01 de agosto de 2008 da Folha de So Paulo, o Cardeal primaz do Brasil, Dom Geraldo Majella Agnelo anotou: A violncia nasce da desesperana, dos caminhos fechados, da falta de oportunidades para crescer e construir uma vida digna a partir do estudo, do aprendizado de uma profisso, da disciplina e do sacrifcio para conseguir constituir uma famlia, ter uma casa para abrig-la, gerar filhos, podendo educ-los. A raiz da violncia, que mais difcil de ser reconhecida, est no modo de tratar o outro a partir do prprio interesse, sem consider-lo na sua realidade pessoal, sem respeit-lo na sua dignidade prpria. A raiz da violncia consiste em no amar o destino do outro, no se interessar pelo bem dele, dando sempre a precedncia ao prprio interesse, prpria convenincia e vantagem. E a Doutrina Esprita nos lembra que os autores da violncia so Espritos imortais, que trazem a necessidade de difceis vivncias que, corretamente enfrentadas, sero muito teis ao seu aprendizado evolutivo; e, dentre eles, no poucos esto gozando das ltimas oportunidades de encarnarem num mundo de expiaes e provas, antes que a Terra merc dos esforos de seus habitantes converta-se num mundo de regenerao. Portanto, se as instituies sociais pblicas ou privadas no oferecerem boas condies de criao e educao a estes Espritos, mais facilmente eles enveredaro, no exerccio do livre arbtrio, para atos de violncia e desamor. E a, encarcer-los qui venha a ser medida necessria para que eles no se percam ainda mais pelos escaninhos

do dio e do desrespeito ao prximo, mas que no se imagine que deste modo ser possvel educ-los ou faz-los bem aproveitar a encarnao. E ainda mais: que no se alimentem iluses de assim se buscar soluo para o problema da violncia. O flagelo da violncia s se resolve com a efetiva execuo de polticas pblicas e sociais calcadas no respeito ao ser humano, que lhe garanta bem desenvolver suas potencialidades de Esprito em aprendizado. Assim, numa perspectiva esprita, a pena de priso , a um tempo, mero reflexo da condio moral ainda baixa de significativa parcela dos habitantes do planeta (com os quais estamos todos ainda comprometidos, de um ou outro modo) e, a outro, conseqncia das estruturas sociais e econmicas injustas e assimtricas que caracterizam os espaos de convvio num mundo dominado pelos interesses materiais. H muito mais a se falar sobre o tema e a ele certamente voltaremos em outras ocasies. Por ora, consignamos o convite a cada leitor, associado da AJE e profissional do Direito esprita, para que reflita intimamente acerca do convvio entre suas convices espritas e as exigncias por mais e mais priso. E, depois, que faa de seu exerccio profissional uma natural decorrncia de tais reflexes. Fonte: Boletim Eletrnico da AJE-SP

... Maria Odete Duque Bertasi > A tica Esprita e o Operador do Direito Artigos

A TICA ESPRITA E O OPERADOR DO DIREITO A primeira e importante questo que vem mente a de sabermos se existe, de fato, alguma diferena entre a tica que aprendemos nos textos legais, nos estatutos e nos cdigos profissionais dos representantes das carreiras jurdicas e a tica que os mesmos profissionais devem observar enquanto seguidores da Doutrina Esprita.

No caso dos advogados, por exemplo, enquanto indispensveis Administrao da Justia, Defensores do Estado Democrtico do Direito, da Cidadania, da Moralidade Pblica, da Justia e da Paz Social, subordinando a atividade do seu ministrio privado elevada funo pblica que exercem, o Cdigo de tica j impe regras fundamentais, tais como: a preservao da honra, da nobreza e a dignidade da profisso; a atuao com independncia e destemor, honestidade, decoro, dignidade e boa-f. Sabemos que o comportamento tico influencia diretamente na efetivao da verdadeira justia, medida que, pautando-se nela, o operador do Direito permite a utilizao do processo como meio e alcance da justia. Advogados, promotores, juzes e outros profissionais que atuam no Poder Judicirio mantm contato com complexa rede de relaes jurdicas que retrata dramas humanos vividos por Espritos imortais. A profisso que escolhemos, integrantes que somos de uma mesma famlia forense, exige ainda maior preocupao com a conduta a ser adotada, na medida em que o Poder Judicirio, um dos trs pilares da democracia, o ltimo refgio da pessoa humana contra leis injustas e decises arbitrrias. O Espiritismo respeita as instituies humanas e os cdigos dos homens, oferecendo normas de evoluo fundamentadas no amor ao prximo e na caridade. As conseqncias morais e sociais a partir da crena na imortalidade, na reencarnao, na evoluo espiritual, alm da mediunidade e a influncia dos Espritos em nossas vidas, sem dvida influenciam diretamente em nosso comportamento profissional, nosso modo de agir e de enfrentar situaes do cotidiano, nos tornando mais responsveis pelos destinos daquelas partes. O profissional do Direito esprita deve cuidar dos valores que do rumo caminhada evolutiva, em constante aprimoramento, colocando os compromissos ticos acima dos interesses pessoais. Promotor de Justia e Presidente da AJE-SP, Tiago Cintra Essado, em entrevista Revista Universo Esprita n. 55/2008, aps o esclarecimento de que a entidade recentemente fundada no prega o descumprimento da lei, bem destaca que a prpria lei humana determina que o aplicador da lei deve atender aos fins sociais a que ela se destina, buscando realizar a justia do caso concreto, de acordo com suas peculiaridades prprias e adequadas." Mas complementa: "A influncia da religio e da filosofia est na capacidade de preparar melhor o operador do Direito sob o ponto de vista ticomoral. Fortalec-los para o enfrentamento corajoso das dificuldades dirias, agindo sempre com dignidade, respeito aos valores ticos, enxergando nas partes um irmo em conflito que, se errou, deve reparar, mas com amor por parte de quem aplica a lei". E conclui: Esta influncia da religio e filosofia na formao do homem inegvel." O Direito baseado em relaes humanas, que devem ser tratadas com o compromisso consolidado na lei da justia, amor e caridade, na melhor lio de Allan Kardec. O exerccio de interpretao da lei e dos fatos e a busca da verdade real, pressupostos para a aplicao da lei humana, so feitos com base na estrutura moral, tica e intelectual dos operadores do Direito, o que significa dizer que o grau de conscientizao desses profissionais e a forma de suas atuaes influenciam diretamente no resultado alcanado.

Portanto, o COMPROMISSO COM A JUSTIA convida a todos ns, operadores do Direito espritas, reflexo e conscientizao da importante atividade que desempenhamos e que no se limita, por suas conseqncias e influncia direta na vida das pessoas envolvidas, mera atuao mecanizada do processo, como se tratasse de simples e descartvel amontoado de papis. OPERADOR DO DIREITO ESPRITA AJE COM SOLIDARIEDADE, TOLERNCIA E AMOR Fonte: Boletim Eletrnico da AJE-SP

... Alexandre Cumino > Zlio de Moraes e os 100 anos de Umbanda Artigos

Imagem de Claudio Gianfardoni - produzida para Jornal de Umbanda Sagrada - Capa de Novembro de 2005 Zlio Fernandino de Moraes, filho de Joaquim Fernandino Costa e Leonor de Moraes, homem de f e muito dedicado famlia, casou-se cedo, aos dezoito anos, com Dona Isabel, tendo trs filhos, Zlio, Zlia e Zilmia

J foi um ilustre desconhecido aos umbandistas, sua histria foi contada, recontada e contestada por muitos. Hoje, Zlio de Moraes quase um mito dentro da religio. O Pai da Umbanda* teve sua histria popularizada por Ronaldo Linares e recentemente encontrou em Rubens Saraceni mais um divulgador que contagia milhares de pessoas. A comemorao do centenrio da Umbanda unanimidade nacional, fundamentada na histria do Zlio, como marco Zero e pedra fundamental para a religio. No pretendo nestas linhas repetir os fatos do dia 15 de Novembro de 2008, espero antes que todos j os conheam. Relato aqui, apenas, alguns dos fenmenos impressionantes da vida medinica de Zlio, que justificam tamanha adorao e encanto que ele exercia nas pessoas. A postura como ser humano, j era algo impressionante, costumava, por exemplo, recolher necessitados e doentes em sua casa at que se restabelecessem. Ouvi de Me Zilmia, filha carnal de Zlio, e li em alguns artigos a histria de que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas teriam ressuscitado uma jovem dada como morta, no entanto desconhecia os detalhes do fato. Este ano me chegou s mos, atravs de Diamantino Trindade*, o livro No Mundo dos Espritos, 1925, de autoria de Leal de Souza (primeiro autor umbandista), onde esta histria aparece narrada pelo Sr. J. P. Brigado: H poucos dias, na vizinha cidade de Niteri, uma linda moa na flor da idade, cheia de sonhos azuis e iluses douradas, adoeceu de enfermidade misteriosa. Foram chamados bons mdicos e a enferma no melhorou. Antes, piorou. Novos doutores foram consultados, porm a donzela, agravando-se rapidamente o seu estado foi julgada sem salvao possvel. Em desespero, seu pai, um comerciante abastadssimo, ouviu os conselhos de um amigo e solicitou os socorros ao Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, onde se manifestam espritos de caboclos, mas, acabara de pedir tais auxlios, quando recebeu a notcia do desenlace fatal: sua filha falecera s 5 horas da tarde. Voltou o pai em pranto para o lar abalado. Veio um mdico, examinou a moa e lavrou o atestado de bito. Lavou-se e vestiu-se o corpo. Foi colocado, sob flores, na mesa morturia, entre velas bruxuleantes. Um sacerdote fez a encomendao. s 8 horas da noite, ao iniciar a sua sesso, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, no tendo sido avisado do falecimento, fez uma prece pela sade da moa j morta. Manifestandose o esprito do guia e protetor do centro (Caboclo das Sete Encruzilhadas), disse: Um grave perigo ameaa a pessoa por quem orais. Continuai vossas preces com fervor e sem interrupo, at que eu volte, pois vou sair para socorr-la. Os espritas do Centro Nossa Senhora da Piedade, orando com fervor, esperaram cerca de duas horas, e, ao termo delas, manifestando-se de novo, o esprito de seu guia e disse-lhes: Est salva a moa. Espritos maus, convocados por motivo de ordem pessoal, haviam envolvido a jovem em fludos venenosos, que a estavam matando. No se quebraria, porm o fio que liga o esprito ao corpo. s 8 horas da noite, terminou o narrador, a moa continuava na mesa funerria, com todos os sinais da morte. s 9 horas, uma demonstrao de vida animou-lhe a face e, percebendo-a, seu padrinho preveniu seu pai. Retirada a cmara morturia e reposta em seu leito, a moa reabriu os olhos, e, momentos aps, erguia-se curada, completamente boa. Os espritos dos caboclos, em combate travado no espao, tinham vencido os espritos maus...

Talvez este seja o caso mais impressionante;em direo Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, acorriam enfermos, cegos e at paralticos que encontravam ali, muitas vezes a cura. O que enfatizado (a cura) no ponto de Pai Antnio: D licena, Pai Antnio, Eu no venho visitar, Eu estou bastante doente, Venho para me curar. Uma das especialidades de Zlio e do Caboclo das Sete Encruzilhadas era a cura de "loucos". Devido ao alto ndice de acerto, mdicos de sanatrios consultavam Zlio para saber quais doentes teriam a cura na Umbanda. A policia quando prendia algum descontrolado levava ao Zlio para saber se era louco ou obsediado, conta Me Zilmia que no tinha hora, as vezes duas ou trs da manh, batiam a porta de seu pai, lembra ainda de certa ocasio em que acomodaram trs pessoas desequilibradas em sua casa de uma s vez; um queria tomar banho o tempo todo e outro no queria de jeito nenhum. No Mundo dos Espritos, Leal de Souza registra, em reportagem, sua primeira visita aos trabalhos de Zlio, como jornalista, onde mesmo sem ser anunciado e desconhecido de todos os presentes, foi reconhecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que se dirigiu a ele, conforme o relato: Pode dizer que apertou a mo de um esprito. minha esquerda, est uma irm que entrou aqui com tuberculose e minha direita um irmo vindo do hospcio. Curou-os, aos dois, Nossa Senhora da Piedade. Pode ouvi-los. Leal de Souza neste dia presenciou a cura de um louco fugido do hospcio, que encontrava-se obsediado por duas entidades, aps serem encaminhadas restabeleceu-se a sade mental do cidado. Leal de Souza era um intelectual da poca, jornalista e poeta parnasiano, tornou-se mdium na Tenda Espirita Nossa Senhora da Piedade e foi preparado para dirigir a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das Sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Joo Severino Ramos, dirigente da Tenda So Jorge, mais uma das tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ao fazer sua primeira visita a Zlio em Cachoeiras de Macacu, se mostrava ctico e incrdulo, pedindo provas para crer. O Orix Malet (da vibrao de Ogun) pegou uma pedra beira do rio e acertou bem no meio da testa de Severino que caiu dentro das guas. A entidade proibiu os amigos de socorre-lo e pediu que esperassem, minutos depois Severino atravessou as margens do Rio Macacu j incorporado de Ogun Timbiri, com quem trabalharia gente da tenda citada. Jos lvares Pessoa, o Capito Pessoa, de origem esprita, resolveu visitar a TENSP, para verificar de perto as maravilhas que afirmavam sobre Zlio de Moraes. Assim que pisou dentro da Tenda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou que j poderiam

fundar a ultima das sete tendas, a Tenda So Jernimo, pois o seu dirigente acabava de chegar. Capito Pessoa se surpreendeu com tal afirmao por no conhecer ningum no ambiente, mas ao conversar com o Caboclo entendeu que este o conhecia e muito bem. O tempo mostrou a importncia de Jos lvares Pessoa na Umbanda ao lado de Zlio de Moraes e frente da Tenda a ele reservada. Conta ainda Me Zilmia que o delegado de Neves, Sr Paula Pinto, vinha fechando as Tendas de Umbanda e um dia chegou porta da TENSP, na hora dos trabalhos onde estava em terra Pai Antnio. Me Zilmia foi avisar ao preto-velho, que falou: carneirinho (como chamava Zilmia) deixa ele entrar. O homem que era gordo e grande, deu dois passos e caiu estirado no cho. Me Zilmia diz ter perguntado O que fazer agora?, o preto-velho, calmamente, lhe pediu que esperasse, logo o homem se levantaria. Passado algum tempo o delegado acordou, foi conversar com Pai Antnio, se tornou amigo de Zlio de Moraes e freqentador da casa. Evaldo Pina mdium da Tenda Mirim Santo Expedito, fundada no Par pelo Tenente Joaquim Bentes, mais tarde pertencente TULEF, em visita Zlio ouviu dele a descrio da fundao da casa, em todos os pormenores, como se o fato data-se de semanas, apenas. E atravs de Zlio recebeu uma mensagem do dirigente, j desencarnado, citando fatos conhecidos apenas pelos dois. E para finalizar fao lembrar os fatos narrados por Pai Ronaldo Linares sobre seu encontro com Zlio de Moraes. Quando finalmente conseguiu o telefone da residncia da famlia Moraes, Pai Ronaldo, um desconhecido quela famlia, fez a ligao e foi atendido por Zilmia, que comunicou sem tapar o bocal do telefone, dizendo Papai para voc. Pai Ronaldo, que sempre se emociona ao contar esta histria, nos diz que ouviu uma voz no fundo dizer : Ronaldo minha filha, o homem que vai tornar meu trabalho conhecido. Ao chegar na casa de Zlio, Pai Ronaldo mais uma vez tomado de forte emoo se ajoelhou e tomou a beno, Zlio de Moraes j sabia por que ele estava ali e todas as coisas que ele queria saber. As palavras profticas de Zlio se cumpriram, Pai Ronaldo Linares, ento presidente da Federao Umbandista do Grande ABC e responsvel pelo Santurio Nacional da Umbanda, criou o primeiro curso de Sacerdotes na Religio de Umbanda, da onde brotou grande divulgao da mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Pai Ronaldo Linares viria a participar em programas de Rdio e TV, alm de Jornais, divulgando a Umbanda e a histria de Zlio de Moraes. Homenageou Zlio em vida, junto com sua turma de sacerdotes, o que foi registrado por Jota Alves de Oloveira em sua obra Umbanda Crist e Brasileira:

Ouvimos, de Zlio e Zilmia, a descrio do que foi a grande concentrao promovida pela Federao Umbandista do Grande ABC, de Santo Andr, Estado de So Paulo, em homenagem a Zlio... aquela Federao, presidida por Ronaldo Linares, visa uniformizar o culto dos templos umbandistas, excluindo gradativamente do ritual os preceitos j superados, a fim de atingir, na prtica, o conceito definido pelo Caboclo: Umbanda a manifestao do Esprito para a caridade. Existem muitas histrias sobre o Pai da Umbanda... No entanto a maioria delas desconhecida no meio umbandista. Este o nosso objetivo, resgatar os textos que nos revelam quem foi, o que fez e como viveu Zlio Fernandino de Moraes, ampliando a abordagem para sua prtica medinica e a mensagem que foi dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas ao longo dos anos. Saudaes Umbandistas, Alexandre Cumino. Observaes: Pai da Umbanda - Forma Carinhosa como Pai Ronaldo Linares se refere ao Zlio de Moraes Diamantino Trindade - Autor do livro Iniciao Umbanda juntamente com Ronaldo Linares e Wagner Veneziane, Ed. Madras (Autor tambm dos titulos: Histria da Umbanda, Ensaio Sobre Ecletismo e Umbanda Brasileira), Sacerdote de Umbanda, j foi vice presidente da FUGABC ao lado de Ronaldo Linares.

... Salvador Nogueira > 'Morte sbita' ameaa computao quntica Artigos

Do G1, em So Paulo 27/04/2007 http://g1.globo.com/Noticias/Tecnologia/0,,MUL27781-6174,00.html http://tecnocientista.info/noticia_detalhe.asp?cod=5345 Pesquisa brasileira relata fenmeno que levaria perda de dados. Estudo mostra barreiras construo de computador baseado na fsica quntica. O sonho da construo de computadores qunticos -- capazes de fazer clculos hoje inalcanveis por mquinas convencionais -- acaba de ficar um pouco mais distante, pelas mos de um grupo brasileiro de pesquisadores. Por meio de um inteligente arranjo experimental, a equipe do fsico Luiz Davidovich, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, acaba de demonstrar que uma propriedade crucial para o processamento de dados pelo caminho quntico -- algo que os cientistas chamam de e ntrelaamento -- pode sumir de repente, algo que os prprios pesquisadores se referem como uma "morte sbita". Ainda assim, o grupo destaca que apenas o incio de um longo trabalho experimental e no desencoraja a busca por solues para tornar a computao quntica uma realidade - por mais difcil que seja entender como operaria uma mquina baseada nos princpios malucos e contra-intuitivos dessa parte da fsica. Absurdos do muito pequeno A chamada mecnica quntica diz respeito s leis naturais que explicam o funcionamento das menores coisas do Universo -- as partculas elementares. Diferentemente da fsica clssica, que parece fazer mais sentido para ns porque na nossa escala que ela se manifesta (ningum questiona frases como "dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao ao mesmo tempo"), a fsica quntica permite uma srie de fenmenos aparentemente bizarros, como a possibilidade de uma dada partcula estar ao mesmo tempo em mais de um lugar e guardar em si mesma caractersticas conflitantes. Embora as leis qunticas sigam uma lgica prpria, no-intuitiva, a cincia conseguiu, atravs da matemtica, descobrir muito sobre como elas operam. Dentre essas descobertas est o entrelaamento quntico, uma coisa to estranha que at mesmo o famoso fsico Albert Einstein (1879-1955) achava que no passasse de um absurdo terico, uma "ao fantasmagrica a distncia". Hoje sabemos que o entrelaamento

existe mesmo, e graas a ele que muitos cientistas podem sonhar com computadores qunticos. Uma das coisas mais estranhas da mecnica quntica que uma partcula vive numa sobreposio de estados -- como se ela tivesse vrias caractersticas contrastantes ao mesmo tempo. Veja como absurdo. Na fsica clssica, cada objeto tem um conjunto de propriedades definidas. Por exemplo, um automvel pode ser azul ou vermelho, mas ele no pode ser azul e vermelho simultaneamente. J uma partcula pode ter vrios estados ao mesmo tempo -- contanto que ningum a observe. Por conta disso, os cientistas da computao esto loucos para us-las como elementos para a realizao de clculos: se uma partcula pode carregar vrias informaes (bits) simultaneamente, o processamento que ela pode executar acaba sendo muito maior. com essas verses "turbinadas" de bits, os quantum bits (ou qubits), que os computadores qunticos tero de trabalhar. E o entrelaamento deve ser parte integrante desse processo. Duas partculas so ditas entrelaadas quando ambas esto em sobreposio de estado, mas de alguma maneira a condio de uma depende da condio de outra. Ento, se uma partcula pode ser azul ou vermelha e, ao ser observada, ela se mostra azul, certo que seu par entrelaado se converte automaticamente em vermelho -- a situao de uma partcula define a da outra. No difcil imaginar como essa combinao poderia ajudar na computao. Se um computador tivesse um conjunto de partculas e outro tivesse outro conjunto, com ambos entrelaados, seria possvel transferir informao de um a outro sem chance de interceptaes e de forma praticamente instantnea. Pequenas grandes dificuldades a que entra a pesquisa de Davidovich e seus colegas. Eles mostraram que esse entrelaamento muito difcil de manter, porque, dependendo do ambiente em que esto as partculas, pode acontecer a chamada "morte sbita do entrelaamento" -- ou seja, sem aviso prvio, as partculas perdem essa ligao uma com a outra, e com isso o processo de computao ficaria comprometido. O grupo sabe muito bem o tamanho do problema. "O sucesso no mundo real da comunicao e computao qunticas depende da longevidade do entrelaamento em estados qunticos multipartculas", escrevem os pesquisadores, em um artigo publicado na edio desta sexta-feira (27) da revista cientfica americana "Science". Os resultados, entretanto, no razo para desistir do conceito dos computadores qunticos -- muito pelo contrrio, conhecendo melhor as dificuldades que se poder projetar sistemas que contornem os problemas. E certo que ainda h muito o que estudar. "Esse relato no a palavra final em estudos desse tipo, e, dado o papel central do entrelaamento de sistemas pequenos em qualquer rede de informaes qunticas, provvel que outras investigaes experimentais sigam a trilha desse trabalho",

diagnosticam Joseph Eberly e Ting Yu, da Universidade de Rochester (EUA), em comentrio publicado na mesma edio da "Science". O grupo brasileiro reconhece que s o incio de uma longa aventura pelo mundo quntico em busca de respostas e indica, ao final de seu artigo, que "a configurao experimental [deles] representa um mtodo simples e confivel para seguir estudando a dinmica de sistemas entrelaados que interagem com ambientes controlados".

... Lilia Ribeiro > Porque Caboclos e Pretos Velhos? Artigos

Uma das incgnitas que ainda perduram, na Umbanda, a verdadeira natureza dos Caboclos e Pretos-Velhos. Vrias opinies formaram-se a respeito dessas entidades que, atravs de uma linguagem simples, emitem, por vezes, conceitos que revelam o pensamento erudito de um mestre. No decorrer de vrios anos de convivncia com os nossos Velhos e Caboclos, observando-lhes os trabalhos, auscultando opinies sobre os problemas da vida terrena, notamos que o grau de conhecimento, de evoluo varia muito. Encontramos Pretos Velhos aparentemente apegados aos bens materiais, fazendo

questo do tco e do pito que no cedem a ningum, aborrecendo-se com facilidade, reagindo como simples criaturas humanas. Outros, porm, revelam no procedimento e nas palavras, no acatamento disciplina imposta necessariamente pela direo espiritual dos trabalhos, a luz espiritual adquirida. Uns e outros referem-se s senzalas, vida passada na escravido ou nas aldeias. Se o freqentador assduo dos terreiros no procurasse o guia apenas para lhe expor as dificuldades da vida terrena, buscando somente o conselho para a soluo mais fcil dos seus problemas materiais, teria ocasio de receber ensinamentos preciosos sobre a vida futura, as reencarnaes, a necessidade de vencer, com o prprio esforo, a passagem difcil que se lhe apresenta e que ser mais um grau conquistado na escola da vida. Dizia Jos lvares Pessoa que a Umbanda , talvez, a nica religio que se preocupa com os problemas materiais do homem. No por ser um culto materializado. Pelo contrrio: percebendo como o ser humano premido pelas dificuldades que o seu prprio Carma conduz, se afasta do criador, quando a enfermidade, a falta de recursos financeiros, a desarmonia no lar se tornam mais poderosos que a sua crena, os dirigentes espirituais do nosso planeta organizaram um movimento destinado a dar ao homem o conforto, o conselho, a ajuda atravs dos quais poder ser, ainda uma vez, reconduzido aos caminhos da f. Criaram-se legies de missionrios e para que mais facilmente fossem aceitos e compreendidos pelas classes menos favorecidas, assumiram a feio ainda mais simples, apresentando-se como escravos ou nativos. Mas tero sido realmente, todos eles, pretos ou ndios? Sabemos que a pobreza e a humanidade no afluem na escala espiritual; a histria da nossa ptria evidencia a lealdade, o carter do ndio brasileiro, o valor de muitos escravos. Sabemos, igualmente que no existem fronteiras, no mundo astral. Logo, no de crer que haja um plano exclusivo para caboclos e pretos escravos. Preferimos, portanto, adotar o conceito de muitos espiritualistas, entre os quais o acima citado J. A. Pessoa: os guias participam desse movimento de socorro ao homem encarnado, neste final do segundo milnio e se apresentam como Caboclos e Pretos Velhos, nem sempre tiveram a ltima passagem na terra como escravos ou ndios; alguns, possivelmente, nunca o foram. Assumiram essa personalidade como distintivo da misso que viriam a desempenhar. Uns contam como viveram, h 200 anos ou h pouco mais de meio sculo, nos engenhos ou nas aldeias indgenas. Outros abstm-se de qualquer referncia sua passagem na vida terrena. Pacientemente, do ateno s queixas, ao relato dos pequenos problemas de rotina da nossa vida, aconselhando, animando, esclarecendo,

conforme a necessidade de quem lhes fala. Ensinam a mensagem do Evangelho, o perdo, o amor ao prximo, mostram como necessrio dar para receber, perdoar para ser perdoado, corrigir as falhas, dominar os sentimentos de vingana, de inveja, para adquirir luz. E atravs desse trabalho humilde, incompreendido, ainda, por muitos, vo prosseguindo na misso de reconduzir o homem ao caminho que o levar a Deus. Sua origem, no importa. Se o Caboclo viveu como um cacique de uma tribo ou como iniciado de uma seita oriental, no interessa no momento. Se o Velho foi escravo ou jovem mdico, ou se foi mestre na magia, tambm no faz diferena. O que vale, agora, apenas a misso a ser cumprida, em benefcio da humanidade, para que o Brasil, futuro centro de difuso do Evangelho, esteja melhor preparado para o advento do III Milnio. Lilia Ribeiro foi dirigente da TULEF (Tenda de Umbanda Luz Esperana e Caridade) e editora do jornal informativo Macaia. A TULEF foi uma das Tendas fundadas por mdiuns que vinham da linhagem direta de Zlio de Moraes e que fazia questo de seguir ao maximo a orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Lilia foi quem registrou o maior numero de entrevistas com Zlio de Moraes e boa parte do material foi entregue diretamente a Me Maria, da Casa Branca de Oxal. A palavra de Lilia forte e carregada de embasamento, tanto quanto de vivncia com a Umbanda de Raiz primeira. Portanto todos os textos desta mdium, sacerdotisa, autora e pesquisadora so de suma importncia para a religio e no podem se perder no tempo. So poucos os textos doutrinrios de Lilia a maioria do que nos chega de sua autoria so as entrevistas e organizao do pensamento e definies dadas por Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Transcrio completa do artigo publicado pela revista Gira da Umbanda, ano 1 nmero 1 1972, Introduo, comentrios e pesquisa de Alexandre Cumino Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada - Outubro de 2008

... Christiano Torchi > Concepo Esprita dos Sonhos Artigos

O sonho um fenmeno corriqueiro, comum a todas as pessoas, que sempre intrigou os seres humanos e que est intimamente ligado ao sono. Quem j no sonhou estar voando? Quem j no sonhou com pessoas falecidas ou desencarnadas...?

Com o advento da Doutrina Esprita, a partir de 1857, muita luz se projetou sobre o enigma do sono e dos sonhos , (1) cujos princpios repousam sobre o axioma de que o homem um ser integral, constitudo de corpo e alma, independentes entre si, premissa que tem auxiliado grandemente o entendimento do fenmeno. Observando a incapacidade humana de compreender os sonhos, os Espritos exclamaram: Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! (2) Todos sonhamos, ainda que no nos lembremos! O sonho, a catalepsia, a letargia (3) e o sonambulismo (4) so todos fenmenos de emancipao ou desdobramento da alma. O Esprito se desdobra, quando se desprende parcialmente do corpo fsico, permanecendo unido a este por um cordo ou lao fludico (5) (conhecido, vulgarmente, como cordo (6) prateado), situao que ocorre diuturnamente nos momentos do sono fsico ou mesmo durante um leve cochilo. Ao dormirmos, ficamos, temporariamente, no mesmo estado em que permaneceremos depois da morte fsica, motivo pelo qual se diz que o sono um treino para a morte. Sob esta tica, pode-se dizer que todos os dias morremos. O sonho a lembrana mais ou menos ntida das experincias que o Esprito traz, ao despertar, de sua excurso pelo Plano Espiritual. Constitui, por isso, uma das evidncias da realidade da alma. Quando o corpo repousa, o Esprito libera um pouco mais suas faculdades, ao contrrio do que acontece quando se encontra acordado, lembrando-se, muitas vezes, do passado e at penetrando o futuro.

Se no dormssemos, a encarnao e o nosso progresso espiritual certamente estariam comprometidos, uma vez que no mundo espiritual a nossa ptria verdadeira onde buscamos foras para enfrentar as dificuldades do dia-a-dia, no plano fsico. No sem razo os Espritos disseram, na q. 402 da primeira obra bsica que o sono a porta que Deus abre aos homens, para que possam relacionar-se com os amigos do cu; o recreio depois do trabalho. Graas ao sono, os encarnados esto sempre em contacto mais estreito com os desencarnados e inclusive com outros encarnados. O Esprito jamais est inativo. O sono, alm de proporcionar o descanso e o refazimento do corpo fsico, facilita a ampliao das percepes psquicas e fornece maior intensidade ao raciocnio e memria. A interpretao onrica um dos aspectos mais controvertidos deste tema. Muitas teorias exticas, para no dizer fantasiosas, j se levantaram sobre a interpretao dos sonhos. Em 1900, Sigmund Freud (1856-1939), considerado o (7) pai da Psicanlise , lanou a obra A interpretao dos sonhos, que trouxe uma contribuio acadmica importante ao estudo deste interessante fenmeno. Entretanto, Freud no levava em considerao o elemento espiritual, motivo por que as suas teorias psicanalticas nem sempre explicam todos os fatos relacionados com os sonhos, apresentando, mesmo, diversas lacunas. Conforme anotado pelo Esprito Andr Luiz, na obra Os Mensageiros, Freud foi um grande missionrio da Cincia; no entanto, manteve-se, como qualquer Esprito encarnado, sob certas limitaes. Fez muito, mas no tudo, na esfera da (8) indagao psquica. Portanto, muito antes de Freud, o Espiritismo j havia desvendado os sonhos, que podem representar diversas (9) situaes. Algumas delas so : a) viso atual de coisas presentes ou ausentes; b) viso retrospectiva do passado; c) em alguns casos menos freqentes, pressentimento do futuro; d) comumente, constituem quadros alegricos (simblicos) que os bons Espritos nos apresentam como teis advertncias ou salutares conselhos; e) de outras vezes, esses quadros alegricos so produzidos por Espritos imperfeitos, quando tentam nos enganar e explorar nossas paixes; f) em outras circunstncias, o sonho pode representar apenas uma ruminao das experincias vividas durante o perodo em que o Esprito permaneceu acordado. Nesse caso, o sonho no retrata propriamente lembranas de fatos ocorridos na espiritualidade, mas apenas criaes fludicas do pensamento derivadas de alguma preocupao ou experincias mais fortes vivenciadas durante o dia, fenmeno designado pela Psicanlise de restos do dia. Como lembram os imortais na q. 404 de O Livro dos Espritos, os sonhos no so verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha [adivinhos], pois fora absurdo crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal.

O despertamento do sono indica que o Esprito, acompanhado de seu envoltrio, o persprito, este de natureza semimaterial sutil ou quintessenciada, retornou ao casulo carnal, trazendo as memrias de suas experincias pelo mundo espiritual, as quais, entretanto, em virtude do contacto do perisprito com as clulas, so abafadas pelo corpo denso, cujos tomos vibram com maior lentido. Por causa disso, muitas vezes no lembramos dos sonhos ou apenas nos recordamos de partes deles, que nada mais so do que trechos de lembranas de nossas experincias pelo mundo invisvel, fazendo com que se apresentem estranhos, sem muito nexo, como se estivssemos lendo uma pgina em que algumas palavras, linhas ou mesmo frases inteiras estivessem apagadas, truncando ou impedindo a compreenso integral da mensagem. Tal fenmeno ocorre porque a apreenso dos fatos, nos sonhos, feita diretamente pelo pensamento, no passando pelos rgos dos sentidos. Pondere-se, ainda, que a linguagem do pensamento universal, enquanto a linguagem das palavras articuladas revestida de smbolos que nem sempre traduzem, com exatido, a essncia das experincias vivenciadas pelo Esprito, que no encontram analogia no estreito vocabulrio humano. Isso, de certo modo, explica por que duas pessoas estrangeiras, mesmo no conhecendo o idioma um do outro, podem se comunicar pela via teleptica. Ao penetrar o mundo espiritual, pelas portas do sono, o encarnado entra em relao mais prxima com outros Espritos, encarnados ou desencarnados, onde influencia e influenciado, para o bem ou para o mal, conforme suas afinidades e suas tendncias. Muitas decises que tomamos e idias que temos, durante o dia, so hauridas desses relacionamentos extracorpreos. Por isso, os Benfeitores Espirituais recomendam que sempre oremos antes de dormir (10), para que nos contactemos com Espritos que estejam em condies morais superiores nossa, ocasio em que podemos receber ajuda, alm de sermos teis, promovendo boas obras e inclusive auxiliando Espritos necessitados, se for o caso. Como alerta Carlos Torres Pastorino, em seu opsculo Minutos de Sabedoria (11) , no devemos nos impressionar com os sonhos. Isto poderia levar-nos a extravagncias ridculas. Vivamos acordados no bem que os nossos sonhos sero belos e bons. Se alguma caracterstica de verdade nos for revelada em sonho, aceitemo-la com simplicidade, mas no nos deixemos levar por interpretaes supersticiosas. Procuremos sempre o lado bom das coisas. Concluindo, os sonhos encontram explicaes nas leis que governam as relaes entre o mundo fsico e o mundo espiritual, decorrentes da existncia do Esprito, do perisprito e dos fluidos espirituais, a chave que faltava para a melhor compreenso desses fenmenos. Referncias Bibliogrficas 1. Sobre o sono e os sonhos, consulte o que os Espritos superiores disseram a Kardec, no cap. VIII da parte 2 de O Livro dos Espritos, sob os ttulos Da Emancipao da Alma (q. 400 a 412) e Visitas Espritas Entre Pessoas Vivas (q. 413 a 418).

2. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 72 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Cap. VIII, Da Emancipao da Alma, p. 222 (questo n. 402). 3. A catalepsia e a letargia so uma espcie de sono fsico de ordem patolgica e caracterizam-se pela perda temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico, que assume, temporariamente, a aparncia da morte biolgica. um fenmeno bastante comum, embora pouco pesquisado. Muitas vezes, o corpo da pessoa sepultado sem que tenha ainda realmente ocorrido a morte. Alguns desses fenmenos esto descritos no Novo Testamento (Lucas, 7:11-17 [o filho da viva de Naim] e Mateus, 9:23-26 [a filha de Jairo]), sendo o caso mais conhecido o da ressurreio de Lzaro (Joo, 11:146). 4. O sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito (q. 425 de O Livro dos Espritos). 5. Sobre o lao fludico, consulte O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. VII, item 118, e o cap. XXV, item 284. 6. Eclesiastes, 12:6. 7. Mtodo desenvolvido para tratar de distrbios psquicos a partir da investigao do inconsciente. 8. Obra citada. 24a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap. 38, Atividade Plena, p. 202. 9. Sobre a interpretao dos sonhos, na tica esprita, consulte tambm O Livro dos Mdiuns, cap. VI, Das Manifestaes Visuais, item 101: Ensaios Tericos Sobre as Aparies; e A Gnese, cap. XIV, Fatos Tidos como Sobrenaturais, item 28: Vista Espiritual ou psquica. Dupla Vista. Sonambulismo. Sonhos. 10. A respeito da importncia da orao antes do sono, consulte o item 38 do cap. XXVIII, de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Coletnea de Preces Espritas. Preces por aquele mesmo que ora. Ahora de dormir. 11. Obra citada. 39a ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p. 33. ... Tadeu Sabia > Carne Vermelha e prtica medinica Artigos

E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem. (Mateus, XV:11). E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu Jesus: Tambm vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas as coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o homem imundo; porque do corao que saem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o homem. O comer, porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20).

A ALIMENTAO DE CARNE VERMELHA PREJUDICIAL? O ato de comer sempre foi motivo de discusso por parte de todos os povos. A absteno de certos tipos de alimentos era considerada sagrada e tinha variadas finalidades de acordo com o povo, a poca, a cultura e a regio. inegvel que uma alimentao equilibrada fundamental para a nossa sade. E no tocante a mediunidade o tema alimentao deve ser analisado com maior ateno. Um mdium consciente de suas responsabilidades e deveres deve ter uma vida equilibrada em todos os aspectos. Com o que come diuturnamente ele deve primar por este mesmo equilbrio. Difundiu-se no movimento esprita uma idia de que comer carne vermelha proibido aos mdiuns. Esta teoria, oriunda do misticismo igrejeiro, segundo Jos Herculano Pires, ou da contaminao por idias do orientalismo mgico um flagrante engano, do ponto de vista cientfico-doutrinrio. Observemos que Kardec no deixou o tema sem a devida analise e estudo: A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo? Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus. O Livro dos Espritos, questo n 721

A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. O Livro dos Espritos, questo n 722 A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao meritria? Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quando no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so hipcritas.(Ver item 720.) O Livro dos Espritos, questo n 724 As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito. O Livro dos Espritos, questo n 720 Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm mrito especial? um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso do que verdadeira bondade.(grifo nosso) O Livro dos Espritos, questo n 736 ... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo, instrumento da alma; desconhecer as necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza, desconhecer as leis de Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o fez cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos acidentes que causa. Sereis por acaso mais perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos tornardes menos egostas, menos orgulhosos e mais caridosos? No, a perfeio no est nisso, mas inteiramente nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico que conduz perfeio. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. V, Item 11 ...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformar moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e continuavam como eram, sem se modificarem. O Evangelho Segundo o Espiritismo, CAP. VIII, Item 10 Mas no foi s o codificador que deixou bem claro a viso esprita do tema. Vemos que outros orientadores encarnados e desencarnados tambm mantem um posicionamento

coerente. Vejamos o que nos orienta Andr Luiz: A alimentao, durante as horas que precedem o servio de intercmbio espiritual, ser leve. Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas desnecessrias. Estmago cheio, crebro inbil. A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se nas atividades da desobsesso. Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos dispensados de qualquer anotao em torno da impropriedade do lcool, acrescendo observar que os amigos ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhes reduzirem o uso, durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes seja possvel a absteno total, compreendendo-se que a posio ideal ser sempre a do participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem quaisquer problemas alusivos digesto. Andr Luiz, Desobsesso, Cap.II. Em entrevista a Revista 0 Mensageiro o estudioso da mediunidade e medium Raul Teixeira declara: P: Como deve ser a dieta alimentar dos mdiuns nos dias de trabalho medinico? R: -A dieta alimentar dos mdiuns dever constituir-se daquilo que lhes possa atender s necessidades, sem descambar para os excessos ou tipos de alimentos que, por suas caractersticas, podero provocar implicaes digestivas, perturbando o trabalhador e, conseguintemente, os labores dos quais participe. Desse modo, torna-se vivel uma alimentao normal, evitando-se os excessivos condimentos e gorduras que, independente das atividades medinicas, prejudicam bastante o funcionamento orgnico. P: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns em geral? R: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso que se utilize uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo, principalmente nos dias de reunio medinica, a fim de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. Aalimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar muito maior validade sua vida moral do que comida obviamente. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate, alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do perodo em que j no tenha tempo o organismo para uma digesto eficiente. mais compreensvel, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso,

deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos espritos questo 723 de O Livro dos Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta com carne. No no intuito de negar o quanto saudavel o habito de se abster de carnes vermelhas, mas simplismente de mostrar que o fato de ingerirmos este tipo de alimento no nos impede, nem nos dasabilita da prtica da mediunidade nos parametros seguros da codificao. Fonte: Boletim GEAE 536

... Francisco Rebouas > Preciso seguir Artigos

Excelente ensinamento nos transmitiu o Mestre de Nazar, quando diante do endemoninhado que ELE fizera recuperar o equilbrio, ao toque de seu divino amor, quando o orienta a voltar para a companhia dos seus e anunciar a todos os benefcios de que fora alvo. O indivduo logo aps adquirir a cura de seu estado de atormentado espiritual, solicitava a Jesus que pudesse continuar ao seu lado a desfrutar de sua doce companhia, Jesus, porm, o alerta para que v cumprir com seus compromissos perante a vida ao lado daqueles que lhe comungavam a bno do convvio familiar. Muitos de ns nos dias conturbados da atualidade, em vista do assdio da legio de gnios perversos, temos o mesmo desejo de nos abrigar na companhia do Mestre de Nazar e de seus prepostos, e fugir das dificuldades

impostas a todos quantos carreiam conosco as estradas perigosas do mundo no estgio evolutivo do nosso. Necessrio no esquecer que o Mestre de Nazar no prometeu facilidades aos seus seguidores, e ELE mesmo segue trabalhando incessantemente em benefcio de toda a humanidade, conclamando seus discpulos a manterem a vigilncia constante, a mente ocupada procura da verdade e o corao tocado de amor e luz, disposto a vencer as barreiras no caminho do progresso moral espiritual. O objetivo primordial de todo aprendiz do Cristo no deve ser o de conquistar facilidades nas esferas celestes, mas sim, de atender aos servios ativos, a que foi convocado, em qualquer lugar, situao, idade e tempo. Como espritas que nos dizemos ser, precisamos fazer bom uso de toda luz que j recebemos das lies contidas no evangelho do Cristo, e buscarmos ser verdadeiramente bons cristos servindo ao Mestre, primeiramente junto aos familiares de nossa atual caminhada evolutiva. Quando no dispomos de uma famlia direta, temos a indireta, vizinhos, companheiros de diversas outras atividades que participamos na sociedade em que nos movimentamos, onde sempre temos a oportunidade de anunciar os benefcios recebidos do nosso Modelo e Guia, em prol da nossa prpria cura, pois, se j logramos a renovao de nossos ideais de crescimento e progresso, estamos por essa mesma razo, convocados a cooperar na renovao espiritual de quantos nos compartilham o relacionamento em busca do equilbrio e do bem-estar de toda a humanidade.

... Francisco Rebouas > Jesus viu muito frente Artigos

Ainda hoje, muitos dos nossos irmos cristos de variadas correntes religiosas na Terra,

vivem a discutir as palavras de Jesus quando nos afirmou: No vim trazer a paz, mas, a diviso. No conseguem entender o porqu dessa atitude do Mestre de Nazar, quando sua misso, em todas as pocas, de paz e amor, visto que, no dispem da bno das claras explicaes que temos na doutrina esprita que graas a Deus j abraamos, para entender a verdadeira f sob a tica da razo. Foi a partir do lanamento de O Livro dos Espritos em 1857, que as passagens de Jesus narrada nos evangelhos puderam ter uma assimilao muito mais fcil e de forma bem mais ampliada, para que finalmente pudssemos compreender suas sbias intenes em tudo que nos ensinou e exemplificou enquanto esteve por aqui. A Doutrina Esprita embora ainda muito combatida e desrespeitada por muitos desses irmos ditos cristos, nos assevera que para se alcanar os objetivos da mensagem consoladora do evangelho na nossa sociedade, precisamos seguir firmes e destemidos, na certeza de que o discpulo de Jesus encontrar NELE e em seus prepostos a sustentao necessria para fincar a bandeira da paz, da f e da caridade nos horizontes turvos dos dias que vivenciamos na atualidade. Em o Evangelho Segundo o Espiritismo, encontramos estas sbias orientaes dos Nobres Emissrios Celestes, que abaixo transcrevemos. O Espiritismo vem realizar, na poca prevista, as promessas do Cristo. Entretanto, no o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egosmo, a ambio, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados s suas ltimas trincheiras, tentam barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguies. Tambm ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies sanguinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e prximo lhes est o termo. As primeiras duraram sculos; estas duraro apenas alguns anos, porque a luz, em vez de partir de um nico foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrir mais de pronto os olhos aos cegos. Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referncia s cleras que a sua doutrina provocaria, aos conflitos momentneos a que ia dar causa, s lutas que teria de sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra Prometida, e no como decorrentes de um desgnio premeditado de sua parte de semear a desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no dele, que era como o mdico que se apresenta para curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar, atacando os maus humores do doente. Portanto queridos irmos de ideal esprita, no desanimemos ante as dificuldades do caminho, trabalhemos rdua e corajosamente, como Jesus nos exemplificou h dois mil anos atrs, na absoluta certeza de que mais cedo ou mais tarde, contra os interesses escusos dos poderosos de agora, estaremos saboreando a vitria da harmonia que a compreenso da mensagem contida em seu evangelho nos propiciar. Fonte:

1) E.S.E. CAP. XXIII Estranha Moral, itens 17 e 18

... Francisco Rebouas > Segurana Artigos

"Sabendo que a tribulao produz fortaleza." - Paulo. (ROMANOS, 5:3.) Ningum conseguir conquistar a segurana, sem se dispor a enfrentar e vencer as tempestades do caminho de quem planeja alcanar a elevao espiritual. No vale o simples desejo de crescimento sem o devido esforo em conquist-lo, pois, as rogativas do indivduo, sem o suor do trabalho rduo na construo de dias melhores, em aproveitamento das sublimes oportunidades do testemunho comum a qualquer mortal, no encontram resposta. comum o indivduo, esquivar-se com desculpas de variada ordem, justificando sua fuga das provas que a vida lhe impe como exigncia para alcanar os altos patamares conquistados por todos aqueles que se dispuseram ao testemunho dos sacrifcios em direo ao equilbrio do Ser com as Leis que regem seus destinos na Terra. Despreparado para o desafio a enfrentar, acredita-se perseguido e esquecido pelos Espritos Superiores e at mesmo por Deus, entrando em profundo estado de desnimo e descrena, entregando-se ao desequilbrio e caindo nos despenhadeiros dos vcios, dos crimes da misria e da desgraa em processos obsessivos de conseqncias imprevisveis. No aceitam a idia de que a tempestade passageira e possui certas funes regeneradoras e educativas que imprescindvel no menosprezar, e que ao contrrio, precisa saber tirar delas as melhores lies que lhes serviro de experincias proveitosas para o porvir. Somente medida que vai se esclarecendo em busca da verdade, que se convencer e buscar se credenciar a compreender melhor os benefcios que os obstculos e

sofrimentos vencidos em sua jornada representaro em forma de lies preciosos que o indivduo consciente no mais esquecer. Como alcanar a sublimao sem a bno das experincias da estrada percorrida? Como resolver e prover os recursos impostos ao ser imortal pelas necessidades? Todos temos deveres para conosco, para com Deus e para com a vida. O dever o mais belo laurel da razo; descende desta como de sua me o filho. O homem tem de amar o dever, no porque preserve de males a vida, males aos quais a Humanidade no pode subtrair-se, mas porque confere alma o vigor necessrio ao seu desenvolvimento. O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estgios superiores da Humanidade. Jamais cessa a obrigao moral da criatura para com Deus. Tem esta de refletir as virtudes do Eterno, que no aceita esboos imperfeitos, porque quer que a beleza da sua obra resplandea a seus prprios olhos. - Lzaro. (Paris, 1863.) As dificuldades e lutas impostas ao Ser em busca da perfeio e da felicidade, so as exigncias solicitadas a todos que desejarem seguir os caminhos traados pelo Cristo para a implantao do Evangelho no corao dos seres humanos, colaborando dessa forma para a concretizao dos mais sagrados objetivos da vida. Bibliografia: 1) Kardec, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo FEB,106 edio, Cap. XVII, item 7

... Grupo de apoio a evangelizao > Eurpedes Barsanulfo, o Educador Artigos

EURPEDES BARSANULFO, O EDUCADOR Na obra Eurpedes, o Homem e a Misso, Corina Novelino nos relata o seguinte:

"Os companheiros de magistrio, no Liceu Sacramentano, abandonaram Eurpedes, aps sua converso ao Espiritismo. O mobilirio escolar fora retirado e o prdio requerido por seus proprietrios. O jovem estava abatido, mas no desanimado. O testemunho reclamara-lhe determinao e pujana na f nova. Por isso, continuava firme nas tarefas espritas. (...) Aps um planejamento rpido ficara assentado o aluguel de uma sala no antigo Colgio da Profa. Ana Borges, fechado desde 1885. Ali, com mobilirio improvidado e sem conforto, Eurpedes prosseguiu no seu esforo magnfico, em prol da Educao. No frontal da porta modesta, lia-se: LICEU SACRAMENTANO. O currculo era o mesmo, mas com a debandada dos colegas, Eurpedes desdobrava-se para ministrar as aulas de todas as matrias programadas. E acrescentara, corajosamente, o ensino da Doutrina Esprita ao currculo, o que suscitara o descontentamento dos pais catlicos. A maioria levou a Eurpedes a ameaa de retirar os filhos do Liceu, caso mantivesse o Professor a deciso de lecionar Espiritismo." - "Que retirem os filhos, mas a finalidade salvadora do aprendizado esprita ser mantida." "Um dia, porm, ele se entristecera profundamente. Achava-se abandonado quase, no vazio da sala de aulas. Pusera-se a chorar, no silncio de ardorosa prece. (...) Eis que uma fora superior toma-lhe o brao e, mecanicamente, transmite pequena mensagem, mais ou menos nestes termos:" "No feche as portas da escola. Apague da tabuleta a denominao Liceu Sacramentano - que um resqucio do orgulho humano. Em substituio coloque o nome - Colgio Allan Kardec. Ensine o Evangelho de meu filho s quartas-feiras e institua um curso de Astronomia. Acobertarei o Colgio Allan Kardec sob o manto do meu Amor. Maria, Serva do Senhor" Segundo Corina Novelino, na obra citada "Eurpedes seguiu risca as instrues espirituais de Maria Santssima." "Tem incio para Sacramento a maior campanha educacional, conhecida at ento. Antigos alunos do Liceu Sacramentano reintegram-se ao novo educandrio e mais de duas centenas de outros estudantes so encaminhados ao Colgio Allan Kardec.

(...) Antigos alunos conservaram, carinhosamente, importantes apostilas fornecidas por Eurpedes sobre questes de Lngua Portuguesa, Astronomia e Fundamentos da Doutrina Esprita. As quartas-feiras eram consagradas inteiramente ao estudo de O Evangelho Segundo o Espritismo e O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Assistiam a essas aulas os alunos do Colgio e numerosos visitantes. O incio das aulas dava-se s 12 e meia horas, prolongando-se at quinze horas aquelas lies excepcionais para todos." Corina nos conta que as aulas se iniciavam com uma prece: "A voz sonora e vi brante de Eurpedes ergue-se na reproduo do Pai Nosso, de Jesus, na sua opinio, a prece que tras em cada palavra um potencial magntico capaz de transformar o mundo, porque proveio dos lbios sublimes do Cristo..." "Era o instante da prece de encerramento. (...) Eurpedes, de p, pronuncia comovedora orao de agradecimento. E no decorrer desta que, em geral, ele penetra a faixa dos Mensageiros do Senhor, em transe sonamblico. Eis que, s vezes, sua voz possante assume o timbre infantil: - Celina, a pequena e luminescente intrprete de Maria quem vem trazer a palavra de estmulos santos da prpria Me de Jesus, cujo carinho pelo Colgio Allan Kardec jamais esmorece. De outras vezes, comparecem ao festim espiritual outros luminares de Esferas Superiores, tais como Jeanne DArc, Paulo de Tarso, Pedro, Felipe, outros discpulos do Cristo, que se aproveitam do grande momento para enderear criatura terra a sua mensagem de luz." Corina, em nota de rodap, nos relata que "essas aulas despertavam tanto interesse que os alunos do curso superior no perdiam as sesses medinicas, no sentido de enriquecerem suas pesquisas com os conceitos dos Espritos Benfeitores." Ao mudar o nome da escola para Colgio Allan Kardec, por sugesto de Maria, a me de Jesus, Eurpedes caracterizou a escola como esprita e, portanto, com uma proposta pedaggica baseada na Doutrina Esprita. Eurpedes Barsanulfo inaugurava assim o primeiro colgio esprita do mundo com o nome de Colgio Allan Kardec, sob a gide de Maria, a me de Jesus. O ensino da Doutrina Esprita era parte integrante do currculo da escola, ensinando o Evangelho de Jesus, e um curso de astronomia, conforme as recomendaes de Maria. A verdade triunfava do preconceito, do orgulho e do fanatismo religioso. Nesta proposta pedaggica, estava inserido tanto os objetivos, a metodologia quanto o contedo curricular. Ao lado das matrias tradicionais, Eurpedes incluira o ensino da Doutrina Esprita, no titubeando ao utilizar O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo, com os alunos, alm de utilizar a orao e o exercicio de sua mediunidade extraordinria, onde se comunicavam Espritos de alta envergadura, trabalhadores de Jesus, como Paulo, Pedro, Filipe e outros, conforme nos narra Corina. Os alunos maiores, segundo a biografa, no perdiam as prprias reunies mediunicas.

Nota-se claramente, nas narrativas de Corina que o ensino primava pela qualidade elevada, onde o aluno era levado a compreender profunda e racionalmente as lies, vivenciando o que aprendiam, especialmente no aspecto moral. Diante da coragem de Eurpedes, preciso rever, com urgncia, o conceito de Educao Esprita. O ensino da Doutrina Esprita numa instituio esprita (centro, lar, orfanato, escola) representa o ensino da Verdade Universal, necessria ao "conhecimento de si mesmo", chave do progresso individual, como nos ensinam os Espritos em O Livro dos Espritos, item Perfeio Moral. Se utilizamos o nome Esprita, temos que ser fieis aos Espritos Superiores que tanto trabalham para implantar essa verdade Universal em nosso Planeta. O contedo libertador e a "finalidade salvadora" da Doutrina Esprita, na linguagem de Eurpedes, deve ser divulgada e ensinada de todas as formas possveis. A Doutrina Esprita nos abre um mundo de possibilidades na rea da educao onde, ao lado do contedo Esprita, que representa essa Verdade Universal que nos leva ao "conhecimento de si mesmo" e das Leis Divinas que regem os seres e todo o cosmo, tambm nos propicia o desenvolvimento do sentimento, atravs da prtica da caridade, no exerccio do amor ao semelhante. Desenvolve as potencialidades da alma que todos, como Filhos e herdeiros de Deus, trazemos em ns mesmos, em todos os sentidos: cognitivo, afetivo e volitivo. Abre caminho para a interao vertical, com as esferas superiores da vida Universal, em sintonia com o pensamento csmico. Se ainda guardamos dvidas em nosso corao quanto a nossa tarefa de educadores, recordemos a figura de Eurpedes, na narrativa de Corina Novelino: Quanto tudo pareceria ter sido intil e a escola perto de fechar as suas portas, eis que a prpria Maria, me de Jesus, o vem consolar e incentivar a manter a escola aberta e, ainda mais, a mudar o nome para "Colgio Allan Kardec" o que denota, sem qualquer dvida, o seu carater de Escola Esprita, com uma proposta pedaggica baseada na Doutrina Esprita, em todos os seus aspectos: cientfico, filosfico e religioso. (Extraido do site www.pedagogiaespirita.org )

... Jder Sampaio > Convnios de Creches Espritas com o Poder Pblico Artigos

O movimento esprita lanou-se na construo e manuteno de instituies prescolares h mais de cinqenta anos, em uma poca na qual a populao de baixa renda necessitava e no tinha acesso a este tipo de servio. A lei de diretrizes e bases, nos anos 90, atribuiu ao municpio a responsabilidade pela educao infantil. Nesta poca, as atenes do legislador criaram uma srie de exigncias, muito justas, que transformou o perfil destas instituies e, com estas mudanas, o volume de recursos necessrio para mant-las. A antiga monitora, que na verdade trabalhava mais como cuidadora que como educadora, passou a ser substituda por educadoras com formao em nvel de ensino mdio, o que alterou substantivamente os custos da folha de pagamento, principal despesa deste tipo de organizao. As instituies espritas passaram a aceitar o estabelecimento de convnios com as prefeituras, para cobrirem as despesas adicionais que comearam a surgir. Algumas prefeituras, por sua vez viram nesta parceria uma forma de atender uma quantidade maior da populao, destinar recursos para a rea de educao e de reduzir despesas com pessoal, j que os empregados so contratados das instituies espritas, e no so (s.m.j.) computados como servidores pblicos (o que facilita o problema do limite de gastos com pagamento de servidores). Tudo isto, sem contar que em curto e mdio prazos, as prefeituras no necessitam investir em aluguel ou construo de prdios. Aps a celebrao de convnios, a poltica da prefeitura de Belo Horizonte tem sido exigir mudanas e adaptaes aos espaos existentes, o que caiu em um espao de arbitrariedades imensas, cometidas pelos fiscais, uma vez que o conjunto dos convenentes tem instalaes muito diferentes entre si. No bastassem as arbitrariedades, a PBH (falo desta porque no tenho dados de outras), aps a assinatura dos convnios deixa de ser parceira e age como se fosse dona da instituio: transforma problemas de comunicao em negligncias (nas quais as socidades espritas pagam a conta), baixa portarias e deliberaes, sem negociao clara com seus parceiros, envia fiscais para verificar o cumprimento de suas decises e no d o devido suporte em reas de sua responsabilidade, como o caso da sade. A questo que originou esta publicao surgiu quando comeamos a observar que a Prefeitura, ao celebrar convnios com instituies espritas, passou a exigir que estas abrissem mo de prticas espritas oferecidas comunidade. Em uma das instituies

tentou-se proibir o passe aplicado nas crianas, por entender que se trata de prtica religiosa, e alegando o princpio da laicidade do ensino. O rgo pblico tem razo, quando alerta que uma prtica religiosa no pode ser imposta a crianas ou famlias que no a aceitem, em um espao aberto populao em geral, contudo, em meu entendimento, no tem poder para proibir a prtica de passes para quem o desejar receber em uma instituio que por fora de convnio presta servio de cunho social mas continua sendo esprita. Os convnios, com o passar do tempo, tornam-se um problema para a manuteno das creches. As sociedades espritas passam a depender dele, e evitam confrontao com o municpio, por medo de no conseguir manter financeiramente as despesas com as creches. Chegar um tempo em que o poder pblico ir adotar uma poltica de desapropriao das creches espritas? Viveremos no Brasil situao semelhante que enfrentaram nossos irmos portugueses e espanhis na triste poca da ditadura em seus pases? Espero que no. Este relacionamento precisa ser revisto e cabe ao movimento promover uma discusso com especialistas na rea de direito pblico para orientar as instituies como celebrar parcerias que no exijam das sociedades espritas abrirem mo de sua identidade essencial, identidade esta que motivou os associados a se unirem para tentar colaborar na soluo de uma chaga social que estava aberta em uma poca na qual o poder pblico no tinha olhos de ver a necessidade do ensino pr-escolar para as populaes de baixa renda.

... Daniel Steinvorth > O debate muulmano do criacionismo: enfrentando Darwin na Turquia Artigos

O debate muulmano do criacionismo: enfrentando Darwin na Turquia Os cristos fundamentalistas americanos no so os nicos liderando uma cruzada contra Darwin. O criacionismo e o "design inteligente" tambm esto se tornando cada vez mais populares entre os muulmanos da Turquia

Daniel Steinvorth Em Istambul (Turquia) O homem que deseja salvar o mundo se chama Harun Yahya e lembra um ator da poca do cinema mudo. Ele veste um terno de seda branca, abotoaduras douradas e exibe uma barba bem aparada no queixo. "Em 20 anos", ele diz em tom srio, "a humanidade entrar em uma era dourada". Yahya diz que descobriu essa notcia maravilhosa na Bblia e no Alcoro. Ele argumenta que um "fato cientfico" que Jesus e o Mahdi, o messias muulmano, voltaro humanidade para resolver todos os conflitos globais. Antes, entretanto, ele diz que esses dois emissrios celestiais tero que lidar com outro desafio: eles tero que erradicar a heresia do naturalista britnico Charles Darwin, que postula que toda a vida se originou de um processo de seleo natural. Na viso de Yahya, o darwinismo est na raiz de todos os males do mundo. Visando ajudar a livrar o mundo desta teoria, ele bancou a impresso de milhares de cpias de "O Atlas da Criao" e as enviou para vrias partes do mundo. Este tomo de formato grande e 800 pginas visa provar que nunca houve uma evoluo natural das espcies. Em vez disso, ele argumenta que todas as formas de vida da Terra permaneceram inalteradas por milhes de anos. Ilustraes coloridas de fsseis foram includas para documentar a falta das chamadas formas transitrias. Yahya, 52 anos, um ex-estudante de arquitetura, sem dvida o mais expressivo seguidor do criacionismo em seu pas. Ele alega j ter vendido 8 milhes de cpias de seus vrios livros. No ano passado, milhares de cpias de "O Atlas da Criao" foram entregues - de forma no solicitada - para escolas de toda a Europa. A identidade da pessoa ou instituio que pagou a conta dessa iniciativa permanece desconhecida. Alm de Yahya, que atualmente est sendo processado "por ganho pessoal ilegal", h outros opositores veementes da evoluo na Turquia. Um deles Kerim Balci, um jornalista que trabalha para o jornal "Zaman" pr-governo. Sua mensagem: "Deus no aquele que est morto; o darwinismo". Uma pesquisa realizada em 2006 mostrou quo impopular permanece a teoria da evoluo no mais moderno de todos os pases islmicos. Foi perguntado s populaes de 34 pases sobre sua postura em relao teoria da evoluo, e o menor percentual de defensores foi encontrado na Turquia. Apenas um quarto dos turcos sente que a teoria de Darwin correta. Apenas ligeiramente frente deles - em 33 lugar - estavam os americanos. Para Ibrahim Betil, um ativista comunitrio turco envolvido em programas escolares, estes nmeros contrastam enormemente das polticas educacionais oficiais do pas. Diferentemente do que est acontecendo em vrias reas nos Estados Unidos, todas as tentativas de introduzir o criacionismo nas aulas de biologia na Turquia foram bloqueadas. Apenas a teoria da evoluo ensinada "em todas as escolas, em todas as salas de aula, mesmo nas provncias mais remotas". Mas isso poder mudar em breve. Como colocou recentemente o ministro da Educao ortodoxo da Turquia, Hseyin elik, o darwinismo no nada mais do que "uma arma

dos materialistas e dos infiis". elik um grande admirador da teoria do "design inteligente" - uma verso moderna da teoria do criacionismo, que alega reconhecer a mo de uma espcie de projetista por trs de todas as leis naturais do mundo. Fonte: Der Spiegel - http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/derspiegel/2008/09/24/ult2682u953.jhtm

... Francisco Rebouas > O trabalho em equipe na casa esprita Artigos

No existe casa esprita ou instituio qualquer, que possa dispensar a presena de pessoas para faz-la funcionar a contento em atendimento aos seus objetivos anteriormente traados, mesmo quando a atividade de determinada instituio seja em sua grande parte executadas por mquinas, ainda assim, os objetivos so obviamente planejados por algum, e pede como conseqncia a vigilncia e a manuteno do homem. Especialmente na casa esprita, em virtude das nobres atividades a que se prope, muito mais dependente se faz, da unio e da cooperao de seus tarefeiros em todas as atividades que nela se realizarem, onde o entrosamento e o bom relacionamento dos seus membros so fatores determinantes do bom xito nos cometimentos espirituais a que se destina.

No trabalho em grupo da casa esprita, o individualismo deve ceder lugar ao esprito de equipe para que possa lograr sucesso nas atividades em desenvolvimento. Para tanto imprescindvel que algumas medidas sejam antecipadamente estabelecidas para que o personalismo exacerbado no prejudique o conjunto que deve buscar a cada dia o aprimoramento de todos e das atividades da casa. Antes do comeo da tarefa a que se destina o grupo, preciso que se renam para que possam juntos participar da elaborao das propostas e definirem a responsabilidades de cada membro do grupo. Aps esse acordo definido, necessrio que todos se entreguem ao trabalho com boa vontade e comprometimento com as metas a alcanar, elaboradas quando do planejamento, e, cada tarefeiro se esmere na parte da tarefa, que lhe est determinada. Preciso se faz, que a tarefa de responsabilidade do grupo, seja constantemente avaliada por todos os seus participantes, para que sejam feitas as adaptaes, as mudanas ou as possveis modificaes que se fizerem necessrias nas partes que no estiverem alcanando os resultados almejados, sem que isso seja motivo de constrangimento para quem quer que seja, e ouvindo-se e analisando-se com equilbrio as crticas e as sugestes de todos, se possa encontrar as solues mais adequadas para a melhora da situao, proporcionando a integrao e a harmonia da equipe, facilitando um relacionamento sincero e fraterno entre os indivduos envolvidos no trabalho. necessrio que todos entendam que no existe o grupo perfeito e que por essa razo, importante trabalhar as diferenas existentes entre cada membro da equipe, que podem ter causas diversas, entre outras as diferenas sociais, culturais etc., e que os possveis conflitos que surgirem devem ser administrados com equilbrio, pacincia, compreenso e muita conversa, para que sejam evitadas de todas as formas possveis, as pequeninas querelas que se no forem bem administradas podem se tornar srios obstculos ao bom desempenho do grupo na conquista do objetivo planejado. Importante ressaltar que o grupo disposto ao trabalho com Jesus, no prescinde do esprito de equipe, onde Deus por todos e cada criatura pelos seus irmos. Nesse diapaso cada qual possa se transformar em brao do Cristo a servio da paz e do bem, em constante progresso em direo pureza espiritual que estamos destinados. A benfeitora Joanna de ngelis nos esclarece: Estamos no lugar certo, ao lado das pessoas corretas, vivendo com aqueles que nos so melhores elementos para a execuo do programa. A pretexto de novas experincias ou fascinados pela utopia de novas emoes, no perturbemos o culto dos deveres a que nos jugulamos com fidelidade. Tornemo-nos o vaso onde deve arder a flama do bem, oferecendo, tambm, o leo dos nossos esforos reunidos a benefcio da intensidade da luz. Fonte: 1) Livro Aps a Tempestade Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna de Angelis, Cap. 24. 2) Grifos nossos.

... Juliana Rocha Barroso > Justia Restaurativa : confira os significados e as diferenas de justia, prticas, procedimentos e sistemas restaurativos Artigos

A justia restaurativa um tema relativamente novo para ns. Em funo disso, antes de tudo, faz-se necessrio conhecer alguns conceitos a ela relacionados para compreender as iniciativas apresentadas nesta srie de reportagens. Para ajudar nesta tarefa, contamos com o procurador de Justia aposentado e presidente do Instituto Brasileiro de Justia Restaurativa (IBJR), Renato Scrates Gomes Pinto, que resume os termos gerais. Ele diz que, para entender melhor a relao entre eles, podemos estabelecer a justia restaurativa como um campo. Nele, transitariam as prticas e os procedimentos, enfim, o processo restaurativo num novo sistema que seria a matriz para a resoluo de conflitos extra-penais e, no caso de crimes, uma ferramenta complementar. O sistema de justia criminal passaria a ser um sistema de multiportas de acesso justia, em que a JR seria uma delas, que funcionaria opcionalmente para determinados tipos de crimes. A JR um conjunto de valores, princpios, procedimentos e resultados. Se institucionalizada, seria um sistema restaurativo, explica. Confira abaixo as definies de Renato Scrates. Prtica restaurativa o procedimento restaurativo, ou seja, que, ao invs de punir, se proponha a restaurar as relaes e leses produzidas por um comportamento que viole as relaes do ofensor com a vtima e a comunidade, de forma colaborativa e responsvel, e no contenciosa. E que veja no conflito uma oportunidade de transformao existencial dos sujeitos envolvidos, que participam voluntariamente do procedimento, em que tero voz para expressar seus traumas e suas necessidades oriundas do crime, onde as leses devero ser reparadas. Todo conflito, e no apenas os de fundo criminal, podem ser tratados restaurativamente. Justia restaurativa Pode ser definida como um procedimento de consenso, em que a vtima e o infrator, e, quando apropriado, outras pessoas ou membros da comunidade afetados pelo crime, como sujeitos centrais, participam coletiva e ativamente na construo de solues para a cura das feridas, dos traumas e perdas causados pelo crime. Trata-se de um processo estritamente voluntrio, relativamente informal, a ter lugar preferencialmente em

espaos comunitrios, sem o peso e o ritual solene da arquitetura do cenrio judicirio, intervindo um ou mais mediadores ou facilitadores, e podendo ser utilizadas tcnicas de mediao, conciliao e transao para se alcanar o resultado restaurativo, ou seja, um acordo objetivando suprir as necessidades individuais e coletivas das partes e se lograr a reintegrao social da vtima e do infrator. No se trata de desjudicializao ou privatizao de gesto de conflitos penais, mas de democracia participativa no processo judicial, a partir de outra perspectiva. Sistema restaurativo No podemos dizer que existe um sistema restaurativo, porque a JR ainda no foi institucionalizada. Existe um modelo restaurativo, uma constituio de capital social em torno do modelo, ou seja, um movimento articulando-se para inscrever o modelo restaurativo no sistema de justia criminal e para introduzir prticas restaurativas na gesto de conflitos em geral. S se fala em sistema quando existe uma organizao que funciona segundo determinados valores e que est estabelecida como um paradigma vigente. Acho que indispensvel termos um sistema restaurativo porque no caso de crimes a lei muito rgida. Voc no pode encaminhar casos para este programa sem uma previso da lei que autorize isso. O nosso sistema adota o princpio da obrigatoriedade da ao penal, da indisponibilidade da ao penal, diferentemente dos Estados Unidos, da Inglaterra, da Nova Zelndia, em que existe o princpio da oportunidade, ou seja, o promotor tem poder para fazer isso. Ele tem mais liberdade. O promotor brasileiro, por exemplo, recebe um inqurito da polcia e obrigado a denunciar. O americano, o ingls, o australiano no. Ele s vai denunciar se achar que deve. outra maneira de resolver o problema, aqui no tem isso, nem na Europa. Exemplificando um procedimento A JR um conceito aberto e tem vrias concepes. Ela vista como um encontro, como um meio de reparao, tambm como um veculo de mudana das pessoas, que fazem do conflito uma oportunidade para a transformao, existencial, inclusive. Esse que o lado mais interessante da JR. Vou colocar um exemplo: suponha que voc agredida, ferida por uma pessoa. Normalmente, neste caso, voc vai at delegacia e l eles vo instaurar um procedimento e vo mandar para a Justia. Esse procedimento funciona assim: voc se apresenta, depe, registra a ocorrncia e eles encaminham voc para o Instituto Mdico Legal para fazer um exame, ver as leses. A eles encaminham tudo isso para o Juizado Especial Criminal. L, designada uma audincia prvia de conciliao, onde o promotor faz uma proposta. Ali ele vira as costas para voc e pronto. Como seria com a justia restaurativa? O caso chega e o juiz verifica se ele pode ser encaminhado para o programa de JR. O promotor e outros profissionais, como o facilitador, concordam. Primeiro eles vo consultar as partes, preparar, informar o que . Depois vai ter um dilogo, ter a oportunidade de dizer: o que aconteceu me traumatizou, fiquei angustiada, machucada, e preciso de um pedido de desculpas, de uma reparao. Por ser uma reunio em que vocs vo dialogar, no vai ter juiz, promotor, advogados, so as prprias pessoas, com a facilitao feita por um mediador, vocs vo esperar que a pessoa que a agrediu assuma a responsabilidade pelo que fez e tambm que voc dialogue com ela. A, os dois saem de l com o problema resolvido na profundidade que ele tem, diferente do procedimento judicial. quase como ser devolvido para voc um conflito que te pertence. Tipos de procedimento

A Resoluo 2002/12, do Conselho Econmico e Cultural da ONU, que tambm define conceitos ligados JR, prev trs tipos de procedimento restaurativos: mediao, crculo familiar e crculo comunitrio. Segundo Scrates, difcil adaptar ao Brasil os conceitos construdos nos pases anglo-saxes. Tudo uma questo de dar nome. O procedimento restaurativo tem como caractersticas ser informal, flexvel. Ele diz que para entender os tipos de procedimento preciso estudar a raiz dos termos. Conta que nos anos 1970 e 1980, nos Estados Unidos, existiam dois tipos de procedimento, depois chamados de JR: a mediao vtima-ofensor e a mediao e reconciliao entre vtima e ofensor. Nos anos 1990, na Nova Zelndia, surgiu uma nova modalidade de JR, denominada Family Group Conference. Era ento uma reunio do grupo familiar, ou seja, o menor infrator, a vtima, parentes da vtima, parentes do menor infrator e tambm pessoas das comunidades, que participavam dessas reunies de grupos familiares, pontua. Do final dos anos 1990 entrando nos anos 2000, houve um desenvolvimento de prticas restaurativas, que comearam a ser tambm aplicadas para adultos. Essa Conference, reunio, crculo observe que so todas palavras sinnimas j que uma reunio se d crculo, no linear, unilateral , para adultos comeou na Nova Zelndia. Uma experincia com os Comunity Group Conference, reunies comunitrias. A vinham alm do infrator, da vtima e de pessoas que apoiassem ambos, pessoas da comunidade tambm, porque a comunidade sofre impactos do delito, que produz traumas que no se limitam apenas aos envolvidos, explica. Scrates ressalta que h uma considervel diversidade terica e prtica em termos de justia restaurativa, mas para a Resoluo da ONU h trs procedimentos bsicos: mediao vtima-infrator (mediation), crculos abertos participao de pessoas da famlia e da comunidade (conferencing) e crculos decisrios (sentencing circles). Ele explica que, na forma de mediao, propicia-se s partes a possibilidade de uma reunio num cenrio adequado, com a participao de um mediador, para o dilogo sobre as origens e conseqncias do conflito criminal e construo de um acordo e um plano restaurativo. Ele conta que nos EUA a JR nasceu a partir da constatao de que a mediao era uma prtica falha e que a JR pode ser considerada um tipo de mediao em sentido amplo, lato. Scrates lembra que para Howard Zehr, um dos mais famosos estudiosos do tema, justia restaurativa no pode ser mediao porque neste processo se pressupe a igualdade entre as partes. Quando, na prtica restaurativa, a assimetria entre as partes deve ser equacionada pelo facilitador do procedimento para que no ocorra desequilbrio jurdico, socioeconmico e cultural entre os sujeitos. Eu prefiro dizer, ento, que a JR uma forma de mediao em sentido bem amplo do termo e que a mediao considerada um dos procedimentos da justia restaurativa, conforme a Resoluo 2002/12. A questo que existem os meios judiciais e extrajudiciais de resoluo de conflitos, sendo que estes ltimos passam pela negociao direta, pela arbitragem, pela conciliao, pela mediao e finalmente pela justia restaurativa. A justia restaurativa vai mais alm, na medida em que aborda de forma profunda e holstica o conflito. Para no ser visto como algo para ser tratado como estritamente jurdico, ela agrega outros olhares, outras disciplinas, principalmente a psicologia. Portanto, insuficiente a expresso mediao, em seu sentido tcnico, para abarcar toda a complexidade do conceito.

J na forma de crculos ocorrer tambm uma mediao em sentido amplo, mais abrangente e reflexiva. Ou seja, o dilogo ocorre no em nvel individual, mas de forma coletiva e integrada com a comunidade. Os crculos abertos participao da famlia, Family Group Conferences, so aqueles praticados na Nova Zelndia, dirigidos a crianas e adolescentes. No caso de delitos cometidos por adultos, eles equivalem aos Community Group Conferences. J o Sentencing Circle (em portugus, crculo decisrio) uma traduo imperfeita da expresso. No Brasil, seria o crculo comunitrio, que tem participao de mais pessoas envolvidas diretamente ou indiretamente no conflito. Servio Instituto Brasileiro de Justia Restaurativa (IBJR) Fonte: Senac - setor 3 ... Jeffrey Mishlove > Recentes Estudos Sobre Reencarnao Artigos

O European Values Survey explora diferenas e semelhanas nacionais, tambm concernentes a crenas religiosas que expressam suposies populares a respeito da natureza do homem e do estado ontolgico da conscincia. Estes pareceres diferem radicalmente da viso cientfica dominante, tambm em psicologia acadmica. Os pases Nrdicos variam consideravelmente em suas crenas sobre a vida depois da morte e sobre a reencarnao, com metade dos respondentes acreditando na vida depois de morte, e 43 por cento destes acreditando na reencarnao, o que tambm vai contra os pareceres estabelecidos pela Igreja crist. Isto mostra a independncia de autoridades

cientficas assim como de religiosas. Ser um resduo de crenas pr-crists, devida exposio aos conceitos budistas e hindustas, ou um sinal de pensamento independente? Meio sculo de regimes anti-religiosos na Europa Oriental no parece ter tido nenhum efeito importante nas crenas sobre a sobrevivncia pessoal, e o European Values Survey mostra uma crena comum em reencarnao. [1] Para obter um entendimento da funo psicossocial da reencarnao entre os Drusos, entrevistas foram conduzidas com nove sujeitos masculinos que tinham experimentado a reencarnao (Notq) e com um ou dois membros de sua famlia. A anlise destas entrevistas revelou que o princpio de Notq tipicamente ocorre em entre dois e cinco anos de idade. Cinco dos sujeitos tinham exibido angstia psicolgica em sua infncia a qual foi aliviada depois do Notq. Uma vez que a criana exibia indicaes iniciais de reencarnao, tal como mencionar nomes que a famlia interpreta como de uma vida passada, a famlia toma um papel ativo em construir a histria de vida passada e combinando-a a uma histria real conhecida envolvendo uma morte trgica. Esta combinao cria uma nova ordem na vida da criana, da famlia e da famlia de vida prvia. Todos se se beneficiam desta nova ordem: a criana recebe nova ateno especial e amor e torna-se capaz de controlar e de manipular os pais; os pais so aliviados porque vem a criana feliz, beneficiada pela ateno social e afeto que recebe; e o lamentar da famlia afligida da vida passada aliviado pela confirmao de que a alma de seu filho perdido ainda vive. [2] Em 1933 uma bem educada garota hngara de 16 anos, ris Farczdy, que tinha se aventurado extensamente na mediunidade, repentinamente sofreu uma mudana drstica de personalidade, reivindicando ser Lucia renascida, uma trabalhadora espanhola de 41 anos, dizendo por ela ter morrido naquele ano. Transformada em "Lucia", ris falou depois em espanhol fluente, uma linguagem que ela aparentemente nunca tinha aprendido, nem tido a oportunidade de adquirir e no podia entender qualquer outro idioma. A Lucia permaneceu em controle desde ento e, agora com 86, ela ainda considera que ris foi uma pessoa diferente, que deixou de existir em 1933. Os trs autores deste artigo encontraram Lucia em 1998 e uma gravao de entrevistas foi feita, sob auspcios da SPR. Tentativas foram feitas para localizar a reinvidicada famlia espanhola de Lucia, mas estas no foram bem-sucedidas. Enquanto o aspecto da reencarnao do caso no foi apoiado, a permanece o quebra-cabea de como ris adquiriu seu conhecimento da linguagem espanhola, costumes e cultura popular, e por que ris deve ter permitido ou se submetido a sua "substituio" por Lucia. [3] Os casos mais impressionantes de crianas que reivindicam lembrar de uma vida passada esto sendo publicados com maior freqncia que os casos mais razoveis, dando uma impresso distorcida dos fenmenos para os leitores. Trinta crianas que falam sobre uma vida prvia em resumo foram entrevistadas para um estudo psicolgico no Lbano. Trs crianas casualmente foram selecionadas para uma completa investigao de um total de 29 destas crianas (o caso de uma criana j tinha sido investigado). Num caso uma pessoa morta foi identificada cujas circunstncias de vida assemelharam-se s declaraes da criana. Em outro caso nenhuma pessoa adequadamente combinando com as declaraes da criana foi achada, conseqentemente verificar a correo de suas declaraes foi impossvel devido a razes prticas. No terceiro caso, a famlia da criana foi relacionada suposta personalidade prvia, a qual podia ter dado a criana e a seus pais ampla oportunidade para aprender por meio normal sobre a personalidade prvia. Alm do suposto aspecto

da memria, alguns casos exibem perplexos fatores psico-fisiolgicos e caractersticas comportamentais. [4] As crianas que reivindicam lembrar-se de fragmentos de uma vida passada so achadas em alguns pases. Vrias explicaes foram propostas quanto ao porque as supostas memrias se desenvolvem, variando de reencarnao "recurso teraputico". Este estudo pe prova o papel de algumas caractersticas psicolgicas e as circunstncias em que as crianas vivem, tal como fantasia, sugestionabilidade, isolamento social, dissociao e procura de ateno. Para trinta crianas no Lbano que persistentemente tinha falado de memrias de vida passada, e para 30 crianas de comparao, foram administradas provas relevantes e questionrios. O grupo alvo obteve contagens mais altas para devanear, busca por ateno e dissociao, mas no para isolamento social e sugestionabilidade. O nvel de dissociao era muito abaixo em comparao a casos de mltipla personalidade, e assim clinicamente no relevante. Havia alguma evidncia de sintomas similares a stress ps-traumticos. 80% das crianas falaram sobre memrias de vidas passadas com circunstncias de uma morte violenta (principalmente acidentes, baixas de guerra e assassinatos). [5] As crianas que falam de memrias de uma vida prvia podem explicar marcas de nascimentos como relacionadas s feridas infligidas sobre elas na vida anterior. Este artigo informa o caso de uma menina de nove anos no Sri-Lanka que alegou ter sido fabricante de incenso e morrido num acidente de trnsito. Depois que a situao fora narrada, um fabricante de incenso foi identificado cuja vida correspondida a muitas das declaraes daquela criana. Ele tinha morrido num acidente de trnsito dois anos antes do nascimento dela; e o relatrio posterior morte revelou que as feridas que ele sofrera foram na mesma rea das marcas de nascimentos dela. [6] Examinaram-se crianas no Sri Lanka que reivindicaram memrias de uma vida prvia. A personalidade e medidas psicolgicas foram administradas a 27 pares de crianas entre 5,4-10,2 anos dentre as que alegaram e as que no reivindicaram memrias de vidas prvias. Os questionrios sobre comportamento, desenvolvimento e ambiente familiar foram administrados aos pais delas. Os resultados mostram que crianas que alegam memrias de vida passada se saam melhor na escola que seus pares e que no eram mais sugestionveis que estes. A Child Behavior Checklist revelou que as crianas com memrias de vida prvia exibiram mais problemas comportamentais, incluindo caractersticas oposicionais, obsesso e caractersticas de perfeccionismo. A Child Dissociation Checklist mostrou que estas crianas tm tendncias de dissociao, como mudanas rpidas na personalidade e freqentes devaneios. A estrutura do ambiente familiar delas no diferiu mensuravelmente daquela das crianas que no alegam memrias de uma vida prvia. A influncia da crena na reencarnao e a educao religiosa discutida, medida que crianas falando de uma vida prvia foram achadas principalmente entre famlias budistas. [7] Foi realizado um relatrio de caso descrevendo um indivduo burms com uma marca de nascimento rara e defeitos de nascimento pensados por pessoas locais serem ligados a acontecimentos acerca da morte do primeiro marido da me dele. A natureza do elo explorada, incluindo a suposio de que uma ligao poderia ter levado a acontecimentos subseqentes. [8]

Foram documentados trs casos clnicos de gmeos monozigticos que se lembraram de uma vida prvia. No Caso 1, Vinod lembrou-se da vida de um pastor, e Pramod lembrou-se da vida de um pescador; ambos percebidos como sendo amigos. No Caso 2, ambos os gmeos Narender e Surender Babu reivindicaram ter vivido numa aldeia vizinha numa vida prvia, como irmos. No Caso 3, Indika e Kakshappa no reivindicaram nenhum relacionamento em vida prvia. Os resultados sugerem que a teoria da reencarnao ajuda a explica diferenas e semelhanas em gmeos que no podem ser explicados por fatores ambientais e genticos. [9] No seguinte caso, um rapaz do Sri Lanka que fez vrias declaraes concernentes a uma vida prvia, entre elas, onde ele havia vivido e como foi morto quando viajou num caminho por uma floresta. O rapaz associou duas marcas de nascimentos com suas memrias reivindicadas. Suas declaraes foram registradas e publicadas, e depois uma pessoa foi achada na regio cujas circunstncias tinham correspondido s declaraes do rapaz. As marcas de nascimentos corresponderam situao de feridas da pessoa mais tarde identificada como a personalidade prvia. [10] Outros relatos interessantes foram obtidos em trs casos clnicos de crianas no Sri Lanka reivindicando terem sido monges em vidas anteriores. O processo de verificao das declaraes feito por Duminda Bandara Ratnayake (b. 1984), comeado aos trs anos de idade e confirmado por membros da famlia, mostrou grande semelhana aos dados biogrficos de Gunnepana Saranankara (d. 1929), um monge inciciante do Mosteiro Asgiriya que possua um carro vermelho. Um 2 caso de Sandika Tharanga (b. 1979), uma criana de pais catlicos que exibia muitos comportamentos de monges. Gamage Ruvan Tharanga Perera (b. 1987) cantou estrofes em Pali em tenra idade; suas memrias suportam semelhanas prximas vida de Ganihigama Pannasekhara [11] Tentou-se aplicar a hiptese socio-psicolgica (SPH) ao fenmeno da recordao de experincias de vida passada, chamado de "casos do tipo reencarnao" (CORT). O SPH supe que uma criana que parece falar sobre uma vida prvia ser encorajada a dizer mais. Isto orienta os pais a acharem outra famlia cujos membros venham a acreditar que a criana tem falado sobre um parente morto destes. As duas famlias trocam informao detalhadas, e elas acabam por creditar ao sujeito como ele tendo mais conhecimento sobre a pessoa morta do que realmente existiu. Doravante, baseado no SPH, esperar-se-ia que uma porcentagem mais baixa de declaraes corretas, nos casos em que as declaraes foram registradas antes das famlias serem encontradas (B) do que nos casos em que as declaraes foram registradas depois das serem famlias encontradas (A). Todos os casos completamente investigados da ndia e do Sri Lanka, onde o nmero de declaraes corretas e incorretas foi contado e registrado, foram usados. Isto forneceu um total de 21 casos de B e 82 casos de A. Contrariamente expectativa, os casos B e A deram, aproximadamente, porcentagens iguais de declaraes corretas e o nmero total mdio de declaraes foi mais baixo para os casos A. Assim, o SPH por si s parece incapaz de explicar CORT. [12] Existem relatos de casos para trs crianas na ndia que reivindicaram se lembrar de vidas passadas que envolviam mudanas de religio, do Hindu ao Muulmano ou do Muulmano ao Hindu. As crianas eram um indivduo masculino e um feminino, ambos Muulmanos, que se lembraram terem sido Hindus em vidas prvias e um masculino Hindu que se lembrou ter sido Muulmano. Vrias hipteses normais e paranormais so

consideradas para explicar os comportamentos das crianas, mas o autor conclui que a reencarnao parece ser a mais capaz para explicar todas as caractersticas. [13] Referncias: [1] Haraldsson, Erilendur. Popular psychology, belief in life after death and reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe. Nordic Psychology. 2006, Jul, Vol 58(2), 171-180. [2] Dwairy, Marwan. The psychosocial function of reincarnation among Druze in Israel. Culture, Medicine and Psychiatry. 2006, Mar, Vol 30(1), 29-53. [3] Barrington, Mary Rose; Mulacz, Peter; Rivas, Titus. The Case of Iris Farczdy--A Stolen Life. Journal of the Society for Psychical Research. 2005, Apr, Vol 69(2), 49-77. [4] Haraldsson, Erlendur; Abu-Izzeddin, Majd. Three Randomly Selected Lebanese Cases of Children Who Claim Memories of a Previous Life. Journal of the Society for Psychical Research. 2004, Apr, Vol 68(875)[2], 65-84. [5] Haraldsson, Erlendur. Children who speak of past-life experiences: Is there a psychological explanation? Psychology and Psychotherapy: Theory, Research and Practice. 2003, Mar, Vol 76(1), 55-67. [6] Haraldsson, Erlendur. Birthmarks and claims of previous-life memories: I. The case of Purnima Ekanayake. Journal of the Society for Psychical Research. 2000, Jan, Vol 64(858), 16-25. [7] Haraldsson, Erlendur; Fowler, Patrick C.; Periyannanpillai, Vimala. Psychological characteristics of children who speak of a previous life: A further field study in Sri Lanka. Transcultural Psychiatry. 2000, Dec, Vol 37(4), 525-544. [8] Keil, H. H. Jrgen; Tucker, Jim B. An unusual birthmark case thought to be linked to a person who had previously died. Psychological Reports. 2000, Dec, Vol 87(3, Pt 2), 1067-1074. [9] Pasricha, Satwant K. Twins who claimed to remember previous lives. NIMHANS Journal. 2000, Jan-Apr, Vol 18(1-2), 39-51. [10] Haraldsson, Erlendur. Birthmarks and claims of previous-life memories: II. The case of Chatura Karunaratne. Journal of the Society for Psychical Research. 2000, Apr, Vol 64(859), 82-92. [11] Haraldsson, Erlendur; Samararatne, Godwin. Children who speak of memories of a previous life as a Buddhist monk: Three new cases. Journal of the Society for Psychical Research. 1999, Oct, Vol 63(857), 268-291. [12] Schouten, Sybo A.; Stevenson, Ian. Does the socio-psychological hypothesis explain cases of the reincarnation type? Journal of Nervous and Mental Disease. 1998, Aug, Vol 186(8), 504-506.

[13] Pasricha, Satwant K. Children who claimed to remember previous lives with major change in religion. NIMHANS Journal. 1998, Apr, Vol 16(2), 93-100. Comentrios: O presente artigo mostra uma coletnea de artigos recentes discutindo a reencarnao. importante notar que em apenas um deles Ian Stevenson foi autor, reforando a importncia da replicao dos achados. Desde 1960, quando houve a primeira publicao de Stevenson, houve muitos achados e discusses acerca do assunto. Mas, acima de tudo, fundamental perceber que os casos foram se multiplicando mundo afora e hipteses reducionistas no foram (pelo menos at o momento) satisfatrias para explicar o fenmeno. Texto original - http://jeff.gaia.com/blog/2008/8/scientific_studies_of_reincarnation Texto traduzido - http://parapsi.blogspot.com/2008/08/recentes-estudos-sobrereencarnao.html

... Alexandre Magno Fernandes Moreira > Homeschooling: uma alternativa constitucional falncia da Educao no Brasil Artigos

Se o Ministrio da Educao estivesse submetido s mesmas regras de mercado que uma empresa, j teria falido h dcadas. Fundado em 1930 e com o oramento de vrios bilhes de reais para 2008, o MEC conseguiu a faanha de produzir um dos piores sistemas educacionais do mundo. Nas avaliaes internacionais, o Brasil sempre est entre os ltimos lugares, mesmo quando os exames so realizados em alunos de escolas privadas, em tese, os melhores. E as to badaladas universidades pblicas? Em recente ranking mundial, nenhuma delas ficou entre as cem melhores.

Esses dados no so novidade. Pelo contrrio, a opinio pblica j est exausta de vlos repetidos todos os anos. A novidade a revolta de um casal contra esse estado de coisas. Eis, em sntese, sua histria: Um casal de Timteo (216 km de Belo Horizonte) luta na Justia pelo direito de ensinar seus filhos em casa. Adeptos do homeschooling (ensino domiciliar), movimento que rene 1 milho de adeptos s nos EUA, eles tiraram os filhos da escola h dois anos, o que proibido pela legislao brasileira. Eles atribuem a deciso m qualidade do ensino do pas. Esse movimento (traduzido como estudo em casa) existe h dcadas em diversos pases, como Estados Unidos, Frana, Reino Unido, Irlanda e Austrlia. No apenas o baixo nvel educacional que motiva os pais a educarem seus filhos em casa, mas tambm razes de ordem religiosa ambiente degradado das escolas para desenvolver o carter, e oposio aos valores ensinados nas escolas e, tambm, questes prticas, como dificuldades de deslocamento e falta de vagas em boas escolas. preciso ressaltar que a escola no apenas um lugar em que se repassam informaes, mas tambm onde so transmitidos todos os tipos de valores. Recente pesquisa indicou que a imensa maioria dos professores, de escolas pblicas e privadas, considera como principal misso da escola a veiculao de ideologias (no jargo politicamente correto, formar cidados) e no de informaes. Esse conjunto de valores , na maioria das vezes, bem diverso daqueles professados pelos pais. Mais ainda: extensas pesquisas tm demonstrado que, na formao do carter individual, os companheiros de infncia so influncias muito mais poderosas que os pais . Nas escolas, os pais tm pouco ou nenhum controle sobre essas interaes, que podem ser bastante desastrosas e traumticas, como no caso do bullying , prtica corriqueira entre os alunos. Neste ponto, faz-se necessrio responder o argumento utilizado de forma reiterada contra o homeschooling: essa forma de educar provoca o isolamento social, com srios prejuzos psicolgicos. Na verdade, h vasto material demonstrando exatamente o contrrio: os educadores norte-americanos Raymond e Dorothy Moore unificaram os dados de mais de 8 mil pesquisas a respeito do assunto e chegaram a concluses estarrecedoras. Eles apresentaram evidncias de que a educao formal antes da faixa dos 8 aos 12 anos no somente desnecessria, mas tambm traz prejuzos psicolgicos, como maior probabilidade de delinqncia juvenil. De modo consistente, nos exames, os educados em casa tiveram quocientes de inteligncia superior que aqueles educados na escola . No Brasil, a questo, aparentemente, est fechada no campo jurdico. Em primeiro lugar, a Constituio de 1988, dispe que: Art. 208. O dever do Estado com a educao ser efetivado mediante a garantia de: I - ensino fundamental, obrigatrio e gratuito, assegurada, inclusive, sua oferta gratuita para todos os que a ele no tiveram acesso na idade prpria; (...)

 3 - Compete ao Poder Pblico recensear os educandos no ensino fundamental, fazerlhes a chamada e zelar, junto aos pais ou responsveis, pela freqncia escola. Em seguida, o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/90), determina que: Art. 55. Os pais ou responsvel tm a obrigao de matricular seus filhos ou pupilos na rede regular de ensino. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.394/96) reitera a obrigao estabelecida no ECA: Art. 6 dever dos pais ou responsveis efetuar a matrcula dos menores, a partir do sete anos de idade, no ensino fundamental. Finalmente, o Cdigo Penal assevera que o comportamento divergente ser considerado crime de abandono intelectual: Art. 246. Deixar, sem justa causa, de prover a instruo primria de filho em idade escolar. Pena Deteno de 15 (quinze) dias a 01 ms, ou multa. O Superior Tribunal de Justia tem julgado no sentido da impossibilidade, no Brasil, do ensino em casa: ENSINO EM CASA. FILHOS. Trata-se de MS contra ato do Ministro da Educao, que homologou parecer do Conselho Nacional de Educao, denegatrio da pretenso dos pais de ensinarem a seus filhos as matrias do currculo de ensino fundamental na prpria residncia familiar. Alm de, tambm, negar o pedido de afast-los da obrigatoriedade de freqncia regular escola, pois compareceriam apenas aplicao de provas. A famlia buscou o reconhecimento estatal para essa modalidade de ensino reconhecida em outros pases. Prosseguindo o julgamento, a Seo, por maioria, denegou a segurana ao argumento de que a educao dos filhos em casa pelos pais um mtodo alternativo que no encontra amparo na lei ex vi os dispositivos constitucionais (arts. 205, 208, 2, da CF/1988) e legais (Lei n. 10.287/2001 Lei de Diretrizes e Bases da Educao art. 5, 1, III; art. 24, I, II e art. 129), a demonstrar que a educao dever do Estado e, como considerou o Min. Humberto Gomes de Barros, , tambm, formao da cidadania pela convivncia com outras crianas, tanto que o zelo pela freqncia escolar um dos encargos do poder pblico. MS 7.407-DF, Rel. Min. Peanha Martins, julgado em 24/4/2002. Pois bem. No caso citado inicialmente, os pais so processados, civil e criminalmente, e podem perder a guarda dos filhos. Pergunta-se: eles cometeram atos ilcitos, devendo ser punidos com e perda da guarda (ou at do poder familiar) e com deteno? A meu ver, a resposta deve ser negativa, como ser demonstrado a seguir.

Em primeiro lugar, a constitucionalidade ou no de qualquer ato deve ser mensurada levando-se em conta o conjunto da Constituio e no um artigo isolado. Esse o princpio da unidade da Constituio, segundo o qual as normas constitucionais devem ser vistas no como normas isoladas, mas como preceitos integrados num sistema unitrio de regras e princpios, que institudo na e para a prpria Constituio. Intimamente ligado a ele, est o princpio da concordncia prtica ou da harmonizao, que consiste, essencialmente, numa recomendao para que o aplicador das normas constitucionais, em se deparando com situaes de concorrncia entre bens constitucionalmente protegidos, adote a soluo que otimize a realizao de todos eles, mas ao mesmo tempo no acarrete a negao de nenhum. Assim, o art. 208, I e 3, da Constituio deve ser interpretado em conjunto com outros artigos para que seja encontrada a soluo hermenutica mais adequada. Ora, o art. 5 protege a liberdade de expresso em diversos incisos (IV a IX), posto que um dos mais relevantes e preciosos direitos fundamentais, correspondendo a uma das mais antigas reivindicaes dos homens de todos os tempos. O inciso VIII determina que ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei. A falta de previso legal da prestao alternativa no inviabiliza o exerccio do direito, pois todas as normas que prevem direitos individuais tm aplicabilidade imediata. Basta a utilizao do superprincpio da proporcionalidade. O citado inciso refere-se a uma das maiores protees do indivduo contra os excessos da democracia (do poder da maioria) em sua vida. Na lio de Gilmar Mendes e outros: A objeo de conscincia consiste, portanto, na recusa em realizar um comportamento prescrito, por fora de convices seriamente arraigadas no indivduo, de tal sorte que, se o indivduo atendesse ao comando normativo, sofreria grave tormento moral. (...) A objeo de conscincia admitida pelo Estado traduz forma mxima de respeito intimidade e conscincia do indivduo. O Estado abre mo do princpio de que a maioria democrtica impe as normas a todos, em troca de no sacrificar a integridade ntima do indivduo. A objeo de conscincia aplica-se perfeitamente ao caso do homeschooling. Os pais que aplicam essa forma de educar aos filhos discordam, de forma radical, do sistema educacional imposto no Pas. E, se h bons motivos para que isso ocorra em pases desenvolvidos, mais ainda pode se dizer no Brasil, cujas crnicas deficincias educacionais so mais que conhecidas. O requisito exigido pela Corte Europia de Direitos Humanos, ou seja, de que a objeo nasa de um sistema de pensamento suficientemente estruturado, coerente e sincero , estar, de modo geral, satisfatoriamente preenchido nesse caso . O carter excepcionalssimo da objeo de conscincia impede seu uso rotineiro e torna, na prtica, os pais dependentes do Poder Judicirio sempre que quiserem, de fato, exerc-lo. H, porm, outros pontos de destaque no tocante constitucionalidade do homeschooling.

Utiliza-se, neste ponto, a clssica diviso entre normas materiais e normas instrumentais, ou, em termos constitucionais, entre direitos e garantias. Os primeiros definem faculdades ou obrigaes a serem exercidas pelos destinatrios, enquanto os ltimos estipulam instrumentos para que esses direitos sejam assegurados. Tomando-se uma referncia bastante conhecida, o direito de locomoo garantido pelo habeas corpus. Pois bem. O direito educao estabelecido no art. 6 da Constituio. Enquanto isso, o art. 208 dispe sobre os meios que o Estado deve colocar disposio dos indivduos para que esse direito seja efetivado. Se esse mesmo direito for concretizado por outros meios, to ou mais eficientes, a atuao do Estado torna-se desnecessria e at prejudicial. Trata-se da aplicao do conhecido princpio segundo o qual no h nulidade sem prejuzo. Alm disso, o princpio da supremacia do interesse pblico sobre o interesse privado tem sido substitudo pelo superprincpio da proporcionalidade ou da razoabilidade, que se desdobra em: a) princpio da conformidade ou da adequao de meios: a medida adotada (legal, judicial ou administrativa) deve ser apta a atingir os fins a que se destina; b) princpio da necessidade: a liberdade do indivduo deve ser restrita o mnimo possvel. De acordo com a lio de Silva Neto, A opo feita pelo legislador ou o executivo deve ser passvel de prova no sentido de ter sido a melhor e nica possibilidade vivel para a obteno de certos fins e de menor custo ao indivduo. O atendimento relao custo-benefcio de toda deciso polticojurdica a fim de preservar o mximo possvel do direito que possui o cidado; c) princpio da proporcionalidade em sentido estrito: requer a ponderao entre os bens sacrificados e aqueles protegidos pela norma. Para todos aqueles que conhecem minimamente a situao de extremo descalabro em que se encontra a educao brasileira, torna-se evidente a desproporcionalidade da ao estatal, que desobedece ao princpio da adequao ao no demonstrar sua total inaptido de alcanar o resultado pretendido, qual seja, fornecer educao de qualidade; que desobedece ao princpio da necessidade, ao constituir-se em opo mais gravosa ao indivduo para alcanar esse objetivo; finalmente, desobedecido o princpio da proporcionalidade em sentido estrito ao sacrificar-se em demasia outros bens essenciais. Esses bens sacrificados, sem que haja o correspondente retorno razovel, sero vistos a seguir. O primeiro deles o princpio do pluralismo poltico (Constituio Federal, art. 1, V): Direito fundamental diferena em todos os mbitos e expresses da convivncia humana tanto nas escolhas de natureza poltica, quanto nas de carter religioso, econmico, social e cultural, entre outras , um valor fundamental (...). O indivduo livre para se autodeterminar e levar sua vida como bem lhe aprouver, imune a intromisses de terceiros, sejam eles provenientes do Estado, por tendencialmente invasor, ou mesmo de particulares .

Como a escola obrigatria, nos rgidos moldes definidos pelo governo, contraria o princpio fundamental do pluralismo poltico? Primeiramente, os pais no tm opo: devem matricular seus filhos em escolas que ensinam determinadas matrias, cuja utilidade pode ser bem questionvel, e no outras, que poderiam ser bem mais teis de acordo com o ponto vista deles. De nada adianta considerar, por exemplo, que aprender fsica intil e que seria mais til aprender a cozinhar. A discordncia dos pais quanto grade curricular simplesmente desprezada, em nome de um contedo programtico ideal, como se isso fosse humanamente impossvel . Mais agrave ainda a constatao de que a funo bsica da educao, transmitir informaes, relegada em nome de uma mtica misso de formar cidados. To bela expresso serve apenas para mascarar a pura e simples doutrinao ideolgica. Recente pesquisa demonstrou cabalmente que, enquanto a educao brasileira consegue as piores colocaes nos rankings internacionais, os professores, em massa, consideram seu principal trabalho incutir determinada ideologia nos alunos. Os nmeros da pesquisa so extremamente contundentes: 78% dos professores consideram que a principal misso da escola formar cidados, enquanto apenas 8% assinalam ensinar as matrias. 80% dos professores consideram que seu discurso politicamente engajado e apenas 20% o consideraram politicamente neutro. Engajamento poltico significa, nesse caso, admirar, em primeiro lugar, Paulo Freire (29% dos professores), seguido por Karl Marx (10%). Significa tambm que 86% dos professores tm conceito positivo sobre Che Guevara e nenhum declara ter conceito negativo. Lnin foi positivamente avaliado por 65%, enquanto sua avaliao negativa foi de apenas 9%. Ressalte-se: esses dados referem-se tanto a escolas pblicas quanto a escolas privadas. H, pelo menos nas cincias humanas, total hegemonia da doutrina esquerdista, apesar de reiteradas pesquisas demonstrarem que a populao brasileira define-se, majoritariamente, como conservador de direita em diversas questes, como aborto e drogas. Assim, as crianas e os adolescentes no Brasil vivem uma situao esquizofrnica: os mesmos valores aprendidos em casa so sistematicamente negados na escola. Se houvesse, de fato, o pluralismo poltico determinado como fundamental pela Constituio da Repblica, os pais, verdadeiros responsveis pela transmisso de valores, poderiam escolher a escola que estivesse de acordo com seu sistema de pensamento. Assim, pais islmicos poderiam escolher escolas islmicas para seus filhos, pais ateus poderiam escolher escolas atias, pais liberais poderiam escolher escolas liberais, etc. Essas opes no existem no Brasil. Mesmo em escolas confessionais, vinculadas a determinada religio, sentido o predomnio da doutrina esquerdista. Nesse ponto, chegamos quele que considerado um princpio supraconstitucional, que deve orientar a interpretao de todo o sistema normativo: a dignidade da pessoa humana, ou seja, o ser humano , no famoso dizer de Kant, um fim em si mesmo e tambm o de quaisquer estruturas jurdicas ou sociolgicas, como Estado, nao, povo, governo, Administrao Pblica, partido poltico, classe social, etc. Assim, o nico fim o ser humano, tudo o mais instrumento que deve atuar em seu favor, no o contrrio. Assim tambm o entendimento de Clemerson Merlin Cleve:

(...) o Estado uma realidade instrumental (...). Todos os poderes do Estado, ou melhor, todos os rgos constitucionais, tm por finalidade buscar a plena satisfao dos direitos fundamentais. Quando o Estado se desvia disso est, do ponto de vista poltico, se deslegitimando, e do ponto de vista jurdico, se desconstitucionalizando . O desrespeito dignidade humana evento cotidiano nas escolas brasileiras, seja pela submisso dos alunos a ensino de pssimo nvel, seja pela sua instrumentalizao, segundo a qual deixam de ser fins em si mesmos e tornam-se instrumentos para a doutrinao ideolgica. A ironia histrica que as constituies anteriores, mesmo as outorgadas em 1937 e 1967, referiam-se expressamente ao ensino no lar, enquanto a Constituio Cidad de 1988 incluiu dispositivo autoritrio que obriga a matrcula na rede formal de ensino, desprezando a vontade dos pais. Nesse ponto, relevante aprender com a to criticada constituio de 1937, que estabeleceu a ditadura do Estado Novo: art. 125. A educao integral da prole o primeiro dever e o direito natural dos pais. O Estado no ser estranho a esse dever, colaborando, de maneira principal ou subsidiria, para facilitar a sua execuo ou suprir as deficincias e lacunas da educao particular. A educao dos filhos uma questo eminentemente privada que, como qualquer questo privada, somente pode admitir a interferncia do Estado quando esta revelar-se no s benfica, mas tambm imprescindvel. A atuao estatal em todos os domnios da sociedade, alm de prejudicial ao bem-estar individual, caracterstica marcante dos regimes totalitrios e no das democracias. Naqueles regimes, todos os interesses individuais devem estar subordinados ao Estado. No caso relatado inicialmente, tem-se um procedimento que, sobre uma srie de sedimentos aparentemente legtimos, , simplesmente, uma perseguio de cunho ideolgico. O Estado no aceita que os pais eduquem seus filhos de maneira diversa daquela que rigidamente estabelecida. Trata-se, por fim, de um ntido desrespeito liberdade de expresso. A esse respeito, extremamente pertinente o questionamento do filsofo Olavo de Carvalho: Ser que no est na hora de tentar a nica idia que nunca foi tentada, isto desregulamentar e desburocratizar a educao brasileira, reservar ao governo um papel meramente auxiliar na educao, deixar que a prpria sociedade tenha o direito de ensaiar solues, criar alternativas, aprender com a experincia? A histria adquire contornos mais assombrosos com o fato de que os pais esto sendo processados criminalmente, pelo Ministrio Pblico, pelo crime de abandono, exatamente o rgo que tem a misso fundamental de defender os direitos humanos. O absurdo da medida pode ser constatado por outro fato extremamente significativo: no caso relatado, os filhos, de 14 e de 15 anos, foram aprovados no vestibular da Faculdade de Direito de Ipatinga (MG) em 7 e em 13 lugar, respectivamente. A acusao baseia-se em uma interpretao literal e inconstitucional do art. 246 do Cdigo Penal, que incrimina a conduta de deixar, sem justa causa, de prover a educao primria de filho em idade escolar. Ora, j est bastante provado que a

educao est sendo provida. De acordo com a citada reportagem: Os meninos aprendem retrica, dialtica e gramtica, aritmtica, geometria, astronomia, msica e duas lnguas estrangeiras ingls e hebraico. Ao todo, estudam em mdia seis horas por dia. Mesmo que a educao primria fosse considerada como a freqncia habitual rede formal de ensino, no haveria crime no caso, pois, como colocado na lei, a existncia de justa causa torna o fato atpico. Ora, motivos justos e razoveis para retirar os filhos da escola, definitivamente, no faltam no Brasil. Modernamente, a doutrina penal somente tem aceitado a existncia de crime quando houver efetiva leso ao bem jurdico protegido que, no caso, a educao a ser fornecida a qualquer criana e adolescente. Ora, se o bem o protegido no foi lesado nem colocado em risco concreto, no h que se falar em crime. Punir conduta que no provoca nem pode provocar nenhum prejuzo como receitar um poderoso antibitico para algum que no tem nenhuma doena. Alm de no adiantar nada, ainda pode lhe fazer mal. Finalmente, a soluo mais condizente com a proteo do indivduo contra os costumeiros excessos do Estado seria uma emenda constitucional nos seguintes termos: Art. 208, 3. O ensino fundamental obrigatrio poder ser ministrado no lar pelos prprios pais, ou por professores qualificados contratados pelos pais. A lei definir apenas a comprovao anual do rendimento escolar, dando liberdade para a escolha ou elaborao de currculo, sem nenhuma imposio de carter poltico ou ideolgico . Enquanto diversos grupos de interesses reivindicam o respeito s suas peculiaridades (o chamado direito diferena), sem nenhum tipo de discriminao, e at exigem do Estado medidas protetivas, como a ampliao dos casos de crimes de racismo, os pais, no caso relatado, no utilizam nenhuma bandeira poltica ou ideolgica nem querem nenhuma providncia do governo. Pelo contrrio, querem apenas que seja respeitada sua opo, personalssima e indelegvel, mesmo ao Estado, de educar seus filhos da forma como consideram melhor.

Notas : 1 - Casal luta na Justia para que os filhos s estudem em casa. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u416702.shtml. Acesso em 18.8.2008. 2 - Situaes em que os pais, fortemente vinculados a um religio, consideram que o ambiente escolar prejudicial formao da criana. 3 - Cf. Tbula Rasa, a Negao Contempornea da Natureza Humana, de Steve Pinker. 4 - So todas as formas de atitudes agressivas, intencionais e repetidas, que ocorrem sem motivao evidente, adotadas por um ou mais estudantes contra outro(s), causando dor e angstia, e executadas dentro de uma relao desigual de poder. Pesquisas indicam que o bullying universal, ou seja, ocorre em qualquer tipo de escola e em diversos pases. 5 - Cf., dos autores, a obra Better Late Than Early (em traduo livre, Melhor Tarde

que Cedo). 6 - MENDES, Gilmar at al. Curso de Direito Constitucional, p. 114. 7 - Idem, p. 359. 8 - Idem, p. 414. 9 - Idem, ibidem. 10 - Em rpida pesquisa ao site www.amazon.com, foram encontrados mais de 4.500 livros sobre homeschooling, demonstrando que a objeo, nesse caso, est bastante fundamentada. 11 - 2006, p. 115-116 12 - Mendes, Coelho e Branco, op. cit., p. 156. 13 - Essa falta de realismo bem ilustrada pela recente lei que inclui as matrias de filosofia e de sociologia no 14 - currculo escolar. Seria uma escolha at que bem defensvel se no fosse por um detalhe: no existem bacharis em filosofia e em sociologia no nmero suficiente para ministrar essas matrias. Publicada na Revista Veja, de 20 de agosto de 2008. 15 - Essa situao no poderia ser diferente pelo simples fato de que quase todos os bacharis formados em cincias humanas estejam vinculados ao esquerdismo. 16 - Citado por Binenbojm (2006, p. 72). 17 - Abandono intelectual. Disponvel em: http://www.olavodecarvalho.org/semana/080731dce.html. Acesso em 23.8.2008. 18 - Trata-se de interessante sugesto formulada por Julio Severo no artigo: O Direito de Escolher: A educao escolar em casa no Brasil. Disponvel em http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=4427. Acessado em 23.8.2008.

Bibliografia : BINENBOJM, Gustavo. Uma teoria do Direito Administrativo. Rio de Janeiro: Renovar, 2006. CARVALHO, Olavo de. Abandono intelectual. Disponvel em: http://www.olavodecarvalho.org/semana/080731dce.html COLLUCCI, Cludia. Casal luta na Justia para que os filhos s estudem em casa. Jornal Folha de So Paulo, de 27.6.2008. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u416702.shtml. MENDES, Gilmar et al. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Saraiva, 2008. MOORE, Raymond, Dennis e Dorothy. Better late than early: A New Approach to Your Child's Education. Reader's Digest Association; 1st edition (August 1989). PINKER, Steve. Tbula rasa. A negao contempornea da natureza humana. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. SEVERO, Julio. O Direito de Escolher: A educao escolar em casa no Brasil. Disponvel em http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=4427. SILVA NETO, Manuel Jorge e. Direito Constitucional. Rio de Janeiro: Lmen Juris, 2006. WEINBERG, Mnica; PEREIRA, Camila. Voc sabe o que esto ensinando a ele? Revista Veja, de 20 de agosto de 2008. ... Luiz Carlos Formiga > Dependncia qumica - 1,3 bilho de pessoas so dependentes do tabaco

Artigos

Eu sou apenas o que sou. Eu sou um moo-velho, que j viveu muito, que j sofreu tudo e j morreu cedo. Eu sou um velho-moo, que no viveu cedo, que no sofreu muito e no morreu tudo. Eu sou algum livre, no sou escravo e nunca fui senhor. Eu simplesmente sou um homem que ainda cr no amor. Do CD "Aos Mestres, com carinho", de Silvio Csar.

O tema foi motivo em 2007 de edio especial da Revista de Psiquiatria Clinica, USP. Agora em 2008 retorna, volume 35. Suplemento 1. Nova edio especial - lcool & Drogas - tendo como editor convidado o professor doutor Arthur Guerra de Andrade. (7). No seu editorial "A importncia do conhecimento cientfico no combate ao uso nocivo de tabaco, lcool e drogas ilcitas ", o editor afirma que "o consumo indevido de drogas lcitas e ilcitas um srio problema de sade pblica que atinge de forma preocupante todos os pases do mundo. Estima-se que entre os anos de 2005 e 2006, aproximadamente 200 milhes de indivduos tenham consumido drogas ilcitas. Em relao s substncias lcitas, a situao no menos preocupante: o consumo prejudicial de lcool responsvel por quase 4% de todas as mortes no mundo, sendo a principal causa de morte e invalidez nos pases em desenvolvimento que apresentam baixa taxa de mortalidade e o terceiro principal fator de risco para a sade, aps o tabaco e a hipertenso arterial sistmica, em pases em desenvolvimento. No mundo h, por sua vez, 1,3 bilho de indivduos que utilizam tabaco e essa substncia responde por 4,1% da carga global de doenas, segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS)." "Alm de enfermidades e mortes, o consumo de drogas associa-se a uma srie de problemas psicolgicos e sociais, estando os jovens situados no grupo de maior risco para o uso experimental e possvel abuso de substncias, especialmente o lcool, o tabaco e a maconha. Entre as possveis conseqncias negativas, podemos mencionar desintegrao familiar, depresso, violncia e acidentes de trnsito. Diante desse quadro, continua o professor, " fundamental o investimento no trip preveno: educao, controle e tratamento. Todas as aes ainda devem estar embasadas em evidncias cientficas que podero auxiliar na compreenso da prevalncia dos problemas causados pelo uso indevido de substncias e contribuiro para a identificao das melhores estratgias de preveno e tratamento".

No inicio do ano, tivemos o Seminrio sobre Drogas no Movimento de Amor ao Prximo (MAP) no Rio de Janeiro. As fotos esto no site, http://www.map.org.br/, assim como o convite para outro Seminrio que ser realizado em 7 de setembro, agora com alguns autores do livro que dever ser relanado http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.15.htm. O dia 7 de setembro especial para os brasileiros, mas 29 de agosto, para os espritas. Neste dia nasceu, em 1831, Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcante, em Freguesia do Riacho do Sangue (CE). Conhecido como o "Mdico dos Pobres" escreveu "A Loucura Sob um Novo Prisma". O filme "Bezerra de Menezes: o Dirio de um Esprito" foi lanado no circuito de cinemas de 40 cidades brasileiras. Depois de conhecer a Doutrina dos Espritos que o doutor Bezerra passou a ver com outros olhos os casos diagnosticados como doena mental. Enquanto escrevia, minha filha me telefonou dizendo que no conseguiu comprar entradas. Todos os lugares no cinema estavam ocupados. Que bom, pensei comigo. Muitos vo conhecer o mdico brasileiro atravs do cinema. Lemos na Revista de Psiquiatria Clnica um prefcio com o ttulo: Religio, Espiritualidade e Psiquiatria: Uma Nova Era na Ateno Sade Mental. (1) A palavra religio pode trazer aos desavisados algum desconforto, uma vez que produz desconfiana. "religiosos" se tornaram materialistas. No entanto, apesar do discurso dos que mercadejam a mediunidade para levantar grandes fortunas e apesar tambm dos lderes que perseguem cargos, posies e ttulos, a religio pode oferecer grande contribuio rea de sade, no s mental. Naquela poca em que o adepto podia parar na delegacia, doutor Bezerra foi destemido diante do preconceito. No prefcio da Revista de Psiquiatria, escrito pelo professor da Universidade de Duke (1), podemos verificar nmeros. Uma pesquisa on-line na PsycINFO, uma base de dados que contm 2,3 milhes de pesquisas e artigos acadmicos de 49 pases em 27 idiomas, usando as palavras-chave "religion", "religiosity", "religious beliefs" e "spirituality", revela algumas tendncias interessantes. Quando o professor restringiu os anos da busca de 1971 a 1975, foram identificados 1.113 artigos, mas ao repetir a pesquisa restringindo-a aos anos entre 2001 e 2005, obteve 6.437 artigos, havendo um aumento de mais de 600% em 30 anos. Assim, parece ocorrer um rpido incremento na pesquisa e discusso acadmicas relacionadas relao entre religio, espiritualidade e sade mental. O mdico Arthur Conan Doyle, criador da srie Sherlock Holmes, escreveu no livro "A Histria do Espiritismo" que: "os homens de cincia se dividem em classes, h os que absolutamente no examinaram o assunto - o que no os impede de pronunciar opinies muito violentas." (2) O Brasil um pas de contrastes. Cientistas podem ocupar lugar de destaque e serem absolutamente ignorantes em relao a religiosidade. Na universidade ainda encontramos o preconceito. Alguns professores bem informados procuram diminuir distncias.

Vamos a um exemplo: publicao britnica destaca papel da Unicamp na Inovao. "O desempenho da Unicamp na gerao de patentes um dos destaques do livro Brazil: the natural knowledge economy, que acaba de ser publicado pela editora britnica Demos. O trabalho faz parte do Atlas de Idias, um programa que pretende mapear a nova geografia da cincia e da inovao no planeta. A Unicamp tem mais patentes requeridas do que qualquer outra universidade brasileira, escreveu a pesquisadora britnica, observando que 40% delas foram produzidas na rea de qumica." (3) Por outro lado, de um professor da Unicamp o artigo que fala da "Excelncia Metodolgica do Espiritismo" (4). Doutrina que surgiu a partir da pesquisa sistemtica, que afirma que o homem um ser de natureza bio-psico-socio-espiritual. O Supremo Tribunal Federal est diante dos fetos anencfalos. Alguns ministros desconhecem as leis do plano espiritual, o que poder levar a tomar deciso geradora de prejuzo aos espritos que reencarnarem para viver alguns momentos. Alguns nem desconfiam da finalidade desse tipo de experincia. Muitos fetos nesta condio podem no possuir alma, mas outros h que nascem e respiram. Ser que minutos na carne podem ser de grande valia perispiritual? Doutores em cincias jurdicas podem ser hipossuficientes nas espirituais. Andr Luiz, pela psicografia do mdium Francisco Cndido Xavier, no captulo "Assistncia Fraternal", do livro Libertao, edio da Federao Esprita Brasileira, nos informa que a hipossuficincia encontrada mesmo em espritos j libertos do corpo: "na maior parte dos presentes no surgia o mais leve trao de compreenso da espiritualidade. Raciocnios e sentimentos jaziam presos ao cho terrestre, vinculados a interesses e paixes, angustias e desencantos". Em Religio, Espiritualidade e Psiquiatria: Uma Nova Era na Ateno Sade Mental.(1) o professor Koenig diz que "muitos dos primeiros hospitais destinados ao cuidado de pessoas com doenas mentais foram organizados por monges e sacerdotes. O tratamento moral tornou-se o tipo dominante de cuidado psiquitrico nos Estados Unidos e Europa no comeo do sculo dezenove. Entretanto, este cenrio mudou no incio do sculo vinte com os escritos de Sigmund Freud na psiquiatria e de G. Stanley Hall na psicologia. Esses autores acreditavam que religio gerava neurose e que teorias psicolgicas iriam substituir as religies como propiciadoras de viso de mundo e fonte de tratamento. Tais atitudes negativas em relao religio no eram baseadas em pesquisas cientficas, mas primordialmente nas crenas e opinies pessoais desses pioneiros. Como conseqncia, durante a maior parte do sculo vinte, o campo dos cuidados sade mental subestimou e freqentemente desqualificou as crenas e prticas religiosas dos pacientes. Tais posturas esto refletidas em textos fortemente anti-religiosos escritos ainda nas dcadas de 1980 e 1990." E, continua, "contudo, mudanas comearam a ocorrer na rea da sade mental na dcada de 1990 e na virada para o sculo vinte e um. Investigaes sistemticas passaram a demonstrar que pessoas religiosas no eram sempre neurticas ou instveis e que indivduos com f religiosa profunda, na realidade pareciam lidar melhor com estresses da vida, recuperar-se mais rapidamente de depresso e apresentar menos

ansiedade e outras emoes negativas que as pessoas menos religiosas. Alm disso, esses achados provinham no apenas de grupos de pesquisadores dos Estados Unidos, mas tambm de cientistas no Canad, Gr-Bretanha, Irlanda, Espanha, Sua, Alemanha, Holanda, outras reas da Europa, Tailndia, Austrlia, Nigria, Egito, Oriente Mdio e ndia." O que se encontra sobre a religiosidade, a espiritualidade e o consumo de drogas? A Revista de Psiquiatria, no seu suplemento de 2007 (2), com Sanches, Z.M. & Nappo, S.A., nos informa que a "religiosidade e a espiritualidade vm sendo claramente identificadas como fatores protetores ao consumo de drogas em diversos nveis. Eles nos dizem que, alm disso, os dependentes de drogas apresentam melhores ndices de recuperao quando seu tratamento permeado por uma abordagem espiritual, de qualquer origem, quando comparados a dependentes que so tratados exclusivamente por meio mdico." Concluem que "devido ao forte papel de assistncia social das religies no Brasil, a explorao deste tema no contexto brasileiro seria de grande relevncia para a sade pblica." Koenig, o professor da Universidade de Duke, diz ainda que "as pesquisas em populaes saudveis sugere que as crenas e prticas religiosas esto associadas com maior bem-estar, melhor sade mental e um enfrentamento mais exitoso de situaes estressantes. Essas associaes entre religiosidade e melhor sade mental so encontradas de modo marcante em situaes de alto estresse." Em tese apresentada Universidade Federal de So Paulo - Escola Paulista de Medicina - para obteno do ttulo de Doutor em Cincias. 2006, a ps-graduanda Zila Sanches, estudou as prticas religiosas atuando na recuperao de dependentes de drogas. Utilizou de mtodo qualitativo, empregando tcnicas de entrevistas semi-estruturadas e observao participante. Visitou 21 instituies religiosas dos segmentos catlico, protestante e esprita, nas quais foram contatados informantes que permitiram a entrada e acesso cultura e a 85 ex-usurios de drogas que foram entrevistados em profundidade. A doutoranda observou que a crise o maior motivo de busca de tratamento, nos trs grupos, sendo representada pela perda de famlia, emprego e sujeio a fortes humilhaes. Nas suas concluses afirma que "o tratamento religioso para dependncia de drogas ganha espao na sade pblica brasileira e compartilha responsabilidade com o servio de sade convencional. Tais intervenes so consideradas eficazes pelos indivduos submetidos a elas e despertam a ateno destes pela forma humana e respeitosa pela qual so tratados." A doutoranda conclui ainda que "a maior potencialidade destes tratamentos est no suporte social do grupo que os recebe, no acolhimento imediato e sem julgamentos. O que mostra que o sucesso destas aes no se esgota num possvel aspecto sobrenatural, como se poderia supor, mas sim, em especial, na dedicao incondicional do ser humano por seu semelhante."

Chamo a ateno que embora o sucesso destas aes possa no se esgotar num possvel aspecto chamado de "sobrenatural", certamente a interveno dos benfeitores espirituais grandemente facilitada diante da generosidade inerente ao ser humano espiritualizado, como foi exposto no artigo - Cincia, Filosofia Cientfica, Espiritismo e NEU (6). O livro que ser relanado no Seminrio do MAP examina mensagens de Joanna de ngelis, psicografadas pelo mdium Divaldo Pereira Franco, fazendo breves comentrios e trazendo tambm alguns depoimentos. Ele no traz o relato daqueles que participaram da equipe de apoio fraterno. No entanto, a experincia de dois anos aps a criao do Servio de atendimento a usurios de drogas em ambulatrio do Instituto de Psiquiatria da UFRJ "se apresentou como uma experincia rica em trocas com relao ao desenvolvimento do trabalho em equipe, assim como pela busca de reposicionamentos e conseqente bem-estar para os pacientes."(5) Os centros espritas j esto conscientes de que podemos ajudar pessoas a se libertarem da escravido a que se submeteram. No livro "Libertao" vemos que a liberdade possvel. No captulo "Reencontro" aprendemos que "a prece ajuda, a esperana balsamiza, a f sustenta, o entusiasmo revigora, o ideal ilumina, mas o esforo prprio na direo do bem a alma da realizao esperada." Espritos fragilizados so prejudicados pela dvida. Emmanuel, no livro Fonte Viva, adverte: "No Duvides". Voc que procurou o auxlio do Centro Esprita, no duvide do tratamento espiritual, do auxlio generoso. "Em teus atos de f e esperana, no permita que a dvida se interponha, como sombra, entre a sua necessidade e o poder do Senhor. A hesitao no mundo ntimo o dissolvente de nossas melhores energias. Quem duvida de si prprio perturba o auxlio em si mesmo. Ningum pode ajudar aquele que se desajuda." Comecemos nesta hora. Vamos permanecer libertos s por hoje. "Abandonemos a pressa e olvidemos o desnimo. Vale trabalhar e fazer o melhor que pudermos, aqui e agora, porque a vida se incumbe de trazer-nos aquilo que buscamos." "Avanar sem vacilaes, amando, aprendendo e servindo infatigavelmente - eis a frmula de caminhar com xito, ao encontro da nossa Vitria." Avancemos para a libertao. No livro, me e filho se abraam. Ele diz depois de tenebroso inverno. "Me! Minha me! Minha me!... Matilde enlaou-o e exclamou: Meu filho! Deus te abenoe! Quero-te mais que nunca!" "Verifica-se, ali, naquele abrao, espantoso choque entre a luz e a treva, e a treva no resistiu..." Notas (1) http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.8.htm (2) http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm (3)http://www.unicamp.br/unicamp/divulgacao/2008/08/08/publicacao-britanicadestaca-papel-da-unicamp-na-inovacao (4) http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/exemet.html (5) Cruz, M.S. et al. Inform. Psiq., 18 (1): 17-22, 1999. (6)

http://www.cesevilla.divulgacion.org/modules.php?name=News&file=article&sid=153 (7) http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/ LUIZ CARLOS FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado. ... Luiz Gonzaga Pinheiro > Ajustando a conduta: Agora vo colocar notas de rodap ! Artigos

Recentemente a revista Reformador N. 2150-A, de maio de 2008, publicou a seguinte nota: "Do encontro do Ministrio Pblico Federal, no Estado da Bahia, e algumas editoras espritas, em especial a FEB, em virtude de representao dirigida a esse rgo, solicitando-lhe providncias no sentido de proibir a circulao das obras de Kardec que conteriam, na viso do requerente, textos discriminatrios ou preconceituosos, resultou a assinatura de um Termo de Ajustamento de Conduta. Neste as editoras se comprometem a inserir notas explicativas nos livros em questionamento, evitando-se assim quaisquer interpretaes indevidas a respeito dos textos citados." Os textos se encontram, sobretudo, no livro Obras Pstumas: O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino. E na Revista

Esprita do ano de 1862: Assim, como na organizao fsica, os negros sero sempre os mesmos; como Espritos, so inquestionavelmente uma raa inferior, isto primitiva. So verdadeiras crianas s quais muito pouco se pode ensinar. Pena que tal ajustamento tenha demorado mais de 150 anos e que sua aplicao tenha sido obrigada pela justia. Logo mais sero os cientistas, ou melhor, qualquer aluno do curso de cincias do ensino fundamental, que diante dos erros cientficos contidos na codificao esprita podero fazer o mesmo e requerer outro ajustamento de conduta, desta feita, em obedincia s leis e ao avano cientfico atual. Ter sido falta de aviso? Certamente que no. Os primeiros e maiores deles partiram do prprio codificador: Para se assegurar da unidade no futuro, uma condio indispensvel, que todas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem nada deixar de vago; para isso fizemos de modo que os nossos escritos no possam dar lugar a nenhuma interpretao contraditria, e trataremos que isso seja sempre assim. O carter da Doutrina deve ser essencialmente progressivo. Ela no deve ficar imobilizada sob pena de suicidar-se. Se uma nova lei descoberta, deve a ela ligar-se; no deve fechar a porta a nenhum progresso, assimilando todas as idias justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, no ser jamais ultrapassada, e a est uma das principais garantias de sua perpetuidade. O programa da Doutrina no ser, pois, invarivel seno sobre os princpios passados ao estado de verdades constatadas; para os outros, no os admitir, como sempre fez, seno a ttulo de hipteses, at a sua confirmao. Se lhe for demonstrado que est em erro sobre um ponto, modificar-se- nesse ponto. Para Kardec e para qualquer esprita de bom senso, ns, os encarnados, que devemos atualizar, aprofundar e aperfeioar a codificao, naquilo em que ela necessita de adendos, uma vez que ainda uma doutrina em construo. Logicamente devemos contar com o apoio e a inspirao dos bons Espritos em nossas pesquisas, mas esperar deles respostas prontas e conclusivas sem o esforo exaustivo da busca, jamais. Mas por que alguns espritas consideram a Doutrina uma obra ptrea, da qual nada se pode adicionar ou retirar? Por que se esquecem de que Espiritismo , sobretudo, cincia. Para quem considera o Espiritismo uma revelao exclusivamente divina, trazida aos homens atravs de Espritos superiores em 1857, nada mais lgico supor que a Doutrina um diamante j entregue lapidado, ou seja, jia pronta e acabada. Se tudo quanto foi dito saiu diretamente da boca de Deus, este no poderia ter se enganado em nenhum aspecto. Mas para quem considera que Kardec foi co-autor, que uma boa metade do que foi escrito fruto de suas pesquisas, condensadas, remodeladas, aprofundadas e aperfeioadas com seu prprio raciocnio, o enredo muda de cenrio. Para quem tem a lucidez de observar que as mensagens vieram de mdiuns e estes podem se enganar, introduzir idias suas, a nvel consciente ou inconsciente, dando assim outra interpretao aos fatos, o panorama se altera. Para quem recorda que quela poca no havia mdiuns educados segundo as regras

espiritistas, uma vez que ainda seriam aglutinadas; que a cesta de bico, de escrita lenta e mal elaborada, dava margem para interpretaes equivocadas, a certeza de transmisso medinica sem interferncia anmica se esvai. Para quem admite que a Doutrina foi coordenada sob a ordem de Espritos superiores, mas interpreta superiores com relao a ns, habitantes terrenos, e no superiores em ltimo grau, Espritos puros, a necessidade de atualizao parece bvia. Para quem se lembra de que Kardec Iniciou seus estudos sobre as mesas girantes em 1855, e em menos de dois anos j lanava a primeira edio de O Livro dos Espritos, ou seja, admitindo-se que neste perodo de tempo impossvel a qualquer ser humano dominar completamente assunto to complexo como o que ele pesquisava, h uma pedra no meio do caminho ou um porm no meio do texto. Vou mais fundo neste tema. Contriburam para elaborao da idia esprita no apenas Espritos superiores, mas tambm inferiores, como consta em uma de suas importantes obras, O Cu e o Inferno, pouco lida e pesquisada. Encravada em suas pginas, como um rubi cavidade de uma jia, encontra-se contundente coletnea de testemunhos de Espritos em condies medianas, sofredores, suicidas, criminosos arrependidos e Espritos endurecidos, todos descrevendo suas condies espirituais, utilizadas como ensinamentos e advertncias para os aprendizes da Doutrina. Quando notamos que o Espiritismo, Doutrina de excelncia comprovada mais condensao, ordenao, seleo do que revelao, posto que tudo nele reunido, j existia antes e tinha sido revelado em outras religies e filosofias, inclusive entre os iniciados pr-Jesus, somos tocados por certa dose de humildade. A mesma humildade que Kardec aconselhava na interpretao e na atualizao das verdades, pois estas se modificam a cada esquina. Algumas pessoas podem pensar que tenho a pretenso, mediante uma atitude de orgulho e prepotncia, de alterar, modificar, ou reescrever o Livro dos Espritos. S quem pode mudar a obra de um autor ele mesmo. O que quero que a obra seja atualizada cientificamente atravs de notas de rodap, explicaes em anexos no final da obra, ou como acharem mais conveniente, conquanto que a atualizem. A minha neurose, como chamam alguns, se deve a erros cientficos apresentados na codificao sem que ningum diga: na poca em que ela foi escrita pensava-se assim. Hoje a cincia provou que assado! Felizmente a sociedade se anima a cobrar reparos. Devemos este grande favor ao requerente, que muito contribuiu para o embelezamento, aperfeioamento e coerncia da Doutrina Esprita. Diria que ele fez mais pela Doutrina do que centenas que defendem a sua estagnao sob o pfio argumento de manter a pureza doutrinria. Neste caso, quem foi o defensor da pureza? (*) Luiz Gonzaga Pinheiro, professor de Cincia e matemtica e engenheiro, escritor e conferencista (CE). Este artigo tambm pode ser lido na Revista HARMONIA, n. 166

Caixa Postal 20.413 Kobrasol - So Jos - SC Email: harmonia@floripa.com.br Orkut: http://orkut.com/Community.aspx?cmm=4103548 ... Humberto Schubert Coelho > A Mediunidade na Literatura - Grcia Artigos

Como este texto pretendemos abrir caminho para discusses e exposies de fatos incontestavelmente medinicos, seja na exposio de obras da literatura clssica, seja no processo de sua escrita. bem conhecida a importncia dos poetas e literatos de todas as pocas sobre a religio e a cultura. Muitas vezes so indivduos positivamente inspirados, alm de trazerem grande bagagem de conquistas na rea da sensibilidade e da memria, como freqentemente ocorre entre artistas. A vantagem da literatura est em que este campo da Arte situa-se na fronteira entre a pura Arte, de um lado, e as Cincias Humanas e a Filosofia, de outro. O argumento, portanto, est presente na grande obra literria, a discursividade, a exposio mais ou menos racional dos temas, enfim, elementos que pem a Literatura em condio privilegiada para a transmisso de uma mensagem, mais do que apenas um sentimento.

Sob o termo literatura tambm se englobam relatos menos artsticos, ensaios e trabalhos de carter mais terico, de modo que os dilogos de Plato (428/427-348/347 a.C.) ou os livros da Bblia esto perfeitamente inseridos sob este termo. Uma boa mostra da forte presena da mediunidade entre os gregos, e que nos ajuda a compreender como eles tinham conscincia do fenmeno, a passagem do dilogo platnico Timeu, onde os ministros do Deus Supremo, os deuses menores ou "demnios", deveriam seguir a ordem de criar o corpo humano de modo que ele fosse o mais prximo possvel do Deus Supremo. Neste prposito, deram ao homem um rgo (supostamente o fgado) que percebe a inspirao divina, destacando-se que a inspirao no acomete aos homens mais sbios, mas aos mais tolos ou que parecem loucos: Nenhum homem em sua sobriedade atinge o estado de inspirao divina proftica, mas quando ele recebe a palavra proftica, ou a sua inteligncia afastada pela dormncia, ou ela se torna equvoca pelo estado de posssesso, e aquele que quiser interpretar as palavras divinas, seja obtidas em sonho ou acordado, ou determinar racionalmente o significado das vises de aparies, compreendendo os resultados destes fenmenos para o bem ou o mal dos homens, no passado, presente ou futuro, deve primeiramente recuperar sua sobriedade. No entando, continua Plato: Nem sempre um homem se lembra daquilo que disse em estado proftico, de modo que conveniente haver uma ou mais testemunhas durante a profecia e as vises. Assim, aqueles que esto em seu estado de perfeita sobriedade, podem interpretar melhor a narrativa daqueles que estiverem inspirados. (http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/17_Timaeus.htm) Observa-se claramente que Plato no est defendendo um argumento, est meramente descrevendo um fato, tal era a naturalidade com que lidava com fenmenos deste tipo. Igualmente clara a concluso a que ele chega no on: E assim Deus arrebata a mente dos poetas, e os utiliza como seus ministros, assim como tambm usa adivinhos e os santos profetas, de modo que ns que os escutamos sabemos que a sua fala no provm deles, e eles no pronunciam palavras vazias neste estado de inconscincia, mas o prprio Deus quem fala, e atravs deles Ele conversa conosco. (http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/8_Ion.htm) Somando-se os dois relatos percebemos que o estado proftico ou inspirado, descrito pelo filsofo, tem importantes implicaes cientficas. Como Kardec, ele (ou talvez seu mestre Scrates) parece ter avaliado rigorosamente o processo a ponto de formular uma compreenso terica bastante correta da fenomenologia medinica. Esto perfeitamente descritos o estado de passividade do mdium e o fato de a comunicao no provir dele, o carter transcendente da comunicao, o fato de poder se processar no sonho ou no estado de transe, o fato de a mediunidade ser, muitas vezes, uma misso atribuda aos "ministros de Deus". Plato tambm dava a entender, nestas e em outras obras, que o estado proftico destes inspirados podia ser utilizado por outros para obter informaes sobre a realidade maior,

para alm do mundo dos sentidos. Muitos dos conhecimentos platnicos parecem ter sido obtidos por esta via, conforme ele mesmo admite, embora os historiadores prefiram imaginar que ele os obteve alhures, da sia Menor, da ndia, do Egito. Lembramos tambm que era costume entre os gregos consultar as ptias (ou pitonisas), seja no famoso orculo de Delfos, seja em lugares e seitas menos famosos. Os relatos de Herdoto (482-420 a.C) e a literatura grega deixam a entender que as sacerdotisas do templo profetizavam tanto por "encomenda" quanto espontaneamente. Tambm no nos perderemos na imensido dos relatos mitolgicos, que entre uma fantasia e outra sugerem fenmenos de vista medinica, incorporao, previses, etc.; nem na evidncia direta da inspirao atravs das "musas". Atentamos to somente, a ttulo de exemplo, obra madura de Homero (c.850 a.C), a Odissia, onde ele d importantes indcios de que as prticas medinicas lhe eram comuns. No Canto XI, quando Odisseu (ou Ulisses) tem de descer ao Hades, ele encontra a sombra de sua me. Aps as apresentaes e explicaes necessrias o heri tenta abra-la trs vzes, e no a podia tocar, percebendo que ela se desvanecia como uma sombra ou como se fora "feita de sonho". Indignado, ele pergunta me o que ocorre, e ela lhe responde: (...) Est a condio de todo homem mortal quando morre, pois os nervos j no unem mais carne e ossos: A potente energia do fogo o consome todo quando toda a vida abandona a branca ossada e o princpio vital se nos torna o mesmo que um sonho. Mas procura volver o quanto antes luz, e recorda de tudo isto, de modo que possa cont-lo tua esposa. (Homero, Odisea. Buenos Aires: Planeta, 2007. p. 195) Percebem-se diversas caractersticas interessantes neste encontro. A primeira o modo com que ambas as personagens se expressam sobre a substncia da me, que "parece um sonho", sugerindo claramente que a viagem de Odisseu ao Hades no foi feita em sonho, mas que ele estava desperto diante dos mortos e podia constatar serem eles formados de outra substncia. A segunda informao importante a recomendao da me de que ele deveria recordar do que se passou, recomendao importante, considerando-se que o prprio Plato j havia dito em sua anlise da mediunidade que "[...] ou a sua inteligncia afastada pela dormncia, ou ela se torna equvoca pelo estado de possesso [...]". Homero, muito antes de Plato, apresenta a mesma idia , sugerindo a necessidade de um esforo posterior ao contato com os mortos, no sentido de se recordar do ocorrido. Por fim, no menos importante, embora sutil, a recomendao da me de Odisseu para que ele "conte esposa" o que se passou. o carter prtico da comunicao, e denota o interesse caritativo do Esprito em instruir e alertar os encarnados. Em toda a literatura, seja a mais artstica ou mais ensastica, os relatos medinicos geralmente recomendam a divulgao ou a transmisso da informao a outros. S em rarssimos casos, quando a informao envolve riscos para algum, h recomendaes para que se mantenha o segredo.

A obra de Homero tem duas grandes vantagens: a de ser uma obra de formao da prpria cultura helnica, estabelecendo paradigmas da prpria religio a partir da, e a de expressar um virtuosismo literrio at hoje admirvel, dando idia de quo impressionante deve ter sido para a Grcia num momento em que ela sequer havia estabelecido a sua civilizao. A viagem de Odisseu ao Trtaro tambm se tornou um paradigma na literatura ocidental. Virglio (c. 70-19 a.C.) faz o seu Enias descer ao mundo dos mortos, cerca de oito sculos depois de Homero, e depois Dante (1265-1321 d.C.) descreve na Divina Comdia uma viagem ao Inferno, passando pelo Purgatrio, ao Cu, tomando a sombra de Virglio como guia nesta inusitada peregrinao, mais de mil anos depois de seu conterrneo da Roma Antiga. Por este motivo, a Odissia tem a prerrogativa de haver despertado as intuies latentes de inmeros outros pensadores e artistas, os quais a partir de ento estariam sempre mais prximos de semelhante viagem ao mundo dos mortos. ... Occultism & Parapsychology Encyclopedia > As personalidades controles ou guias espirituais dos mdiuns espiritualistas Artigos

"Controle" um termo que designa uma entidade espiritual que funciona, "do outro lado", com um mdium e que se encarrega dos procedimentos da sesso enquanto o mdium est em transe. Tal operador pode ser chamado tambm de "guia". Geralmente o termo implica uma assistncia persistente de uma personalidade distinta e contnua que usa o corpo do mdium enquanto em transe. Alguns controles, como "Fletcher" de Arthur Ford, ficaram quase to famosos quanto ao mdium. Em algumas passagens, o controle se assemelha s entidades regulares que falam atravs de canais e do um conjunto de ensinamentos. De fato, controles freqentemente passam uma breve

mensagem no incio das sesses, mas sua funo primria dirigir o contato ordenado de vrias entidades espirituais com as pessoas presentes. O motivo aparente de controles fazer bem, para ser til, e trabalhar sua salvao. Espiritualistas, que visualizam o mdium como uma ponte para um mundo repleto de entidades espirituais, acreditam que o controle apresenta uma variedade de funes durante a sesso: fornecendo diretamente mensagens ou repassando-as aos assistentes, mantendo a ordem entre aqueles que se apressaram para a "luz" (emanada do "outro lado"), mantendo afastados espritos pouco desenvolvidos ou perversos, e saindo ocasionalmente do caminho para permitir uma entidade comunicar-se diretamente com os outros. Espiritualistas alegam que o corpo do mdium um instrumento que exige considervel prtica para manejo eficiente. O controle um perito em comunicao que vigia a fluncia dos procedimentos e freqentemente intromete-se para explicar ou repetir expresses ininteligveis. O aspecto dialogvel das sesses largamente devido presena do controle. A natureza da entidade controle e a maneira pela qual os controles funcionam permanecem obscuras. Existe, claro, uma variedade de opinies sobre exatamente o que um controle . Hoje, muitos no-espiritualistas, especialmente cientistas psicolgicos, consideram o controle uma parte da personalidade do mdium. Outros at mais cticos, levam em conta a quantidade significativa de fraudes encontradas entre mdiuns no incio do sculo XX - tendem a considerar os controles como criaes mundanas dos mdiuns. Os espiritualistas sugerem que a assistncia a longo prazo dos controles de mdiuns seja considerada, no outro lado, como uma espcie de trabalho missionrio, ou como uma oportunidade ocasional para pesquisa experimental. Algumas das partes mais crticas da evidncia a ser considerada na avaliao da natureza dos controles espirituais sugerem que algumas entidades nas sesses podem ser personalidades artificiais criadas a partir das atitudes e dos pensamentos inconscientes dos assistentes. Em setembro de 1972, um grupo de experimentadores na Toronto Society for Psychical Research no Canad criou uma entidade artificial chamada "Philip", meditando numa histria para ela, em suas caractersticas e aparncia, previamente escolhidas pelo grupo. Depois de resultados negativos por quase um ano, o grupo adotou o mtodo da sesso Espiritualista convencional e logo recebeu mensagens de Philip atravs de raps na mesa. Alguns guias espirituais e controles obviamente so sintticos e ilusrios, como na criao deliberada de Philip; Porm, pode ser que a aceitao momentnea deles como personalidades reais possa influenciar favoravelmente os fenmenos paranormais. As qualidades humanas dos Controles Existe um elemento humano no processo de estabelecimento dos controles. Entre as entidades espirituais, pode haver uma luta para o cargo, e um controle estabelecido pode ser substitudo por outro, como testemunhado no caso de Leonora Piper. A luta pelo controle freqentemente levada ao mdium por comunicaes quebradas e movimentos espasmdicos da mo ou do viajante na tbua ouija.

O carter e a limitao dos controles tambm suportam a condio humana. Eles podem ter uma grande experincia na vida no alm, e ainda, em resposta a questes, eles freqentemente confessam a ignorncia e respondem que iro indagar de um outro que possa saber. Eles tendem a serem pacientes, e durante os tempos de fenmenos fsicos estavam dispostos a produzi-los para a satisfao dos assistentes. Mas eles parecem avessos a ordens dadas; eles esperam um tratamento corts, apreciam o que eles fazem e tm seus prprios caprichos. Freqentemente eles trazem uma atmosfera religiosa, mas poucos deles parecem dispostos santidade. "Walter," o controle de Mina Crandon (Margery) praguejava livremente se algo lhe descontentasse e mandava opositores irritantes ao inferno. Em sua ntegra indignao contra Houdini, ele o acusou de trapaa, jurou-o terrivelmente, conjurou severamente maldies para ele e usou o linguajar mais terrvel. "Eyen," o controle egpcio da Sra. Travers Smith (Hester Dowden), que alegava ter sido um sacerdote de sis no reinado de Ramses II, tambm amaldioou e jurou versos contra um membro do crculo que o expulsava atravs de sugesto hipntica dada ao mdium. "Peter", outro controle de Smith, era semelhante a "Walter," e se vinculava ao crculo para satisfazer a sua prpria curiosidade e conduzir experincia psquicas do outro lado. Ele era excelente em inventar testes, mas seu carter deixava a desejar. O poder dos controles constantes normalmente maior que o dos comunicadores incidentais, e freqentemente parece ser especfico. "Eu tenho somente poderes para vozes," disse Cristo d'Angelo, quando foi solicitado a ser o controle nas sesses de Rossi. Existe um curioso paralelo com as semelhantes limitaes dos mdiuns, sustentando a teoria que o controle, em relao a outros espritos, igual a um psquico, assim como o mdium est em relao aos assistentes. Por exemplo, no caso Cristo d'Angelo, alguns espritos, quando eram muito fracos para alcanar o assistente em suas prprias vibraes de voz, vinham atravs do controle, e resultava numa mistura de inflexo e predomnio ocasional do timbre do controle. Durante o perodo que mdiuns estavam sob extenso exame, os controles tornavam-se centrais para os efeitos fsicos (um entendimento que deve ser integrado crena de que a maioria dos mdiuns fsicos foi descoberta em alguma forma de fraude). Conseqentemente, os controles com freqncia tinham ajudantes (alguns os chamariam de "confederados"); outro esprito preparava fenmenos fsicos difceis enquanto uma mensagem estava sendo entregue. Estes ajudantes s vezes auxiliavam tambm o controle, aumentando a coerncia das mensagens. Muitos exemplos de erros crassos cometidos por controles foram registrados nos escritos de Stainton Moses. Uma vez, pesados volumes de fumaa fosforescente foram produzidas, assustando o mdium medida que ele estava envolto no fogo. Foi posteriormente explicado que um acidente aconteceu durante a produo das luzes psquicas. Outra vez, uma experincia de produo de perfume falhou e o assistente foi retirado do aposento em razo de um fedor insuportvel. s vezes a ocorrncia de um dano ao mdium era reportada devido negligncia ou a descuidada carncia de poder dos controles. Ocasionalmente controles falhavam em suas capacidades como porteiros, e elementos indesejveis, malignos invadiam a sala de sesso. Em tais casos, eles imediatamente ordenavam o fim da sesso. Quando o mdium acordava do transe, o controle desaparecia. O controle no podia se comunicar

mais, mas poderia estar alerta e desejoso a enviar uma mensagem. Sra. Piper ocasionalmente recebia tais mensagens por suas prprias filhas em transe. A presena do controle era percebida por vrios meios. A voz em fala direta, a disposio da caligrafia ou a sensao experimentada na escrita automtica, o estilo peculiar de batidas ou o balanar da mesa, ou os maneirismos reveladores da identidade do controle. Observaes fisiolgicas podem ser tambm exibidas. Sir Arthur Conan Doyle descobriu que a pulsao mdia de John Tichnor batia a 100 quando controlado por "Coronel Lee", 118 quando sob o controle de "Black Hawk", e 82 quando normal. Um caso curioso de dois controles conversando audivelmente, cada um usando seu prprio mdium, foi testemunhado nas sesses de Mina Crandon, quando a outra mdium, Srta. Scott, tambm caiu em transe. O controle, "Walter," que estava encarregado da sesso do outro lado, instruiu ao esprito de Sra. Scott, me da mdium, como proceder, quando comear e quando parar de falar. O elemento pitoresco As alegaes dos controles de terem existido anteriormente como humanos encarnados apresentam outro problema em suas avaliaes. A maior parte dos controles alega uma vida distante e discreta que afronta qualquer verificao. O controle de D. D. Home sempre falava no plural e nunca dava seu nome. Stainton Moses era ocupado por uma liga organizada de controles que incluam personagens bblicos, filsofos, sbios e personalidades histricas. Os personagens bblicos chamavam-se "Imperator" (Malaquias), "Preceptor" (Elias), "O Profeta" (Haggai), "Vates" (Daniel), "Ezequiel", "Theophilus" (So Joo Batista), "Theosophus" (So Joo, o Apstolo), e "Theologus" (So Joo, o Divino). Os filsofos e sbios incluam uma seleo prestigiosa entre famosos e poucos desconhecidos: Solon, Plato, Aristteles, Sneca, Athenodorus (Doctor), Hippolytus (Rector), Plotino (Prudens), Alexander Achillini (Philosophus), Algazzali ou Ghazali (Mentor), Kabbila, Chom, Said, Roophal e Magus. Moses esteve atravessado de dvidas por muito tempo sobre a identidade deles e finalmente concluiu que, "julgando como eu gostaria de ser julgado, eles so o que pretendem ser". Imperator era um dos controles espirituais mais antigos, mas ele foi precedido por quase mil anos pela "Senhora Nona" (a guia de "Rosemary"), que alegava ter vivido no Egito no tempo dos faras. "Black Hawk", o controle de Evan Powell, insistia que um livro tinha sido publicado a respeito dele na Amrica. Em 1932 o livro foi encontrado; foi impresso em 1834 em Boston. Existem vrios exemplos em que o mesmo controle se manifestou por diferentes mdiuns. Eles prestavam favores particulares a um mdium de cada vez, porm, na morte do mdium o poder passado para um outro. "John King", que tambm alegava ter sido Sir Henry Owen Morgan, um rei pirata, primeiro apareceu nas sesses de Davenport e manifestou-se nas sesses de outros mdiuns por muito tempo, enquanto "Katie King", filha dele, parecia ter passado para uma esfera mais elevada depois de se despedir de Florence Cook. Katie, porm, fez um retorno inesperado ao crculo do Dr. Glen Hamilton em 1932. Roy Stemman reportou que Katie King materializou-se em Roma, em julho de 1974, com o mdium Fulvio Rendhell.

Controles nativo-americanos Nativo-americanos atingiram um status especial dentro dos crculos Espiritualistas, assim habitualmente eles atuavam como controles. O Espiritualismo, de fato, apresenta uma das tentativas mais antigas em construir uma imagem positiva dos nativoamericanos entre o pblico europeu-americano (europeus ou descendentes de europeus que residem nos EUA). Estes controles usam nomes romnticos ou simplesmente indianos; por exemplo, "North Star" (Gladys Osborne Leonard), "Red Cloud" (Estelle Roberts), "White Feather" (John Sloan), "Greyfeather" (J. B. Johnson), "Grey Wolf" (Hazel Ridley), "Bright Eyes" (May Pepper), "Red Crow" (F. F. Craddock), "Black Hawk" (Evan Powell), "Black Foot" (John Myers), "Red Jacket" (Dr. C. T. Buffum) e Emily French, "Old John" e "Big Bear" (Dr. Charles B. Kenney), "Hawk Chief" e "Kokum" (George Valiantine), "Moonstone" (Alfred Vout Peters), "Tecumseh" (W. H. Powell), e "Segaske" (T. d 'Aute Hopper). Poucos dos guias nativo-americanos ultrapassaram a fama de "White Eagle" e "Silver Birch", controles de dois mdiuns britnicos famosos, Grace Cooke e Maurice Barbanell, respectivamente. Em outras nacionalidades, principalmente naquelas identificadas com culturas que ensinam a sabedoria antiga, freqentemente tambm acontecia, como "Tien-Sen-Tie" (o guia chins de J. J. Morse), "Eyen" (um guia egpcio de Hester Dowden), e "Feda" (o guia indgena asitico de Gladys Leonard). Alm de Hooper ser freqentado por um faquir, Annie Brittain por uma criana Senegalesa e Eileen Garrett por um controle rabe. No obstante, os controles nativos americanos eram a maioria. Nas fotografias de espritos, os controles nativo-americanos apareciam em imagens populares, com longos tufos de cabelo no topo da cabea raspada e mantos tribais. O primeiro organizador deles pareceu ter sido John King, salvo, antes do aparecimento deste romntico pirata, os primeiros controles indgenas manifestados nas comunidades Shakers na Amrica. Eles vinham coletivamente, como uma tribo. Um golpe era ouvido na porta e, quando o esprito era convidado, eles possuam a todos. Gritos indgenas ecoavam na casa; os obsidiados falavam lnguas nativas entre si e danavam danas nativo-americanas. Os espritos nativo-americanos no ensinavam qualquer coisa. Pelo contrrio, os Shakers chegaram concluso que eles tinha que ensinar e converter os espritos. O trabalho dos Shakers era o incio do que mais tarde se tornou conhecido nos grupos Espiritualistas como um crculo de salvao. As visitas aconteceram entre 1837 a 1844. Quando os espritos partiram, eles informaram a seus instrutores (aos Shakers) que retornariam logo e invadiriam o mundo, entrando em palcios e cabanas. Mas geralmente os controles nativo-americanos restringiam suas atividades a manifestaes fsicas. E. W. Wallis, co-autor com M. H. Wallis de Guide to Mediumship, escreve: "muitos espritos indgenas tornam-se amigos verdadeiros e fiis. Eles agem como 'porteiros' protetores, por assim dizer - para com seus mdiuns. Eles fazem o trabalho duro de desenvolvimento no crculo e previnem a intruso de espritos indesejveis. s vezes eles so tempestuosos e exuberantes em suas operaes e manifestaes e, enquanto ns no compartilhamos dos pr-julgamentos que so expressos contra eles, ns pensamos ser sbio exercitar a influncia contida nas demonstraes deles. Eles geralmente possuem forte poder de cura e freqentemente pem seus mdiuns num curso de

exerccios calistnicos - que, embora benficos sade do mdium e, na presena de alguns amigos, podem passar sem comentrios adversos, provavelmente seriam criticado se apresentados a uma assemblia pblica". Aparte dos nativo-americanos, e na luz da discusso contempornea da criana como um elemento no "eu" subconsciente do indivduo, crianas forneceram o grupo mais interessante de controles. Entre os mais conhecidos esto "Feda" (Gladys Osborne Leonard), "Nelly" (Rosina Thompson), "Dewdrop" (Bessie Williams), "Sunshine" (Anne Meurig Morris), "Little Stasia" (Stanislawa Tomczyk), "Nina" e "Yolanda" (Elizabeth d'Esperance), "Belle" (Annie Brittain), "Bell" (Florence Perriman), "Harmony" (Sussannah Harris), "Snow Drop" (Maud Lord Drake), e "Pocka" (Srta. C. E. Wood). Antes de Emanuel Swedenborg, o elemento humano era amplamente carente do contato espiritual. Paracelso, por exemplo, conversava com criaturas elementares; O esprito de John Dee visto em "shew stone" no foi identificado com um homem; e sonmbulos acreditavam ser possudos pelo diabo ou pelo Senhor. Os primeiros controles como guias espirituais apareceram nas experincias de G. P. Billot na Frana, por volta de 1820. Os espritos que possuam os mdiuns dele alegavam ser os anjos da guarda destes. Alguns controles alegavam ser espritos puros (nunca encarnaram), como "Little Stasia" de Stanislawa Tomczyk e "Nona" de Lujza Linczegh Ignath. Controle de um vivo Em vrios casos registrados, as mensagens fornecidas pelo mdium foram provada terem sido emanadas de indivduos vivos. Isso introduz a importante questo se o vivo pode atuar como controle. Descobriu-se que as mensagens dos vivos freqentemente viam sem o conhecimento deles, na maioria dos casos, quando eles estavam adormecidos. Isto sugeriria que ocasionalmente a entidade espiritual comunicante poderia tambm estar inconsciente do que faz - poderia estar sonhando atravs do mdium. As repetidas declaraes dos controles da Sra. Piper de que eles tm que entrar num estado de sonho para se comunicar d uma curiosa direo a esta idia. O francs Allan Kardec e o americano John Edmonds foram os primeiros a declarar que as comunicaes espirituais podem emanar dos vivos. Em seu Spiritual Tracts (24 de outubro de 1857), Edmonds escreve: "Num dia, quando estava em West Roxbury, chegou-me por Laura [a filha dele], uma mdium, o esprito de algum com quem eu fui bastante familiarizado, mas de quem eu estava separado faz uns quinze anos. Ele tinha um carter muito peculiar - algum diferente de qualquer outro homem que eu j conheci, e ento fortemente assinalei que era difcil me enganar sobre a identidade dele. Eu no o via h vrios anos; ele no estava de nenhuma maneira na minha mente no momento, e ele era desconhecido da mdium. Ainda assim ele identificou-se de modo inequvoco, no apenas por suas caractersticas peculiares, mas referindo-se a assuntos conhecidos apenas por ele e por mim. Com isto considerei que ele estava morto, e fiquei surpreso depois de saber que ele no estava. Ele ainda estava vivo... e desde ento tenho conhecimento de muitas manifestaes semelhantes, de forma que eu no posso mais duvidar do fato que s vezes nossas comunicaes vm tanto dos espritos dos vivo como tambm dos mortos".

Outros casos interessantes podem ser encontrados em Seen and Unseen (1907) de E. K. Bate, The Fringe of Immortality (1920), de M. Monteith, Animismus und Spiritismus (1890) de A. N. Aksakov e There Is No Death (1892) de Florence Marryat. Num exemplo o esprito de Florence Marryat foi evocado quando ela estava dormindo. Na experincia da autora, os espritos dos vivos invariavelmente pedem para voltar ou serem permitidos a ir, como se eles estivessem acorrentados vontade do mdium. Entres seus dons medinicos, Marryat alegava o poder de evocar os espritos dos vivos. Alguns dos primeiros clarividentes sugeriam que a nica diferena perceptvel entre os espritos de vivos daqueles dos mortos era que uma delicada linha de luz aparecia no processo daqueles, aparentemente unindo-os ao corpo fsico distante. Alguns clarividentes modernos reivindicavam ter descoberto outra distino. O esprito encarnado parece inanimado, morto, como uma esttua, enquanto que o desencarnado intensamente vivo. Catherine Berry escreve em Experiences in Spiritualism (1876): "a mesa no mesmo instante comeou a girar de uma extraordinria maneira, de forma que ns dificilmente podamos segur-la. Ns perguntamos qual era o assunto, e foi soletrado 'Ns estamos navegando e contornando o cabo e devermos estar em casa em trs dias'. Ns no sabamos o que isto queria dizer. Algum sugeriu que ns devamos perguntar o nome a quem isso se referia. Um cavalheiro presente ento, de uma vez, disse ' voc, Alfred?' Resposta: 'Sim.' 'Ento voc est a bordo do Great Eastern?' 'Sim.' Vocs esto bem?' 'Sim.' Neste momento, eu devia dizer, no se escutava sobre o navio por dez dias ou duas semanas; e exatamente no fim dos trs dias o navio chegou. Este esprito "Alfred" estava encarnado no momento e tambm agora; e embora ele tenha sido questionado, ele nada sabia das circunstncias ou de ter desejado enviar-nos tal comunicao". A histria de uma comunicao por batidas de um homem vivo informada na Revista Esprita, em janeiro de 1911 por uma Sra. Bardelia. Esta mdium reportou a ocorrncia sob a observao de Gustave Le Bon. Aconteceu em 1908 em St. Petersburg. O gerente do hotel onde o mdium estava pediu a gentileza de uma sesso. Ele estava vido para conseguir uma mensagem de seu pai, que morrera recentemente. O gerente ficou insatisfeito quando, com a ajuda do alfabeto, as primeiras batidas disseram um nome bastante diferente do que ele esperava. O sobrenome brevemente seguiu-se, e ele exclamou, "por que, este o nome de meu melhor amigo; mas ele certamente no est morto, eu recentemente ouvi sobre ele num hotel em Moscou, onde ele est empregado." Tanto o gerente quanto a mdium ficaram surpresos, e Bardelia buscou informaes adicionais. O esprito contou: "eu no estou morto, mas num estado de coma; eu devo morrer hoje noite." O gerente perguntou, "voc est em seu hotel?" "No, no hospital," foi a resposta. As batidas cessaram. O gerente, ainda ctico, disse que imediatamente telefonaria para Moscou a fim de verificar a mensagem. Algumas horas mais tarde ele retornou, muito plido e excitado. Um porta-voz do hotel disse que, delirando e morrendo, seu amigo tinha sido removido ao hospital de manh e no se esperava que vivesse noite. Sra. J. H. Conant, uma mdium americana, podia manifestar-se a outros mdiuns enquanto seu corpo estava em transe e sob o controle de um esprito.

Wsevolod Solowiof, um conhecido escritor russo, e automatista que normalmente produzia escritos exemplares, numa ocasio escreveu o nome "Vera". Numa investigao foi obtido que um parente dele estava se comunicando. "Sim; eu durmo, mas eu estou aqui, e eu vim para lhe dizer que ns devemos nos encontrar nos jardins de vero". Isto aconteceu. Alm disso, a jovem menina contou a sua famlia que sonhara visitar seu primo e de ter dito a ele sobre o encontro. Hereward Carrington, em seu prefcio para The Projection of the Astral Body (1929) de Sylvan J. Muldoon, narra sua tentativa pessoal numa projeo para aparecer a uma determinada jovem senhora, uma perfeita pianista, com uma memria musical fenomenal: "um dia, eu perguntei a ela, se j ouvira falar de uma velha cano, 'Sparrows Build', famosa h anos atrs, de Jenny Lind, e uma das favoritas de minha infncia. Ela declarou no conhecer. Eu disse que, se conseguisse a cao, enviaria alguma hora uma cpia, pois pensei que ela gostaria disto. E no momento nada mais foi dito a respeito e nenhuma importncia em particular esteve ligada a isto. Algumas noites mais tarde eu tentei aparecer a ela, e como sempre, eu despertava de manh sem saber se minha experincia teve 'sucesso' ou no. Um pouco mais tarde eu recebi uma chamada telefnica e a jovem senhora em questo informava-me que eu apareci a ela noite anterior - bem mais vivamente que o habitual - e que por causa disso ela teve um impulso a escrever automaticamente - o resultado sendo um verso de poesia. Naquela tarde, eu a visitei, fui informado da experincia, foi-me mostrada a poesia e confessei que fiquei momentaneamente bastante estimulado. A poesia consistia nas linhas iniciais da cano 'When Sparrows Build', absolutamente precisa, com exceo de uma palavra". O caso Gordon Davis registrado por S. G. Soal nas Atas da Society for Psychical Research (vol. 35) um dos casos mais famosos em toda a pesquisa psquica. Numa srie de sesses com Blanche Cooper em 1922, uma voz bem sucedida emergiu, a qual Soal reconheceu como a de Gordon Davis, um conhecido que aquele acreditava ter morrido na guerra. Detalhes sobre a casa e a famlia foram fornecidos de uma maneira muito convincente. Trs anos mais tarde, Soal encontrou Davis, ainda bem vivo. Ele nada sabia das comunicaes que pareciam ter vindo dele. Vrios casos semelhantes so registrados por W. Leslie Curnow num artigo de 1927 na Psychic Science. Shamar, o controle hindu de Hester Dowden, era especializado em trazer comunicadores vivos. Num exemplo, o nome de um amigo ntimo (de Hester Dowden) foi bem sucedido: "ele (o amigo) declarou no estar dormindo completamente e assim a mensagem entraria aos poucos, o que sucedeu. Ele disse que estava sentado diante da lareira em sua sala de visitas; ningum mais estava no aposento. Eu pedi a ele para entregar a minha irm uma mensagem minha; ele disse, 'Desculpe, eu no consigo; eu esquecerei de tudo isso quando despertar'. Ele ento disse adeus e que ele no poderia falar mais quanto mais acordado estivesse ficando". Sir Lawrence J. Jones, em seu discurso presidencial a Society for Psychical Research em 1928, estendeu-se sobre a mediunidade de Kate Wingfield, dizendo, "em quatro ocasies diferentes minha menina mais jovem, de nove anos, professou, durante seu sono, control-la, falando com grande animao e muito caracteristicamente. Em primeiro lugar, ela (a menina) estava em Ripley, umas quinze milhas de Wimbledon, onde K. Wingfield estava. Mais tarde em Valescure ela estava dormindo ou na mesma casa ou numa vila vizinha. Na primeira ocasio, foi perguntado a criana, depois de

algum dilogo, "que tal a roupa do marinheiro?" A resposta veio: "ns fomos a uma loja. mame acabou de dizer, 'Voc joga aquelas coisas fora. Isto da altura dela.' E eles pegaram-nas; nada mais h para ser feito, nada mudou - eles acabaram de mand-las para casa. disso que eu gosto". Essa foi uma verso correta do que aconteceu naquela tarde. A criana tinha sido levada por sua me a Londres, mas nenhum de ns foi a Wimbledon neste dia, ento K. e os outros membros do crculo apenas sabiam que havia um plano para comprar uma roupa de marinheiro. Aqui o guia de Herbert comentou, "em muitos casos um esprito em nosso lado bastante incapaz de dizer se uma pessoa est morta, ou inconsciente, ou apenas dormindo, se o esprito est do lado de fora; por algum tempo depois da morte o cordo suspende-se livremente antes de ser absorvido no corpo espiritual e, freqentemente, ao dormir, o relaxamento do cordo apresenta a mesma aparncia". Este exemplo pode ser comparado com o caso "Beard", no Journal of the Society for Psychical Research (vol. 23), onde o Sr. Beard foi descrito como tendo falecido muito recentemente numa sesso realizada cerca de oito horas antes de seu falecimento real. Mercy Phillimore (no Light, 9 de maio de 1931) contou de sua experincia em 1917, numa sesso com Naomi Bacon, quando um homem foi descrito e a quem ela reconheceu como um amigo vivo: "no momento minha mente percebeu a presena dele e uma certa tranqilidade parecia invadir a sesso e ele tomava o controle direto da mdium. O controle durou de cinco a dez minutos, mas antes de finalizar, o comunicador solicitou-me nunca se referir experincia a ele (ao amigo) em seu estado normal. Os fatos comunicados estavam corretos. Em outra sesso, um ano mais tarde, o amigo vivo novamente professou estar presente. Suas comunicaes foram evidenciais". Numa sesso de voz direta dada por William Cartheuser a American Society for Psychical Research em 26 de outubro de 1926, Sra. X, uma conhecida dama de Malcolm Bird, recebeu o que ela considerou uma comunicao de seu ex-sogro. Ele disse ter morrido de um problema no pulmo e que tentava a muito custo impressionar a Sra. X noites atrs. Ele deu uma descrio correta do que ela estava fazendo naquela poca em particular. Depois da sesso, Sra. X descobriu que o comunicador estava vivo e em grande angstia mental na data da sesso (Psychic Research, 1927). Alfred Vout Peters, o famoso clarividente londrino, teve vrias experincias semelhantes. Em quatro ocasies distintas, Laura Finch ("Phygia") controlou Peters enquanto ela, encarnada, estava em Paris e ele em Londres. Ela prometeu fazer o que pudesse. "Todos que a conhecem so unnimes em declarar que era a prpria personalidade de Phygia falando; seu maneirismo estava ali; coisas eram ditas e as quais apenas ela tinha cincia, e quando testes eram antecipadamente combinados na forma de certas frases a serem articuladas, elas invariavelmente eram usadas" (Light, 2 de setembro de 1899). Em outra ocasio, foi descoberto que um controle que se manifestava atravs de Peters estava vivo na frica. Almirante J. G. Armstrong relatou (Light, 25 de abril de 1931) que em uma ocasio enquanto ele estava em Londres, sua me, que vivia em Devonshire, falou com ele por um mdium. Ela estava adormecida no momento e teve a impresso, ao despertar, de ter feito uma longa jornada. Durante uma conferncia naval em Londres, um oficial da marinha a quem ele conhecia h muitos anos, semelhantemente estava vivo, e foi bem

sucedido, e aconselhou-lhe a protestar contra os cortes na marinha. O oficial forneceu fatos sobre seu recente servio. Em investigao, Armstrong descobriu que o homem estava vivo e servia no oriente. Considerando a diferena de tempo, era provvel que ele estivesse dormindo na hora da comunicao. Existem alguns casos registrados em que uma apario materializada era descoberta ser de um vivo. Alfred Vout Peters viu, numa sesso com Cecil Husk, o fantasma de um amigo que deveria estar em casa dormindo no momento. Outros tiveram experincias semelhantes com a mesma mdium. Stanley de Brath viu, em quatro ocasies, o rosto materializado de uma senhora (ento na ndia) de quem ele havia perdido a trilha. Posteriormente ele recebeu uma carta dela. Um clrigo da Igreja Anglicana viu o rosto materializado de seu irmo que estava morando na frica do Sul (Light, 1903). Na controvrsia que se sucedeu, um correspondente escreveu ao Light sobre a materializao do General Sherman nos Estados Unidos, que no s anunciava sua identidade, mas tambm declarava que acabara de morrer. O General, porm, que estava na poca em seu leito de morte, no morreu at um ou dois dias mais tarde. Alegam que alguns mdiuns tm materializado fantasmas de animais. De uma perspectiva Espiritualista, a pergunta que poderia surgir , no seria possvel espritos de animais controlarem homens em transe? A confisso de Charles Albert Beare, autointitulado o falso mdium de Peckham, Londres no Daily Express (18 de setembro de 1931), contm esta curiosa passagem: "numa noite em Bermondsey. eu vi uma mulher professando ser controlada por um macaco. Ela saltou em cadeiras, na mesa e lanou-se por toda parte do quarto exatamente como um macaco - de fato, ela tinha todo o maneirismo e as caractersticas do macaco. Foi uma apresentao horripilante, e quando o controle terminou sobre a mulher, ela teve que ser reanimada com gua e pelas pessoas batendo em suas mos". Referncias Berger, Arthur S., and Joyce Berger. The Encyclopedia of Parapsychology and Psychical Research. New York: Paragon House, 1991. Curnow, W. Leslie. "Spirits in the Flesh." Psychic Science (January 1927). Marryat, Florence. There Is No Death. New York: John Lovell, 1891. Reprint, New York: Causeway Books, 1973. Moore, J. D. "A Medium Appearing in a Materialized Form." Facts 6 (March 1887). Owen, Iris M., and Margaret Sparrow. Conjuring Up Philip. New York: Harper & Row, 1976. Stemmen, Roy. Spirits and Spirit Worlds. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975.

... Francisco Mozart Rolim

> Discutindo a Cientificidade da Parapsicologia Artigos

Desde suas origens a Pesquisa Psquica ou Parapsicologia sofre ataques e preconceitos, seja por seu carter fantstico, pela dificuldade ou impossibilidade de se reproduzir alguns de seus achados em ambiente controlado ou pela subjetividade de certos fenmenos. O fato que a Parapsicologia, definida como o estudo de certos fenmenos psquicos de origem supostamente sobrenatural e associados experincia humana, analisa a natureza das faculdades mentais, sendo estas no totalmente compreendidas por seus estudiosos. Tais fenmenos desafiam muitas vezes as crenas, o senso comum e o establishment cientfico atual, o materialista. A possibilidade de que o conhecimento pose ser obtido por vias anmalas e de que a mente possa ser um substrato no redutvel s funes sistmicas sempre foram alvo de ataques por cticos e crticos. O que muitos ignoram que vrias experincias controladas e observaes fenomenolgicas foram replicadas vastamente, eliminando a possibilidade de fraudes e explicaes "normais". Entretanto, persiste um vu de desconhecimento ou mesmo de ignorncia acerca dos achados, levando o grande pblico a um completo estado de ausncia de tais achados. Assim, como foi exposto dias atrs, seguiu-se uma discusso no site de relacionamentos Orkut, entre este autor e um fsico. Este ltimo no se disse ctico e nem se colocou contra a Parapsicologia. Na verdade, houve um questionamento de que se as observaes feitas em torno dos fenmenos deveriam ganhar destaque em revistas mainstream, algo que este autor considera totalmente desnecessrio ou mesmo, intil. Ver-se- que o debatedor incorreu em vrios erros e contradies, no s em relao Parapsicologia, mas na forma correta com que a cincia deve ser conduzida. Vale ressaltar que o autor cometeu um erro quando se valeu do argumento da autoridade, mas conforme ser verificado adiante, a inteno do mesmo foi completamente distinta. O debate foi longo e, em partes, repetitivo. Para no ser redundante, resumi os pontoschave da argumentao pr e contra e os temas mais polmicos. Inicialmente, foi questionada uma experincia onde indivduos separados em Gaiolas de Faraday, aparato que parcialmente bloqueia ondas eletromagnticas, e sem contato visual apresentavam coincidncia em seus eletroencefalogramas (EEG) de 70%, sugerindo fortemente PES (percepo extra-sensorial). O debatedor no concedeu grande importncia ao achado afirmando que Gaiolas de Faraday no isolam totalmente as radiaes eletromagnticas. Entretanto, tal argumento no refuta a possibilidade de PES uma vez que foi apenas questionada a capacidade de isolamento das gaiolas e no a transferncia de informao via anmala. Apesar de alguns autores levarem a srio tal possibilidade, creio ser improvvel que a PES se d por ondas eletromagnticas, do

contrrio penso ser esperado que muito mais pessoas possuiriam faculdades paranormais. No entanto, agentes psquicos fortes so bastante raros. Na verdade, o estudo sugeriu que a PES ocorreu de forma similar no-localidade, uma vez que os registros dos EEGs foram simultneos. Em seguida o debatedor fez um reforo do paradigma materialista, insistindo que graas a ele houve grandes avanos visveis hoje em nossa sociedade, ao passo que o esoterismo, o misticismo, a religio e as pseudocincias (creio que ele incluiu a Parapsicologia nesse rol) em nada contriburam para o desenvolvimento cientfico. Notadamente, houve uma confuso entre Materialismo e mtodo cientfico. Aqueles que advogam pelo Materialismo crem que outros paradigmas sejam incapazes de fazer a mesma abordagem. No entanto, diversos autores e estudiosos se valem do mesmo mtodo cientfico para postular explicaes alternativas que foram ao mximo o paradigma materialista. Logo, deve-se separar Materialismo de mtodo cientfico, como coisas distintas e no sin equa non. Em nenhum momento foi feita qualquer defesa de crena ou credo pelo autor. Depois, cometi um erro parcial que se mostrou mnimo no transcorrer da discusso. Afirmei que a opinio de dois fsicos, Harold Puthoff e Russel Targ, em questo era em prol da existncia dos fenmenos paranormais, respaldando-os por serem dois dos inventores do Laser. O debatedor me acusou de ter usado o argumento da autoridade. E ainda devolveu-me o argumento da autoridade com outro, perguntado quais seriam as opinies dos inventores da Fsica Quntica e de vencedores do Nobel. Em tempo, me vali desse discurso no visando expor o argumento da autoridade, mas sim mostrar que cientistas de renome e gabarito consideram seriamente tais possibilidades e as investigam. interessante constar que lugar comum entre os cticos, embora nunca admitido, o argumento da autoridade, uma vez que em suas refutaes sempre se valem das opinies de seus "dolos", que tambm fazem pouco das evidncias e no conferem a devida ateno a elas. Como rplica, alm de frisar a minha inteno com esse argumento, respondi que existem, sim, vencedores do Nobel que defendem a existncia de fenmenos paranormais, com destaque recente para Brian Josephson, renomado fsico britnico. Honestamente, no considerei esses argumentos lgicos, racionais e cientficos. No necessrio que se creia em determinado assunto para que ele se torne cientificamente tangvel. A cincia, antes de tudo, deve ser imparcial. A inteno de refutar uma determinada hiptese, atravs de pesquisas, tem o mesmo valor de prov-la em positivo, caso seja factual. Em relao aos financiamentos, Dean Radin, PhD, teve grande parte de suas pesquisas financiadas pela Bell Corporation, conglomerado norte-americano das comunicaes. Suas pesquisas foram bastante frutferas, com excelentes resultados estatsticos, inclusive para achados pr-cognitivos. Lembrei a ele tambm que a atitude ctica de hoje to deletria quanto os mais fundamentalistas dogmas religiosos e que a legtima cincia no feita somente por interesses econmicos. O debatedor usou depois de um preceito de LaPlace que quanto mais forte for a alegao, mais forte deve ser a prova ou evidncia. Alm disso, tambm comentou que so os que acreditam em algo que devem se esforar para provar o que sustentam. Com relao primeira assertiva, penso tal fundamento ser subjetivo, uma vez que a fora de um caso ou evidncia est aos olhos de quem v, sendo que um indivduo de mente aberta (no quer dizer crdulo) possa julgar aquilo que possa ser convincente em

potencial. O fato de quem alega quem deve provar um fato, porm pseudocticos em muito se esforam para negar e sempre sem estar a par das evidncias. Se por um lado o que o debatedor falou correto, por outro deturpado pela comunidade cientfica em geral. Afirmei tambm que em muitos casos a cincia nasce da dissidncia, citando os exemplos de Horace Wells, dentista inventor da anestesia, que se matou aps uma demonstrao fracassada, e Albert Wegener, proponente da Teoria da Deriva Continental, hoje conhecida como Teoria das Placas Tectnicas. Reforcei ainda que a Parapsicologia possui suficiente corroborao estatstica e casustica para justificar suas pesquisas, lembrando tambm que Carl Sagan, clebre cientista e ctico, julgou que alguns atos ditos paranormais mereciam ser investigados. Outro argumento do debatedor que considero bastante questionvel foi a comparao entre os estudos das Neurocincias e da Parapsicologia, sendo que, segundo suas palavras, a primeira bem mais estudada e escrutinizada que a segunda, como se esta ltima fosse uma cincia recente. Tal afirmao denotou falta de conhecimento em relao Parapsicologia, e para refutar tal argumento lembrei que a Parapsicologia existe desde o sculo XVIV e que em 1967 ela foi aceita como cincia legtima pela AAAS (American Association for Advancement of Science). Alm disso, pesquisas srias, como as de Ian Stevenson sobre CORTs (cases of reincarnation type) existem h 40 anos, por exemplo. Mostrei a ele tambm que ilustres figuras do meio cientfico, incluindo ganhadores do Nobel, j investigaram ou investigam a fundo os fenmenos paranormais. Um ponto em comum entre o autor e o debatedor com relao ao excessivo entusiasmo na relao entre Fsica Quntica e Parapsicologia. Muitos msticos e religiosos esto se valendo dessa associao para proclamar suas crenas. Na verdade, tudo ainda especulao e ainda no existem provas substanciais dessa correlao. Contudo, ressaltei que muitos cientistas srios, incluindo fsicos, contribuem com modelos para que se desenvolvam teorias, visando uma Parapsicologia sria e racional. Discutimos bastante acerca do Materialismo. Penso que este paradigma, conforme consta hoje, insuficiente para elucidar completamente a natureza da nossa realidade. Se a relao matria/energia pode explicar de forma parcimoniosa a totalidade dos fenmenos, ento se deve estender em muito o atual conceito de matria. A prpria Conscincia, juntamente com seus temas acessrios (memrias, experincia de primeira pessoa, volio e criatividade) no so devidamente explanadas por modelos fisicalistas. Considero que, caso o paradigma esteja incompleto, ele deve ser redefinido. Se estiver errado, deve ser abolido. Posteriormente, o debatedor afirmou que no havia publicaes sobre temas parapsicolgicos em revistas de peso. Tal afirmao uma tremenda falcia, especialmente se constatarmos que existem tais publicaes em revistas no s voltadas ao pblico da Parapsicologia, mas tambm em revistas mdicas e de cincias naturais. Mostrei um rol de publicaes em peridicos respeitabilssimos, como Journal of Mental e Nervous Disease e The Lancet. Como um mal-sucedido ad-hoc, o debatedor afirmou que faltavam publicaes em revistas de "maior" peso como Nature, Science e PNAS. Este autor discordou plenamente, pois todas aquelas outras tambm so peerreviewed e tm grande valor cientfico, com a diferena de que so destinadas a pblicos especficos e que no h sentido em "melhor ou pior revista". Alm disso, revisores de artigos cientficos, geralmente, tm interesses pessoais, bem como a prpria

revista em relao aos seus patrocinadores. Isso pode minar a possibilidade de um artigo "subversivo" ser publicado. Ainda assim, com hesitao, mostrei a ele publicaes parapsicolgicas em revistas que ele considerava de "peso" como a Science e Nature. A hesitao se deu porque eu discordo totalmente do argumento do debatedor por razes j descritas previamente nesse pargrafo. A tnica maior da discusso se deu em torno da alegao do debatedor de que a Parapsicologia andava de mos dadas com as pseudocincias e que, se existissem to boas evidncias delas, deveriam estar mais difundidas e documentadas. Em contrrio, afirmei que isso no uma falsa viso. O Brasil, no que tange Parapsicologia, sequer tem representatividade consistente e existe todo um lobby contra tais estudos por uma maioria de cientistas cticos. Esses raramente avaliam a evidncia e, quando o fazem, de forma parcial. Mais comum ainda a negao de tais evidncias por "achismos" e por "vises que no condizem com a realidade". Tais falcias so verdadeiros atos de f, sem qualquer embasamento cientfico e baseados no argumento da autoridade. Durante todo o debate pude observar que o debatedor no um indivduo dogmtico e discutiu com distino. Ele argumentou de forma madura, sem ataques ou ad hominens, o que raro em discusses desse tipo. O que ficou claro que uma grande parcela do pblico, mesmo os mais intelectualizados, desconhece os ostensivos dados sobre a Parapsicologia, seja ela laboratorial ou de campo. Infelizmente nem todos os debatedores aceitam, com a devida educao, argumentar em um tema to espinhoso. Fica registrado um elogio a um crtico que, mesmo falhando em alguns pontos, soube ser honesto e racional em to polmica contenda. ... Robert Mcluhan > Apenas coincidncia Artigos

Ontem (12/06/2008), para a Society for Psychical Research, palestrou a Doutora Penny Sartori, uma enfermeira que executou um estudo de cinco anos sobre EQMs na unidade de tratamento intensivo no hospital de Swansea, entre 1998 e 2003. Sete dos 39 pacientes que sofreram uma parada cardaca durante este perodo reportaram uma EQM. Ela descreveu, antes do estudo comear, a maneira que colocava no topo dos monitores, acima das camas, smbolos onde que no podiam ser vistos do solo. A idia era que, se qualquer paciente visse algum deles durante um episdio fora-do-corpo, ajudaria a verificar que isso era real, e no imaginado.

Tristemente, nenhum dos pacientes viu as imagens, na maioria dos casos seus relatrios eram difceis de verificar. Por outro lado, quando comparados com um grupo de controle, seus relatrios mostraram uma preciso muito maior, sugerindo a presena de um processo desconhecido. Alguma da melhor evidncia disso ainda est naqueles casos fornecidos nos estudos dos anos 80 pelo cardiologista Michael Sabom, que podem ter tido uma vantagem sobre o estudo de Swansea por envolverem operaes cirrgicas no lugar de situaes de tratamento intensivo. Os pacientes de Sabom fizeram ainda muitos comentrios detalhados sobre as operaes, por exemplo, observando a forma curiosa do corao, como o cirurgio o extraia e trabalhava nele, ou a profundidade da espinha quando um disco danificado era removido. Os membros de um grupo de controle foram solicitados a descrever a operao, e foram bem menos especficos e cometeram erros importantes. O grupo de controle de Sabom foi criticado por usar pacientes que apenas tiveram backgrounds mdicos semelhantes. Sartori melhorou nisso ao recrutar indivduos que experimentaram ressuscitao. Mas, conforme foi esclarecido, estas pessoas no foram mais capazes que o grupo de Sabom para dizer o que poderia ter acontecido durante o perodo de inconscincia delas - algumas no sabiam, e outras simplesmente improvisaram dramas de hospitais de TV. Sartori apontou para uma distino clara entre indivduos que sofrem alucinaes, que so fortuitas e confusas, e os experimentadores de EQMs, cujas experincias so lcidas e envolvem as mesmas imagens. French, analogicamente, contestou isso se referindo s experincias de abduo, onde existe evidncia de pessoas que pensam que aquelas so reais, mas claramente esto alucinando. Pode haver um ponto ai, embora eu no siga isto completamente, e eu no estou certo o quanto til comparar estas duas situaes bastante diferentes. Sartori ento contra-argumentou que as informaes que alguns pacientes apresentaram, aparentemente enquanto eles estavam inconscientes, pareceram ter sido adquiridas paranormalmente. Um sujeito reportou ter encontrado sua neta falecida e que ela lhe disse que dissesse a me dela para no acreditar em tudo que os mdiuns dizem a ela. Isto nada significava para ele, mas sua filha mais tarde confessou que ela regularmente se consultava com mdiuns sem o conhecimento dele. Em outro caso, o pessoal na unidade assistiu um homem agonizante sentado e gesticulando para a parede por meia hora - ele mais tarde disse que sua irm veio o visitar, embora ela tivesse morrido na semana passada, um fato que sua famlia havia decidido no revelar a ele. Esperando a palavra final, French replicou que "um ctico provavelmente ainda diria que tudo poderia ter sido uma coincidncia". Interessante que ali ele naturalmente disse isso na terceira pessoa. Perguntei-me se ele fez isto porque estaria pessoalmente envergonhado em se identificar com tal estratgia, neste caso, algum teria que perguntar por que ele continua a pensar deste modo. Eu suponho que ele tenha enfeitado demais. Quando as coisas ficam bem complicadas, est na hora de falar besteiras e prevaricar. Deve ser difcil, s vezes, ser um ctico compromissado. Eu mencionei uma ou duas vezes da resistncia herica de Blackmore em Dying to Live sobre o mesmo assunto. Resumidamente, a abordagem dela que, quando as pessoas dizem ver aquilo que os seus familiares e o pessoal do hospital esto fazendo ao redor

do corpo inconsciente delas, elas esto apenas exagerando ou compondo material. Na rapidez dela, sem nenhum sentido, ela lida com um pedao aparentemente incontestvel da evidncia, culpando o percipiente por fazer um estardalhao desta. Seguramente, ela argumenta, isso pode significar somente uma coisa: que o percipiente no est realmente certo que isso aconteceu do modo que ela disse que foi. Como eu digo, para uma cientista sria ter que falar deste modo, deve soar humilhante. Isso levado ao extremo pelos psiquiatras Glen Gabbard e Stuart Twemlow no livro deles With the Eyes of the Mind (1984). Eles esto perturbados particularmente pelas reivindicaes de Sabom sobre percepo fora-do-corpo em seus pacientes cardacos. Eles conseguem prolongar o assunto at as ltimas pginas, as quais indicam que eles parecem entender que, de alguma maneira, tm que impedir isso. Os resultados so cmicos: eles no tm uma pista. Eles pegam a ajuda de Terence Hines, cujo livro de desmistificao eles tm mo, e que realmente tampouco sabe algo, mas que tem muito a dizer sobre Uri Geller e psquicos fraudulentos. Tendo lido este material durante algum tempo, eles concluem que as reivindicaes de percepo fora-do-corpo podem ser derrubadas por fraude, mas sem estruturar claramente se eles pensam que seja o doutor ou os pacientes que esto mentindo. Voc no pode culpar os cticos por se comportarem deste jeito - suas vises de mundo completamente se prendem a isso. Mas seria interessante se mais pessoas que essencialmente compartilham esta viso de mundo compreendessem as mudanas duvidosas que podem ser requeridas para manter esta viso um comrcio. (Incidentemente, Sartori acabou de publicar um livro baseado no estudo, e outra pesquisa realizada para sua tese de doutorado. Por 85 eu no consigo imaginar que ns todos iremos nos apressar e ir compr-lo, mas eu tentarei pegar uma cpia e revis-la em algum ponto). fonte: Paranormalia - http://parapsi.blogspot.com/

... Luiz Carlos D. Formiga > Razes da Dor - Os Espritas e o STF diante dos Fetos Anencfalos Artigos

Os fetos anencfalos possuem uma alma? Onde fica o esprito de uma pessoa viva? Ser no crebro? Anomalias fetais: devemos abortar? (5). Alguns oferecem opinio com facilidade, mas decidir nem sempre fcil. No caso Daniel Dantas a operao Santiagraha da Policia Federal prendeu o banqueiro. No entanto, por deciso do presidente do Supremo Tribunal Federal ele foi solto. Esta deciso dividiu opinies. Um especialista acha que o ministro tem razo, outro fala em abuso de direito, chegando a dizer que merece impeachment.

O aborto de anencfalos tema que vai produzir muita diviso, como aconteceu com o das clulas-tronco embrionrias. Mas ns, os espritas, vamos decidir examinando a obra de Kardec, como fazem os bons juristas ao estudarem a Constituio da Repblica. Estes a examinam como um todo, no escamoteiam artigos nem esquecem princpios fundamentais. Kardec era descendente de famlia que se destacou na magistratura e nas lides forenses (1). Renata Mariz (6) escrevendo sobre o aborto de fetos anencfalos diz que a pauta recheada de polmicas s comeou. Depois da agitada e quase empatada votao sobre o uso de embries humanos em pesquisas cientficas (que terminou 6 a 5 prpesquisas sem restries), novos julgamentos controversos esto prestes a ser travados no Supremo Tribunal Federal (STF). Andr Luiz comenta no livro Libertao, psicografia de Francisco Candido Xavier, FEB Editora, que chega sempre um instante no mundo em que nos entediamos dos prprios erros. Na evoluo, esse o momento em que nasce o homem-ministro novo atravs da reflexo biotica, que agora consegue perceber com sua natureza transdisciplinar. No livro do esprito Andr Luiz, no captulo 14, intitulado Singular Episdio, o esprito Lencio, diante dos mensageiros do bem e dos fatos que havia presenciado, experimenta seus primeiros momentos de transformao. Caindo em si, lembra que seu herdeiro ainda reencarnado est sendo envenenado. Nesta hora no hesita em pedir ajuda: Benfeitor, por piedade! Meu desventurado ngelo permanece beira do tmulo... Admito que o fim do corpo esteja marcado para breves dias, se mos amigas e devotadas no nos socorrerem altura de nossa indigncia. J fiz tudo quanto se achava ao alcance de nossas possibilidades, porm sou parte integrante de uma falange de seres malvados e o mal no salva, nem melhora ningum. Renata Mariz (6) informa que da lista de controvrsias que dividem a sociedade, a primeira a sair da gaveta deve ser a ao que pretende descriminalizar o aborto de fetos sem crebro, ajuizada pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade (CNTS). O ministro Marco Aurlio Mello, relator do processo, que est parado desde 2004 no STF, vai agendar para agosto a segunda audincia pblica da histria do tribunal, com o objetivo de discutir a questo. A primeira, e at agora indita, foi pedida em abril do ano passado para debater o tema das clulas-tronco embrionrias.

Agora, em agosto de 2008 teremos que tomar nova deciso. Aps o recesso de julho, o Supremo Tribunal Federal julgar o aborto de fetos anencfalos. Algumas informaes aparentemente velhas necessitam de nova leitura, porque talvez no tenhamos observado o detalhe que pode modificar o pensamento, como aconteceu no apenas com Lencio no Singular Episdio, na presena do mensageiro do bem. O mal no salva, nem melhora. Espritas, ou no, cometemos erros diante do julgamento anterior, mas chega sempre um instante no mundo em que nos entediamos dos prprios erros. Por isso, parece pertinente examinar recente artigo do professor universitrio Dcio Iandoli Jnior, sobre as Clulas, a Cincia e o Espiritismo, que est na pgina da Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo com o ttulo Quando Comea a Vida (1). Renata Mariz (6) lembra que foi o ministro Marco Aurlio que autorizou, com uma deciso liminar, em julho de 2004, a retirada de fetos sem crebros do tero materno e que trs meses depois da liberao, porm, o plenrio do Supremo decidiu derrubar a liminar. Na madrugada em que os ministros tornavam novamente crime a interrupo da gravidez no caso de anencfalos, sujeita a trs anos de priso, Severina Ferreira estava no leito de um hospital em Pernambuco. Grvida de quatro meses, ela se submeteria cirurgia naquela manh de 20 de outubro de 2004, pois seu beb no tinha crebro. Severina conta que foi o mdico quem lhe informou que o parto antecipado estava proibido no pas. Restou-lhe batalhar por uma autorizao judicial para o procedimento, que s veio aos sete meses de gestao. Estimativa do Instituto de Medicina Fetal mostra que j chegaram Justia brasileira cerca de 3 mil pedidos de aborto de anencfalos 97% deles aceitos pelos juzes. Atingida pela tipicidade a ilicitude inerente a conduta pode ser desprezada se estamos diante de determinadas circunstncias previstas no cdigo penal. Essas circunstncias so referidas como excludentes de antijuridicidade. Assim, mesmo que a conduta tpica seja praticada a circunstncia a justifica e afasta a ilicitude. Um exemplo o estado de necessidade, onde, no havendo outro meio, se acaba lesando o interesse de outro. A legitima defesa (para repelir injusta agresso), o estrito cumprimento do dever legal (dever imposto mediante lei) e o exerccio regular de direito (cirurgio produz leses corpreas) so outros exemplos. Renata Mariz (6) diz que se no meio judicial h um relativo consenso, o tema explosivo na seara religiosa e que o padre Luiz Antonio Bento, membro da Comisso de Biotica da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) teme que a aprovao da matria abra as portas para a legalizao irrestrita do aborto e a prtica da eugenia. Diz ele: A criana que est sendo gerada com anencefalia como qualquer outro ser humano, que merece respeito e dignidade. Se matamos o beb com anencefalia hoje, o que faremos amanh com os deficientes fsicos? Informa a jornalista do Correio que a CNBB teve negada, pelo ministro Marco Aurlio, sua candidatura posio de amicus curiae (espcie de perito especializado ouvido como parte em processos no STF) no caso dos anencfalos. Do outro lado, a

favor da liberao, est a Conectas Direitos Humanos, uma organizao nogovernamental que ainda no tinha tido resposta de sua candidatura. Estado de necessidade nos faz lembrar o artigo de Raquel Donato (3), no nosso Jornal dos Espritos. Nele nos entristecemos ao lembrar que a fome ameaa 100 milhes de criaturas. A fome no tem tica. Raquel nos lembra para agradecermos a Deus o alimento disponvel e nos pede para doarmos de corao uma parte da refeio em favor dos necessitados. Tambm parece difcil ser tico durante uma guerra e, no Brasil, na poltica. Vamos lembrar com Lodi da Cruz (2) o ano 70 d.C.. A cidade de Jerusalm foi sitiada pelo general Tito, em represlia a uma rebelio dos judeus. Os zelotes percorriam as ruas em busca de alimento. Duma casa saa cheiro de carne assada. Os homens penetraram imediatamente na habitao e pararam diante de Maria, filha da nobre famlia Bet-Ezob, extraordinariamente rica, da Jordnia oriental. Maria tinha ido como peregrina a Jerusalm para a festa da Pscoa. Os zelotes ameaaram-na de morte se no lhes entregasse o assado. Perturbada, a mulher estendeu-lhes o que pediam, e eles viram, petrificados, que era um recm-nascido meio devorado o prprio filho de Maria". Cruz diz que se poderia tentar justificar a atitude da mulher faminta, com o seguinte argumento: se ela no tivesse matado o prprio filho, ambos teriam morrido; ao mat-lo para saciar sua fome, pelo menos uma das vidas foi poupada. No entanto, afirma que nunca lcito matar diretamente um inocente, nem sequer para salvar outro inocente. Em seguida nos faz pensar, quando pergunta se diante dos conhecimentos biomdicos atuais, na prtica, o aborto realmente pode servir de meio para salvar a vida da gestante? O catlico, ao oferecer um exemplo questiona outra vez. Diante de uma interveno cirrgica cardiovascular em uma mulher grvida que poderia ter como conseqncia a morte do nascituro o que se deve fazer? Cruz aponta quatro condies para podermos praticar atos que tenham duplo efeito, um bom e outro mau. Desta forma nos coloca diante do principio da causa com duplo efeito na Academia de Medicina do Paraguai. Apresenta outro caso para julgamento pelo ministro do supremo tribunal de nossas conscincias: uma mulher grvida sofre de uma infeco renal. O mdico prescreve-lhe um antibitico. H, porm, o perigo remoto de a droga causar danos ao nascituro. No entanto, no h outro antibitico que seja menos nocivo ao beb e nem possvel esperar o nascimento da criana para iniciar o tratamento. O que fazer? O esprita no pode deixar de ler o principio da causa com duplo efeito dos mdicos paraguaios, descrito no artigo do catlico Cruz (2). Anteriormente, desejando estimular a reflexo esprita respondemos a pergunta: deve-se aceitar o aborto para salvar a vida da gestante portadora do vrus da AIDS, grvida pelo estupro? (4) Antes de prolatar a sentena no podemos esquecer que somos arquitetos do prprio destino. Nossas aes, decises, produzem reaes, diante da Lei. Por isso, herana aqui conquista pessoal. No haver injustia na hora do inventrio. A melhor parte ficar com aquele que no apenas admirar a tica esprita, mas coloc-la em prtica.

A condio passageira de estar ministro pode ser uma provao, mas os espritos superiores disseram que a paternidade misso. At diante da anencefalia? (5) (1) Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo. Artigo Liberdade de Crena e Estado Laico. Publicado na Folha de So Paulo, 07/07/2008. http://www.ajesaopaulo.com.br/ (2) Cruz, LCL. A Causa com Duplo Efeito. Um principio tico importantssimo para se entender certos casos relativos ao aborto. http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=11487 (3) Donato, R. Fome Ameaa 100 milhes. 13 de julho 2008. http://www.jornaldosespiritos.com/index.htm (4) Formiga, LCD. tica, Sociedade e Terceiro Milnio. http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=4981 (5) Formiga, LCD. Anomalias Fetais: abortar? http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.6.htm (6) Mariz, R. Correio Brasiliense. 08 de junho, 2008. Fonte http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.30.htm

... Luiz Carlos D. Formiga & Andr Luiz B. Formiga > Universidade da Alma. Cidade Universitria do Esprito Artigos

1. As Cidades Universitrias. Em 1965, no Anurio Esprita, falando a respeito da Codificao Esprita, Yvonne Pereira diz que "essa obra imortal como imortal o Evangelho, uma vez que ambos so revelaes divinas e porque sempre existiro crebros e coraes necessitados de renovao e esclarecimentos atravs deles. Por enquanto , com efeito, a fonte Kardecista a nica habilitada em assuntos de Espiritismo capaz de expandir renovaes

para o futuro, visto ser o alicerce de quanto existe a respeito, at agora". Por intermdio da mediunidade de Yvonne pudemos ler a narrativa sobre a "Cidade Universitria" espiritual, onde ciclos novos de estudo e aprendizagem se franqueariam para espritos em evoluo, segundo seus desejos." (31) Uma Cidade Universitria no Alm! Para ns que estamos professor universitrio um bom tema para reflexes. Pena que nossos recursos pessoais sejam to escassos. No entanto, vamos tentar repassar algumas idias, mesmo imperfeitas, das dificuldades que encontramos no ensino superior. Yvonne Pereira afirma que "Allan Kardec ainda o grande desconhecido, para os espritas, dado que a minoria que o conhece plenamente. Ele tratou de Cincia, de Filosofia e de Moral e tais matrias, de suma grandeza, no podem ser apenas lidas uma ou duas vezes, mas estudadas, continuamente, com mtodo analtico, observao acurada, amor e perseverana, a fim de serem bem compreendidas e praticadas". Na universidade ou na casa esprita as perguntas so importantes. Recordo-me da questo feita, num estudo da mocidade e que foi respondida por um jovem esprita: "se Jesus j ensinou as Leis de Deus, qual a utilidade do Espiritismo?" (4) Uma outra dvida, sobre as condies da vida aps a morte, apresentada por um cardiologista nos chamou a ateno. Diversas pessoas j nos fizeram a mesma questo e outros nos confessaram que iriam deixar para ler o livro "Nosso Lar" depois que melhor estivessem inteirados dos postulados bsicos da Doutrina Esprita. Leewenhoek (1632-1723) descreveu, com auxlio de microscpios ticos, o mundo "invisvel" dos micrbios: "Recebi em minha casa diversos cavalheiros, que estavam ansiosos por ver os micrbios do vinagre. Alguns deles ficaram to enojados do espetculo, que juraram nunca mais usar vinagre. Mas o que seria se se contasse a essa gente que existem mais germes na boca humana, vivendo na escuma junto aos dentes, do que homens em todo o reino?" Algumas pessoas respondem da mesma forma (nunca mais usar vinagre) diante da realidade do esprito imortal. Admitem a sua existncia, mas no querem pensar no "aps a morte". Se no como o esprito Andr Luiz escreve, atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, como ser? Diversos mdiuns descrevem relatos parecidos e coincidentes. Como coincidentes e parecidos so os relatos das pessoas que tiveram a experincia autoscpica. Aparentemente morto o indivduo chega ao hospital. Algum tempo depois seu corao recomea a bater. Depois contam as histrias de suas mortes. a experincia de morte iminente, onde h extraordinria percepo de vises, sons e acontecimentos que a pessoa tem, quando clinicamente morta, prxima ao retorno impossvel. E as materializaes de espritos? Para onde foi e de onde veio Katie King (esprito) aps despedir-se de Florence Cook

(mdium) nas memorveis experincias de William Crookes? J me disseram que no gostariam que fosse como Andr Luiz relata, porque muito palpvel, material, muito semelhante ao nosso plano terrqueo. Um pesquisador, Nobel de Fsica, afirmou que "o mundo que observamos no seno uma minscula pelcula na superfcie da verdadeira realidade". A nossa ansiedade nos faz desafiar uma pessoa, que passou pela experincia autoscpica, a provar que a morte do corpo no mata a vida. Por outro lado os que passaram por ela no parecem interessados em fornecer tal prova a terceiros. Um psiquiatra que teve tal experincia fez uma sntese: "pessoas que tiveram experincia sabem. Os outros devem esperar" (13). Usaremos algumas informaes colhidas na "Manso da Esperana", situada na Cidade Universitria espiritual. Antes, porm, vamos visitar outras universidades mais prximas de nossa materialidade (2, 7). Na universidade, desde 1966, vivenciamos ensino-pesquisa-extenso (20). O Brasil possui vrias universidades. Algumas delas, na realidade, no passam de escolas massificadas de terceiro grau, onde professores dissociam ensino-pesquisa. A produo do conhecimento cantada, em prosa e verso, mas na prtica no se encontra quase nada. Como as pessoas, universidades tambm podem adoecer. Encontramos enfermidades adquiridas, quando as instituies so atacadas por governos patognicos "por excelncia". Pode-se adoecer tambm pelo ataque de pessoas anfibiontes, como aqueles microorganismos potencialmente patognicos que fazem parte da "flora" humana normal; por motivos polticos diversos, a instituio fica com a resistncia baixa e eles as atacam (5,6). Outros, com verdadeiro esprito universitrio pesquisam novos antibiticos para combaterem infeces. Do Sistema Especial de Reserva de Vagas, para estudantes egressos de escolas pblicas nas instituies de educao superior, s mais adiante colheremos os frutos, mas certamente alunos sero penalizados pelo mau ensino que o colega recebeu no ensino mdio. No livro de Yvonne (31), pudemos perceber como deve ter sido o critrio utilizado para admisso dos novos alunos naquela universidade. Diz o diretor aos calouros: " Iniciais neste momento fase nova em vossa existncia de Espritos delituosos, meus caros amigos! Dentre tantos padecentes que convosco chegaram a esta Colnia, fostes os nicos a atingir condies indispensveis s lutas do aprendizado espiritual que vos conferir base slida para aquisio de valores pessoais nos dias porvindouros". Hoje h entre espritas um interesse maior pela universidade. Os que so docentes esto procurando oferecer reflexes, mesmo modestas como essas. Apesar das inmeras iniciativas, o preconceito na academia ainda se manifesta quando nos revelamos espritas. O brasileiro preconceituoso. H preconceito com o deficiente visual, com o negro, epilepsia, hansenase, AIDS (13,21,32). 2. Vinte e Nove de Agosto. No por acaso que, tenho em mos a tese do doutorando Brasilio Marcondes Machado (27), apresentada no dia 29 de agosto e defendida no dia 26 de dezembro. Brasilio

semelhante ao cego de nascena, que curado por Jesus deu o seu testemunho, diante dos fariseus (16). Na tese, diversos pontos me chamaram a ateno. Um deles, de valor "estimativo", foi o dia de sua apresentao. Na ps-graduao, tambm defendemos tese de mestrado no mesmo dia, embora 52 anos depois. O vinte e nove de agosto se repete em 1979, quando defendemos na UFRJ a tese de doutoramento. Os temas e os resultados so diferentes. Brasilio traz uma "Contribuio ao estudo da Psychiatria (Espiritismo e Metapsychismo)", em 1922. Outro ponto que nos chamou a ateno a nota, na folha de rosto: "A Faculdade no approva nem reprova as opinies exaradas nas theses pelos seus autores". Art. 95 do Regimento Interno da Faculdade de Medicina do Rio de janeiro". Um terceiro ponto, encontrado antes das dedicatrias "Uma Explicao", oferecida pelo doutorando. "- Ao apresentar minha these para defesa perante a Faculdade, no cometti a ingenuidade de esperar fosse approvada, no obstante dispor o art. 95 do Regimento Interno vigente que a Faculdade no approva nem reprova as opinies exaradas nellas pelos seus autores". "Temia fosse rejeitada sob a allegao do que dispe o art. 94: - os alumnos que conclurem o curso mdico podero defender these sobre assumpto sua escolha dentre as matrias ensinadas no referido curso". "Aconteceu, porm que essa allegao no poderia ser feita porque j havia sido defendida e approvada uma these contra o espiritismo". "Assim, fui chamado defesa do meu trabalho a 26 de dezembro, as 13:30 horas". "Reprovado". "Deste resultado julguem os que me lerem, pois no quero ser juiz em causa prpria". "Graas a Deus as fogueiras esto extinctas e os Torquemadas fora de moda" "Le monde marche..." "Vou esperar o um dia depois do outro para voltar defesa desta mesma causa que, ento, ser a de todos ns, na sciencia ou fora dela". Vinte e nove de agosto - um dia especial que nos marcou! No conhecemos o Dr. Machado, mas parece no haver dvida de sua condio de mdico e esprita verdadeiro (22). 3. Pessoas e Nmeros Estimulantes.

Uma questo, ainda, no resolvida pelas universidades a do tempo integral e dedicao exclusiva. Alguns professores preferem o horrio parcial, para chegarem a um salrio melhor na iniciativa privada, o que no conseguiriam com a dedicao exclusiva. Encontramos os que optaram pelo horrio integral, mas no o cumprem. Isso cria um problema. atravs do processo de socializao que ideais, valores e crenas passam a ser entendidas e visualizadas como referncias importantes para o desenvolvimento da cincia e do saber (28,29). A relao professor-aluno, na Cidade Universitria descrita pela mdium Yvonne, logo de incio uma atitude de transparncia. Narra um dos calouros: - "Participou-nos, em seguida, que sua primeira aula consistiria na apresentao de sua personalidade a ns outros, seus discpulos". A atitude do instrutor no era de mera formalidade; apresentao de sua linha de pesquisa; listagem de seus trabalhos publicados em revistas de renome internacional "espiritual", mas na "apresentao de sua personalidade". Continua narrando o aprendiz: - "Que necessrio seria que o conhecssemos intimamente, a fim de que seus exemplos nos estimulassem na senda espinhosa em que seramos chamados a solver vultosos dbitos, porquanto ser sempre de boa pedagogia que o mentor apresente seus prprios exemplos aos alunos, a quem inicie, e tambm para que aprendssemos a am-lo, e nele confiar, tornando-nos seus amigos, considerando-o bastante digno de ser ouvido e acatado". Esses calouros so espritos que carregam grandes dbitos e, portanto, iniciam a vida universitria com algumas dificuldades. Teriam eles liberdade total no campus universitrio? O primeiro dos direitos naturais o de viver. Um dos princpios fundamentais da justia a liberdade. Determinadas aes, desenvolvidas por uma pessoa podem restringir a liberdade da outra. Este princpio no pode exigir a oferta incondicional da liberdade total a todos. Esta deve ser contida pela necessidade de proteger a do prximo. Um outro princpio o da "diferena". Com base neste princpio, que as desigualdades sociais e econmicas devem ser organizadas, da forma que tragam os maiores benefcios aos menos favorecidos e possam propiciar funes e posies acessveis a todos, em condies de uma justa igualdade de oportunidades (13). Mello (30) diz que "a igualdade", princpio jurdico-filosfico base dos direitos humanos. Mas, no existe igualdade jurdica, quando h uma desigualdade de fato. A ao afirmativa visa corrigir a distoro. Desenvolvida nos EUA, ao necessria para proteger aqueles que iniciam a sua "corrida" na sociedade em condies desvantajosas. Faz-se necessria uma ao afirmativa (descriminao positiva), no ensino superior, protegendo aqueles universitrios que demonstram maior potencial para o ensino superior, para a produo do conhecimento. No entanto, estes alunos podem iniciar sua "corrida", em condies desvantajosas, numa universidade eventualmente agredida por um governo inbil ou populista. A discriminao positiva poder oferecer melhores resultados, se os responsveis pela educao superior perceberem que esses alunos diferenciados (o que a universidade tem de melhor), no pertencem a uma classe social, mas tambm oferecerem, em contra-partida, as condies reais para sua formao.

Muitos destes alunos e professores, mesmo na adversidade, conseguem produzir conhecimento, aceito pelos pares em revistas de impacto. O que eles no fariam se as condies fossem outras? Imaginem a produo de um professor universitrio, que viesse de um pas desenvolvido para trabalhar numa universidade brasileira? Sua condio - ser "resiliente". Recentemente a UFRJ divulgou os resultados com um novo curso de graduao, voltado para a pesquisa e o ensino. No final, 17 alunos, "resilientes", haviam apresentado 153 comunicaes; 14 delas em Congressos Internacionais; 13 alunos assinavam trabalhos publicados em revistas internacionais. No ano seguinte, encontramos 18 aprovaes em concursos pblicos para a ps-graduao (2,24). Em 1980, divulgamos os resultados do acompanhamento de 255 biomdicos formados pela Faculdade de Cincias Mdicas da UERJ. Olhando as turmas, de 1968 a 1978 encontramos nmeros estimulantes e motivos para uma ampla discusso sobre ensinopesquisa. Professores universitrios eram = 80; Mestres ou mestrandos = 103; doutorandos = 6; doutores = 8, em apenas 11 anos (7,8,10,11). 4. Para Sobreviver. Em 1994, comentamos a necessidade dos governos estarem alertas com relao s doenas transmissveis (6). Posteriormente, ressaltamos a importncia da vacinao (26), contra as doenas microbianas. Quando os governos no realizam aes preventivas, os surtos epidmicos reaparecem ocasionando perdas e danos. Com relao universidade de qualidade podemos encontrar a iatrogenia "da omisso" e "intromisso". As universidades e seus docentes-pesquisadores adoecem. A professora, Ftima Arajo de Carvalho (3), que realizou seus estudos de psgraduao estudando um tema "em alta", nos diz que "a resilincia caracterizada por um conjunto de atitudes adotadas pelo ser humano para resistir aos embates da vida. O ser resiliente no foge das opresses e consegue neutralizar seus efeitos, sem que necessariamente as mesmas sejam afastadas ou diminudas". A professora, Ftima, de So Jos dos Campos, nos remete ao texto de Heloisa Helvcia - "Resilincia em Alta". Heloisa, na Folha de So Paulo, destaca o termo deslocado da Fsica: "este conceito nomeia a propriedade de alguns materiais de acumular energia, quando exigidos e estressados, a voltar ao seu estado original sem qualquer deformao". A articulista da Folha diz que "essa caracterstica vem contando pontos como competncia humana". Seria a mesma "habilidade do elstico, ou da vara do salto em altura aquela que enverga no limite mximo sem quebrar, volta com tudo e lana o atleta para o alto". Procurando elucidar o tema, Ftima enviou carta para a seo do leitor, com o seguinte comentrio: no texto "Resilincia: um conceito em alta" h falha em fazer a simples transposio do conceito de resilincia da Fsica para a psicologia. Na Fsica, a resilincia, refere-se propriedade que os corpos tm de voltar sua forma original sem

deformao. Aplicada aos seres humanos, a capacidade do indivduo de superar situaes de risco e voltar transformado, crescendo com a experincia. Assim, diz-se, que um indivduo resiliente quando consegue superar as adversidades, encontrando foras para aprender com elas. preciso tomar cuidado, para que no faamos como nos EUA, atribuindo a tudo o conceito de resilincia, de meias de seda a comida para cachorro, s para usar um conceito "da moda". No duvidamos da existncia de pessoas com alto ndice de resistncia frustrao, no entanto as agresses podem ocorrer at em pessoas (universidades) "vacinadas" (26). So muitos os que solicitam aposentadoria aps acontecimentos angustiantes. Por esse motivo, necessrio ressaltar a importncia da angstia na determinao de doenas orgnicas. O estresse pode ser causado por qualquer tipo de situao, que exija uma fase de adaptao orgnica e/ou emocional, com gasto de energia superior quele a que o organismo est acostumado. O estresse pode ser fsico, psquico ou misto. Um exemplo internao hospitalar, que induz a estados emocionais intensos. H momentos, em que encontramos a universidade na porta da UTI. Os fisiologistas demonstraram que, nos estados de estresses, h liberao de determinadas substncias de grande importncia durante a "sndrome geral de adaptao", mas que, em longo prazo, tm certo efeito destruidor sobre tecidos, inibindo o crescimento somtico e a formao ssea. Em pessoas estressadas comum o relato da perda do sono. Perodos curtos de sono ou insnias causam dficit na capacidade de sntese molecular do crebro, to necessria estruturao da memria. Os estressados, podem apresentar um nmero variado de distrbios como infarto do miocrdio, lceras ppticas, doenas circulatrias e outras. Pode-se fazer uma ligeira comparao, com os princpios relacionados com os "estados excitados", amplamente utilizados no estudo dos fenmenos atmicos e moleculares, na fsica quntica. No estresse, o organismo se mantm fora do seu "estado fundamental, estando em nveis mais altos". Mesmo, numa vida sem grandes novidades no possvel a manuteno constante deste estado fundamental. O organismo est realmente oscilando o tempo todo em torno desde estado, sendo at possvel que o envelhecimento e o tempo de vida estejam relacionados com a intensidade dessa oscilao. Isto exige um processo, quase contnuo, de adaptao s condies oferecidas pelo meio, aquilo que o afasta do seu estado fundamental a todo instante. Surge o paradoxo: para sobreviver, os seres vivos encurtam o seu tempo de vida, envelhecendo (13,14). 5. Pires na Mo. Professor "caixeiro viajante" um poli-traumatizado que despencou da ponte entre a pesquisa e o ensino. Muitos ainda no caram dela, mas bom lembrar que as exigncias so grandes (9) e a resilincia muito mais freqente do que se pensa. Hoje h um impasse para todo docente-pesquisador que a subdiviso de seu tempo em cursos de graduao, ps-graduao, orientao de teses, funes administrativas e/ou executivas, reunies, contatos, viagens, atividade clnica, atividades diversas, e ainda em conseguir que financiamentos para pesquisa lhes sejam concedidos uma vez que at as lmpadas do laboratrio hoje so compradas desta forma.

Nessa correria pelos corredores das financiadoras de projetos, com o pires na mo, que vamos encontrar a origem da viso distorcida de que ensinar e pesquisar so atividades que concorrem entre si. Na Universidade o professor vai se deparar com o binmio, que questionado apenas quando nos sentimos incapazes de bem realizar o momento de uma ou outra atividade. Outros, sob presses diversas, passam a acreditar que o aluno de graduao anexo incmodo, que apenas rouba o tempo de pesquisa do professor (8). Mas a funo da universidade exige a produo do saber, ou seja, a superao de um saber anterior, na negao de um saber passado para a construo do novo. Neste momento que surge, latente, a indissociabilidade do ensino e da pesquisa. A pesquisa cientfica que move esse processo de superao. Hoje ainda escutamos as palavras do diretor da Royal Gramar School de Shrewsbury ao jovem que fazia experimentos qumicos por sua conta: Darwin, voc est perdendo tempo com coisas inteis. Cuida da gramtica grega e da literatura latina. Elas so as marcas infalveis de um cavalheiro ingls. Darwin, hoje, anda sem prestgio no ensino religioso no Rio de Janeiro. A questo do ensino, em qualquer nvel, tradicional ou novo, como a questo da pesquisa: deve ser vista como um problema conjuntural (9). 6. Umbigo na Bancada Encontramos tambm o imobilismo dos professores que adquiriram a estabilidade e esto definitivamente agregados universidade. A Instituio no encontra uma forma de estimul-los ou mesmo no consegue oferecer condies mnimas de trabalho. Quando a universidade atinge desenvolvimento adequado ela comea a exigir um bom doutoramento dos candidatos quando existem concursos. "Bom doutoramento" no significa apenas trabalhos publicados no exterior, mas quando percebemos que o "recm-doutor" deixa de "pegar carona" e demonstra capacidade de dirigir uma linha de pesquisa prpria. Afinal, a influncia da pesquisa na renovao do ensino no se realiza apenas pela atividade estrita de pesquisa de cada professor, mas tambm pela comunicao da pesquisa, pelo clima de indagao e efervescncia intelectual que ela deve gerar. A universidade deve trilhar o caminho da ps-graduao (11) e certamente necessita fugir do isolamento trazendo professores visitantes, que no precisam ser todos do exterior. O ethos da cincia um conjunto de crenas acerca do prprio papel do cientista. A internalizao de valores e crenas se d ao longo do processo de socializao. A integrao entre o ensino e a pesquisa est vinculada a experincias que so transmitidas por nossos antecessores, as quais, na forma de um fundo comum de alternativas possveis funcionam como um cdigo de referncia ou orientao. Uma prtica que tomou conta da maioria das instituies brasileiras, incluindo a universidade, a burocratizao. Contra ela ser necessrio lutar, pois reduz o tempo do professor universitrio, tempo que poderia ser utilizado encostando o "umbigo na bancada", junto a seus alunos. Nos pases em desenvolvimento a socializao para a pesquisa ocorre tardiamente, isto porque a cincia no um valor nesta sociedade, o cientista no goza do prestgio social que lhe conferido nos pases onde o desenvolvimento da pesquisa cientfica parte fundamental do projeto global da sociedade (28,29).

No estamos querendo justificar a pobreza de nossas publicaes (23) quando lembramos os diversos conflitos que tivemos por melhores condies de pesquisaensino, o que na realidade se encontra na lei. Possuirmos alguns artigos publicados em revistas extranacionais, mas isso no impede a autocrtica, atravs de diversos instrumentos, incluindo seus ndices de impacto. No entanto, a autocrtica no estimula nossa frustrao, porque talvez em outras condies tudo fosse diferente. O depoimento do campeo olmpico brasileiro tranqilizador: "nas condies oferecidas aos atletas no Brasil, s o fato de competir j os torna campees". O docente-pesquisador brasileiro tambm se depara, na olimpada laboratorial, com atletas de paises desenvolvidos, que no esto "de pires na mo". Governos devem estimular as ilhas de competncia, porque a colonizao intelectual to cruel como a econmica (9). 7. Imaturos e Semiletrados A interao social de forma ampla na aldeia global parece apontar para os departamentos estanques como espcies em extino. Mas como transitar nos caminhos da transdisciplinaridade que transcultural? A tica transdisciplinar recusa toda atitude que no aceita o dilogo, a discusso, seja qual for a sua origem (18). Um outro problema a onda populista, a localizao e a dimenso da universidade. Ela pode ficar numa ilha cercada de violncia por todos os lados, os governos fazendo presso para que se aumente o nmero de vagas, cursos noturnos apontados como alternativa vivel e o oferecimento de adicionais por aula dada. Se durante o dia, j nos sentimos inseguros imagine como ser noite com as balas perdidas! Mas, a este se soma outro problema. A nova dimenso certamente afetar a qualidade. Ofereceremos cursos de valor cultural duvidoso? Os alunos sairo imaturos e semiletrados, sem o mnimo de reflexo? Vamos comear a diplomar os que so capazes de repetir o que j se sabe, reproduzindo de forma estril os mesmos processos ou mtodos que outros produziram ou descreveram. Algum j lecionou como se fundam e se preservam as universidades. Precisamos de crebros, depois de crebros e depois ainda de crebros em tempo integral e dedicao exclusiva (15). Atividades de pesquisa desenvolvidas por professores no so percebidas por eles apenas como o cumprimento de um preceito de lei, mas como uma prtica que pode ser melhor compreendida como a expresso de um ethos e de viso de mundo, internalizadas atravs de smbolos e processos socializadores, cuja base principal, na grande maioria dos casos, foi a relao tutorial professor-aluno (28,29). 8. Salto de Qualidade Uma instituio to importante ainda poder sofrer o problema do corporativismo interno e a bom pensar nas alternativas: lista trplice elaborada pelo Conselho Universitrio para a escolha do Reitor; sufrgio universal ou Comisso constituda por intelectuais externos universidade. Imagine-se numa universidade esprita. A teremos forosamente que encontrar Espiritualidade, Transparncia e Conscincia. Quando desenvolvemos o intelecto somos capazes de saber se uma ao boa ou m, mas a escolha do caminho a tomar depende do desenvolvimento de outro domnio. Domnio cognitivo e domnio da inteligncia

tica-emocional so duas asas simblicas j bem conhecidas. Nossos candidatos devero demonstrar respeito pela autoridade, pela manuteno da ordem social, pelos direitos individuais. Devero ser guiados por princpios ticos, como justia, reciprocidade, igualdade e respeito pela dignidade do ser humano (17,19). Essas so condies necessrias que aliadas a outras geralmente so apontadas pela "Comisso de Notveis". O professor Carneiro (1) comea seu artigo com uma frase de Bukharin (1888-1937): "sustento que nenhuma pessoa que pense e seja culta, pode manter-se alheia poltica". Carneiro afirma que "acirra-se o preconceito e a discriminao contra o nordestino, agora formalizada contra o mdico graduado por universidade do nordeste. A reserva de cotas de vagas para Residncia Mdica para nordestinos, nas universidades, da regio leste e sul do Brasil. A proposta foi divulgada pela atual Secretaria Executiva da Comisso de Residncia Mdica do Ministrio da Educao (MEC)". Carneiro comenta que "mdicos nordestinos no precisam de privilgios, nem de esmolas, mas de eqidade e justia, j que as discriminaes subliminares e, s vezes explcitas, persistem em nossa sociedade do sculo XXI". Pelo andar da carruagem, ser que chegaremos a discutir um sistema de cotas para os adeptos da Doutrina Esprita? Enfermidades adquiridas pela universidade foi um breve esboo, resta discutir as doenas congnitas, aquelas detectveis no perodo de gestao.. Mas e agora que nos deparamos com diversos problemas que uma "cidade universitria" pode ter aqui na Terra, qual o papel do esprita quando presente nela? Deve ele se preocupar com o Espiritismo no seu ambiente universitrio, ou sero antagnicas a universidade e a Doutrina dos Espritos e, por isso, seja melhor escolher a neutralidade? O esprito cientfico, entenda-se esprito como nimo ou ndole, uma capacidade inerente ao ser humano, ele jaz, latente, e pode ser educado, potencializado de diversas formas e comum a todas as cincias, desde as exatas at s sociais. Uma das suas principais caractersticas provocar no homem uma inexorvel vontade de entender as coisas. A busca do conhecimento no uma meta, mas uma prioridade, uma condio a ser superada (33). O leitor atento poder perceber que a Introduo de O Livro dos Espritos narra um trabalho de classificao feito por Kardec, na tentativa de entender os fatos, que culminou no surgimento daquilo que chamamos de Doutrina Esprita ou Espiritismo. A preocupao de codificador e o seu esprito cientfico podem ser observados nas seguintes sentenas (34): "Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis. (...) O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d". Percebe-se que Kardec no falava somente da Doutrina Esprita mas de toda e qualquer

doutrina e, como tal, sua codificao deveria seguir os critrios desenvolvidos e discutidos ao longo da Histria da Cincia. O estudo aprofundado das obras escritas pelo codificador (que contm todos os seus verdadeiros princpios) mostra que como tal ela surgiu da observao metdica e criteriosa de fatos, o que a torna de bases cientficas. O levantamento de hipteses para a explicao destes fatos (movimentos de objetos e comunicao com supostos mortos) foi feito de forma sistemtica e lgica, o que a torna de desenvolvimento filosfico no mbito das idias. Esses dois aspectos da Doutrina j servem de base para justificar que o ambiente universitrio extremamente propcio difuso das idias espritas. Por fim, e como objetivo maior, as implicaes acarretadas da inferncia dos postulados da nova Doutrina exigem (no sentido de ser inegvel) uma transformao moral de todo indivduo que a aceite como verdade, por isso ela tida como tendo finalidade religiosa. Alm deste ltimo fato, quem examina a obra de Kardec verifica logicamente que os ensinamentos de Jesus apresentam total analogia com os da Doutrina. Como a figura do Cristo foi vinculada ao conceito de religio desde o incio dos tempos, fica claro que o aspecto religioso seja uma das faces do Espiritismo. Mas como classificar a Doutrina? ela uma cincia, uma filosofia ou uma religio? Voc, leitor, em qual prateleira colocaria os livros espritas? H muita controvrsia acerca da natureza (ou classificao) que se pode dar da Doutrina, j na poca de Kardec a confuso estava estabelecida e o prprio sentiu a necessidade de manifestar-se e esclarecer o que o Espiritismo, na Revista Esprita. O trplice aspecto da Doutrina estava claro para o jovem na mocidade esprita (4). Ele funciona como um trip. A mxima sustentao do objeto s pode ser alcanada se os ps tiverem o mesmo tamanho e sejam capazes de sustentar a mesma massa. A simetria deve ser mxima, o tringulo formado pelos ps no solo deve ser equiltero, ou seja, lados iguais, ngulos iguais e o centro de massa deve estar perfeitamente direcionado para o baricentro deste tringulo. Caso contrrio, um dos ps pode ceder e o objeto cai por terra. O Espiritismo necessita das trs sustentaes, todas com a mesma importncia, se uma delas fracassar ele cai por Terra. Talvez por isso Dr. Bezerra de Menezes tenha se esforado tanto na unificao do movimento esprita no Brasil do incio do sculo XIX. O Espiritismo ao mesmo tempo todas as trs e no nenhuma em separado. O Espiritismo uma coisa nova. Da citao anterior ressaltaremos que esta Doutrina nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande que Kardec preocupou-se em criar um neologismo, inventar uma palavra que no existia para design-la, Espiritismo (Espiritisme, no original francs). O que fazer, ento, na universidade? Devemos privilegiar um ou outro aspecto da Doutrina? Os jovens precisam conhecer uma ordem de idias que leve a um comportamento tico perante a vida (36). Esse o objetivo da f raciocinada, ou seja, quando o indivduo compreende o verdadeiro valor da vida passa a ter uma atitude mais sria perante ela, amadurece. Essa compreenso pode vir atravs do estudo do Espiritismo e nesse ponto, a educao esprita tem um papel fundamental. O Espiritismo na universidade no idia nova. O registro mais antigo que temos conhecimento que o Primeiro Seminrio de Estudos Espritas da Universidade

Estadual de Londrina, Paran, Brasil, ocorreu em 23 de maio de 1984. Nestes vinte anos, o Ncleo Esprita Universitrio de Londrina vem desenvolvendo excelentes atividades (37). A iniciativa paranaense parece ter estimulado grupos de outros locais do pas e em 1992 foi criado o Ncleo Esprita Universitrio do Fundo. Levou esta denominao porque estava situado na Ilha do Fundo, local da maioria dos edifcios da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esse grupo foi um foco de divulgao da idia esprita na universidade. Em pouco tempo, estvamos trabalhando em conjunto com o NEU Fundo e dessa unio percebemos que era necessrio criar o Ncleo Esprita Universitrio do Rio de Janeiro (NEU-RJ), onde diversas equipes de universidades do Estado estariam trabalhando em conjunto. Com o auxlio da Internet, a chama se espalhou e em dois anos, foram criados Ncleos Espritas Universitrios em outras universidades, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Sociedade Universitria Augusto Motta (SUAM), Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade do Rio de Janeiro (UNI-RIO). A partir deste trabalho, outro grupo se formou na Universidade Federal de Viosa (UFV), em Minas Gerais. Mas qual a importncia de um ncleo esprita na universidade? Para a comunidade do NEU-RJ, sua importncia abrir "mais um espao de sensibilizao individual e coletiva para questes complexas como violncia, pobreza, excluso social, corrupo, entre outros. Tambm tem como objetivo desenvolver a espiritualidade do ser, a sua inteligncia cognitiva, afetiva e principalmente emocionalmoral. Procuramos contribuir no desenvolvimento da f, da esperana e da caridade" (38). O exemplo continua sendo a melhor forma de divulgar o Espiritismo. J que o Espiritismo uma doutrina de bases cientficas, desenvolvimento filosfico e conseqncias morais, por que no ter um espao aberto para estudo desta na universidade. Por que no divulg-la entre aqueles que procuram uma formao profissional? No se trata de uma tentativa de elitizar a Doutrina, mas de abrir mais um espao de divulgao, especialmente porque se direciona para uma Instituio onde, na maioria das vezes, o materialismo prevalece. J podemos perceber diversas iniciativas da comunidade acadmica para moralizar as atividades universitrias, por que no contribuirmos para a concretizao desses esforos? A compreenso dos postulados espritas auxilia na formao do profissional, pois acima de tudo contribui para a formao da conscincia-cidad, para o bem coletivo. No momento em que isso estiver acontecendo, e j est, a universidade estar contribuindo para a causa esprita e, acima de tudo, o Espiritismo estar contribuindo com a causa da universidade. Se a mensagem esprita for lanada no ambiente universitrio, mais uma contribuio da Doutrina estar sendo feita para modificar as bases da sociedade. Esse trabalho sinrgico a proposta do Ncleo Esprita Universitrio do Rio de Janeiro. Se a Doutrina Esprita chegasse universidade, iluminaria conscincias e o panorama seria outro. Chegar universidade! A est o n da questo! (13) Com certeza, a citao anterior encontra analogia nas palavras de Kardec: Quando as crenas espritas se houverem vulgarizado, quando estiverem aceitas pelas massas humanas (e, a julgar pela rapidez com que se propagam, esse tempo no vem longe),

com elas se dar o que tem acontecido a todas as idias novas que ho encontrado oposio: os sbios se rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas (35). Retornemos a "Manso da Esperana", l na "Cidade Universitria" espiritual: "Outros cursos fazamos, no menos importantes para a nossa reeducao, alternadamente com o da Moral estatuda pelo insigne Mestre Nazareno. Um deles prendia-se Cincia Universal, cujos rudimentos nos deram, ento, a conhecer dois anos depois de iniciados no curso de Moral Crist atravs de estudos profundos. Anlises to penosas quo sublimes! E nestas mesmas anlises entrava a necessidade de estudarmos a ns prprios, aprendendo a nos conhecermos intimamente!" O Esprito fez destaque: - "Ningum entrar no reino de Deus se no nascer de novo". Nascer de novo to difcil de explicar, quanto conciliar a bondade de Deus e o nascimento de crianas cegas (16,25). Referncias Bibliogrficas 1. Carneiro, PCA. 2004. Cotas de vagas para residncia mdica. AdUFRJ, seo sindical, IX(139): 6. 2. Duarte, RS; Alviano, DS; Alviano, CS & Formiga, LCD. 1998. Graduao em Microbiologia e Imunologia e Primeira Turma do Brasil. Boletim da Sociedade Brasileira de Microbiologia, 22: 4-6. 3. Fatima Araujo de Carvalho. So Jos dos Campos, SP. http://www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063u819.shtml 4. Formiga, ALB. 1998. Se Jesus j ensinou as Leis de Deus, qual a utilidade do Espiritismo? Rev. Anima, Mocidade Esprita Gabriel Delanne, CEHA, RJ. RJ. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/espiritismo-para-que.html 5. Formiga, LB. & Formiga, LCD. 1993. Infeces por C. diphtheriae em pacientes imunodeprimidos. Bol. Inform. Unid. Imunodep. / Hosp. Aeronutica dos Afonsos. M.A., 3: 2. 6. Formiga, LB & Formiga, LCD. 1994. Difteria Iatrogenia da Omisso.Pediatria Atual, 7(8): 27-31. 7. Formiga, LCD, Pessa, MHR, Villela, LH. & Queiroz, MLP. 1980. A Universidade do Estado do Rio de Janeiro e a Formao de Recursos Humanos para a rea de Sade Curso de Cincias Biolgicas - Modalidade Mdica. Monografia prmio UFRJFUNARTE - 80 Rio de Janeiro, RJ. 8. Formiga, LCD. 1982. Ensino Biomdico. Rev. MEDICINA (HUPE) UERJ, 1(3):275281. 9. Formiga, LCD. 1984. Com o Pires na mo. Jornal do Professor, J.B. RJ, RJ, Agosto, pg. 4. 10.Formiga, LCD, Queiroz, MLP. & Pessa, MHR. 1986. Curso de Cincias Biolgicas Biomedicina na UERJ. 1968-1978. Rev. MEDICINA (HUPE). UERJ, 3(2):159-170. 11. Formiga, LCD, Queiroz, MLP, Pessa, MHR. & Villela, LHC. 1986. PsGraduao na rea biomdica. Rev. MEDICINA (HUPE). UERJ, 5(1):77-84. 12. Formiga, LCD. 1994. Salto de Qualidade. Boletim da Faculdade de Cincias Mdicas, 24: 2. 13. Formiga, L.C.D. 1996. "Dores, Valores, Tabus e Preconceitos". CELD Editora, RJ.RJ.

14. Formiga, LCD. 1996. O que espero de meus mdicos. Idias para uma "Declarao de Direitos do Paciente Terminal". Rev. Enfermagem.UERJ, RJ, 4(1): 89-102. 15. Formiga, LCD. 1998. Ensino, Pesquisa e tica na Microbiologia Mdica. Boletim da Sociedade Brasileira de Microbiologia, 21(jul): 3-4. 16. Formiga, LCD. 2000. As Cincias Biomdicas, os Doutores, o Espiritismo e os Cegos de Nascena. Revista Internacional de Espiritismo, maio. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/as-ciencias-biometicas.html 17. Formiga, LCD. 2000. Educao, Universidade e Espiritualidade. Tendncias do Trabalho, 309: 2-3. 18. Formiga, LCD. 2000. tica, Sociedade e Terceiro Milnio. Tendncias do Trabalho, 312: 8-10. 19. Formiga, LCD. 2000. Espiritualidade, Transparncia e Conscincia. Tendncias do Trabalho, 313: 10-16. 20. Formiga, LCD & Guaraldi, ALM. 2001. Difteria - Profissionais susceptveis, diagnstico, vacinao e reparao de danos. Jornal Brasileiro de Patologia e Medicina Laboratorial, 37 (4): 288-289. 21. Formiga, LCD. 2002. O Poder das Palavras, no Princpio era o Verbo. http://www.saci.org.br/ (25 de setembro). 22. Formiga, LCD. 2002. Mdicos e Espritas Verdadeiros. Revista Fraternidade, Lisboa, Pt., 464: 3-8. 23. Formiga, LCD. 2003. Diferente. Do leproestigma ao clone estigmatizado. Enfoque microbiolgico. Revista Fraternidade, Lisboa, Pt, 476 (fev): 50-57; 477 (mar): 82-88. 24. Formiga, LCD. Cincia com Amor. Revista Fraternidade, Lisboa, Pt, 422 (agosto/setembro).: 227-229. 25. Formiga, LCD. Evidncias cientficas sugestivas de reencarnao. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/reencarnacao.html 26. Guaraldi, ALM; Formiga, LCD; Marques, EA, Pimenta, FP, Camello, TCF & Oliveira, EF. 2001. Diphtheria in a vaccinated adult in Rio de Janeiro, Brazil. Brazilian J. Microbiol., 32: 236-237. 27. Machado, BM. 1922. "Contribuio ao estudo da Psychiatria (Espiritismo e Metapsychismo)". Tese. Faculdade de Medicina do Rio de janeiro. RJ.RJ. 28. Marques, EA, Formiga, LCD, Franco, MAC. & Carneiro, SMCS. 1985. A indissolubilidade do ensino e da pesquisa - uma questo de viso do mundo ou de preceito legal? Relatrio de pesquisas. Programa de Avaliao da Reforma Universitria. NEPES-UERJ/CAPES. 200 p. 29. Marques, EA, Formiga, LCD, Franco, MAG & Carneiro, SMC. 1989. Ensino e Pesquisa na Universidade: Questo de Lei ou de Viso do Mundo? Cadernos de Pesquisas (FGV), So Paulo, 69:5-16. Ensenanza e investigacion en la universidad. Foro Universitrio (Univ. Autonoma Mxico), 94 (XIV): 07-20, 1991. 30. Mello, CA. 2001. "in" Gomes, JBB. Ao Afirmativa & Principio Constitucional da Igualdade. O Direito Como Instrumento de Transformao Social. A Experincia dos EUA. Renovar. RJ-SP. 31. Pereira, Y.A. Memrias de um Suicida. (Obra Medinica). 568 p. Quinta Edio. FEB. 32. Rosa, A.T.; Formiga, L.C.D. & Freitas, R.F. 1994. A Hansenase, a Lepra e a Comunicao Dirigida. Escola de Enfermagem Anna Nry & Instituto de Microbiologia, UFRJ. Apresentado no XVII Encontro Nacional dos Estudantes de Enfermagem, Universidade Estadual do Cear, Fortaleza. Monografia. 43 p.

33. Bachelard, G.; A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. 34. Kardec, A. O Livro dos Espritos, 70 ed., Rio de Janeiro: F.E.B., 1989. Introduo, item VIII. 35. Kardec, A. O Livro dos Espritos, 70 ed., Rio de Janeiro: F.E.B., 1989. Introduo, item VII. 36. Formiga, L. C. D. "Deixe Claro para seu Filho". Revista FRATERNIDADE, (Lisboa.Pt), 465: 82-86, maro. 2002. 37. http://www.inbrapenet.com.br/neu 38. Nota Explicativa do NEU-RJ includa no artigo "O Retrato de Bezerra e a Aristocracia intelecto-Moral (tica e Terceiro milnio)". Rev. Intern. Espiritismo., LXXVI (4): 181-182, 2001. Nota. Diversos artigos, das referncias bibliogrficas, podem ser encontrados nos endereos eletrnicos: 1. http://www.espirito.org.br/index.asp 2. http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/index.htm 3. http://www.cefamiami.com/ 4. http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/ 5. http://www.ieja.org/portugues/p_index.htm 6. http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/LIHPE/historia01.html

... Allan Kardec > Da perpetuidade do Espiritismo - Revista Esprita Artigos

Da perpetuidade do Espiritismo REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos publicada sobre a direo de Allan Kardec fevereiro de 1865 Num artigo anterior falamos dos incessantes progressos do Espiritismo. Sero esses progressos durveis ou efmeros? um meteoro que brilha com luz passageira, como tantas outras coisas? o que vamos examinar em poucas palavras. Se o Espiritismo fosse uma simples teoria, uma escola filosfica fundada numa opinio pessoal, nada garantiria a sua estabilidade, porque poderia agradar hoje e no agradar amanh; num dado tempo poderia no estar mais em harmonia com os costumes e o desenvolvimento intelectual e, ento, cairia, como todas as coisas velhas, que ficam para trs do movimento; enfim poderia ser substitudo por algo de melhor. Assim com todas as concepes humanas, todas as legislaes, todas as doutrinas puramente especulativas. O Espiritismo apresenta-se em condies completamente outras, como tantas vezes temos feito observar. Repousa sobre um fato, o da comunicao entre o mundo visvel e o invisvel. Ora, um fato no pode ser anulado pelo tempo, como uma opinio. Sem dvida ainda no admitido por todos. Mas que importam as negaes de alguns, quando ele constatado diariamente por milhes de indivduos, cujo nmero cresce incessantemente, e que nem so mais tolos, nem mais cegos que outros? Vir, pois, um momento em que no encontrar mais negadores do que os que h atualmente do movimento da terra. Quanta oposio no levantou este ltimo fato! H quanto tempo faltam aos incrdulos boas razes aparentes para o contestar. Como crer, diziam eles, na existncia dos antipodas, marchando de cabea para baixo? E se a terra gira, como pretendem, como crer que ns mesmos estejamos, de vinte e quatro em vinte e quatro horas, nessa posio incmoda sem nos apercebermos? Nesse estado, no mais poderamos ficar ligados terra seno quisssemos marchar contra o fecto, com os ps no ar, maneira de moscas. E depois, que aconteceria aos mares? Ser que a gua no se derrama quando se inclina o vaso? A coisa simplesmente impossvel, portanto absurda, e Galileu um louco. Entretanto, sendo um fato essa coisa absurda, triunfou de todas as razes contrarias e de todos os antemas. Que faltava para admitir a sua possibilidade? o conhecimento da lei natural sobre a qual ela repousa. Se Galileu se tivesse contentado com dizer que a terra gira, ainda agora no o acreditariam. Mas as denegaes caram ante o conhecimento do princpio. Ser o mesmo com o Espiritismo. Desde que repousa sobre um fato material, existente em virtude de uma lei explicada e demonstrada, que lhe tira todo carter sobrenatural e maravilhoso, imperecvel. Os que negam a possibilidade das manifestaes esto no mesmo caso dos que negaram o movimento da terra. A maioria nega a causa primeira, isto , a alma, sua sobrevivncia e sua individualidade. Ento no de surpreender que neguem o efeito. Julgam pelo simples enunciado do fato, e o declaram absurdo, como outrora declaravam absurda a crena nos antpodas. Mas, que pode sua opinio contra um fenmeno constatado pela observao e demonstrado por uma lei da natureza? Sendo o movimento da terra um fato puramente cientifico, sua demonstrao no estava ao alcance do vulgo; foi preciso aceit-lo sobre a f nos

cientistas. Mas o Espiritismo tem a mais, por si, poder ser constatado por todo o mundo, o que explica sua rpida propagao. Toda descoberta nova de alguma importncia tem conseqncias mais ou menos graves. A do movimento da terra e da lei da gravitao, que rege esse movimento as teve e incalculveis. A cincia viu abrir-se sua frente um novo campo de explorao e no se poderiam enumerar todas as descobertas, as invenes e as aplicaes que foram sua conseqncia. O progresso da cincia acarretou o da indstria, e o progresso da indstria mudou a maneira de viver, os hbitos, numa palavra todas as condies de ser da humanidade. O conhecimento das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel tem conseqncias ainda mais diretas e mais imediatamente prticas, porque est ao alcance de todas os individualidades e do interesse de todos. Devendo cada homem necessariamente morrer, ningum pode ser indiferente ao em que se transformar aps a morte. Pela certeza que o Espiritismo d do futuro, muda a maneira de ver e influi sobre a moralidade. Abafando o egosmo, modificar profundamente as relaes sociais de indivduo a indivduo e de povo a povo. Muitos reformadores de pensamento generoso formularam doutrinas mais ou menos sedutoras; mas, em sua maioria, apenas tiveram um sucesso de seita, temporrio e circunscrito. Foi assim e assim ser sempre com as teorias puramente sistemticas, porque na terra no dado ao homem conceber algo de completo e perfeito. Ao contrrio, o Espiritismo, apoiando-se no numa idia preconcebida, mas em fatos patentes, est ao abrigo dessas flutuaes e no poder seno crescer, medida que os fatos forem vulgarizados, melhor conhecidos e melhor compreendidos Ora, nenhuma fora humana poderia impedir a vulgarizao de fatos que cada um pode constatar. Constatados os fatos, ningum poder impedir as conseqncias dos mesmos resultantes. Estas conseqncias so aqui uma revoluo completa nas idias e na maneira de ver as coisas deste mundo e do outro. Antes que este sculo tenha passado ela ser realizada. Mas, diro, ao lado dos fatos tendes uma teoria, uma doutrina; quem vos diz que essa teoria no sofrer variaes? Que em alguns anos a de hoje ser a mesma? Sem dvida ela pode sofrer modificaes em seus detalhes, vista de novas observaes; mas, uma vez adquirido o princpio, no pode variar e, menos ainda, anular-se; o essencial. Desde Coprnico e Galileu tem-se calculado melhor o movimento da terra e dos astros, mas o fato do movimento ficou com o princpio. Dissemos que o Espiritismo , antes de tudo, uma cincia de observao. o que faz a sua fora contra os ataques de que objeto e d. aos seus adeptos uma f inquebrantvel. Todos os raciocnios que lhe opem caem diante dos fatos, e esses raciocnios tm tanto menos valor aos seus olhos quanto mais os sabem interesseiros. Em vo se lhe diz que isto no , ou outra coisa. Respondem: No podemos negar a evidncia. Ainda quando se tratasse de um s, poderia julgar-se vtima de uma iluso; mas quando milhes de indivduos vem a mesma coisa, em todos os pases, conclui-se logicamente que so os negadores que abusam. Se os fatos espritas s tivessem como resultado satisfazer a curiosidade, certamente ocasionariam apenas uma preocupao momentnea, como tudo o que intil; mas as conseqncias que deles decorrem tocam o corao, tornam felizes, satisfazem as

aspiraes, enchem o vazio cavado pela dvida, lanam a luz sobre a temvel questo do futuro; ainda mais, neles se v uma causa poderosa de moralizao para a sociedade; elas tm, pois, um grande interesse. Ora, a gente no renuncia facilmente ao que uma fonte de felicidade. Certamente no com a perspectiva do nada, nem com a das chamas eternas que arrancaro os Espritas de sua crena. O Espiritismo no se afastar da verdade e nada ter a temer das opinies contraditrias, enquanto sua teoria cientifica e sua doutrina moral forem uma deduo dos fatos escrupulosa e conscientemente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. diante de uma observao mais completa que todas as teorias prematuras e aventurosas, surgidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram e vieram fundir-se na imponente unidade que hoje existe, e contra a qual s se atiram raras individualidades, que diminuem dia a dia. As lacunas que a teoria atual pode ainda conter encher-se-o da mesma maneira. O Espiritismo est longe de haver dito a ltima palavra, quanto s suas conseqncias, mas inamolgvel em sua base, porque esta base est assentada nos fatos. Assim, que os Espritas nada receiem: o futuro lhes pertence; que deixem os adversrios se debatendo sob o aperto da verdade, que os ofusca, porque toda denegao impotente contra a evidncia que, inevitavelmente, triunfa pela mesma fora das coisas. uma questo de tempo, e neste sculo o tempo marcha a passos de gigante, sob o impulso do progresso.

... Jder dos Reis Sampaio > A Pesquisa Qualitativa Entre a Fenomenologia e o Empirismo-Formal Artigos

Resumo Metodologia e epistemologia so duas reas relacionadas, mas independentes entre si. muito comum na pesquisa administrativa brasileira entender-se a pesquisa chamada de

qualitativa a partir de um referencial epistemolgico empirista-formal. Realizou-se uma anlise das contribuies tericas ao tema por autores clssicos e contemporneos. A proposta do presente trabalho terico distinguir a orientao epistemolgica baseada no empirismo-formal da que se fundamenta na fenomenologia. Aceita esta distino e o status cientfico destas duas matrizes de conhecimento, mostra-se que h implicaes metodolgicas distintas para a pesquisa qualitativa, seja com relao ao objetivo, seja com relao abordagem do objeto, seja com relao construo de construtos e indicadores. Desta forma, a pesquisa qualitativa no uma pesquisa para a qual no se teve flego para estudar um nmero suficiente de eventos que permitam generalizao, nem est s voltas com um tipo de objeto que permite apenas uma mensurao no mtrica e muito menos uma abordagem menor da cincia porque no consegue estabelecer com fundamento leis que estabelecem relaes determinantes ou probabilsticas entre eventos. Trata-se de um tipo de pesquisa prpria para a anlise em profundidade de fenmenos onde se pressupe, ou se busca entender melhor, a singularidade ou a subjetividade. Palavras-Chave: Pesquisa Qualitativa, Metodologia de Pesquisa, Epistemologia Introduo Sempre que se discute uma pesquisa cientfica, est se optando por uma certa produo de conhecimento que atende a determinados parmetros ou exigncias propostos por um determinado grupo de pesquisadores. Um equvoco que geralmente se comete pressupor a existncia de uma teoria epistemolgica nica que fundamentaria a escolha dos mtodos de investigao. Em meio ao pensamento administrativo, a noo de cincia mais difundida filia-se s escolas derivadas do empirismo. Mesmo nesta tradio, h muitas escolas epistemolgicas concorrentes, como o empirismo lgico, o empirismo probabilista, o empirismo crtico e o evolucionista. Em ruptura tradio empirista, temos inmeras escolas de teoria do conhecimento, como a fenomenolgica (e seus desdobramentos) e a pragmtica. A idia que o conhecimento cientfico um tipo de conhecimento verdadeiro, e que a aplicao da metodologia cientfica conduz obteno da verdade, um mito de difcil sustentao se o leitor se dispuser a analisar atentamente os pressupostos sobre os quais se constri uma dada teoria epistemolgica. O Que Cincia? Francis Bacon (1561-1626), ao redigir sua obra Novum Organum lanou algumas das bases da cincia moderna. Props que o estudo se voltasse anlise da natureza, cujos resultados pudessem permitir uma acumulao sistemtica do conhecimento. Props o mtodo indutivo como o caminho para atingir este objetivo, atravs da experincia escriturada, que compreendia a observao sistemtica e a realizao de experimentos. O filsofo natural deveria observar as condies em que um determinado fenmeno ocorria (tbua de presena), as condies em que ele no ocorria (tbua de ausncia) e registrar os diferentes graus de variao do fenmeno a fim de descobrir

possveis correlaes entre as variaes (tbua das graduaes). Feitas as observaes o pesquisador procuraria estabelecer indues amplificadoras (generalizaes) extraindo o que existe de geral em uma coleo de fenmenos e estendendo por analogia aos demais nas mesmas condies. Em Bacon j temos uma distino entre cincia (fruto da experincia humana) e especulao ou metafsica (fruto do raciocnio calcado na lgica vulgar ou mesmo da revelao divina). Isaac Newton (1642-1727) abriu mo da anlise terica calcada em uma autoridade (pelo menos formalmente) para analisar as regularidades fsicas, tendo por parmetros comparativos os modelos da lgebra. Uma frase famosa onde ele expe sua crtica ao emprego de hipteses foi: hypotheses non fingo. Ele possibilitou uma certa forma de se fazer cincia, onde se procura o avano do conhecimento atravs da identificao de regularidades constatadas matematicamente e por induo, ou, simplesmente, leis naturais. Newton, portanto, adiciona as matemticas ao mtodo de Bacon. Uma das dificuldades que este procedimento gerava envolvia a sucessiva complexificao das teorias explicativas dos fatos estudados, o que poderia fazer com que os cientistas se perdessem no perigo da especulao a partir das mesmas. Um filsofo que deu uma contribuio histrica a este problema foi David Hume (17111776), com sua famosa investigao acerca do conhecimento humano. Ele defende a identificao de nexos de causalidade dos fenmenos naturais (entendidos como sucesses temporais entre dois fenmenos percebidos em bases de uma vinculao necessria, ou seja, para que o segundo acontea necessrio que o primeiro o anteceda) e toma como critrio de verdade a possibilidade de retorno das teorias s bases empricas que as geraram (fenmenos sensveis), ou seja, s percepes originais. Criticando o pensamento cartesiano, ele admite a lgica dedutiva apenas para a matemtica (porque consiste em relaes entre smbolos), considerando-a criadora de sofismas e iluses quando aplicada ao mundo natural, que necessariamente no se comporta segundo a lgica. Seu projeto de construo do conhecimento foi muito bem sucedido no mundo das ocorrncias fsicas, e marcou uma distino entre as Fsicas e as Metafsicas, que gerou um certo desprezo nos meios acadmicos por estas ltimas. Ele foi extremamente influente at o final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando fsicos como Albert Einstein propuseram teorias que invalidavam a aplicao das leis de Newton a territrios pouco conhecidos da Fsica, como as partculas subatmicas, o que gerou uma desconfiana na capacidade de generalizao das concluses obtidas por estes mtodos. Grosso modo, temos ento uma noo de cincia, que seria um mtodo de produo de conhecimento verificvel e acumulvel, que estabelece nexos de causalidade entre fenmenos, a partir da observao sistemtica e experimentao de fenmenos naturais com a finalidade de identificarem-se, por generalizao, regularidades (leis) passveis de descrio matemtica. Esta definio ser quase que totalmente criticada no sculo XX. Bachelard e Kuhn criticariam a cumulatividade do conhecimento cientfico introduzindo conceitos como corte epistemolgico e mudana de paradigma, respectivamente. Carnap abriu mo do conceito de verificabilidade, substituindo-o pelo de confirmabilidade. Popper estenderia as crticas induo e generalizao, questionaria os fundamentos epistemolgicos do

probabilismo e proporia a falseabilidade e a falsificao, assim como a transitoriedade das teorias cientficas aceitas. Todos os autores citados tratam das chamadas cincias naturais. Evitaremos o desenvolvimento destas contribuies porque elas nos fazem perder a linha mestra do presente trabalho. H Diferentes Mtodos? Vimos desenvolvendo o presente raciocnio mostrando que por detrs de um conceito aparentemente aceito de cincia, entre seus prprios expoentes, h inmeras discusses que esto longe de poderem ser consideradas acessrias, posto que se referem a elementos essenciais da noo emprico-formal de cincia. Podemos dizer que h diferentes mtodos do conhecimento cientfico? Apesar de a grande maioria dos autores acima defenderem a teoria da cincia unificada, cada um buscando trazer para a sua proposta as diretrizes verdadeiras do mtodo cientfico, podemos dizer que h uma variao ainda mais acentuada em torno do conceito de cincia, especialmente das cincias humanas e sociais, cuja questo discutirei posteriormente. Em meio aos livros de teoria do conhecimento e metodologia de pesquisa cientfica, h diferentes classificaes de mtodos concorrentes, que surgiram de bases de pensamento epistemolgico diversas (ou matrizes epistemolgicas) e que, mais que um exerccio especulativo, passaram a orientar pesquisadores e cientistas, consolidando-se em orientaes concorrentes de escolas, linhas de pesquisa e disciplinas. Para fins de ilustrao deste ponto de vista, passamos a apresentar o referencial de ZILLES, que adotaremos neste trabalho por sua simplicidade, mas h diversos outros como o de DE BRUYNE ET AL. (1991). ZILLES (1994) divide o conhecimento cientfico em trs grupos: o das cincias formais, o das cincias emprico-formais e o das cincias hermenuticas. As cincias formais tm relaes entre signos como seu objeto de pesquisa, compreendem a matemtica e a lgica, so racionais e sistemticas, so verificveis, no sentido da possibilidade do emprego da deduo. As cincias emprico-formais foram descritas no item anterior e tm por objeto a realidade empiricamente apreensvel (natureza), podendo usar as cincias formais como seu instrumental. As cincias hermenuticas, por sua vez so cincias da interpretao. (...) A interpretao procura evidenciar uma significao no imediatamente aparente. A significao uma relao entre um signo e uma entidade pertencente ao mundo real ou ao mundo ideal. Em resumo, as cincias hermenuticas visam a realidade humana enquanto apreensvel, enquanto perceptvel na natureza transformada pela cultura. (...) visa subjetividade, suas intencionalidades. (...) trabalham essencialmente com a categoria do sentido. (ZILLES, 1994. p. 164) A Fenomenologia de Edmund Husserl uma das teorias que procura fundamentar

epistemologicamente este ltimo conceito. Trataremos dela de forma mais detida, mas antes passamos a discutir os pontos de conflito entre as cincias naturais e as cincias humanas e sociais. O Problema do Mtodo nas Cincias Humanas e Sociais Uma discusso tambm histrica em meio aos epistemologistas, repousa na possibilidade de adoo dos mtodos do empirismo formal s chamadas cincias humanas e sociais. Independente dos argumentos pr ou contra este projeto, qualquer leitor desapaixonado considera razovel que a aplicao destes mtodos s cincias do homem pressupe a aceitao apriorstica de que o ser humano explicvel partir de leis que desvendam a sua natureza. Caso contrrio, tratando-se o homem como um ser portador de uma condio humana, ou seja, dotado de livre arbtrio, capaz de construir sua prpria cultura e resignificar o mundo ao seu redor, no faz sentido empregar-se um mtodo que busca explic-lo destituindo-o de suas capacidades. Esta condio humana (termo que emprego no sentido de delimitar o homem produtor de cultura e produzido por ela, em distino natureza humana) seria incognoscvel por uma matriz epistemolgica calcada no empirismo, no sendo objeto passvel do emprego dos mtodos das cincias naturais. Aps quase um sculo e meio de Psicologia concebida como cincia humana, podemos acompanhar o desdobramento da aplicao dos mtodos das cincias naturais e sugerir que eles so mais bem sucedidos quando o homem visto como (ou reduzido a) um ser orgnico. A pesquisa mdica um exemplo de sucesso do emprego dos mtodos naturais, mas nenhum mdico acreditaria, por exemplo, na existncia de diferenas estruturais e funcionais significativas entre dois coraes humanos, a menos que estivssemos estudando patologias, ou seja, eles trabalham com uma natureza do organismo humano. As concluses da Psicologia emprica, entretanto, se tornam polmicas e duvidosas quando se analisa o homem como um ser psquico, tendo algum poder explicativo quando descritivas, mas sendo incertas quando preditivas. Parece-me que o ser psquico apenas parcialmente determinado, ou seja, as regularidades que podemos identificar a partir de sua pesquisa no seriam suficientes para uma compreenso de sua dinmica singular e so raramente passveis de generalizao para pessoas educadas em culturas muito diferentes entre si. Um psiquiatra de renome parece ter chegado a concluso semelhante e talvez um pouco menos pessimista quando desenvolveu o seguinte pensamento: "Uma das antinomias fundamentais a proposio: A psique depende do corpo, e o corpo depende da psique. (...) Chegamos assim formulao dialtica, que no fundo significa que a interao psquica nada mais do que a relao de troca entre dois sistemas psquicos. Uma vez que a individualidade do sistema infinitamente varivel, o resultado uma variabilidade infinita de afirmaes de validade relativa. No entanto, se individualidade fosse singularidade, isto , se o indivduo fosse totalmente diferente de qualquer outro indivduo, a psicologia seria impossvel enquanto cincia, isto , ela consistiria num caos inextricvel de opinies subjetivas. Mas como a individualidade apenas relativa, isto , apenas complementa a conformidade ou a semelhana entre os

homens, as afirmaes de validade universal, ou seja, as constataes cientficas, tornam-se possveis. Conseqentemente, estas afirmaes podem referir-se unicamente s partes do sistema psquico conformes, isto , s que podem ser comparadas e, portanto apanhadas estatisticamente, e no ao individual, ao nico dentro do sistema. A segunda antinomia fundamental da psicologia a seguinte: O individual no importa perante o genrico, e o genrico no importa perante o individual. " (JUNG, 1985. p. 23) Muitos autores consagrados na literatura aceitam as diferenas epistemolgicas entre as cincias humanas e sociais. Kirk e Miller apontam o seguinte: ... Objetividade, tambm, um conceito ambguo. Em um sentido, ele se refere ao pressuposto heurstico, comum nas cincias naturais, que tudo no universo pode, em princpio, ser explicado em termos de causalidade. Nas cincias sociais, este pressuposto freqentemente parece perder o sentido, em razo do que, aquilo os cientistas sociais tentam explicar a conseqncia das escolhas existenciais internas feitas pelas pessoas. (KIRK e MILLER, 1988. p. 10) Este problema no diferente nas cincias administrativas, posto que tm por objeto as organizaes de trabalho constitudas por seres humanos. Se por um lado possvel estabelecer regularidades que parecem ser universais s relaes de troca (lei de oferta e procura nas cincias econmicas), da mesma forma temos as organizaes com suas singularidades (os transplantes de modelos administrativos, por exemplo), gerando outputs diferentes daqueles que seriam esperados por um certo modelo administrativo. Podemos ver por que determinadas metodologias qualitativas so to difundidas nesta rea do conhecimento, como os estudos de caso, a despeito do desenvolvimento dos mtodos quantitativos e dos aparelhos de auxlio ao processamento de informaes. Quanto mais prximos dos fenmenos culturais humanos, mais singulares se tornam os fenmenos em Administrao e, portanto, mais importante a compreenso das unidades. Quanto maiores as possibilidades de tomada de decises e as mudanas no ambiente, menos preditivos se tornam os modelos administrativos, que parecem ter validade circunscrita a determinados cenrios. Ao gerente, em um cenrio turbulento, pode ser mais valioso deter um repertrio de construes compreensivas e capacidade analtica (de preferncia criativa) que conhecer prescries calcadas em modelos universais de funcionamento das organizaes. O emprego de ferramentas de finalidade prospectiva e situacional parece ter se desenvolvido bastante na administrao, com a finalidade de dar suporte tomada de decises. Como lidar com o conhecimento tendo em vista objetos possivelmente dotados de singularidade? aceitvel renunciar ao desejo de conhec-los taxando-os de incognoscveis, ou h formas de desenvolver algum tipo de entendimento? Dilthey (1833/1911) foi um dos filsofos alemes que defendeu a idia que as cincias humanas e sociais tm por objeto uma realidade humana, histrica e social, criticando o emprego isolado dos mtodos das cincias naturais nesta rea. Ele considera fundamental a anlise da compreenso da experincia pessoal e da expresso do esprito humano nesta rea do conhecimento.

Dentre as escolas de pensamento epistemolgico, passo a apresentar uma das mais in fluntes e prolficas para com este problema: a Fenomenologia de Edmund Husserl. O Que Fenomenologia? ZILLES (1994) fez uma sntese da evoluo dos conceitos de fenmeno em Filosofia, onde mostra haverem pelo menos dois sentidos marcantes: o primeiro, mais amplo, significaria tudo o que aparece, se manifesta ou se revela e est conectado a tudo o que existe exteriormente, ou seja, os fenmenos fsicos. Kant, entretanto, notabilizou-se ao distinguir o fenmeno da coisa em si (que denominou noumenon). Para eles os fenmenos seriam os objetos da experincia, e as coisas em si seriam incognoscveis e transcendentes experincia. Edmund Husserl (1859-1938) ir construir a Fenomenologia como uma vertente crtica ao naturalismo vigente sua poca, que insistia em negar a subjetividade para estudar os fatos naturais como se fossem uma realidade nica. Volta-se, portanto, ao mundo interior dos homens, chamado transcendental, onde ser far a conexo possvel entre as coisas em si e as idias. Husserl privilegia, portanto, o estudo da conscincia que define como uma instncia psquica que constitui significaes, seja ao apreender ou ao constituir os significados dos acontecimentos naturais ou psquicos. A conscincia entendida pela Fenomenologia de Husserl como sendo um fluxo temporal de vivncias, peculiar, porque imanente, ou seja, capaz de dar sentido s coisas e de apreender atravs da intuio aquilo que universal, j que ela capta a multiplicidade de fatos e a sua essncia comum. Outro aspecto importante da conscincia diz respeito sua intencionalidade. Chau (1988) descreve a intencionalidade como dirigir-se para, visar alguma coisa, o que a torna uma atividade constituda de atos que visam a algo. Toda conscincia uma conscincia de algo. Husserl denomina a estes atos, que podem ser perceptivos, imaginativos, especulativos, volitivos, etc., com o termo noesis, e aquilo a que visam com o termo noema. Os noemas esto presentes na conscincia sem serem partes dela. Husserl distingue ainda dois nveis de noesis; o nvel emprico onde se identificam atos psicolgicos e individuais para conhecer um significado independente deles, e o nvel transcendental onde as noesis so atos do sujeito constituinte que cria os noemas enquanto idealidades puras ou significaes. A fenomenologia husserliana pretende estudar, pois, no puramente o ser, nem puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja. (ZILLES, 1994. p. 125) Outro conceito importante para o entendimento da fenomenologia reside na dinmica da relao entre o fato e a conscincia. Como j afirmamos acima, Husserl trabalha com as intuies da conscincia como sendo os elementos constituintes do conhecimento. Elas, entretanto, s constroem conhecimento medida que so capazes de perceber as essncias, distinguindo diferentes possibilidades de representao dos objetos.

Dizemos que dois atos intuitivos possuem a mesma essncia quando as suas intuies puras tm a mesma matria. ...Todas as intuies objetivamente completas de uma mesma matria tm a mesma essncia. (HUSSERL, 1988. p. 78) Uma vez aceita a premissa husserliana se pergunta como fazer cincia, ou ainda, o que cincia para a fenomenologia. O critrio de verdade em Husserl (1988, p. 94) definido como a plena concordncia entre o visado e o dado como tal, ou, como interpreta Chau, entre o ato de conhecer e o seu correlato. Isto no significa que a verdade seja apenas uma verdade subjetiva, no sentido de ser considerada apenas no recesso do pensamento de seu criador, mas reflete a ordem das coisas. A questo a que esta afirmao nos remete : como pode o agente do conhecimento distinguir as essncias das coisas e no ser iludido pelas aparncias da realidade exterior ou pelos contedos pr-existentes da sua conscincia? ZILLES e CHAU identificam trs condies propostas por Husserl para a fundamentao de uma cincia de rigor: a) ausncia de pressupostos: ou seja, o pesquisador evitaria considerar o que j foi dito por pensadores ou pela teoria, indo diretamente s coisas mesmas, buscar suas essncias. A epoqu consiste em nos abstermos por completo de julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descries no mbito desta absteno. (Husserl apud Zilles, 1994. p. 128) b) o carter a priori: que significa desconfiar dos dados empricos para fundamentar-se em idealidades (as coisas mesmas) da conscincia transcendental, a nica capaz de captar as essncias. Entende Husserl que a intuio da essncia diferente da percepo do fato. fcil ilustrar este tipo de postulado quando se observam aes de pessoas, que esto revestidas de intencionalidades. A mera observao do resultado da ao ou da ao em curso no revela a intencionalidade do sujeito. O trabalhador que opera em ritmo lento pode estar protestando contra a fbrica, estar estressado, despido de conhecimento necessrio para a realizao de sua atividade, disperso, preocupado com problemas de casa, ou por uma infinidade de motivos. c) evidncia apodtica: seriam as bases das construes dos juzos (aos moldes do pensamento cartesiano). Seriam evidncias com ausncia total de dvida, cuja obteno se d a partir das redues fenomenolgicas que Zilles descreve da seguinte forma: Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo em relao existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia do mundo, mas simplesmente o pe entre parnteses ou o idealiza ou o reduz ao fenmeno: a reduo fenomenolgica. No fenmeno, por sua vez, procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio. (ZILLES, 1994. p. 130-131)

No de fcil entendimento a delimitao da reduo eidtica como mtodo. De Bruyne (1991) entende, a partir de Merleau Ponty, que se o pesquisador imaginar todas as relaes implicadas por um fenmeno e o fizermos variar, pela imaginao, tudo o que no puder ser variado sem que o objeto desaparea uma essncia. A Fenomenologia, apesar de se situar como uma cincia rigorosa, no se acha descrita metodologicamente de forma prescritiva, o que levou Martin Heiddegger, discpulo de Husserl a escrever uma frase que ficou famosa: compreender a Fenomenologia apreender suas possibilidades. Como a fenomenologia fez escola, alguns dos seus pesquisadores realizaram esforos de apresentao compreensiva do mtodo. Bruyn, por exemplo, fez uma releitura do trabalho de Spigelberg, onde se identificam sete passos do mtodo fenomenolgico, a saber: 1. Investigar fenmenos particulares 2. Investigar essncias gerais 3. Apreender as relaes essenciais entre as essncias 4. Observar os modos de aparecimento 5. Observar a constituio dos fenmenos na conscincia 6. Suspender a crena na existncia do fenmeno 7. Interpretar o significado do fenmeno. (BRUYN, 1970. p. 284) Miles e Huberman (1994) tecem outra considerao metodolgica sobre o trabalho dos fenomenologistas. Eles afirmam que os pesquisadores desta orientao freqentemente trabalham com transcries de entrevistas e que so cuidadosos na condensao deste material. Evitar-se-ia o uso de codificao, mas trabalhar-se-ia fazendo releituras continuadas nas fontes primrias com cuidados para com suas prprias pressuposies para capturar-se a essncia (o lebenswelt do informante). Podemos adicionar que os discpulos da fenomenologia empregam outros mtodos que no a leitura de entrevistas transcritas, utilizando tambm a observao participante. Parece-nos que a fenomenologia tem seu lugar nas cincias humanas e sociais e que a tentativa de empreg-la como mtodo de anlise de objetos prprios das cincias naturais infrutfero, posto que eles se acham despidos de intencionalidade ou de conscincia de si. Neste campo a aparncia estaria mais prxima das essncias; os determinismos so mais patentes e, por tal, os mtodos emprico-formais so mais produtivos, j que se focalizam na identificao de regularidades e conseqente construo terica, seja pela via da induo, seja pela do mtodo hipottico-dedutivo. Miles e Huberman situam a fenomenologia, a semitica, o desconstrutivismo esttico, a etnometodologia e a hermenutica em uma nica categoria de linhas de metodologia de pesquisa, denominada interpretativismo. Eles consideram que apesar de suas diferentes nfases e variaes, h uma linha comum de ao e compreenso. O Que Pesquisa Qualitativa? Um bom nmero de autores entende a pesquisa qualitativa como sendo uma pesquisa cujas variveis no podem ser mensuradas a nvel intervalar ou de razo. PARASURAMAN (1986), por exemplo, define-se nesta linha:

Pesquisa qualitativa envolve coletar, analisar e interpretar dados que no podem ser significativamente quantificados, isto , sumarizados em forma de nmeros. Por esta razo a pesquisa qualitativa algumas vezes considerada como uma pesquisa soft. (PARASURAMAN, 1986. p. 240) Sampson leva esta concepo s suas conseqncias: A pesquisa qualitativa usualmente exploratria ou diagnstica. Ela envolve um nmero pequeno de pessoas que no esto amostradas em uma base probabilstica. Elas podem, contudo, serem selecionadas para representar diferentes categorias de pessoas de um mercado-alvo ou segmento da comunidade. Em pesquisa qualitativa nenhuma tentativa feita para obter concluses rpidas e slidas (hard) (SAMPSON, 1991. p. 29) Estas vises esto associadas concepo emprico-formal de cincia. Outros autores defendem uma definio um tanto diferente de pesquisa qualitativa. Kirk e Miller ampliam o conceito de pesquisa qualitativa dizendo que ele pode ser visto a partir de duas ticas: a tica da oposio quantidade e a da tradio das cincias sociais que fundamentalmente dependem da observao de pessoas em seu prprio territrio e interagindo com elas em sua prpria linguagem, em seus prprios termos. Eles consideram a primeira definio limitada e se posicionam da seguinte forma: A partir da nossa viso pragmtica, a pesquisa qualitativa implica em um comprometimento com atividades de campo. No implica em um comprometimento com a inumerao. A pesquisa qualitativa um fenmeno emprico, socialmente localizado, definido pela sua prpria histria, no apenas um saco de gatos que compreende todas as coisas que no so quantitativas. (KIRK e MILLER, 1988. p. 10) Eles adotam uma posio epistemolgica interessante. Se por um lado no crem que o mundo externo determina absolutamente a nica e correta forma viso que se pode ter dele (positivismo) pelo outro lado criticam a posio oposta e extrema de que possvel encontrar explicaes alternativas para tudo e com isto desistir de fazer qualquer esforo de escolha entre elas (relativismo). Recordam-nos de que h um outro lado da objetividade: a de que o mundo externo existe, apesar de tudo (realismo). Posio semelhante a de Miles e Huberman (1994) que se definem como realistas transcendentais por acreditarem que o fenmeno social no existe apenas na mente, mas tambm no mundo objetivo e que algumas relaes estveis podem ser encontradas entre eles. Glazer e Strauss (1970) criticam a concepo empirista-formal da teoria cientfica, como a concepo de Sampson apresentada acima, e defendem que a pesquisa qualitativa no uma preliminar da pesquisa quantitativa, mas que pode ser a base da formulao e descoberta de teoria substantiva. Os mtodos clnicos tm sido a base de inmeras teorias em Psicologia. A psicanlise e a epistemologia gentica de Jean Piaget so exemplos de teorias que se tornaram globalmente difundidas. Nas cincias sociais, a etnometodologia e o interacionismo simblico tm sido construdos a partir dos mtodos qualitativos, quase que exclusivamente.

Em um outro extremo temos a definio de um cientista social, Cicourel (1969), que seria considerado relativista por Miles e Huberman, j que ele considera semelhantes o dogma religioso e a cincia, considerando-os ao mesmo tempo como corpos de conhecimento e ideologias, j que ambos possuem seus prprios pressupostos tericos, mtodos e regras para admitir proposies para o seu respectivo corpo de conhecimento. Ele entende que o mundo dos observveis no est simplesmente l fora para ser descrito e medido com os sistemas de mensurao da cincia moderna, mas o curso dos eventos histricos e das ideologias de uma dada era pode influenciar o que est l fora e como estes objetos e eventos devem ser percebidos, avaliados, descritos e medidos. (CICOUREL, 1969. p. 38). Com base nesta perspectiva, ele evita a anlise de mtodos pela via da distino entre sistemas cientficos e metafsicos, ou se representam ideologias particulares, mas considera-os todos como meios de obter conhecimento sobre o mundo social. Ely et al. (1996) tambm definem a pesquisa qualitativa de uma perspectiva diferente, que no pode ser considerada relativista como a de Cicourel, mas fenomenolgica. Estas autoras consideram pouco compreensivo definir o termo pesquisa qualitativa, sendo melhor analisar caractersticas comuns de seus mtodos. Elas identificam cinco caractersticas que consideram comuns a todo tipo de pesquisa qualitativa: 1. Os eventos s podem ser entendidos adequadamente se eles so vistos no contexto. Por isto, o pesquisador qualitativo imerge-se no setting. 2. Os contextos de questionamento no so planejados, eles so naturais. Nada predefinido ou suposto. 3. Os pesquisadores qualitativos querem que aqueles que so estudados falem por si mesmos, para que forneam suas perspectivas em palavras e outras aes. Conseqentemente, a pesquisa qualitativa um processo interativo no qual as pessoas estudadas ensinam ao pesquisador sobre suas vidas. 4. Os pesquisadores qualitativos presenciam a experincia como um todo, no como variveis separadas. O objetivo da pesquisa qualitativa compreender a experincia de forma global. 5. Os mtodos qualitativos so apropriados s afirmaes acima. No h um mtodo geral. 6. Para muitos pesquisadores qualitativos, o processo em seu curso fornece uma avaliao do que foi estudado. (ELY et al., 1996. p. 4) As autoras sintetizam bem em seu texto as diretrizes interpretacionistas para a pesquisa qualitativa, mas certamente no compreendem com elas o tipo de investigao realizado por cientistas como Parasuraman. Isto nos conduz s consideraes finais deste despretensioso trabalho. ZILLES (1994) mostra a distino que o pensador austraco faz entre o transcendental e o transcendente. Enquanto o primeiro fruto da conscincia, o ltimo termo empregado referindo-se ao mundo exterior.

 ..to understand experience as unified. A Pesquisa Qualitativa entre a Matriz Hermenutico-Fenomenolgica e a Matriz Emprico-Formal No foi difcil mostrar que em meio aos chamados cientistas humanos e sociais, incluindo-se a os que laboram no campo da administrao, h uma multiplicidade de concepes de cincia. Selecionamos duas orientaes, seguindo a proposta de Zilles, que designamos como matrizes, posto que no se trata de aplicar um mtodo para uma disciplina (como a fsica) e outro para outra (como a medicina). Trata-se de entender que mesmo dentro de uma dada disciplina, especialmente aquelas cujo objeto se acha em clara interao com o homem e sua cultura, -se passvel de aplicar mtodos de pesquisa qualitativa com bases fenomenolgico-hermenuticas ou com bases emprico-formais. Geralmente, quando se usa o conceito pesquisa qualitativa est se dizendo pesquisa no-quantitativa, ou seja, que por algum motivo no construiu suas concluses a partir da anlise matemtica das suas variveis, que por sua vez no foram mensuradas a nvel intervalar ou de razo. Sempre que se define assim, est se dizendo que se aceita a matriz emprico-formal como referncia epistemolgica (nica) para a construo do conhecimento, que se est procedendo segundo as suas prescries metodolgicas mas que se reconhece uma limitao da pesquisa: seja o desconhecimento terico do fenmeno especfico (ausncia de variveis conhecidas) que demanda uma pesquisa exploratria, seja a desconfiana da capacidade de um modelo terico aceito explicar corretamente um fenmeno, seja a impossibilidade de se mensurar um nmero significativo de variveis a nvel nominal, tudo isto justificaria o emprego da pesquisa qualitativa como uma pretapa ou uma etapa confirmatria do desenvolvimento terico (uma teoria de regularidades). Considerando-se a matriz hermenutico-fenomenolgica, entretanto, o termo pesquisa qualitativa assume uma dimenso totalmente diferente diante da construo terica. Aqui se parte da crtica da metodologia emprico-formal como incapaz de construir teorias vlidas, especialmente com relao a fenmenos que pressupe a subjetividade ou ao subjetiva e intencional dos atores sociais. Neste cenrio, no se buscam regularidades, mas sim a compreenso das opes dos agentes, daquilo que os levou singularmente a agir como agiram. S possvel esta empreitada ouvindo os sujeitos a partir de sua lgica e exposio de razes. Quando muito, pode-se identificar crenas compartilhadas mais ou menos por grupos sociais, ou seja, cultura, sem pressupor que ela seja uma categoria esttica no tempo e no espao, mas uma categoria analtica em permanente transformao. Desta forma, a anlise da linguagem (ou anlise do discurso) parece ser mais produtiva que a anlise matemtica. Na matriz emprico-formal, tem-se a anlise a partir de objetos, mesmo que estes sejam produes ideolgicas de uma pessoa ou grupo social. Isto leva seus crticos a atentarem para o fenmeno da reificao, que neste sentido seria a transformao em objeto daquilo que no o . Na matriz fenomenolgico-hermenutica tem-se a anlise a partir da percepo do

sentido das produes do sujeito, em busca de essncias e de compreenso, atravs da intersubjetividade, o que leva seus crticos a atentarem para o fenmeno da subjetividade, no sentido de uma certa arbitrariedade do pesquisador na construo de suas teorias, assim como de uma dificuldade de verificao ou falsificao destas. Entendemos que os dois mtodos produzem conhecimento, mas cabe ao pesquisador senso crtico e clareza sobre seus objetos e objetivos, assim como a explicitao suficiente das matrizes epistemolgicas que esto em uso a fim de no se perder em sua pesquisa e se fazer compreendido por seus pares. Conclumos tambm que a medida em que objetividade e subjetividade se entrecruzam no objeto de pesquisa, torna-se mais complexo fazer escolhas metodolgicas. Fontes Bibliogrficas BACON, Francis. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo: Nova Cultural, 1988. [Coleo Os Pensadores] BRANDO, Helena H. N. Introduo anlise do discurso. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1996. BRUYN, Severyn. The new empiricists: the participant observer and phenomenologist. In: FILSTEAD, William. Qualitative methodology: firsthand involvment with the social world. Chicago: Rand McNally, 1970. CHAU, Marilena. Husserl: Vida e Obra. So Paulo: Nova Cultural, 1988. [Coleo Os Pensadores] CICOUREL, A. Method and measurement in sociology. New York: The free press, 1969. DE BRUYNE, Paul, HERMAN, Jacques, DE SCHOUTHEETE, Marc.Os processos discursivos. In: Dinmica da pesquisa em cincias sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991. ELY, Margot et. al. Grounding. In: Doing qualitative research: circles within circles. London: The Falmer Press, 1996 GLASER, B., STRAUSS, A. L. A discovery of substantive theory: a basic strategy underlying qualitative research. In: FILSTEAD, William. Qualitative methodology: firsthand involvment with the social world. Chicago: Rand McNally, 1970. HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1988. [Coleo Os Pensadores] HUSSERL, Edmund. Elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento. In: Investigaes Lgicas. So Paulo: Nova Cultural, 1988. [Coleo Os Pensadores] JUNG, Carl G. A prtica da psicoterapia. Petrpolis: VOZES, 1985. KIRK, Jerome, MILLER, Marc L. Reliability and validity in qualitative research. London: Sage, 1988. MARTINS, Gilberto. Abordagens metodolgicas em pesquisas na rea de Administrao. Revista de Administrao, So Paulo, v.32, n. 3, p. 5-12, jul/set 1997. MILES, M., HUBERMAN, A. Michael. Qualitative data analysis. California: Sage, 1994. PARASURAMAN, A. Qualitative research. In: Marketing research. Canada: AddisonWesley, 1986. SAMPSON, Peter. Qualitative research and motivation research. In: WORCESTER, Robert R. Consumer market research handbook. Amsterdam: ESOMAR, 1991. VALVERDE, Jos Mara. Histria do pensamento. So Paulo: Nova Cultural, 1987. ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.

Destaques "...a pesquisa qualitativa no uma pesquisa para a qual no se teve flego para estudar um nmero suficiente de eventos que permitam generalizao, nem est s voltas com um tipo de objeto que permite apenas uma mensurao no-mtrica e muito menos uma abordagem menor da cincia porque no consegue estabelecer com fundamento leis que estabelecem relaes determinantes ou probabilsticas entre eventos. Trata-se de um tipo de pesquisa prpria para a anlise em profundidade de fenmenos onde se pressupe, ou se busca entender melhor, a singularidade ou a subjetividade." A idia que o conhecimento cientfico um tipo de conhecimento verdadeiro, e que a aplicao da metodologia cientfica conduz obteno da verdade, um mito de difcil sustentao se o leitor se dispuser a analisar atentamente os pressupostos sobre os quais se constri uma dada teoria epistemolgica. Grosso modo, temos ento uma noo de cincia, que seria um mtodo de produo de conhecimento verificvel e acumulvel, que estabelece nexos de causalidade entre fenmenos, a partir da observao sistemtica e experimentao de fenmenos naturais com a finalidade de identificarem-se, por generalizao, regularidades (leis) passveis de descrio matemtica. Este problema no diferente nas cincias administrativas, posto que tm por objeto as organizaes de trabalho constitudas por seres humanos. Se por um lado possvel estabelecer regularidades que parecem ser universais s relaes de troca (lei de oferta e procura nas cincias econmicas), da mesma forma temos as organizaes com suas singularidades (os transplantes de modelos administrativos, por exemplo), gerando outputs diferentes daqueles que seriam esperados por um certo modelo administrativo. Neste cenrio, no se buscam regularidades, mas sim a compreenso das opes dos agentes, daquilo que os levou singularmente a agir como agiram. S possvel esta empreitada ouvindo os sujeitos a partir de sua lgica e exposio de razes. Quando muito, pode-se identificar crenas compartilhadas mais ou menos por grupos sociais, ou seja, cultura, sem pressupor que ela seja uma categoria esttica no tempo e no espao, mas uma categoria analtica em permanente transformao. Pesquisa Qualitativa Entre a Fenomenologia e o Empirismo-Formal Jder dos Reis Sampaio Professor assistente da Universidade Federal de Minas Gerais. Psiclogo formado pela UFMG, Especialista em Psicologia do Trabalho pela Universidade de Braslia - UnB, Mestre em Administrao pela UFMG e Doutorando em Administrao pela Universidade de So Paulo - USP. Artigo publicado originalmente na Revista de Administrao da Universidade de So Paulo

[SAMPAIO, Jder dos Reis. A pesquisa qualitativa entre a fenomenologia e o empirismo formal. Revista de Administrao. So Paulo, v. 36, n. 2, p.16-24, abr/jun 200 Histria & Pesquisa Seo em parceria com a "Liga de Historiadores e Pesquisadores Espritas" Comit Editorial da LIHPE) Autor: Jder dos Reis Sampaio Pas: Brasil Boletim GEAE Grupo de Estudos Avanados Espritas http://www.geae.inf.br Ano 12 - Nmeros 480 483 - 2004

... Allan Kardec > O Espiritismo na Sua Mais Simples Expresso Artigos

Prefcio Em Janeiro de 1862, Allan Kardec publicou, na "Revista Esprita", o seguinte comentrio sobre o livreto O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples, que acabava de editar: "O objetivo desta publicao dar, num quadro muito sucinto, o histrico do Espiritismo e uma idia suficiente da Doutrina dos Espritos, para que se lhe possa compreender o objetivo moral e filosfico. Pela clareza e pela simplicidade do estilo, procuramos p-lo ao alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros Espritas para ajudar a sua propagao. - Allan Kardec"

Histrico do Espiritismo

Por volta de 1848, chamou-se a ateno, nos Estados Unidos, para diversos fenmenos estranhos que consistiam em rudos, batidas e movimento de objetos sem causa conhecida. Esses fenmenos aconteciam com freqncia, espontaneamente, com uma intensidade e persistncia singulares; mas notou-se tambm que ocorriam particularmente sob a influncia de certas pessoas, s quais se deu o nome de mdiuns, que podiam de certa forma provoc-los vontade, o que permitiu repetir as experincias. Para isso usaram-se sobretudo mesas; no que este objeto seja mais favorvel que um outro, mas somente porque ele mvel, mais cmodo, e porque mais fcil e natural sentar-se em volta de uma mesa que de qualquer outro mvel. Obteve-se dessa forma a rotao da mesa, depois movimentos em todos os sentidos, saltos, reverses, flutuaes, golpes dados com violncia, etc. O fenmeno foi designado, a princpio, com o nome de mesas girantes ou dana das mesas. At ento, o fenmeno podia explicar-se perfeitamente por uma corrente eltrica ou magntica, ou pela ao de um fludo desconhecido, e esta foi alis a primeira opinio formada. Mas no se demorou a reconhecer, nesses fenmenos, efeitos inteligentes; assim, o movimento obedecia vontade; a mesa ia para a direita ou para a esquerda, em direo a uma pessoa designada, ficava sobre um ou dois ps sob comando; batia no cho o nmero de vezes pedido, batia regularmente, etc. Ficou ento evidente que a causa no era puramente fsica e, a partir do axioma: Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, concluiu-se que a causa desse fenmeno devia ser uma inteligncia. Qual era a natureza dessa inteligncia? Era essa a questo. A primeira idia foi que podia ser um reflexo da inteligncia do mdium ou dos assistentes, mas a experincia demonstrou logo a impossibilidade disso, porque se obtiveram coisas completamente fora do pensamento e dos conhecimentos das pessoas presentes, e at em contradio com suas idias, vontade e desejo; ela s podia, ento, pertencer a um ser invisvel. O meio de certificar-se era bem simples: bastava iniciar uma conversa com essa entidade, o que foi feito por meio de um nmero convencional de batidas significando sim ou no, ou designando as letras do alfabeto; obtiveram-se, dessa forma; respostas para as diversas questes que se lhe dirigiam. O fenmeno foi designado pelo nome de mesas falantes. Todos os seres que se comunicaram dessa forma, interrogados sobre sua natureza, declararam ser Espritos e pertencer ao mundo invisvel. Como se tratava de efeitos produzidos em um grande nmero de localidades, pela interveno de pessoas diferentes, e observados por homens muito srios e esclarecidos, no era possvel que fossem um jogo de iluso. Da Amrica esse fenmeno passou para a Frana e o resto da Europa onde, por alguns anos, as mesas girantes e falantes estiveram na moda e se tornaram o divertimento dos sales; depois, quando as pessoas se cansaram, deixaram-nas de lado, em busca de outra distrao. O fenmeno no demorou a apresentar-se sob um novo aspecto que o fez sair do domnio da simples curiosidade. Os limites deste resumo no nos permitem segui-lo em todas as suas fases; assim passamos, sem transio, para o que ele oferece de mais caracterstico, para o que atraiu sobremaneira a ateno das pessoas srias. Salientemos, antes, que a realidade do fenmeno encontrou numerosos opositores; alguns, sem levar em conta a preocupao desinteressada e a honradez dos

experimentadores, s enxergaram uma fraude, uma hbil sutileza. Os que no admitem nada fora da matria, que s acreditam no mundo visvel, que acham que tudo morre com o corpo, os materialistas, em resumo os que se qualificam de espritos fortes, repeliram a existncia dos Espritos invisveis para o campo das fbulas absurdas; tacharam de loucos os que levavam a coisa a srio, e os cumularam de sarcasmos e zombarias. Outros; no podendo negar os fatos, e sob o imprio de certas idias, atriburam esses fenmenos influncia exclusiva do diabo e procuraram, assim, assustar os tmidos. Mas hoje o medo do diabo perdeu singularmente seu prestgio; falaram tanto dele, pintaram-no de tantos modos, que as pessoas se familiarizaram com essa idia e muitos acharam que era preciso aproveitar a ocasio para ver o que ele realmente. Resultou que, parte de um pequeno nmero de mulheres timoratas, o anncio da chegada do verdadeiro diabo tinha algo de picante para aqueles que s o tinham visto em quadros ou no teatro; ele foi para muita gente um poderoso estimulante, de modo que os que quiseram levantar, por esse meio, uma barreira s novas idias, agiram contra seu prprio objetivo e tornaram-se, sem o querer, agentes propagadores tanto mais eficazes quanto mais forte gritavam. Os outros crticos no tiveram sucesso maior porque, aos fatos constatados, com raciocnios categricos, s puderam opor denegaes. Leiam o que eles publicaram e em toda parte encontraro a prova da ignorncia e a falta de observao sria dos fatos; em nenhum lugar, uma demonstrao peremptria de sua impossibilidade. Toda a argumentao deles resume-se assim: "Eu no acredito, ento no existe; todos os que acreditam so loucos; somente ns temos o privilgio da razo e do bom senso." O nmero dos adeptos feitos pela crtica sria ou burlesca incalculvel, porque em todas elas s se encontram opinies pessoais, vazias de provas em contrrio. Continuemos com nossa exposio. As comunicaes por batidas eram lentas e incompletas; verificou-se que, adaptando um lpis a um objeto mvel (cesto, prancheta ou um outro, sobre os quais se colocavam os dedos), esse objeto comeava a movimentar-se e traava sinais. Mais tarde verificou-se que esses objetos eram to-somente acessrios que podiam ser dispensados; a experincia demonstrou que o Esprito, que agia sobre um corpo inerte dirigindo-o vontade, podia agir da mesma forma sobre o brao ou a mo, conduzindo o lpis. Tivemos ento mdiuns escritores, ou seja, pessoas que escreviam de modo involuntrio, sob o impulso dos Espritos, de que eram instrumentos e intrpretes. A partir da, as comunicaes no tiveram mais limites, e a troca de pensamentos pode-se fazer com tanta rapidez e desenvolvimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto explorao, a descoberta de um mundo novo: o mundo dos invisveis, assim como o microscpio tinha desvendado o mundo dos infinitamente pequenos. Que so esses Espritos? Que papel desempenham no Universo? Com que propsito se comunicam com os mortais? Tais eram as primeiras questes que se impunham resolver. Soube-se logo, por eles mesmos, que no se trata de seres parte na criao, mas das prprias almas daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos; que essas almas, depois de terem despojado de seu envoltrio corporal, povoam e percorrem o espao. No houve mais possibilidade de dvidas quando se reconheceram, entre eles, parentes e amigos, com quem se pde conversar; quando estes vieram dar prova de sua existncia, demonstrar que a morte para eles foi s do corpo, que sua alma ou Esprito continua a viver que esto ali junto de ns, vendo-nos e observando-nos como quando eram vivos, cercando de solicitude aqueles que amaram, e cuja lembrana para eles

uma doce satisfao. Geralmente fazemos dos Espritos uma idia completamente falsa; eles no so, como muitos imaginam, seres abstratos, vagos e indefinidos, nem algo como um claro ou uma centelha; so, ao contrrio, seres muito reais, com sua individualidade e uma forma determinada. Podemos ter uma idia aproximada pela explicao seguinte: H no homem trs coisas essenciais: 1.o) a Alma ou Esprito, princpio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 2.o) o corpo, envoltrio material, pesado e grosseiro, que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; 3.o) o perisprito, envoltrio fludico, leve, que serve de lao e intermedirio entre o Esprito e o corpo. Quando o envoltrio exterior est gasto e no pode mais funcionar, ele cai e o Esprito despoja-se dele como o fruto de sua casca, a rvore de sua crosta; em resumo, como se abandona uma roupa velha que no serve mais; a isso que chamamos morte. A morte, portanto, no passa da destruio do grosseiro envoltrio do Esprito - s o corpo morre, o Esprito no. Durante a vida o Esprito est de certa forma limitado pelos laos da matria a que est unido e que, muitas vezes, paralisa suas faculdades; a morte do corpo desembaraa-o de seus laos; ele se liberta e recupera sua liberdade, como a borboleta saindo de sua crislida. Mas ele s abandona o corpo material; conserva o perisprito, que constitui para ele uma espcie de corpo etreo, vaporoso, impondervel para ns e de forma humana, que parece ser a forma-tipo. Em seu estado normal, o perisprito invisvel, mas o Esprito pode fazer com que sofra certas modificaes que o tornam momentaneamente acessveis vista e at ao contato, como acontece com o vapor condensado; assim que eles podem s vezes mostrar-se a ns em aparies. com a ajuda do perisprito que o Esprito age sobre a matria inerte e produz os diversos fenmenos de rudo, de movimento, de escrita, etc. As batidas e movimentos so, para os Espritos, meios de atestar sua presena e chamar para si a ateno, exatamente como quando uma pessoa bate para avisar que h algum. H os que no se limitam a rudos moderados, mas que chegam a fazer um alarido como de loua quebrando, de portas que se abrem e se fecham, ou de mveis derrubados. Atravs de batidas e movimentos combinados eles puderam exprimir seus pensamentos, mas a escrita lhes oferece o meio completo, mais rpido e mais cmodo; o que eles preferem. Pela mesma razo que podem formar caracteres, podem guiar a mo para traar desenhos, escrever msica, executar uma pea em um instrumento, em resumo, na falta do prprio corpo, que no tm mais, usam o do mdium para manifestar-se aos homens de uma maneira sensvel. Os Espritos podem ainda manifestar-se de vrias maneiras, entre outras pela viso e pela audio. Certas pessoas, ditas mdiuns auditivos, tm a faculdade de ouvi-los e podem, assim, conversar com eles; outras os vem - so os mdiuns videntes. Os Espritos que se manifestam viso apresentam-se geralmente sob forma anloga que tinham quando vivos, porm vaporosa; outras vezes, essa forma tem toda a aparncia de

um ser vivo, a ponto de iludir completamente, tanto que algumas vezes foram tomados por criaturas de carne e osso, com as quais se pde conversar e trocar apertos de mos, sem se suspeitar que se tratava de Espritos, a no ser em razo de seu desaparecimento sbito. A viso permanente e geral dos Espritos bem rara, mas as aparies individuais so bastante freqentes, sobretudo no momento da morte; o Esprito liberto parece ter pressa de rever seus parentes e amigos, como para avis-los que acaba de deixar a terra e dizerlhes que continua vivendo. Que cada um junte suas lembranas, e veremos quantos fatos autnticos desse tipo, de que no nos apercebamos, aconteceram no s noite, durante o sono, mas em pleno dia e no estado mais completo de viglia. Outrora vamos esses fatos como sobrenaturais e maravilhosos, e os atribuamos magia e feitiaria; hoje, os incrdulos os atribuem imaginao; mas desde que a cincia esprita nos deu a chave, sabemos como se produzem e que no saem da ordem dos fenmenos naturais. Acreditamos ainda que os Espritos, s pelo fato de serem Espritos, devem ser donos da soberana cincia e da soberana sabedoria: um erro que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as comunicaes feitas pelos Espritos, algumas so sublimes de profundidade, eloqncia, sabedoria, moral, e s respiram bondade e benevolncia; mas, ao lado dessas, h aquelas muito vulgares, fteis, triviais, grosseiras at, pelas quais o Esprito revela os mais perversos instintos. Fica ento evidente que elas no podem emanar da mesma fonte e que, se h bons Espritos, h, tambm, maus. Os Espritos, no sendo mais que as almas dos homens, naturalmente no podem tornar-se perfeitos ao abandonar seu corpo; at que tenham progredido, conservam as imperfeies da vida corprea; por isso que os vemos em todos os graus de bondade e maldade, de saber e ignorncia. Os Espritos geralmente se comunicam com prazer, constituindo para eles uma satisfao ver que no foram esquecidos; descrevem de boa vontade suas impresses ao deixar a Terra, sua nova situao, a natureza de suas alegrias e sofrimentos no mundo em que se encontram. Uns so muito felizes, outros infelizes, alguns at sofrem horrveis tormentos, segundo a maneira como viveram e o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Observando-os em todas as fases de sua nova existncia, de acordo com a posio que ocuparam na terra, seu tipo de morte, seu carter e seus hbitos como homens, chegamos a um conhecimento seno completo, pelo menos bastante preciso do mundo invisvel, para termos a explicao do nosso estado futuro e pressentir o destino feliz ou infeliz que l nos espera. As instrues dadas pelos Espritos de categoria elevada sobre todos os assuntos que interessam humanidade, as respostas que eles deram s questes que lhes foram propostas, foram recolhidas e coordenadas com cuidado, constituindo toda uma cincia, toda uma doutrina moral e filosfica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e no ensinamento dos Espritos. Esta doutrina acha-se exposta de modo completo em O Livro dos Espritos, quanto sua parte filosfica; em O Livro dos Mdiuns, quanto parte prtica e experimental; e em O Evangelho segundo o Espiritismo, quanto parte moral. Podemos avaliar, pela anlise que faremos abaixo dessas obras, a variedade, a extenso e a importncia dos assuntos que a doutrina envolve.

Como vimos, o Espiritismo teve seu ponto de partida no fenmeno vulgar das mesas girantes; mas como esses fatos falam mais aos olhos que inteligncia, despertam mais curiosidade que sentimento, satisfeita a curiosidade, fica-se menos interessado, na medida de nossa falta de compreenso. A situao mudou quando a teoria veio explicar a causa; sobretudo quando se viu que dessas mesas girantes com as quais as pessoas se divertiram algum tempo, saia toda uma doutrina moral que fala alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a todas as aspiraes deixadas no vcuo por um ensinamento incompleto sobre o futuro da humanidade, as pessoas srias acolheram a nova doutrina como um benefcio e, a partir de ento, longe de declinar, ela cresceu com incrvel rapidez. No espao de alguns anos conseguiu adeses em todos os pases do mundo, sobretudo entre as pessoas esclarecidas, inmeros partidrios que aumentam todos os dias em uma proporo extraordinria, de tal forma que hoje pode-se dizer que o Espiritismo conquistou direito de cidadania. Ele est assentado em bases que desafiam os esforos de seus adversrios mais ou menos interessados em combat-lo e a prova que os ataques e crticas no retardaram sua marcha um s instante - este um fato obtido da experincia, cujo motivo os oponentes nunca puderam explicar; os espritas dizem simplesmente que, se ele se propaga apesar da crtica, que o acham bom e que se prefere seu modo de raciocinar ao de seus contestadores. O Espiritismo, entretanto, no uma descoberta moderna; os fatos e princpios sobre os quais ele repousa perdem-se na noite dos tempos, pois encontramos seus vestgios nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maior parte dos escritores sagrados e profanos; s que os fatos, no completamente observados, foram muitas vezes interpretados segundo as idias supersticiosas da ignorncia, e no foram deduzidas todas as suas conseqncias. Com efeito, o Espiritismo est fundado sobre a existncia dos Espritos, mas os Espritos no sendo mais que as almas dos homens, desde que h homens, h Espritos; o Espiritismo nem os descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem manifestar-se aos vivos, que isso natural e, portanto, eles devem t-lo feito todo o tempo; assim, em qualquer poca e qualquer lugar encontramos a prova dessas manifestaes abundantes, sobretudo nos relatos bblicos. O que moderno a explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e seu modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim, sua constituio em corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaes. Os Antigos conheciam o princpio, os Modernos conhecem os detalhes. Na Antigidade, o estudo desses fenmenos constitua o privilgio de certas castas que s os revelavam aos iniciados em seus mistrios; na Idade Mdia, os que se ocupavam ostensivamente com isso eram tidos como feiticeiros e, por isso, queimados; mas hoje no h mistrios para ningum, no se queima mais ningum; tudo se passa claramente e todo mundo pode esclarecer-se e pratic-lo, pois h mdiuns em toda parte. A prpria doutrina que os espritos ensinam hoje no tem nada de novo; encontrada em fragmentos na maior parte dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e inteira no ensinamento de Cristo. Ento o que vem fazer o Espiritismo? Vem confirmar novos testemunhos, demonstrar, por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer em seu verdadeiro sentido as que foram mal interpretadas.

O Espiritismo no ensina nada de novo, verdade; mas no nada provar de modo patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e recompensas futuras? Quanta gente acredita nessas coisas, mas acredita com um vago pensamento dissimulado de incerteza, e diz em seu foro ntimo: "E se no fosse assim?" Quantos no foram levados incredulidade porque lhes apresentaram o futuro sob um aspecto que sua razo no podia admitir? Ento, no nada que o crente vacilante possa dizer: "Agora tenho certeza!", que o cego reveja a luz? Pelos fatos e por sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida e trazer de volta f aquele que dela se afastou; revelando-nos a existncia do mundo invisvel que nos rodeia, e no meio do qual vivemos sem suspeitar, ele nos d a conhecer, pelo exemplo dos que viveram, as condies de nossa felicidade ou infelicidade futura; ele nos explica a causa de nossos sofrimentos aqui na terra e o meio de ameniz-los. Sua propagao ter por efeito inevitvel a destruio das doutrinas materialistas, que no podem resistir evidncia. O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua existncia futura, que eterna, compara-a com a incerteza da vida terrestre, que to curta, e eleva-se, pelo pensamento, acima das mesquinhas consideraes humanas; conhecendo a causa e o propsito de suas misrias, ele as suporta com pacincia e resignao, porque sabe que elas so um meio de chegar a um estado melhor. O exemplo daqueles que vm do almtmulo descrever suas alegrias e dores, provando a realidade da vida futura, prova ao mesmo tempo que a justia de Deus no deixa nenhum vcio sem punio e nenhuma virtude sem recompensa. Acrescentemos, finalmente, que as comunicaes com os seres queridos que perdemos acarretam uma doce consolao, provando no s que eles existem, mas que estamos menos separados deles que se estivessem vivos num pas estrangeiro. Em resumo, o Espiritismo suaviza a amargura das tristezas da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as incertezas ou os terrores do futuro, elimina o pensamento de abreviar a vida pelo suicdio; da mesma forma torna felizes os que aderem a ele, e est a o grande segredo de sua rpida propagao. Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as recompensas futuras; mas independente de qualquer culto particular. Seu propsito provar, aos que negam ou duvidam que a alma existe, que ela sobrevive ao corpo, que ela sofre depois da morte as conseqncias ao bem e do mal que fez durante a vida corprea; ora, isto de todas as religies. Como crena nos espritos, tambm no se afasta de qualquer religio, ou de qualquer povo, porque em todo lugar onde h homens h almas ou espritos; que as manifestaes so de todos os tempos, e o relato delas acha-se em todas as religies, sem exceo. Pode-se, portanto, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e acreditar nas manifestaes dos espritos, e conseqentemente ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem aderentes em todas as seitas. Como moral, ele essencialmente cristo, porque a doutrina que ensina to-somente o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais pura de todas, cuja superioridade no contestada por ningum, prova evidente de que a lei de Deus; ora, a moral est a servio de todo mundo.

O Espiritismo, sendo independente de qualquer forma de culto, no prescrevendo nenhum deles, no se ocupando de dogmas particulares, no uma religio especial, pois no tem nem seus padres nem seus templos. Aos que indagam se fazem bem em seguir esta ou aquela prtica, ele responde: Se sua conscincia pede para faz-lo, faa-o; Deus sempre leva em conta a inteno. Em resumo, ele no se impe a ningum; no se destina queles que tm f ou queles a quem essa f basta, mas numerosa categoria dos inseguros e dos incrdulos; ele no os tira da Igreja, visto que eles se separaram dela moralmente em tudo, ou em parte; ele os faz percorrer os trs quartos do caminho para entrar nela; cabe a ela fazer o resto. O Espiritismo combate, verdade, certas crenas como a eternidade das penas, o fogo material do inferno, a personalidade do diabo, etc.; mas no certo que essas crenas, impostas como absolutas, sempre fizeram incrdulos e continuam a faz-los? Se o Espiritismo, dando desses dogmas e de alguns outros uma interpretao racional, devolve f aqueles que dela desertaram no est prestando servio religio? Assim, um venervel eclesistico dizia a esse respeito: "O Espiritismo faz acreditar em alguma coisa; ora, melhor acreditar em alguma coisa que no acreditar em absolutamente nada." Os Espritos no sendo seno almas, no se pode negar os Espritos sem negar a alma. Sendo admitidas as almas ou Espritos, a questo reduzida sua mais simples expresso esta: As almas dos que morreram podem comunicar-se com os vivos? O Espiritismo prova a afirmativa pelos fatos materiais; que prova se pode dar de que isso no possvel? Se assim , todas as negaes do mundo no impediro que assim seja, pois no se trata nem de um sistema, nem de uma teoria, mas de uma lei da natureza; ora, contra as leis da natureza, a vontade do homem impotente; preciso, querendo ou no, aceitar suas conseqncias, e adequar suas crenas e seus hbitos. Resumo do ensinamento dos Espritos 1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Deus eterno, nico, imaterial, imutvel, Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom. Deve ser infinito em todas as suas perfeies, pois se supusssemos um nico de seus atributos imperfeito, ele no seria mais Deus. 2. Deus criou a matria que constitui os mundos; tambm criou seres inteligentes que chamamos de Espritos, encarregados de administrar os mundos materiais segundo as leis imutveis da criao, e que so perfectveis por sua natureza. Aperfeioando-se, eles se aproximam da Divindade. 3. O esprito propriamente dito o princpio inteligente; sua natureza ntima nos desconhecida; para ns ele imaterial, porque no tem nenhuma analogia com o que chamamos matria. 4. Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio etreo, impondervel, chamado perisprito, espcie de corpo fludico, semelhante forma humana. Povoam os espaos, que percorrem com a rapidez do raio, e constituem o mundo invisvel. 5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desconhecidos; s sabemos que

so criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas com igual aptido para tudo, pois Deus, em sua justia, no podia isentar uns do trabalho que teria imposto aos outros para chegar perfeio. No princpio, ficam em uma espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. 6. Desenvolvendo-se o livre arbtrio nos Espritos ao mesmo tempo que as idias, Deus lhes diz: "Vocs podem aspirar felicidade suprema, assim que tiverem adquirido os conhecimentos que lhes faltam e cumprido a tarefa que lhes imponho. Ento trabalhem para seu engrandecimento; este o objetivo; iro atingi-lo seguindo as leis que gravei em sua conscincia." Em conseqncia de seu livre arbtrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que o do mal. 7. Deus no criou o mal; estabeleceu leis, e essas leis so sempre boas, porque ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre arbtrio, nem sempre as observaram, e o mal veio de sua desobedincia. Pode-se ento dizer que o bem tudo o que conforme lei de Deus e o mal tudo o que contrrio a essa mesma lei. 8. Para cooperar, como agentes do poder divino, com a obra dos mundos materiais, os Espritos revestem-se temporariamente de um corpo material. Pelo trabalho de que sua existncia corprea necessita, eles aperfeioam sua inteligncia e adquirem, observando a lei de Deus, os mritos que devem conduzi-los felicidade eterna. 9. A encarnao no foi imposta ao Esprito, no princpio, como uma punio; ela necessria ao seu desenvolvimento e para a realizao das obras de Deus, e todos devem resignar-se a ela, tomem o caminho do bem ou do mal; s que os que seguem o caminho do bem, avanando mais rapidamente, demoram menos a chegar ao fim e l chegam em condies menos penosas. 10. Os Espritos encarnados constituem a humanidade, que no est circunscrita Terra, mas que povoa todos os mundos disseminados pelo espao. 11. A alma do homem um Esprito encarnado. Para auxili-lo no cumprimento de sua tarefa; Deus lhe deu, como auxiliares, os animais; que lhe so submissos e cuja inteligncia e carter so proporcionais s suas necessidades. 12. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio trabalho; no podendo, em uma nica existncia corprea, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele a chega por uma sucesso de existncias, dando em cada uma delas alguns passos adiante no caminho do progresso. 13. Em cada existncia corprea o Esprito deve cumprir uma misso proporcional a seu desenvolvimento; quanto mais ela for rude e laboriosa, maior seu mrito em cumpri-la. Cada existncia , assim, uma prova que o aproxima do alvo. O nmero de suas existncias indeterminado. Depende da vontade do Esprito de abrevi-las, trabalhando ativamente em seu aperfeioamento moral; assim como depende da vontade do operrio que tem de realizar um trabalho abreviar o nmero de dias para sua

execuo. 14. Quando uma existncia foi mal empregada, no aproveitou o Esprito, que deve recome-la em condies mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade; assim que, na vida, podemos ser obrigados a fazer no dia seguinte o que no fizemos no anterior, ou a refazer o que fizemos mal. 15. A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna; a vida corprea transitria e passageira: apenas um instante na eternidade. 16. No intervalo de suas existncias corpreas, o Esprito errante. No por durao determinada; nesse estado o esprito feliz ou infeliz de acordo com o bom ou mau emprego de sua ltima existncia; ele estuda as causas que apressaram ou retardaram seu desenvolvimento; toma resolues que tentar pr em prtica na prxima encarnao e escolhe, ele mesmo, as provas que considera mais adequadas ao seu progresso; mas algumas vezes ele se engana, ou sucumbe no mantendo como homem as resolues que tomou como Esprito. 17. O Esprito culpado punido pelos sofrimentos morais no mundo dos Espritos, e pelas penas fsicas na vida corprea. Suas aflies so conseqncias de suas faltas, quer dizer, de sua infrao lei de Deus; de modo que constituem simultaneamente uma expiao do passado e uma prova para o futuro assim que o orgulhoso pode ter uma existncia de humilhao, o tirano uma vida de servido; o rico mau uma encarnao de misria. 18. H mundos apropriados aos diferentes graus de avano dos Espritos, onde a existncia corprea acha-se em condies muito diferentes. Quanto menos o Esprito adiantado, mais os corpos de que se reveste so pesados e materiais; medida em que se purifica, passa para mundos superiores moral e fisicamente. A Terra no o primeiro nem o ltimo, mas um dos mundos mais atrasados. 19. Os Espritos culpados so encarnados em mundos menos adiantados, onde expiam suas faltas pelas tribulaes da vida material. Esses mundos so para eles verdadeiros purgatrios, dos quais depende deles sair, trabalhando em seu progresso moral. A Terra um desses mundos. 20. Deus, sendo soberanamente justo e bom, no condena suas criaturas a castigos perptuos pelas faltas temporrias; oferece-lhes em qualquer ocasio meios de progredir e reparar a mal que elas praticaram. Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a reparao e o retorno ao bem, de modo que a durao do castigo proporcional persistncia do Esprito no mal; conseqentemente, o castigo seria eterno para aquele que permanecesse eternamente na mau caminho, mas, assim que um sinal de arrependimento entra no corao do culpado, Deus estende sobre ele sua misericrdia. A eternidade das penas deve assim ser entendida no sentido relativo, e no no sentido absoluto. 21. Os Espritos, encarnando-se, trazem com eles o que adquiriram em suas existncias precedentes; a razo por que os homens mostram instintivamente aptides especiais; inclinaes boas ou ms que lhes parecem inatas.

As ms inclinaes naturais so os vestgios das imperfeies do Esprito, dos quais ele no se despojou inteiramente; so tambm os indcios das faltas que ele cometeu, e o verdadeiro pecado original. A cada existncia ele deve lavar-se de algumas impurezas. 22. O esquecimento das existncias anteriores uma graa de Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem lembranas freqentemente penosas. Em cada nova existncia, o homem o que ele fez de si mesmo; para ele um novo ponto de partida ele conhece seus defeitos atuais, sabe que esses defeitos so a conseqncia dos que tinha, tira concluses do mal que pde ter cometido, e isso lhe basta para trabalhar, corrigindo-se. Se tinha outrora defeitos que no tem mais, no tem mais que preocuparse com eles; bastam-lhe as imperfeies presentes. 23. Se a alma ainda no existiu, que foi criada ao mesmo tempo que o corpo; nessa suposio, ela no pode ter nenhuma relao com as que a precederam. Pergunta-se, ento, como Deus, que soberanamente justo e bom, pode t-la feito responsvel pelo erro do pai do gnero humano, maculando-a com um pecado original que ela no cometeu. Dizendo, ao contrrio, que ela traz ao renascer o germe das imperfeies de suas existncias anteriores, que ela sofre na existncia atual as conseqncias de suas faltas passadas, d-se do pecado original uma explicao lgica que todos podem compreender e admitir, porque a alma s responsvel por suas prprias obras. 24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a prova de que a alma j viveu; se tivesse sido criada ao mesmo tempo que o corpo atual, no estaria de acordo com a bondade de Deus ter feito umas mais avanadas que as outras. Por que selvagens e homens civilizados, bons e maus; tolos e brilhantes? Dizendo-se que uns viveram mais que os outros e mais adquiriram, tudo se explica. 25. Se a existncia atual fosse nica e devesse decidir sozinha sobre o futuro da alma para a eternidade, qual seria o destino das crianas que morrem em tenra idade? No tendo feito nem bem nem mal, elas no merecem nem recompensas nem punies. Segundo a palavra do Cristo, sendo cada um recompensado segundo suas obras, elas no tm direito felicidade perfeita dos anjos, nem merecem ser dela privadas. Diga-se que podero, em uma outra existncia, realizar o que no puderam naquela que foi abreviada, e no h mais excees. 26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos, idiotas? No tendo nenhuma conscincia do bem e do mal, no tm nenhuma responsabilidade por seus atos. Deus seria justo e bom tendo criado almas estpidas para destin-las a uma existncia miservel e sem compensaes? Admita-se, pelo contrrio, que a alma do idiota e do cretino um Esprito em punio dentro de um corpo imprprio para exprimir seu pensamento, onde ele como um homem fortemente aprisionado por laos, e no se ter mais nada que no seja conforme com a justia de Deus. 27. Em suas encarnaes sucessivas, o Esprito, sendo pouco a pouco despojado de suas impurezas e aperfeioado pelo trabalho, chega ao termo de suas existncias corpreas; pertence ento ordem dos Espritos puros ou dos anjos, e goza simultaneamente da vida completa de Deus e de uma felicidade imperturbvel pela eternidade. 28. Estando os homens em expiao na terra, Deus, como bom pai, no os entregou a si mesmos sem guias. Eles tm primeiro seus Espritos protetores ou anjos guardies, que

velam por eles e se esforam para conduzi-los ao bom caminho; tm ainda os Espritos em misso na terra, Espritos superiores encarnados de quando em quando entre eles para lhes iluminar o caminho atravs de seus trabalhos e fazer a humanidade avanar. Se bem que Deus tenha gravado sua lei na conscincia, ele achou que devia formul-la de maneira explcita; mandou primeiro Moiss, mas as leis de Moiss estavam ajustadas aos homens de seu tempo; ele s lhes falou da vida terrestre, de penas e de recompensas temporais. O Cristo veio depois completar a lei de Moiss atravs de um ensinamento mais elevado: a pluralidade das existncias, a vida espiritual, mas as penas e as recompensas morais. Moiss os conduziu pelo medo, o Cristo pelo amor e pela caridade. 29. O Espiritismo, mais bem entendido hoje, acrescenta, para os incrdulos a evidncia teoria; prova o futuro com fatos patentes; diz em termos claros e sem equvoco o que o Cristo disse em parbolas; explica as verdades desconhecidas ou falsamente interpretadas; revela a existncia do mundo invisvel ou dos Espritos, e inicia o homem nos mistrios da vida futura; vem combater o materialismo, que uma revolta contra o poder de Deus; vem enfim estabelecer entre os homens o reino da caridade e da solidariedade anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo semeou, o Espiritismo vem colher. 30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque surgiu de todos os pontos do globo atravs daqueles que viveram. Tornando evidente o que era obscuro, pe fim s interpretaes errneas, e deve unir os homens em uma mesma crena, porque no h seno um Deus, e suas leis so as mesmas para todos; ele marca enfim a era dos tempos preditos pelo Cristo e pelos profetas. 31. Os males que afligem os homens na terra tm como causa o orgulho, o egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus vcios, os homens tornam-se reciprocamente infelizes e punem-se uns aos outros. Que a caridade e a humildade substituam o egosmo e o orgulho, ento eles no querero mais prejudicar-se; respeitaro os direitos de cada um e faro reinar entre eles a concrdia e a justia. 32. Mas como destruir o egosmo e o orgulho, que parecem inatos no corao do homem? - O egosmo e o orgulho esto no corao do homem, porque os homens so espritos que seguiram desde o princpio o caminho do mal, e que foram exilados na terra como punio desses mesmos vcios; o seu pecado original, de que muitos no se despojaram. Atravs do Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo para a prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e de caridade. 33. Tendo a terra chegado ao tempo marcado para tornar-se uma morada de felicidade e de paz, Deus no quer que os maus Espritos encarnados continuem a trazer para ela a perturbao, em prejuzo dos bons; por isso que eles devero deix-la: Iro expiar seu empedernimento em mundos menos evoludos; onde trabalharo de novo para seu aperfeioamento em uma srie de existncias mais infelizes e mais penosas ainda que na terra. Eles formaro nesses mundos uma nova raa mais esclarecida, cuja tarefa ser levar o progresso aos seres atrasados que neles habitam, pelos conhecimentos que j adquiriram. S sairo para um mundo melhor quando tiverem merecido, e assim por diante, at que tenham atingido a purificao completa: Se a terra era para eles um

purgatrio, esses mundos sero seu inferno, mas um inferno de onde a esperana nunca est banida. 34. Enquanto a gerao proscrita vai desaparecer rapidamente; surge uma nova gerao, cujas crenas sero fundadas no Espiritismo cristo. Ns assistimos transio que se opera, preldio da renovao moral cuja chegada o Espiritismo marca. Mximas extradas do ensinamento dos espritos 35. O objetivo essencial do Espiritismo o melhoramento dos homens. No preciso procurar nele seno o que pode ajud-lo para o progresso moral e intelectual. 36. O verdadeiro Esprita no o que cr nas manifestaes, mas aquele que faz bom proveito do ensinamento dado pelos Espritos. Nada adianta acreditar se a crena no faz com que se d um passo adiante no caminho do progresso e que no o faa melhor para com o prximo. 37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o dio, a inveja, o cime, a maledicncia so para a alma ervas venenosas das quais preciso a cada dia arrancar algumas hastes, e que tm como contraveneno: a caridade e a humildade. 38. A crena no Espiritismo s proveitosa para aquele de quem se pode dizer: hoje est melhor do que ontem. 39. A importncia que o homem atribui aos bens temporais est na razo inversa de sua f na vida espiritual; a dvida sobre o futuro que o leva a procurar suas alegrias neste mundo, satisfazendo suas paixes, ainda que s custas do prximo. 40. As aflies na terra so os remdios da alma; elas salvam para o futuro, como uma operao cirrgica dolorosa salva a vida de um doente e lhe devolve a sade. por isso que o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, pois eles sero consolados." 41. Nas suas aflies, olhe abaixo de voc e no acima; pense naqueles que sofrem ainda mais que voc. 42. O desespero natural para aquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo; um contra-senso para aquele que tem f no futuro. 43. O homem muitas vezes o arteso de sua prpria infelicidade neste mundo; se ele voltar fonte de seus infortnios, ver que a maior parte deles so o resultado de sua imprevidncia, de seu orgulho e avidez, conseqentemente, de sua infrao s leis de Deus. 44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar Nele; aproximar-se Dele; pr-se em comunicao com Ele. 45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal, e Deus envia-lhe bons Espritos para assisti-lo. um auxlio que nunca recusado, quando pedido com sinceridade.

46. O essencial no orar muito, mas orar bem. Certas pessoas crem que todo o mrito est na extenso da prece, enquanto fecham os olhos para seus prprios defeitos. A prece para eles uma ocupao, um emprego do tempo, mas no uma anlise de si mesmos. 47. Aquele que pede a Deus o perdo de seus erros no o obtm seno mudando de conduta. As boas aes so a melhor das preces, pois os atos valem mais que as palavras. 48. A prece recomendada por todos os bons Espritos; , alm disso, pedida por todos os Espritas imperfeitos como um meio de tornar mais leves seus sofrimentos. 49. A prece no pode mudar os desgnios da Providncia; mas, vendo que h interesse por eles, os Espritos sofredores se sentem menos desamparados; tornam-se menos infelizes; ela exalta sua coragem, estimula neles o desejo de elevar-se pelo arrependimento e reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que ela pode no s aliviar, mas abreviar seus sofrimentos. 50. Cada um ore segundo suas convices e o modo que acredita mais conveniente, pois a forma no nada, o pensamento tudo; a sinceridade e a pureza de inteno o essencial; um bom pensamento vale mais que numerosas palavras, que se assemelham ao barulho de um moinho e onde o corao no est. 51. Deus fez homens fortes e poderosos para que fossem sustentculos dos fracos; o forte que oprime o fraco advertido por Deus; em geral ele recebe o castigo nesta vida, sem prejuzo do futuro. 52. A fortuna um depsito cujo possuidor to-somente o usufruturio, j que no a leva com ele para o tmulo; ele prestar rigorosas contas do emprego que fez dela. 53. A fortuna uma prova mais arriscada que a misria, porque uma tentao para o abuso e os excessos, e porque mais difcil ser moderado que ser resignado. 54. O ambicioso que triunfa e o rico que se sustenta de prazeres materiais so mais de se lamentar que de se invejar, pois preciso ter em conta o retorno. O Espiritismo, pelos terrveis exemplos dos que viveram e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta afirmao do Cristo: "Aquele que se orgulha ser humilhado e aquele que se humilha ser elevado." 55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amem-se uns aos outros como irmos; - ame seu prximo como a si mesmo; perdoe seus inimigos; - no faa a outrem o que no gostaria que lhe fizessem"; tudo isso se resume na palavra caridade. 56. A caridade no est s na esmola pois h a caridade em pensamentos, em palavras e em aes. Aquele caridoso em pensamentos, indulgente para com as faltas do prximo; caridoso em palavras, no diz nada que possa prejudicar seu prximo; caridoso em aes, assiste seu prximo na medida de suas foras. 57. O pobre que divide seu pedao de po com um mais pobre que ele mais caridoso e

tem mais mrito aos olhos de Deus que o que d o que lhe superfluo, sem se privar de nada. 58. Aquele que nutre contra seu prximo sentimentos de animosidade, dio, cime e rancor, falta caridade; ele mente, se se diz cristo, e ofende a Deus. 59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as cores, vocs so todos irmos, pois Deus os chama a todos para ele; estendam-se pois as mos, qualquer que seja sua maneira de ador-lo, e no atirem o antema, pois o antema a violao da lei de caridade proclamada pelo Cristo. 60. Com o egosmo, os homens esto em luta perptua; com a caridade, estaro em paz. A caridade, constituindo a base de suas instituies, pode assim, por si s, garantir a felicidade deles neste mundo; segundo as palavras do Cristo, s ela pode tambm garantir sua felicidade futura, pois encerra implicitamente todas as virtudes que podem lev-los perfeio. Com a verdadeira caridade, tal como a ensinou e praticou o Cristo, no mais o egosmo, o orgulho, o dio, a inveja, a maledicncia; no mais o apego desordenado aos bens deste mundo. por isso que o Espiritismo cristo tem como mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar daqueles que crem em suas manifestaes; ride, pois, se ousardes, desta mxima que eles acabaram de professar e que sua prpria salvaguarda, pois se a caridade desaparecesse da terra, os homens se entredilacerariam, e talvez vocs fossem as primeiras vtimas. No est longe o tempo em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos Espritos, ser uma garantia de segurana e um ttulo confiana, naqueles que a trouxerem gravada no corao. Um Esprito disse: "Zombaram das mesas girantes; no zombaro nunca da filosofia e da moral que da decorreram". que, com efeito, hoje estamos longe, depois de alguns anos apenas, desses primeiros fenmenos que serviram, por um instante, de distrao para os ociosos e os curiosos. Esta moral, vocs dizem; est caduca: "Os Espritos deviam ter esprito bastante para nos dar algo de novo." (Frase espirituosa de mais de um crtico). Tanto melhor! se ela est caduca; isso prova que ela de todos os tempos, e os homens so apenas mais culpados por no t-la praticado, pois no h verdadeiras verdades seno as que so eternas. O Espiritismo vem lembr-la, no por uma revelao isolada feita a um nico homem, mas pela voz dos prprios Espritos que, como uma trombeta final, vm proclamar: "Creiam que aqueles que vocs chamam de mortos esto mais vivos que vocs, pois eles vem o que vocs no vem, e ouvem o que vocs no ouvem; reconhecei, naqueles que lhes vm falar, seus parentes, seus amigos, e todos aqueles que vocs amaram na terra e que acreditavam perdidos irremediavelmente; infelizes aqueles que crem que tudo acaba com o corpo, pois sero cruelmente desenganados, infelizes daqueles a que ter faltado caridade, pois sofrero o que tiverem feito os outros sofrer! Escutai a voz daqueles que sofrem e que lhes vm dizer: "Ns sofremos por no ter reconhecido o poder de Deus e duvidado de sua misericrdia infinita; sofremos por nosso orgulho, nosso egosmo, nossa avareza e por todas as ms paixes que no soubemos reprimir; sofremos por todo o mal que fizemos ao nosso semelhante, pelo esquecimento da caridade". Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina tais coisas digna de risos, se ela boa ou

m! Vendo-a to somente do ponto de vista da ordem social, dizei se os homens que a praticam seriam felizes ou infelizes; melhores ou piores!

... James H. Hyslop > Seqelas da Pesquisa Psquica: personalidades secundrias, o caso Doris Fisher, obsesso e a evidncia das referncias cruzadas Artigos

Seqelas da Pesquisa Psquica O seguinte a traduo da discusso de James H. Hyslop, Ph.D, sobre dissociao da personalidade. O tema tratado no captulo X ("seqelas da pesquisa psquica") de seu Life after Death: Problems of the Future Life and Its Nature (1918). O contedo em sua maior parte analisa o clssico caso de mltiplas personalidades de Doris Fisher. Elucubraes sobre uma interpretao espiritualista so postas em questo, e esta considerada como a explicao mais racional. O autor abre o assunto acusando a concepo reducionista sobre a dissociao de mais assumir resolues do que efetivamente explicar alguma coisa. Postado por Andr Lus N. Soares Sances de Spiritisme http://parapsi.blogspot.com/ SEQELAS DA PESQUISA PSQUICA excessivamente inverossmil que os fenmenos da pesquisa psquica deveriam parar com a mera prova da existncia espiritual. Os processos envolvidos na comunicao ou transmisso da evidncia de identidade poderiam ser facilmente usados para qualquer outro propsito, e ns poderamos esperar qualquer tipo de invaso imaginvel depois de descobrir que um mundo desencarnado ultrapassou completamente a fronteira do fsico. Existe um campo inteiro de fenmenos que ainda no tem sido resolvido, exceto do modo mais superficial por homens de cincia. Eles tm ficado satisfeitos com a

descrio, em vez da explicao, e conseqentemente negligenciado os ditames mais claros da prudncia com respeito implicao destes fenmenos, como a telepatia e comunicaes espiritualistas, aos quais implicam algum tipo de influncia causal na mente, independentemente, da percepo dos sentidos e da ao motora normal. A personalidade secundria o ensopado irlands do doutor. Ele no sabe o que . Na Antigidade era a "obsesso demonaca". Um tempo depois foi a "bruxaria". Hoje ns a chamamos como "a diviso da conscincia" e pensamos que resolvemos o problema, quando, de fato, ns apenas jogamos areia nos olhos das pessoas. Tornamo-nos to acostumados a paradoxos dentro do conhecimento humano que quase qualquer combinao impossvel de palavras receber ateno respeitosa, quanto mais impossvel melhor. O que conscincia dividida? Ns podemos dividir madeira, ferro, abboras, partidos polticos; mas conscincia dividida, todavia, convm um termo para descrever uma aparente situao, um termo para nossa ignorncia, uma palavra mais feliz, para confundir um grupo de pessoas que relacionam todas as coisas anmalas no universo a espritos, e tornar espritos algo desnecessrio para inquirir minuciosamente as anomalias da personalidade. Desde a ascenso da cincia moderna, a nica coisa que salvou o pensamento da maioria das pessoas de uma interpretao precipitada sobre anomalias mentais, tem sido a convico geral que a cincia exorcizou o "sobrenatural" da ordem do mundo, entretanto quase ningum soube o que o sobrenatural queria dizer. Durante todo este perodo, a personalidade secundria esteve desconhecida, ou seu aparente significado no apreciado, como um meio de reduzir as alegaes sobrenaturais. Os ecos da bruxaria ainda permaneceram na conscincia popular. Mas a palavra personalidade secundria, e suas associaes, "subliminar," "subconsciente" e "histeria" resgataram a situao, e se tornaram uma semente aberta para o conjurador cientfico. Espritos desapareceram dentro do limbo da iluso e da mitologia. Ansel Bourne desapareceu de casa em Providence, R. I., e foi dado como desaparecido ou vtima de uma morte desconhecida; mas ele de repente acordou para sua condio normal oito semanas depois em Norristown, Pa., Sem memria de intervalo das oito semanas. O professor James e o Dr. Richard Hodgson o hipnotizaram e localizaram os eventos deste perodo, que ele disse sob hipnose, e encontraram verdade neles. Charles Brewin desapareceu de sua casa em Burlington, N. J., e entre a Cidade de Nova Iorque e Plainfield, N. J., ele perdeu quatro anos num estado secundrio, que no foi descoberto por seus amigos, ignorantes da prpria identidade dele; mas no fim ele acorda de seu sono de Rip Van Winkle sem saber nada do que lhe acontecera, e voltou depois para sua famlia. Dr. Morton Prince teve um caso, que ele chama Sally Beauchamp, a qual parecia ter quatro personalidades diferentes. Uma delas era uma criana perversa que fazia todos os tipos de truques nas outras personalidades. Ela atraia uma delas para passear no campo no horrio do ltimo trem, e ento a acordava. A pobre vtima tinha que caminhar para casa exausta da viagem. Sally colocava sapos e aranhas numa caixa e a deixava na cmoda de forma que o "eu" normal entrava em histeria quando abria a caixa. Estes e semelhantes truques e travessuras requerem um volume para contar e explic-los. A diviso da conscincia, ou personalidade mltipla, foi a palavra cativada que supostamente esclarecia o mistrio. A teoria supernaturalista de espritos foi deixada de lado, e justamente suficiente, por falta de evidncia. No existia nenhuma credencial nos fenmenos para tal explicao.

Mas h alguns anos atrs soube de um caso que oferecia a oportunidade para a investigao e experincia adequadas. Era um que caiu nas mos de um clrigo, tambm conhecido por Dr. Walter F. Prince, aos cuidados e tratamento. Depois de visitar o caso, eu resolvi tentar uma experincia logo que a condio da paciente permitisse. Esta resoluo no pde ser posta em prtica por anos. Uma criana, a quem devemos chamar Doris, aos trs anos e meio de idade, foi erguida por seu pai bbedo e lanada violentamente ao cho. O choque atordoou a criana, mas no momento nenhum efeito mais srio seguiu-se; no dia seguinte ou depois, porm, descobriu-se o que se sucedeu. A me no entendia, entretanto foi informada de uma contuso na base do crebro. A partir daquele momento, o caso era de personalidades alternadas. A principal delas era chamada Margaret, e eventos provaram que existia uma outra que se manifestava apenas no sono da menina, e foi chamada de Margaret Adormecida. Mas existia uma que veio depois da morte da me. O estado normal e primrio era chamado Doris Real. Tudo o que a me conheceu era sobre Doris Real e Margaret. A morte da me, porm, quando a criana fazia 17 anos de idade, causou o aparecimento de outra personalidade, que foi chamada Doris Doente, porque nesta condio a personalidade da menina estava sempre mal, entretanto ela pareceria perfeitamente recuperar uma condio saudvel no momento do retorno de Margaret ou de Doris Real. Do tempo que seu pai brutalmente a lanou ao solo, ela absorveu um medo mortal dele, e de modo mais intenso pelo constante tratamento brutal dele para com ela. O pastor da famlia acusou a criana de mentirosa, porque ele no entendia as mudanas dela, e o resultado era que sempre depois ela se recusava a freqentar a escola dominical. Num domingo ela entrou casualmente na igreja do Dr. Prince, e a Sra. Prince ficou interessada nela, sem saber qualquer coisa sobre o estado real das coisas, a no ser que ela tinha algo de adoentada. Finalmente despertou-se no Dr. Prince o interesse psicolgico no caso, como tambm sua necessidade de caridade e cuidado. Ele achou que Doris provavelmente nunca poderia sarar-se, visto que ela ficava com o pai, que ainda brutalmente abusava dela. Ele ento resolveu adot-la em sua famlia, e prosseguiu estudar-lhe e tentar uma cura. Primeiro ele comeou a dissolver a personalidade Doris Doente, e depois deste sucesso, ele eliminou Margaret; mas ele no conseguia remover Margaret Adormecida, medida que esta personalidade tinha sido til na dissipao das outras personalidades, e alegava ser um "esprito", como fez Sally no caso Beauchamp. A personalidade primria, Doris Real, estava aparentemente bem e era uma pessoa normal, e nunca houve qualquer sinal de leso ou degenerao fsica, exceto na personalidade de Doris Doente, quando nuseas e outros sintomas anormais se manifestaram nela. Mas Margaret era uma perfeita travessa e a personificao do mal. Ela pegava cavalos de um estbulo e passeava pela cidade ou pelo campo para satisfao de seu corao, mas muito para o aborrecimento dos donos, entretanto ela sempre retornava com os cavalos. Ela descia para o embarcadouro e tentava atravessar o rio, sentada na extremidade do barco; mas se os homens tentassem adiar, ela empinava seus saltos e se lanava para trs na gua, assustando todo mundo. Mas ela era uma especialista em natao, e nunca sofreu qualquer perigo real. Ela pegava objetos onde ela trabalhava, e escondia-os numa gaveta. Quando o "eu" normal era acusado de roubo, natural e honestamente negava a acusao. Ela escrevia notas para o "eu" normal, como o nico modo de alcan-lo. Doris Doente, resultada da morte da me, era uma

personalidade muito boba. Ela no sabia o que era a morte e no entendia o enterro ou o luto de amigos, entretanto Doris Real preparou o corpo da me para o enterro. Doris Doente no sabia os nomes dos objetos dela, e no podia falar uma palavra. Margaret preparou-se para ensinar os nomes das coisas, e como inteligentemente conversava. No curso disso, Margaret absorveu uma hostilidade amarga para Doris Doente, e costumava fazer todo tipo de travessura imaginvel nela, to ruim quanto aquela protagonizada por Sally nas outras personalidades do caso Beauchamp. A morte da me transferiu os trabalhos domsticos a Doris, e isto piorou o assunto, especialmente quando as crueldades do pai eram acrescentadas. Deixe-me citar uma considerao do Dr. Walter F. Prince. "Excesso de trabalho, aliado s influncias cheias de dio na casa, principalmente militado contra a personalidade primria. Sobre a menina caia as maiores despesas da casa. Margaret sabia que algo devia ser feito, e perturbava a mente de Doris Doente para que ganhasse mais dinheiro, trabalhando noite. Doris Doente aprendeu muito bem toda a lio. Como Margaret depois tristemente expressou que, 'ela comeou a trabalhar tempestuosamente e assim fez meu trabalho'. Por um processo de abstrao, particularmente quando costurava, ela podia gradualmente conter a vontade e a inteira conscincia de Margaret, de forma que ambas as conscincias cooperavam na tarefa. Tudo, exceto a agulha e os pontos, desaparecia, os olhos nunca desviavam do trabalho, a cor fugia do semblante, o dedo voava com velocidade mgica, e as horas passavam-se antes do feitio ser quebrado. Definitivamente um exemplo ocorrido mostrou a confeco de uma elaborada pea de bordado em menos de um quarto do tempo que os mais conservadores peritos estimavam como necessrio. Neste exemplo o trabalho anormal continuava mais de doze horas seguidas, absolutamente sem descanso, salvo quando era acompanhado dos ataques de catalepsia, quando a agulha parava a meio caminho no ar, o corpo ficava imvel e os olhos fixos, por dez minutos ou meia hora, sobre que o movimento atrasado era completado e a tarefa continuava, e Doris Doente no estando ciente de que havia se passado mais do que um segundo. Quando a tarefa era concluda, Margaret revelar-se-ia e danaria uma dana selvagem de alegria. Mas uma das conseqncias ruins era que ela ficava malvola contra Doris Doente e entrava numa longa srie de vinganas. Com uma malcia que parecia quase diablica, ela arranhava Doris Doente com suas unhas, embora ela mesma sofresse o pior disso depois do efeito de adormecimento da ira que havia acabado, o efeito naquela (Margaret) era menos anestsico que em sua companheira. Muitas vezes ela arrancava tufos inteiros do cabelo, vrias vezes ela realmente arrancava as unhas. Ela causava em Doris Doente sensaes de nuseas e vrias dores, destruindo seu trabalho e seus bens, contrariando seus planos, ameaando-a, importunando e insultando-a. E ainda s vezes ela tinha piedade e confortava a arrasada criatura, e freqentemente vinha para seu alvio nas emergncias". Entre as disputas destas duas personalidades, a personalidade normal aparecia por cinco ou dez minutos, e s vezes mais tempo. Mas Doris Doente e Margaret controlaram a maior parte da vida da menina por cinco anos diretamente sob a observao do Dr. Prince, o pai adotivo. O tempo todo Margaret Adormecida ficava ao fundo, e surgia apenas no repouso da menina, entretanto era sempre consciente do que estava acontecendo em ambas as personalidades, e era a fonte de muito do que o Dr. Prince aprendeu sobre as experincias da menina antes dela chegar-lhe. Alm disso, ela orientava o tratamento do caso para sua cura em muitas de suas descries. A princpio ela no deixava nenhuma alegao de ser um "esprito," mas finalmente, se devido

sugesto ou no, isto no foi determinvel, ela alegou ser um "esprito", ainda que no pudesse lembrar de nenhuma vida passada nesta Terra ou em outro lugar. Margaret aparentemente no conhecia nada sobre esta Margaret Adormecida, enquanto esta sabia tudo sobre aquela, como tambm sobre Doris Doente. Doris Doente gradualmente foi dissipada, e depois Margaret deixou Margaret Adormecida no castelo. Foram requeridos dois volumes para registrar todos os fatos, inclusive as excitantes experincias das diferentes personalidades e os incidentes desagradveis do processo de cura. Mas o resultado final foi de uma mulher normal e saudvel, sem sinais de dissociao. A nica coisa que um observador agudo notaria seria a imaturidade mental da menina, o que bastante explicvel pelo fato das personalidades anormais ocuparem a parte principal da vida dela, e as experincias e a educao daquelas no eram transferidas para o "eu" normal, exceto uma parte daquelas de Doris Doente. At agora no existe nada no caso que ou prove ou sugira qualquer coisa alm daquilo j conhecido como dissociao ou personalidades mltiplas. A conscincia da menina seria descrita como "divida", seja o que for o que esta expresso realmente queira dizer. De fato, pode significar nada mais de que amnsia ocorre entre as vrias personalidades. Mas isto no totalmente verdade. Mais ou menos existia uma intercognio entre elas, e s vezes uma co-conscincia, enquanto Margaret Adormecida parece ter memria das experincias de todas elas. Mas, como disse, existia freqentemente dissociao ou amnsia habitual entre as vrias personalidades, de forma que isto pode ser o nico significado provvel do termo "conscincia dividida". Ocasionalmente na personalidade de Margaret aconteciam alguns incidentes sugestivos de leitura mental, mas no em quantidade ou qualidade suficientes para proporcionarem prova cientfica. Mas no havia nenhum rastro de fenmenos que pudessem passar por comunicao com os mortos, e nada sugeria ao psiclogo qualquer coisa como obsesso demonaca, na medida em que os padres de evidncia para tal doutrina estejam relacionados. As vrias formas de histeria e de dissociao seriam o nico diagnstico que qualquer mdico ou psiquiatra respeitveis proporiam para tal caso. O prximo passo na investigao foi o mais importante. Eu cruzei com trs outros casos que seriam ou j tinha sido diagnosticados por mdicos ou psiclogos como parania ou histeria, e eu mesmo daria a mesma explicao aos fatos, se no tivesse corrido-me que o mtodo de "referncia cruzada" poderia trazer alguns fatos para a luz lanada nas perplexidades da dissociao e da personalidade mltipla. Os fatos que me levaram a isto estavam em trs casos que caram sob minha advertncia. Um homem jovem que nunca pintara chegou a fazer quadros to bem que eram vendidos por bons preos por seu mrito artstico somente, e compradores, que no sabiam como eles eram produzidos, pensavam que o homem estava copiando os quadros de Robert Swain Gifford, que estava morto. Aquele rapaz fazia sua pintura depois da morte de Gifford, e sete meses antes dele saber do falecimento deste artista. Outro sujeito, uma senhora desta vez, estava escrevendo histrias professando vir do falecido Frank R. Stockton, to caracterizada que Henry Alden, o editor do Harper's Monthly, e outro cavalheiro que fez um estudo de Stockton, acharam que havia muita caracterizao. Outra senhora, a qual no tinha nenhuma educao msica, estava compondo por escrita automtica e que professava ser influenciada pela falecida Emma Abbott. Trs outros casos tiveram experincias semelhantes, e alm de meia dzia de

casos diagnosticados como parania ou outra forma de loucura foram submetidos mesma investigao, e proporcionaram o mesmo resultado. Foi o caso Thompson-Gifford que sugeriu o mtodo da experincia. Depois de uma entrevista de duas horas com o rapaz, eu cheguei quela concluso que os doutores alcanaram em seus exames, isto , que era um caso de dissociao ou de desintegrao da personalidade. Mas brotou em minha mente que eu no tinha nenhuma obrigao em esperar at uma autpsia ser apresentada a fim de descobrir se o diagnstico estava correto; e que, se eu levasse o sujeito a um psquico, eu poderia descobrir algo sobre a situao. Eu fiz isto sob as condies mais rgidas possveis, fazendo meu prprio registro dos fatos. O morto Gifford morto parecia provar sua identidade, de sua infncia em diante, atravs de dois psquicos distintos, e forneceu alguma evidncia por dois outros. Isto sugeriu o tipo de experincia para os outros casos, e eles produziram o mesmo resultado: aquelas pessoas falecidas professavam aceitar a responsabilidade para os fenmenos que aconteceram nos vrios sujeitos. Estes fenmenos nos prprios sujeitos no dispuseram nenhuma credencial de uma fonte supernormal at serem confirmados por referncias cruzadas atravs de uma psquica que no conhecia absolutamente nada sobre a pessoa que era trazida a ela. O que parecia ser meramente personalidade secundria em si mesma permitiu provar, por referncia cruzada, ter vindo de uma inspirao externa. Gifford parecia voltar da pintura, Stockton da histriaescrita, e Emma Abbott da msica; e nos outros exemplos ns achamos fontes transcendentais semelhantes para as artes que os sujeitos empreendiam, ou para os fenmenos anormais que levaram mdicos a falar de loucura. O mtodo que assim demonstrou ser to bem sucedido foi aplicado ao caso de Doris com a esperana que poderamos encontrar alguma luz lanada em suas personalidades. O caso nunca tinha sido publicamente mencionado. Doris viveu a primeira parte de sua vida na parte oeste da Pensilvnia e depois na Califrnia. Eu tive ento uma oportunidade excepcionalmente boa para tentar a experincia sob as melhores condies que ocultariam todos os fatos dos psquicos. Eu trouxe a menina da Califrnia e a mantive fora da cidade onde as experincias tinham que ser feitas. Eu a apresentei a psquica apenas depois que eu colocava esta em transe, e nenhum vez eu permiti a psquica v-la, seja no estado normal ou no de transe. Realmente, ela no podia v-la, estando em seu estado normal, uma vez que eu mantinha o sujeito atrs dela, e o sujeito deixava o aposento antes do transe terminar. Neste momento a menina estava perfeitamente normal, to saudvel quanto algum poderia esperar. O seguinte foi o resultado registrado na escrita automtica da psquica, e isso resume um volume dos dados mais interesses que qualquer sumrio pode fornecer: Eu no fiz nenhuma pergunta, e no fiz nenhuma sugesto s informaes. Eu permiti os controles tomarem o prprio curso deles. O primeiro comunicador foi a me da menina, que morrera mais ou menos oito anos antes. Ela chamava sua filha por um nome carinhoso, e o nome que representava as ltimas palavras do pai moribundo. Ela logo mostrou conhecimento da enfermidade e da melhora da menina, e ento continuou a provar sua identidade por muitos pequenos incidentes em suas vidas em comum, de fato, despejando tais incidentes at o pai adotivo estar surpreso com a abundncia e pertinncia. Eu no sabia nada sobre eles, e o pai adotivo estava morando a trs mil milhas do lugar onde as sesses estavam sendo realizadas.

Depois que isto fora terminado, um incidente notvel aconteceu. Dr. Richard Hodgson, que morreu em 1905 e que desde ento ostensivamente tinha sido um comunicador freqente por esta psquica, professou se comunicar, e comparou o caso com aquele de Sally Beauchamp, com o qual disse ter experimentado. Isto era verdade, e ele tambm chamava o Dr. Morton Prince como a pessoa que havia se encarregado do caso. Embora a psquica tenha lido o livro do Dr. Morton Prince sobre aquele caso, ela mesma no viu o sujeito presente, e no ouviu uma palavra sobre isto. Eu levei este caso a psquica porque eu sabia de suas afinidades com aquele de Sally Beauchamp. Mas o incidente mais importante, como a seqncia mostrou, foi a aluso a uma criana prxima a menina com quem ns devamos ter que considerar. Eu fui informado que um dos controles da psquica tinha descoberto aquela criana, e presentemente eu fui mais adiante avisado que aquela criana era uma ndia. No existia qualquer indicao na vida e nos fenmenos de Doris que tal personalidade estava ligada a ela. Mas evidncia suficiente veio de modo abundante mais tarde. Ento, aps este episdio, apareceu um dos guias da menina. Depois de Margaret e Doris Doente terem sido eliminadas, a menina comeou a desenvolver escrita automtica, e isto havia sido aludido pela presente psquica, e a pessoa que disse ser responsvel pelo desenvolvimento de Doris como uma automatista foi uma senhora francesa. Pela psquica alguma francesa foi usada; e vrios incidentes dados foram recebidos pela prancheta atravs de Doris. Eles confirmavam o processo que havia sido empregado para corrigir o estado que prevalecia sobre a menina. Foi uma substituio dos controles piores por melhores. Seguindo a revelao da pequena ndia, que se chamava Minnehaha ou gua Sorridente, veio uma aluso a um problema da menina com um caso de obsesso espiritual. Isto foi exatamente o que eu suspeitei quando organizei minhas experincias. Mas eu fui informado que Minnehaha no era a personalidade responsvel por isto. Ela era muito cautelosa para me contar incidentes que provavam sua identidade, porque tinha medo de se incriminar e de ser exorcizada. Assim que eu a acalmei de seus medos, aluso foi feita outra personalidade. A princpio eu suspeitei que Minnehaha fosse Margaret. Incidentes justificaram esta inferncia, mas logo isso se mostrou estar errado. Minnehaha insistiu no em ser um "diabo", e jogou a responsabilidade em outrem. Enquanto isso eu estava curioso para testar as alegaes de Margaret Adormecida. Ela insistia em ser considerada um esprito. Mas nenhum rastro dela chegou nas comunicaes da primeira srie de sesses. Eu ento deixei Doris em Nova Iorque, e realizei algumas sesses em nome dela em Boston, durante sua ausncia. Em minhas experincias com Margaret Adormecida em Nova Iorque, ela desculpou de seu fracasso em se comunicar em Boston ao dizer que tinha aberto a mo para outros presentes e pleiteou em defesa de seu fracasso por ter que vir quando Doris no estava presente nas sesses, que ela no podia deixar Doris, de quem ela alegava ser o principal "guarda" ou guia. Mas ela prometeu tentar se comunicar, se eu aceitasse levar Doris a Boston. Eu fiz isso nas sesses seguintes, mas nenhum rastro de Margaret Adormecida veio. Nenhuma personificao dela foi tentada. Eu ento tentei outra inveno. Lembrando que foi um dos controles da psquica que pareceu ter descoberto Minnehaha, eu me preparei para ter uma sesso especial com este controle. Eu tive que ocultar tanto meu objetivo quanto o meu assistente da psquica, enquanto tambm tive que preparar para que Margaret Adormecida estivesse "do lado de fora": isto , manifestando-se. Isto poderia acontecer apenas durante o sono de Doris, o sujeito. Conseqentemente eu organizei com a psquica uma sesso noite na casa de um amigo meu. Eu de propsito deixei a impresso, ao dar o nome da famlia, que poderia ser para algum na casa. Enquanto

isso, eu combinei com meu amigo para entreter Doris a noite toda. No incio, vi que Doris foi para a cama s 9 horas. Depois disso eu fui encontrar a psquica, e a trouxe a casa, onde eu a deixei no quarto abaixo at ver que Doris estava dormindo e coberta de forma que nem eu poderia ser visto. Nenhuma parte de seu corpo ou rosto era visvel. Eu ento trouxe a psquica ao quarto, e em seguida o transe emergiu e ela via a mesma pequena ndia que tinha sido vista ao redor de Doris nas sesses regulares, e tentou pegar seu nome. Ela conseguiu corretamente atravs de smbolos, mas no o nome exato como eu tinha recebido. Ela via gua e risos, mas no os conectava a um nome. Ela continuava mencionando que um nmero grande de incidentes havia sido mencionado no transe mais profundo nas sesses regulares, e finalmente, quando eu a pedi para conversar com a menina adormecida, ela fez isso, e eu ento a pedi para me dizer com quem ela estava conversando. Ela disse, e confirmou a afirmao, que era "o esprito da prpria menina, metade fora e metade dentro, e que, apenas se ele sasse mais distante, ela poderia se comunicar com o 'esprito '". Assumindo isto como correto, significa que o desenvolvimento da menina como uma mdium no era ainda apropriado, e a situao explicava suficientemente por que eu no tinha escutado de Margaret Adormecida. No dia seguinte, nas sesses regulares, o assunto foi levantado, e no curso de vrias sesses eu fui informado que existiam duas Margarets no caso, e uma deles parecia ser a Margaret que aparecia no sono, e que ela no era um esprito desencarnado, mas o "prprio esprito da menina". Aqui novamente ns tivemos a explicao de seu fracasso em se comunicar como uma realidade desencarnada. Mais tarde eu fiz uma investigao para conhecer por que Margaret Adormecida alegava ser um esprito; e Edmund Gurney - que eu investiguei, e que morreu em 1888 na Inglaterra, sendo a existncia e a morte dele completamente desconhecidas da psquica - professava comunicar-se, respondendo que, da mesma maneira que muitos espritos sofriam da iluso de estarem ainda vivos e em contato com o mundo fsico, Margaret Adormecida, o subconsciente de Doris, tinha uma iluso semelhante sobre ser um esprito, porque ela no estava num transe suficientemente profundo para perceber a real situao. Esta viso confirmava exatamente a teoria que outros casos me sugeriram, e era consistente com a atitude geral de Margaret Adormecida. Alm disso, ns devemos lembrar que Margaret Adormecida nunca alegou ter vivido antes, e Doris tinha estas idias de negao em ser um esprito, que ela no pensava ter visto um esprito quando observou uma apario de sua me depois da morte desta. Ela pensava que era sua me, no um esprito. Com a natureza de Margaret Adormecida resolvida, a prxima tarefa era decidir sobre o status de Margaret. Que j havia sido insinuada, ao dizer que ela era um esprito desencarnado. Os controles, com Minnehaha, ento apareceram tambm, trouxeram Margaret, e a fizeram confessar ter influenciado Doris no estado Margaret a fazer muitas coisas que pessoas de bom senso teriam feito, mas que no lidaram com as causas reais; a culpou de todos os tipos de mentira e de roubo, e Margaret confessou que ela fez tudo, e contou algumas das coisas que ela mandava a menina fazer. Os fatos foram verificados pelo testemunho do Dr. Walter Prince, o pai adotivo de Doris. Assim que este resultado foi efetivado, os controles aproveitaram a ocasio para tencionar o significado da concluso que seria tirada da prova que Margaret era um esprito e um agente obsessor na vida da menina. Eles no estavam satisfeitos em provar que um esprito estava ao fundo da personalidade Margaret, e comearam a estudar a tarefa de mostrar que esta era uma mera ferramenta de um grupo mais importante que

ela, e que o caso era (1) um exemplo no qual um organizado bando de ms influncias estava tentando determinar a vida da menina para a maldade, e (2) que as condies manifestadas neste exemplo eram apenas uma ilustrao do que estava acontecendo em milhares de casos que eram tratados como loucura, mas que era perfeitamente curvel, se a comunidade mdica abrisse sua mente para a situao. Muito antes ao trabalho que estava esclarecendo o que estava havendo em torno da menina, os controles, que professaram ser o grupo Imperator que dirigiram os trabalhos do Dr. Hodgson quando vivo, indicaram que existia uma importante personalidade histrica na cabea da organizao culpada de influenciar a menina ao mal. Eles o atraram ao banco das testemunhas, aparentemente para faz-lo inconscientemente revelar-se, e eu responsabilizei-me pelo jogo com to tato e a astcia quanto eu poderia. Eu, assim que possvel, dirigi a produzir o nome, muito contra a vontade do patife, e ele revelou-se o Conde Cagliostro, o celebrado aventureiro do sculo XVIII ligado Corte e a revoluo francesa no romance Diamond Necklace. Quando ele sentiu-se trapaceado, ele ficou bastante enraivecido, mas, depois de tentar atacar a mdium, torcendo-a aos pedaos, foi seduzido pelos controles em comunicaes adicionais. Ele foi finalmente persuadido a desistir da vida que estava levando, e abandonar a organizao do qual ele era o cabea. Um atrs dos outros destes espritos perturbadores foram trazidos ao tribunal para confisso, e foram mostrados seus mtodos malignos. Alguns estavam dispostos e desejosos a abandonar o sino que estavam, mas outros eram muito obstinados. Porm, eles se renderam na maioria dos casos atrs de muito esforo e presso. A remoo do Conde Cagliostro os fez perder o lder, e eles foram totalmente incapazes de executar seus planos sem a ajuda dele. Ele foi finalmente induzido a entrar num monastrio ou "hospital" encarregado por Anselm, o Arcebispo de Canterbury, que viveu no Sculo XI! Muito para minha surpresa, soube que a psquica nunca tinha ouvido falar no Conde Cagliostro ou no romance Diamond Necklace, e isto ficou plausvel o suficiente quando eu depois descobri que ela nunca havia lido qualquer coisa sobre a Revoluo francesa, salvo em Carlyle, e neste apenas em deferncia aos gostos de um amigo. Neste trabalho, Carlyle no diz nada sobre o romance de Diamond Necklace, salvo apenas uma referncia a ele, dando o nome de Cagliostro. Ele (Carlyle) debateu isso em seus ensaios, mas ela nunca os viu. Alm disso, eu obtive o nome real de Cagliostro, Joseph Balsamo, at a pronncia dele, que no era disponvel para qualquer autoridade, exceto num Webster antigo, e vrios episdios na vida dele, especialmente o nome de seu cunhado, que era alcanado somente num trabalho francs difcil de conseguir; alm disso, a psquica no era capaz de ler francs. Ao longo de toda esta revelao de agentes em ao, os controles mostraram as suas maiores metas em tal causa, e esboaram o mtodo de tratar esses casos, que era de contrariar os propsitos dos "espritos" malignos em qualquer circunstncia especial, extorquir confisso das aes deles, e ento remov-los do contato com a vtima viva. Eles afirmaram a doutrina da obsesso com toda a nfase, e esforaram-se para dar os fatos que provariam isso. No caso de Margaret e Minnehaha, eles, sem dvida, provaram isto: a identidade pessoal destes dois agentes foi provada pelo conhecimento deles a respeito dos decisivos incidentes na vida da menina. Mais tarde eu tambm consegui uma referncia a Doris Doente, mas no como uma personalidade singular. Foi declarado que muitos espritos a influenciaram naquele estado, e referncias foram

feitas ao bordado que caracterizava o trabalho da menina como aquela personalidade. Mas evidncia para a realidade de Margaret e Minnehaha foram impressionantes, as chances so que os controles estavam corretos em suas declaraes sobre o Conde Cagliostro, as quais estavam apoiadas em boa evidncia da identidade pessoal dele, no conhecida pela psquica. As outras personalidades obsessoras no puderam provar suas identidades. Mas isso no fez nenhuma diferena, medida que o propsito declarado dos controles era mostrar ampla extenso da obsesso, e remover os lderes dela. Tendo efetuado este objetivo, eles comearam a estudar o desenvolvimento da menina, que voltou para a Califrnia, e esforou-se a estabelecer referncias cruzadas com meu trabalho em Boston. Minnehaha colocou-se na tarefa de dizer o que estava acontecendo l, na vida da menina, enquanto os controles esforavam-se para indicar quem estava fazendo o trabalho em desenvolvimento. Minnehaha teve sucesso em fornecer um grande nmero de incidentes detalhados na vida normal de Doris, e tambm deu o nome completo do Dr. Prince, e o antigo nome de Doris, que era bastante incomum um que eu nunca ouvira antes, at mesmo pronunciando-o como a menina e seus parentes faziam, entretanto ele no era como soletrado. Centenas desses fatos foram informados, mas no existe nenhum espao aqui at para resumir os mais simples deles. Aqui est um caso de dissociao causado por ato brutal do pai que resulta numa forma de personalidade mltipla a qual os mdicos consideram como incurvel e certos para terminar no manicmio e na morte. Foi variavelmente diagnosticado como parania e demncia precoce, mas, sob a pacincia e o cuidado de um clrigo, ela foi curada, e a menina tornou-se uma pessoa perfeitamente saudvel, capaz de continuar um grande negcio avcola e ser vice-presidente de uma associao avcola no municpio onde morava, presidindo suas reunies com inteligncia e compostura. Assim que ela foi curada, experincias com uma psquica parecem mostrar ser um caso de obsesso espiritual, com a identidade das partes afetando sua prova. A mediunidade comeou a desenvolver-se como um meio de evitar a continuao da perversa obsesso. Esta mediunidade prosseguiu junto com uma vida normal e saudvel. Eu afirmei que a explicao do caso obsesso, obsesso espiritual ou demonaca, como chamada no Novo Testamento. Antes de aceitar tal doutrina, eu lutei contra ela por dez anos depois que havia me sentido seguro da sobrevivncia aps a morte estar provada. Mas os vrios casos referidos acima me foraram a considerar a questo, e o presente exemplo apenas confirma irresistivelmente a hiptese sugerida por outras experincias. O que obsesso? a influncia supernormal de uma conscincia externa na mente e no organismo de uma pessoa sensvel. Pode ser boa ou ruim, entretanto ns no estamos acostumados a pensar e falar dela como senda benfica. Mas o processo o mesmo em ambos os tipos, entretanto ns podemos preferir reservar o termo para os casos anormais. Qualquer homem, porm, que acredita na telepatia ou leitura mental, no pode rejeitar a possibilidade da obsesso. Aceitando tal fenmeno, ele assume a influncia de uma conscincia externa em outra mente. Portanto, se voc uma vez permitir existncia de espritos desencarnados, o mesmo processo, a saber, telepatia de mentes desencarnadas, poderia agir e ter uma influncia, ou sensria ou motora, nas mentes dos vivos, desde que sejam psiquicamente receptivos a tais influncias. apenas uma questo de evidncia para o fato. Eu considero a existncia de espritos desencarnados como cientificamente provada, e eu no mais me dirijo ao ctico como se

ele tivesse qualquer direito de falar sobre o assunto. Qualquer homem que no aceita a existncia de espritos desencarnados e a prova deles ou ignorante ou um covarde moral. Eu dou a ele uma breve confisso, e no me proponho mais argumentar na suposio que ele sabe qualquer coisa sobre o assunto. Conseqentemente, eu estou numa situao para investigar e pesar os fatos que sugerem obsesso. O que a doutrina envolve um reinterpretao da personalidade secundria e mltipla. Isso no coloca a doutrina de lado, como a maioria dos crticos est disposta a pensar. A obsesso simplesmente sobreposta sobre a personalidade secundria ou dissociao, ou combinada com esta, mas no necessariamente substituda por esta. A personalidade secundria o meio ou o instrumento para a expresso (da obsesso), e colorir ou modificar as influncias que agem nela. Deveria ser observado que esta viso bem admitida ou afirmada pelos controles no caso sob considerao. Eles no negam a existncia da personalidade secundria, quando naturalmente ns poderamos supor que os preconceitos dos psquicos estariam propensos a nos falar de influncias externas para o esclarecimento de tudo. As influncias externas seguiro as linhas da menor resistncia, e, onde elas puderem superar completamente o subconsciente, elas dominaro as idias e os impulsos do sujeito. Elas podem nunca serem transmitidas intactas, salvo raros momentos, mas podem ser normalmente nada alm de instigao, como um fsforo aceso para uma exploso. O fsforo no a causa do efeito, mas a causa eventual para liberar a energia retida naquilo que ir explodir. Voc pode estimular a mente do homem atravs do lcool ou de outro estimulante, mas ns no pensamos em nos referir ao da mente afetada pelo poder transmissivo do lcool. Articule uma sentena para um homem, e ele pode se lembrar de muitas associaes que no so transmitidas para a mente dele pelo som, ou pelas idias do homem que articula a sentena. Um homem sonhando caminhar com seus ps expostos no gelo do plo norte, acorda e descobre que seus ps no estavam debaixo da roupa de cama numa noite fria. No existiu nenhuma correlao entre o estimulo e a percepo em relao de gnero, esta que foi o efeito perceptvel de interpretao e imaginao, e no de reao tctil para a causa real. A mesma lei pode agir em estmulos espirticos. Eles podem apenas estimular a ao na mente influenciada, como num sonho, e no transmitir a esta o pensamento ou o impulso exatos que esto na mente do agente externo. Em alguns casos, claro, ns encontramos as idias e os impulsos sendo transmitidos relativamente ntegros, e em tais casos ns podemos encontrar evidncia para a obsesso na identidade pessoal do agente. Mas em casos de dissociao que distintamente representam fatores subconscientes, a nica evidncia para a obsesso pode vir pelo mtodo da referncia cruzada. E tal o caso diante de ns. No existia nenhuma evidncia que seja para a invaso externa nas experincias da menina, a referncia cruzada produziu esta evidncia em abundncia. O interesse principal em tais casos seu efeito revolucionrio no campo da medicina. O presente caso mostra claramente o que deveria ter sido feito com Sally Beauchamp, e que, de fato, destruiu as interpretaes usuais daquele caso, sem deixar de lado l a personalidade secundria ou mltipla. provvel que milhares de casos diagnosticados como parania propiciariam este tipo de investigao e tratamento. Est na hora da comunidade mdica acordar e aprender algo. Ela est to saturada com o materialismo dogmtico que se exigir um Lutero mdico ou Kant para despert-la. Esta eterna conversa sobre personalidade secundria, que muito til para ser ignorada ou apenas descrever os fatos, no deveria mais evitar a investigao. muito fcil descobrir a resposta se voc apenas aceitasse o mtodo que lanou tanta luz nesses casos. No ir o

mtodo parar com a dissociao. Ele se estender para muitos problemas funcionais que agora confundem os mdicos. Existe muito um medo tolo do "sobrenatural", e muita reverncia para o "natural" o qual tem perdido bastante o seu significado, assim como o "sobrenatural". Espritos, medida que admitamos, pelo menos por convenincia, intima certas agregaes de fenmenos, no so coisa mais misteriosas do que a conscincia e, poder-se-ia acrescentar, no so mais misteriosos do que tomos ou eltrons. Talvez sejam menos. Eles so certamente objetos legtimos de interesse como droga e plulas ou meios semelhantes de experincia.

... Sergio Mauricio > A CEPA e o Evangelho Artigos

De tanto repetir-se uma mentira, muitas vezes ela passa a ser tida como verdade. Das muitas inverdades que se tm dito acerca da C.E.P.A. uma tem sido, ultimamente, repetida to freqentemente que recomenda se faa, aqui, um repto, para que no passe, definitivamente, para o rol das pretensas verdades: "a C.E.P.A. no aceita 'O Evangelho segundo o espiritismo'"!

Essa irresponsvel afirmao, sem nenhuma base documental, histrica ou concreta, tem sido veiculada insistentemente em panfletos de extremo mau gosto, vulgarmente agressivos e com clara inteno difamatria, visando atingir uma instituio sria, genuinamente esprita e que tem como um dos pilares de sua atuao precisamente a difuso integral da obra de Allan Kardec. Mas o respeito que sempre devotamos obra de Kardec no nos impede, e, antes, nos obriga a reconhecer que dentre todos os excelentes livros que publicou, um pontifica como o mais importante: "O livro dos espritos". Primeira de suas obras publicadas,

revista e ampliada poucos anos aps por seu prprio autor, esse o livro fundamental da doutrina esprita. Resultado de um amplo exerccio dialtico estabelecido entre Kardec e os espritos, atravs de mdiuns da maior confiabilidade e em vrios pontos da geografia mundial, "O livro dos espritos" uma grandiosa sntese das propostas de carter cientfico, filosfico e moral do espiritismo. Todos os demais lhe so complementares, dedicando-se, com igual zelo, a aspectos doutrinrios ou instrumentais mais especficos. "O Evangelho segundo o espiritismo", por exemplo, enfoca aspectos morais e ticos do espiritismo, analisando-os em consonncia com os ensinos de Jesus de Nazar. Ao ser editada essa obra, as bases fundamentais da moral e da tica esprita j estavam claramente expostas na 3 parte de "O livro dos espritos", sob o abrangente ttulo de "Das leis morais", identificadas por Kardec e os espritos como expresses da prpria lei natural ou divina e, por isso, "eternas e imutveis". "O Evangelho segundo o espiritismo" tem, assim, carter de complementaridade, o que no reduz sua importncia, especialmente considerando a insero histrica e geogrfica do espiritismo num mundo de tradio crist. Essa anlise, que no da C.E.P.A., mas de todos os espritas que respeitam, estudam e buscam interpretar a obra de Kardec num contexto histrico e social, no implica em menosprezo a qualquer de suas obras ou afirmaes, embora no as tornando imunes a eventuais crticas pontuais, levando-se em conta as naturais influncias relativas a tempo, lugar, cultura, tradies filosficas ou religiosas que impregnam livros, textos, mensagens ou afirmaes de Kardec ou dos espritos, nas chamadas obras bsicas. Afinal de contas, a chamada "revelao esprita" foi um trabalho de homens (encarnados e desencarnados) e no de deuses. Aquele que no assumir perante o espiritismo, ou qualquer outra proposta cultural, uma postura crtica corre o risco de simplificaes facilmente deturpadoras que levam ao sectarismo, ao fanatismo e intolerncia. Uma atitude totalmente acrtica, por exemplo, aquela que leva muitos espritas a superdimensionar os evangelhos ou os chamados "valores cristos" dentro do espiritismo, de tal forma que, ao invs de interpretar o "Evangelho segundo o espiritismo", interpretam o Espiritismo segundo o Evangelho, ou, segundo o cristianismo. Subordinam, dessa forma, uma proposta moderna, universalista, construda com vocao permanentemente progressista e atualizvel, a uma cultura que, em seus 2.000 anos de existncia, teve altos e baixos e que terminou cristalizando condutas e conceitos tidos pela cristandade como "evanglicos", mas claramente distanciados da mensagem original de Jesus, nem sempre se coadunando, tambm, com a tica universal, arreligiosa, laica, igualitria, fraterna e espiritual, hoje aspirada pelos povos. A C.E.P.A. aceita e valoriza o Evangelho dos cristos na medida exata da lcida proposio feita por Kardec na introduo de "O Evangelho segundo o espiritismo": enquanto expresso de uma tica universal, assectria, vlida em qualquer tempo e espao, expresso da lei natural, "eterna e imutvel", conforme a adjetivao da questo 615 de "O livro dos espritos". Freqentemente, tambm, tm-se acusado a C.E.P.A. de afirmar que "a moral esprita superior moral de Jesus". Ora, na mesma ordem de raciocnio, no cabe supremacia de uma sobre a outra: a moral esprita no superior nem inferior moral de Jesus. exatamente a mesma, com uma vantagem de relevncia meramente cronolgica: por estar o espiritismo inserido na modernidade e por se propor a tornar- se expresso de

perene contemporaneidade, assimilou os grandes valores humanistas conquistados justamente em oposio opresso religiosa que a cristandade instaurou em nossa histria. Essas caractersticas lhe do mobilidade e transformabilidade, fazendo-o capaz de se utilizar dos signos de seu tempo e de se adaptar ao avano da cincia, mutabilidade da linguagem e da cultura e aos padres socioculturais hodiernos. Essa a viso que a C.E.P.A. tem divulgado com toda a clareza, explicitando, tambm, que h uma ntida distino entre Jesus e cristianismo, o que nos leva a reafirmar estarmos totalmente com os ensinos morais do Nazareno, o que no implica aceitarmos a adjetivaes dadas ao espiritismo de "cristo" ou "evanglico". Quem no for capaz de entender isso que siga dizendo que o espiritismo "o cristianismo redivivo", "a terceira revelao divina", etc., mas que o faa sem violentar a verdade dos fatos e sem distorcer palavras alheias, mantendo postura minimamente tica no debate de idias. Artigo publicado no Boletim CEPA BRASIL, de dezembro/2.000. Sobre posicionamento da CEPA (Transcrio de e-mail do presidente da CEPA, Milton Medran Moreira, dirigido a diversos destinatrios, a respeito de ataques da ADE-RS CEPA) Amigos de ideal esprita: A presente manifestao oportuniza-nos dar cincia a quem, eventualmente, no o haja lido do artigo que publicamos no boletim CEPA BRASIL, sob o ttulo "A CEPA E O EVANGELHO". Aquela manifestao, e no as inmeras matrias, de autores identificados ou no, que insistem com chaves do tipo "A Cepa quer tirar Jesus do espiritismo", "A Cepa no aceita o Evangelho", etc., representa o pensamento construdo e divulgado, responsavelmente, ao curso de mais de meio sculo pela Confederao Esprita Pan-Americana. O pensamento da CEPA sempre claro. Est exposto, sem tergiversaes, nos documentos que torna pblicos em seus congressos, conferncias e, hoje, no boletim CEPA BRASIL, rgo oficial das instituies adesas e filiadas CEPA no Brasil. Esse boletim publicado mensalmente, como encarte do jornal OPINIO, rgo do Centro Cultural Esprita de Porto Alegre (CCEPA), que tem plena identidade com a Confederao Esprita Pan-Americana, da qual filiada. Nesses mesmos rgos, e nas sucessivas edies da revista "Amrica Esprita", que tem circulao mundial, relacionam-se com freqncia as dezenas de federaes, centros espritas, associaes espritas, bibliotecas, centros culturais e pessoas fsicas que, na Amrica (e agora tambm na Espanha e Frana) tm vnculos institucionais com a CEPA. O projeto da CEPA no Brasil, onde j conta com aproximadamente duas dezenas de instituies filiadas e com delegados em inmeras cidades e Estados, no de confronto e nem de concorrncia com o movimento esprita aqui organizado. A partir de estruturas

organizacionais prprias e tendo como inspirao de todo o seu trabalho os postulados bsicos da obra de Kardec, a CEPA respeita e busca o dilogo e o intercmbio com todo o movimento esprita, sem qualquer restrio e sob o lema kardequiano de "trabalho, solidariedade e tolerncia". Nossa viso de movimento esprita no contempla qualquer sentido de "poder" ou de "dominao", ou de imposio de idias. Federaes, confederaes, associaes espritas, conselhos espritas, no nosso entender, devem ser rgos que cultivam a liberdade de pensamento, de ao, de autogesto, dentro de suas concepes institucionais. Buscamos muito mais a "unio" de todos os espritas naquilo que lhes comum e bsico, do que a "unificao", em uma estrutura de poder estratificada e hegemnica. Para ns, o espiritismo uma proposta livre-pensadora e, logo, suas instituies devem preservar sua independncia, respeitados os pressupostos doutrinrios fundamentais, aos quais aderiram livre e espontaneamente. Esse nosso perfil no se compatibiliza com agresses, com manifestaes de baixo nvel, fundadas no "diz-que diz-que". Admitimos que o espiritismo um pensamento em constante construo, a partir dos fundamentos bsicos expostos na obra de Kardec. Da haver um espao amplo para o debate, para a atualizao constante, mas sempre em termos respeitosos, democrticos, abertos. Nossos espaos, na pequena imprensa que mantemos, no se abrem a discusses estreis, nem a guerras institucionais contra irmos de ideal que tm posies em algum ponto discordante das nossas. A ns no interessa quantos centros a Federao "A" ou a Unio "B" tem ou deixa de ter. Importa que o movimento esprita amadurea a ponto de poder, livremente, criar os vnculos que bem desejar, com quantas federaes, unies ou confederaes quiser, sem que umas patrulhem as outras. H instituies, no Brasil, filiadas CEPA e que, concomitantemente, mantm vnculos institucionais com suas espectivas federaes ou unies estaduais. Reconhecemos em cada centro esprita e, especialmente, em cada cidado esprita, o direito de estabelecer os vnculos institucionais que desejar, com amplos critrios de liberdade. Defendemos, por outro lado, a necessidade de as instituies espritas respeitarem suas naturais diferenas, convivendo fraternalmente entre si e ampliando espaos dentro dos quais se possa realizar um trabalho conjunto. Essa, alis, uma conscincia que est crescendo no Brasil. Recentemente a USE promoveu em S.Paulo o I ENCOESP, reunindo dezenas de federaes, confederaes, unies, etc., com a participao de mais de 1.300 centros espritas. A CEPA participou desse evento e iniciou produtivo intercmbio no apenas com a Unio das Sociedades Espritas de S.Paulo, da qual foi parceira naquele grande evento, mas com inmeras outras instituies l presentes. A respeito disso, estamos, alm do artigo j citado, anexando o editorial "Rumo sntese de Kardec", que estamos publicando no jornal Opinio (jan/fev.2001), e o artigo "A Cepa e o Encoesp", que publico em "A Palavra da Cepa" no boletim CEPA BRASIL , encartado na mesma edio. Isso representa a palavra oficial e autntica do Centro Cultural Esprita de Porto Alegre, rgo responsvel pelo jornal Opinio, e da Confederao Esprita Pan-Americana que edita o encarte aludido.

Tanto um como outro desses rgos esto disposio para a publicao de matrias que se inspirem nesses pressupostos de respeito ao pensamento esprita e que, de alguma forma, contribuam com esse ideal de unidade do pensamento esprita, naquilo que lhe essencial. No abriremos espao, entretanto, jamais, para o debate estril, agressivo, semeador da desunio ou voltado para a difamao ou para a calnia. Quem preferir esse caminho, continuar falando sozinho. A CEPA no se prestar jamais a esse comportamento panfletrio e irresponsvel. Com um abrao cordial, Milton Rubens Medran Moreira Presidente da CEPA. ... Sergio Mauricio > Entrevista elucidativa sobre a CEPA Artigos

Entrevista para a lista da CEPA O ingresso de espritas que vieram lista para conhecer o pensamento da CEPA e que, antes, jamais haviam tido qualquer contato com a Confederao Esprita PanAmericana, me levaram a fazer uma entrevista com o presidente da CEPA, Milton R. Medran Moreira, reunindo exatamente algumas indagaes que foram endereadas por participantes da lista: O que a CEPA? Um pouco de sua histria. As dificuldades e os avanos de seu relacionamento com os espritas religiosos do Brasil e de outras partes do mundo. A questo da atualizao do espiritismo. Por que a CEPA no considera o espiritismo uma religio?

 Por que diz que o espiritismo no cristo? Entrevista Cynthya Este veculo da Internet, um grupo de discusso patrocinado pela CEPA, tem atrado espritas de diferentes regies do mundo, e especialmente do Brasil, que pouco ou nada conhecem da histria e do pensamento da Confederao Esprita PanAmericana. Eles perguntam resumidamente o que a CEPA, qual sua histria e quais seus objetivos e, muito particularmente, qual a relao histrica da CEPA com o movimento esprita brasileiro, j que s h muito pouco tempo passaram a ouvir falar nela, dentro do movimento esprita do Brasil. Voc poderia, Milton, lhes esclarecer brevemente sobre esses pontos? Milton Bem, a CEPA, Confederao Esprita Pan-Americana, foi fundada em 1946, em Buenos Aires, Argentina, com o objetivo de congregar o movimento esprita da Amrica, que no tinha nenhum organismo pan-americano, com essa dimenso. Nessa poca, o Brasil j contava com um movimento esprita forte, sob a coordenao da Federao Esprita Brasileira, fundada ainda nos finais do Sculo 19. Mas, a FEB nunca participou formalmente da CEPA, pois sempre sustentou uma viso marcadamente religiosa de espiritismo, no inteiramente coincidente com a viso cientfica, filosfica, sociolgica, inspiradora de uma moral laica e livre-pensadora que caracterizou a CEPA desde sua fundao. A ausncia formal da FEB junto CEPA, entretanto, no significou a ausncia do Brasil na CEPA. Desde seu Congresso de fundao, intelectuais espritas contriburam eficazmente na formao e na trajetria da CEPA, especialmente atravs de uma instituio que hoje no mais existe no Brasil, que foi a Liga Esprita do Brasil. E foi exatamente no Rio de Janeiro, promovido pela Liga Esprita do Brasil, que se realizou o II Congresso Esprita Pan-Americano em 1949. Dele participaram personalidades como Aurino Barbosa Souto, Deolindo Amorim (que foi o Secretrio Geral do Congresso), Artur Lins de Vasconcellos, Carlos Imbassahy, Lauro Sales, Francisco Klrs Werneck, Campos Vegal, Leopoldo Machado e Delfino Ferreira. Este ltimo foi eleito Presidente da CEPA no Congresso do Rio de Janeiro. Uma das concluses desse Congresso versou exatamente sobre a "questo religiosa", e se expressou nestes termos: "Considerando que a religio matria de foro ntimo, no podendo, portanto, ser determinada por normas e regras humanas; considerando que ainda no existe unanimidade quanto maneira de interpretar o Espiritismo frente ao problema religioso, o Congresso no estabelece normas a respeito e resolve dar plena liberdade nesse sentido, afirmando, entretanto, os aspectos cientfico e filosfico do Espiritismo, segundo a codificao de Allan Kardec, tendo por base moral os ensinos de Jesus...". Cynthya Essa posio bastante plural e abrangente, ao que parece, j dissentia do posicionamento da FEB, que, a essa altura, j tinha como princpio firmemente estabelecido o chamado trplice aspecto do espiritismo: cincia, filosofia e religio, com forte predominncia desse ltimo aspecto. No isso? Milton verdade. Por isso, e especialmente, pela convico assumida pela FEB, presente no livro "Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho", de que o Brasil

teria essa "misso divina" de conduzir e coordenar o movimento esprita mundial, a FEB historicamente sempre manteve um distanciamento da CEPA. Em seguida, o chamado "Pacto ureo" (um grande movimento de unificao do movimento esprita, comandado pela FEB, e que, casualmente, foi assinado aproveitando-se a presena de lideranas espritas no Congresso da CEPA no Rio de Janeiro, em 1949) terminou por decretar o fim da Liga Esprita Brasileira que, no processo de unificao resultou enfraquecida. Desaparecida a Liga, a CEPA restou sem base no Brasil. Apesar disso, da por diante, a CEPA sempre buscou um relacionamento fraterno com a FEB, convidando sistematicamente seus dirigentes, que se faziam presentes maioria dos Congressos Espritas Pan-Americanos promovidos pela CEPA. Cynthya Mas, houve um esfriamento dessas relaes a partir de um determinado momento. Quando? Milton Bem, no incio da dcada de 90, sob o impulso da FEB, criou- se o Conselho Esprita Internacional CEI que pretendeu, seguindo uma clara inspirao evanglica de ntida feio febeana, coordenar e unificar o movimento esprita internacional. A partir desse momento, explicitamente, a FEB passou a mostrar seu desagrado com a presena da CEPA no movimento. Essa situao teve seu pice em 1994, quando a CEPA promoveu algumas aes visando concretamente criar uma base mais forte no Brasil. Presidia ento a CEPA o venezuelano Jon Aizprua que enviou uma circular ao movimento esprita brasileiro (que, a essa altura, muito pouco conhecia da CEPA) clarificando as posies doutrinrias, nitidamente kardecistas e livre-pensadoras da Confederao e convidando os espritas brasileiros e suas instituies que concordassem com essas suas histricas posies a ingressassem na CEPA como instituies adesas, filiadas ou que, pessoalmente, os espritas com essa viso se associassem CEPA. A FEB reagiu indignada a essa manifestao da CEPA. Em editorial publicado no Reformador de setembro de 1994 qualificou a circular da CEPA como uma tentativa de "diviso do Movimento Esprita brasileiro", representando "interveno indevida, indigna das prticas doutrinrias, que fere os princpios ticos mais elementares de unio e de fraternidade". Cynthya Interveno? Diviso? Mas, sendo a CEPA um organismo pan- americano, criado com o fim especfico de congregar o movimento esprita das Amricas, no estaria no seu legtimo direito e at na obrigao estatutria de buscar a adeso formal de instituies espritas em todo o Continente? Milton - A FEB deixou claro que no via legitimidade da CEPA em atuar no Brasil, como a dizer que aqui era seu territrio exclusivo. Depois, em editorial ainda mais incisivo, publicado no Reformador de novembro de 1994, com o ttulo de "O trigo e o joio" (o trigo seriam os "espritas cristos" e o joio os demais), assim se expressou: "Ainda h pouco o Movimento Esprita brasileiro experimentou injustificvel agresso, partida de instituio que pretende liderar o movimento esprita nas Amricas, mas que age de forma antitica e autoritria na defesa de interpretao restitiva da Doutrina". Ora, evidente que, com essas manifestaes, as relaes entre a CEPA e a FEB se tornaram muito delicadas. Nesse ponto, j diversas instituies espritas estavam aderindo formalmente CEPA e aqui se realizaria o Congresso de 2.000, em Porto Alegre, onde tive a honra de ser eleito presidente. Com alguns meses de antecedncia, o presidente da Comisso Organizadora do Congresso, Salomo Jacob Benchaya, enviou

atenciosa carta ao presidente da FEB convidando-o para aquele conclave, que teria como tema central "Deve o Espiritismo Atualizar-se?". Seu presidente de ento, Juvanir Borges de Sousa, respondeu a carta, agradecendo o convite, mas dizendo que a FEB no compareceria a um congresso que pretendia atualizar o Espiritismo, tarefa para a qual s teriam legitimidade, no entendimento da FEB, os "Espritos Superiores". Na mesma oportunidade, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul, tambm convidada, reagiu ao convite com uma circular ao movimento esprita do Rio Grande do Sul recomendando que no comparecessem ao congresso. Cynthya V-se, ento, que, pelo menos dois pontos ficam bem claros relativamente a divergncias doutrinrias entre a FEB, e com ela o movimento esprita evangelico do Brasil, e a CEPA: 1, a CEPA no considera o Espiritismo uma religio, diferentemente da FEB para quem o Espiritismo tem fundamentalmente um carter religioso; 2, a idia da atualizao, defendida pela CEPA em seus ltimos eventos (Porto Alegre e So Paulo), tambm rejeitado pela FEB . isso? Milton Ocorre que para ns, da CEPA, no parece que essas questes sejam to fundamentais assim que no possam ser objeto de discusso e muito menos que justifiquem a diviso dos espritas. Veja bem, na questo de religio, Kardec foi muito claro ao explicitar que "o verdadeiro carter do Espiritismo de uma cincia e no de uma religio". No seu famoso Discurso de Abertura, pronunciado no dia 1 de novembro de 1868, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Kardec admitiu que o "o Espiritismo uma religio no sentido filosfico", para, adiante, fazer ele prprio a seguinte indagao: "Por que, ento, afirmamos que o Espiritismo no uma religio?". Seguem-se, ento, argumentos muito fortes, mediante os quais Kardec enfatiza que no convm que o Espiritismo se declare uma religio. Discorre longamente sobre o que o povo entende por religio, que no consegue dissociar de cultos, de sacerdcio organizado, de sistemas fechados de crena, coisas que o Espiritismo no tem e no . Ento, por uma questo de estratgia, e por fidelidade ao seu objeto de estudo, que se afasta do mundo fechado do fidesmo, para se inserir no campo aberto da cincia, da filosofia e da tica, Kardec recomendou que no tratssemos do Espiritismo como uma religio. Ele prprio, quando o Padre Chesnel qualificou o espiritismo como uma nova religio, protestou veemententemente dizendo ao abade que era ele, o padre, quem estava jogando o espiritismo num novo caminho, que sequer fora pensado antes pelo espiritismo. Diante de tudo isso, a CEPA tem essa posio histrica, que genuinamente kardecista, o que no afasta o espiritismo da moral de Jesus, reconhecido como modelo e guia da humanidade. Mesmo assim, temos um respeito muito grande por pensadores espritas, especialmente brasileiros, que consideram o espiritismo uma religio, mas que tm de religio um conceito filosfico, no sectrio, que no diviniza Jesus e nem o coloca na posio de mito, meio deus e meio homem, como o fazem os roustainguistas. Esse conceito superior de religio bem compreendido pela CEPA, mesmo que defenda o carter laico do pensamento esprita, que consideramos espiritualista e no religioso. Mas, esses so detalhes conceituais, semnticos, que no chegam a ser fundamentais, embora institucionais. Atendem a uma necessidade de preciso terminolgica, firmemente recomendada por Kardec. No so questes, porm, que nos devem separar dos outros espritas, que tm viso diferente da nossa, mas que guardam as mesmas convices nos pontos essenciais da doutrina esprita: existncia de Deus, como inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas; imortalidade e

comunicabilidade dos espritos; pluralidade dos mundos habitados; pluralidade de vidas; lei de causa e efeito; conseqncias morais e ticas derivadas desses conhecimentos. De nossa parte, no h nenhum impecilho ao bom relacionamento com todas as correntes espritas, ao trabalho conjunto, respeitando o pluralismo de idias e guardando a unio e a unidade em torno do essencial. Kardec mesmo previu que o espiritismo teria essas nuanas diferenciadas, que lhe dariam perfis diversos, em diferentes partes do mundo, preservando-se a unidade em torno dos princpios basilares que, naquele mesmo discurso (Revista Esprita, dezembro 1868), ele sintetizaria no que chamou de "credo esprita". Cynthya E a questo da atualizao do Espiritismo, bandeira ultimamente desfraldada pela CEPA que, tambm, gerou incompreenses e crticas de parte do movimento esprita chamado religioso ou evenglico? Milton Tambm aqui, estamos diante de um procedimento tipicamente kardeciano, expresso claramente por Kardec quando afirmou: "Marchando passo a passo com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado por ele, pois se novas descobertas lhe demonstrassem que estava errado sobre um certo ponto, ele se modificaria nesse ponto, e se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar" (A Genese). A CEPA, desde seus primdios, tambm levantou a bandeira da atualizao permanente. O artigo 4 do Estatuto da CEPA, que trata de seus objetivos, proclama como um deles (letra b): "Pretender a reviso peridica da doutrina, para adaptar seus postulados cientficos, filosficos e morais s exigncias do momento e definir sua posio com respeito s distintas correntes do pensamento moderno, de acordo com seu carter fundamentalmente evolucionista". Ento essa uma vocao que se fez expressa e que se tornou programa de ao da CEPA desde seu nascimento. Nos ltimos eventos da CEPA, especialmente no Congresso de 2.000 em Porto Alegre (Tema: "Deve o Espiritismo Atualizar-se?") e na Conferncia de So Paulo de 2002 (Tema: "Atualizar para Permanecer"), se deu nfase a esse carter progressista do espiritismo, com dezenas de trabalhos que vincularam os postulados bsicos espritas a temas epistemolgicos, de linguagem, de atualizao cientfica, etc. Esse um trabalho permanente na CEPA e que, evidentemente, no queremos que fique restrito ao mbito da CEPA mas para o qual contamos com o apoio, a participao e a interlocuo com todos os segmentos do pensamento esprita. Cynthya Essa parece ser uma caracterstica muito forte da CEPA: a disposio de interlocuo com as mais amplas reas do pensamento e do movimento esprita. uma instituio que expressa muita clareza no seu pensamento, mas que, ao mesmo tempo, se abre ao dilogo, ao pluralismo, alteridade. difcil manter essa poltica? Milton No tem sido realmente muito fcil. E, no entanto, ela sincera e muito honesta. Parte de um sentimento de muito respeito que temos por todos os segmentos do pensamento e da organizao esprita. As dificuldades que acima relatamos de relacionamento com a FEB ou com outras federativas no Brasil e nos demais pases da Amrica, por exemplo, jamais partem de ns. Como no poderia deixar de ser, temos um respeito muito grande pela FEB e por todo o movimento esprita que ela coordena e lidera, no apenas no Brasil mas em todo o mundo. Sem a ao da FEB, o espiritismo no teria o significado que tem entre ns. No seria a expresso que . Mas, temos uma

viso diferente de alguns aspectos conceptuais e organizacionais. Diferentemente do temor s vezes expresso pelos segmentos evanglicos do espiritismo, no estamos em busca de poder. A CEPA, hoje, mais do que nunca, no se comporta como uma "confederao", em busca de adeses de federaes e centros espritas. , claramente, hoje, um movimento de idias. O momento que vivemos, pensamos ns, no se compatibiliza mais com os ideais do incio do sculo passado, onde, no movimento esprita, a palavra de ordem era "unificao". O espiritismo constituia, ento, um movimento incipiente, com enorme influncia religiosa, catlica, e tendente a um sincretismo afro-cristo. Eram necessrias instituies de carter bastante normatizador, com propsitos bsicos de orientao. Hoje, o espiritismo, no Brasil e na Amrica, um respeitvel repositrio de conhecimento, onde esto pensadores, intelectuais, estudiosos das mais diferentes reas do conhecimento, conectando esses conhecimentos aos pressupostos espritas. H centenas de instituies amadurecidas pelo estudo, pela pesquisa, que no cabem mais nesse modelo de subordinao a uma orientao central. Por isso, a CEPA no orienta, congrega. Estimula o estudo, a pesquisa. Promove eventos culturais: congressos, conferncias, simpsios, que no so torneios de oratrias de alguns "ungidos", mas fruns de discusso, de debate, de troca de experincia. E, assim, abandonamos, pouco a pouco, a idia da unificao, substituindo-a por um forte sentimento de unio. A unio corolrio do conhecimento. Da identidade comum, fundada nos princpios bsicos que devem formar esse "lao" entre todos os espritas. Diante disso, uma instituio que adere CEPA no est subordinada a regramentos de obedincia a normas emanadas da CEPA. um relacionamento que se d sob o fio condutor da identidade de pensamento. Alm do mais, essas instituies podem, simultaneamente, pertencer a outros movimentos federativos. Podem estabelecer os vnculos que quiserem, com as instituies que desejarem. So, enfim, livres. Mas, tm de apresentar esse perfil genuinamente kardecista e livre-pensador. Cynthya Em razo desse entendimento que a CEPA estaria por abrir mo da condio de Confederao paa assumir estatutariamente um outro nome e uma outra formatao institucional? Milton Bem, esse um tema onde estamos buscando construir um consenso dentro da CEPA. O prximo Congresso da CEPA, que se realiza na cidade argentina de Rafaela, de 3 a 7 de setembro de 2004, tem na sua ordem do dia uma grande reforma estatutria. No contexto do que explicitamos acima, h uma proposta de estatuto, oferecida pelo Centro Cultural Esprita de Porto Alegre (CCEPA), que sugere que a denominao "confederao" seja substituda por um termo menos formal, que poderia ser, por exemplo, "movimento" ou "conselho", mantendo, entretanto, a denominao CEPA (termo que, inclusive, coincide, tanto em portugus como em espanhol, com o substantivo comum "cepa" relativo videira, e que foi um smbolo utilizado pelos espritos para caracterizar o espiritismo, conforme se v nos prolegmenos de O Livro dos Espritos"). Uma ampla consulta quefizemos a todas as instituies espritas, com vistas reformaestatutria, mostrou uma tendncia muito ampla para um modelo organizacional mais leve, liberto de qualquer resqucio de autoritarismo e contemplando mesmo essa caracterstica de movimento de idias, e no mais de um organismo confederativo. Mas, isso ser questo a ser definida no Congresso de Rafaela. Permanecendo ou no com a denominao "confederao", o certo que a CEPA no tem hoje mais a menor preocupao com esse objetivo de unificar o movimento esprita. Cada vez mais, nos caracterizamos como um movimento qualificado de idias, progressista, livre-pensador, horizontalizado, democrtico, firmemente inspirado em

Kardec e com uma preocupao adicional voltada unio fraterna entre todos os espritas, mesmo que em diversificadas estruturas institucionais. Unio, no nosso entender, muito mais importante que unificao. Esta ltima traz em seu bojo algumas pretenses de poder, de hierarquizao, de hegemonia, com as quais a CEPA no tem a menor relao. Cynthya Por fim, Milton, h uma outra questo que, parece, assusta um pouco o movimento esprita evanglico, relativamente CEPA. que esta estaria procurado desvincular espiritismo de cristianismo. Fala- se que isso contraria algumas afirmas do prprio Kardec. D para esclarecer essa divergncia. Ou ser que apenas mais uma divergncia meramente aparente? Enfim, o que pode haver de verdadeiro nessa afirmao de que "a CEPA quer tirar Jesus do espiritismo"? Milton O substantivo "cristianismo" e o adjetivo "cristo", tanto quanto outros termos que Kardec recomendou no se utilizassem, emrazo de sua dubiedade (como o caso de religio), tm sofrido alteraes nos seus signfiicados ao curso da Histria. Ainda no tempo de Kardec, era muito comum falar-se em "cristianismo" e em "cristo" simplesmente para designar a doutrina "do Cristo" (expresso muito usada por Kardec e os espritos, para aludirem a Jesus). Por uma marcada influncia eclesistica no meio em que vivia Kardec, a Europa do Sculo 19, ainda se confundia Jesus, o homem, com Jesus Cristo, produto das crenas e dos dogmas cristos. Mas quando Allan Kardec fala em "espiritismo cristo" (expresso usada algumas poucas vezes em sua obra) claramente ele adjetiva o espiritismo para vincul-lo no ao Jesus das igrejas mas ao pensamento, moral de Jesus de Nazar. Com relao a essa questo de fundo, no temos nenhuma objeo a fazer. A moral de Jesus a prpria moral esprita. Entretanto, na questo da forma, est na hora de fazermos reparos a essa expresso, mesmo que Kardec a tenha utilizado (h diversas expresses usadas por Kardec e que hoje esto fora de contexto). Ao curso do Sculo 20 e nestes primeiros anos do Sculo 21, est sendo possvel estabelecer a distino entre estas duas figuras: a) a de Jesus de Nazar, o homem, com algumas referncias histricas que esto sendo resgatadas, que nasceu da relao carnal de Jos e Maria, que teve irmos e que foi um pensador fecundo, um reformador moral, e b) a de "Jesus Cristo", que o mito das Igrejas, aquele que "foi concebido sem pecado", filho da Virgem Maria, Deus encarnado, 3 pessoa da Santssima Trindade, responsvel por alguns dogmas e crenas que foram tecendo essa cultura crist que hoje j tem 2.000 de existncia e que pouco tem a ver com o outro Jesus, o homem de Nazar. Com o primeiro personagem, o Jesus histrico, sistematizador de um cdigo de moral que tem validade universal, coincidente com aquilo que o espiritismo chama de "lei natural", e que divina, mas no religiosa (jamais Kardec identificou a lei natural com as leis religiosas), com esse Jesus, a CEPA concorda. Jamais pensou em retir-lo do Espiritismo. uma forte referncia moral e tica, especialmente porque o espiritismo surgiu no seio de uma cultura onde os referenciais ticos e morais dos ensinos de Jesus nos so amplamente disponveis e fazem parte de nosso patrimnio moral, como indivduos e como comunidade de espritos.

Mas, com esse Jesus Cristo, o salvador das igrejas crists, do cristianismo, tal qual este se tornou conhecido, com este a CEPA no concorda. E, no entanto, esse que hoje identifica o "cristianismo real". Nas ltimas dcadas firmou-se muito bem o conceito de "cristo" e de "cristianismo" reais. Esse conceito foi plasmado num amplo acordo entre as igrejas, no contexto de um movimento que se chamou "ecumenismo cristo", onde foi possvel estabelecer o vnculo que une os crentes nos chamados dogmas cristos fundamentais: o da divindade de Jesus, o de sua condio de "nico Senhor e Salvador", aquele que com seu "sacrifcio", com o seu "derramamento de sangue", possibilitou a "salvao" dos homens que nele cressem e fossem em seu nome batizados. Queiramos ou no, ns, espritas, isso que identifica na cultura contempornea o cristianismo, a condio de cristo. Ora, evidentemente, o espiritismo est fora disso. E, por isso, no cristo. quase uma usurpao a uma cultura de dois mil anos, que foi construda demoradamente at se sedimentar nesses princpios, querermos, ns, que temos uma outra viso de Deus, de mundo e do prprio Jesus, nos declararmos cristos. Por isso, os cristos reagem, e com toda a razo, quando um esprita se diz cristo. A reao a mesma que ns muitas vezes temos, quando um umbandista se declara esprita. O espiritismo uma doutrina nova. Nasceu no meio cristo. Como todo o paradigma novo, ele precisou se apoiar no paradigma antigo que ele desejou superar, para poder ser proposto. Mas, nestes 150 anos de existncia, j podemos postular uma identidade prpria, que no se confunde com o cristianismo, especialmente porque este, tambm, tomou seu prprio caminho. Por todas essas razes, diramos como Kardec disse em relao religio: no convm que o espiritismo se diga cristo. Isso geraria confuso, ambigidade, e ns precisamos ser firmes naquilo que diz com a nossa identidade. Somos espritas, simplesmente. E no espritas-cristos.

... Luiz Carlos Formiga > A Cincia do esprito Artigos

"Alguns cientistas at que gostariam de, no laboratrio, pegar um esprito na ponta de uma pina ou observ-lo num microscpio com contraste de fase".

Os espritos so as almas dos homens que j deixaram a Terra, por isso lidamos com mentes caprichosas, que no esto nossa disposio na hora que melhor nos convier. No entanto, pesquisadores que se submeteram observao criteriosa, disciplinada e principalmente sem intenes subalternas, ficaram diante de fenmenos inusitados. Fatos que se repetiram tantas vezes quantas foram necessrias para recolher dados estatsticos ao mximo. O observador comanda as pesquisas fsico-qumicas at onde as energias podem ser controladas. No campo das cincias scio-morais o cientista recolhe dados. Esto na mesma classe a Psicologia, a Histria, o Direito, a Sociologia... O objeto dessas Cincias o animal racional, o socius, a criatura divina, no uso do livre-arbtrio. A pesquisa cientfica apoiada na experimentao ou na analogia em outras duas classes de Cincias. Mas nas cincias scio-morais a pesquisa usa a da Estatstica. O objeto passivo naquelas duas primeiras. Nesta, o observador deve ser passivo. Deve aguardar que o fato ocorra para observ-lo. E analisar, no tempo e no espao, a reincidncia dos fenmenos. Na Cincia da mediunidade h dois socius: o encarnado e o desencarnado, agindo e reagindo, racionalmente. O mdium e o esprito se interpenetram para o efeito da ao conjunta. Na Psicologia a anlise exige, ento, o mximo de cuidados, pois a mincia esquecida, talvez seja a principal causa do fenmeno mais importante. provvel que, por isso, os espritos que recentemente encantaram o doutor Weiss, B.L., em Muitas vidas, muitos mestres, tenham trazido repeties nas regresses de memria de Catherine. Weiss no tinha nenhuma crena prvia na possibilidade de se viver vrias vidas e muito menos de se poder record-las, no entanto, o mdico, descreve com muita propriedade como vai sendo afetado e modificado no processo do tratamento de sua paciente. Weiss Psiquiatra do Mount Sinai Medical Center em Miami Beach, Flrida e professor no Departamento de Psiquiatria da Escola de Medicina da Universidade de Miami. Diz ele: durante muitos anos de estudo disciplinado, fui treinado para pensar como cientista e mdico, moldando-me aos estreitos caminhos do conservadorismo na minha profisso. Desconfiava de tudo que no se pudesse provar por mtodos cientficos tradicionais (...) ento encontrei Catherine(...). Hoje, doutor Weiss no tem dvida de que os terapeutas devem ter a mente aberta. Disse certa vez o doutor Bezerra de Menezes: Um esprito claro e aberto para a apreenso da cincia um supremo bem que Deus confia a certos homens afim de que eles o empreguem em favor dos mais pobres e humildes. Afirma Weiss, o professor de psiquiatria, que s a relutncia em contar ocorrncias medinicas que as faz parecerem to raras. Ele relata que O respeitado diretor de um importante departamento clnico de seu hospital um homem admirado internacionalmente por sua capacidade. Ele fala com o pai falecido, que vrias vezes o protegeu de srios perigos. Outro professor tem sonhos que lhe fornecem as pistas ou solues para suas complexas pesquisas. Outro conhecido mdico quase sempre sabe

quem o chama ao telefone, antes de atender. A esposa de um psiquiatra de uma universidade do Meio-Oeste tem o ttulo de Ph.D em Psicologia. Ela nunca disse a ningum que, na primeira vez em que visitou Roma, andou pela cidade como se tivesse um mapa impresso na memria. Sabia infalivelmente o que encontraria, ao dobrar a esquina. Embora nunca tivesse ido Itlia e no soubesse a lngua, os italianos repetidamente se lhe dirigiam em italiano, confundindo-a com um nativo. Conclui Weiss: Eu compreendia por que esses profissionais altamente qualificados se mantinham de boca fechada. Agora, eu era um deles. No podamos negar nossas prprias experincias e sentidos. Mas nossa cincia era diametralmente oposta s informaes, experincias e crenas que tnhamos acumulado. Por isso ficvamos calados. Os comentrios acima foram retirados do livro Dores, valores, tabus e preconceitos (Rio de Janeiro: CELD Editora), que tem origem no Ncleo Esprita na Universidade (NEU-Fundo). Com o ttulo Educao, Universidade e espiritualidade, foi republicado em Tendncias do Trabalho, (Editora Tama), 309: 2-3, 2000. No entanto, tambm Djalma Argolo escreveu em Viso Esprita 2 (19): 8-10, 2000 artigo que recebeu o nome Apontamentos em torno da metodologia de pesquisas no mbito do Espiritismo. O texto completo, gentilmente enviado pelo autor e a pedido do NEU-RJ, segue abaixo na ntegra. Em termos epistemolgicos o Espiritismo um saber novo, ainda no totalmente definido em suas dimenses e conseqncias socioculturais. Allan Kardec o disse uma cincia e uma filosofia cientfica com resultantes morais decorrentes. Os trs primeiros volumes das Obras Bsicas, O Livros dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo, representam, respectivamente, uma viso filosfica, uma metodologia experimental e um compndio de regras comportamentais, estabelecido a partir de premissas reafirmadas por Jesus. Da se inferiu - segundo alguns foi o escritor e jurista esprita, baiano, Carlos Imbassahy -, que existem trs aspectos: cientfico, filosfico e religioso. Em sendo assim, naturalmente o ilustre e culto causdico no deve ter pensado em trs reas independentes, como alguns tm feito. claro que no pode haver uma trade diversificada de espiritistas: O cientista, o filosfico e o religioso no que concerne aceitao do Espiritismo como uma viso de mundo -, pois seria uma fragmentao arbitrria e castradora do saber esprita, absolutamente contrria ao pensamento e ao de Kardec, o qual entendia o Espiritismo com um conhecimento estruturalmente nico. Sua diviso dos profitentes em espritas verdadeiros e espritas imperfeitos, a plena evidncia do que acabei de afirmar. Imagine-se um universo doutrinrio onde se formassem os trs grupos mencionados. O cientista se acharia distncia dos outros seguimentos e, claro, s poderia ser classificado como esprita imperfeito, da mesma forma o filosfico e o religioso que apenas se ativessem s reas escolhidas de atuao. Isto porqu o saber esprita uno e indivisvel, sem predominncia de qualquer dos trs aspectos de modo absoluto. Podem existir momentos de ao, quando se atue dentro de uma cientificidade esprita ou se interprete os fenmenos existenciais duma perspectiva filosfica esprita. Mas o comportamento tico, decorrente do conjunto doutrinrio, esse um atributo necessrio a todos os momentos e instncias do exerccio da prxis espiritista, porqu exigncia vivencial, imprescindvel. A insistncia nas denominaes: Espiritismo Cientfico, Espiritismo Filosfico e Espiritismo Religioso, um convite segmentao e ao

conflito, como notrio no atual panorama do movimento. O Esprita, volto a insistir, quando experimenta, de forma metodolgica ou emprica, numa reunio ou diante de um fenmeno medinico, pe em ao o aspecto cientfico da Doutrina, mas no afasta os outros dois, porque, ao realizar as dedues e projees do que foi observado estar filosofando e, ao manter a harmonia interior e a postura tica, enquanto experimentando, estar exercendo a conseqncia moral esprita. Pelo exposto, j temos as linhas gerais de uma metodologia experimental esprita. De modo geral, a pesquisa experimental em Espiritismo exige uma srie de procedimentos, tanto prvios, quanto concomitantes e posteriores, como em qualquer rea das cincias estabelecidas. Antes de pesquisar, o experimentador j escolheu o objeto a ser pesquisado. Por exemplo: a) comprovar a existncia, ou no, da faculdade medinica (casos especficos de Richet e Crookes), b) confirmar ou no, que os fenmenos so provocados por agentes incorpreos (caso, entre outros, de Ernesto Bozzano e Camille Flammarion) como provar ou no a existncia de uma percepo alm da sensorial comum (caso de Rhine) etc. Sem objeto claramente definido no pode haver pesquisa conclusiva. Ao realizar suas observaes na casa da famlia Baudin, Allan Kardec estabeleceu como seu objeto o mundo espiritual - enquanto lcus de vivncia do Esprito desencarnado -, e sua interao dialtica com o mundo material. Objeto extremamente ambicioso, pela amplitude. O resultado foi O Livro dos Espritos. Ou seja, uma filosofia espiritualista decorrente de um procedimento cientfico de observao controlada de fatos e anlise do material dele derivado. Qualquer que seja o objeto escolhido, o mtodo a ser aplicado deve ser coerente, lgico e sistemtico, capaz de conduzir a resultados vlidos. Como ponto fundamental, o pesquisador deve ter claro, em sua mente, que ele ser um dos elementos essenciais da pesquisa. No haver condies para uma neutralidade axiolgica absoluta, como nas ditas cincias exatas. Pesquisador e objeto estaro indissoluvelmente comprometidos um com o outro, a nvel energtico. A comear pelo relacionamento psicolgico e magntico com o mdium, o qual poder facilitar ou obstacular o bom andamento das experincias. Se observador e medianeiro nutrem antipatias, restries ou hostilidade um para com o outro, a experimentao estar fadada ao insucesso ou a resultados inconclusivos. Educao, respeito e gentileza no so incompatveis com o rigor cientfico. Como os fenmenos esto ligados ao psiquismo do mdium, e se produzem por seu intermdio, se ele sofrer um desequilbrio emocional ou se sentir ferido em sua dignidade, o xito do tentame estar fatalmente comprometido. Ao estabelecer os meios e as formas de controle, o pesquisador dever faz-lo de modo a evitar a fraude e o charlatanismo, mas levando em conta que o mdium no uma cobaia irracional, mas um ser humano que deve merecer o devido respeito. Hoje, mais do que em qualquer poca passada, existem meios eletrnicos de controle, altamente sofisticados e capazes de detectar qualquer tentativa de burla. Um ambiente de experimentao, devidamente equipado com sensores, microcmaras de televiso, visores de raios infravermelhos, clulas fotoeltricas e parafernlias semelhantes,

permitem o acompanhamento rigoroso e o registro de tudo o que ocorrer no ambiente. Eletrodos aplicados ao corpo do sensitivo registram as oscilaes eltricas nele ocorridas: pulsaes, sudorese, presso sangnea, etc. Enfim, possvel uma rigorosa vigilncia rigorosa e precisa do local das experincias e do mdium, sem impor-lhe restries humilhantes. O experimentador deve ter em mente que, na pesquisa medinica, sempre se parte do fato para se chegar teoria. Isto evitar que pretenda submeter o experimento a idias e teorias pr-concebidas. Tal comportamento distorcer, seguramente, os resultados. Como parte integrante dos fenmenos a ocorrer, o experimentador que mantenha uma idia fixa quanto corroborao de uma teoria a priori, interferir no processo, adulterando a experimentao que, premida por sua influncia mental, tender a corroborar-lhe o pensamento, e no refletir sua prpria realidade. Na fsica quntica dos nossos dias, existe a suspeita epistemolgica de que muitos resultados no so os que deveriam ocorrer naturalmente, mas fruto da maneira tendenciosa como a pesquisa foi conduzida. Isto , a mente do experimentador criou as condies para que aquele resultado acontecesse, se fossem seguidos pressupostos diferentes poderia ser diverso. Na pesquisa psquica isto no uma discusso acadmica, mas um fato indiscutvel: absolutamente verdadeiro que a mente do experimentador tem o poder de interferir no desenvolvimento da pesquisa, impondo um resultado diverso do normal. O melhor, pois, controlar, observar, registrar e, posteriormente, analisar, com iseno de nimo, para chegar a concluses o mais prximo possvel da realidade. Um grande nmero de experincias proporcionar massa crtica necessria para se determinar leis e princpios do fato estudado. Este o procedimento adotado e preconizado por Allan Kardec. Outro fator importante diz respeito conduta moral do pesquisador. Nas cincias exatas o estado moral do cientista no tem a menor interferncia no andamento da experincia. Ao estudar um determinado evento material, desde que seja respeitado o mtodo requerido pelo estudo, um cientista canalha e outro de carter ilibado chegaro s mesmas concluses. No estudo dos fenmenos psquicos o mesmo no ocorre. Ele exige postura tica. No se pode, por exemplo, pretender chegar verdade pelo uso da mentira, do engodo e da desonestidade. Nele no existe dicotomia entre a postura mental do observador e a manipulao do objeto observado. Muito ao contrrio: o psiquismo do observador est intimamente relacionado como o objeto em anlise, que tambm psquico, ou seja, da mesma natureza. Qualquer esprita sabe que o tipo de vibrao que emitimos age no ambiente, para ele atraindo entidades do mesmo padro. Um cientista esprita que idealize uma pesquisa eivada de falsidades, estando pois com m inteno, obter fatalmente o que procura. Passar ento a divulgar falhas do mdium estudado, quando ele tambm culpado por elas. um problema moral: semelhante atrai semelhante; um mentiroso atrair a mentira. Sobremodo importante ser o clima propcio durante o transcurso do evento experimental. um outro fato, j consagrado pela experincia, que necessrio se criar um clima de serenidade, recolhimento e pensamentos nobres, para que funcione a lei de afinidade psquica, atraindo para colaborar com as experincias entidades honestas e confiveis. Uma atitude contrria a essas disposies abre caminho para a interferncia de Espritos mentirosos e galhofeiros, com naturais prejuzos. Finalizando estes pensamentos em torno da experimentao esprita, digo apenas que o exposto, com muito mais propriedade e amplitude, est devidamente tratado em O

Livro dos Mdiuns, do primeiro pesquisador esprita realmente digno do nome: Allan Kardec. E o mais importante que, desde a publicao dessa obra, at o momento atual, todos os estudos no espritas realizados em torno das faculdades espirituais do ser humano tm corroborado toda a metodologia ali discriminada, sem superar ou desmentir qualquer dos seus princpios. No captulo Para uma manh de domingo, do livro anteriormente referido, encontramos algumas premissas: 1. A experimentao o mtodo ideal de aquisio de conhecimentos positivos. Considera-se a experimentao uma observao provocada em condies controladas sob vrios conjuntos de fatores. 2. Em cincia o fenmeno deve repetir-se tantas vezes quantas forem necessrias para a verificao do fato. Essa regra geral, no entanto, no observada nas cincias sociais, nem muito menos podemos reproduzir vontade os fenmenos astronmicos e meteorolgicos. 3. Em cincia usa-se a expresso, at certo ponto estranha, 'os resultados sugerem que'. Porque o fornecimento de uma prova cientfica, de uma hiptese, esbarra num nmero aprecivel de outras hipteses, que tambm poderiam explicar o fato investigado. necessrio depurar variveis para chegar-se hiptese mais provvel, aquela capaz de melhor explicar o fenmeno. 4. A cincia feita com o uso autoconsciente de nossas faculdades mentais, mas o homem no possui uma medida absoluta da verdade, da a sua relatividade. Assim a cincia um conjunto de declaraes ou afirmaes que so assumidas como verdades sobre a realidade. Os Postulados de Koch (observao ao microscpio, isolamento microbiano em cultura pura, reproduo da doena em modelo animal e reisolamento do mesmo microorganismo, a partir do animal doente) permitiram-lhe confiar nos seus resultados, uma vez que sua concluso (etiologia bacteriana da tuberculose) era altamente provvel e sua negao era altamente improvvel. Estava demonstrada a micobacteriose. Vamos recordar Uma prova em termos cientficos significa, portanto, o processo global atravs do qual ns conclumos que uma declarao mais aceitvel do que sua negao. Vale a pena ler O extraordinrio caso de Shanti publicado no Reformador junho de 1958 e transcrito em novembro, p. 344-348, 1988. Com esse ttulo a famosa revista italiana 'L'Europeo', em seus nmeros de janeiro/fevereiro de 1958, publicou, ilustrada com inmeras fotografias coloridas, uma longa reportagem do sueco Sture Lnnerstrand, sobre um caso comprovado de reencarnao ocorrido na ndia. Examinem as hipteses aventadas e que foram examinadas. Sabemos que para a vida cientfica necessria a presena de aptido para a pesquisa. Por isso nos programas de ps-graduao (mestrado e doutorado) h rigor na seleo de candidatos, uma vez que o objetivo a qualidade, o preparo de investigadores independentes em condies de utilizar a metodologia cientfica. No entanto, pode-se observar que aps a realizao dos cursos (crditos), na hora de iniciar o preparo da tese, muitos alunos ainda no perceberam que a pergunta o mais importante.

Em Doutrina Esprita no podia ser diferente. Reparem as questes que foram feitas por Kardec no primeiro livro da codificao. Por que ser que Kardec colocou aquela em primeiro lugar? Posteriormente diversas questes foram feitas a Kardec pela banca examinadora, de crticos, incrdulos ou sacerdotes. Mesmo assim houve critrio na escolha da ordem das respostas. Finalizando, mas no encerrando, gostaramos que os leitores examinassem o trabalho de Chibene, S.S. 1988. "A Excelncia Metodolgica do Espiritismo". Reformador, novembro, p. 328-333 e tambm no site do Grupo de Estudos Espritas da Unicamp (http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/). Nele o autor analisa a metodologia de Kardec. Relembra que s podemos considerar como crtico srio aquele que tenha examinado e estudado o Espiritismo em profundidade, com a mesma pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; aquele a quem no se possa opor algum fato que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao seja apoiada por outros argumentos mais adequados. Este pesquisador dever poder indicar, para os fatos investigados, causa mais lgica do que a que lhe apresenta o Espiritismo. Tal crtico, mesmo hoje ainda est por aparecer LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado

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Consideraes sobre a mediunidade curadora REVISTA ESPRITA Jornal de Estudos Psicolgicos publicada sobre a direo de Allan Kardec novembro de 1866

Voltemos ao nosso assunto: as consideraes gerais sobre a mediunidade curadora. Dissemos, e nunca seria demais repetir, que h uma diferena radical entre os mdiuns curadores e os que obtm prescries mdicas da parte dos Espritos. Estes em nada diferem dos mdiuns escreventes ordinrios, a no ser pela especialidade das comunicaes. Os primeiros curam s pela ao fludica em mais ou menos tempo, s vezes instantaneamente, sem o emprego de qualquer remdio. O poder curativo est todo inteiro no fluido depurado a que servem de condutores. A teoria deste fenmeno foi suficientemente explicada para provar que entra na ordem das leis naturais e que nada h de miraculoso. o produto de uma aptido especial, to independente da vontade quanto todas as outras faculdades medinicas; no um talento que se possa adquirir. No se faz um mdium curador como se faz um mdico. A aptido para curar inerente ao mdium, mas o exerccio da faculdade s tem lugar com o concurso dos Espritos. De onde se segue que se os Espritos no querem, ou no querem mais servirse dele, como um instrumento sem msico, e nada obtm. Pode, pois, perder instantaneamente a sua faculdade, o que exclui a possibilidade de transform-la em profisso. Um outro ponto a considerar que sendo esta faculdade fundada em leis naturais, tem limites traados pelas mesmas. Compreende-se que a ao fludica possa dar a sensibilidade a um rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um obstculo ao movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque ento o fluido se torna um verdadeiro agente teraputico. Mas evidente que no pode remediar a ausncia ou a destruio de um rgo, o que seria um verdadeiro milagre. Assim, a vista poder ser restaurada a um cego por amaurose, oftalmia, belida ou catarata, mas no a quem tivesse os olhos estalados. H, pois, doenas fundamentalmente incurveis, e seria iluso crer que a mediunidade curadora v livrar a humanidade de todas as suas enfermidades. Alm disso, h que levar em conta a variedade de nuanas apresentadas por esta faculdade, que est longe de ser uniforme em todos os que a possuem. Ela se apresenta sob aspectos muito diversos. Em razo do grau de desenvolvimento do poder, a ao mais ou menos rpida, extensa ou circunscrita. Tal mdium triunfa sobre certas molstias em certas pessoas e, em dadas circunstncias e falha completamente em casos aparentemente idnticos. Parece mesmo que em alguns a faculdade curadora se estende aos animais. Opera-se neste fenmeno uma verdadeira reao qumica, anloga produzida por certos medicamentos. Atuando o fluido como agente teraputico, sua ao varia conforme as propriedades que recebe das qualidades do fluido pessoal do mdium. Ora, devido ao temperamento e constituio deste ltimo, o fluido est impregnado de elementos diversos, que lhe do propriedades especiais. Pode ser, para nos servirmos de comparaes materiais, mais ou menos carregado de eletricidade animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da resulta uma ao diferente, conforme a natureza da desordem orgnica. Esta ao pode ser, pois, enrgica, muito poderosa em certos casos e nula em outros. assim que os mdiuns curadores podem ter especialidades: este curar as dores ou endireitar um membro, mas no dar a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia pode dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido. Mas, em princpio, pode dizer-se que

no h mdiuns curadores universais, por isso que no h homens perfeitos na Terra, e cujo poder seja ilimitado. A ao completamente diferente na obsesso e a faculdade de curar no implica a de libertar os obsedados. O fluido curador age, de certo modo, materialmente sobre os rgos afetados, ao passo que na obsesso deve agir moralmente sobre o Esprito obsessor; preciso ter autoridade sobre ele, para o fazer largar a presa. So, pois duas aptides distintas, que nem sempre se encontram na mesma pessoa. O concurso do fluido curador torna-se necessrio quando, o que bastante freqente, a obsesso se complica com afeces orgnicas. Pode, pois, haver mdium curadores impotentes para a obsesso, e reciprocamente. A mediunidade curadora no vem suplantar a medicina e os mdicos. Vem simplesmente provar a estes ltimos que h coisas que eles no sabem e os convidar a estud-las. Que a natureza tem leis e recursos que eles ignoram; que o elemento espiritual, que eles desconhecem, no uma quimera, e que, quando o levarem em conta, abriro novos horizontes Cincia e tero mais xitos do que agora. Se esta faculdade fosse privilgio de um indivduo, passaria inapercebida. Consider-laiam como uma exceo, um efeito do acaso - esta suprema explicao que nada explica - e a m-vontade facilmente poderia abafar a verdade. Mas quando se vem os fatos se multiplicando, -se forado a reconhecer que no se podem produzir seno em virtude de uma lei. Que se homens ignorantes triunfam onde os cientistas falham, que estes no sabem tudo. Isto em nada prejudica a Cincia, que ser sempre a alavanca e a resultante do progresso intelectual. O amor-prprio dos que a circunscrevem nos limites de seu saber e da materialidade apenas pode sofrer com isto. De todas as faculdades medinicas, a curadora vulgarizada a que est chamada a produzir mais sensao, porque h, por toda a parte, doentes em grande nmero, e no a curiosidade que os atrai, mas a necessidade imperiosa de alvio. Mais que qualquer outra, ela triunfar sobre a incredulidade, tanto quanto sobre o fanatismo, que v em toda a parte a interveno do diabo. A multiplicidade dos fatos forosamente conduzir ao estudo da causa natural! e, da, destruio das idias supersticiosas de feitiaria, do poder oculto, dos amuletos, etc. Se considerar o efeito produzido nos arredores do campo de Chlons por um s indivduo, a multido de pessoas sofredoras vindas de dez lguas de em torno, pode julgar-se o que isto seria se dez, vinte, cem indivduos aparecessem nas mesmas condies, quer na Frana, quer em pases estrangeiros. Se disserdes a esses doentes que so joguetes de uma iluso, eles vos respondero mostrando a perna restaurada; que so vtimas de charlates? Diro que nada negaram e que no lhes renderam nenhuma droga. Que abusaram de sua confiana? Diro que nada lhes prometeram. tambm a faculdade que mais escapa acusao de charlatanice e de fraude. Desafia a troa, pois nada h de visvel num doente curado que a Cincia havia abandonado. O charlatanismo pode simular mais ou menos grosseiramente a maioria dos efeitos medinicos, e a incredulidade nele procura sempre os seus cordes. Mas onde encontrar os fios da mediunidade curadora? Podem ser dados golpes de habilidade para os efeitos medinicos e os efeitos mais reais, aos olhos de certa gente, podem passar por golpes hbeis, mas que daria quem tomasse indumento da qualidade de mdium

curador? De duas, uma: cura ou no cura. No h simulacro que possa fornecer uma cura. Alm disso, a mediunidade escapa completamente lei sobre o exerccio legal da medicina desde que no prescreve qualquer tratamento. Com que penalidade poderiam ferir aquele que cura s por sua influncia, secundada pela prece que, ademais, nada pede como preo de seus servios? Ora, a prece no urna substncia farmacutica. , em vossa opinio, uma tolice. Seja. Mas se a cura est no fim desta tolice, que direis vs? Uma tolice que cura vale bem os remdios que no curam. Puderam proibir o Sr. Jacob de receber os doentes no campo e de ir- casa deles e se ele se submeteu, dizendo que no retomaria o exerccio de sua faculdade seno quando a interdio fosse levantada oficialmente, porque, sendo militar, quis mostrar-se escrupuloso observador da disciplina, por mais dura que fosse. Nisto agiu sabiamente porque provou que o Espiritismo no conduz insubordinao. Mas h aqui um caso excepcional. Desde que esta faculdade no privilgio de um indivduo, por que meio poderiam impedi-la de se propagar? Se propaga, bom grado, mau grado, tero que aceit-la com todas as suas conseqncias. Dependendo a mediunidade curadora de uma disposio orgnica, muitas pessoas a possuem, ao menos em germe, que fica em estado latente, por falta de exerccio e de desenvolvimento. uma faculdade que, com razo, muitos ambicionam e se todos os que desejam possui-la a pedissem com fervor e perseverana pela prece, e com um objetivo exclusivamente humanitrio, provvel que desse concurso sairia mais de um verdadeiro mdium curador. No de admirar ver pessoas que, a princpio dela no parecem dignas e so favorecidas com esse dom precioso. que a assistncia dos bons Espritos conquistada a todo o mundo, para a todos abrir a via do bem. Mas cessa se no souber tornar-se digno dela, melhorando-se. D-se aqui como com os dons da fortuna, que nem sempre vm ao mais merecedor. , ento, uma prova pelo uso que faz. Felizes os que dela saem vitoriosos. Pela natureza de seus efeitos, a mediunidade curadora exige imperiosamente o concurso de Espritos depurados, que no poderiam ser substitudos por Espritos inferiores, ao passo que h efeitos medinicos para cuja produo a elevao dos Espritos no uma condio necessria e que, por esta razo, so obtidos mais ou menos em qualquer circunstncia. Certos Espritos at, menos escrupulosos que outros quanto a estas condies, preferem os mdiuns em quem encontram simpatia. Mas pela obra se conhece o operrio. H, pois, para o mdium curador a necessidade absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos superiores, se quiser conservar e desenvolver sua faculdade, seno, em vez de crescer ela declina e desaparece pelo afastamento dos bons Espritos. A primeira condio para isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem o mais completo desinteresse material e moral. O primeiro o mais fcil; o segundo o mais raro, porque o orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de extirpar e porque vrias causas contribuem para os superexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revela com faculdades transcendentes - falamos aqui dos mdiuns em geral, escreventes, videntes e outros - procurado, adulado e mais de um sucumbe a

essa tentao da vaidade. Em breve, esquecendo que sem os Espritos nada seria, considera-se como indispensvel e nico interprete da verdade; deprime os outros mdiuns e se julga acima de conselhos. O mdium que assim se acha est perdido, porque os Espritos se encarregam de lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir outros mdiuns melhor assistidos. Comparando a srie das comunicaes de um mesmo mdium, facilmente pode julgar-se se ele cresce ou se degenera. Ah! Quantos temos visto, de todos os gneros, cair triste e deploravelmente no terreno escorregadio do orgulho e da vaidade! Pode, pois, esperar-se ver surgir uma multido de mdiuns curadores. No nmero, vrios ficaro frutos secos e eclipsar-se-o depois de ter lanado um brilho passageiro, ao passo que outros continuaro a elevar-se. Eis um exemplo disto, h uns seis meses assinalado por um de nossos correspondentes. Num departamento do sul, um mdium, que se havia revelado como curador, tinha operado vrias curas notveis e sobre ele repousavam grandes esperanas. Sua faculdade apresentava particularidades que deram, num grupo, a idia de fazer um estudo a respeito. Eis a resposta que obtiveram dos Espritos, e que nos foi transmitida na ocasio. Ela pode servir de instruo a todos. "X... realmente possui a faculdade de mdium curador notavelmente desenvolvida. Infelizmente, como muitos outros, ele exagera muito o seu alcance. um excelente rapaz, cheio de boas intenes, mas que um orgulho desmesurado e uma viso extremamente curta dos homens e das coisas faro periclitar prontamente. Seu poder fludico, que considervel, bem utilizado e ajudado pela influncia moral, poder produzir excelentes resultados. Sabeis por que muitos de seus doentes s experimentam um bem-estar momentneo, que desaparece quando ele l no mais est? que ele age por sua presena somente, mas nada deixa ao esprito para triunfar dos sofrimentos do corpo. "Quando parte, nada resta dele, nem mesmo o pensamento que segue o doente, no qual no pensa mais, ao passo que a ao mental poderia, em sua ausncia, continuar a ao direta. Ele acredita em seu poder fludico, que real, mas cuja ao no persistente, porque no corroborada pela influncia moral. Quando consegue xito, fica mais satisfeito por ser notado do que por ter curado. E, contudo, sinceramente desinteressado, pois coraria se recebesse a menor remunerao. Posto no seja rico, jamais pensou em fazer disto um recurso. O que deseja fazer falar de si. Falta-lhe tambm, a afabilidade de corao, que atrai. Os que vm a ele so chocados por suas maneiras, que no fazem nascer simpatia, do que resulta uma falta de harmonia que prejudica a assimilao dos fluidos. Longe de acalmar e apaziguar as ms paixes, ele as excita, julgando fazer o que necessrio para as destruir, e isto pela falta de raciocnio. um instrumento desafinado; por vezes d sons harmoniosos e bons, mas o conjunto s pode ser mau, ou pelo menos improdutivo. No to til causa quanto o poderia ser. As mais das vezes a prejudica porque, por seu carter, faz apreciar muito mal os resultados. desses que pregam com violncia uma doutrina de doura e de paz. P. - Ento pensais que perder seu poder curador? R. - Estou persuadido disto, a menos que ele fizesse uma volta sria sobre si mesmo, o que, infelizmente, no o creio capaz. Os conselhos seriam suprfluos, porque ele se persuade saber mais que todo o mundo. Talvez tivesse o ar de os

escutar, mas no os seguiria. Assim, perde duplamente o benefcio de uma excelente faculdade." O acontecimento justificou a previso. Soubemos depois que esse mdium, depois de uma srie de choques que seu amor-prprio teve que sofrer, tinha renunciado a novas tentativas de curas. O poder de curar independe da vontade do mdium: um fato adquirido pela experincia. O que depende dele so as qualidades que podem tornar esse poder frutuoso e durvel. Essas qualidades so sobretudo o devotamento, a abnegao e a humildade; o egosmo, o orgulho e a cupidez so pontos de parada, contra os quais se quebra a mais bela faculdade. O verdadeiro mdium curador, o que compreende a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo do bem. No v no dom que possui seno um meio de tornar-se til aos seus semelhantes, e no um degrau para elevar-se acima dos outros e pr-se em evidncia. humilde de corao, isto , nele a humildade e a modstia so sinceras, reais, sem segunda inteno, e no em palavras que desmentem, muitas vezes, os prprios atos. A humildade por vezes um manto, sob o qual se abriga o orgulho, mas que no iludiria a ningum. Nem procura o brilho, nem o renome, nem o rudo de seu nome, nem a satisfao de sua vaidade. No h, em suas maneiras, nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que realiza, ao passo que o orgulhoso as enumera com complacncia, muitas vezes as amplia, e acaba por se persuadir que fez tudo o que diz. Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que outros podem fazer; no se julgando o primeiro nem o nico capaz, no inveja nem deprime nenhum mdium. Os que possuem a mesma faculdade so para ele irmos que concorrem para o mesmo objetivo: ele diz que quanto mais os houver, maior ser o bem. Sua confiana em suas prprias foras no vai at a presuno de se julgar infalvel e, ainda menos, universal. Sabe que outros podem tanto ou mais que ele. Sua f mais em Deus do que em si mesmo, pois sabe que tudo pode por Ele, e nada sem Ele. Eis porque nada promete seno sob a reserva da permisso de Deus. A influncia material junto influncia moral, auxiliar poderoso, que dobra a sua fora. Por sua palavra benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a esperana e a confiana em Deus. J uma parte da cura, porque uma consolao que dispe a receber o eflvio benfico ou, melhor dito, o pensamento benevolente j um eflvio salutar. Sem a influncia moral, o mdium tem por si apenas a ao fludica, materia1 e, de certo modo, brutal, insuficiente em muitos casos. Enfim, para aquele que possui as qualidades de corao, o doente atrado por uma simpatia que predispe assimilao dos fluidos, ao passo que o orgulho, a falta de benevolncia chocam e fazem experimentar um sentimento de repulsa, que paralisa essa assimilao. Tal o mdium curador amado pelos bons Espritos. Tal , tambm, a medida que pode servir para julgar o valor intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos servios que podero prestar causa do Espiritismo. Desnecessrio que s entrado nestas condies e que aquele que no reunisse todas as qualidades no possa momentaneamente prestar

servios parciais que seria erro repelir. O mal para ele, porque quanto mais se afasta do tipo, menos pode esperar ver sua faculdade desenvolver-se e mais se aproxima do declnio. Os bons Espritos s se ligam aos que se mostram dignos de sua proteo, e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais tarde, a sua punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse moral.

... Jder Sampaio > A Humildade de Deolindo Amorim Artigos

Foto : Capa do livro Espiritismo e Criminologia, publicado pelo CELD - RJ

Dcada de 80. A Casa de Clia Xavier havia convidado Deolindo Amorim para fazer uma palestra na reunio de sexta feira. Deolindo veio com a companheira, Dona Delta e trajava terno com colete de l, porque estava com um forte resfriado e o clima de montanha no lhe era favorvel.

Eu no fui conferncia dele em nossa casa. Entristecido pela perda da oportunidade, recebi um convite irrecusvel: viajei com um colega de mocidade, Andr, para Divinpolis, onde Deolindo falaria de Criminologia e Espiritismo. Palestra notve. Mesmo em idade avanada, o fundador do Instituto de Cultura Esprita do Brasil falava como um jovem entusiasta. Se a memria no me falha, a palestra de Deolindo foi no Estudantes do Evangelho. Levei um exemplar comprado h anos do livro Encontro com a Cultura Esprita para autografar. Deolindo escreveu nesta coletnea um trabalho sobre Deus, e foi acompanhado por outros notveis estudiosos do Espiritismo, como Altivo Ferreira, Jorge Andra e Alexandre Sech. Ele no se achava digno de termos viajado para assisti-lo. Por dentro estvamos extremamente felizes de assistir pessoalmente a um trabalho de Deolindo. Com a noite ganha, voltamos para Belo Horizonte. No haveria outra programao para o final de semana. No domingo pela manh, a rede de telefonemas comeou a funcionar. Deolindo, mesmo incomodado pela enfermidade, pediu que lhe arranjassem algum trabalho. A mocidade foi convocada para uma palestra s 18:00 ou 19:00 horas. A palestra transformou-se em conversa, perguntas e respostas sobre temas quaisquer relacionados ao Espiritismo e ao Movimento Esprita. Foi uma noite ainda melhor. Deolindo viveu momentos importantes do Espiritismo Brasileiro, incluindo o Pacto ureo. Democrata, ele votou contra a incorporao da Liga Esprita do Brasil no sistema federativo, porque o tema foi encaminhado em assemblia de forma fechada, sem que se possibilitasse dilogo. Ele, contudo, afirmava que pessoalmente no era contrrio ao Pacto ureo, que deu nova feio ao movimento e fortaleceu a Federao Esprita Brasileira. Deolindo exalava cultura e experincia. Foi o derradeiro encontro com ele, ainda encarnado. O Centro Esprita Lon Denis do Rio de Janeiro lhe fez justia publicando sua obra em uma srie de bom gosto editorial, com seus culos, to caractersticos, capa, imortalizando sua contribuio ao pensamento esprita brasileiro. Se o pensamento for intenso o suficiente para atingi-lo, o que lhe diria : saudades, amigo. ... Carlos Antonio Fragoso Guimares > A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia Ou Como a Inquisio modernizou suas roupagens pelo uso da mdia Artigos

"E, no entanto, ela se move!" Galileu-Galilei - esta frase foi dita por Galileu aps ter sido obrigado pelo Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) - que o estava julgado, entre outras acusaes, pela sua afirmao, baseada em Nicolau Comprnico e em suas prprias observaes cientficas, de que a Terra no o centro do universo - a renegar suas descobertas. "No compreendo como o Padre Oscar Gonzlez-Quevedo pode permitir-se este julgamento [de fraude, no que se refere ao fenmenos dos desenhos de rostos que se plasmavam na cozinha de uma casa no povoado de Belmez de la Moraleda, em Jan, Espanha, confirmado por vrias testemunhas e objeto de intensa pesquisa cientfica, fotos e gravaes que no demonstraram quaisquer indcios de fraude], porque ele jamais esteve em Belmez. Eu nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem nos Estados Unidos, e assim no posso fazer nenhuma idia da atitude do Pe. Quevedo para formular tal julgamento a priori. Os rostos de Belmez so o que se chama de teleplastia espontnea. Se o padre Gonzlez-Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isto de forma contundente. Mas isso ele no pode demonstrar. Em vista disto, parece-me correto que, de agora em diante, ele se contenha em seus julgamentos". Dr. Hans Bender, do Institut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene, Friburgo, Alemannha "Quanto maior a ignorncia, maior ser o dogmatismo." William Ostler "Alm disso, Rueda em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular De fato, para atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia"(p.183). Ainda que seja certo que a ideologia permeie toda atividade cientfica (Longino, 1990), no caso de Quevedo esta toma uma primazia quase absoluta, ficando marcadamente afastado em suas obras o esprito crtico, a falibilidade e a tolerncia que deve caracterizar o esforo de toda pessoa que valorize a atividade cientfica (Karl Popper, 1962). Em vez disso, no Pe.Quevedo encontramos o tratadista escolstico, que cr que a crtica e o trabalho de cadeira so suficientes para modelar uma determinada disciplina". Alfonso Martinez-Taboas, Parapsiclogo associado ao Parapsychology Foundation (PF), de Nova Iorque. "No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi falar do Pe.Oscar Gonzales Quevedo e

ele no est na lista de membros da Parapsychological Association." Charles Tart, psiclogo transpessoal, pesquisador, terico e uma das mais conhecidas autoridades do mundo sobre Estados Alterados de Conscincia, em carta ao parapsiclogo Wellington Zangari, membro-diretor do Portal Psi, Centro de Estudos Peirceanos do Programa de Comunicao e Semitica da PUC, So Paulo.

Eis que l vem ele... Aos poucos sua silhueta vai se deixando formar por entre a penumbra e a nvoa artificial, feita pela fumaa de gelo seco, em um cenrio que lembra os corredores que levam ao salo de torturas de um castelo medieval... Quem ser este que vem de negro, ao som de uma msica misteriosa, fazendo aguar ateno dos telespectadores de forma to explicitamente calculada, para criar um clima artificial de mistrio, como se diante de ns estivesse a se materializar um antigo monge medieval atualizado, porm, por um moderno (?) bluso de couro igualmente negro, e tendo no rosto o riso de quem se julga dententor dos segredos de "conhecimentos ocultos"? Segundo a emissora de TV que o contratou para tomar o lugar de um famoso mgico mascarado - alis, melhor seria dizer que a dita emissora tornou famoso - trate-se de um padre que (ou melhor, se diz) "autoridade" em parapsicologia, prolfico escritor e inequivocamente detentor de extraordinrios dotes intelectuais . Mas faltou compentente emissora expor que o mesmo padre, porm, no reconhecido como tal estrela de primeira grandeza por vrios outros parapsiclogos e instituies srias ligadas a rea no Brasil e no exterior. Implicitamente, o mais novo polemista das noites de domingo apresentado como "o maior parapsiclogo do Brasil", mas, alm do que diz ele de si mesmo o "Caador de Engmas" e seus discpulos, no sabemos quais foram os referenciais e critrios de comparao, j que no vemos nehum debate realmente aprofundado entre o dito contratado e outros parapsiclogos nacionais ou estrangeiros. Entre estes, como vimos na epgrafe a este texto, mais acima, temos opinies contrrias de Hans Bander, da Alemanha, Charles Tart, dos EUA, e do Sr. Matinez-Taboas, de Porto Rico, que cita igualmente outros autores-pesquisadores estrangeiros (ver o artigo Uma Reviso Crtica dos Livros do Padre Quevedo, do citado autor, encontrado Portal Psi da PUC, So Paulo). Na verdade, a lista de nobres acadmicos que criticam o prentenso autointitulado parapsiclogo seria ainda maior, como iremos ver. Mas vamos por partes. A nvel de pesquisadores nacionais, o breve confronto que houve entre o to enfaticamente auto-intitulado parapsiclogo jesuta e o Professor e pequisador Clvis Nunes sobre a Transcomunicao Instrumental, pi fenmeno de gavrao de imagens e vozes atribuidas a pessoas mortas (tambm conhecido como E.V.P - Electronic Voice Phenomena, ou F. V. E., Fenmeno das Vozes Eletrnicas de rudo branco) apesar da edio tendente ao lado do Sr. "Caador de Enigmas", deixou a impresso de ser inconcludente. Este "debate", apresentado no dia 23 de janeiro de 2000, foi truncado na montagem da edio levada ao ar, e, apesar das interessantes imagens apresentadas, inclusive expondo pesquisadores e tcnicos internacionais, entre os quais se encontram outros sacerdotes

catlicos, como o Padre Fraois Brune, o processo de edio miniaturizao das matrias deixou no ar um monte de dvidas, em especial no que tange resposta, guisa de explicao, dado pelo "Caador de Engmas" - e vimos que a parte do Sr. Padre Quevedo foi gravada por fora do local onde o encontro com Clvis Nunes foi realizado... por qu? A hiptese de ao do inconsciente enquanto agente da ao do fenmeno no foi apresentada como tal, ou seja, como uma hiptese, um modelo explicativo sujeito confirmao ou no, portanto se prestando ao debate e ao confronto construtivo com outras hipteses verossmeis, que o teste de falibilidade necessrio lgica da pesquisa cientfica, como bem defendeu Karl Popper. Ao menos faltou ao ilustre e inteligente interlocutor catlico apresentar evidncias e pesquisas que apontassem indcios firmes para a questo, para ele indiscutvel, de que as imagens gravadas por meios eletrnicos obitdas por tcnicos e cientistas em rigorosas experimentaes eram frutos de uma "ideoplastia" ou "escotografia" da ao do inconsciente. Mas Quevedo conhecido - como vimos pelas citaes dos Srs Drs. Martinez-Tabos e Charles Tart - por jamais produzir qualquer pesquisa experimental sria, mas em se apropriar e manipular a de outros (veja maiores detalhes mais adiante). Mas, ao contrrio disto, a - para ele Lei da - "escotografia" inconsciente (faltou dizer como isso se d, e porque preciso que a fita magntica de vdeo tenha de correr em equipamentos eletrnicos de gravao para que a imagem seja registrada, quando a "escotografia", ou seja, a hiptese da impresso mental em meios fsicos de registro, poderia simplesmente agir sobre a prpria fita) foi apresentada como uma certeza do tipo "Dogma", sobre o qual que no h possibilidade de contestao (o que, na verdade, o que mais h, como veremos mais adiante). E dogma algo que a cincia no pode admitir, pois impossibilita qualquer confronto srio de argumentos, sendo, portanto, imposto como uma verdade estabelecida. Por conta de Dogmas rgidos, impostos, em especial de cunho religioso (mas tambm os h em outras reas, impostos algo ditatorialmente), a histria cientfica registra uma corrente de assassinatos institucionalizados, at mesmo racionalizados, de pessoas inocentes que apenas "ousaram" pensar de modo diferente do establishment Igreja/Estado (ex. Giordano Bruno, Galileu-Galilei, a paraibana Branca Dias e, bem mais recentemente, no sculo XX, assassinando "apenas" moralmente, o antroplogo jesuta francs Pierre Teilhard de Chardin e o telogo brasileiro Leonardo Boff). De qualquer modo, nas imagens do "debate" que foram ao ar, sem que tenham sido feitas edies pr-contratado, ficou bem visvel o semblante de deboche do ilustre sacerdote parapsiclogo por todo o tempo em que seu interlocutor explicava a tcnica de registro de sons e imagens paranormais. O padre, enfim, parece, em seu programa, que "possui a chave" que desvenda os engmas do "desconhecido" - ou ao menos nisso que ele cr (a ntegra do debate entre "O Caador de Enigmas" e Nunes, porm, foi gravada pela Globo e pode ser obtida com o professor Nunes, cujo e-mail : paz@gd.com.br. Neste vdeo vemos que o Sr. Sacerdote "Parapsiclogo" fica a tal ponto em dificuldades para manter seus argumentos, que tenta acabar o debate vrias vezes, incluisive com seu habitual ponto final: "No discuto com fantico!"). Isso fazer arrogante pouco caso de pesquisas srias levadas cabo com sbios das mais diversas reas que confirmaram a existncia autntica de fenmenos metapsquics e paranormais sem afirmar, contudo, que estejamos sequer perto de entende-los dentro

da viso de mundo que a cincia de hoje nos d, quanto mais de imput-los pecha de fraudulentos em sua totalidade, ou frutos do inconsciente (palavra mgica que aparenta explicar no explicando, de fato, nada). Citemos o Prmio Nobel Charles Richet, os Fsicos Sir William Crookes e Oliver Lodge, o astrnomo Luigi Schiapareli e, mais atualmente, o parapsiclogo Karlis Osis, o Professor Ian Stevenson, o Dr. Stanley Krippner, o Dr. Pierre Weil, dentre inmeros outros. Para dar um exemplo, na dcada de 70 do sculo XIX, um extraordinrio cientista britnico, chamado William Crookes, mas tarde agraciado com o ttulo de Sir e de Cavaleiro do Imprio Britnico, por suas muitas contribuies cincia (dentre as quais a descoberta do elemento qumico tlio e do quarto estado da matrio, estado radiante ou guza, dentre inmeras outras descobertas e contribuies)fez uma srie de experincias com grandes mdiuns, mas suas mais famosas pesquisas foram com o fenmeno de materializaes de espritos, em especial a do Esprito de Katie King, pela mdium Florence Cook, que foi fotografado mais de quarenta vezes e examinado por Crookes na presena de vrios cientistas, em seu prprio laboratrio de fsico-qumica. Tem uma das fotos de Crookes do esprito materializado Katie King, ao lado do mdico Dr. James Gully . A foto foi tirada em presena do ento presidente da Royal Society of Sciences, Sir William Huggins. Mas o Sr. Padre Quevedo insiste que Crookes foi enganado pela mdium (ele e todos os demais cientistas que estudaram este fenmeno! E olhe que o Sr. Padre Quevedo o que mais faz tomar emprestado a pesquisa de outros para manipul-las, como j monstramos nas epgrafes inciais deste artigo e vamos demonstrar ainda mais adiante). Tudo no passando de fraude, mistificao. No volume 2 de seu pseudo-tratado "As Foras Fsicas da Mente" - que, por sinal, diz ser na contracapa considerado pela Fundao Internacional de Parapsicologia de Nova York como dos melhores livros de Parapsicologia do mundo, afirmao desmentida categoricamente pela mesma fundao, como se pode ver no artigo do Prf. Wellington Zangari Pe. Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo? (e Quevedo no faz parte dos pesquisadores desta associao! )- , que vrios autores, inclusive o Sr.Alfonso Martinez-Taboas, membro real da International Parapsychological Foudation, e outros, citados em seu excelente artigo "Uma Reviso Crtica dos Livros do Pe. Quevedo", demonstra como esta obra plena de manipulaes, sofismas e erros. Quevedo tenta distinguir materializaes (que para ele, no existem) de fantasmognese, ou seja, uma projeo mental (puxa! como poderosa a mente quevediana!). Tenta incutir na cabea da gente (e ele fez algum experimento de laboratrio como Crookes, Richet, Schrenk-Notzing e Geley fizeram?) pra dizer que as ditas materializaes eram fantasmogneses do inconsciente ou pura fraude. Alis, s fraude no caso de Crookes com uma possvel tranfigurao da mdium que se passava pelo esprito Katie King. Pois bem, Charles Richet, o grande Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia e pai da Metapsquica e que trabalhou bastante para demonstrar a autenticidade dos fenmenos paranormais extraordinrios, como o das materializaes, embora tivesse cautela em aceitar a hiptese espirtica ou a do "inconsciente maravilha", tendo justamente a maior parte do tempo apenas se esforado a demonstrar a realidade objetiva dos fatos e nossa grande ignorncia sobre a profunda realidade que nos cerca, diz textualmente em seu livro "A Grande Esperana", algo que nos parece dirigido ao sabiches pseudo-sbios como o Sr. Oscar Quevedo (padre licenciado em Humanidades e Psicologia - portanto,

no podendo clinicar nem psicopatoligizar ningum, pois para tanto ele deveria ter FORMAO em Psicologia, e no licenciatura - que para o ensino): "Para assegurar que h fatos anormais, maravilhosos sob o ponto de vista da cincia atual, invocarei em primeiro lugar o argumento de autoridade. Em favor da nova cincia (a Metapsquica), h de um lado certos sbios e de outro certo pblico. "Em primeiro lugar falarei dos sbios. " faclimo dizer que se enganaram ou foram enganados. uma objeo que est a altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho pode erguer os ombros e dizer: " impossvel. O bom senso faz-me afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil". Mas este pobre sabicho no descobriu nem a matria radiante, o tlio, nem as ampolas que transmitem as luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram - diga que a opinio de Crookes de nada vale. No me admirarei. "Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pliade de sbios (e grandes sbios) que presenciaram esses fenmenos extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples suposio que eles presenciaram o inabitual, poderei consider-los cretinos e mentirosos?" (RICHET, 1999, p. 77). Mais adiante o grande Richet continua: "Um primeiro fato evidente: que todas as vezes que um sbio (um sbio de fato) assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenmenos, chamado outrora de ocultos, adquiriu a convico da existncia desses fenmenos. Na histria da Metapsquica, no conheo somente um caso, no somente um, de um observador consciencioso que, aps dois anos de estudos, tenha concludo por uma negativa" (RICHET, op. cit, p. 79) O Prprio Richet no s controlou experimentos rigorosos de materializao, como fotografou vrios espritos, como o de Bien Boa, visto ao lado, por intermdio das foras psquicas da mdium Eva Carrire (Marthe Braud). Mas o Sr. "Caador de Engimas", com a humildade que lhe peculiar, no s diz que Crookes foi enganado ou, no mnimo, interpretou mal o caso, como todas as pessoas que tenham capacidades paranormais so doentes que precisam ser curados! Retoma uma concepo de Pierre Janet que j caiu por terra, derrubado pelo prprio fisiologista Richet, por Osty, Geley e outros reais estudiosos dos fenmenos paranormais qualitativos. Mas, se doena quem o afirma a gora? E devem ser "curados" logo por quem? Pelo licenciado, portanto, proibido de exercer a psicoterapia Padre Quevedo? Vejamos o que a este respeito nos fala o neuropsiquiatra Dr. James Cervio:

Os que realmente estudaram os fenmenos medinicos no se iludiram com as ousadas extrapolaes de Janet. Falou-se muito em histeria, diz Charles Richet, mas convm notar que a histeria no uma condio favorvel (referia-se produo de fenmenos metapsquicos), a no ser para dar uma desmedida extenso a esta forma mrbida. E sobre os mdiuns: Em todo caso nego-me, em absoluto, a considera-los doentes, como est bastante disposto a fazer Pierre Janet (Trait de Mtapsychique). Maxwell, Osty, Myers e outros metapsiquistas eminentes pronunciam-se no mesmo sentido. Foram, inclusive, apontados os elementos para o diagnstico diferencial entre o transe medinico e os estados doentios que se lhe assemelham (CERVIO, 1996, pp. 42-43, destaques meus). Alis, j vimos que o Dr. Charles Tart - real pesquisador - desmente Quevedo exatamente neste ponto. Igualmente o faz o Dr. Alberto Lyra (LYRA, 1990). Neste sentido, til a observao dos parapsiclogos franceses Hubert Larcher e Patrick Ravignat que destacam o fato de que alguns auto-intitulados "parapsiclogos" nada mais so que proselitistas travestidos de pesquisadores que na verdade acabam mesmo por prejudicar a ainda incipiente e, academicamente, pouco aceita parapsicologia. De fato, o termos "parapsicologia" e "paranormal" esto to desgastados pelo imenso uso de aproveitadores, que os pesquisadores srios preferem os termos "estudo psi" e "fenmenos psi". Observam Larcher e Ravignat: "Os detratores so de duas espcies: h os que, negando ferozmente a realidade dos fenmenos que ela (a Parapsicologia) se prope estudar, reduzem a parapsicologia psicologia pura e simples: mentira, burla, farsa. Pondo deliberadamente de parte inmeras experincias positivas para se cingir aos casos de fraude flagrante, esses capees do racionalismo tm na ocorrncia uma atitude muito pouco racional e teimam em s ver truques, ou quando muito, coincidncias, nas resultados mais significativos. "A segunda categoria de adversrios mais sutil. Na tica destes, a parapsicologia na passaria de uma seco, de um arrebalde da psicopatologia. S admitem a existncia de determinados fatos na medida em que figurem entre os efeitos e sintomas de crises, de perturbaes nervosas e mentais: o paranormal no seria separvel do anormal. Em suma, suprimem os laboratrios de parapsicologia aumentando ligeiramente o gabinete dos neuropsiquiatras. "A verdade que, embora se trate de disciplinas conexas, embora o estado de crise possa por vezes servir de suporte, de catalisador ao desencadear de um processo do foro do parapsiclogo, os dois domnios nunca se confundem; o doente sob vigilncia mdica oferece sem dvida com mais freqncia a oportunidade de se observar premonies ou transmisses de pensamento que o bom pai de famlia no pleno goso do seu esquilbrio, porque este ltimo, com receio de provocar a chacota ou de se ver TRATADO DE 'MALUCO', tem normalmente tendncia para dissimular os fenmenos que nos interessam"(LARCHER & RAVIGNAT, "Os Domnios da Parapsicologia", Lisboa, Edies 70, pp. 70-71). Provavelmente os parapsiclogos franceses citados no conhecem o Pe. "Caador de Enigmas", mas suas palavras bem parecem ser dirigidas a ele, que usa exatamente

destes expedientes citados. Mas tal aparente paradoxo no atributo exclusivo da pesquisa em parapsicologia. Se constatarmos que existem doutores em Economia que adotam teorias favorveis ao cruel sistema capitalista e vrios outros de renome que simpatizam com o Socialismo, o mesmo se dando em Histria e Sociologia, e ainda lembrarmos que muitos Fsicos ainda acreditam que podem encontrar erros na teoria de Einstein e que ainda torcem o nariz s conseqncias filosficas e epistemolgicas do Princcpio da Incerteza, de Heisenberg, e do Paradoxo de Schrndinger e do Princpio da Dualidade, de Niels Bohr, vemos que o que se tem o apego a sistemas metafsicos tericos dados mais por simpatia pessoal que por aceitao implcita e lgica. Devemos lembrar que exibir conhecimentos enciclopdicos no impede o mal uso, parcialidade e distores destes. Joseph Mengele era mdico e Phd em Filosofia, pianista, educado e bem apessoado, mas isso no o impediu de ser um carrasco Nazista. Toms de Torquemada (1420-1498) era sacerdote catlico, portanto, oficalmente um seguidor de Cristo. Mas apesar do Cristo muito ter ensinado que por muito se amarem que seriam reconhecidos seus discpulos, foi responsvel direto pela morte de milhares de vidas, como lder da Santa Inquisio Espanhola. No custa nada recordar um fato ocorrido no Anhembi, em So Paulo, em agosto de 1992, quando, no 1 Encontro Brasileiro de Parapsicologia e Religio, Henrique Rodrigues, Clvis Nunes e o psicoterpeuta Ney Prieto Peres puderam, convite da prpria Igreja, participar de debates com o ilustre parapsiclogo jesuta que, esperavase, iria calar de forma irrefutvel estes ilustres conferencistas e pesquisadores, que postulam a comunicao entre vivos e "mortos" como uma possibilidade real. Esta uma teoria. Como tal, merece respeito e poderia mesmo ser complementar teoria do "inconsciente" como agente paranormal, como os conceitos de onda e partcula so complementares na Fsica Quntica. Nunes discorreu sobre as pesquisas em Transcomunicao Instrumental e os progressos nas pesquisas em psicotrnica; o psicoterapeuta Prieto Peres discorreu sobre as pesquisas e efeitos terapeuticos do processo de regresso de memria, objeto de pesquisas intensas em universidades dos EUA e Europa, onde nomes com Ian Stevenson, Hans Ten Dam, Morris Netherton, James Fadiman e outros se destacam. Finalmente o professor Henrique (sobre o qual falaremos mais adiante) apresentou vrios slides sobre um museu muito especial criado e mantido pela Igreja Catlica Romana, instalado na prpria Roma, na rua Lungo Travere Pratti, n 12,nas dependncias da Igreja do Sagrado Corao do Sufrgio. Trata-se do Museu das Almas do Purgatrio, em que esto catalogados mais de 280 "provas", nos dizeres da prpria Igreja, das manifestaes das "almas" de mortos em igrejas, mosteiros, conventos, do qual foram testemunhas padres, freitas, bispos e cardeais. Convm lembrar que o nome original do museu, tal como concebido pelo seu idealizador, Padre Jouet, era "Museu Cristo do Alm-tmulo". O ilustre padre "parapsiclogo", que se manifestou, logicamente, como de se esperar, contrrio s colocaes dos dois primeiros pesquisadores supra citados, viu e ouviu detalhes das imagens, nomes, locais, datas, impresses e narrativas dos que presenciaram os fenmenos apresentados pelo professor Henrique e... silenciou! Pois, como nos fala o professor Henrique Rodrigues, das duas uma: ou ele confirma o fenmeno medinico [de contato entre vivos e "mortos"] dentro da prpria Igreja, ou teria de classificar os envolvidos, como ele costuma fazer com os no-catlicos que

experienciaram fenmenos anlogos, de tolos, charlates, fraudulentos ou vtimas do prprio inconsciente. Mais ainda, o respeitvel parapsiclogo jesuta catlico ainda teve de engolir em seco a declarao apresentada pelo professor Henrique de um outro padre jesuta, responsvel pelo controle do museu, que diz textualmente o seguinte: "A Igreja condena a possibilidade de evocar os espritos dos defuntos mediante a prtica dos mdiuns. Aqui se trata de outra coisa. So espritos que espontaneamente se manifestaram para pedir sufrgios e deixaram marcas de sua passagem", o que derruba o mais divulgado dos dogmas do Sr. "Caador de Enigmas", qual seja, o da impossibilidade de manifestao dos mortos em meio aos vivos. ( * *Ateno: Este texto foi escrito em entre janeiro e maro de 2000. No segundo semestre de 2001, porm, mais precisamente no dia 28 de outubro, o programa Fantstico da Rede Globo apresentou, como "Reportagem de Capa", uma matria de 16 minutos sobre o "Museu das Almas do Purgatrio", acima citado. Prestar especial ateno, nesta reportagem, s afirmaes do telogo franciscano italiano Gino Concetti reporter Ilze Sacamparine, afirmando textualmente que O espiritismo existe, h sinais na Bblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Mas no do modo fcil como as pessoas acreditam. Ns no podemos chamar o esprito de Michelangelo, ou de Rafael. Mas como existem provas na Sagrada Escritura, no se pode negar que exista essa possibilidade de comunicao, e do especialista em Vaticano, Sandro Magister: A Igreja acredita que seja possvel uma comunicao entre este mundo e o outro mundo. A Igreja tem convico de que esta comunicao existe. A Igreja se sente peregrina, porque vive na terra e possui uma ptria no cu). Ento, as idias do Padre Quevedo so representativas das da Igreja? Fosse realmente a emissora que o contratou mais interessada na exposio clara e profunda de fatos, e no no mero sensacionalismo para promover um novo contratado e faturar alto com o aumento da audincia - que seria elevado com qualquer que fosse o expositor de um tema sedutor como a parapsicologia -, e poderamos, quem sabe, repetir o debate entre o Professor Henrique e o Padre Quevedo. Ao menos, se espera que ele aceite este desafio e no use da mesma desculpa que usou na Argentina, quando a televiso de Crdoba o chamou para um debate com o mesmo Henrique Rodrigues ao qual no aceitou com o pretexto do interlocutor ser um mero "esprita fantico"... As gritantes distores e usos que o superstar miditico da "parapsicologia" por ele defendida no Brasil faz de textos, ou mesmo a cmoda "inveno" de frases de autores consagrados dos estudos da Psicologia e Parapsicologia pattica. Este estilo anti-tico e infantilmente agressivo tambm faz parte de seus discpulos, entre os quais o mais histrinico e fantico parece ser o Sr. Luiz Roberto Turatti (veja o texto Padre Quevedo, Luiz Roberto Turatti, Pretensos Sbios, Ridculos Polemistas para se ter uma idia disto, com observaes dos Srs. Eduardo Araia, da Revista Planeta, e do Psiclogo Wellington Zangari, da PUC-SP). Para exemplificar, reproduzo, na ntegra, um documento, que pode ser consultado no site da Revista Eletrnica de Parapsicologia do Prof. Wellington Zangari, da PUC SP, que pode ser acessada em http://www.pucsp.br/~cospuc/cepe/intercon/revista/polemica/tart.htm: Psi X Psicopatologia: Dr. Tart Desmente Pe. Quevedo

Em maio de 2.000, a Revista Sexto-Sentido publicou uma entrevista realizada com o Pe. Quevedo. Meses mais tarde, o site "Oficial do Pe.Quevedo" (http://www.catolicanet.com/clap/entrevista.asp), levou ao ar uma coletnea de entrevistas concedidas pelo padre, dentre as quais a publicada pela Sexto-Sentido. Em uma de suas respostas, o Pe. Quevedo, para oferecer argumentos a favor da teoria psicopatolgica de psi, mencionou pesquisas realizadas pelo conhecido psiclogo e pesquisador de psi americano, Dr. Charles T. Tart (http://www.paradigmsys.com//cttart/). Aps tomarmos conhecimento do teor dessa entrevista, entramos em contato com o Dr. Tart para esclarecer o assunto, uma vez que no conhecamos tais estudos pela literatura especializada publicada. Abaixo, reproduzimos o trecho da entrevista em que Quevedo responde pergunta feita sobre psi e psicopatologia pelo jornalista e editor da revista, Gilberto Schoereder. Reproduzimos, ainda, a mensagem que nos foi enviada pelo Dr. Tart (original em ingls e traduo) em resposta nossa solicitao de esclarecimento. Gilberto Schoereder (Revista Sexto Sentido) [pergunta 29 no site oficial de Quevedo]: O senhor costuma dizer que as manifestaes parapsicolgicas no devem ser fomentadas ou desenvolvidas, mas curadas. Esse posicionamento no encontra respaldo em todas as teorias parapsicolgicas j desenvolvidas. Existem linhas de estudo, que inclusive pensam o contrrio: que as faculdades so uma evoluo natural do ser humano e devem ser estimuladas. O senhor no acha perigoso tentar conter uma capacidade mental que pode ser inerente ao ser humano? Resposta do Pe. Quevedo: O Congresso Internacional de Parapsicologia, realizado na Europa em 1953, proibiu fomentar esses fenmenos. O Dr. Tart comprovou que as brincadeiras com o baralho Zener, que se faziam na Duke University, podem causar leses cerebrais que no se curam nunca. Cada vez que se fala de uma casa malassombrada, de pirognese, logo surge uma epidemia de casos. Faramos um mundo de loucos, de hipernervosos, porque ningum manifesta um fenmeno parapsicolgico em estado normal, s em estado alterado de conscincia. Telepatia, por exemplo, todo mundo tem alguma vez. Mas uma casa mal-assombrada, uma levitao, uma transfigurao, uma pirognese, uma autocombusto, so desequilbrios. Plenamente normal, equilibrado, ningum manifesta sequer uma telepatia, que o fenmeno mais vulgar. O estado alterado poder ser uma emoo, um sonho, o barulho dos atabaques, que causa uma desritmia cerebral, cido lisrgico, peyote mexicano, cnhamo ndico, mescalina, contgio psquico, morte aparente, uma febre alta. Por outro lado, isso surge do inconsciente e o consciente no reconhece como prprio. Assim, h a necessidade de atribuir algo a algum, e a pessoa pensa que tem poderes divinos, de espritos, exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas astrais, gnios, mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade. Um instituto que promete fomentar os fenmenos parapsicolgicos vai atrair muito, vai estar cheio de seguidores, mas no cientfico. Os fenmenos devem ser curados. Mensagem original do Dr. Charles T. Tart, em ingls: Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08 Assunto: Re: Psi and Mental Problems! Dear Wellington Zangari,

It is sometimes amazing to hear about things I am supposed to have said.... (Wellington: >supposedly, a parapsychologist, Pe.Oscar Gonzales Quevedo...) There is no legal limitation on who may call themselves a parapsychologist. I reserve the term for those who have scientific and/or scholarly training and have contributed to the scientific and scholarly literature on the subject. Almost all such people are members of the Parapsychological Association. I have never heard of Pe.Oscar Gonzales Quevedo and he is not listed in the membership directory of the Parapsychological Association. (Wellington: >Quevedo said that experiments are very dangerous to the subjects and that you, Dr. Tart, have proved that this subjects could be serious damages in brain and in their mental process to participating in experiments with ESP cards!) I've never said anything remotely like this and no of no evidence at all to even suggest such damage, much less prove it. The greatest danger to subject participating in card guessing experiments is boredom... I hope you can clear this up in your local media and get more accurate reporting. Sincerely, Charley Tart Traduo da mensagem do Dr. Tart: Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08 Assunto: Re: Psi e Problemas Mentais! Caro Wellington Zangari, s vezes inacreditvel saber das coisas que supostamente eu teria dito... (Wellington: >Pe. Oscar Gonzales Quevedo, supostamente um parapsiclogo...supposedly, a parapsychologist...) No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi falar do Pe.Oscar Gonzales Quevedo e ele no est na lista de membros da Parapsychological Association. (Wellington: >Quevedo disse que os experimentos so muito perigosos para os sujeitos e que voc, Dr. Tart, provou que esses sujeitos poderiam ter srios problemas cerebrais e em seus processos mentais por participarem em experimentos com as cartas ESP!) Eu nunca disse algo nem remotamente parecido com isso e no h qualquer evidncia que sequer sugira tais problemas, muito menos que os tivesse provado. O maior perigo para o sujeito que participa nos experimentos com a escolha de cartas a chateao...

Eu desejo que voc possa esclarecer os meios de comunicao locais oferecendo informaes mais precisas. Sinceramente, Charley Tart No publicaramos os documentos acima caso no tivssemos alguma confirmao de que Quevedo, de fato, teria dito o que foi publicado na revista Sexto Sentido. Entretando, o site oficial do padre reproduz a entrevista, o que, de certa forma, significa que Quevedo confirma ter dito o que foi publicado. Participamos de um debate na televiso cerca de um ms aps a publicao do referido nmero da revista Sexto Sentido, com um dos membros do centro que Quevedo dirige, o psiquiatra Dr. Vitor Arfinengo, que defendia na entrevista os "perigos" da pesquisa experimental de psi. Durante a entrevista apresentamos a posio do Dr. Tart e entregamos a mensagem dele ao Dr. Vitor. Recomendamos que uma cpia desta fosse entregue ao Pe. Quevedo. Em conversa telefnica posterior, o Dr. Vitor disse ter entregue a mensagem a Quevedo. Ainda assim o site oficial do Pe. Quevedo permanece com a entrevista no ar. O Portal Psi, est aberto publicao de qualquer manifestao do Pe. Quevedo a respeito do caso. H muitos outros aspectos da mesma entrevista (e de outras) de Quevedo que mereceriam comentrios e documentaes complementares. Isso ser objeto de novos textos que sero publicados nas prximas atualizaes do Portal Psi. Wellington Zangari Coordenador / Inter Psi, CEPE, COS, PUC-SP Editor / Portal Psi interpsi@mail.ru Sr. "Caador de Engmas" parece no levar muito srio outros centros de pesquisas, no parece muito simptico ao trabalho de outros e faz vista grossa aos estudos da Universidade Federal de Minas sobre estados de conscincia, inciados com Pierre Weil, atual reitor da Universidade Holstica Internacional de Braslia - UNIPAZ, e assessor da UNESCO em um trabalho sobre Educao para a Paz (veja aqui um texto do Prof. Pierre Weil em que ele fala da Parapsicologia e de suas prprias pesquisas em Transcomunicao Instrumental e com materializaes tendo por colaborador nada mais nada menos que o famoso neuropesquisador Dr. Stanley Krippner), ou estudos de vrios outros centros de pesquisas internacionais cujas concluses NO so idnticas s suas, como, por exemplo, a pesquisa da Associao Luso-Brasileira de Psicologia Transpessoal sobre as comunicaes medinicas, que demonstram as ocorrncias de transformaes fisiolgicas nos mdiuns durante o transe, fora estudos similares sobre estados alterados de pessoas msticas, como os dos meninos de Medjugore, feitos por vrios pesquisadores do mundo. Desta forma, nomes como o do Dr. Ian Stevenson, da Universidade de de Virgnia, EUA, com sua pesquisa sobre casos sugestivos de Reencarnao, e o do Dr. Karlis Osis, sobre Near Death Experiences (falaremos sobre elas mais adiante) sequer so discutidas. Isso sem falar das vrias pesquisas em Psicologia Transpessoal levadas a cabo por vrios centros de pesquisa pelo mundo, e os estudos em Psicobiofsica da USP em convnio com o IBPP que formou a primeira

turma em Psicobiofsica em 1997, para ficarmos, por hora, em apenas em alguns exemplos. Quevedo fala de "provas cientficas" de alguns dos fenmenos extraordinrios ocorridos na Igreja, mas no diz em que peridicos cientficos e no-catlicos esto tais provas e deixa de fora qualquer possibilidade de que outros eventos no ordinrios que possam ter ocorrido fora dos meios catlicos ou, se ocorrem, so provavelmente, na melhor das hipteses, quando no produtos do j surrado "inconsciente maravilha", ocorrncias muito suspeitas, para no dizer fraudes. Esta parcialidade, infelizmente, uma constante em boa parte dos que se dedicam ao estudo da parapsicologia. Porm, a questo da "prova" um ponto extremamente controvertido nesta rea, e existe cristalizao de posturas, do extremo cepticismo extrema credulidade. Ademais, partindo da existncia positiva dos fenmenos, o problema vem se dando nas hipteses relativas causao dos mesmos, e estas sempre esto atreladas viso de mundo que cada terico assume. A epistemologia cientfica moderna ps-Einstein e ps-Thomas Kuhn confirma, ao menos no nvel da Fsica Contempornea, inteiramente esta afirmao. Einstein mesmo chegou a dizer que "nunca podemos 'provar' uma teoria. O que podemos fazer demonstrar que ela faz sentido" e Heisernberg chegou a afirmar que "todas as concepes tericas da Fsica nada mais so que modelos que, mais que descreverem a matria, descrevem a lgica da mente que os criou". Se isso ao nvel da Fsica, o modelo maior de cincia, assim, que dizer de uma "cincia" to controvertida quanto a Parapsicologia? Alm do mais, nem tudo o que "existe" pode ser provado nos referenciais mecanicistas. Quem pode provar o que sonhou na noite anterior? Quem mediu o consciente e o inconsciente? Vejamos o que a este respeito nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade, em seu livro Parapsicologia - Uma viso panormica: Muitas pessoas ao tomarem contato com os relatos [o autor se refere aos estudos de casos coletos pelo Dr. Ian Stevenson (3.000 casos coletados em cerca de 40 anos de pesquisas), pelo Prof. Hemendra Banerjee e do prprio Prof. Hernani Guimares Andrade (em torno de 80 casos coletados no Brasil), entre outros, sobre relatos espontneos de crianas que sugerem reencarnao], estranham a expresso "sugerem", usada para categorizar tais fatos. No so eles uma "prova" irrecusvel da reencarnao? De fato, para aqueles que presenciam e investigam diretamente o comportamento dessas crianas, tais eventos mais do que sugerem, trata-se de legtimas ocorrncias de reencarnao. Eles tm a fora de uma prova do renascimento. Entretanto, quando se trata de fornecer a "prova" cientfica de uma hiptese, esbarra-se com um nmero aprecivel de outras hipteses que tambm poderiam explicar o fato investigado. preciso, ento, fazer uma espcie de depurao das circunstncias que rodearam o caso, a fim de ter-se base para o julgamento da hiptese mais provvel, capaz de explicar o fenmeno. Por esta razo, raramente usa-se afirmar, quando em nvel cientfico, que se tem a "prova" para uma dada hiptese explicativa para um determinado fato veridicado [a no ser em alguns comportamentos dogmticos]. Diz-se, normalmente, que se tm "evidncias" de apoio para uma referida hiptese. Em outros termos, declara-se que o caso sugere esta ou aquela explicao. Reconhecemos que tal procedimento pode, at certo ponto, assemelhar-se a uma espcie de eufemismo. Mas, se quisermos ter audincia no meio cientfico, no h outra forma de apresentar nossas

teses, a menos que tenhamos evidncias to gritantes, que eqivalam a autnticas provas. Mas nem sempre aquilo que soa como prova para uns, tem a mesma tonalidade para outros. Quando a questo revela implicaes com a tese da existncia e da sobrevivncia do esprito aps a morte do corpo fsico, as coisas se complicam. Defronta-se com uma muralha de cepticismo generalizado e at tradicional, pois h muito, a grande maioria dos cultores da Cincia vm procurando demonstrar que o homem um ser exclusivamente material; o resultado feliz (ou infeliz) da evoluo cega da matria apenas. Torna-se at elegante e aparentemente caracterstica de elevado nvel cultural, ser rigidamente cptico em relao tese espiritualista (...) Alguns indivduos, nscios ou doutos, chegam mesmo a exirmir-se da tarefa de examinar estudos srios que eventualmente tratem dessas questes, para eles "proibidas" por uma ou outra razo. Repetem o comportamento dos conspscuos professores da Universidade de Pizza, diante de Galileu, que os convidava a observar, por eles prprios, os satlites de Jpiter, olhando-os atravs da luneta. Negaram-se a aceitar o convite, baseados, alm da Bblia, na autoridade de Aristteles, pois este sbio "nunca mencionara, em seus ensinamentos, a existncia de tais satlites..." Passados cerca de trs sculos, os satlites de Jpiter foram fotografados de perto pelas sondas interplanetrias... E os sbios doutores de Pizza j no mais estavam vivos para constatar tais evidncias que se transformaram em provas objetivas reais. Por isso, no deve ter-se pressa ou ansiedade em convencer os cpticos, uma vez que o seu cepticismo no altera a realidade dos fatos (Andrade, 2002, pp.310-312). interessante mesmo observar que nosso "parapsiclogo sacerdote" no sempre to bem aceito mesmo entre muitos de seus confrades religiosos, e ele mesmo j teve de amargar algumas observaes duras de seus superiores h algum tempo atrs. Foi assim que, em 1982, ele causou uma polmica dentro dos prprios corredores da Igreja ao publicar seu livro Antes que os demnios voltem, tendo sido proibido por seu superior hierrquico, Pe. Joo Augusto MacDowell, de exercer temporariamente a atividade de parapsiclgo, o mesmo fato se repetido em agosto de 1984, quando o CLAP (Centro Latino Americado de Parapsicologia), rgo pretensamente cientfico e que tem uma santa, a Virgem de Guadalupe, como padroeira, instituio que foi fundada e dirigida por nosso parapsiclogo, teve suas atividades suspensas. Alis, de se destacar que ele, diante da posio assumida, ao menos aparenta coerncia ao ter srias dvidas ou mesmo no aceitar como reais (como falou em um recente curso de parapsicologia realizado em Joo Pessoa) algumas das aparies atribudas Virgem ou a quem quer que seja (veja mais adiante suas prprias palavras a este respeito), como as que ocorreram em 1917 em Ftima, Portugal, e que so objeto de devoo de inmeros catlicos. Na verdade, o parapsiclogo terico jesuta no deve se sentir to vontade ante o relato dos vrios fenmenos de aparies de que est cheio a histria da Igreja, pois, sendo autnticas, e nem sempre sendo atribudas Virgem, ele tem de concordar que algo como um esprito, nos termos como o entendem os espiritualistas, existe - ou seja, algo que representa a existncia de vida aps a morte e que pode se comunicar com os "vivos" (possibilidade que ele negou veementemente no programa "J Soares 11 e Meia", quando ainda no SBT, para, paradoxalmente, aceitar a

existncia, no homem do "esprito" no programa do Fantstico, ao menos no que foi ao ar dia 12 de maro de 2000. Meio contraditrio o posicionamento do "Caador de Engmas). O fenmeno das chamadas "aparies", contudo, universal, conforme um estudo srio de antropologia e etnografia comprova na coleta de registros, relatos, tradies e lendas, pois se encontra em praticamente todas as culturas. A interpretao de quem os vivencia sempre se apresenta com os traos e roupagens culturais onde se manifestam (veja mais adiante o exemplo amplamente registrado pela imprensa internacional do fenmeno de Zeitun, no Egito, em 1968, desde, claro, que se aceite como documento vlido amplas reportagens da imprensa sobre fenmenos "estranhos"). Assim, uma apario pode ser atribuda Virgem, a uma Deusa hindu, a um esprito protetor, um anjo, etc., simplesmente porque esta se d a um nvel de percepo que difcil de descrever na linguagem ordinria, da a ocorrncia de explicaes religiosas para definir a quase indefinvel experincia mstica, como o sabem os psiclogos transpessoais. Alis, quanto questo de Ftima, de Lourdes, de Medjuguore e outras, bom que o "O Padre que no tem medo de assombrao" seja mais claro e aberto frente s cmeras, pois se submetido hierarquia da Igreja, ele mesmo parece questionar o que a prpria Igreja admite ser verdade, como neste trecho de entrevista que ele concedeu e se encontra no site "O Inexplicvel HP", com o link Padre Quevedo 2: "1- O Milagre de Ftima. - No incio do sculo passado, trs crianas viram no cu a imagem de Nossa Senhora, que teria revelado a eles trs segredos. O terceiro, nunca revelado pelo Papa seria sobre o fim do mundo. Pe. Quevedo: "No h aparies! Se Ftima fosse uma apario, todo mundo a veria. Francisco, uma das trs crianas, no ouviu nada e no era surdo. Isso um ERRO de interpretao, no so aparies, mas vises ao gosto do consumidor. H um fenmeno parapsicolgico chamado 'ideoplasmia', que a idia plasmada. Voc emite uma energia e a imagem aparece como uma foto, uma espcie de fotografia do pensamento" E ai? Quem est certo? O Dizer oficial da Igreja que reconhece a apario e seus milhes de crentes ou o Pe. Quevedo? Como uma instituio que se diz, na voz de sua ala mais radical - como a do Cardel Joseph Ratzinger, prefeito da antiga Inquisio, hoje chamada de Congregao pada a Doutrina (ou Defesa) da F -, a "nica" realmente detentora da verdade pode ser assim to dividida? Se Ftima foi um erro e a Igreja sabe disso, ento ela manipula a f das pessoas? E j que o famoso padre se diz to devoto da Virgem de Guadalupe, como explicar que a referida imagem impressa em um poncho (avental ou capa) tenha se dado, segundo a lenda, depois de algumas "aparies" de Maria ao ndio Juan Diego em 1531, se "aparies" no existem?

... Victor Hugo (esprito) & Divaldo P. Franco > A Razo de Ser do Espiritismo

Artigos

Quando o obscurantismo da f dominava as mentes, levando-as ao fanatismo desestruturador da dignidade e do comportamento; quando a cultura, enlouquecida pelas suas conquistas no campo da cincia de laboratrio, proclamava a desnecessidade de qualquer preocupao com Deus e com a alma, face fragilidade com que se apresentavam no proscnio do mundo; quando a filosofia divagava pelas mltiplas escolas do pensamento, cada qual mais arrebatadora e irresponsvel, inculcando-se como portadora da verdade que liberta o ser humano de todos os atavismos e limitaes; quando a arte rompia as ligaes com o clssico, o romntico e a beleza convencional, para expressar-se em formulaes modernistas, impressionistas, abstracionistas, traduzindo, ora a angstia da sua gerao remanescente dos atavismos e limitaes do passado, ora a ansiedade por diferentes paradigmas de afirmao da realidade; quando se tornavam necessrios diversos comportamentos sociais e polticos para amenizar a desgraa moral e econmica que avassalava a Humanidade; quando a religio perdia o controle sobre as conscincias e tentava rearticular-se para prosseguir com os mtodos medievais ultramontanos e insuportveis; quando as luzes e as sombras se alternavam na civilizao, surgiu o Espiritismo com a sua razo de ser para promover o homem e a mulher, a vida e a imortalidade, o amor e o bem a nveis dantes jamais alcanados.

Realizando uma revoluo silenciosa como poucas jamais ocorridas na Histria, tornouse poderosa alavanca para o soerguimento do ser humano, retirando-o do caos do

materialismo a que se arrojara ou fora atirado sem a menor considerao, para que adquirisse a dignidade tica e cultural, fundamentada na identificao dos valores morais, indispensvel para a identificao dos objetivos essenciais e insuperveis da paz interna e da conscincia de si mesmo durante o trnsito corporal. Logo depois, no Collge de France, proclamando ser Jesus um homem incomparvel, no seu memorvel discurso, o acadmico e imortal Ernesto Renan confirmava, a seu turno, embora sem qualquer contato com a Doutrina nascente, a humanidade do Rabi galileu, rompendo a tradio dogmtica do Homem Deus ou do ancestral Deus feito homem. Sob a ao do escopro inexorvel das informaes de alm-tmulo, o decantado repouso ou punio eterna, o arbitrrio julgamento mais punitivo que justiceiro, cediam lugar conscincia da vida exuberante que prossegue morte afora impondo a cada qual a responsabilidade pela conduta mantida durante a trajetria encerrada. As narraes da sobrevivncia tocadas pela legitimidade dos fatos fundamentadas na lgica da indestrutibilidade do ser espiritual, davam colorido diferente s paisagens da Eternidade, diluindo as fantasias e mitos que as adornaram por diversos milnios. Permitiu que o ser humano se redescobrisse como Esprito imortal que , preexistente ao bero e sobrevivente ao tmulo, facultando-lhe compreender a finalidade existencial, que imergir no oceano do inconsciente, onde dormem os atos pretritos e as construes que projetam diretrizes para o momento e o futuro, a fim de diluir as volumosas barreiras de sombra e de crueldade a que se entregou e que lhe obnubila a compreenso da sua realidade, emergindo em triunfo, para que lobrigue a imarcescvel luz da verdade que o h de conduzir pelos infinitos roteiros do porvir. Intoxicado pelos vapores da organizao fisiolgica, mergulhado em sombras que lhe impedem o discernimento, vagando pelos ddalos intrminos da busca da realidade, somente ao preo da f raciocinada e lgica, portadora dos instrumentos que se derivam dos fatos constatados, o homem e a mulher podem avanar com destemor pelas trilhas dos sofrimentos inevitveis, que so inerentes sua condio de humanidade, vislumbrando nveis mais nobres que devem ser conquistados. O Espiritismo traou novos programas para a compreenso da vida e a mais eficaz maneira de enfrent-la, desafiando o materialismo no seu reduto e os materialistas no seu cepticismo, oferecendo-lhes mais seguras propostas de comportamento para a felicidade ante as vicissitudes do processo existencial. No se compadecendo da presuno dos vazios de sentimento e soberbos de conhecimentos em ebulio de idias, demonstrou a sua fora arrastando desesperados que foram confortados, violentos que se acalmaram, alucinados que recuperaram a razo, delinqentes que volveram ao culto do dever, perversos que se transformaram, ateus que fizeram as pazes com Deus, ingratos que se reabilitaram perante os seus benfeitores, miserveis morais que se enriqueceram de esperana e de alegria de viver, construindo juntos o mundo de bem-estar por todos anelado. O Espiritismo trouxe a perfeita mensagem da justia divina, por enquanto mal traduzida pela conscincia humana, contribuindo para a transformao da sociedade, mas sem a

revoluo sangrenta das paixes em predomnio, que sempre impe uma classe poderosa sobre as outras que so debilitadas medida que vo sendo extorquidos os seus parcos recursos at a exausto das suas foras, quando novas revolues do mesmo gnero explodem, produzindo desgraa e dios que nunca terminam . . . Trabalhando a transformao moral do indivduo, prope-lhe o comportamento solidrio e fraternal, a aplicao da justia corretiva e reeducativa quando delinqi, conscientizando-o de que as suas aes sero tambm os seus juzes e que no fugir de si mesmo onde quer que v. Todo esse contributo moral foi retirado do Evangelho de Jesus, especialmente do Seu Sermo da montanha, no qual reformulou os valores humanos at ento aceitos, demonstrando que forte no o vencedor de fora, mas aquele que se vence a si mesmo, e poderoso, no seu sentido profundo, no aquele que mata corpos, mas no capaz de evitar a prpria morte. Revolucionando o pensamento tico e abrindo espao para novo comportamento filosfico, a Sua palavra vibrante e a Sua vivncia inigualvel, colocaram as pedras bsicas para o Espiritismo no futuro alicerar, conforme ocorreu, os seus postulados morais atravs da tica do amor sob qualquer ponto de vista considerado. Nos acampamentos de lutas que se estabeleciam no Sculo XIX, quando a cincia e a razo enfrentavam a f cega e a prepotncia das Academias e dos seus membros fascinados como Narciso por si mesmo, o Espiritismo surgiu como dbil claridade na noite das ambies perturbadoras e lentamente se afirmou como amanhecer de um novo dia para a Humanidade j cansada de aberraes de conduta como fugas da realidade e sonhos de poder transitrio, transformados em pesadelos de guerras infames, cujas seqelas ainda se demoram trucidando vidas e dilacerando sentimentos. A razo de ser do Espiritismo encontra-se na sua estrutura doutrinria, diversificada nos seus aspectos de investigao cientfica ao lado das demais correntes da cincia, do comportamento filosfico com a sua escola otimista e realista para o enfrentamento do ser consigo mesmo e da vivncia tico-moral-religiosa que se estrutura em Deus, na imortalidade, na justia divina, na orao, na ao do bem e sobretudo do amor, nica psicoterapia preventiva-curativa disposio da Humanidade atual e do futuro. (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 7 de junho de 2001, em Paris, Frana) (Jornal Mundo Esprita de Novembro de 2001)

... Jos Reis Chaves > A Mulher no Ovpara Artigos

Existe na nossa sociedade de cultura ocidental judaico-crist um trauma, ou seja, o do pavor que a sociedade tem de ver uma mulher solteira ficar grvida e, conseqentemente, o de ela vir a ter um filho. que o judasmo e o cristianismo sempre condenaram exageradamente a sexualidade fora do casamento. No entanto, antes de haver religies e casamentos no mundo, nossos ancestrais j tinham seus filhos, sem o que no poderamos existir! Deixando de lado esses traumas de pecados da sexualidade fora do casamento, presentes ainda em nosso inconsciente coletivo, e que foram e so ainda responsveis por tantos abortos, convm dizer aqui que o aborto constitui falta grave contra as leis espirituais divinas e naturais. H dois tipos de vida, ou seja, a vida em estado potencial e a vida atualizada. Um gro de feijo uma vida em estado potencial de um p-de-feijo. Ao ser colocado na terra mida, ele brota e se torna a vida atualizada de um p-de-feijo, mesmo ainda antes de ele chegar superfcie da terra. Tambm com relao aos seres ovparos que nascem de ovos, podemos dizer que essas duas vidas existem. Por exemplo, o ovo galado de galinha uma vida de um pintinho, mas apenas em estado potencial. Esse ovo s vai se tornar uma vida atualizada de um pintainho, depois de ser submetido a uma temperatura apropriada debaixo duma galinha ou numa chocadeira, pelo tempo de 21 dias. Assim,

pois, a destruio de um ovo, mesmo galado, no a destruio da vida de uma avezinha, a qual, por enquanto, s existe no ovo em estado potencial. Mas como a mulher no ovpara, a vida do feto nela atualizada dentro dela mesma, desde o instante da concepo. Conseqentemente, se ela elimin-lo, mesmo que ele seja ainda um embrio, ela est destruindo uma vida humana j atualizada, cometendo, pois, um infanticdio e se tornando uma verdadeira assassina do seu prprio filho inocente e indefeso, quando ela, at pelo instinto, deveria proteg-lo!

... Luiz Carlos Formiga > Estudo das Clulas-tronco - Abordagem cientfica, jurdica e esprita Artigos

Este estudo um resumo do que foi abordado no seminrio Clulas-tronco, coordenado por Luiz Carlos Formiga com auxlio de Cludia Valente, realizado em 29 de maio de 2008, no Centro Esprita Amaral Ornellas, Rua Doutor Leal, 76 (Engenho de Dentro), Rio de Janeiro, RJ.

Abaixo a relao de perguntas previamente formuladas pelo grupo de estudos e abordadas durante o seminrio: Para espiritualistas em geral, perfeitamente compreensvel que, ao se utilizar os embries de clulas tronco, est se interrompendo a existncia de algum esprito. Mas como convencer os cticos? Que justificativa utilizar? A Doutrina Esprita a favor de utilizar as clulas tronco de uma pessoa nela mesma. Por que os cientistas e polticos no pensaram apenas neste tipo de utilizao? Aos olhos deles, isso traria algum tipo de prejuzo?

Quanto tempo demora, mais ou menos, para que uma questo polmica como essa seja aprovada? Segundo a questo 344 de O Livro dos Espritos, "No momento da concepo, o esprito designado para habitar determinado corpo se liga a ele por um lao fludico e vai aumentando essa ligao cada vez mais (...). Se a utilizao dos embries de clulas tronco j fosse permitida, a que tipo de sofrimentos estes espritos recm ligados estariam suscetveis, alm da impossibilidade de reencarnar? Estamos sendo testemunhas de uma discusso entre os que esto a favor e aqueles que esto contra. E em relao ao mundo espiritual? possvel que espritos interessados neste obstculo reencarnao possam estar influenciando de alguma forma? Um grupo de mulheres doa suas clulas-tronco embrionrias para a pesquisa. Cientificamente, isto no seria considerado um aborto? Os argumentos a favor da utilizao de clulas-tronco embrionrias (cura de doenas, reconstituio de rgos etc) poderiam ser uma forma de mascarar um objetivo principal como a clonagem, por exemplo? Os espritos Superiores no se tm manifestado em relao questo?

Questes adicionais enviadas posteriormente por e-mail Creio que toda existncia carnal do Esprito se inicia na fecundao ou quando um novo corpo comea a existir (na possvel clonagem humana, no h fecundao, no ?). E ser que em toda fecundao humana, natural ou in vitro, liga-se a todo embrio um Esprito reencarnante? Haver meios cientficos de se detectar a existncia de um ser vivo nos embries? Falase de equipamentos que futuramente podero identificar se determinado embrio tem a ele ligado, ou no, um esprito reencarnante. Isto se daria atravs da identificao de campos biomagnticos, utilizando-se um tensionador espacial magntico (TEM). Ser possvel? O embrio, desde a sua fase inicial de zigoto, j o prprio organismo humano vivo, j que est totalmente constitudo para o seu pleno desenvolvimento e tambm porque, at a sua fase de blastcito perodo em que as clulas se multiplicam de forma ordenada, mas ainda no so diferenciadas j exerce atividades programadas que daro suporte s prximas fases da sua formao? Uma vez que se conclua que todos ou parte dos embries congelados j sejam seres vivos, com espritos a eles ligados, alm de parar de se produzir embries excedentes nas reprodues assistidas, o que fazer com os que j esto armazenados? Na fertilizao in vitro, ao se manipular os embries que sero colocados no tero para gerar filhos, no estaria havendo uma agresso imposta ao corpo desses seres humanos, j que o mtodo utilizado no est isento de possveis seqelas? Ou seja, os que

manipulam os embries humanos, mesmo os que sero implantados no tero para reproduo, no sero eles agentes nos problemas de sade que da possam surgir nesses indivduos? No acha que no cabe ao homem, imprimir a vida de quem quer que seja, uma doena, assim como a sua morte? As clulas adultas tm o mesmo potencial que as clulas embrionrias para se transformar em diferentes tipos de clulas? Nos casos de fetos anencfalos (sem crebro) e tambm de estupro, tambm nesses casos no se deve praticar o aborto, certo? Em seguida temos alguns textos usados como referencias para responder s questes colocadas acima.

Ser professor universitrio (1) tica, sociedade e terceiro milnio A tica visa mais o bem a ser conquistado e garantido que ao mal que deve ser evitado. A biotica a tica aplicada aos novos problemas que se desenvolvem nas fronteiras da vida. Vem em salvaguarda do ser humano: na singularidade da individualidade, mas tambm na universalidade da sua humanidade. No pretende ser restritiva, mas tem a tarefa de colocar limites ticos a fim de salvaguardar a pessoa humana, sua vida e humanidade. O progresso tecnolgico da biomedicina levanta problemas ticos, que requerem da biotica reflexo prtica. A questo o que posso fazer? Deve estar acompanhada das perguntas do imperativo tico o que devo fazer? O que bom fazer? Qual o bem a ser preservado e o bem a ser promovido. A tica ao falar de valores e agir humano, parte do pressuposto que todo ser humano age por uma motivao em vista de uma finalidade. sabido que entre a motivao e a finalidade no existe uma transparncia que determine ser todo ato bom e responsvel. Vrios fatores psicolgicos, sociais e culturais podem influenciar estes atos. Um ato humano, mesmo os atos mdicos e cientficos, podem ser maus e irresponsveis se as motivaes forem egostas ou se a finalidade for a ganncia de fama, poder ou riquezas. A reflexo tica visa identificar os valores humanos e a elaborao de normas de comportamento, para a garantia do bem humano e social. A biotica identifica a vida como um bem, e quer compreend-la melhor, identificando os valores que a acompanham e favorecem como um bem. Busca tambm a elaborao de normas de comportamento que garantam este bem. Normas que so regidas pela humanidade presente em cada um de ns. Esse progresso depende da educao. O projeto de declarao sobre o genoma humano, do comit internacional da UNESCO, proclama a necessidade do ensino: art.16: os Estados se comprometem a promover um ensino especfico concernente s implicaes ticas, sociais e mdicas da biologia e da gentica humana.

 um ensino que deve permitir a todos exercerem responsabilidades prprias ante as novas situaes derivadas do avano das cincias da vida. Os novos e diferentes desafios precisam ser apreendidos em toda a sua complexidade. Produzir profissional qualificado implica em aquisio e produo de conhecimento; de capacidade tcnica e de atitudes profissionais. Assim existe a necessidade de contnua informao, atualizao tcnica e formao permanente. Ser informado das novas tcnicas implica em saber execut-las, mas tambm em saber posicionar-se diante dos problemas ticos que dela decorrem. O salto de qualidade no ensino ser o da informao para a formao de uma nova conscincia profissional, integrada a um universo biomdico com a sua especificidade humana, capaz do dilogo, da clareza de percepo dos problemas ticos e da objetividade de apresentao destas questes em vista da deciso a ser tomada em conjunto com outros envolvidos naquele ato biomdico, seja ele um atendimento ou uma pesquisa. Em sntese: um profissional tico com conscincia crtica, livre, criativa e responsvel, capaz do dilogo.

O preparo para a reencarnao Existe algum preparo para o esprito reencarnar? Se existe, qual ? O esprito pode ser obrigado a reencarnar? A lei de hereditariedade influi no esprito? Ele reencarna consciente ou inconsciente? Quando termina o processo da reencarnao? Por que o esquecimento? "Missionrios da Luz", captulo 12, Preparao de experincias, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier: "Segismundo voltar ao rio da vida fsica. A situao assim exige e no devemos perder a oportunidade de encaminh-lo ao necessrio resgate... Tudo est preparado afim de que Segismundo regresse companhia da vtima e do inimigo do pretrito, no sentido de santificar o corao. Ser ele, de conformidade com a permisso de nossos Maiores, o segundo filhinho do casal... Infelizmente, Adelino, que lhe ser o futuro pai transitrio, repele-o com calor, to logo surgem as horas do sono fsico, trabalhando contra os nossos melhores propsitos de harmonizao. Em vista disso o trabalho preparatrio da nova experincia tem sido muito moroso e desagradvel." Palavras de Alexandre, instrutor de Andr Luiz, sobre o preparo da reencarnao: "Temos bons amigos no Planejamento de Reencarnaes. Nesta instituio, durante alguns dias, voc ter idia aproximada da nossa tarefa, portas adentro de semelhante trabalho. Grande percentagem de reencarnaes se processa em moldes padronizados para todos, no campo das manifestaes puramente evolutivas. Mas outra porcentagem no obedece ao mesmo programa. Elevando-se a alma em cultura e conhecimentos, e, em responsabilidade, o processo individual mais complexo, fugindo expresso geral, como lgico. Em vista disso, as colnias espirituais mais elevadas mantm servios

especiais para trabalhadores e missionrios." "As entidades sob nossos olhos so trabalhadores da nossa esfera interessados em reencarnaes prximas. Nem todos esto diretamente ligados a semelhantes propsitos, porque grande parte est no trabalho de intercesso, obtendo favores desta natureza para amigos ntimos. Os rolos brancos que conduzem so pequenos mapas de formas orgnicas, elaborados por orientadores do nosso plano, especializados em conhecimentos biolgicos de existncia terrena. Conforme o grau de adiantamento do futuro reencarnante e de acordo com o servio que lhe necessrio estabelecer planos adequados aos fins essenciais." E a lei da hereditariedade? "Funciona com inalienvel domnio sobre todos os seres em evoluo, mas sofre, naturalmente, de todos aqueles que alcanam qualidades superiores ao ambiente geral. Alm do mais, quando os interessados em experincias novas no plano da crosta e merecedor de servios intercessrios, as foras mais elevadas podem imprimir certas modificaes matria, sede de atividades embriolgicas, determinando alteraes favorveis ao trabalho de redeno." Aps conseguir o perdo e a permisso dos futuros pais para a reencarnao encontramos Segismundo momentos antes de reencarnar: "J estive mais animado disse-me ele, triste -, entretanto agora falecem-me as energias... sinto-me fraco, incapacitado... agora tenho receio de novos fracassos...". Em O Livro dos Espritos, questo 339: O momento da encarnao acompanhado de uma perturbao semelhante aquela que tem lugar na desencarnao? Muito maior e sobretudo mais longa. Na morte, o esprito sai da escravido, no nascimento, entra nela. "Existem, ento aqueles que reencarnam inconscientes do ato que realizam?Certamente respondeu Alexandre, solcito - assim tambm como desencarnam diariamente na crosta milhares de pessoas sem a menor noo do ato que experimentam, somente as almas educadas tem compreenso real da verdade que se lhes apresenta em frente da morte do corpo. Do mesmo modo, aqui, a maioria dos que retornam a existncia corporal na esfera do globo magnetizada pelos benfeitores espirituais, que lhe organizam novas tarefas redentoras, e quantos recebem semelhante auxlio so conduzidos ao templo maternal de carne como crianas adormecidas. O trabalho inicial, que a rigor lhes compete na organizao do feto, passa a ser executado pela mente materna e pelos amigos que os ajudam de nosso plano. So inmeros os que regressam a crosta nessas condies." Emmanuel em "Esquecimento e reencarnao", do livro Religio dos Espritos: "Encetando uma nova existncia corprea, para determinado efeito, a criatura recebe, desse modo, implementos cerebrais completamente novos, no domnio das energias fsicas, e, para que se lhe adormea a memria, funciona a hipnose natural como recurso bsico, de vez que, em muitas ocasies, dorme em pesada letargia, muito tempo ates de acolher-se ao abrigo materno. Na melhor das hipteses, quando desfruta de grande atividade mental nas esferas superiores s compelida ao sono, relativamente profundo, enquanto perdure a vida fetal. Em ambos os casos, h prostrao psquica nos primeiros sete anos de tenra instrumentao fisiolgica dos encarnados, tempo que se lhes reaviva a experincia terrestre..." "E isso, na essncia, e o que verdadeiramente acontece, porque, pouco a pouco, o esprito reencarnado retoma a herana de si mesmo, na estrutura psicolgica do destino,

reavendo o patrimnio das realizaes e das dvidas que acumulou, a se lhe regravarem no ser, em forma de tendncias inatas, e reencontrando as pessoas e as circunstncias, as simpatias e as averses, as vantagens e as dificuldades, com as quais se afinizado ou comprometido...". "A moldura social ou domstica, muitas vezes, diferente, mas, no quadro do trabalho e da luta, a conscincia a mesma, com a obrigao de aprimorar-se, ante a beno de Deus, para a luz da imortalidade." (2)

Anomalias fetais: abortar? Anencfalo tem alma? Que a alma? Seria vlido o aborto diante de anomalias fetais graves e incurveis? Como detectar a presena do esprito? H um esprito encarnado? Segundo estimativas extra-oficiais, existem hoje no Brasil mais de 350 alvars judiciais autorizando a prtica da interrupo seletiva da gravidez em nome de anomalias fetais incompatveis com a vida extra-uterina. Sabe-se que h relao direta entre fetos anencfalos e abortamento espontneo. Cerca de 65% morrem no perodo intra-tero. Dos que sobrevivem, cerca de 2/3 falecem nas primeiras trs horas. Alguns registros mostraram que, de 180 anencfalos vivos, 58% no sobreviveram aps as primeiras 24 horas. Quando a alma est presente? Que a alma? A resposta encontrada em O Livro dos Espritos, na questo 134 e diz que um esprito encarnado. Mas, que era a alma antes de se unir ao corpo? Um Esprito. O corpo pode existir sem alma, no sendo um homem mas massa de carne sem inteligncia (questo 136). Na agonia (processo de desencarnao), algumas vezes, j tem deixado o corpo havendo apenas vida orgnica. Cabe perguntar, sob o ponto de vista prtico, como saber se o esprito j deixou o corpo e como saber se est ligado ao corpo do anencfalo. Nas questes deste captulo de "O Livro dos Espritos" vamos encontrar novamente o vocbulo (alguns/ algumas) na questo 356, onde verificamos que entre os natimortos h alguns onde no foi destinada a encarnao de espritos. Por outro lado, O Livro dos Espritos claro quando informa que se a criana vive aps o nascimento ela tem forosamente encarnado em si um esprito e um ser humano (questo 356b). Interessante que no tendo sido destinado encarnao de espritos, corpos podem chegar a termo de nascimento, algumas vezes (de novo o vocbulo), mas no vivem (questo 356a). Essas questes parecem explicar (percentuais referidos anteriormente) os 65% de anencfalos que morrem no perodo intra-tero e ainda os outros 42% que sobrevivem aps as primeiras 24 horas. Uma mulher tem o direito de levar a termo uma gestao com uma criana seriamente afetada, quando isso representa uma carga financeira e social imensa para toda a sociedade? No momento de deciso vamos nos debruar sobre a resposta dada pelos Espritos Superiores (na questo 356b) h forosamente um esprito encarnado. Fontes enftico: decretar viver ou morrer no poder do juiz. Certamente ele vai deixar os calouros de direito em reflexo profunda, quando adjetiva: mais invivel do que o

nascituro tido como anencfalo a pretenso de alcanar judicialmente uma autorizao de aborto, porquanto injusta, ilegal, inconstitucional, juridicamente impossvel, irrelevante e intil. (3) Ora, minha amiga, estamos discutindo a existncia de algum que ainda nem uma pessoa. apenas um amontoado de clulas. Eu estou defendendo a mulher e voc vai ficar defendendo um feto! (...) A mulher sempre ignorada. Essa a grande questo do nosso sculo. As mulheres que abortam, no Brasil, no o fazem por opo. Quando falo no direito de abortar falo em direito vida humana, decente e digna. preciso existir estrutura para gerar filhos, foi voc mesma quem colocou! Sim, veio a resposta: e deve ser a que devemos gastar a nossa energia e no tentando desumanizar o outro! Sempre que se quer humilhar, castrar, limitar ou matar o outro, recorre-se a esta tcnica consagrada. O primeiro ato desumanizar. Se o embrio um "vir a ser", mas no ainda por que no suprimi-lo em favor dos que so? Hitler e Stlin tinham idias, at nobres, pelas quais se delegaram o direito, e at o dever, de matar judeus, dissidentes, capitalistas, comunistas e catlicos. O que se quer desumanizar o embrio para adormecer as conscincias com uma legitimidade. "A cincia no tem uma definio de vida, portanto no pode justificar um procedimento to grave sobre o que desconhece.. (4) Com relao s pesquisas no campo das clulas tronco, dos embries congelados, h divergncias entre a opinio da cincia e a da religio. O que voc nos diz sobre essa questo? Responde o mdium Divaldo Pereira Franco. - Quando for possvel fazer uma ponte entre cincia e religio, fica muito mais fcil. A tarefa da cincia, indubitavelmente, pesquisar. Se a cincia tivesse limites, hoje ns no teramos a tecnologia de ponta que nos facilita tanto a comunidade, inclusive o prolongamento da vida. Mas, nessa busca da investigao cientfica, s vezes alguns pesquisadores exorbitam. Toda vez, quando a vida corre ameaa, compreensvel que haja uma biotica. As grandes naes trabalham isto e o Brasil tambm, para que se estabelea uma biotica. Nem tudo deve ser permitido na rea da investigao. (...) "No caso das clulas tronco, a Doutrina Esprita, na sua viso religiosa, totalmente favorvel. Toda e qualquer pesquisa que objetive o progresso, a diminuio das dores, a mudana de situao da criatura, vlida, mas para tanto necessrio respeitar a vida que est em processo de desenvolvimento. (...) A cincia vai descobrir que essa vida embrionria no de espontaneidade da matria, mas sim da presena do Esprito. Ao destru-los se interrompe uma futura existncia, com menos conseqncias negativas, porque os Espritos que ali se encontram imantados esto tambm cumprindo um perodo de provas e essa prpria prova uma maneira de resgatar dbitos do passado. (5)

Transdisciplinaridade (6) Artigo 13. A tica transdisciplinar recusa toda atitude que recusa o dilogo, a discusso, seja qual for sua origem de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica ou filosfica. O saber compartilhado dever conduzir a uma compreenso compartilhada baseada no respeito absoluto das diferenas entre os seres, unidos pela vida comum sobre uma nica e mesma Terra.

Artigo 1 - Qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estruturas formais, sejam elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. Artigo 2 - O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regido por lgicas diferentes inerente atitude transdisciplinar. Qualquer tentativa de reduzir a realidade a um nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade. Artigo 12 - A elaborao de uma economia transdisciplinar fundada sobre o postulado de que a economia deve estar a servio do ser humano e no o inverso. Artigo 3 - A transdisciplinaridade complementar aproximao disciplinar: faz emergir da confrontao das disciplinas dados novos que as articulam entre si; oferecenos uma nova viso da natureza e da realidade. A transdisciplinaridade no procura o domnio sobre as vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas elas quilo que as atravessa e as ultrapassa. Artigo 5 - A viso transdisciplinar est resolutamente aberta na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas por seu dilogo e sua reconciliao no somente com as cincias humanas, mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual. Artigo 9 - A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta com respeito aos mitos, s religies e queles que os respeitam em um esprito transdisciplinar. Artigo 10 - No existe um lugar cultural privilegiado de onde se possam julgar as outras culturas. O movimento transdisciplinar em si transcultural. Artigo 7 - A transdisciplinaridade no constitui uma nova religio, uma nova filosofia, uma nova metafsica ou uma cincia das cincias.) Artigo 14 - Rigor, abertura e tolerncia so caractersticas fundamentais da atitude e da viso transdisciplinar. O rigor na argumentao, que leva em conta todos os dados, a barreira s possveis distores. A abertura comporta a aceitao do desconhecimento, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento do direito s idias e verdades contrrias s nossas.

O Biodireito e a Tendncia da Constitucionalizao do Direito Internacional: A Dignidade da pessoa Humana como Valor Universal (7) Concluso indiscutvel, nos dias atuais, que a humanidade est assistindo a uma verdadeira revoluo provocada pela biotecnologia e pela biomedicina, trazendo uma srie de questionamentos jamais pensados por qualquer ramo do conhecimento. Questes como aborto, eutansia, ortotansia, clonagem humana, so assuntos que

envolvem vida e morte de seres humanos. tica e direito, biotica e biodireito, direito constitucional e direito internacional devem estar agindo em conjunto para que se encontre o famigerado ponto de equilbrio entre a nsia pelo desconhecido, a vaidade desenfreada e o senso comum daquilo que tico, digno, justo. Neste prima, questes ticas so suscitadas, aliadas s legislaes nacionais e internacionais para que se alcance uma espcie de freio cincia para aquilo que for considerado como ofensor dignidade do ser humano. Sabe-se que, o avano cientfico sem reflexo tica um salto no vazio. A tica, em efeito, deve orientar o avano cientfico e a harmonia entre eles. A busca do ponto de equilbrio entre o direito/ a tica ao conhecimento cientfico, concretizado pelas descobertas cientficas e, de outro lado, a dignidade da pessoa humana aliada proteo internacional dos direitos humanos de extrema importncia para o futuro da humanidade. Encontrar esse tnue ponto de equilbrio em face do indivduo, sociedade e meio ambiente, visando estabelecer os limites para a evoluo cientfica, paralelamente ao desejo de uma melhor qualidade de vida para a espcie humana, inter-relacionada com a fauna, flora e o ecossistema, a funo reservada Biotica. E, o Biodireito apresenta-se diante da necessidade de o Direito entrar em ao. Para que isso acontea, a tica deve estar aliada ao direito, que lhe dar sustentao legal para tanto. O Direito Constitucional deve estar em consonncia com o Direito Internacional, ou seja, a Constituio deve estar apta a reconhecer mecanismos internacionais eficazes de proteo dignidade da pessoa humana, prevalncia dos direitos humanos, em relao ao prazer em testar seres humanos. A idia de criar um tribunal internacional de tica para cientistas, mdicos, profissionais que atuam com experincias em seres humanos, que exista realmente aplicabilidade de regras e a conseqente coero caso haja desrespeito aos preceitos ticos e jurdicos. As declaraes internacionais apresentadas neste trabalho, so um prenncio disso. O que se espera que esta tendncia da constitucionalizao do direito internacional possa, aos poucos, chegar na criao de um tribunal de tica para apreciar essas novas situaes que esto surgindo, envolvendo direito e cincia, tica e responsabilidade, Biodireito e Biotica, para assegurar um bem maior, a ser tutelado no s pelo Estado, mas pelo Direito Internacional dos Direitos Humanos e da Biotica: a dignidade, a vida, o valor, a essncia da pessoa humana. Como diz o direito nacional e internacional, confirmado pelo seqenciamento do genoma humano, s existe uma raa: a raa humana.

Clulas-tronco As totipotentes e pluripotentes s so encontradas nos embries. Totipotentes (ou embrionrias) - Conseguem se diferenciar em todos os 216 tecidos (inclusive a placenta e anexos embrionrios) do corpo humano.

Pluripotentes Diferenciam-se em quase todos os tecidos humanos, menos placenta e anexos embrionrios. Multipotentes - Formam diversos tipos de tecidos, mas no espermatozides e vulos. Oligopotentes - Diferenciam-se em poucos tecidos. Unipotentes - Diferenciam-se num nico tecido. O mdico interfere no campo do sujeito, em seu corpo e, por vias indiretas no apenas contingentes, em sua vida pessoal, suas emoes, sua socialidade, suas economias. Por isso a medicina uma profisso moral. A medicina no uma cincia, campo de exatides, de estatsticas, de generalizaes. , na verdade, uma aplicao prtica das cincias mdicas, fisiolgicas e biolgicas em algum em particular, num tempo e local particular. (8)

Mdicos tm obrigao moral na hora de receitar remdios Em princpio, os remdios devem ser eficazes, eficientes e efetivos. Eficazes so os que os que foram validados por mtodo rgido e demonstraram que solucionam o problema investigado (podem no chegar a 100%). Comete injustia quem gasta dinheiro pblico com um produto que no demonstra eficcia. Se os benefcios superarem os custos eficiente. Ser efetivo se for eficiente em condies reais. Algumas questes que precisam ser respondidas: Primeira - Qual a responsabilidade do mdico que implanta um nmero excessivo de embries, vindo a gerar uma gravidez mltipla que poder gerar danos sade da me, colocar em risco a sobrevivncia dos fetos e trazer desequilbrio financeiro e emocional famlia da gestante? Segunda - No caso de gestao mltipla ocorrida pela implantao de grande quantidade de embries, vir a gerar problemas de sade me, podero ser retirados alguns embries? Quais deles? Quem poder decidir tal questo? Poderamos us-los como fontes de clulas-tronco? Terceira - Qual seria o procedimento cabvel para a empresa que possui embries e material gentico criopreservados em caso de falncia, insolvncia ou deciso de trmino de atividades? Qual seria o destino de tal material? Quarta - Que clulas-tronco parecem mais eficazes, eficientes e efetivas?

Doutrina Esprita e discriminao (9) "H necessidade do enfrentamento crtico da ideologia discriminatria de todo tipo. Nas cincias biomdicas emblemtico o exemplo do estigma da lepra que aterroriza

pacientes da curvel hansenase. "Enquanto no for desenvolvido um programa educativo adequado, hansenase continuar sendo sinnimo de lepra. Persistiro os graves problemas psicossociais por ela acarretados". (10) O Espiritismo, a despeito de ter surgido atravs do mtodo cientfico, tambm alvo da postura discriminatria. Na origem do preconceito esto menos os argumentos religiosos (filosficos) e mais os instrumentos polticos. Em alguns temas os argumentos religiosos so recusados e se procura refletir apenas com os das cincias, incluindo as jurdicas. A discusso do incio da vida e do aborto so exemplos que exigem altos vos da razo e do sentimento. Apesar da alergia que o antgeno religio pode causar, gostaria de contar que ao trmino da conferncia pblica com o mdium Divaldo Franco, realizada no Grupo Esprita Andr Luiz, no Rio de Janeiro, 26 de julho de 2007, o esprito assim se pronunciou: "Ns que nos comprometemos em tornar melhores os nossos prprios dias deveremos avanar semeando bnos e distribuindo consolaes. A humanidade necessita mais de exemplos dignificantes do que de palavras retumbantes." Destacamos o exerccio prtico da transformao pessoal e a cincia como promotora da esperana. O mdico Arthur Conan Doyle, criador da srie Sherlock Holmes, escreveu a "Histria do Espiritismo", que foi traduzida por Jlio de Abreu Filho. O filosofo Jos Herculano Pires o autor do prefcio que nos fala da obra e do escritor de renome mundial: "O mdico Arthur Conan Doyle, o homem voltado para os problemas cientficos, o pensador, debruado sobre as questes filosficas, e o religioso, que percebe o verdadeiro sentido da palavra religio - todos eles esto presentes nesta obra gigantesca, suficiente para imortalizar um escritor que j no se houvesse imortalizado." Da obra (Editora Pensamento, SP, SP, 500 p) vamos ficar com a pgina 174, 5 captulo, "A Carreira de D. D. Home", porque atende ao nosso objetivo. um pargrafo onde o mdico escritor faz uma afirmao que comprovei ao longo da vida acadmica. Sua clareza nos obriga a cit-lo ad litteram: "Os homens de cincia se dividem em trs classes: os que absolutamente no examinaram o assunto - o que no os impede de pronunciar opinies muito violentas; os que sabem que a coisa verdadeira, mas temem confess-lo; e, finalmente, a brilhante minoria dos Lodges, dos Crookes e dos Lombrosos, que sabem que verdade e no temem proclam-lo." Para Ellen Gracie, presidente do STF, no zigoto a "pessoa humana no existe..." (Luiz Carlos Formiga) REFERNCIAS (1) tica, sociedade e terceiro milnio

http://www.serprofessoruniversitario.pro.br/ler.php?modulo=10&texto=524 (2) O preparo para a reencarnao, de Jomar Teodoro Gontijo http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=7961 (3) Anomalias fetais: abortar? http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.6.htm (4) A poltica do aborto http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.2.htm (5) Zigoto no banco dos rus? http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.16.htm (6) tica, Sociedade e Terceiro Milnio http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=4981 (7) Carla Fernanda de Marco . O Biodireito e a Tendncia da Constitucionalizao do Direito Internacional: A Dignidade da pessoa Humana como Valor Universal. 32 pginas. http://www.mundojuridico.adv.br/sis_artigos/artigos.asp?codigo=63 (8) O que espero de meus mdicos. Revista de Enfermagem, Faculdade de Enfermagem, UERJ, RJ, vol. 4 (1): 89-102. Captulo de "Dores, Valores, Tabus e Preconceitos". Edies CELD. RJ. http://www.sida-luz-positiva.org/ (9) Sobre o voto da ministra, em Espiritualidade e Sociedade e Jornal dos Espritos, Dignidade para a mulher - necessrio restabelecer a igualdade entre cidados http://www.espiritualidades.com.br/Artigos_D_L/formiga_Luiz_dignidade_mulher.htm http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm (10) O poder das palavras http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/o-poder-das-palavras.html LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado.

... Manoel Philomeno de Miranda (esprito) / psicografia de Divaldo Franco > Mdiuns Irresponsveis Artigos

Associou-se indevidamente pessoa portadora de mediunidade ostensiva a qualidade de Esprito elevado. O desconhecimento do Espiritismo ou a informao superficial sobre a

sua estrutura deu lugar a pessoas insensatas considerarem que, o fato de algum ser possuidor de amplas faculdades medianmicas, caracteriza-se como um ser privilegiado, digno de encmios e projeo, ao mesmo tempo possuidor de um carter diamantino, merecendo relevante considerao e destaque social. Enganam-se aqueles que assim procedem, e agem perigosamente, porquanto, a mediunidade faculdade orgnica, de que quase todos os indivduos so portadores, variando de intensidade e de recursos que facultem o intercmbio com os Espritos, encarnados ou no. Neutra, do ponto de vista moral, em si mesma, a mediunidade apresenta-se como oportunidade de servio edificante, que enseja ao seu portador os meios de auto-iluminar-se, de crescer moral e intelectualmente, de ampliar os dons espirituais, sobretudo, preparando-se para enfrentar a conscincia aps a desencarnao. s vezes, Espritos broncos e rudes apresentam admirveis possibilidades medinicas, que no sabem ou no querem aproveitar devidamente, enquanto outros que se dedicam ao Bem, que estudam as tcnicas da educao das faculdades psquicas, no conseguem mais do que simples manifestaes, fragmentrias, irregulares, quase decepcionantes. No se devem entristecer aqueles que gostariam de cooperar com a mediunidade ostensiva, porquanto a seara do amor possui campo livre para todos os tipos de servio que se possa imaginar. Ser mdium da vida, ajudando, no lar e fora dele, exercitando as virtudes conhecidas, constitui forma elevada de contribuir para o progresso e desenvolvimento da Humanidade. Atravs da palavra, oral e escrita, quantos socorros podem ser dispensados, educando-se as criaturas, orientando-as, levando-as edificao pessoal, na condio de mdium do esclarecimento?! Contribuindo, nas atividades espirituais da Casa Esprita, pela orao e concentrao durante as reunies especializadas de doutrinao, qualquer um se torna mdium de apoio. Da mesma forma, atravs da aplicao dos passes, da fluidificao da gua, brindando a bioenrgia, logra-se a posio de mdium da sade. Na visita aos enfermos, mantendo dilogos confortadores, ouvindo-os com pacincia e interesse, amplia-se o campo da mediunidade de esperana. Mediante o dialogo com os aturdidos e perversos, de um ou do outro plano da vida, exerce-se a mediunidade fraternal da iluminao de conscincia. Neste mister, agua-se a percepo espiritual e desenvolvem-se os prdromos das faculdades adormecidas, que se iro tornando mais lcidas, a fim de serem usadas dignamente em futuros cometimentos das prximas reencarnaes. Ser mdium tornar-se instrumento; e, de alguma forma, como todos nos encontramos entre dois pontos distantes, eis-nos incursos na posio de intermedirios. Ter facilidade, porm, para sentir os Espritos compromisso que vai alm da simples aptido de contat-los. Desse modo, semelhana da inteligncia que se pode apresentar em indivduos de pssimo carter, que a usam egostica, perversamente, ou como a memria, que brota em criaturas desprovidas de lucidez intelectual, e perde-se, pela falta de uso, tambm a mediunidade no sintoma de evoluo espiritual. Allan Kardec, que veio em nobre misso, Esprito evoludo que , viveu sem apresentar qualquer faculdade medinica ostensiva, enquanto outros indivduos do seu tempo, que exerceram a faculdade medianmica, por inferioridade moral, venderam os seus servios, enxovalharam-na, criaram graves empecilhos divulgao da Doutrina Esprita que, indevidamente, foi confundida com os maus exemplos desses mdiuns inescrupulosos e irresponsveis. Certamente, o mdium ostensivo, aquele que

facilmente se comunica com os Espritos, quando dotado de sentimentos nobres e possui elevao, torna-se missionrio do Bem nas tarefas a que vai convocado, ampliando os horizontes do pensamento para a imortalidade, para a vitria do ser libertado de todas as paixes primitivas. Normalmente, e as excees so subentendidas, os portadores de mediunidade ostensivas, porque se encontram em provaes reparadoras, falham no desiderato, aps o deslumbramento que provocam e a auto-fascinao a que se entregam por invigilncia e presuno. Toda e qualquer expresso de mediunidade exige disciplina, educao, correspondente conduta moral e social do seu portador, a fim de facultar-lhe a sintonia com Espritos Superiores, embora o convvio com os infelizes, que lhe cumpre socorrer. O mdium irresponsvel, porm, no apenas aquele que, ignorando os recursos de que se encontra investido, gera embaraos e perturbaes, tombando nas malhas da prpria pusilanimidade, mas tambm, aqueloutros que, esclarecidos da gravidade do compromisso, se permitem deslizes morais, veleidades tpicas do carter doentio, terminando vitimados pelas obsesses cruis. Todo aquele, portanto, que deseje entregar-se ao Bem, na seara dos mdiuns, conscientize-se da responsabilidade que lhe diz respeito, e, educando a faculdade, torne-se apto para o ministrio, servindo sempre e crescendo intimamente com os olhos postos no prprio e no futuro feliz da sociedade.

... Roberto Valado Fortes > A Homossexualidade na perspectiva da cincia oficial, da sociedade, das religies tradicionais e do Espiritismo Artigos

Niteri Maio de 2008

Sumrio 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. APRESENTAO A HOMOSSEXUALIDADE E CINCIA OFICIAL A HOMOSSEXUALIDADE E SOCIEDADE A HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA A HOMOSSEXUALIDADE E AS RELIGIES TRADICIONAIS A HOMOSSEXUALIDADE E O ESPIRITISMO UMA TOMADA DE POSIO CONCLUSO REFERNCIAS

1. APRESENTAO Infinita a misericrdia de Deus. Prova disso reside no fato de no haver facultado ao nobre produto da celulose qualquer senso crtico sobre o que lanado em seu corpo porque, do contrrio, no poderia us-lo para oferecer a minha modesta contribuio, quer seja, reviso da pesquisa que realizei sobre a homossexualidade para a equipe de atendimento fraterno do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque de Niteri, que se reuniu para estudar tal tema no ltimo domingo de agosto de 2007. A pesquisa no foi aprofundada e a sua metodologia consistiu na reviso bibliogrfica de alguns escritos sobre a homossexualidade na perspectiva da Psiquiatria, da Psicologia, da Psicanlise, da Antropologia, da Biologia, do Direito, da Teologia (Catlica, Anglicana e Luterana) e do Espiritismo. A mesma contempla, ainda, uma seo relativa ao tratamento que a sociedade confere ao homossexual e outra onde manifesto a minha humilde opinio sobre o tema, que de inegvel importncia para os trabalhos do atendimento fraterno. Desde j esclareo que a imagem colocada no centro da capa trata de um quadro de Abelardo, disponvel no Museu de Imagens do Inconsciente, e representa a sombra, isto , o aspecto perigoso da metade escura e no admitida da personalidade que, apesar de escondida atrs da mscara de ator que usamos, mostrada fielmente pelo espelho, que no lisonjeia. Confesso que tal imagem contm provocao porquanto vislumbro na questo da homossexualidade um tpico tema que, invariavelmente, suscita reaes que acabam por revelar a real essncia de quem busca analis-la, ainda que tenha por bem afivelada a mscara do personagem que deseja representar perante o mundo. Peo perdo pelas falhas que sero detectadas no curso deste modesto estudo e que persistem, malgrado meu sincero esforo de reviso. 2. HOMOSSEXUALIDADE E CINCIA OFICIAL No h como tratar da homossexualidade sem se fazer uma breve exposio sobre a sexualidade. E, na dico dos especialistas, Sexualidade uma dimenso inerente da pessoa e est presente em todos os atos de sua vida. um elemento bsico da personalidade, que determina ao indivduo um modo particular e individual de ser, manifestar, comunicar, sentir, expressar e viver o amor. Sexualidade auto-identidade, a prpria existencialidade (MAIA, 1994, p. 209, apud Ivo, Pelizaro, Zaleski). Segundo Gibson Bastos (2006), a sexualidade to complexa que os estudos nessa rea a definem como dotada de quatro elementos: sexo biolgico, identidade de gnero, o papel sexual e orientao sexual. O sexo biolgico definido a partir da percepo dos rgos reprodutores do indivduo (Bastos, 2006). A identidade de gnero a identificao psicolgica que o indivduo

consegue ter em relao ao seu sexo biolgico. a no identificao com o seu sexo biolgico que, em regra, compele os travestis e os transexuais a mudarem de aparncia ou a prpria anatomia.(Bastos, 2006). No me parece demasiado explicar que a mudana da prpria anatomia em virtude da no identificao com o seu sexo biolgico foi objeto de regulamentao pelo Conselho Federal de Medicina, consoante se infere de sua Resoluo CFM n 1.652/2002. a chamada de cirurgia de transgenitalismo e tem o propsito teraputico especfico de adequar a genitlia ao sexo psquico. Destina-se ao paciente transexual portador de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do fentipo e tendncia automutilao ou mesmo ao auto-extermnio. Pelo que se infere do contedo do referido ato normativo, a cirurgia de transgenitalismo no depende apenas da vontade do paciente. Depende, tambm, da avaliao de equipe multidisciplinar constituda por mdico psiquiatra, cirurgio, endocrinologista, psiclogo e assistente social, obedecendo, ainda, os critrios a seguir definidos, aps, no mnimo, dois anos de acompanhamento conjunto: 1) Diagnstico mdico de transgenitalismo; 2) Maior de 21 (vinte e um) anos; 3) Ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para a cirurgia. Tambm no me parece demasiado explicar, seguindo a trilha aberta por Jlio Cezar Meirelles Gomes e por Lcio Mario da Cruz Bulhes, nos autos do Processo Consulta n 39/97-C, que o transexualismo deve ser enquadrado no mbito das intersexualidades no-orgnicas e que no se confunde com a homossexualidade porque se caracteriza pela repulsa, pela rejeio prpria genitlia semelhante ao sexo desejado e que gera o desconforto supremo da inadequao entre partes vivas, a ponto do indivduo ficar, inclusive, propenso ao auto-exterminio em face do grave conflito entre fentipo e conscincia de opo sexual. A cirurgia de transgenitalismo regulamentada pelo Conselho Federal de Medicina e as suas repercusses sociais no foram olvidadas pelo Direito. Tanto assim que foi aprovado o enunciado a seguir na IV Jornada de Direito Civil promovida pelo Centro de Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal e que contou com a participao de renomados professores e profissionais de Direito de todas as reas e de todas as regies do pas: 276 O art. 13 do Cdigo Civil, ao permitir a disposio do prprio corpo por exigncia mdica, autoriza as cirurgias de transgenitalizao, em conformidade com os procedimentos estabelecidos pelo Conselho Federal de Medicina, e a conseqente alterao do prenome e do sexo no Registro Civil. O papel sexual outro elemento da sexualidade digno de considerao. Consiste no conjunto de normas estabelecidas pela sociedade, atravs de seus hbitos e costumes, definidoras dos comportamentos aceitveis para um homem e para uma mulher (Bastos, 2006). A orientao sexual caracterizada por uma duradoura atrao emocional, romntica, afetivo-sexual que um indivduo sente por outro (Bastos, 2006, p. 20). So trs as orientaes sexuais admitidas pela cincia: heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade.

Gibson Bastos (2006) destaca que a orientao sexual no se confunde com o comportamento sexual. A orientao sexual refere-se ao desejo do indivduo no campo afetivo-sexual. J o comportamento sexual reflete o modo como o indivduo lida com o impulso sexual, impulso este varivel de pessoa para pessoa. possvel que um heterossexual (orientao sexual) tenha comportamento homossexual (comportamento sexual) ou mesmo que um homossexual (orientao sexual) tenha comportamento heterossexual (comportamento sexual). E mais. possvel ainda que determinada pessoa, por no aderir ao papel sexual imposto pela sociedade, receba a pecha de homossexual, apesar de heterossexual ou mesmo a pecha de heterossexual, malgrado homossexual. Explica Silvrio da Costa Oliveira (2001) que: O mdico hngaro Karoly Benkert introduziu o termo "homossexualismo" e trouxe neste ano de 1869, o homossexualismo para a condio de doena mental de natureza congnita e que requer um tratamento. Foi, de certa forma, um avano porque tal mdico pretendia proteger os homossexuais de leis que criminalizavam a homossexualidade com pena, inclusive, como no caso da Alemanha, de morte (Oliveira, 2001). Tanto assim que escreveu uma carta ao Ministro da Justia alemo requerendo a revogao da lei que criminalizava a homofilia, sem obter sucesso. Mas, conforme Lucineide Picolli (2005), Em 1974, a Associao Americana de Psiquiatria decidiu retirar o homossexualismo da lista das doenas mentais, declarando: A homossexualidade uma forma de comportamento sexual e, como as outras formas de comportamento sexual, que no constituem distrbios psiquitricos, ela no se inclui na lista das doenas mentais. Essa atitude foi apoiada pela Associao de Psicologia Americana em 1975. A Organizao Mundial de Sade, em 1993, retira a homossexualidade de suas listas de doenas mentais por no mais consider-la como um desvio ou um transtorno sexual. (Bastos, 2006). O Conselho Federal de Medicina brasileiro, em 1985, retira a homossexualidade do rol de doenas psiquitricas (Cruz, 2004). O Conselho Federal de Psicologia, em 1999, editou a Resoluo CFP N 001/99 com o escopo de estabelecer normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual, destacando, j nos seus consideranda, que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso e que a forma como cada um vive sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade. Como conseqncia lgica da linha de entendimento acima exposto, temos esta mesma Resoluo CFP N 001/99, em seu art. 3, pargrafo nico, vedando a colaborao dos

psiclogos em eventos e servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. Consolidando a perspectiva inaugurada pelo retrocitado ato normativo, o Conselho Federal de Psicologia fez constar no Cdigo de tica Profissional do Psiclogo, aprovado pela Resoluo CFP n 010/05, de 21 de julho de 2005, a vedao do Psiclogo de induzir a orientao sexual dos seus pacientes. o que se infere do seguinte dispositivo: Art. 2 Ao psiclogo vedado: (omissis) b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais; Alpio de Sousa Filho (2003), professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFRN, com doutorado em Sociologia pela Universidade de Sorbonne (Paris), aps analisar a homossexualidade na perspectiva da Psicanlise, asseverou que: Desde Freud e sua teoria do inconsciente, seguido por Lacan, sabemos, se h alguma razo para se falar de causa, que se aceite que todo desejo causado e, mais ainda, que todo desejo uma causa: a causa do sujeito do desejo, isto , aquilo pelo que cada um se empenha, embora sem saber. Deve-se saber, portanto, que a causa da homossexualidade a mesma da heterossexualidade e da bissexualidade: a escolha inconsciente do objeto do desejo. A importncia da teorizao de Freud est em desnaturalizar a sexualidade humana, demonstrando que todas as escolhas sexuais, como produes de desejo, seguem igualmente determinaes inconscientes. Freud consegue isso demonstrando a partir de material clnico observado que a sexualidade humana, buscando o prazer, afasta-se do modelo da vida sexual animal, perverte (altera, imprime novo modo de ser) funo da procriao animal. Ensina-nos Freud, a sexualidade dos seres humanos mltipla, variegada, desordenada, catica. Nessa esfera, nenhuma escolha mais natural ou normal do que outra, melhor, pior, superior, inferior. Tratando-se de que no inflija sofrimento a ningum, no constitua violncia sobre o outro, agresso dignidade humana, no se pode acusar a homossexualidade de nenhuma dessas coisas. O retromencionado professor ainda ensinou que: Uma das mais importantes contribuies da antropologia ao estudo da humanidade foi conseguir demonstrar que a sexualidade tambm se inscreve no rol de todas as criaes humanas, constituindo mais um objeto social da ordem da linguagem, da cultura, do simblico, no sendo a anatomia dos sexos nenhuma causa do destino sexual dos seres humanos. A idia de um destino biolgico como definidor do gnero sexual no se sustenta menor prova do confronto com as descobertas da pesquisa etnolgica. Depois de Marx, Durkheim, Freud, Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Franoise Hritier, Elisabeth Badinter, entre outros,

falar de destino biolgico do desejo sexual ignorncia, cair no ridculo e atestar incompetncia em conhecimento terico. (2003) O telogo catlico canadense Gregory Baum (2007), em artigo sobre homossexualidade, corrobora a linha de raciocnio acima exposta ao dizer que: Em primeiro lugar, as cincias psicolgicas e antropolgicas descobriram que a orientao homossexual no nem uma doena, nem uma perverso da natureza, mas uma variante absolutamente natural que diz respeito a uma minoria de homens e mulheres. Durante os anos sessenta e setenta, organismos profissionais, a compreendidas associaes de mdicos, mudaram, por isso, seu juzo negativo com respeito ao fenmeno homossexual. Diante das novas perspectivas adotadas pela cincia oficial, h relato na literatura especializada de esforos para que os profissionais de sade passassem a utilizar o termo homossexualidade, em substituio da palavra homossexualismo, vez que o sufixo "dade" significa modo de ser ou de se comportar, e o sufixo "ismo", do ponto de vista mdico, significa doena (Ivo; Pelizaro; Zaleski, 2002). Ou seja, com o progresso da cincia, a palavra homossexualismo tornou-se obsoleta. Mais do que isso, a palavra homossexualismo tornou-se incorreta. A cincia oficial, sem sucesso, buscou traar a causa da homossexualidade, esquecendose, como bem lembrou Gibson Bastos (2006), de traar uma explicao para a heterossexualidade. Com relao a essa preocupao em identificar a causa da homossexualidade, Alpio de Sousa Filho (2003) destacou que: Relacionar a homossexualidade a causas biolgicas (disfuno hormonal), psicolgico (traumas infantis), social (isolamento, ausncia feminina) ou a outras causas dar status cientfico ao preconceito moralista fundamentalista que quer fazer crer a todos que a nica expresso normal da sexualidade humana seria a heterossexualidade, porque seria sua forma natural. Hoje, no se pode mais aceitar a continuidade da aberrao dessas explicaes como fundamento para teses cientficas ou como fundamento para a instituio do direito, sabendo-se que at aqui, em muitas sociedades, os homossexuais continuam excludos da cidadania plena. Para a Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise, a homossexualidade no constitui um transtorno sexual. Constitui, sim, uma das formas naturais de manifestao da identidade do indivduo. Por via de conseqncia, qualquer tentativa de um Psiquiatra, Psiclogo ou mesmo Psicanalista voltada cura da homossexualidade configura ofensa aos Cdigos de ticas que regem cada uma dessas categorias profissionais (Bastos, 2006). Conforme Drauzio Varella, os Desejos sexuais percorrem circuitos de neurnios que fogem do controle consciente. Tal afirmativa foi construda a partir de uma pesquisa realizada pela Academia Austraca de Cincias, com drosfilas, as mosquinhas que sobrevoam bananas maduras e que, durante muito tempo, foram utilizadas pela Biologia

para compreender, inclusive, a gentica humana. Segundo o renomado mdico, os austracos transplantaram a verso masculina do gene fru das drosfilas machos para um grupo de fmeas. E, num experimento paralelo, a verso feminina do mesmo gene para um grupo de machos. Com isso, as fmeas que receberam a verso masculina de fru, quando levadas presena de outra fmea, adotavam o ritual masculino de acasalamento e quando colocadas em ambientes com moscas de ambos os sexos, perseguiam sexualmente outras fmeas, desprezando o sexo oposto. J os machos que receberam a verso feminina de fru tornaram mais passivos, desinteressados pelas fmeas e atrados por outros machos. Assim, de forma soberba, a Biologia demonstrou que um nico gene capaz de controlar um comportamento de alta complexidade. Drauzio afirma ainda que muito provvel que o comportamento sexual esteja sob o comando do que chamamos de programa gentico aberto, explicando que Programas abertos so aqueles em que o catlogo de instrues impresso no DNA admite, dentro de certos limites, a incluso de informaes colhidas por aprendizado, condicionamento ou outras experincias. dado um exemplo para compreendermos o que seja programa gentico aberto: (...) se vedarmos o olho esquerdo de uma criana ao nascer, ao retirarmos a venda trs meses mais tarde ela ter perdido definitivamente a viso desse olho, embora enxergue normalmente com o outro. O programa gentico responsvel pela distribuio dos neurnios da retina no crebro precisa interagir com a luz para incorporar as informaes necessrias ao desenvolvimento pleno da viso. Para a Biologia Moderna, continua explicando Drauzio, o homem resultado de uma interao complexa entre o programa gentico contido no vulo fecundado e o impacto que a experincia exerce sobre ele. Desse modo, conclui Drauzio que Considerar a orientao sexual mera questo de escolha do indivduo desconhecer a natureza humana. Corroborando as palavras de Drauzio Varella, temos um artigo publicado na FolhaOnline de 10/12/2007 relatando que cientistas da Universidade de Illinois (EUA), da Universidade de Borgonha (Frana) e do Centro de Genmica de Lausanne (Sua) identificaram um gene que transforma a mosca "drosophila" macho em bissexual. Segundo foi registrado no referido artigo, os experimentos comprovaram que quando a produo de uma protena de transporte especfica das clulas gliais suspensa numa mosca macho, o inseto deixa de distinguir fmeas de machos durante o cortejo. O jornalista Ricardo Bonalume Neto conta-nos que estudo liderado pela pesquisadora Han Kyung-an, da Universidade Estadual da Pensilvnia (EUA) demonstrou que machos de drosfilas submetidos a uma constante inebriao com etanol ficaram mais excitados e desinibidos sexualmente, a ponto de no s voarem atrs de fmeas, mas tambm de outros machos.

O estudo foi realizado nas moscas drosfilas, explicou o aludido colunista diante da necessidade de estudos em modelos animais para melhor compreenso da relao causal do lcool com excitao sexual e comportamento sexual desinibido em humanos. Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007), em texto que aborda a homofilia, cita o livro Biological Exuberance Animal Homosexuality and Natural Diversity (Exuberncia Biolgica Homossexualidade Animal e Diversidade Natural), do bilogo norteamericano Bruce Begamihl, lanado em 1999, onde so descritos casos de homossexualidade entre 450 espcies de animais, em sua maioria mamferos e aves. Para Paulo da Silva Sobrinhon (2007), tal livro comprova que a homossexualidade acontece na natureza, o que, para ns, justifica a mudana de atitude em relao aos homossexuais que existem no nosso meio. O Direito, como cincia, tambm presta a sua colaborao para compreenso da homossexualidade. Ensina Caio Mrio da Silva Pereira, Professor Emrito da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade Federal de Minas Gerais, que: No se pode negar que a vida em casal, composta de um homem e uma mulher, no a nica forma de vida comunitria. O casamento, at ento, tem se mostrado como a mais organizada e freqente, mas, nem por isto, pode-se desconhecer como vlida a convivncia entre pessoas do mesmo sexo, a qual dia a dia se torna mais freqente. (2007, p. 65) Nessa mesma linha o seguinte trecho extrado do voto do Ministro do Supremo Tribunal Federal Gilmar Ferreira Mendes, quando Ministro do Tribunal Superior Eleitoral, prolatado nos Embargos de Declarao em Recurso Especial Eleitoral n 24.564/PA: um dado da vida real a existncia de relaes homossexuais em que, assim como na unio estvel, no casamento ou no concubinado, presume-se que haja fortes laos afetivos. Assim, entendo que os sujeitos de uma relao estvel homossexual (denominao adotada pelo Cdigo Civil alemo), semelhana do que ocorre com os sujeitos de uma unio estvel, de concubinado e de casamento, submetem-se regra de inexigibilidade prevista no art. 14, 7, da Constituio Federal. E mais. Dita o art. 5, II e pargrafo nico, da Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006: Art. 5 Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial: (omissis) II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa;

(omissis) Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao sexual. Para Leonardo Barreto Moreira Alves, Promotor de Justia de Minas Gerais e Membro do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia, tais dispositivos inauguram um conceito legal que definitivamente reconhece a unio homoafetiva (entre mulheres e, pelo princpio constitucional da igualdade, tambm entre homens) como entidade familiar, o que implica na perda de interesse na aprovao de qualquer projeto de lei que venha a disciplinar esta matria e que tal unio no constitui sociedade de fato (e, sim, uma entidade familiar), da porque sua apreciao deve se dar sempre na Vara de Famlia, nunca em uma Vara Cvel. Nota-se, portanto, que a cincia oficial, por meio da Psiquiatria, da Psicologia, da Psicanlise, da Antropologia, da Biologia e do Direito, confere homossexualidade a considerao que merece toda forma legtima de manifestao da sexualidade e, por conseguinte, de auto-identidade do indivduo.

3. A HOMOSSEXUALIDADE E A SOCIEDADE Em artigo que analisa a homossexualidade na perspectiva das pastorais pentecostais, Marcelo Natividade (2006) noticia que em agosto de 2004 comeou a tramitao na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro do projeto de lei do Deputado Estadual dino Fonseca que, em sntese, cria um programa de auxlio s pessoas que, voluntariamente, optarem pela mudana da homossexualidade para a heterossexualidade. Em outras palavras, o projeto de lei pretende financiar a cura da homossexualidade. Isso demonstra que o preconceito est to arraigado na sociedade que capaz de institucionalizar a cura de uma realidade que, segundo diversos ramos cientficos, no sequer doena e, sim, um modo de ser. Pior que essa institucionalizao da cura da homossexualidade, com dinheiro pblico, alm de atropelar os Cdigos de tica das profisses atinentes ao campo psi (Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise), desconsidera, como bem lembrado por Gibson Bastos (2006), que os mtodos destinados modificao da orientao sexual no so reconhecidos como eficazes pela Organizao Mundial de Sade, pelos Conselhos de Medicina e pelos Conselhos de Psicologia porque, no mximo, conseguem levar o indivduo a reprimir seu desejo, gerando conflitos e sofrimentos. A homossexualidade, por mais de uma dcada, no tida como doena ou desvio pela cincia oficial, no havendo espao para se falar, seriamente, em cura. Assim sendo, os tratamentos teraputicos aceitos pelos rgos oficiais que regulam esse tipo de servio so aqueles destinados identificao da verdadeira orientao sexual e dos caminhos para ser feliz com ela (Bastos, 2006). John Evans, citado por Gibson Bastos (2006), relata que depois de trinta anos de

trabalhos voltados cura da homossexualidade constatou que tais esforos geravam depresso e suicdio. Esse relato importante porque veio de um dos fundadores do grupo LIA, organizao estadunidense criada com a proposta de curar a homossexualidade. A intolerncia em relao aos homossexuais parece no conhecer fronteiras. Segundo Vera Lcia Franco (2004): um panorama mundial mais ou menos atualizado sugere que o homossexualismo ainda ilegal em 74 pases, 53 dos quais so ex-comunistas, ex-colnias britnicas ou de cultura predominantemente islmica. Em 56 pases existem movimentos gays, mas s em 11 deles a populao favorvel a direitos iguais para todos. Em apenas seis pases o governo protege os homossexuais contra a discriminao. A Assessoria de Imprensa do Programa Nacional de DST e Aids do Ministrio da Sade certa vez noticiou que: Cerca de 80 pases, principalmente na sia, frica, Amrica Central e Caribe, condenam a homossexualidade. A penalidade mais comum a priso, que pode passar de dez anos, como em Cuba, Malsia, Nigria, ndia, Sria, Nicargua e Lbia. Em outras naes, gays podem ser condenados a priso perptua, a exemplo de Uganda. E em pases mais radicais, como Afeganisto, Ir e Arbia Saudita, a punio a pena de morte. Segundo o site, mesmo em pases cujos cdigos penais no punem a homossexualidade, como o Brasil, a homofobia est presente no cotidiano das pessoas. O caso de maior repercusso nos ltimos anos, que mereceu destaque na imprensa nacional e na internacional, foi o de dson Nris da Silva, morto em fevereiro de 2000. dson e o amigo Dario Pereira Netto estavam andando de mos dadas quando foram abordados por um grupo de 20 skinheads, em uma praa do Centro de So Paulo. Os dois tentaram fugir, mas somente Pereira conseguiu escapar. dson foi espancado com socos e pontaps. Testemunhas disseram polcia que a agresso durou cerca de 20 minutos. Depois disso, o grupo foi embora demonstrando calma. Policiais prestaram atendimento a dson. Ele sofreu fratura de crnio, hemorragia interna, ferimentos no rosto, braos e pernas. Morreu logo depois de chegar ao hospital. Conforme registrado por Gibson Bastos (2006), no so raros os casos em que a prpria famlia do homossexual toma contra ele uma atitude agressiva. E mais. Nos Estados Unidos, cerca de 26% dos jovens homossexuais so expulsos de casa. Luiz Mott (2006) - Mestre em Etnologia pela Universidade de Sorbonne (Paris), Doutor em Antropologia pela Unicamp e Professor Titular do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia - assim descreve a realidade do homossexual na sociedade brasileira: Infelizmente, verdade seja dita, somos obrigados a reconhecer que de todas as chamadas "minorias sociais", no Brasil, e na maior parte do mundo, os homossexuais continuam a ser as principais vtimas do preconceito e da discriminao. Todos ns j ouvimos mais de um pai declarar: "prefiro ter um filho ladro do que homossexual"! E no nos acusem de apelar para o vitimismo, pois os dados comprovam inegavelmente que, de todas as minorias sociais, os homossexuais so os mais vulnerveis: em Braslia, 88% dos jovens

entrevistados pela Unesco consideram normal humilhar gays e travestis, 27% no querem ter homossexuais como colegas de classe e 35% dos pais e mes de alunos no gostariam que seus filhos tivessem homossexuais como colegas de classe. Mais grave ainda: no Brasil, um gay, travesti ou lsbica barbaramente assassinado a cada dois dias, vtima da homofobia. Confirmando o discurso acima transcrito, diz o professor Alpio de Sousa Filho (2003) que: Dentre as vrias expresses da sexualidade humana, a homossexualidade tem sido historicamente e incomparavelmente a que mais ataques tem sofrido dos fundamentalistas em religio, em moral, em cincia, em direito. Variando a intensidade de acordo com as pocas e com as sociedades, o preconceito em torno da homossexualidade sempre esteve presente com maior ou menor importncia na vida de diversas sociedades conhecidas, registrando-se poucas excees histricas e etnogrficas. De fato, o processo histrico permite constatar que o relacionamento afetivo-sexual entre pessoas do mesmo sexo, no transcorrer dos sculos: J foi considerado pecado, sem-vergonhice, crime e doena, e, na atualidade, o modo de ver a relao homossexual ainda apresenta muito destas qualificaes, advindo disto um grande preconceito, mesmo que para a psicologia esta seja considerada uma forma de orientao do desejo, assim como a heterossexualidade e a bissexualidade (Toledo, 2006). Lamentavelmente, no Brasil, autoridades de grande relevo e membros de sua elite social tm produzido discurso de dio, desprezo e estmulo violncia contra os homossexuais. o que se infere do trecho abaixo, extrado de estudo realizado por Luiz Mott (2006): Na Universidade de Santa Cruz, RS, foram distribudos panfletos e adesivos com a seguinte palavra de ordem: "Mate um homossexual!". Em um dos programas de maior audincia popular, quando ainda na TV Record (da Igreja Universal), a apresentadora Ana Maria Braga divulgou a seguinte piadinha: "Voc sabe qual a maior tristeza de um pai caador? Ter um filho veado e no poder matar! ". O bispo de Erechim, RS, D. Girnimo Anandra declarou: "Os homossexuais nunca constituram uma famlia. E nem vo constitu-la no futuro. O bem comum da sociedade requer a desaprovao do seu modo de agir". O pastor Tlio Ferreira, da Assemblia de Deus de So Paulo, disse: "O homossexualismo uma anormalidade, uma profanao do nome de Deus, pois a homossexualidade uma maldio divina e por isto todos os homossexuais sero conduzidos pelo diabo perdio eterna". Dom Eusbio Oscar Scheid, ex-Arcebispo Metropolitano de Florianpolis e atual do Rio de Janeiro, declarou: "O homossexualismo uma tragdia. Gay gente pela metade. Se que so gente!". O beneditino D. Estvo Bittencourt, do mosteiro do Rio de Janeiro, disse: "O homossexualismo contra a lei de Deus e contra a natureza humana. Me lsbica deveria perder o direito de educar o seu filho. A justia no deve dar a guarda da criana a uma me lsbica". Carecas de Santo Andr, SP, distriburam panfletos com a seguinte palavra de ordem: "Destrua os homossexuais!". E alguns meses depois, em janeiro de 2000, dezoito skeen-heads trucidaram um jovem gay, Edson Nris, na Praa da

Repblica. Espumando de dio, num programa de TV, o deputado paulista Afanazio Jazadi declarou: "Todo homossexual deveria ser morto!". Policiais do 16 Batalho da PM de Salvador proclamaram: "A ordem metralhar os travestis!". Recentemente, o jogador do So Paulo Richarlyson, conforme reportagem de Ricardo Viel (2007), ajuizou ao criminal contra o dirigente do Palmeiras, que, em programa de televiso, insinuou que o atleta era homossexual. Para surpresa de todos, o juiz da 9 Vara Criminal de So Paulo, Manoel Maximiano Junqueira Filho, arquivou o processo com a assertiva de que "o futebol jogo viril, varonil, no homossexual" e que o jogador, caso resolvesse assumir a sua homossexualidade, deveria abandonar os gramados, j que no poderia jamais sonhar em vivenciar um homossexual jogando futebol. Triste constatar que tamanha demonstrao de sentimentos anticristos advm da elite social de um Pas escolhido para ser a Ptria do Evangelho. Sem muito esforo se chega concluso de que a psicosfera do planeta est profundamente impregnada de homofobia, isto , todo tipo de comportamento que discrimina, oprime e leva morte as pessoas que assumem que so homossexuais (Bastos, 2006, p. 84). Nas palavras da UNAIDS, a homofobia confere heterossexualidade o monoplio da normalidade, gerando e incentivando o menosprezo contra aqueles que divergem do modelo de referncia. Luiz Mott (2006), ao analisar as primeiras leis brasileiras, destaca que Salta aos olhos, mesmo dos mais intolerantes, o absurdo de tanta severidade e indignao moral contra o homoerotismo, pois condutas anti-sociais extremamente ameaadoras, como o estupro, a violncia contra menores, o canibalismo e at o matricdio, eram consideradas crimes menos graves do que o amor unissexual. Completando o panorama social at agora descrito, Gibson Bastos (2006) afirma que A Igreja, atravs de seus representantes, j chegou a considerar a masturbao, o coito interrompido, todas as formas de sexo, e a relao entre pessoas do mesmo sexo, como comportamentos piores do que o incesto, o estupro e o adultrio, por no atenderem reproduo (p. 71). Para no restar dvida sobre o papel da Igreja na construo do dio contra os homossexuais, h as seguintes palavras de Ednio Valle - Sacerdote catlico, Psiclogo, Assessor Psicolgico da CNBB e de vrios organismos da Igreja Catlica no Brasil, Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo: A pesada marginalizao e desprezo a que a homossexualidade foi submetida por sculos e sculos era um fenmeno cultural mais vasto que a Igreja. Esta, no entanto, esteve diretamente envolvida na milenar opresso coletiva exercida sobre o grupo homossexual.

A psicloga e terapeuta familiar Jerusa Figueiredo Netto, citada pelo jornalista Rodrigo Hilrio (2002) em artigo publicado no CorreioWeb, afirma que, apesar do avano dos costumes, o inconsciente coletivo preconceituoso com a homossexualidade e com as famlias lideradas por mulheres, sendo a aceitao da sociedade dessas realidades aparente e, portanto, falsa. Com base em informaes extradas da gentica e das pesquisas de Jung, Joanna de Angelis explica que inconsciente coletivo seria, ento, o registro mnemnico das reencarnaes anteriores de cada ser, que se perde na sua prpria historiografia (2002, p. 175). Os sculos de cultivo do odio em relao queles que no se amoldaram ao padro imposto pela maioria heterossexual contriburam decisivamente para que florescesse e agigantasse um inconsciente coletivo severamente contaminado com a homofobia, que se manifesta nas mais variadas gradaes, variando da forma mais grosseira mais sutil. Tal inconsciente coletivo, herana de sculos de intolerncia e dio com os ditos diferentes, influencia a psicosfera do planeta e, por via de conseqncia, todos aqueles que nela residem, incluindo os que labutam nas lides crists. Esse clima de hostilidade lamentvel porquanto gera para os homossexuais enormes dificuldades para desenvolvimento dos seus valores intelectuais e morais to-somente porque no se enquadraram ao padro de normalidade imposto pela maioria heterossexual (Bastos, 2006). Muitos pais, interagindo intensamente com a psicosfera do globo, esquecem de ensinar aos seus filhos os passos para se tornarem homens de bem. Querem que sejam homens do mundo. E, assim sendo, acabam desejando que seus filhos sejam legtimos representantes da heterossexualidade. Isso ocorre nem sempre porque queiram poupar os filhos de qualquer sofrimento. Conforme desabafo de Gibson Bastos (2006, p. 134): uma dura verdade, s vezes, fazemos dos filhos apenas motivo do nosso orgulho e da nossa vaidade. Alegamos que s queremos que eles no sofram, mas na maioria das vezes, somos ns que no suportamos ver nossos sonhos desfeitos. Parece que muito da revolta ou tristeza dos pais em relao homossexualidade do filho decorre, por assim dizer, do fato deles no encontrarem no seu sucessor direto o to sonhado espelho para reproduo perene dos sentimentos de vaidade e de orgulho fincados em suas almas. Em outras palavras, o desespero dos pais em razo da homossexualidade dos filhos revela, em verdade, no s a dificuldade de aceitao da diversidade como tambm a dificuldade de aceitao dos filhos como entes dotados de autonomia ou mesmo de alma e, portanto, dotados de necessidades que os singularizam e que influenciam o exerccio do livre arbtrio. Gibson Bastos aponta alguns fatores geradores do preconceito e da homofobia. O primeiro fator residiria no fato da homossexualidade abalar a figura do homem

heterossexual como sinnimo de poder, na medida em que o homossexual masculino visto como uma figura frgil e doente e o homossexual feminino visto como aquele que dispensa o homem do processo de busca do prazer sexual. Outro fator apontado pelo citado autor refere-se ao fato da maioria dos homfobos possurem, em verdade, desejos homossexuais reprimidos. Assim, com o apoio do superego de todo o coletivo da sociedade - que v na homossexualidade uma doena, uma perverso, algo antinatural e anormal -, tais homfobos projetam os seus desejos homossexuais reprimidos contra a figura social do homossexual, agredindo-a de diversas formas para reprimir e punir as suas verdadeiras tendncias. A baixa auto-estima apontada tambm como uma das causas do preconceito contra a homossexualidade porque as pessoas acometidas desse mal aproveitam-se do desprezo que a maioria da sociedade tem para com os homossexuais para exteriorizar a sua necessidade de inferiorizar outras pessoas. O discurso das religies ortodoxas no sentido de que a homossexualidade uma situao contrria natureza e s Leis de Deus apontado como um dos fatores da homofobia por funcionar como senha que ajuda na propagao da intolerncia contra os homossexuais. Tudo isso revela que a falta de conhecimento sobre a homossexualidade, a imposio da heterossexualidade como um nico padro de orientao sexual a ser aceita pela sociedade, a dificuldade em aceitar a prpria homossexualidade, a baixa-auto estima e o interesse de alguns grupos em se manter no poder acarretam a condenao e punio mediante excluso e penas que incluem at a de morte - daqueles que procedem de forma diversa da determinada pelo grupo. Em sntese, tudo indica que o avano experimentado pela cincia oficial no provocou maior impacto sobre a sociedade deste planeta, marcada pelo preconceito, pelo dio, pelas guerras e, por via de conseqncia, pela dor.

4. A HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA A Bblia, consoante se infere da prpria vivncia social, tem sido enfaticamente utilizada por diversas religies e seitas crists para justificar a perseguio aos homossexuais. Segundo leitura que fazem da Bblia, a homossexualidade, por violar a ordem natural das coisas, ofende a Deus e a prpria moral, constituindo uma perverso que no pode ser tolerada. Aps minudente estudo sobre a homossexualidade na perspectiva do segmento religioso que se autoproclama evanglico, Marcelo Natividade (2006) destacou que: A anlise mostrou como evanglicos proferem um discurso que afirma a exterioridade da homossexualidade, rejeitando concepes deterministas e afirmando a possibilidade de reverso por meio da converso. As acusaes morais subjacentes ao discurso sobre a cura revelam um pnico moral insuflado pelo cultivo de uma imagem negativa. Homossexuais so vistos como "promscuos", "pedfilos" e sujeitos que "espalham

doenas", portanto indivduos perigosos coletividade. Tambm foi possvel perceber uma apropriao de noes oriundas de outros saberes institucionalizados, a partir da veiculao de imagens da homossexualidade como "doena", "vcio", "perverso" ou "degenerao". Carrara e Vianna (2004) chamam a ateno no sentido de que essas imagens se tratam de representaes da homossexualidade constituintes dos saberes biomdicos do incio do sculo passado. A problematizao acerca da "gnese" da homossexualidade - atrelada a prticas visando a uma reestruturao das condutas sexuais - revelou uma preocupao exaustiva com as sexualidades perifricas. Seja como for, a homossexualidade no se localiza fundamentalmente no orgnico, mas nas memrias e nas experincias vividas, o que sugere a interpenetrao entre psicologia e religio (Semn, 2000). A noo de cura e o ideal de restaurao sexual buscam construir um sujeito reflexivo e implantar uma tica sexual. O impulso homossexual pode emergir sob a forma de tentaes e provaes, mas preciso uma verdadeira guerra espiritual pelo controle e posse de si. O ideal da transformao do sujeito em um templo do Esprito Santo busca reforar essa dimenso tica. Afinal, um templo sagrado e deve ser resguardado. Todavia, dentro das religies crists h vozes em contrrio. Uma delas de Benjamin Forcano, telogo moralista e sacerdote catlico, para quem A qualificao da homossexualidade como abominao procede de uma hermenutica mecanicista e deslocada. Segundo o referido telogo, A Bblia no um texto sagrado, intocvel, para ser aplicado como se fosse um ditado direto de Deus. A Bblia no um aerlito, no algo cado do cu, mas um instrumento que ajuda a entender a vontade de divina tal como ela percebida a partir dos condicionamentos culturais, irremediavelmente limitados, daquele tempo e sociedade. Benjamin Forcano explica ainda que o texto de Sodoma (Gn 19, 1-29), muito usado para desqualificar aqueles que possuem orientao homossexual, em verdade, segundo estudos recentes, no se refere homossexualidade e, sim, falta de hospitalidade e que, todavia, se converteu, paradoxalmente e contra seu sentido original, para proscrever e exilar de nossa sociedade os homossexuais. Forcano, aps destacar que a Bblia tem sido utilizada para justificar determinada viso cultural sobre a homossexualidade com suporte em pressupostos antropolgicos hoje superados, aponta os seguintes critrios que a Igreja Catlica deveria adotar em relao sexualidade: 1. Jesus no marginaliza nem discrimina ningum; 2. Jesus se mostra profundamente misericordioso; 3. Jesus relativiza a Lei. Seus inimigos foram precisamente os que utilizavam a religio para discriminar e marginalizar. Destaca ainda que A hermenutica moderna est longe de ver nos textos bblicos uma condenao da homossexualidade. A Bblia no leva a argumentos para isso, nem coisa que se proponha. Ento, no resta outro recurso seno chegar a ela, pela via da cincia, da

tica, da filosofia ou das disciplinas humanas pertinentes. Isso quer dizer que, como catlicos, no podemos acrescentar nada de especfico a um problema que deve ser analisado da perspectiva das cincias humanas. Aps minuciosa anlise de diversos trechos bblicos citados pelos religiosos para condenao da homossexualidade, Katsuhiro Kohara, Professor da Universidade Doshisha, Kyoto, Japo, em interessante artigo, chegou s seguintes linhas de raciocnio: 1) H poucos lugares que mencionam a homossexualidade e esta nunca colocada como tema principal do autor no Novo Testamento. E tambm, todas as menes dependem de uma base literal e tradicional. 2) No existe no Novo Testamento a idia de homossexualidade que corresponda orientao sexual. A Bblia sempre cita homossexualidade em ligao com a prtica sexual que independe dos gneros - masculino ou feminino. 3) O Novo Testamento condena claramente o homossexualismo enquanto envolve meninos (crianas) e considera uma tal prtica como desumana. 4) A Bblia considera o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo como sendo mau, mas no fala porque mau. Portanto, a homossexualidade que o Novo Testamento questiona e a nossa concepo e questionamentos hoje sobre tal questo, totalmente diversa. impossvel querer, a partir de um trecho bblico especfico, tirar uma orientao eficaz sobre a homossexualidade para aplica-la em nossos dias sem contextualiz-lo e entende-lo em seu sentido original. Gottfried Brakemeier, pastor luterano e doutor em teologia, destacou que na Igreja h setores onde a discriminao conscientemente assumida porque h invocao da Bblia para sustentar seu entendimento de que a homossexualidade um grave pecado, ofensa a Deus, algo abominvel em todas as suas formas. Mas o referido telogo da Igreja Luterana asseverou que h, ainda, vozes no sentido de que as passagens bblicas, aduzidas como contra-prova, estariam se referindo no orientao homossexual como tal e, sim, a abusos nessa rea. Apesar de demonstrar cautela em tratar do assunto em seu estudo, o prprio Gottfried Brakemeier reconheceu que se as investigaes exegticas conduzirem ao entendimento de que a Bblia no proscreve a homofilia responsavelmente vivida, haveria a remoo de um dos grandes motivos da intolerncia no mbito religioso. Os Bispos Jack Spong e Peter J. Lee da Igreja Anglicana, em interessante texto, declararam que h no movimento anglicano duas correntes inconciliveis de entendimento com relao existncia, dentro do texto bblico, de condenao homossexualidade. Ambas as correntes, porm, esclarecem os Bispos, entendem que a Bblia pode ser lida no sentido da condenao das prticas homossexuais, assim como foi lida para discriminar os gentios, samaritanos, leprosos, gente ritualmente impura, mulheres, canhotos, minorias raciais e os suicidas.

A Revda Yvette Dube da Igreja da Comunidade Metropolitana, em minucioso estudo que incluiu, at mesmo, anlise da etimologia de palavras empregadas no texto bblico original, aps explicar que a tradio judaico-crist no sentido do repdio aos homossexuais, sustentou que inexiste na Bblia qualquer condenao homossexualidade. Uma cuidadosa leitura das anlises do texto bblico realizadas pelas correntes teolgicas mais progressistas parecem indicar, em sntese, que realmente inexiste na Bblia qualquer condenao homossexualidade como orientao sexual. H, sim, condenao s prticas homossexuais contextualizadas com a falta de hospitalidade, com o atentado violento ao pudor e com a promiscuidade. Em verdade, a intolerncia, que sempre foi associada ao movimento religioso, decorre no do texto bblico, construdo em contexto social completamente diverso do nosso, mas sim da idiossincrasia de pessoas que no hesitaram em utilizar a Bblia para justificar as mais variadas formas de opresso social. Os artigos das correntes teolgicas que no condenam a homossexualidade por si s e que foram empregados neste estudo justamente porque estimulam a reflexo constam na bibliografia e podem ser facilmente encontrados na internet.

5. A HOMOSSEXUALIDADE E AS RELIGIES TRADICIONAIS Apesar dos avanos verificados na cincia oficial e na interpretao dada por alguns telogos aos textos bblicos, a hostilidade aos homossexuais tem permeado a prtica e o discurso das religies crists tradicionais. o que se infere do seguinte trecho extrado de estudo realizado pelos Bispos Jack Spong e Peter J. Lee do movimento anglicano: H cem anos no havia debate sobre a homossexualidade na vida da Igreja Crist. Hoje essa discusso enraivece em toda a parte da cristandade, s vezes, abertamente, s vezes, ocultamente. Em algumas partes de nossa Comunho esse debate ameaa separar os cristos em campos de batalha. Em nossa Comunho j ouvimos ameaa de excomunho, de um la-do, e, de outro, convite para deixar. Temos observado evidncia de que esse debate pode deflagrar palavras danosas e insolentes e at condutas fisicamente violentas. Os nimos acirrados dentro do movimento anglicano dividem-se, conforme alhures destacado, em duas correntes. Uma sustenta que a homossexualidade como ser canhoto, que , estatisticamente, um desvio da norma de vida humana que foi, outrora, causa de discriminao e perseguio. Acredita ainda que a sexualidade moralmente neutra, de modo que tanto heterossexualidade quanto homossexualidade podem ser vividas ou de modo destrutivo ou de modo que afiem a vida. Os Bispos acima aludidos destacam ainda que os defensores dessa primeira corrente lembram que a cincia j registrou a ocorrncia de homossexualidade entre os animais, demonstrando assim que a homofilia independe de liberdade de pensar e de capacidade de escolha. Os indivduos, assim como os animais, simplesmente, despertam para a

homossexualidade. Buscam, com isso, demonstrar que a homossexualidade uma realidade inata, no submetida ao controle consciente do indivduo. Lembram ainda que a interpretao da Bblia que resulta na condenao da homossexualidade idntica utilizada para justificar a escravido como uma instituio social, a posio de segunda classe da mulher e a idia de que a epilepsia causada pela possesso demonaca, sem se esquecer do pensamento, um dia em voga, de que o planeta Terra situava-se no centro do Universo. Por sua vez, a outra corrente do movimento anglicano considera a homoafetividade malfica e praticada por gente moralmente depravada ou mentalmente doentia e condenada por Deus, pela Escritura e pela tradio por constituir prtica pecaminosa. Benjamin Forcano reconhece que a Igreja Catlica possui dificuldade para admitir a diversidade sexual como um valor enriquecedor, condenando, por esse motivo, a homossexualidade. Mas o nobre telogo, aps afirmar que a cincia, a tica, a filosofia e as demais disciplinas humanas pertinentes conduzem ao entendimento de que a Bblia no condena a homossexualidade responsvel, convocou a comunidade catlica para mostrando a sua fidelidade ao evangelho, ainda que se afastando da orientao da cpula da Igreja - admitir a diversidade sexual, chancelando aos homossexuais, inclusive, o acesso ao sacerdcio. Ednio Valle, ao analisar as vozes existentes dentro do movimento catlico, verificou que, em relao homossexualidade, h trs correntes teolgicas: uma mais tradicional, que at chega a criticar o Vaticano como insuficientemente condescendente neste campo; outra, seguramente majoritria hoje em dia, que tenta aprofundar as brechas que os pronunciamentos oficiais oferecem; e uma terceira, que v como inadequado e insuficiente o tratamento que as autoridades maiores da Igreja Catlica do sexualidade em geral e, conseqentemente, homossexualidade e aos homossexuais. Ednio cita ainda o Psicanalista e Sacerdote Marc Oraison, para quem a homossexualidade, em si, "no comporta nenhuma maldade moral, no podendo ser considerada pecado quando ensejasse uma verdadeira relao intersubjetiva. Gregory Baum expressou a sua esperana de um dia ver a cpula da Igreja Catlica mudar a sua concepo em relao homossexualidade para entend-la como uma das variantes normais da sexualidade com base nos seguintes argumentos: Os telogos sabem, ao mesmo tempo, que a Igreja, condicionada por novas experincias religiosas, por descobertas cientficas e por uma releitura dos textos bblicos, mudou, com freqncia, seu ensinamento. Ns no cremos mais no fora da Igreja nenhuma salvao, doutrina enunciada pelos conclios do passado, no aceitamos mais a existncia do limbo, pregada por sculos, apoiamos a liberdade religiosa e os direitos humanos, embora estas idias tenham sido severamente condenadas pelos papas do

sculo 19; estamos conscientes que a Igreja mudou seu ensinamento sobre a tortura e a pena de morte, e assim por diante. , pois, absolutamente razovel pensar que num destes dias a Igreja tambm mude sua tica sexual.

6. A HOMOSSEXUALIDADE E O ESPIRITISMO O Espiritismo, lamentavelmente, no ficou livre da polmica que existe em relao homossexualidade. Vladimir Aras Salvador, citando Jorge Andrea, assegura que a homossexualidade tem conotao patolgica", nele identificando-se "indivduos em distonias de variada ordem, que procuram atender aos sentidos com o parceiro do mesmo sexo, em praticas deformantes e desarmonizadas". Em verdade, nem Vladimir, nem Jorge Andrea, usam o vocbulo homossexualidade. Usam homossexualismo, que, conforme os mais variados ramos da cincia oficial, considerado obsoleto, inadequado e equivocado. Fiz a substituio do vocbulo homossexualismo pela palavra homossexualidade porque no me pareceu honroso para o Espiritismo a repetio de um erro crasso, condenado pela cincia oficial. Vladimir cita, ainda, os seguintes trechos da escritora esprita Therezinha Oliveria: "Pode o Homossexual Freqentar o Centro Esprita?" leciona que "Se aspirarmos ingressar no seu servio, e mister um esforo de renovao intima, para corresponder a dignidade do ambiente. 'Quem no renunciar a si mesmo no pode ser meu discpulo', dizia Jesus, e Kardec esclarecia: 'Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para dominar as suas mas tendncias. Tais atitudes se recomendam a todos quantos procuram a casa esprita e, portanto, tambm aos que, no mundo, transitam atualmente pelas experincias do homossexualismo" (in AIDS, Homossexualismo, Alcoolismo, Conflitos Familiares e Temas Diversos, EME Editora, pagina 14). So do prprio Vladimir as seguintes palavras: (...) cabe aos dirigentes das casas espritas agir com tato para vedar a participao de pessoas que se dediquem a praticas homossexuais nos trabalhos do centro espiritista, principalmente nas tarefas vinculadas a mediunidade e a doutrinao. Ora que bem. Sabia que o centro esprita era a Casa de Deus. Mas no sabia que, para alguns, havia se transformado em solo exclusivo para espritos perfeitos. Ainda bem que Jesus no seguiu critrios to rgidos porque, do contrrio, no teramos como absorver o seu legado de amor e tolerncia transmitido por seus apstolos, j que ningum, ainda mesmo nos dias de hoje, conseguiria reunir as condies morais para se qualificar como esprito puro. claro que o discurso de Vladimir Aras Salvador e de seus partidrios no , por todo, ruim porque, ao menos, no condenou os homossexuais fogueira, o que j representa

um significativo avano. J. Herculano Pires, segundo relato de Joo Alberto Vendrani Donha (2001), chama de ingnuos os psiquiatras que declaram normal a homossexualidade que, no seu entender, constitui uma das anormalidades mais aviltantes. Gibson Bastos (2006) destaca, inclusive, que h no meio esprita quem propague o seguinte slogan: Deus ama o homossexual mas odeia a homossexualidade. No me posso furtar do dever de informar que Kardec, na primeira questo do Livro dos Espritos, perguntou O que Deus? e no Quem Deus? justamente porque no queria dar azo ao desenvolvimento, no movimento esprita, da viso antropomrfica da Divindade, j que, naquele tempo, tal modo de pensar j era considerado retrgado e inadequado. Em outras palavras, determinados espritas, para combater a homossexualidade, no hesitam em utilizar tcnicas e recursos de argumentao definitivamente rejeitados pela prpria doutrina esprita. Ainda com supedneo em Gibson Bastos (2006), pode-se dizer que a condenao da homossexualidade prepondera no meio esprita a ponto, como ele mesmo narra em sua obra, de haver presenciado a proibio da entrada de jovens homossexuais em determinada mocidade esprita. Apesar de dominante, o pensamento que considera a homossexualidade como um comportamento aviltante no o nico nas lides espritas. Graas ao bom Deus! Jos B. Campos, em interessante artigo, aps explicar que pecado uma transgresso de preceito religioso, conduz o raciocnio at desembocar no seu entendimento de que a homossexualidade no uma conduta pecaminosa, malgrado no constitua uma escolha ideal. E mais. Afirma que a prtica da homossexualidade no transforma o ser em pessoa abominvel e que conhece homossexuais que se distinguem pela inteligncia apurada, pela cultura aprimorada, pela educao exemplar, pela fraternidade crist e, principalmente, pelo carter reto e que conhece, tambm, heterossexuais que mais parecem uma gruta vazia e sombria. Completando o seu raciocnio, Jos B. Campos recomenda ao homossexual eleger algum para que com ele constitua um lar para, assim, no correr o risco de se perder em ligaes clandestinas. O expositor esprita Jorge Hessen traz as seguintes palavras de Chico Xavier, que foram publicadas no Jornal Folha Esprita do ms de maro de 1984: "No vejo pessoalmente qualquer motivo para criticas destrutivas e sarcasmos incompreensveis para com nossos irmos e irms portadores de tendncias homossexuais, a nosso ver, claramente iguais s tendncias heterossexuais que

assinalam a maioria das criaturas humanas. Em minhas noes de dignidade do esprito, no consigo entender porque razo esse ou aquele preconceito social impediria certo numero de pessoas de trabalhar e de serem teis vida comunitria, unicamente pelo fato de haverem trazido do bero caractersticas psicolgicas e fisiolgicas diferentes da maioria. (...)Nunca vi mes e pais, conscientes da elevada misso que a Divina Providencia lhes delega, desprezarem um filho porque haja nascido cego ou mutilado. Seria humana e justa nossa conduta em padres de menosprezo e desconsiderao, perante nossos irmos que nascem com dificuldades psicolgicas?" So de Jorge Hessen as seguintes palavras: Porm, aps refletir bastante sobre o assunto e, sobretudo, tendo como alicerce as opinies de Chico Xavier, entendemos que a unio estvel [casamento] entre homossexuais perfeitamente normal. Sim! S conseguiremos entender melhor a questo homossexual depois que estivermos livres dos (pr)conceitos que nos acompanham h muitos milnios. Arriscaramos afirmar que a legalizao do casamento entre duas pessoas do mesmo sexo um avano da sociedade, que estar apenas regulamentando o que de fato j existe. No programa Pinga-Fogo, da extinta TV Tupi, gravado em DVD, quando indagado sobre a questo da homossexualidade, Chico Xavier diz peremptoriamente que as leis iriam evoluir para contemplar todas as formas de amar e que o homossexualismo uma realidade do esprito. Gibson Bastos (2006) peremptrio em afirmar que inexiste na Codificao Kardequiana qualquer condenao homossexualidade e que os argumentos espiritistas contrrios essa orientao sexual so, em verdade, demonstrao de que determinados espritos no conseguiram com a desencarnao ou mesmo com a morte desvencilhar de preconceitos alimentados por longos sculos. Gibson Bastos tambm esclarece que a sublimao dos sentimentos, defendida por muitos espritas que tratam da homossexualidade, s pode ser conseguida quando o esprito conseguiu passar pela prova da fidelidade conjugal e que a sua imposio, sem os devidos suportes morais necessrios, to-somente pode conduzir o indivduo para dois caminhos: srio transtorno psicolgico ou hipocrisia. De fato, no possvel vislumbrar na Codificao Kardequiana qualquer linha tratando diretamente da homofilia. Todavia, Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007) constatou que o tema no passou despercebido pelo Allan Kardec. Para demonstrar tal entendimento, faz a seguinte transcrio de trecho extrado da Revista Esprita de janeiro de 1866, pginas 03 e 04: As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que as une nada tm de carnal, e, por isto mesmo, so mais durveis, porque so fundadas sobre uma simpatia real, e no so subordinadas s vicissitudes da matria. (...)

Os sexos no existem seno no organismo; so necessrios reproduo dos seres materiais; mas os Espritos, sendo a criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, por isto que os sexos seriam inteis no mundo espiritual. Os Espritos progridem pelo trabalho que realizam e as provas que tm que suportar, como o operrio em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos variam segundo a sua posio social. Os Espritos devendo progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos, cada um chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a suportar os diferentes gneros de provas; por isto que renascem alternativamente como ricos ou pobres, senhores ou servidores operrios do pensamento ou da matria. Assim se encontra fundado, sobre as prprias leis da Natureza, o princpio da igualdade, uma vez que o grande da vspera pode ser o pequeno do dia de amanh, e reciprocamente. Deste princpio decorre o da fraternidade, uma vez que, nas relaes sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e que no infeliz que nos estende a mo pode se encontrar um parente ou um amigo. no mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; tal que foi um homem poder renascer mulher, e tal que foi mulher poder renascer homem, a fim de cumprir os deveres de cada uma dessas posies, e delas suportar as provas. A Natureza fez o sexo feminino mais frgil do que o outro, porque os deveres que lhe incumbem no Terra Espiritual Pgina exigem uma igual fora muscular e seriam mesmo incompatveis com a rudeza masculina. Nele a delicadeza das formas e a fineza das sensaes so admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos homens e s mulheres so, pois, dados deveres especiais, igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo outro. O Esprito encarnado sofrendo a influncia do organismo, seu carter se modifica segundo as circunstncias e se dobra s necessidades e aos cuidados que lhe impem esse mesmo organismo. Essa influncia no se apaga imediatamente depois da destruio do envoltrio material, do mesmo modo que no se perdem instantaneamente os gostos e os hbitos terrestres; depois, pode ocorrer que o Esprito percorra uma srie de existncias num mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, ele possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher do qual a marca permaneceu nele. No seno o que ocorre a um certo grau de adiantamento e de desmaterializao que a influncia da matria se apaga completamente, e com ela o carter dos sexos. Aqueles que se apresentam a ns como homens ou como mulheres, para lembrar a existncia na qual ns os conhecemos. Segundo Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007), agora vem a principal parte do texto: Se essa influncia repercute da vida corprea vida espiritual, ocorre o mesmo quando o Esprito passa da vida espiritual vida corprea. Uma nova encarnao, ele trar o carter e as inclinaes que tinha como Esprito; se for avanado, far um homem avanado; se for atrasado, far um homem atrasado. Mudando de sexo, poder, pois, sob essa impresso e em sua nova encarnao, conservar os gostos, as tendncias e o carter

inerentes ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam no carter de certos homens e de certas mulheres. (RE 1866, pp. 3-4). Como bem coloca Paulo da Silva Neto Sobrinho, ao qualificar como anomalias aparentes o fato de um indivduo conservar na atual encarnao os gostos, as tendncias e o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar em outra existncia, o Codificador, em verdade, deixou patente que considera a homofilia algo dentro da normalidade. Parece-me correta tal concluso porquanto, se quisesse reputar a homofilia como uma anomalia, no empregaria a expresso anomalia aparente. Empregaria, sim, to-somente a palavra anomalia, da mesma forma como fez o Codificador, por exemplo, no item 100 do Livro dos Espritos ao explicar as dificuldades nas comunicaes medinicas. Paulo da Silva Neto Sobrinho, em seu estudo, cita a posio de Hernani Guimares de Andrade no sentido de que a homossexualidade no deve ser classificada como uma psicopatia ou como um comportamento merecedor de discriminao ou de medidas repressivas. O nobre articulista coloca tambm que se condenarmos a homossexualidade porque antinatural devemos, pelo mesmo motivo, tambm condenar o sexo oral e o sexo anal praticados entre pessoas de sexo diferente, vez que tambm no so encontrados na natureza. Gibson Bastos (2006) assevera que no consegue entender a lgica e o bom senso de assertivas comuns no meio esprita consistentes na idia de que os casais homossexuais devem abster-se de ter uma vida sexual e canalizar suas energias sexuais para a caridade, j que tal pensamento inexistente no Novo Testamento e nos livros da Codificao Kardequiana. Segundo o autor, h nas lides espritas quem sustente que a homossexualidade um distrbio psicolgico e uma deformidade moral porque no atende lei de reproduo, esquecendo-se que a atividade sexual no existe to-somente para reproduzir a espcie humana, mas, acima de tudo, como diz Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos, para reconstituio das foras espirituais. Outro argumento rebatido por Gibson refere-se alegao de que os homossexuais, por natureza, so promscuos e que as suas relaes so deformantes e causadoras de desajustes morais. Para ele, tal linha de pensamento decorre do completo desconhecimento do universo homossexual, onde se encontra relacionamentos duradouros, sem qualquer distrbio comportamental ou diminuio de sua produtividade dentro da sociedade. Ao argumento tambm comum no movimento esprita de que os homossexuais vivem desregradamente, Gibson afirma que, em verdade, decorre do desconhecimento da diferena entre orientao sexual e comportamento sexual, porquanto no possvel dizer que todos assim agem s porque determinados homossexuais adotam um comportamento promscuo. Gibson Bastos (2006) registra ainda que h no movimento esprita quem sustente que a

troca de energia sexual entre pessoas do mesmo sexo desestrutura a organizao do inconsciente ou perispiritual, gerando dor e sofrimento futuros. S que tal linha de pensamento francamente preconceituosa, na medida em que atribui igualdade dos sexos o que, de fato, causado pelo pensamento e sentimento com o qual nos envolvemos ou envolvemos o outro, segundo ensinado por Andr Luiz em Sexo e Destino (Bastos, 2006). Os argumentos que tentam justificar a condenao da homossexualidade no terminaram. Gibson aponta ainda um no sentido de que as relaes homossexuais atraem a presena de espritos vampirizadores de energias. Infelizmente, tal argumento revela grave preconceito por trazer implcita a certeza de que os homossexuais jamais podero manter um clima de sentimentos e pensamentos elevados e que, portanto, esto em estado de inferioridade. Gibson Bastos (2006), por fim, aponta como argumento defendido por determinados espritas a assertiva de que os homossexuais devem adotar a mais absoluta castidade e trabalhar no bem para se curarem desse desvio. Como fala o prprio Gibson, tal linha de pensamento demonstra que os seus defensores ignoram que a evoluo se faz passo a passo e que - conforme ensinado por Andr Luiz no livro No Mundo Maior - irrisrio exigir do homem de evoluo mediana a conduta do santo pois segundo se conclui das lies de Hammed em Dores da Alma enquanto a abstinncia imposta gera desequilbrio, a educao conduz ao emprego respeitvel e nobre das foras sexuais. Em outras palavras, Gibson Bastos (2006) esclarece que, antes de se exigir do nosso irmo homossexual a sublimao, deve se ofertar ao mesmo a oportunidade para vencer o egosmo e desenvolver a fidelidade e a fraternidade atravs de uma relao monogmica, mesmo com pessoa de igual sexo. Interessante a observao de Gibson Bastos (2006) no sentido de que h espritas que buscam apoio nos textos bblicos do Antigo Testamento para condenar a homossexualidade, mas que no se submetem proibio de consultar os mortos, esquecendo-se da advertncia de Paulo de Tarso de que ao se aceitar um preceito da lei mosaica, deve se sujeitar aos demais preceitos. Walter Barcelos (2002), aps esclarecer que a inverso sexual pode decorrer de expiao ou mesmo da necessidade de executar tarefas especializadas no campo do desenvolvimento intelectual, moral e espiritual da humanidade, informa que a experincia homossexual constitui grave sofrimento para nossos irmos porque ainda que unidos em uma relao conjugal normal, no sero poupados da frustrao de no receberem a beno da maternidade ou mesmo da capacidade de fecundao de uma mulher. Por isso Walter Barcelos (2002) conclama os espritas para terem uma atitude de compreenso, indulgncia e compaixo crist para com todos os homossexuais. Diz mais:

Respeitemos a vida afetiva e sexual de cada companheiro em experincia transitria da homossexualidade. Se encontrarmos dificuldades em aceitar, tolerar e conviver com esses irmos em Deus, meditemos se agora estivssemos encarnados em corpo diferente do que a nossa mente determina em matria de sexualidade. Logicamente, poderamos estar passando pelas mesmas lutas sentimentais e psicolgicas de nossos irmos homossexuais femininos e masculinos. As suas lutas espirituais podero ser as nossas em futura encarnao. Devemos am-los como eles so, com todas as caractersticas de sua personalidade psicolgicas, pois so tambm Espritos imortais, com aquisies valorosas e respeitveis virtudes, adquiridas em sculos e sculos de aprendizagem nas vidas pretritas (2002, p. 118). O stio IRC-Espiritismo disponibiliza aos interessados apostila com vistas preparao psicolgica e doutrinria dos trabalhadores do atendimento fraterno. Nesse rico material h uma interessante seo de estudos de casos, dos quais se destaca o seguinte pela pertinncia com o tema ora tratado: 6) Estudante de economia, 21 anos, perdeu o pai quando criana e vive com a me e uma irm mais velha num bairro nobre da cidade. Ele est confuso, angustiado e cheio de dvidas sobre o que considera seu maior suplcio: homossexual. Apesar de sua irm saber e o compreender, ele pergunta se deve contar para sua me e no sabe como se portar diante de sua reao. Outra dvida do jovem se existe alguma explicao espiritual para isso, como, segundo suas palavras, ter nascido no corpo errado. Indaga sobre como o Espiritismo v sua opo e se, sendo homossexual, poderia freqentar algum Centro Esprita. Encontra-se muito ansioso, nervoso, no consegue se alimentar direito nem prestar ateno nas aulas. Sente-se diferente, solitrio e no quer magoar ningum, diz que seu maior desejo encontrar a paz. Comentrio: O Espiritismo no tem nenhum preconceito com relao a conduta sexual do ser humano. Embora no concorde com o erro, a Doutrina Consoladora respeita a sexualidade do individuo. Uma boa recomendao a leitura do livro Vida e Sexo de Emmanuel. O Esprito pode vivenciar uma srie de reencarnaes, mergulhando sempre no corpo de um sexo. Dessa forma, ter hbitos daquela polaridade. Se por exemplo ele um homem que se utiliza do sexo para dilacerar coraes e destruir lares, pode ser induzido no mundo espiritual a reencarnar num corpo feminino o sexo que ele tanto desrespeitou. Ento ele vai ter um corpo feminino, hormnios femininos, mas uma psicologia masculina. Se houver uma prevalncia da sua psicologia em detrimento da sua anatomia, estamos diante de uma tendncia homossexual. Da mesma forma, se a mulher vulgar, promiscua, frvola, pode reencarnar em um corpo do sexo oposto. Igualmente surge uma dicotomia de comportamento: O corpo tem um sexo, e o psicolgico tem outro. Se o ser passa a utilizar a sua funo psicolgica no comportamento sexual, estamos diante de uma conduta homossexual. Qual a orientao adequada? O Atendente Fraterno deve dizer que a opo na rea da sexualidade diz respeito liberdade de conscincia de cada um. No h no Espiritismo

nenhum preconceito contra o homossexual. Qualquer preconceito atentado contra a liberdade do individuo. A recomendao ao homossexual, tanto quanto ao heterossexual, que a dignidade, o respeito aos outros, e a sublimao dos impulsos so muito importantes. Da mesma forma que no lcito ao Heterossexual a promiscuidade, a vulgaridade, e a falta de respeito, tambm no moral que o Homossexual se comporte dessa forma. Alem disso, as orientaes costumeiras: Passe, Freqncia Casa Esprita, Evangelho, Orao, Reforma Moral, Reflexes. Pelo quadro, necessrio dar uma injeo de animo nele. provvel que ele esteja com a auto estima muito prejudicada. Dar-lhe esperana! Falar-lhe que possvel ele encontrar a paz sem magoar a ningum. O mais importante no em que faixa de sexualidade o Esprito transita, mas o comportamento a que se permite na atual experincia. Da mesma forma que no licito ao Heterossexual se entregar a promiscuidade, no Moral para o Homossexual, se comportar de forma vulgar, sem respeitar os outros. Ento a nossa recomendao ao Carlos, que ele no seja promiscuo, que seja tico para com todos, e que tente sublimar quaisquer impulsos sensualistas para expresses de nobreza, dignidade, elevao. Essa recomendao a da sublimao no exclusiva para os Homossexuais. A sublimao uma proposta para qualquer criatura. Com relao a duvida de como proceder com a me, o Atendente Fraterno deve pensar junto com ele, mas deixar que ele opte por aquilo que achar melhor. Existem situaes em que dizer a verdade o melhor caminho. Entretanto, em outros momentos, a verdade pode causar perturbao, sofrimento, angstias desnecessrias, porquanto, a pessoa no se encontrava em condies emocionais de assimilar aquela informao. Uma boa abordagem pergunta-lo: Voc acha que sua me tem condies de ouvi-lo sem produzir sofrimentos e abalos maiores? Acha que ela tem estrutura para te compreender?. (p.30-31) Nota-se na transcrio acima legitimidade para orientar a conduta esprita no s no trabalho do atendimento fraterno como tambm nos demais setores da vida terrena por revelar o verdadeiro sentido do Evangelho do Cristo.

7. UMA TOMADA DE POSIO Segundo o prprio Allan Kardec: (...)o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto (A. Kardec, A Gnese, ed. cit, cap. I, no. 55, p.37). Ora que bem. Ainda que a condenao da homossexualidade fosse um dos ensinamentos da doutrina dos espritos o que no , posso dizer, com base na lio acima transcrita, que caberia ao verdadeiro esprita, fiel postura sensata do Codificador, rejeitar tal orientao para assumir uma posio consentnea com a adotada pelos mais variados ramos cientficos da atualidade, que confere homofilia o tratamento que devido a

qualquer vertente natural da sexualidade humana. Todavia, o que se nota que muitos espritas qualificam a homossexualidade como um distrbio ou desvio de personalidade quando, no seu mais profundo ntimo, consideramna como odioso pecado, buscando, assim, com mudana das palavras, ocultar a dificuldade que possuem para aceitar a diversidade. Muda-se o rtulo. Porm, no se muda o contedo. Durante quase dois mil anos, segundo lies de renomados telogos, inclusive da Igreja Catlica, a mensagem bblica foi desvirtuada para justificar as Cruzadas, a Inquisio, a escravido, o racismo, a opresso da mulher, a perseguio das minorias e diversas outras prticas deplorveis. Parece que tal tendncia humana de distorcer, at mesmo, as sacrossantas palavras de Jesus para justificar condutas e sentimentos anticristos migrou com grande intensidade para o movimento espiritista, o que acaba por retirar do Espiritismo, gradativamente, o seu contedo de Consolador Prometido para convert-lo em instrumento de martirizao daqueles que experimentam a prova da inverso sexual. No estranharei mas lamentarei o dia em que a doutrina esprita for usada para justificar o trabalho infantil ou mesmo o racismo, assim como est sendo usada para reputar imoral uma realidade do esprito. Pior. Do mesmo modo que h espritas afirmando que a inverso sexual impede o indivduo de conhecer o amor ou mesmo de formar uma famlia com uma pessoa do mesmo sexo, sob a alegao de que deve passar por todas as dificuldades inerentes sua morfologia, ainda que em detrimento da sua estrutura psicolgica e do seu progresso espiritual, poder haver espiritistas defendendo que a prova da pobreza impede o indivduo a ela submetido de trabalhar ou mesmo de receber ajuda para sair dessa situao porque dever passar por todas as vicissitudes atreladas miserabilidade. A loucura humana, que desprovida de pudor, no se acanha de usar estranhos raciocnios para se justificar. O preconceito contra os homossexuais possui uma faceta que, talvez, o torne mais cruel do que o preconceito contra os negros, por exemplo. Enquanto estes, em grande maioria, podem contar com o apoio e carinho de seus familiares para as lutas agravadas pelo preconceito, aqueles no podem contar com tamanha sorte porque, muitas das vezes, as mais variadas formas de violncia a que so submetidos iniciam-se justamente em seus ncleos familiares. Ao se reprimir a homossexualidade reprime-se, por imperativo lgico, as unies homoafetivas. Isso de imensurvel gravidade porque no se pode esquecer, como bem ensinou Mark W. Baker (2005), Phd em Psicologia, que: A razo pela qual muitas pessoas temem os relacionamentos que o amor nos deixa vulnerveis. O risco de sofrer o preo que pagamos quando estabelecemos um relacionamento com outras pessoas. Mas o amor a recompensa. Aqueles que esto dispostos a pagar esse preo podero desenvolver o seu eu, e os que procuram evitar qualquer risco e se fecham tornam-se egocntricos. (p. 187)

O trecho retrotranscrito foi elaborado luz de casos envolvendo casais heterossexuais. Contudo, no vejo razo para deixar de aplic-lo aos casais homossexuais, que tambm necessitam das relaes intersubjetivas para, atravs do amor, desenvolverem o eu de cada um dos envolvidos. Assim sendo, ao se reprimir as unies homo-afetivas, por meio de cruel repdio homossexualidade, est se vedando ao homossexual um digno e necessrio caminho para manuteno de sua sade mental e espiritual, com srio comprometimento de sua jornada terrena. Diante dessa realidade, geradora de um estado de inegvel perplexidade, a Moderna Teologia est fazendo uso dos conhecimentos oriundos de diversos ramos cientficos para concluir que as unies homossexuais responsveis no constituem atentado nem contra a letra da Bblia, nem contra as Leis de Deus e que, portanto, no h autorizao divina para qualquer conduta discriminatria. Poderiam os espritas, com mais razo, vez que j alertados pelo prprio Allan Kardec (2005) da necessidade de se atualizar a doutrina esprita com os conhecimentos oriundos da cincia, assumir semelhante postura para compreender a homossexualidade como uma orientao sexual plenamente de acordo com a natureza e, assim, contribuir para o avano moral do planeta. Todavia, como bem lembrado por Gibson Bastos (2006), prepondera no movimento esprita severa condenao homossexualidade e s unies homossexuais. Apesar de lamentar, tenho de reconhecer que tal posicionamento condenatrio no est desprovido de fundamento. Tem suporte em preceitos cientficos superados e em dogmas arcaicos de religies que, ns espritas, temos por hbito criticar justamente pela postura dogmtica que adotam.

8. CONCLUSO O inconsciente coletivo, produto, s na era crist, de quase dois mil anos de intolerncia, dio e opresso, revela as mazelas de uma populao tpica de um mundo de provas e expiaes, onde o mal prepondera com grande vantagem sobre o bem. Por causa disso, a Humanidade, com raras excees, no conseguiu assimilar os avanos cientficos no campo da sexualidade humana a ponto de aceitar como plenamente normal a homossexualidade. Essa dificuldade em aceitar a diversidade tem feito escola no Espiritismo pois, segundo verificado na literatura disponvel, muitos dos seus integrantes, qui, inconscientemente, tm deturpado o acervo intelectual espiritista, semelhana do que ocorreu com a Bblia, para produzirem um discurso condenatrio no s contra a homossexualidade como tambm contra as unies homo-afetivas. Com isso removem do Espiritismo a sua natureza de Consolador Prometido para transform-lo, progressivamente, em instncia reservada para uma intelectualidade estril quando no na verso moderna dos Tribunais da Santa Inquisio.

Mas esse quadro tormentoso pode conhecer soluo de continuidade. H telogos de importantes segmentos do cristianismo se levantando contra a discriminao dos homossexuais, sustentando, inclusive, que inexiste na Bblia qualquer condenao homossexualidade responsvel. E mais. H, na prpria doutrina, a comear por Kardec, vozes que conferem homossexualidade a condio de uma variante natural da sexualidade humana. Assim sendo, apesar da densa neblina do preconceito - que tem, inclusive, arrastado valorosos trabalhadores do movimento esprita podemos encontrar as primeiras candeias sendo acesas para anunciar a aproximao de uma nova era, marcada por tolerncia e fraternidade, para a Humanidade.

9. REFERNCIAS _______________ .Cientistas identificam gene que transforma mosca macho em bissexual. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u353479.shtml>. Acesso em 12 fev. 2008. ________________. Jornadas de Direito Civil. Disponvel em: <http://www.jf.jus.br/>. Acesso em 12 jan. 2008. ALVES, Leonardo Barreto Moreira. O reconhecimento legal do conceito moderno de famlia: o art. 5o, ii e pargrafo nico, da lei no 11.340/2006 (lei maria da penha). Disponvel em:<http://www.mp.mg.gov.br>. Acesso em 08 ago.2007. ANGELIS, Joanna de (Esprito); [psicografado por] Divaldo Pereira Franco; organizao de Geraldo Campetti Sobrinho, Paulo Ricardo A. Pedrosa. Elucidaes psicolgicas luz do espiritismo. Salvador: Alvorada, 2002. BAKER, Mark W. Jesus, o maior psiclogo que j existiu; traduo de Claudia Gerpe Duarte. Rio de Janeiro: Sextante, 2005 BARCELOS, Walter. Sexo e evoluo. 5. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2002. 310p. BASTOS, Gibson. Alm do rosa e do azul: recortes teraputicos sobre homossexualidade luz da doutrina esprita. Rio de Janeiro: Edies Leon Denis, 2006. 180p. BAUM, Gregory. O amor homossexual. 2007. Disponvel em: <http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe &...> Acesso em 7 ago. 2006.

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... Carlos de Brito Imbassahy > Da origem das espcies teoria da Evoluo Artigos

Quando o naturalista ingls Charles Darwin lanou seu estudo ou teoria a respeito da origem das espcies, na poca, encontrou uma enorme oposio religiosa porque, de fato, seus fundamentos se estribavam exclusivamente em hipteses deveras materialistas. Apesar disso, ele apresentava farto documentrio de suas observaes que, sem dvida, davam cabedal para seus argumentos. Contudo, abalava a hiptese de que Deus teria feito tudo sua vontade e cada coisa de per si. E, por outro lado, vinha corroborar com o cavaleiro de Lamarck nascido Jean-Baptiste de Monet em sua hiptese evolucionista. Lamarck tinha srios opositores entre os naturalistas, principalmente porque nunca

aceitara a classificao biolgica de Lineu e, com sua obra Filosofia zoolgica lanara contra si toda a fria da Igreja. Sua hiptese de que a vida houvesse surgido da primeira clula orgnica e que tenha se transmigrado gradativamente para espcies imediatamente superiores at chegar condio de alga, transformar-se em zofitos e gradativamente evolver at o primeiro vertebrado, era tido como heresia contra os desgnios do Criador. De fato, a Cincia primava pelo materialismo absoluto, apesar da falta de subsdios. Contudo, para ela, ainda era mais compreensvel admitir que uma clula orgnica fosse a causa da vida que supor a existncia do Deus absoluto, religioso, dispondo tudo a seu bel prazer, de forma to incoerente. A mudana comeou com Werner Heisenberg, cientista alemo que viveu durante o perodo nazista e muito lutou contra seu predomnio desptico. Analisando a tese das emisses, observou que determinadas partculas no obedeciam ao mesmo comando, desviando-se da sua trajetria como se tivesse vontade prpria. Ele mesmo comparou-as a ovelhas desgarradas. Murray Gell Mann, frente do acelerador fermi de partculas da Stanford University (EUA), ao equacionar a coliso de um eltron com um psitron, concluiu que essas partculas agiam como se fossem comandadas por alguma ao externa energia universal. Foi dessa forma que nasceu a hiptese da existncia de agentes estruturadores externos ao Universo e capazes de atuar sobre a sua energia, modulando-a e dando-lhe formas ditas materiais. Estes agentes, atualmente, so chamados de frameworkers. A Hiptese da sua existncia foi reforada quando o observatrio Keck II, do Haway, descobriu que, em torno da estrela Alfa Centauro, foras extracsmicas atuavam sobre a poeira csmica em seu entorno, dando incio possvel formao de um sistema planetrio. Estaria explicada a origem de tudo? Neste caso, no apenas o homem teria alma ou princpio de vida espiritual, mas tudo dentro do Universo, at mesmo a partcula elementar teria um princpio de vida no biolgica estruturado por um agente esterno ao prprio Universo. E neste caso, a teoria da evoluo das espcies tomaria uma nova concepo a ser analisada, partindo do pressuposto que esses agentes que seriam os responsveis pela formao, a seu tempo, de cada espcie. Fonte: http://aeradoespirito.sites.uol.com.br

... Laylla Toledo > O Poder da F

Artigos

O poder da f por Laylla Toledo Cercados pelas atribulaes do dia-adia, passamos a maior parte de nosso tempo ocupados com nossas obrigaes e no percebemos que muitos dos desencontros e problemas do cotidiano poderiam ser resolvidos ou simplesmente afastados pela ao direta e efetiva da prece. Envoltos com a agitao das circunstncias, temos dificuldades para nos silenciar e elevar o pensamento a Deus, pedindo assistncia. preciso conhecer as propriedades da prece para que possamos fazer dela a fonte diria de refazimento de foras e o consolo que nos rejubila e eternece. O homem autor da maioria de suas aflies e se pouparia de maiores angstias se agisse com sabedoria e prudncia, pois essas misrias so o resultado de vrias infraes das leis divinas. Se no ultrapassssemos o limite do necessrio para viver, no teramos as conseqncias desastrosas geradas pelos excessos. A atitude de louvar a Criao um hbito muito antigo e surgiu nos tempos mais remotos da antigidade, quando o homem primitivo ainda dava seus primeiros passos em direo a Deus. Desde sua origem, o ser humano j deixava transparecer a percepo de que algo maior e mais poderoso governava sua existncia. Esse sentimento inato, cujo germe foi depositado nele primeiro em estado latente, veio a eclodir e se ampliar com o passar dos tempos. Essa convico da existncia de um poder divino o que chamamos de f. Muitos pensam que ela uma virtude mstica, mas, na realidade, trata-se de uma grande fora atrativa. Aliada ao poder de influenciao da prece, capaz de cessar

imediatamente perturbaes que esto em processo de andamento. A orao um sustentculo para o equilbrio da alma, mas ela no basta: preciso que esteja sempre apoiada sobre uma f viva na bondade do Pai. A f a me de todas as virtudes que conduzem a Deus e a prece sua filha primognita. Porm, precisamos distinguir a diferena entre a f cega e a f racionada. A f cega aceita o falso como verdadeiro e se choca constantemente com a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo, impondo-se sobre tudo e exigindo a abdicao do raciocnio e do livre-arbtrio. A f racionada, ao contrrio, apoia-se sobre os fatos e a lgica, no deixando obscuridade alguma para trs de si. preciso entender aquilo em que se cr. A f produz uma espcie de lucidez que nos faz ver a finalidade para a qual todos nos destinamos e os meios de poder atingi-la. Por isso, ela um exerccio de inteligncia e um dos primeiros elementos de todo o progresso. No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da humanidade. A f tambm deve ser humilde e aquele que a possui coloca sua confiana no Criador mais do que em si mesmo. A f sincera sempre calma, d a pacincia que sabe esperar, porque tem seu ponto de apoio na compreenso. Na f incerta, surge a ansiedade, revelando uma insegurana diante da fora de Deus e de suas leis. E quando movida pelo interesse, a pessoa tende a se tornar colrica e cr suprir suas necessidades pela violncia. Por exemplo: ao se sentir intranqila e ansiosa, ela acredita que as coisas tm de acontecer segundo seus caprichos, da forma e no momento em que ela determina. A calma sinal de confiana e de que a rogativa levada a Deus ser ouvida. J a violncia uma prova de fraqueza e dvida sobre si mesmo e a Sabedoria Maior. Se as pessoas fossem conscientes da fora que tm em si e quisessem colocar sua vontade a servio dela, seriam capazes de grandes realizaes. Atravs de sua mente, o homem age sobre o fluido universal, modificando suas qualidades e dando-lhe uma impulso irresistvel. Aquele que junta ao fluido uma f ardente, pode, apenas pela vontade dirigida para o bem, operar fenmenos que no so seno a utilizao das faculdades mentais e a

ao de uma lei natural. Mas para isso, necessrio domar a si mesmo e s ms influncias do pensamento. As maneiras mais eficazes so a vontade acompanhada da prece, a orao fervorosa e os esforos srios como meio para a renovao ntima. Ao e eficcia Imaginar que intil fazer uma orao, expondo nossos sentimentos a Deus (sendo Ele conhecedor de nossas necessidades), assim como acreditar que nossos desejos no podem mudar os destinos traados pelo Criador, desconhecer as leis e a misericrdia do Pai. Ele nos deu discernimento e inteligncia para que o esprito no fosse um instrumento passivo, sem livre-arbtrio, portanto, nem todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade. Da a grande importncia da prece e sua capacidade de ao. Seu poder est no pensamento e no se prende nem s palavras nem ao lugar ou momento em que feita. A prece uma invocao na qual podemos nos colocar em comunicao mental com outro ser ao qual nos dirigimos, estabelecendo uma corrente fludica. A energia da corrente surge em razo do vigor do pensamento e da vontade. Como o fluido universal o veiculo do pensamento, essa substncia primria (fluido) impulsionada pela vontade, transmitindo a idia at o seu destinatrio. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos espritos encarregados de execut-las. Aquelas que so dirigidas a outros seres, como aos santos, por exemplo, so levadas at Ele por esses mensageiros, que surgem apenas na qualidade de intercessores, pois nada acontece sem a vontade do Pai. Os espritos benevolentes nos inspiram com bons pensamentos, para que possamos adquirir a fora moral necessria para superarmosnas dificuldades e voltarmos ao caminho do bem. Exercendo uma ao magntica sobre os homens, eles suprem, quando necessrio, a insuficincia daquele que ora, dando-lhe momentaneamente uma fora excepcional, isto quando julgado digno desse favor. O homem coloca em prtica os bons conselhos se assim o desejar, pode ou no aceitar a sugesto oferecida. Com isso, atravs de seu livre-arbtrio, ele tem a responsabilidade sobre seus atos e escolhas, deixando-lhe o mrito da deciso entre o bem e o mal. As qualidades da prece A prece pode ter como objetivo vrios pedidos, como fora para suportar e transpor as adversidades, calma nos momentos crticos e de deciso, perdo por faltas cometidas contra si e contra os outros, proteo contra os pensamentos malficos, os maus espritos e diante de um perigo iminente, sade e equilbrio fsico, atravs da ao magntica que ela exerce sobre as clulas, recompondo aquelas que se encontram exaustas, um favor especial, em particular, agradecimento ou uma maneira de louvar a Deus. A orao pode ser feita em benefcio de outras pessoas ou a nosso prprio favor.

Para que ela atinja seu objetivo, necessrio que seja clara, simples, concisa e fundamentada na f. Devemos elevar nossa alma a Deus com humildade e agradecer por todos os benefcios recebidos, solicitar seu apoio, indulgncia e misericrdia e, se houver necessidade, fazer um pedido especfico. Deve-se ainda lembrar sempre de reconhecer a interveno do Altssimo quando uma alegria nos chega ou quando um incidente evitado. Sem fraseologia intil, cada palavra deve conter a sua importncia, fazer refletir e elevar o corao com sentimentos nobres e sinceros. Algumas pessoas se utilizam de palavras decoradas, rgidas e determinadas, como se a orao fosse uma frmula. Outras rezam por dever ou mesmo por hbito. Murmurar maquinalmente no uma linguagem natural que surja espontaneamente do corao. O que Deus observa o que est no ntimo, na veracidade de cada palavra, no o nmero de vezes que a prece repetida. O Pai quer ouvir apenas a sinceridade de nosso corao, do contrrio, no ter crdito algum. No evangelho, os espritos nos dizem: A forma no nada, o pensamento tudo. Orai, cada um, segundo as vossas convices e o modo que mais vos toca; um bom pensamento vale mais que numerosas palavras estranhas ao corao. Conscientizao Mesmo sabendo dos benefcios e qualidades da prece, a soluo de nossos problemas requer muito mais do que vontade e f ardente. indispensvel o esforo no sentido da melhoria ntima. Evocar a inspirao dos bons espritos e pensar que eles resolvem tudo no assumir sua responsabilidade como parte do processo. Essa atitude tende levar acomodao. necessrio querer mudanas e faz-las acontecer de forma direta, objetiva, consciente e responsvel. Isto significa colocar em prtica a modificao de certas atitudes, pensamentos e emoes negativas. Revitalizar o nimo e modificar as imagens do inconsciente que carregam tristeza, rancor, dio, mgoa e medo uma maneira de reorganizarmos essas emoes que nos fazem tanto mal. Esse recondicionamento ntimo no se refere apenas ao ganho de virtudes interiores, como amar e perdoar, mas conquista do comando consciente de ns mesmos e descoberta dos potenciais que temos na mente, na vontade e na emoo. Para conseguir isso, no bastam leituras e conhecimentos, necessria a ao

programada e permanente, isto , disciplina e controle dos impulsos. Caminhar com passos firmes assegurados na f imprescindvel, utilizar-se da prece durante a jornada indispensvel, mas estar atento ao lema orai e vigiai prudente e de bom senso.

... Luiz Carlos Formiga > O Sonho de Nieta e o Pesadelo de Teresa Artigos

O inconsciente acha-se representado naquela frao do sonho que se registra na memria consciente. Fromm

Nieta era pessoa simples e tinha o sonho como uma interrogao. J ouvira falar de pessoas que sonhando haviam chegado a resoluo de problemas matemticos, antes no resolvidos quando estavam acordadas. Existem modalidades existenciais diferentes? A mente consciente constitui apenas parte do psiquismo total? Existe uma vida psquica chamada de inconscincia, que o principal protagonista quando o sono retira a outra de cena? O Livro dos Espritos (2), diz que a alma um ser pensante que permanece ativo durante o sono. Pelos sonhos, quando o corpo repousa, o Esprito tem mais faculdades do que no estado de viglia, adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos. Nesse estado alterado de conscincia, o psiquismo profundo tende a subir em primeiro plano, at subjugar o EU da superfcie? Andr Luiz (3), esprito, relata que Nieta fora transportada ao salo acolhedor de Dona Isabel. Aniceto, esprito instrutor, aclara que numerosos irmos encontram-se neste pouso de trabalho espiritual, na esfera a que os encarnados chamariam sonho. Complementa dizendo que nestas ocasies, no entanto, no fcil transmitir mensagens

de teor instrutivo utilizando lugares comuns contaminados de matria mental mais grosseira. Percebemos uma pessoa sonhando por estranhos movimentos oculares produzidos, por ela, em certa etapa do sonho. O perodo REM, "rapid eye movements", paradoxal porque no pice do relaxamento vamos encontrar uma atividade intensa de numerosas estruturas cerebrais, com variao da freqncia das ondas cerebrais, e traado prximo ao do estado de viglia. Quando eram acordadas neste perodo as pessoas contavam que tiveram um sonho (6). Qual a viso esprita desses fenmenos? Como interpretar o sonho?(6) A tarefa no muito fcil porque estamos mergulhados numa matria muito densa. No entanto, Andr Luiz nos oferece um exemplo, quando Nieta sonha com a av desencarnada. Antes do sonho de Nieta (3) vamos ouvir outro relato. Teresa tambm sonhava (1). No entanto, na sua viso possvel reconhecer os caracteres dos pesadelos e poderemos utiliz-la para fazer um esboo do inferno. Voc j teve pesadelos e acordou com aquela taquicardia? Como bom acordar e encontrar a sada do inferno, embora alguns o admitam como eterno. Um pesadelo como o de Hiroshima e sem fim, seria tambm uma grande injustia. J pensou se um dos seus pesadelos fosse eterno? "Deus me livre", diria voc, lembrando a misericrdia divina. A descrio do inferno cristo tomada dos autores "sagrados" e da vida dos santos. No livro "O Cu e o Inferno"(1), encontramos um esboo. Dele vamos tirar alguns trechos do pesadelo de Santa Teresa. "Os demnios so puros Espritos, e os condenados, presentemente no inferno, podem ser considerados puros Espritos, uma vez que s a alma a desce, e os restos entregues terra se transformam em ervas, em plantas, em minerais e lquidos, sofrendo inconscientemente as metamorfoses constantes da matria." Mas, onde estar esse inferno? "Alguns doutores o tm colocado nas entranhas do nosso globo; outros no sabemos em que planeta, sem que o problema se haja resolvido por qualquer conclio. Estamos, pois, quanto a este ponto, reduzidos a conjeturas". Mas, Santo Agostinho no concorda que os sofrimentos fsicos sejam apenas reflexos de sofrimentos morais e v, num verdadeiro lago de enxofre, vermes e serpentes saciando-se nos corpos, casando suas picadas s do fogo. Os condenados, vtimas sacrificadas e sempre vivas, sentiro a tortura desse fogo que queima sem destruir." "H telogos que do do inferno descries mais minuciosas, variadas e completas. E conquanto se no saiba em que lugar do Espao est situado esse inferno, h diversos santos, transportados em esprito, que o viram". Desse nmero Santa Teresa. Dir-seia, pela narrativa da santa, que h uma cidade no inferno: ela a viu, pelo menos, uma espcie de viela comprida e estreita como essas que abundam em velhas cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e ftido terreno, no qual pululavam

monstruosos rpteis. Foi, porm, detida em sua marcha por uma muralha que interceptava a viela, em cuja muralha havia um nicho onde se abrigou, alias sem poder explicar a ocorrncia. Era, diz ela, o lugar que lhe destinavam se abusasse, em vida, das graas concedidas por Deus em sua cela de vila." Apesar da facilidade maravilhosa que tivera em penetrar esse nicho, no podia sentarse, ou deitar-se, nem se manter de p. Tampouco podia sair. Essas paredes horrveis, abaixando-se sobre ela, envolviam-na, apertavam-na como se fossem animadas de movimento prprio. Parecia-lhe que a afogavam, estrangulando-a, a esfolavam e retalhavam em pedaos. Ao sentir queimar-se, experimentou, igualmente, toda a sorte de angustias." O sonho de Nieta foi diferente, embora guardasse viva na lembrana a cobra ameaadora (3). No salo acolhedor de Dona Isabel, os espritos Andr Luiz, Vicente e Aniceto observavam. Muitos recm-chegados pareciam convalescentes. Alguns se mantinham de p, sob o amparo de braos carinhosos. Eram os amigos encarnados a se valerem do desprendimento parcial, pelo sono fsico, que se reuniam a ns, aproveitando o auxlio de entidades generosas e delicadas. A maior parte no entendia com preciso, o que se lhes desejava dizer. Revelavam boa vontade na recepo dos conselhos, mas grande incapacidade de reteno. "Entre eles e ns existe um espesso vu. a muralha das vibraes". "Eis porque raramente esto lcidos ao nosso lado". Aniceto amplia a instruo: "vejam aquela jovem senhora encarnada (Nieta), em conversa com a vovozinha que trabalha conosco em Nosso Lar (3) Andr Luiz observa que uma anci (av desencarnada), de olhos brilhantes e gestos decididos, abraava-se neta." " - Nieta - exclamava a velhinha, em tom firme -, no ds tamanha importncia aos obstculos. Esquece os que te perseguem, a ningum odeies. Conserva tua paz espiritual, acima de tudo. Tua me no te pode valer agora, mas cr na continuidade de nossa vida. A vov no te esquecer. A calnia, Nieta, uma serpente que ameaa o corao; entretanto, se a encararmos de frente, fortes e tranqilas, veremos a breve tempo, que a serpente no tem vida prpria. vbora de brinquedo a se quebrar como o vidro, pelo impulso de nossas mos. E, vencido o espantalho, em lugar da serpente, teremos conosco a flor da virtude. No temas, querida! No percas a sagrada oportunidade de testemunhar a compreenso de Jesus!..." A jovem no respondia, mas seus olhos semilcidos estavam cheios de pranto. Demonstrava uma consolao divina, recostada ao seio carinhoso da devotada velhinha. Como bom ter uma av como essa! Ns que estamos na condio de avs, embora ainda encarnados, devemos nos esforar para que nossos netos possam tambm nos amar profundamente. Essa tarefa comea pelo amor que devotamos aos seus pais (5-V). Nessas relaes scio-familiares h um outro difcil caminho a percorrer a obteno do ttulo de "sogros queridos". O leitor pode imaginar o nmero de perguntas feitas por Andr Luiz e Vicente. - Esta irm se lembrar de tudo, ao despertar no corpo fsico? perguntou Andr Luiz, intrigado, ao orientador.

Aniceto sorriu e esclareceu: _ "Sendo a av mais evoluda e, examinando ainda a condio dos planos de vida em que ambas se encontram, a jovem encarnada est sob domnio espiritual da benfeitora. Entre ambas h uma corrente magntica recproca, salientando-se, porm, que a vov amiga detm uma ascendncia positiva. A neta no v o ambiente com preciso, nem ouve as palavras integralmente. No nos esqueamos que o desprendimento no sono fragmentrio e que a viso e audio, peculiares ao encarnado, se encontram nele tambm restritas". Comeamos a entender o que disse Erick Fromm: "na realidade o inconsciente acha-se representado naquela frao do sonho que se registra na memria consciente". Aniceto complementa: "o fenmeno pois, mais de unio espiritual que de percepes sensoriais, propriamente ditas. A jovem est recebendo consolaes, de Esprito a Esprito". Sabemos da existncia de tipos de sonhos, como fisiolgico, pantomnsico, premonitrio. No caso de Nieta, estamos diante do sonho espiritual, onde h vivncia no plano extra-fsico. Como a pergunta de Andr Luiz foi parcialmente respondida, Aniceto continua a explicao: " Ao despertar, Nieta no se recordar de todas as mincias deste venturoso encontro que acabamos de presenciar. O leitor ainda no acostumado aos artigos espritas dever estar perguntando: - se Nieta no vai se recordar, de que ento adiantou encontrar-se com a "santa" de sua av, em sonho? Aniceto, que parecia saber a dvida que passava pela mente dos ps-graduandos, ampliou: "acordar, porm, encorajada e bem disposta, sem poder identificar a causa da restaurao do bom nimo. Dir que sonhou com a av num lugar onde havia muita gente, sem recordar as minudncias do fato, acrescentando que viu, no sonho, uma cobra ameaadora, que logo se transformou em serpente de vidro, quebrando-se ao impulso de suas mos, para transformar-se em perfumosa flor, da qual ainda conserva a lembrana agradvel do aroma. Afirmar que soberano conforto lhe invadiu a alma e, no fundo, compreender a mensagem consoladora que lhe foi concedida." Vicente, curioso, perguntou: - "no se lembrar das palavras ouvidas?" - Nieta, precisaria ter adquirido profunda lucidez no campo da existncia fsica prosseguiu Aniceto, explicando e devo esclarecer que recordar as imagens simblicas da vbora e da flor, porque est em relao magntica com a veneranda avozinha, recebendo-lhes a emisso de pensamentos positivos. A benfeitora no fala apenas. Est pensando fortemente tambm. A neta, todavia no est ouvindo ou vendo pelo processo comum, mas esta percebendo claramente a criao mental da anci amiga, e dar noticia exata dos smbolos entrevistos e arquivados na memria real e profunda. Desse modo, no ter dificuldade para informar-se quanto essncia do que a bondosa av deseja

transmitir-lhe ao corao sofredor, compreendendo que a calnia, quando fere uma conscincia tranqila no passa de serpente mentirosa, a transformar-se em flor de virtude nova, quando enfrentada com o valor duma coragem serena e crist. Depois de sonhos espirituais, onde Chico Xavier estabelecera relao magntica com o esprito Emmanuel, surgiu o livro "Paulo e Estevo" (4), com emoo redobrada. Quem duvidar leia-o e observe os detalhes, as mincias. Por mais duro que seja, seus olhos ficaro molhados! Andr Luiz, aps examinar o sonho de Nieta, diz que a lio fora profundamente significativa, porque comeara a adquirir amplas noes do intercmbio entre as duas esferas e lembrou no longo esforo dos que indagam o mundo dos sonhos (6). Quanta riqueza psquica, suscetvel de conquista, se pesquisadores conseguissem deslocar o centro de estudo, das ocorrncias fisiolgicas para o campo das verdades espirituais. Ns compreendemos que, por algum tempo, ainda ser assim. Nos nossos objetivos perseguimos horas de entretenimento, porque ningum de ferro! No entanto, necessrio, vez por outra, lembrar que no viemos a vida passeio. Por isso, livro como "Potter" (5-I) mais lido do que Andr Luiz. Harry Potter "muito mais moda que magia", "uma frmula de sucesso apoiada num grande projeto de marketing" (5-I), como o de alguns polticos (7). Os livros da codificao (1, 2) no vo sair de moda, porque os Espritos Superiores elaboraram um plano de ao, implementado em 1857, no era apenas um plano de marketing. Os livros de J.K. Rowling seduzem (5-II), exercem fascnio tambm em muitos progenitores. Guardada a proporo, descries diversas contidas no livro "O Cu e o Inferno" (1) e na srie Andr Luiz (3) tambm so capazes de aguar, e muito, a nossa curiosidade, despertar e fazer voar nossa imaginao e, ainda, enriquecer nossos pensamentos formigando a emoo. No entanto, so mais importantes que Potter pela vantagem de nos colocarem perto da realidade, como o filme de Andra Pasquini (5-III), sobre lepra e hansenase (5-IV) " tudo Verdade". Muitos vo morrer sem conseguir ler todos os livros psicografados por Chico Xavier, embora seja mais rpido ler do que escrever. O esprita no vai conseguir arranjar desculpas por ter desencarnado sem ter lido "Paulo e Estevo"(4). Para escrev-lo Chico Xavier (3) necessitou dos sonhos espirituais, como j disse, mas em "Os Mensageiros" que Andr Luiz lembra: "ainda so poucos os irmos encarnados, que sabem dormir, para o bem..." Reencarnado no Brasil, de FHC-LULA-TAXAS DE JUROS ALTAS, perder tempo demais com entretenimento como "entrar" no cheque especial. Ele j acumula alta de 208% no perodo de 12 meses. Os especialistas em reencarnao/cheques especiais no recomendam uma vida de privaes, sem gozos terrenos. Mas, defendem uma adequao realidade da conta

reencarnatoria/bancaria. No se pode viver apenas para trabalhar e pagar contas, pois queremos "qualidade de reencarnao" (vida). Se a opo a leitura, talvez seja possvel unir o til ao agradvel, sendo mais seletivo e criando uma lista de prioridades. Como a mdia de vida no alta, isto , como a reencarnao curta, mas os perodos entre uma e outra podem ser longos, a pessoa deve tomar cuidado para no entrar no cheque-"ouro". Deve decidir o que pode ser cortado e faz-lo com cuidado, pois vai ser muito difcil explicar, ao instrutor espiritual, porque cortou "Paulo e Estevo" (4) e o "Nosso Lar" (3), em detrimento de outra literatura (5). Notas Bibliogrficas Endereos eletrnicos - Caso no consiga clicar no link, pode copi-lo e coloc-lo em seu navegador. 1. O Cu e o Inferno. 425 p. FEB. denominado tambm de "a Justia Divina segundo o Espiritismo". Desenvolve a quarta parte de "O Livro dos Espritos". Oferece um exame cuidadoso de todas as teorias sobre o ps-morte. Discute o cu, o inferno, os anjos, os demnios e ainda traz depoimentos de espritos que se comunicaram na poca falando de suas situaes aps a morte do corpo fsico, que no matou a conscincia, no matou a vida, que de alguma forma continuou em outra dimenso. Foi publicado em primeiro de outubro de 1865. http://www.febnet.org.br/ 2. O Livro dos Espritos. 494 p. Federao Esprita Brasileira (FEB). Rj. Rj. um tratado de filosofia espiritualista, o livro bsico da codificao, nele Kardec v respondidas pelos espritos 1019 perguntas cuidadosamente elaboradas por ele. dividido em quatro partes, fala da imortalidade da alma; a natureza dos espritos e suas relaes com os homens; as leis morais e o futuro da humanidade. Do seu desdobramento surgiram os outros livros da codificao. Foi publicado em 18 de abril de 1857. http://www.febnet.org.br/ 3. Os Mensageiros. Andr Luiz. Francisco Cndido Xavier. FEB. 39 edio. 2003. A FEB edita 16 livros ditados por Andr Luiz a Francisco Cndido Xavier. Para a compor a coleo, a instituio reuniu 13 desses livros: os que tm como principal caracterstica trazer informaes sobre as atividades dos Espritos aps a morte do corpo fsico. Todas as obras ganharam moderna apresentao grfica. So elas: Nosso Lar, Os Mensageiros, Missionrios da Luz, Obreiros da Vida Eterna, No Mundo Maior, Libertao, Entre a Terra e o Cu, Nos Domnios da Mediunidade, Ao e Reao, Evoluo em Dois Mundos, Mecanismos da Mediunidade, Sexo e Destino e E a Vida Continua. Os outros trs livros Desobsesso, Agenda Crist e Conduta Esprita no foram includos porque a natureza das informaes que trazem diferente da que caracteriza os livros da coleo.

Nosso Lar o primeiro livro da coleo A Vida no Mundo Espiritual, que tambm foi lanada na Bienal. Os treze livros, de autoria do Esprito Andr Luiz, trazem informaes ainda mais detalhadas sobre a vida aps a morte, alm de avanados conceitos nas reas cientfica, filosfica e moral. Nesses livros _ que esto entre as obras medinicas mais conhecidas pelo pblico esprita _ Andr Luiz atua como um jornalista, que envia notcias do mundo espiritual, explicando como vivem os Espritos, suas tarefas cotidianas, suas cidades, hospitais e centros de estudo. http://www.febnet.org.br/ Chico Xavier (Francisco Cndido Xavier) http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/talento-extraordinario.html http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/por-que-considero-inteligente.html 4. PAULO E ESTEVO. Emmanuel. Francisco Candido Xavier. Edio Especial. Emmanuel neste romance resgata a imagem de Paulo de Tarso, visto por alguns como um fariseu fantico, perseguidor de cristos, e da ento nascente doutrina crist, apresentando-o como um ser corajoso e sincero que se arrependeu de sua postura radical, empreendeu acelerada reviso de conceitos e atendeu ao chamado de Jesus na estrada de Damasco, transformando sua vida num exemplo de trabalho, por dezenas de anos dedicados a abrir igrejas crists e dar-lhes assistncia. "Paulo e Estevo" far voc compreender como o amor apaga a multido de faltas cometidas. 599 pginas, papel plen, formato 14x21cm. Preo de Capa: Edio Especial. http://www.febnet.org.br/html/noticias/emmanuel.html 5. Sobre Harry Potter, Evangelizao e Lepra, ttulos e endereos eletrnicos. I. Harry Potter - O Medo e o Delrio http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/harry-potter.html http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0018.htm II. Seduo http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/seducao.html http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0026.htm III. " Tudo Verdade". Lepra, Harry Potter e Dr. Fritz http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0029.htm IV. O Poder das Palavras http://www.saci.org.br/

http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0001.htm http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0002.htm V. Importncia da Evangelizao infanto-juvenil http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/deixe-claro.html http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0015.htm http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/por-que-criancas-se-suicidam.html http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/assistencia/vacinacao.html 6. Viso Esprita dos sonhos, Revista Internacional de Espiritismo, Ano LXXIV, nmero 1, fevereiro de 1999. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/sonhos.html 7. Voto Consciente (Poltica e Espiritismo) Antes de Votar pergunte ao Candidato Sobre o Aborto http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/eleicao-antes-de-votar.html Em Quem Votar? (A Questo Poltica) http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/em-quem-votar.html O Retrato do Deputado Bezerra e a Aristocracia intelecto-moral http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/retrato-de-bezerra.html Eleio, Mulheres e Voto Consciente http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/eleicao-mulheres-e-voto-consciente.html A Norma Tcnica do Aborto em Debate (poltico) http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0016.htm http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/a-norma-do-aborto.html http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/ciancas-nascem-sem-aids.html Apego ao Cargo. O Poder Neurtico http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0031.htm

... Andr Lus N. Soares > Leonora Piper (1857-1950) Artigos

1. Sinopse Biogrfica

Sra. Piper de Boston, EUA. Sem dvida a mdium que mais contribuiu para os avanos da pesquisa psquica e, especialmente, para a hiptese da sobrevivncia aps a morte. Por mais de 4 dcadas foi estuda pelos sbios das Sociedades inglesa e americana de Pesquisa Psquica. Seus fenmenos persuadiram, entre outros, nomes como Sir Oliver Lodge, James Hyslop, William James e o prestidigitador e terror dos falsos mdiuns, Richard Hodgson. O primeiro "controle" (guia) a se manifestar na Sra. Piper foi uma garota indiana cujo nome era Chlorine. As primeiras manifestaes de sua mediunidade ocorreram aps se consultar com um curador psquico cego, Dr. J. R. Cocke, que dizia receber o esprito de um mdico chamado Finne ou Finnett, a fim de superar o trauma de um acidente que sofrera num tren e pela suspeita de um cncer em razo de um tumor que lhe aparecera. Depois de Chlorine e de diversos comunicadores que se manifestaram, uma personalidade que se apresentou como Phinuit, dizendo ter sido um mdico francs, passou a administrar os comunicadores espordicos que pretendiam se manifestar. Embora com grafia diferente, Phinuit assemelha-se a mesma entidade Finne, de Cocke. Phinuit inicialmente apenas dava conselhos mdicos ou diagnsticos e depois qualquer tipo de informao requerida pelos assistentes. A notoriedade da Sra. Piper deu-se atravs de William James, que a conheceu por intermdio de sua sogra, Sra. Gibbens, depois que esta lhe contara sobre os surpreendentes fenmenos da mdium. William James e Richard Hodgson, membros ativos da "American Society Psychical Research", tomaram interesse sobre Piper e, com grande ceticismo, vieram examinar seus "dons". Numa sesso, Phinuit falou do filho Herman (ele pronunciou "Herrin") que James perdera, fornecendo diversos detalhes que no deram ao consulente menor dvida a respeito da criana. Para estabilizar o "rapport" (conexo) com os espritos comunicadores, ela utilizava uma influncia psicomtrica e freqentemente pedia objetos que pertenciam a pessoa ou falecido. Hodgson, apurado caador de fraudes, contratou um servio de detetives para seguir Sra. Piper e sua famlia e descobrir um possvel meio dela adquirir as informaes por meios normais. Hodgson arranjava as

sesses sem fornecer os nomes verdadeiros dos assistentes. Estes eram, na maioria das vezes, apresentados com o pseudnimo de "Smith". Piper habitualmente era pouco precisa naquilo em que os pseudo mdiuns tm mais sucessos. Divagava sobre datas e preferia dar nomes prprios e geralmente concentrava-se em descrever doenas, idiossincrasias e carter dos assistentes. Pescava detalhes sobre o passado os quais nenhum mdium fraudulento teria a mnima chance em alcanar, mas freqentemente falhava em responder questes testes. O esprito de Hannah Wild, manifestado atravs dela, no foi capaz de descrever o contedo de uma carta selada a qual deixou antes de sua morte e quando o transe sugeria a incorporao do falecido mdium Station Moses, falhou em dar os nomes corretos de seus antigos guias ("Doctor", "Mentor" e "Imperator"). Em 1888-89, professor Hyslop juntou-se a investigao. Doze sesses foram suficientes para convenc-lo da insustentabilidade da hiptese da personalidade secundria. Em "Proceedings of S.P.R, vol. XVI" disse: "eu dou minha adeso teoria que existe uma vida futura e persistncia da identidade pessoal". A fim de afastar qualquer possibilidade de fraude, em 1889, Sra. Piper deixou os EUA para ser estudada na Inglaterra, longe do contato de pessoas prximas. Em novembro do mesmo ano, foi recepcionada no porto por Sir Oliver Lodge. Sob os cuidados de Myers foi para Cambridge na casa de quem ela ficou. Nas sesses na Inglaterra, Myers escolhia assistentes que no moravam em Cambridge e os quais se apresentavam mdium sob nomes falsos. Ento, sob a superviso de Myers, Lodge e Walter Leaft, Sra. Piper deu 88 sesses entre novembro de 1889 e fevereiro de 1890. No relatrio de Lodge (1890) foi concludo: 1. que muitos fatos fornecidos pela mdium no poderiam ser obtidos nem por detetive muito hbil; 2. que, se ela tivesse ajuda de comparsas, deveria expender muito tempo e dinheiro, os quais ela no tinha. Lodge, inclusive, acompanhava-a quando ia s ruas fazer compras; 3. Que ela nunca deu qualquer motivo para que suspeitassem de fraude. Sir Oliver Lodge enumerou 38 casos nos quais as informaes dadas pela mdium no faziam parte do conhecimento consciente dos assistentes. O xito da Sra. Piper era algo to assustador que a dvida era sobre a espcie anmala da origem das informaes (telepatia, espritos etc.). Hodgson, em "Proceedings S.P.R, Vol. XIII", diz: "tenho tentado a hiptese teleptica dos vivos por muitos anos, assim como a hiptese esprita, no tenho nenhuma hesitao em afirmar com mais absoluta segurana que a hiptese esprita justificada por seus resultados e a outra no". Ao voltar a Boston, EUA, a mdium comeou a manifestar um novo "controle", o recm falecido "George Pelham", amigo do Dr. Hodgson. Pelham era um advogado e versado em filosofia e literatura. Tambm era escritor, tendo publicado dois livros. Pouco mais de um ms de sua morte, comeou a manifestar-se atravs da Sra. Piper, na ocasio de suas sesses. Provavelmente essa foi a fase mais forte de sua mediunidade. Com a vinda de George Pelham, Sra. Piper, alm de sua habitual psicofonia, iniciara sua fase de escrita automtica, de sorte que s vezes realizava um "tour de force", psicografava simultaneamente mensagens diferentes de Pelham por ambas as mos enquanto ditava uma terceira de Phinuit. Da em diante, seguiu-se uma srie de "controles". Era o auto-aclamado "grupo Imperator" (Pelham, Myers, Hodgson, George Eliot, Guyon etc.) . Depois daquela visita Europa, ela ainda retorna Inglaterra mais duas vezes. Uma em 1906, quando se submete a mais 74 sesses. Hodgson morre em 1905. Algum tempo depois, uma personalidade afirmando ser o prprio Dr. Hodgson emerge como um novo "controle". Em 1909, William James publica seu relatrio sobre as comunicaes de Hodgson nas Sociedades Inglesa e

Americana. James no se compromete com sua concluso, mas sentiu a presena de uma vontade externa esforando-se para se comunicar atravs da mdium. De volta aos EUA, em 20 de outubro de 1901, o "New York Herald" publica uma declarao de Piper dizendo que ela confessou no acreditar que os espritos dos mortos se manifestam atravs de seu transe. Cinco dias depois, ela desmente aquela declarao no "The Boston Advertiser", embora diga que "espritos" podem ou no ser a explicao. Oliver Lodge lembra que a opinio dela no tem muito peso, pois que depois do transe no se lembrava do que se passou. Em 1909 volta pela ltima vez Inglaterra. Madame "Guyon" foi seu ltimo "controle" o qual fechou o crculo Imperator. 2. Influncia Espiritualista No. 3. Alguma Tragdia fez despertar sua mediunidade Sim. 4. Espcie de Mediunidade Intelectual. 5. Evidncias Mais Relevantes I. Caso dos Sutton. Numa das sesses em 1893, o casal Sutton tomou uma tentativa de comunicao com sua filha Katherine, que morrera seis meses antes. Detalhes como a dor de garganta, a paralisia da lngua da menina, o cavalinho que o pai lhe dera, sua febre, quando doente, e a forma dramtica como as mensagens so passadas mostram o alto grau de sugesto da paranormalidade. As mensagens so passadas mdium por intermdio do "controle" Phinuit que, numa espcie de telefone sem fio, dita tudo o que lhe passado pela pequena Katherine. II. Caso do relgio. Oliver Lodge unicamente colocou nas mos da mdium um relgio que pertencia ao falecido Jeremiah, irmo de seu bastante idoso tio Robert. A mdium rapidamente disse que o relgio pertencia a um de seus tios, o qual gostava muito do tio Robert. Disse que o relgio pertencia ao tio Jerry (diminutivo de Jeremiah). Lodge disse a mdium em transe que para seu tio Robert pudesse reconhecer a presena do irmo, seria importante ele - Jerry - lembrar de alguns detalhes da infncia que passaram juntos. O que se seguiu foram peculiaridades muito especiais, como a travessa do rio a nado e o risco de se afogar; a morte de um gato no campo de Smith; a posse de uma espingarda e a pele de uma cobra a qual Jerry acreditava estar ainda com Robert. Este ltimo detalhe foi de uma qualidade to alta que mesmo Andrew Lang, antroplogo, folclorista e membro da "Society Psychical" inglesa, que at ento resistia a acreditar nos dons da Sra. Piper, foi obrigado a inclinar-se.

III. O Reconhecimento de G.P. A fim de testar a identidade do "controle" George Pelham (G.P.), seu falecido amigo, Hodgson organiza uma sesso para reconhecimento de 30 de seus antigos amigos, dentre 150 pessoas estranhas. G.P. incorporado na Sra. Piper, reconhece-os, dentre as pessoas que lhe so apresentadas, e lhes dirige palavras, como teria feito quando vivo. verdade que a prova fracassa uma nica vez, quando chega na hora da Srta. Warner, entretanto a justificativa facilmente atribuvel a memria, pois conhecera a menina quando ela tinha 8 anos de idade. Pelham no a identifica, perguntando ao Dr. Hodgson quem podia ela ser. Hodgson respondeu que a me da moa era amiga da Sra. Howard, que Pelham havia, com alguma familiaridade, conhecido. O que se segue uma conversa tpica e saudosa entre G.P. e a Srta. Warner, com um espanto inicial de G.P. ("Meu Deus, como crescestes!... Oh, eu conheci muito vossa me.") e depois o dilogo prossegue norteado por assuntos sobre a me da moa. IV. Caso Lethe. Este um exemplo de correspondncia cruzada entre as mdiuns Piper e Willett a fim de verificar a identidade do suposto "Myers" (falecido em 1901) que aparentemente se manifestava atravs delas. G.B. Dorr, nos EUA, formulou a pergunta ao "Myers" da Sra. Piper: "que vos sugere a palavra Lethe?" Obteve como resposta um grande nmero de aluses a obras clssicas que nada significaram para ele. O tema sobre "Clssicos" foi escolhido porque, alm da mdium Piper no ter nenhum conhecimento, Myers era um profundo estudioso sobre. As aluses se referiam a histria de Ceyx e Alcione e ao envio da Deusa ris ao submundo ligado ao rio Lethe em Metamorphoses de Ovdio. Depois, Lodge fez a mesma pergunta ao Myers da Sra. Willett o qual respondeu que j havia respondido essa pergunta antes e com grande esforo decifrou a palavra D-O-R-R em maisculas. Posteriormente, os escritos de Willett fizeram diversas referncias ao rio Lethe na Eniada de Virglio, mas sob a viso de pessoas com alta cultura, como Myers. Seguindo-se, escreveu o Myers da Sra. Willett: "eu ter diferentes escribas [as psicografias] significa que devo mostrar diferentes aspectos sob os quais se h de encontrar a unidade subjacente, e sei o que Lodge quer. Ele quer que eu prove que tenho acesso ao conhecimento revelado em qualquer parte". V. O caso Abt Vogler. Este mais um exemplo de correspondncia cruzada entre as mdiuns Piper, Verrall e sua filha a fim de novamente testar a identidade do suposto "Myers", que aparentemente se manifestava atravs delas. Na Inglaterra, Piddington explica ao "Myers" da Sra. Piper: "temos conhecimento do esquema de correspondncias cruzadas que voc est transmitindo atravs de vrios mdiuns e esperamos que continue com elas. Tente dar a A e a B duas mensagens diferentes, entre as quais no seja perceptvel a menor ligao. Depois que possvel, d a C uma terceira mensagem que revele as sugestes ocultas". Por fim, Piddington sugeriu a "Myers" que assinasse cada um dos escritos um crculo com um tringulo dentro. E ainda h um crucial detalhe: a sugesto dessa experincia foi ditada em latim ciceroniano mdium em transe, dialeto que a Sra. Piper no tinha a mnima noo. O "controle" disse que captou a mensagem. Demorou apenas algumas semanas para que o falecido Myers decifrasse essa complicada correspondncia cruzada. Entre 17 de dezembro e 2 de janeiro, aluses aos temas "estrela", "esperana" e a "poesia de Robert Browning" comearam a aparecer nos escritos da sra. Verrall e sua filha. Essas aluses tiveram pouco sentido para Piddington at quando, em uma sesso com a sra. Piper em Londres,

ele recebeu uma mensagem para procurar "Esperana", "Estrela" e "Browning". As aluses adquiriram sentido perfeito quando Piddington estudou Browning e descobriu que a correspondncia cruzada relacionava-se com os temas contidos em seu poema Abt Vogler (Rogo, Scott. Life After Death: Case for Survival of Bodily Death, 1986). VI. A mensagem cifrada Faunus. Numa das reunies durante o perodo Hodgson como "controle" da Sra. Piper, em 8 de agosto de 1915, a personalidade pede a Sra. Robbins, assistente na sesso, para transmitir um recado a Lodge: "agora Lodge, que no estamos a como no passado, isto , no completamente, estamos aqui capazes de dar e receber mensagens. Myers diz a voc tomar a parte do poeta, e ele [Myers] agir como Faunus". Myers. Ele proteger. o que tem a dizer a voc, Lodge. Bom trabalho. Solicite a Verrall, ela tambm estar entendida. Arthur [falecido esposo da Sra. Verrall] tambm diz". A mensagem foi enviada a Sir Oliver Lodge, que a recebeu em 6 de setembro na Esccia e tomou iniciativas para interpret-la. Escreveu para Sra. Verrall: o poeta e Faunus significa alguma coisa para voc? Um protege o outro? Sra. Verrall responde em 8 de dezembro de 1915: "a referncia a Horcio, sobre a queda de uma rvore que por um triz no o matou, o que ele atribui interveno de Faunus. Faunus, o guardio dos poetas... A passagem no tem especial associao para mim". Lodge conseguiu entender que a "rvore que cai" uma simbologia morte bastante usada. Consultou outros eruditos e todos confirmaram. Sentia ento que algo ruim estava para acontecer, mas que Myers poderia ajud-lo. Ento 9 dias depois, no dia 17 de setembro, Lodge recebe um telegrama do Ministrio da Guerra informando que seu filho Raymond havia falecido em Ypres (Frana), durante batalhas da 1 Guerra, no dia 14 de setembro. A fim de entender melhor a mensagem, Lodge procurou o Rev. M. A. Bayfield para interpretao. Assim ele respondeu: "(...)Faunus 'aliviou', no 'desviou' o golpe. No vosso caso, a significao me parece ser de que o golpe sobreviria, mas no esmagaria; que seria 'atenuado' pela assegurao dada por Myers de que o vosso filho ainda vive (...) Sou levado a crer que Horcio no se teria impessionado tanto se no fosse realmente alcanado pela rvore. H em suas Odes quatro referncias ao caso, todas fortalecendo a minha interpretao - e tambm a da mensagem de Myers, que devia estar bem consciente dos termos da citao dos versos de Horcio - e no teria dvida de que o poeta no escaparia ao golpe, o qual fora rude". Em seguida a morte do filho, Lodge recebeu comunicaes de Myers e Raymond atravs da Sra. Piper. Assim, na realidade, Myers estava atenuando a triste notcia, tranqlizando Lodge de que seu filho continua vivo. 6. Crticas a hiptese da Sobrevivncia Dr. Phinuit, que se dizia um mdico francs, alm de no falar francs - disse que esqueceu pelos constantes contatos com seus clientes britnicos -, quando se buscou averiguar sua identidade, verificou-se que no existiu nenhum Dr. Phinuit em Metz e que seus informes a respeito de sua pessoa eram todos fantasias. Disse ter estudado Medicina num colgio parisiense chamado "Merciana" ou "Meerschaum". No existiu em Paris nenhum estabelecimento de ensino com esse nome. Mesmo quando diagnosticava com muito xito uma doena, seus conhecimentos de medicina eram superficiais. Por vezes "pescava" informaes e montava um vago falatrio. Phinuit realmente parece uma personalidade secundria dramatizada pelo inconsciente da mdium a qual, em estado de dissociao, captava telepaticamente algumas informaes

na mente de pessoas presentes. Os diversos "controles" que assumiram o comando na fase final da mediunidade de Piper falavam constantemente material desconexo e sem sentido. O "controle" Hodgson, durante as pesquisas de William James, levando em conta o conhecimento que a mdium e os pesquisadores j tinham dele, parece ter sido fraco em provar sua identidade, embora James conclua intuitivamente que sentiu a presena de uma vontade externa tentando a muito custo criar jogos e situaes que pudessem demonstrar sua permanncia aps a morte, apesar de falhar em grande parte. Sra. Sidgwick, ex-presidente da "Society Psychical Research" (S.P.R) declarou que os guias ou "controles" possivelmente so sub-personalidades. Rosalind Heywood, tambm ex-presidente da S.P.R, e Robert Tocquet, ex-presidente do Instituto de Metapsquica Internacional (IMI), estendem a mesma concluso a todas as entidades comunicantes que repassam suas mensagens aos "controles", os quais comandam a mdium durante a sesso. 7. Replicando os argumentos contrrios a interpretao espiritualista A aparncia fictcia de certos "controles" da Sra. Piper, como Phinuit e George Eliot, apenas ressaltam a dificuldade da transmisso teleptica das personalidades falecidas, uma vez que a "vontade do comunicante" se mistura "vontade de personificao" da mdium. Numa anlise mais abrangente, apenas a hiptese da sobrevivncia parece explicar os altos e baixos na qualidade das sesses quando houve simplesmente a mudana de "controle", como a troca de Phinuit por George Pelham. A interferncia dos pesquisadores durante o transe, com sugestes, perguntas ou indues ao erro - como na hipnose - pode ser bastante responsvel por intensificar a personificao do inconsciente. William James diz que mesmo a vontade externa pode ativar a vontade prpria da mdium. Alm disso, no parece razovel dar uma interpretao noespiritualista a casos fortes de comunicao cruzada. Por fim, a teoria da transmisso apresenta-se como uma interpretao muito forte, mas a qual precisa responder por que certas personalidades falecidas se ajustam melhor ao mdium, como o processo de comunicao funciona e como pode ser melhorado qualitativamente, reduzindo a interferncia do psiquismo do mdium. Referncias BOZZANO, Ernesto. A Propsito da Introduo da Metapsquica Humana. 2 edio. Rio de Janeiro: FEB, 1945. CARVALHO, Antnio Cesar Perri de Carvalho. Os Sbios e a Sra. Piper: prova da comunicabilidade dos espritos. 1 edio. So Paulo: O Clarim, 1986. FODOR, Nandor e LODGE, Oliver. Encyclopedia of Psychic Science (verso online). Original de 1952. GAULD, Alan. Mediunidade e Sobrevivncia. So Paulo: Pensamento, 1995. HERLIN, Hans. O Mundo Extra-sensorial. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 1969. HEYWOOD, Rosalind. O Sexto Sentido. 9 edio. So Paulo: Pensamento, 1993.

ISS: Biography of Leonora Piper. [acessado em 09 de setembro de 2007]. LODGE, Oliver. Raymond: uma prova de sobrevivncia da alma. So Paulo: Edigraf, 1972. ROGO, Scott. Vida Aps a Morte: evidncias da sobrevivncia morte corporal. So Paulo: Ibrasa, 1991. SUDRE, Ren. Tratado de Parapsicologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1966. TOCQUET, Robert. Os Poderes Secretos do Homem: um balano do paranormal. So Paulo: Ibrasa, 1967. Fonte : http://parapsi.blogspot.com/2007/09/leonora-piper-1857-1950.html

O importante relatrio do Professor Hyslop No relatrio e na anlise das 17 sesses da mdium Leonora Piper (Further Record of observations of certain trance phenomena, em Proceedings Society Psychical Research XVI, 1901, pp. 1-649), o pesquisador americano James Hyslop aceita que tem estado em comunicao direta com o esprito de seu falecido pai e outros membros de sua famlia. O autor fornece o contexto de Piper e brevemente explica por que rejeita a fraude. As declaraes daquele comunicador que alega ser o pai dele so fornecidas extensivamente; os interesses relacionados ao seu pai e os eventos reais na vida deste so analisados e julgados considerveis. As declaraes de outros comunicadores so consideradas mais brevemente. Um resumo estatstico mostra o nmero de incidentes e fatores tidos como verdadeiros nas comunicaes e que excedem grandemente o falso e o incerto. O autor discute a hiptese teleptica (124) e enumera objees, inclusive: o longo alcance teleptico da mdium (139); a incompatibilidade do aparente poder na faculdade teleptica com a tendncia a cometer erros simples (142); a inconsistente clareza dos diferentes comunicadores comparada com a natureza uniforme da memria do assistente (146); a espontaneidade da comunicao (149); o fracasso em transcender os limites da memria do comunicador (151); a necessidade de se evocar habilidades correspondentes representao dramtica (152). Defendendo a hiptese "espirtica", Hyslop enfatiza a unidade da Conscincia exibida pelos comunicadores individuais (158); o jogo dramtico da personalidade (176); erros e confuses que sugerem fracassos tpicos de uma memria individual (214); o valor evidencial de declaraes involuntrias no planejadas como comunicaes (238). Objees de interesses para os cticos, mas no em geral para o autor, so ento discutidas (242): a necessidade da prova cientfica (244); a trivialidade de incidentes comunicados (248); aspectos no convincentes das primeiras comunicaes do guia Phinuit (251); a predominncia, entre os comunicadores, de pessoas conhecidas do assistente (256); o fracasso dos comunicadores em descreverem suas condies de existncia (258). A fraca evidncia de identidade de certos controles de transe considerada (262). As habilidades dramticas requeridas por qualquer hiptese baseada em personalidades secundrias so discutidas extensivamente (268) e a tendncia a realizar idias apriorsticas sobre comunicaes espirituais (285). Uma pequena concluso reafirma a aceitao do autor

da hiptese espirtica. Os apndices do notas detalhadas das sesses e breves resultados de certas experincias. Fonte: http://parapsi.blogspot.com/2008/05/o-importante-relatrio-do-professor.html

... Emily Williams Kelly > A personalidade humana e sua sobrevivncia morte corporal Artigos

Traduo: Andr Lus N. Soares Blog - Sances de Spiritisme

Human Personality and Its Survival of Bodily Death de F. W. H. Myers. Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2002. 352 pp. $15.26 (paper). ISBN 1-57174-238-7. Existe uma verso em portugus (hoje em dia ela rara) publicada pela editora Edigraf. Ela pode ser encontrada na Estante Virtual sob o nome "A Personalidade Humana". por Emily Williams Kelly Diviso de Estudos da Personalidade University of Virginia Health System Charlottesville, VA 22908 Artigo original publicado em : Journal Scientific Exploration, vol. 17, p. 323. Este ano [2002] o centsimo aniversrio da publicao de A personalidade humana e sua sobrevivncia morte corporal de F. W. H. Myers (foto), de dois massivos volumes de um tratado de 1360 pginas que o autor esperava que servisse como base e ponto de partida para o desenvolvimento de uma teoria completa da personalidade humana, uma que pudesse responder a uma grande variedade de fenmenos psicolgicos, de fenmenos patologicamente anormais de interesse crescente para os clnicos, aos processos psicolgicos associados com a conscincia de viglia normal, s raras manifestaes de funes supernormais, inclusive a criatividade e a telepatia. No

amanhecer do sculo XX, as idias e os escritos de Myers ganharam a ateno de muitos psiclogos proeminentes, clnicos e filsofos, e embora o prprio Myers tenha morrido em 1901, na infeliz idade de 57 anos, parecia provvel que sua pstuma publicao magnum opus pudesse servir como a inspirao para muitas pesquisas importantes e teorizao. Por volta do sculo XXI, porm, Myers e seu trabalho so desconhecidos para a maioria vasta dos psiclogos, enquanto Human Personality considerado uma obra clssica na pesquisa psquica/parapsicolgica, embora (e eu fortemente suspeito) ela mesma no seja lida por muitos parapsiclogos. Na tentativa de atrair mais leitores para este longo e difcil livro, o volume um ocasionalmente tem sido resumido, o primeiro em 1907 pelo filho de Myers, e o segundo em 1961 pela autora Susy Smith. Esta publicao mais recente uma edio de volume nico, por Hampton Roads e Russell Targ, numa srie chamada "Estudos da Conscincia", e uma reimpresso da edio de 1961 de Susy Smith, inclusive o prefcio de 1961 por Aldous Huxley e uma nova introduo por Jeffrey Mishlove. O motivo no qual tem importncia um livro como Human Personality, porque ele est repleto de rico material de caso, numa ampla variedade de fenmenos psicolgicos como tambm idias provocativas sobre a interpretao destes fenmenos; as quais tm sido negligenciadas na psicologia e na histria das idias? A resposta complicada e estende-se a uma variedade de fatores social, intelectual e mesmo emocionais j conhecidos dos leitores deste jornal e de outros investigadores de fenmenos que parecem impor-se claramente frente s vises prevalentes a respeito da ordem natural. Mas identificando em particular dois importantes temas abordados ao longo de Human Personality, isso poderia ajudar na compreenso tanto do porqu o livro bastante importante e porque tem sido to negligenciado. Primeiro, o livro de Myers foi desenvolvido principalmente sobre uma viso da personalidade humana, ou conscincia, que era diretamente oposta viso prevalente no final do sculo XIX e continuao do XX - a viso que a conscincia um produto do aumento da complexidade dos processos neurais. Em contraste, a viso de Myers, apresentada aqui com uma quantidade vasta de material emprico que a sustenta, que a conscincia muito mais extensa que o "eu" de viglia com o qual ns estamos familiarizados e que o crebro, no lugar de ser o produtor da conscincia, o mecanismo que, em resposta s demandas do meio-ambiente do organismo, filtra, limita, e modula nossa conscincia ordinria de viglia (ou supraliminar) a partir de uma conscincia mais ampla, primariamente latente ou subliminar. Myers usou a analogia do espectro eletromagntico para ilustrar sua hiptese: a mais ampla e oculta conscincia subliminar comparvel ao espectro inteiro, que se estende indefinidamente, enquanto que nossa conscincia supraliminar, ou conscincia de viglia, comparvel a um pequeno fragmento daquele espectro que visvel para ns como resultado do desenvolvimento evolucionrio de nosso sistema visual. Na maioria dos indivduos, a "poro visvel do espectro psicolgico oscila medida que elementos entram e saem da conscincia de viglia, mas ele permanece relativamente estvel. Em outros indivduos, porm, como histricos ou pacientes com mltiplas personalidades, gnios criativos, ou automatistas (termo de Myers para mdiuns ou sensitivos), a "barreira" controlando o fluxo de elementos psicolgicos entre o supraliminar e as pores subliminais da conscincia mais "permevel", permitindo a "descida" ou perda de funes associadas histeria, ou a "subida" da mentao subliminar dos gnios

criativos, o aparecimento ocasional de faculdades ocultas como a telepatia, ou outras alteraes na estrutura e no contedo ordinrios da conscincia. Uma viso da personalidade humana que est muito em discrepncia com a viso que veio a dominar a psicologia moderna e isto em grande parte seria devido ao fato de fenmenos raros e controversos, como histeria, hipnotismo/mesmerismo, fenmenos de transe e telepatia poderem gerar resistncia sob a melhor das hipteses. Mas o trabalho de Myers, e por extenso a pesquisa psquica que comps uma importante parte de sua base, encontrou um obstculo muito maior porque o segundo tema mais importante em Human Personality foi largamente ignorado e que levou a muitos erros durante o ltimo sculo sobre a natureza e os propsitos da pesquisa psquica em geral e do trabalho do Myers em particular. De acordo com o Myers, "o princpio da continuidade... tem nos guiado ao longo deste trabalho" (Myers, 1903, 2:202). Para Myers e a maioria dos outros cientistas de sculo XIX, a continuidade e uniformidade de natureza emergiram como um dos mais fundamentais princpios que guiam a cincia moderna: A f para qual a Cincia se compromete a f na uniformidade, na coerncia, na inteligibilidade, de qualquer modo, o universo material... Se qualquer fenmeno ... parece arbitrrio, ou incoerente, ou ininteligvel, ela ento no supe que o encontrou separado na estrutura das coisas; mas supe bastante que uma resposta racional para o novo problema deve existir em algum lugar uma resposta que ser ainda mais instrutiva, porque envolver fatos que a primeira pergunta deve ter falhado ao fazer a devida considerao. (Myers, 1900, pg. 120). Ento o corpo inteiro do trabalho de Myers foi baseado na convico que nenhum fenmeno verdadeiramente "anmalo", isto , "separado na estrutura das coisas." Ele reconheceu que para muitas pessoas, especialmente os cientistas, "a dificuldade de acreditar no est nem no defeito de evidncia confivel nem na ininteligibilidade, que a incoerncia dos fenmenos descritos, que as impede de reterem na mente ou assimilarem com o conhecimento prvio", e ele continuou a dizer que "eu mesmo senti toda a fora desta objeo" (Myers, 1903, 2:505). Para os "antagonistas resolutos ... nenhuma evidncia nova pode lev-los a acreditar... a menos que ela seja persistente como evidncia" (Myers, 1903, 2:2). Embora "a mente popular tenham expressamente desejado algo surpreendente, algo fora da Lei e acima da Natureza... eu dificilmente posso repetir com freqncia que minha objeo nestas pginas seja de um carter bastante oposto" (pg. 168). A meta de Myers, ento, era alargar e avanar a compreenso cientfica sobre a ordem natural tecendo as pontas soltas de fenmenos aparentemente anmalos junto com o conhecimento j existente dentro de um quadro mais amplo, mais completo. Para ele, aqueles que ignoraram ou excluram certos fenmenos ou perguntas da investigao cientfica mostraram "um desejo no lugar de um excesso de confiana" na "regularidade imutvel da natureza" (Myers, 1881, pg. 99). O mtodo de Myers era pegar uma grande variedade de fenmenos psicolgicos inclusive histeria e personalidades mltiplas, gnios e criatividade, sono e sonhos, hipnotismo e mesmerismo, alucinaes, aparies, outros automatismos sensrios, automatismos motor, como a escrita automtica, transe, possesso e xtase e, "conduzi-los como transies que variariam bem gradualmente, o quanto possvel a partir de fenmenos seguramente considerados normais para fenmenos entendidos como supernormais" (pg. 7), demonstrar que estes,

de fato, no so anomalias isoladas, mas todos so partes integrantes de um quadro maior da personalidade humana. A paixo de Myers, o motor que dirigiu sua energia prodigiosa, produtividade e criatividade de pensamento era seu desejo de aprender "se ou no a personalidade [humana] envolvesse qualquer elemento que pudesse sobreviver completamente morte" (pg. 1). Aqui, tambm, porm, ele insistiu que "ao lidar com assuntos que vo alm da experincia humana (isto , a sobrevivncia post-mortem), nossa nica pista alguma chance de continuidade com que ns j conhecemos" (pg. 338). Ento, embora uma das tarefas empreendidas por Myers, e seus colegas, fosse "uma coleo e anlise das evidncias... que apontavam diretamente para a sobrevivncia do esprito do homem" (pg. 4), ele entendeu que a evidncia aparentemente muito discrepante das implicaes da neurologia e da psicologia modernas tinha que ser integrada de alguma maneira s neurologia e psicologia modernas, se ela carregasse qualquer convico: "tornou-se gradualmente claro para mim que antes de ns seguramente podermos demarcar qualquer grupo de manifestaes como definitivamente implicando alguma influncia alm tmulo, seriam necessrias mais pesquisas revisadas sobre as capacidades da personalidade encarnada do homem do que psiclogos no familiarizados com esta nova evidncia atriburem valor a elas" (pg. 4). Em outras palavras, o objetivo de Myers era descobrir se existem caractersticas e traos da personalidade encarnada que sustentam a possibilidade da personalidade humana ser mais extensa do que aquilo que manifestado num organismo biolgico em particular, e Human Personality, com seu volumoso material emprico, desenvolve-se dentro da armao terica de uma conscincia mais ampla que a conscincia que ns estamos ordinariamente cientes, tal foi o resultado. Susy Smith fez um excelente trabalho ao resumir Human Personality, e eu espero que esta sntese atraia leitores que se sintam amedrontados pela verso completa de 1360 pginas. No obstante, eu espero que os leitores venham a entender que uma reduo de 1360 pginas para 350, no importa quo boa seja, muito material interessante e essencial do original necessariamente perdido. Como Gardner Murphy advertiu (Murphy, 1975, pg. iv), uma leitura cuidadosa dos dois volumes completos, inclusive os volumosos apndices que contm a maior parte do material de suporte, "o nico meio que pelo qual a fora do documento e o significado filosfico de Myers podem ser entendidos". Eu espero que o presente resumo afie suficientemente o apetite dos leitores para remet-los ao trabalho completo. http://parapsi.blogspot.com/2008/05/personalidade-humana-e-sua-sobrevivncia.html

... Luiz Carlos Formiga > Discutindo a Sexualidade Artigos

(Estudando Bissexualidade, Homossexualidade, Heterossexualidade em Sete Planos) A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Livro dos Espritos, 385.

Um paciente homossexual com fantasias suicidas reviu uma vida pregressa. Na vida anterior, reencarnado como mulher, fora obrigado a casar-se com um homem que detestava. O paciente relembrou sua tentativa de suicdio, quando se viu grvida, jogando-se escada abaixo, sem obter resultado. Na hora do parto, h mais de cento e cinqenta anos, aps grave hemorragia, o parteiro avisou-a de que s poderia salvar a me ou a criana. O marido escolheu salvar a esposa, mas, quando ele saiu do quarto, a parturiente deu ordem ao mdico para que ela fosse sacrificada, pois odiava a vida que fora obrigada a assumir, dizendo que detestava viver. Nada sentia em relao ao nascituro e morreu amaldioando a famlia e a vida, num terrvel sofrimento fsico e mental. Aps a sada do corpo, viu-se por longo tempo flutuando ao redor do ambiente e tentando em vo contatar as pessoas. Muito tempo depois se afastou do local num total desespero. O paciente informou ainda, em plena regresso, que fora submetido a um tratamento no alm antes de voltar vida atual, mas mesmo assim a angstia e a ambivalncia de que "para nascer era necessrio que algum morresse" continuou, enquanto estava dentro do tero da me atual. Lutou para evitar o seu prprio nascimento, pois previa o sangramento e as rupturas que o parto provoca, fatos esses que lhe lembravam a carnificina qual fora submetido em

seu corpo anterior para que, de seu ventre aberto a frio, o mdico salvasse o filho, provocando assim a sua morte. Esse paciente era homem de alto nvel cultural e em cada regresso dava uma grande quantidade de detalhes de poca, inclusive arquitetnicos e de vesturios. J fora assassinado em outras vidas. Numa delas havia sido um padre ligado a grupos de templrios que tinham uma viso muito adiantada para a poca em que vivera, e por isso fora assassinado. Noutra fora uma rainha de uma pequena ilha do mar Egeu, numa civilizao pr-helnica onde preferiu morrer a trair seu povo, quando a ilha foi invadida por gregos mais incultos. Com as regresses, sentia alvio bastante intenso de seus complexos problemas de personalidade (solido, suspeita de doena grave, homossexualismo e auto-aceitao). Com isso, as idias suicidas se foram atenuando. Suas regresses eram de uma clareza to impressionante que seu mdico, reencarnacionista, duvidava de que tudo no estivesse sendo criado a um nvel de viglia. Havia, porm um detalhe interessante: durante uma ou duas horas em hipnose, mantinha uma hiperpnia ruidosa que no seria suportvel em estado "normal". Quanto um psiquiatra clssico deixaria de aprender quando se defrontasse com essa "hiperpnia histrica"? Limitar-se-ia a injetar um tranqilizante benzodiazepnico na veia, esperando que o paciente se acalmasse ou dormisse. Este caso o de nmero 13 de Pincherle, L.T. Em "Reencarnao e Imortalidade", Patrick Drouot, fsico pela Universidade de Columbia, nos traz novos depoimentos e nos fala que " comum encontrar, nas vidas passadas, explicao de certos dons e talentos atuais". No incio dos anos oitenta ele j havia feito mais de cinco mil "regresses fetais", constatando que a conscincia no comea na infncia. Diz-nos que a vida um continuum. No comea no momento da concepo para terminar no momento da morte fsica. Lembrando o caso acima, narrado pelo psiquiatra da Universidade de So Paulo (USP), Pincherle, L.T., gostaramos de correlacion-lo com a discusso da lei do Carma feita por Drouot. Carma significa "ao" em snscrito. ensinada nas religies budista e hindusta e foi abundantemente comentada pelos tibetanos e pelas escolas yogues em geral. A lei do carma pretende que toda ao humana - e, ao, entenda-se tambm, um pensamento ou um sentimento - traz em si uma carga, seja ela positiva, negativa ou neutra, e que essa carga, liberada com a ao, retorna sempre quele que a emitiu. A experincia ensinou que a pessoa morre encolerizada e leva "a reserva emocional" consigo para o outro lado. uma lei de total justia. Ela no castiga nem recompensa, apenas restitui. lei inseparvel da doutrina da reencarnao e uma no tem sentido sem a outra. Voltamos a um novo corpo, mas trazemos reservas emocionais estocadas. O carma sutil e age sob forma de programao. Drouot usa-o para poder conciliar a justia divina com o "lixo e o luxo".

Ao examinarmos o comportamento sexual fundamental utilizarmos o critrio espiritual e a noo de "vidas passadas". A Medicina usa o critrio da normalidade e seus valores. Os critrios estatstico e sciocultural nem sempre so suficientes. Dentes cariados, embora prevalentes, no podem ser considerados "normais" para a finalidade. A finalidade bom fio condutor, a finalidade da existncia, da vida, do corpo. O nazismo foi muito bem aceito na Alemanha! Numa perspectiva fsica poderemos dizer que, em termos de finalidade, um relgio adequado o que oferece a hora certa. Como avaliar seres psicolgicos? O homem bio-psico-socio-espiritual. Como nortear esta anlise? Pela Axiologia, isto , estudo ou teoria de alguma espcie de valor. Teoria crtica dos conceitos de valor. O que so valores? Aquilo que contribui para a perfeio do homem e para a realizao dos seus fins existenciais como pessoa. O homem um esprito em evoluo. A sexualidade rea fundamental para a evoluo espiritual. Mas, quem no possui dbito neste campo? Como avaliar as melhores possibilidades de evoluo? Que caminho o mais rpido para o desenvolvimento psicossexual? Voltamos perspectiva do valor, pois ao analisarmos seres psicolgicos necessrio considerar sua natureza. Bissexualidade, Homossexualidade, Heterossexualidade. Qual comportamento parece contribuir melhor para a perfeio humana fsica e mental? E para a realizao da sua finalidade como pessoa? De onde viemos, o que somos e qual a nossa destinao? Vamos usar os raciocnios: 1. Estatstico - prevalncia, freqncia maior ou menor; Comentrio: como discutido acima, nem sempre este critrio adequado, mas no podemos deixar esquecido o argumento de que a homossexualidade um distrbio, porque se manifesta muito menos freqentemente do que a heterossexualidade e ainda porque considerado por alguns como sinal de desvio. 2. Biolgico. a) Dicotomia complementar ("um feito para o outro") e "tendncia" a procriao. Alguns aceitam como anormal e antinatural tudo que, em ltima instncia, no tenda para a procriao, vista como "meta final" da sexualidade (intencionalidade natural). b) Freqncia e intensidade de distrbios eletroencefalogrficos.

Alguns pesquisadores se apiam na constatao de freqentes e intensos distrbios eletroencefalogrficos encontrado em homossexuais para inferirem uma imaturidade bioeltrica cerebral e a correlacionarem com o achado de uma imaturidade psicossexual em seus portadores. Advogam uma parada do desenvolvimento com persistncia de elementos de estgios anteriores, pr-genitais. c) Diferenas anatmicas cerebrais. Alguns pesquisadores descrevem aumento dos ncleos supraquiasmticos em necrpsias de transexuais masculinos. No entanto estes achados no foram encontrados por outros investigadores. d) Deficincia ou aumento de hormnios sexuais na fase pr-natal. Segundo alguns autores, a exposio, pr-natal, testosterona necessria, para a masculinizao do crebro e futuro comportamento sexual masculino. Quanto maiores os nveis de andrognios, maior seria a predisposio biolgica para bi ou homossexualismo ou transexualismo em mulheres, ocorrendo o inverso no homem com a falta dos andrognios. e) Variaes anatmicas no ncleo hipotalmico ntero-medial. Haveria como conseqncia final a transformao da secreo gonadotrfica dos homens homossexuais num padro semelhante ao das mulheres. f) Deficincia da 5 alfa-redutase, com subseqente pseudo-hermafroditismo masculino. uma anormalidade ligada ao transexualismo 3. Psicolgico - a) bipolaridade psicolgica. b) imaturidade afetivo-emocional (menor capacidade para elaborar as emoes). Comentrio: a criana, esprito recm-encarnado, ser imaturo, indiferenciado, com ampla plasticidade psicossexual; no um "perverso polimorfo" como o qualificou Freud, mas um PERVERTVEL polimorfo. A sexualidade no inicio da vida, , ainda - psicologicamente falando - mais ou menos indiferenciada e sujeita a desvios, porm no polimorfa. No alcoolismo o indivduo perde a liberdade frente ao lcool. Frente ao sexo, a pessoa no resiste a sua sexualidade impulsiva e s vezes compulsiva. H reduo do seu coeficiente de liberdade de opo. Dizia Lersch: " homem e mulher so os dois plos de cuja tenso e oposio brota o fenmeno da existncia humana." 4. Scio-familiar - Gnese, famlia e sociedade. Constelao familiar defeituosa. Comentrio: H crise de identidade. H continuidade e severidade de relaes patolgicas entre pais e filhos. Progenitores complicados, ausentes, subservientes, alcolatras, machistas, violentos, autocratas, dominadores, desmasculinizantes,

masculinizantes, etc, interferem desfavoravelmente, na infncia, no desenvolvimento psicossexual. Mulheres transexuais sofreram em 22% abuso sexual dos prprios pais e em 37% dos casos a relao entre os pais era turbulenta, doentia, com separao. 5. Antropolgico (Psicanaltico). Relao sexual sem considerar a alteridade global, isto , a outra como pessoa inteira, distinta do Eu. Comentrio: nesta relao os parceiros so simples objetos e ainda parciais. No Donjuanismo (conquistador masculino insacivel) os diversos parceiros-objeto demonstram a desordem mental. Ser a luta evolutiva da substituio do amor captativo, infantil, pelo oblativo ("que se oferece"), altrusta. Emmanuel comenta que, observadas as tendncias dos companheiros reencarnados nessa faixa de prova ou de experincia, foroso se lhes d o amparo educativo adequado. 6. Poltico - presses polticas, embora alheias cincia mdica e aos conhecimentos psiquitricos, podem trazer idias e informaes erradas. Comentrio: O tabagismo ou vcio de fumar includo no Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Americana de Psiquiatria fortemente estimulado na televiso brasileira, com um pequeno e quase invisvel lembrete de que " O Ministrio da Sade adverte, fumar prejudicial sade." 7. Espiritual - Evoluo. Finalidade da reencarnao e do corpo. Emmanuel diz que a vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto, atravs de milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas. No h, portanto especificao psicolgica absoluta. Costa, Gadelha & Meirelhes admitem que o transexualismo uma anomalia da identidade sexual, dizendo que o indivduo se identifica como pertencente ao sexo oposto e experimenta grande frustrao ao tentar se expressar atravs do contexto do seu sexo gentico. Admitem ainda estes endocrinologistas que nem sempre fcil distinguir convices transexuais de iluses psicticas. O transexualismo seria uma forma no-especfica de psicopatologia, porque mesmo no sendo psicose, apresenta as duas fases caractersticas da psicose, ou seja, sada da realidade (do prprio sexo) e criao de uma nova realidade (troca do sexo corporal e do papel sexual). Isto perfeitamente compreensvel luz da reencarnao. Comentrio: a relao dever oferecer maiores possibilidades de amadurecer e se abrir para a realidade do outro. Se a situao for acidente de percurso e no houver esforo para retornar ao equilbrio, haver agravantes no futuro. Se for reencarnao expiatria e no houver esforo de transformao - repetir-se-o os mesmos erros, com agravantes. Quem melhor puder expressar-se em todos os planos acima estar em melhores condies na viagem evolutiva.

As crianas, com distrbios sexuais transitrios perfeitamente superveis, podero ser privadas de poderosos estmulos, que lhes permitiriam acesso a outro estilo de vida, mais feliz, e com possibilidades reais de crescimento evolutivo? Captulo do Livro, do autor, Dores, Valores, Tabus e Preconceitos. CELD Editora.

... Luiz Carlos Formiga > Tendncias Reveladoras Artigos

Crianas e jovens vivem num mundo onde as manchetes de jornal as fazem perguntar. Pais acabam ficando de saia justa. Recentemente fiquei perplexo ao ler: Para aderir a uma das ferozes gangues de rua da Amrica Central, Benky, uma jovem pequenina com os olhos fortemente maquiados com rmel e os braos recobertos de tatuagens, teve de fazer sexo com uma dzia de garotos do grupo, certa noite. Ela se lembra de ter chorado incontrolavelmente quando o ltimo deles terminou, e de ter sido cercada por todos os membros da gangue, que a cumprimentaram por sua admisso plena Mara Salvatrucha. http://noticias.terra.com.br/mundo/interna/0,,OI2739809-EI8140,00.html Em maio de 2008 vemos o jogador de futebol no seu inferno astral. Ronaldo diz ter sido vtima de uma tentativa de extorso do travesti Andr Luiz Ribeiro Albertino, conhecido como Andria Albertine. Albertino acusa o atacante de calote em um programa com outros dois travestis e de envolvimento com drogas. http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u397735.shtml No fomos apanhados de surpresa porque anteriormente soubemos que nas entrevistas as "Vendedoras de Prazer" disseram: "Um dia quero constituir uma famlia". Os entrevistadores comentaram que subjaz nessa atitude, de querer integrar-se a uma famlia, uma grande contradio, uma vez que grande parte de seus clientes so homens casados.

Estes exemplos so to tristes quanto aquele que saiu na Revista de Cultura Esprita "Nueva Generacion", Guatemala, C.A. 5 (18): 3-6, abril-junio, 1995, narrado em: sexo artigo de compra e venda. http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=7311 Duas senhoras, em um caf num pas sul-americano, comentavam que a palestra da noite, feita pelo brasileiro, deveria ser no mnimo instigante, pois falaria do amor, da imortalidade da alma e das conseqncias, na vida espiritual, dos atos cometidos aqui na Terra. Uma jovem prxima ouve o comentrio positivo e resolve assisti-la tambm. Aps a palestra, que falou sobre reencarnao e memria extra-cerebral, na fila dos que vieram apertar-lhe as mos caridosas, Divaldo escuta a estria: - Eu sou uma meretriz. Era uma jovem delgada de olhar entristecido. Contou-lhe que fora o padrasto quem a colocara no plano inclinado. Ela havia ouvido as senhoras falarem do brasileiro que pregava o amor como antdoto da dor e, como sofria muito, resolveu dar-se uma chance. Jogou fora a substncia corrosiva, colocada no refresco, para ouvi-lo. Divaldo explica que no era m vontade, mas que o seu anfitrio o aguardava. Porm, gostaria muito de encontr-la mais tarde. Ela respondeu a Divaldo que no se preocupasse porque era uma mulher da noite. Marcaram o encontro na casa do anfitrio. noite conta que vivia num bairro de alta classe social e econmica. Quando o pai morreu contava quase quinze anos. A me tinha quarenta e dois e era uma mulher frvola, de carter vulgar e, em menos de trs meses depois, estava nos bailes e festas. Ligou-se a um homem mais jovem do que ela, destes que vivem a explorar mulheres ingnuas. Ele veio viver em nossa casa e comeou a procurar-me. Minha me acreditou quando ele disse que eu havia me oferecido. Aps a bofetada, colocou-me na rua. Aos quinze anos eu estudava e tinha uma amiga de dezessete anos que me recebeu em casa. Ela disse que a vida era maravilhosa e que devamos desfrut-la. Era acompanhante de velhos executivos e uma noite lhe rendia quinhentos dlares. Mais tarde ela me disse que se no trabalhasse tambm no comeria e levou-me a uma casa. Divaldo ouviu pacientemente. Atravs da divulgao do Espiritismo, por meio da palestra na reunio pblica, em clima fraternal e com interesse de ajudar na soluo dos diversos problemas humanos, conseguiu-se a reabilitao e, posteriormente, a integrao da jovem aos labores espritas. Hoje ela tem uma famlia! Na histria da menina de 12 anos que referimos anteriormente h inclusive o crime doloso contra a vida: o lder da gangue ordenou a Benky, que ento tinha 14 anos, que roubasse nibus, arrancasse correntes do pescoo das pessoas e at matasse uma menina de uma gangue rival. Ela sempre obedeceu, embora Benky declare que no estava completamente certa de que a rival havia morrido depois de levar um tiro nas costas. Eu achava que a gangue seria como minha famlia", explica Benky sobre sua adeso. "Pensei que receberia o amor que me faltava. Mas eles me batiam. Davam-me ordens. Diziam que eu tinha de roubar ou matar algum, e eu obedecia.

"Escrevi Discutindo a Sexualidade, um artigo que me deu muito trabalho, pois depois recebi correspondncias pedindo mais informao ou criticando a forma concisa que usei nas minhas janelas ou planos.Fazer o que? http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=2229 Nele muito se pode aprender com o caso relatado por um psiquiatra que clinicava em So Paulo e que trabalhou mais tempo com hipnose do que Freud. Seu paciente homossexual reviu vidas pregressas em regresses de memria. Haver forte emoo e sofrimento se, numa vida futura, o nosso jogador de futebol fizer regresso de memria aos nossos dias. Por isso a regra o esquecimento. Basta olharmos nossas tendncias, dizia o codificador da Doutrina Esprita. Aos pais recomendei que deixasse claro o amor que sentem por seus filhos (Aclrele todo a su hijo). E, quem ama educa, atravs do exemplo. Pobres crianas desta hora. http://www.espiritismo.cc/modules.php?name=News&file=article&sid=427 Pobre Benky!Quando ela tentou largar a gangue, levou seis tiros dos ex-colegas. As cicatrizes, ainda visveis em seu corpo, confirmam a histria, como o fazem os assistentes sociais que a visitaram durante os seis meses que ela passou no hospital.

... Drauzio Varella > ramos todos negros Artigos

Jornal Folha de So Paulo - 26 de abril http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2604200831.htm AT ONTEM , ramos todos negros. Voc dir: se gorilas e chimpanzs, nossos parentes mais chegados, tambm o so, e se os primeiros homindeos nasceram justamente na frica negra h 5 milhes de anos, qual a novidade? A novidade que no me refiro a antepassados remotos, do tempo das cavernas (em que

medamos um metro de altura), mas a populaes europias e asiticas com aparncia fsica indistinguvel da atual. Trinta anos atrs, quando as tcnicas de manipulao do DNA ainda no estavam disponveis, Luca Cavalli-Sforza, um dos grandes geneticistas do sculo 20, conduziu um estudo clssico com centenas de grupos tnicos espalhados pelo mundo. Com base nas evidncias genticas encontradas e nos arquivos paleontolgicos, CavalliSforza concluiu que nossos avs decidiram emigrar da frica para a Europa h meros 100 mil anos. Como os deslocamentos eram feitos com grande sacrifcio, s conseguiram atingir as terras geladas localizadas no norte europeu cerca de 40 mil anos atrs. A adaptao a um continente com invernos rigorosos teve seu preo. Como o faz desde os primrdios da vida na Terra sempre que as condies ambientais mudam, a foice impiedosa da seleo natural ceifou os mais frgeis. Quem eram eles? Filhos e netos de negros africanos, nmades, caadores, pescadores e pastores que se alimentavam predominantemente de carne animal. Dessas fontes naturais absorviam a vitamina D, elemento essencial para construir ossos fortes, sistema imunolgico eficiente e prevenir enfermidades que vo do raquitismo osteoporose; do cncer, s infeces, ao diabetes e s complicaes cardiovasculares. H 6.000 anos, quando a agricultura se disseminou pela Europa e fixou as famlias terra, a dieta se tornou sobretudo vegetariana. De um lado, essa mudana radical tornou-as menos dependentes da imprevisibilidade da caa e da pesca; de outro, ficou mais problemtico o acesso s fontes de vitamina D. Para suprir as necessidades de clcio do esqueleto e garantir a integridade das demais funes da vitamina D, a seleo natural conferiu vantagem evolutiva aos que desenvolveram um mecanismo alternativo para obter esse micronutriente: a sntese na pele mediada pela absoro das radiaes ultravioletas da luz do sol. A dificuldade da pele negra de absorver raios ultravioletas e a necessidade de cobrir o corpo para enfrentar o frio deram origem s foras seletivas que privilegiaram a sobrevivncia das crianas com menor concentrao de melanina na pele. As previses de Cavalli-Sforza foram confirmadas por estudos cientficos recentes. Na Universidade Stanford, Noah Rosemberg e Jonathan Pritchard realizaram exames de DNA em 52 grupos de habitantes da sia, frica, Europa e Amricas. Conseguiram dividi-los em cinco grupos tnicos cujos ancestrais estiveram isolados por desertos extensos, oceanos ou montanhas intransponveis: os africanos da regio abaixo do Saara, os asiticos do leste, os europeus e asiticos que vivem a oeste do Himalaia, os habitantes de Nova Guin e Melansia e os indgenas das Amricas. Quando os autores tentaram atribuir identidade gentica aos habitantes do sul da ndia, entretanto, verificaram que suas caractersticas eram comuns a europeus e a asiticos, achado compatvel com a influncia desses povos na regio.

Concluram, ento, que s possvel identificar indivduos com grandes semelhanas genticas quando descendem de populaes isoladas por barreiras geogrficas que impediram a miscigenao. No ano passado, foi identificado um gene, SLC24A5, provavelmente responsvel pelo aparecimento da pele branca europia. Num estudo publicado na revista "Science", o grupo de Keith Cheng seqenciou esse gene em europeus, asiticos, africanos e indgenas do continente americano. Tomando por base o nmero e a periodicidade das mutaes ocorridas, os clculos iniciais sugeriram que as variantes responsveis pelo clareamento da pele estabeleceram-se nas populaes europias h apenas 18 mil anos. No entanto, como as margens de erro nessas estimativas so apreciveis, os pesquisadores tomaram a iniciativa de seqenciar outros genes, localizados em reas vizinhas do genoma. Esse refinamento tcnico permitiu concluir que a pele branca surgiu na Europa, num perodo que vai de 6.000 a 12 mil anos atrs. A voc, leitor, que se orgulha da cor da prpria pele (seja ela qual for), tenho apenas um conselho: no seja ridculo. ... Michael Tymn > Your Eternal Self: anlise das crticas reducionistas feitas pelos cticos sobre o fenmeno das EQMs Artigos

Michael Tymn's Blog - Gaia Community Um review de "Your Eternal Self", de R. Craig Hogan, Ph.D. Traduo - Andr Lus N. Soares blog - Sances de Spiritisme Enquanto as Experincias de Quase-Morte (EQMs) j foram reportadas por sculos, elas pararam de ser e apenas voltaram na dcada de 70 quando a dra. Elisabeth Kubler-Ross e o dr. Raymond Moody, ambos psiquiatras americanos, trouxeram-na ao pblico

atravs de livros sobre o assunto. A conseqncia de EQM que ns teramos de fato dois corpos, assim como So Paulo nos disse - um fsico e o outro espiritual. Ou de outro modo, a pesquisa fortemente sugere que a mente separada do crebro e pode operar independentemente do corpo fsico. Os pesquisadores de EQM identificaram seis caractersticas bsicas associadas a ela: 1. Ver coisas externas, como algum observar operaes mdicas do alto ou ver uma cena de um acidente fora do local deste. 2. Uma sensao de se estar num tnel ao qual se percorre em direo a uma luz no fim dele. 3. Ser cumprimentado por um parente falecido ou por amigos que agem como um guia, por um anjo, ou por um Ser de Luz, e ento receber algum tipo de orientao relativa situao pessoal. 4. Uma reviso da vida na qual a pessoa v toda sua retrospectiva de vida, como um flash, diante de si. 5. Ser informado por um Ser de Luz, o "anjo", ou um guia ou parente que se deve retornar ao corpo, e normalmente protesta-se contra isso. 6. Uma transformao completa na perspectiva da pessoa, geralmente trocando uma perspectiva materialista para uma espiritual. Muitas das histrias de EQMs so impressionantes e convincentes, mas os "desmistificadores" - aqueles cnicos cientistas fundamentalistas que fizeram da cincia a religio deles, enquanto reivindicam serem cticos, tentaram apresentar argumentos contrrio a idia de que a mente e o crebro so separados. Eu raramente tenho, se alguma vez, visto todos os modernos argumentos dos cticos todos de uma vez. Porm, R. Craig Hogan, Ph.D. tratou de todos eles em Your Eternal Self, uma compreensiva avaliao de toda a evidncia para o argumento que "ns somos seres eternos, temporariamente alojados em uma carcaa fsica...". Ao referir-se s teorias dos desmistificadores de EQM, Hogan declara: "todas foram demonstradas serem improvveis". Aqui esto as principais teorias oferecidas pelos desmistificadores: A Teoria da privao de Oxignio: uma das teorias favoritas do desmistificador que EQM no nada alm da alucinao de um crebro privado de oxignio. "Esta explicao no passa de uma crena dada por algum que sabe alguma coisa sobre funes cerebrais", declara Hogan, assinalando que pessoas que sofrem EQM descrevem seus sentidos como sendo mais intensamente cientes do que j foram, enquanto que o sujeito que sofre perda de oxignio fica abalado ou letrgico, com reduzida funcionalidade cerebral. A Teoria do Crebro Agonizante: Hogan assinala pesquisas que indicam que um crebro agonizante tem pensamentos confusos e paranicos, e no o pensamento alerta e as observaes cientes daqueles que sofreram EQM. Ele tambm menciona a pesquisa

de Michael Sabom, M.D, a qual mostra EQMs acontecendo depois do crebro passar pela experincia agonizante. A Teoria da Medicao: claro, existem numeras EQMs que no envolvem medicamentos ou drogas. Mas onde existe alguma droga ou medicamento envolvidos, Hogan cita a pesquisa de Michael Sabom, um cardiologista da Gergia, e Melvin Morse, um professor de pediatria, ambos demonstrando que as experincias so muito diferentes das alucinaes causadas por drogas. "Os relatrios so de percepes e conscincia que so mais lcidas que as normais, o oposto do efeito visto num crebro turvado por drogas," declara Hogan. A Teoria da Instabilidade Mental: alguns desmistificadores sugerem que as EQMs sejam um resultado da instabilidade mental. Hogan cita pesquisas indicando que sujeitos em EQM realmente foram, de forma significativa, mais saudveis que pacientes psiquitricos (tanto os internados quanto os ambulatoriais) e um pouco mais saudveis que alunos universitrios. Ele menciona uma citao do dr. Melvin Morse a qual diz que EQMs so predominantemente positivas e um exemplo de realismo. A Defesa Contra a Teoria Agonizante: desmistificadores tambm alegam que a EQM simplesmente um mecanismo de autodefesa para a pessoa que se sente confrontada com a prpria extino. "Mas isto est em conflito com a sensao de incremento de identidade prpria que invariavelmente ocorre em uma EQM". assinala Hogan. Ele continua a relatar que aquela teoria sugere um estado parecido com o sono, enquanto que EQMs so marcadas por absoluta lucidez. A Teoria da Expectativa Religiosa: "se EQM estivesse satisfazendo as expectativas do experimentador de que morrer algo positivo, ns poderamos esperar que apenas pessoas que acreditavam e esperavam ter uma experincia de quase-morte a teriam, mas no suicidas que antecipam a aniquilao, fundamentalistas que esperam ver apenas Deus, ou agnsticos e ateus que no acreditam num fenmeno de EQM de nenhuma maneira", escreve Hogan, acrescentando que esta teoria definitivamente no a resposta. A Teoria de Expectativa Cultural: Hogan cita pesquisas demonstrando que diferentes culturas produziram notvel semelhana, assim elas mostram que EQMs no so dependentes de expectativas em qualquer cultura. A Teoria do Boato: alguns desmistificadores especulam que as EQMs so pedaos juntados de um trauma a partir de pequenos fragmentos de informaes colhidos dos funcionrios do hospital e mdicos quando o experimentador flutuava dentro e fora de sua conscincia. Aqui novamente, a pesquisa mostrou que os experimentadores observaram coisas fora do campo visual deles ou do quarto de emergncia ou do lugar do trauma. A Teoria do ataque epiltico no lobo temporal: Enquanto ataques epilticos no lbulo temporal produzem iluses, alucinaes e sentimento de desespero, estas experincias negativas claramente no so consistentes com as EQMs positivas. Hogan menciona uma pesquisa interessante de Carl Becker, Ph.D, Professor de pensamento comparado na Universidade de Kioto e um estudioso em biotica, morte e

preparao para morte. Becker assegurou que EQMs so eventos reais, verificveis, objetivos, pois: (1) experimentadores tm conhecimentos clarividentes ou precognitivos que no poderiam conhecer, mas que mais tarde foram comprovados; (2) a EQM a mesma atravs de culturas e religies; (3) as EQMs so diferentes das expectativas religiosas e assim no so fantasias; (4) em alguns casos, um terceiro sujeito observou as figuras visionrias vistas pelos experimentadores, deste modo indicando que elas no so alucinaes subjetivas. "Hoje a humanidade, especialmente no ocidente, intelectualmente precoce e espiritualmente atrasada," opina Hogan. "O resultado que aquelas reas de nossas vidas baseadas na tecnologia so avanadas e aquelas que dependem do significado da vida so primitivas. As pessoas esto planejando pousar na lua durante o horrio de trabalho e depois voltar a casa para os conflitos de famlia, estresses financeiros, e o medo da morte que deixa suas vidas cheias de tenso, medo, e infelicidade." http://parapsi.blogspot.com/2008/04/your-eternal-self-anlise-das-crticas.html http://metgat.gaia.com/blog/2008/3/debunking_the_nde_debunkers

... Luiz Carlos Formiga > Umbanda e Candombl: Torres Gmeas Afro-brasileiras Artigos

Preconceito, Estigma, Mdia e Ordenamento Jurdico Luiz Carlos D. Formiga

O estigma no da pessoa, mas chega antes dela. Em hansenase associamos a persistncia da doena ao leproestigma, que interfere na manuteno da enfermidade por trazer dificuldades para o seu tratamento.

O preconceito comea na linguagem, transfere-se para a atitude e aparecem os nveis de afastamento. Surge o ato de evitar; a discriminao e a segregao. Arthur Ashe, atleta do tnis mundial, escondeu sua condio porque "tinha medo do estigma que insuportvel" (1). "Espertinhos" usam o preconceito, o estigma, em proveito prprio. Por isso temos que desconfiar, pois nem sempre os interesses so to nobres. Alguns "sadios" encaram o leproestigma como excelente fonte de rendimentos divulgando cartas, anncios, etc (os chamados bate-gatos) que apelam para a caridade alheia. No se importam com o doente, com a doena, com os preconceitos que a envolvem e muito menos com as perspectivas futuras (2). Essas pessoas e aquele que se apresenta como "pobre leproso" so menos evoludas que Nicolau, marido de Norberta. Nicolau era um fariseu. Amava apenas a famlia consangnea. Nascera numa poca de constantes crises. Passou pelo perodo infanto-juvenil cercado por problemas financeiros. Assim, "aprendeu" observar comportamentos. Ficou-lhe clara a idia de que a natureza humana egosta, malvada, sem remdio e que a sociedade nunca superar a fase Caim & Abel. Com a idade madura consolidou-se a idia de que o fim justifica os meios (3). Uma pessoa recebe uma carta de um pobre leproso que passando por necessidades solicita ajuda em dinheiro. H endereo, em outro estado, e um nmero de Caixa Postal. Posteriormente descobre-se que se passa de um golpe, nem sempre em dezembro. No Natal os coraes e a bolsa se abrem com mais facilidade. Ser que no futuro os "espertinhos" iro aperfeioar o bate-gato na mdia criando o 171 religioso? Uma coisa certa, vai ser difcil enquadr-los no cdigo penal. Os adeptos de religies, que se originaram na frica, devem sentir profunda dor na alma diante das agresses verbais via rdio e TV. Este tipo de comportamento que produz marcas infamantes aponta para o desconhecimento do universo do imprio da lei. Com a liberdade divorciada da responsabilidade pode-se atacar pessoas e/ou religies, com a "demonizao" (4) como tcnica. No necessrio doutoramento em Cincias Jurdicas para perceber que se trata de manobra perigosa, principalmente porque atenta contra a paz e desrespeita direito fundamental. No dia 07 de Janeiro, comemorou-se o dia da Liberdade de Culto. A religio uma forma de preservar a identidade. Ela pode sofrer transformao parcial, incorporando elementos de outras religies. Isto aconteceu com a Umbanda e o Candombl, que fazem hoje parte da cultura brasileira. Sabemos que Gilberto Gil, compositor, ministro na rea da cultura, possui profundo respeito pelas religies afro-brasileiras. ele quem nos adverte: "Se eu quiser falar com Deus, tenho que calar a voz. Tenho que encontrar a paz". Em 1988, no prembulo da Constituio da Repblica Federativa do Brasil (CRFB 88) o constituinte original permitiu interpretar que o Estado laico, mas no ateu: "Promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Republica Federativa do Brasil". Nossa Constituio consagra como direito fundamental a liberdade de religio. Assim, o

Estado deve proporcionar a seus cidados um clima de perfeita compreenso religiosa sem intolerncia e fanatismo. Apesar da norma, as agresses parecem no ter fim. Monteiro - em Deus no Sobe em Palanque (5) - alerta: "no fundamentalismo religioso e poltico residem os maiores perigos. Isto porque os seus lderes procuram fundamentar-se apenas em algumas partes ou interpretaes convenientes, geralmente de suas doutrinas religiosas ou idias polticas de modo exacerbado, alimentando o fanatismo. E podemos constatar no mundo atual que o fundamentalismo est sempre aliado intolerncia e ao desrespeito ao cidado, pois seus fomentadores, na tentativa de conseguirem seus objetivos, passam por cima da tica e da moral sem nenhuma cerimnia". Devemos enfatizar que "o Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais" (CRFB 88, art 215). Almeida (4) lembra que a mdia tem sido amplamente utilizada pelas religies com o intuito de arrebanhar mais fiis e de levar a espiritualidade a pessoas que no possam ir s igrejas, sinagogas, templos e etc. Entretanto, o espetculo de religiosidade e de amor ao prximo vem se transformando num circo de horrores, onde os ataques s outras religies so marca comum. Isto extrapola o direito de manifestao religiosa. Em nome da liberdade de expresso, as garantias constitucionais esto sendo distorcidas. Impossvel negar a influncia da mdia. (6, 7) Mdicos estudaram a variao do nmero de bitos em adolescentes na grande rea de Nova Iorque duas semanas aps a projeo de quatro filmes de suicdios. Publicaram os resultados em setembro de 1986 no New England Journal of Medicine. O nmero estatisticamente significativo de suicdios foi maior no perodo que sucedeu projeo de tais filmes, do que no perodo que o antecedeu. O aparecimento de uma informao inadequada na televiso pode destruir o trabalho de muitos anos de investimentos e esforos dirigidos educao. Com a mdia muitos acabam confundindo amor e sexo. Os que assistem aos programas podem no ter a inteno de aprender, mas aprendem, e acabam sendo manipulados. O Jornal de Pediatria (1995) discutiu o papel do erotismo na televiso, como fator disfuncional na educao sexual da juventude. Na televiso os adolescentes encontram informaes que satisfazem a sua curiosidade acerca do mundo sexual dos adultos. Isso ocorre por um processo de erotizao cada vez mais explcito, que abusa de uma liberdade de expresso e veicula informaes sexuais de todos os tipos. Almeida (4) recorda que a lei 7.716 de 1989 trata do preconceito de cor e de raa, mas em seu art. 20 torna punvel a conduta de "praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de religio". O mesmo autor no faz por menos e nos traz de outra esfera o tipo descrito no art. 208 do Cdigo Penal Brasileiro. O artigo trata do escarnecimento de qualquer pessoa por motivo de crena ou funo religiosa, e ainda o tratamento vilipendioso de ato ou objeto de culto religioso (como a destruio da imagem da Santa catlica). Tudo isto, culmina para a completa compreenso de que o Estado deve

localizar-se na funo de protetor das religies e mediar os conflitos existentes entre elas. A tentativa de transformar as religies afro-brasileiras em "seitas diablicas" cria um estigma. Este ato favorece o preconceito e constitui ofensa ao princpio constitucional da dignidade da pessoa humana. Com o estigma, surge o ato de evitar, como ocorreu com a integrante da Casa Legislativa Municipal no Rio de Janeiro que afastou uma imagem. A vereadora mandou retirar, da sala por ela ocupada, o retrato do deputado Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, sob o fundamento de que era evanglica e no poderia ter em sua sala o retrato de um esprita. No Plano Nacional de Direitos Humanos o Brasil tem como meta o combate a intolerncia religiosa, favorecendo o respeito s religies que so minoritrias e cultos afro-brasileiros. Os direitos humanos so o mnimo existencial, no qual se fundam todas as convenes e tratados internacionais, por serem valores amplamente aceitos no mundo. O Brasil pas laico e o Estado no interfere nem mesmo na liberdade de descrena (4, 13, 14) dizendo que "todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias". (Art. 5, VI, da CRFB 88). No entanto, a liberdade religiosa, de crena ou de culto no um valor absoluto, nem tampouco um direito absoluto. H limitaes sobre este direito/valor social. O Estado e a sociedade tm o dever de procurar uma convivncia harmoniosa entre as religies, de modo que no haja tratamento desigual entre as formas de religio e nem o fomento de discriminao e/ou preconceito de uma religio pela outra. Lembramos do princpio da proporcionalidade (9) em sentido amplo, tambm conhecido por princpio da proibio de excesso, uma vez que vem atender aos reclames da sociedade brasileira por uma ordem social e poltica equnime. Probe nomeadamente as restries desnecessrias, inaptas ou excessivas de direitos fundamentais. Os direitos fundamentais s podem ser restringidos quando tal se torne indispensvel, e no mnimo necessrio, para salvaguardar outros direitos ou interesses constitucionalmente protegidos. Este princpio da razoabilidade, como prefere o direito norte-americano; ou da proibio de excesso como tambm denominado pelos alemes tem aplicao na aferio da constitucionalidade das leis, quando nos deparamos com a coliso de direitos e garantias constitucionais. Estabelece que deve haver uma razovel correspondncia entre a intensidade da sano que se pretende aplicar e a ao que se objetiva punir. um parmetro de valorao dos atos do poder pblico para aferir se eles esto informados pelo valor superior inerente a todo ordenamento jurdico: a justia. Seria Razovel, justo, que se encerrassem os ataques s religies afro-brasileiras? Vamos reler o prembulo da CRFB 88.

"Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Repblica Federativa do Brasil". (Sublinhado nosso) As religies afro-brasileiras, em verdade, constituem minoria em quantidade de fiis e justamente por isso toda a sociedade deve lutar para que seja respeitado o seu direito. Ademais, as minorias tm o seu valor histrico/cultural. Seu desaparecimento acarretaria prejuzo imenso para a nao. A conquista constitucional da liberdade religiosa verdadeira consagrao de maturidade de um povo. verdadeiro desdobramento da liberdade de pensamento e manifestao. O constrangimento feito de modo a conduzir renncia de uma f representa, dentre outros, desrespeito diversidade espiritual.(4) Muitos esto desconfiados, com o bate-gato, com a produo das identidades perversas (10) dos "leprosos da religio" e devemos recordar os interesses subalternos materiais que acompanhavam alguns religiosos na poca de Jesus. Em Mateus, V, encontramos: "Eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder as dos escribas e dos fariseus, no entrareis no Reino dos Cus". Jesus lecionou lembrando a justia dos escribas e dos fariseus. Escribas faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios partilhavam. Da sua incluso na reprovao que lanava aos fariseus. Eram servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias. Sob as aparncias de meticulosa devoo, cticos, eles ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao poltica. Os fariseus tinham a religio como meio para chegarem a seus fins e no como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam, mas exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Religio poder. Nossos candidatos a cargos eletivos deveriam demonstrar respeito pela autoridade, pela manuteno da ordem social, pelos direitos individuais. Deveriam ser guiados por princpios ticos, como justia, reciprocidade, igualdade e respeito pela dignidade do ser humano (11). Sem essas condies no deveriam ser eleitos, mesmo que se apresentassem como religiosos. Vejamos novamente o artigo (5) "Deus No Sobe em Palanque": "Como o nosso pas est contextualizado dentro de uma sociedade Crist, no podemos esquecer que Jesus cumpriu a sua misso sem necessidade de portarias ou decretos, e no fundou nenhum partido poltico para exerc-la. Mesmo assim, com essa prudente forma de agir, acabou morrendo na cruz, devido ambio poltica de Judas, a pretexto de acelerar a vitria do Evangelho". Enfatizamos, at os direitos fundamentais devem sofrer "restries" quando ultrapassem e colidam, ainda que aparentemente, com outros direitos fundamentais.

Se o Estado tem o dever de tratar igualmente as religies, quando h desequilbrio surge o dever de restabelecer a igualdade, tratando desigualmente os desiguais de forma a equilibr-los novamente. As religies afro-brasileiras tm sido alvo de ataques que no deram causa, nem tampouco se pode atribuir a elas qualquer atitude agressiva a outras religies, de forma que a agresso sofrida injusta (4). Como preservar os direitos fundamentais? O princpio da proporcionalidade estabelece que deve haver uma razovel correspondncia entre a intensidade da sano que se pretende aplicar e a ao que se objetiva punir. Em que condies seria razovel o cancelamento da concesso outorgada? Como fazer cessar os ataques s religies afro-brasileiras? H meios legais? Almeida (4) responde que "o Poder Pblico pode utilizar-se do Decreto Presidencial 52.795/63 que regula os Servios de Radiodifuso aplicando as sanes previstas no art. 133". Pode-se utilizar o que preceitua a Carta Magna, artigos. 220, 3, inciso I e 223, 4. A norma fala na possibilidade da perda da concesso outorgada, em caso de reincidncia na violao. O decreto supracitado ainda prev expressamente a responsabilidade da emissora pela programao exibida, ainda que a cesso seja parcial, de acordo com os artigos 124, 1; 67; 75 e 77 do Decreto Presidencial 52.795/63 e art. 10 do Dec. Lei 236/67, ensejando o dever de indenizar pelos danos sofridos e ainda deferir o direito de resposta proporcional ao agravo sofrido. O Ministrio Pblico Federal ajuizou ao civil pblica, em So Paulo, face s emissoras religiosas que esto promovendo a demonizao das religies afro-brasileiras. Exigiu que cessem as agresses, representando os interesses difusos das entidades de classe afro-descendentes. "Ao veicular em sua programao atos atentatrios cidadania, dignidade da pessoa humana, bem como liberdade de crena religiosa, e, sob a gide da consagrada "liberdade de expresso" distorcem as garantias constitucionais, causando um dano coletivo". Este um trecho da petio inicial apresentada. O que est faltando? Precisamos relembrar Pasteur (12). "No se considerem os nicos donos da verdade e do conhecimento, pois um diploma no faz o cientista. Somente assim podero cumprir sua misso, ser teis ao prximo. E faam tudo com amor, pois ser um dia esplndido aquele em que, dos progressos da cincia, participar tambm o corao. Pasteur repetiu que "pouca cincia afasta o homem de Deus e que os verdadeiros cientistas acabam dele se aproximando". A ignorncia religiosa afasta o homem de Deus (que Amor) e da tolerncia. No NEU da UFRJ, escrevemos um texto que designamos como "A tica da Tolerncia" (8). Eis um trecho. "Nessa questo do aperfeioamento da prtica scio-afetiva lembramos que Jesus afirmou: Os meus discpulos sero conhecidos por muito se amarem. a lio de que o progresso do conhecimento estimulado pelo regime de dilogo franco e aberto. convite fraternidade, ao amor em ao, na aceitao da diversidade e no relacionamento pacfico entre os diferentes".

"Uma civilizao jurdica, um Estado de Direito, uma democracia digna deste nome qualificam-se, por conseguinte, no s por uma eficaz estruturao do ordenamento, mas, sobretudo, pela sua ancoragem nas razes do bem comum e dos princpios morais universais, inscritos por Deus no corao do homem". Trecho do discurso Associao Nacional dos Magistrados da Itlia, 31/3/2000, proferido por Joo Paulo II (13). Quando desenvolvemos o intelecto somos capazes de saber se uma ao boa ou m, mas a escolha do caminho a tomar depende do desenvolvimento de outro domnio (afetivo). As duas asas simblicas j so bem conhecidas. Sem uma delas, sociedade alguma poder voar, atingir nveis de conscincia mais altos, e ser considerada evoluda. Impossvel no lembrar as palavras de Bacurau enfatizadas pelo Secretrio Nacional do Morhan.(10). "O amor ainda o melhor remdio para todos os males do mundo desde que seja traduzido em trabalho, em humildade, em tica, em compromisso, em justia". O verdadeiro religioso no prope a converso fora. A obrigao de converso sustentada pela doutrina da Igreja catlica moral, e, mesmo quando traduzida em normas positivadas em seu corpo cannico, nunca pode gerar a quebra da sadia tolerncia aos cultos que dela divergem e que no causam transtorno sociedade e ao Estado (13). O Ministro da Cultura e o povo brasileiro no podem concordar com a perseguio aos adeptos das religies afro-brasileiras. Se a intolerncia minoria ruim a intolerncia maioria perigosa, principalmente se so politicamente influentes ou/e ainda capazes de, na mdia, carregarem explosivos junto ao corpo, em nome de Deus Referencias Bibliogrficas 1) O Poder das Palavras, no Princpio era o Verbo. http://www.saci.org.br/ (25 de setembro, 2000).http://www.morhan.org.br/ http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo554.htm 2) A Hansenase, a Lepra e a Comunicao Dirigida. Escola de Enfermagem Anna Nry & Instituto de Microbiologia, UFRJ. Apresentado no XVII Encontro Nacional dos Estudantes de Enfermagem, Universidade Estadual do Cear, Fortaleza. Monografia. 43 p. http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/materias/diversos/hanseniase.htm 3) A Mulher do Prximo. Do Delito e das Penas. http://www.cefamiami.com/newsletter/materias/artigo/05.04/index.html http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo513.html http://www.guarulhos.tur.br/sol/detart.asp?id=819

4) Almeida, Dayse Coelho. Demonizao das religies afro-brasileiras. Jus Navigandi, Teresina, a. 9, n. 551, 9 jan. 2005. http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=6155 5) Deus No Sobe em Palanque. Gerson Simes Monteiro. Radio Rio de Janeiro. Presidente da Fundao Crist-Esprita Cultural Paulo de Tarso (FUNTARSO). Articulista do Jornal Extra, assinando a coluna EM NOME DE DEUS http://www.radioriodejaneiro.am.br/web/ 6) A Influncia da Mdia. A seduo de Pocot http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/a-influencia-da-midia.html http://www.superip.com.br/~jbraz/ 7) Cenas de Sexo e Violncia na TV. Reformador (FEB), 116(2027): 45-46, fev, 1998. http://www.humildescomjesus.hpg.ig.com.br/cenas_de_sexo_e_violencia_na_tv.htm 8) O Retrato de Bezerra e a Aristocracia intelecto-Moral (tica e Terceiro milnio). Revista Internacional de Espiritismo, LXXVI (4): 181-182, 2001. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/retrato-de-bezerra.html 9) Silva, Roberta Pappen. Algumas consideraes sobre o princpio da proporcionalidade. Jus Navigandi, Teresina, a. 9, n. 565, 23 jan. 2005. http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=6198 10) Vieira, M. O Morhan na ALERJ: de Uma Identidade Perversa (Leproso) "Celebridade". http://www.morhan.org.br/ 11) Espiritualidade, Transparncia e Conscincia. Tendncias do Trabalho, 313: 10-16, 2000. http://www.ajornada.hpg.ig.com.br/colunistas/formiga/lcdf-0025.htm 12) Cincia com Amor. Revista Fraternidade, Lisboa, Pt, 422 (agosto/setembro): 227229. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/ciencia-com-amor.html 13) Brodbeck, Rafael Vitola. Apreciao da Constitucionalidade dos Feriados Religiosos Catlicos em Face do Princpio do Estado Laico na Carta Poltica do Brasil. Jus Navigandi, Teresina, a. 8, n.462, 12 out. 2004. http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=5551 14) Sob Deus. Laico, Mas No Ateu. http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo1091.html Nota - sobre Direitos Fundamentais veja tambm: Roustaing, o Termmetro e os Direitos Fundamentais

http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=4982

... Luiz Carlos Formiga > Vacinao desafio de urgncia Artigos

No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais no constitui uma necessidade? (... ) Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas." (O Livro dos Espritos, Alian Kardec, questo 796)

Foi um ano histrico para a cincia biomdica aquele de 1890. No Instituto Robert Koch, de Berlim, Von Behring e Kitasato apararam a Imunologia no seu nascimento. Demonstraram esses pesquisadores que no soro sangneo de animais inoculados com o microrganismo causador da difteria (crupe) havia a presena de substncias ou fatores antibacterianos. Naquela poca era a difteria uma doena que se apresentava, no mundo, com alta taxa de mortalidade infantil. No perodo de 1883-84 Klebs e Leffler conseguiram demonstrar que aquela doena, que se apresentava inicialmente como uma dor de garganta levando prostrao severa, era causada por um micrbio (bacilo diftrico). Quatro anos depois Roux e Yersin demonstraram que aquele quadro era principalmente produzido pela distribuio sangnea de forte veneno (exotoxina). E em 1890 esses missionrios da cincia conseguiram demonstrar no soro de animais de laboratrio a presena de um fator capaz de neutralizar os efeitos do txico microbiano. Nascia assim a era da soroterapia, que abriria novas perspectivas no campo da medicina curativa. No

ficam a os trabalhos dos abnegados pesquisadores da cincia mdica. Contribuio maior vem de Ramon que, trinta anos depois, preocupado talvez com os efeitos colaterais que o tratamento pelo soro acarretava, embrenha-se pelos caminhos, nem sempre tranqilos, da medicina preventiva. Ramon em 1923 apresenta sociedade biomdica uma descoberta que iria revolucionar o ento "status quo" no campo das doenas humanas transmissveis. Apresenta-nos um derivativo do veneno bacteriano que, conservando suas caractersticas antignicas, isto , sendo capaz de estimular o organismo a produzir suas prprias defesas, seus antdotos, perdera sua capacidade txica ou venenosa. Nascia assim a Imunologia para a Cincia e com ela a vacinao infantil. Estabelecer um servio de imunizao infantil eficaz e permanente , para qualquer pas, dar um passo adiante no sentido do desenvolvimento social e econmico. Entretanto, para se estabelecer este servio necessrio trilhar caminhos cheios de percalos, uma vez que: 1) os servios de sade no esto vinculados s mes para poder administrar s crianas a vacina de que necessitam na idade apropriada; 2) as necessidades tcnicas de um Programa Nacional de Vacinao exigem conhecimentos tcnicos no planejamento, na administrao e uma superviso prtica dos servios; 3) a fabricao, estocagem e aplicao so extremamente dispendiosas. Entretanto, muito se pode fazer, melhorando os sistemas de ateno sade para levar s crianas e s mes a imunizao; melhorando-se os sistemas para atender a populao rural e setores da populao urbana que disponham de menos recursos. A colaborao de uma populao bem informada, a obteno de fundos e o fortalecimento efetivo dos servios bsicos de sade so objetivos difceis mas acessveis. No podemos esquecer que a vacina no precisa ser inventada. uma tcnica relativamente antiga e efetiva. Os resultados que parecem grotescos que apesar da revoluo tecnolgica registrada nos meios de comunicao social (a televiso, o rdio, os documentos cinematogrficos, as revistas ilustradas) sigamos ignorando a possibilidade de evitar tantas mortes. Milhes de crianas sobrevivem a infeces evitveis com a vacinao, porm arrastam para o resto de suas vidas trgicas seqelas: leses cerebrais, paralisias, atraso do crescimento, enfermidades pulmonares crnicas, cegueira, surdez, etc. Nos pases desenvolvidos 80% das crianas esto imunizadas contra as enfermidades mais mortferas da infncia: difteria, coqueluche, ttano, poliomielite e sarampo. O sarampo, muito mais contagioso do que a varola, grave problema de sade pblica, entretanto, basta uma dose da vacina de vrus vivo para obter-se um grau de proteo de 95% por espao mnimo de 4-5 anos, e provavelmente durante toda a vida da pessoa vacinada. * Mas se o ano de 1890 um marco na histria da sade fsica, o ano de 1857 o marco na histria da sade fsica e mental com a chegada do Consolador. Quando Allan

Kardec inspirado pelas "Vozes dos Cus" publicou "O Livro dos Espritos" a filosofia tremeu nas suas bases. Porque a Doutrina Esprita a vacina que arranca da treva, que apresenta a estrada da redeno e que diz que todos os nossos erros so resgatveis. O homem est na Terra em experincia evolutiva. A Terra no um lugar de degredo, no o vale das lgrimas, no o inferno. a bendita escola, o jardim onde colhemos e semeamos. A Terra o educandrio de luz, no qual forjamos a nossa prpria evoluo, no qual adquirimos as experincias da nossa redeno. A Doutrina Esprita desde 1857, 123 anos atrs, inaugurou a era do esprito imortal. Tem-se agora a certeza de que os mortos voltam e voltam para nos arrancar do caos e nos levar na direo de Deus. Se ns devemos a Behring, Kitasato, Klebs, Leffler e a Ramon a era da vacinao, devemos a Denis, Flammarion, Crookes, Delanne, Bezerra e a Kardec, iluminados por Jesus, a era da vacinao mental, o prenncio de uma era melhor, sem poluio psquica. Porque, semelhana da Medicina, a Doutrina Espirita institui da mesma forma as tcnicas de vacinao, apresentando como referncia bibliogrfica o Evangelho de Jesus, o maior tratado de Imunologia que a humanidade conhece, como o afirmou Joaquim Murtinho pelas mos de Francisco Cndido Xavier. Os instrutores religiosos, mais do que doutrinadores, so mdicos do esprito, que raramente ouvimos com a devida ateno, enquanto na carne. A semelhana da soroterapia para as doenas orgnicas, instituiu a Doutrina Esprita a desobsesso que vai desenvolver defesa estabelecida por ao exterior. um tratamento com dose muita vez indeterminada, porque muito mais fcil educar do que reeducar. Os estados mrbidos da mente humana costumam ser distribudos por duas condies gerais de desordem mental: neurose e psicose, distintas primariamente por intensidade de desarranjo. A primeira pertence rea da Psicanlise e a segunda da Psiquiatria. Neurose um distrbio emocional da personalidade que conduz o doente a um estilo de vida desajustado. Ele est sempre em conflito consigo mesmo e com o ambiente. No primeiro caso, porque tendncias contraditrias se debatem dentro dele, como a necessidade de afeto e a hostilidade. No segundo, porque luta agressivamente contra os fatores externos como se estes constitussem uma ameaa sua vida e, ao mesmo tempo, procura recuar diante deles como se julgasse no poder enfrent-los. Acha o neurtico que deve lutar antes de cooperar e, por isso, fortemente competitivo (ainda que no parea). Neurose corresponde em trabalhos espritas ao termo clssico perturbao, definida como estado de nimo desajustado, em que o indivduo no consegue manter a estabilidade emocional e mental, desviando-se para a tristeza, pessimismo, desnimo, agressividade e reaes negativas desse tipo. A fim de alcanar um ajuste precrio com a circunstncia em que vive, o paciente v-se forado a criar diversas maneiras de pensar e agir, conhecidas como pseudo-solues, visto no resolverem o problema ntimo. Muitos so os comportamentos apresentados, mas as pessoas assumem um de trs tipos de atitude geral (com inmeras variaes individuais): 1) aproximam-se dos outros porque precisam ansiosamente de afeto e no suportam a solido; 2) opem-se porque so agressivamente ambiciosos e querem dominar e possuir tudo;

3) afastam-se porque mal toleram o contacto humano e sentem-se melhor no isolamento. So trs atitudes predominantes que no excluem as opostas, tambm presentes mas inaparentes. O sujeito que est em oposio aos outros carente de afeio, mas procura ocultar isso. Servem para caracterizar trs tipos bsicos de personalidade: complacente, agressiva e indiferente. O homem normal contm esses elementos em propores equilibradas. amistoso, solidrio, cooperativo. Sintomas orgnicos aparecem no em nmero pequeno (depresso, fobias, palpitaes, inibio, cansao, angstia, mico freqente, etc.) Aspecto fundamental do estado neurtico so as perturbaes nas relaes humanas e no trabalho. Pelas atitudes acima mencionadas, v-se logo que o neurtico defronta enormes dificuldades no relacionamento com os seus semelhantes. Tanto que uma das definies afirma que "a neurose uma perturbao nas relaes humanas"; em suma, -lhe muito difcil gostar dos outros, tratar com os outros e confiar na amizade deles. A atividade no neurtico sempre inferior sua capacidade, de modo que no trabalho ele pouco produtivo. Nota-se bem que as perturbaes emocionais atrapalham fortemente o aproveitamento da encarnao. No curso da neurose o raciocnio conserva-se normal. Parece, s vezes, desviado da normalidade porque usa bases falsas; assim, o sujeito pensa que ningum gosta dele, o mundo um lugar mau e perigoso, ou inversamente ele adora todo mundo. Ora, esses juzos so falsos e falseiam os raciocnios enunciados. Na verdade, o mecanismo de pensar est intacto. Existe o senso da realidade e a vida social possvel. O neurtico convive conosco, no trabalho e dentro do lar. Na psicose, a desorganizao da mente muito mais avanada. O senso da realidade e a vida social mostram-se nulos ou quase. O psictico no pode conviver conosco, a sociedade manda segreg-lo para tratamento e assim indispensvel, pois no pode responder pelo que faz. O que mais importa perguntar o que se mostra no fundo das neuroses e psicoses, impregnando o esprito. L est, bem perceptvel, a citada trade afetiva do desequilbrio mental. Os agentes etiolgicos, os "micrbios" do egosmo, do orgulho e da hostilidade numa associao sinrgica. A causa geral de qualquer perturbao psquica reside na desobedincia constante s determinaes da Lei de Deus (abandono sistemtico das obrigaes impostas pela Lei). Uns esto rebelados contra a vida, o mundo e Deus; outros esto desanimados ante os obstculos a remover do prprio caminho. Um dia, eclodem os variados sintomas neurticos ou psicticos, conforme a intensidade da perturbao ntima. Temos assim, como causa especfica as imperfeies afetivas do Esprito, sendo o egosmo a base dos sentimentos desequilibrantes da alma, esse excessivo apego ao prprio bem, sem considerar o dos outros. a chamada "hipertrofia congnita do eu" ou ainda "obsesso neurtica do eu". Em outras ocasies encontramos associado o orgulho, inflao da personalidade, o desejo de parecer superior ao que . Assim esses indivduos s se ocupam de suas convenincias e vantagens. "Eles gostam de levar vantagens em tudo" ignorando os outros. O psiclogo Adler e o psicanalista Ralph fizeram comentrios muito pertinentes quando dizem que "todos os fracassados - neurticos, psicticos,

criminosos, bbados, crianas-problemas, suicidas, pervertidos e prostitutas - do vida um sentido privado; ningum beneficiado pelas realizaes dos seus objetivos e os seus interesses no vo alm de suas prprias pessoas...". Aninhado nas razes inconscientes est sempre o grande fator que influencia a conduta consciente - o egosmo. A pessoa que sempre teatro de lutas e dores a pessoa que est sempre ocupada com pensamentos relativos a si mesma. Um fator a mais est sempre presente, a obsesso - a influncia malfica, intencional ou inconsciente, exercida por Espritos imperfeitos sobre a humanidade encarnada, de modo prolongado. "O predomnio de uma mente sobre a outra produzindo constrio. A obsesso complica o quadro dos desequilbrios j existentes e causa nica de multas formas de demncia. Um homem pode enlouquecer s porque um Esprito mau se lhe aderiu organizao perispiritual, dominando-lhe a vontade e impondo-lhe seus pensamentos. Valiosa contribuio no campo da obsesso pode ser encontrada no livro do mdico Adolfo Bezerra de Menezes - "A Loucura sob Nova Prisma". Estudos mais recentes, realizados no Hospital Psiquitrico de Uberaba, parecem indicar que o processo mais comum do que se supe. A obsesso portanto um constrangimento que um indivduo sente, graas presena perturbadora de um ser espiritual. Pode ser classificada em trs graus distintos, como se l em "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec, que as descreveu em seu captulo XXIII como ningum ainda o fez com tanta segurana. A obsesso simples - muito peculiar a quase todos os indivduos - seria um tipo de "gripe emocional", que todos ns podemos ser dela vtimas, porque vivemos num mundo atribulado, imediatista, agressivo. Desequilibrando-nos e sintonizamos com os Espritos tambm agressivos e desequilibrados. Quando ela se agrava a obsesso por fascinao. O indivduo se acredita abenoado por foras superiores e no admite o intercmbio com os Espritos menos ditosos; finalmente, quando ele perde o senso de equilbrio, cai no que o Evangelho chamava de possesso e que Allan Kardec, muito adequadamente voltou a denominar como obsesso por subjugao. Subjugao porque a entidade subjuga-o, imprime-lhe a vontade e passa a exercer nele um predomnio quase total. Allan Kardec, antecipando-se s descobertas de Klebs e Leffler (1883-84), quando demonstraram a presena de uma entidade microbiana na difteria; as de Behring e Kitasato (1890), demonstrando um fator neutralizante no soro de animais de experimentao, e ainda as de Ramon em 1923, que introduziu a tcnica da vacinao antidiftrica, nos traz com "O Livro dos Mdiuns", no ano de 1861 a tcnica da desobsesso e revive, com auxlio do Espritos abnegados, a tcnica da vacinao mental deixada h quase 2.000 anos por Jesus e hoje redescoberta pelos estudiosos do comportamento humano como Adler. "O Evangelho segundo o Espiritismo" deixa no sculo passado contribuio incomensurvel, permitindo ao homem a oportunidade de desenvolver recursos prprios de defesa contra suas prprias imperfeies. Na doena diftrica a vacinao encontrou o caminho adequado para livrar a criana muita vez da morte. Mais interessante que, insatisfeitos com "apenas" o vacinar, os pesquisadores desenvolvem um teste para avaliar a relativa susceptibilidade da criana doena, em outras palavras, dispe a cincia biomdica de um teste capaz de avaliar se a criana, vacinada ou no, possui defesas capazes de proteg-la contra um ataque da doena. Analogicamente possui o homem um teste seguro para verificar se a evangelizao surtiu efeito no sentido do desenvolvimento de recursos contra a poluio psquica. Conhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral.

No campo do tratamento espiritual a desobsesso corresponde soroterapia no tratamento antitxico da doena infecciosa. O mdico socorre o paciente com a injeo, intravenosa ou intra-muscular, do medicamento capaz de estabelecer defesas (imunidade passiva) previamente produzidas no exterior. O indivduo pode ser reequilibrado de fora para dentro, mas o processo patolgico foi exercido e, ainda, corre risco de vida ou de seqelas. A evangelizao infanto-juvenil atua no mesmo campo da desobsesso, entretanto, semelhana da imunizao ativa (vacinao), permite o desenvolvimento de "elementos de defesa", mesmo antes do contacto com as fontes de infeco. A criana vacinada, mesmo que possa sofrer o processo de agresso microbiana e ficar doente, dispe de resistncia que acarreta quadro clnico mais brando e cura em tempo menor. A criana evangelizada ser o homem vacinado do futuro e mesmo diante de um mundo imediatista e atribulado responder favoravelmente atmosfera neurotizante das grandes metrpoles. Estabelecer um servio de imunizao infantil eficaz e permanente , para qualquer pas, dar um passo adiante no sentido do desenvolvimento social e econmico; estabelecer-se uma campanha nacional permanente de evangelizao infanto-juvenil anunciar a era nova. lanar as bases para que o pas venha a assumir o seu destino de corao do mundo, verdadeiro celeiro de amor. por isso que o ano de 1857 mais importante que o de 1890. Se o ano de 1890 trouxe a contribuio cientfica para a Medicina, a mensagem de 1857 trouxe Jesus de volta para ns, dizendo-nos que a verdadeira felicidade consiste em dar, em servir, em reter no corao a amor para distribuir em abundncia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Bol. Ofic. Sanit. Pan. (OMS), 82(4): 285-299, 1977. Franco, D. P. Anotaes palestras diversas. Kardec, A. O Livro dos Espritos (traduo). 51a ed. FEB, RJ, 1980. Kardec, A. O Livro dos Mdiuns (traduo). 4a ed. FEB, RJ, 1904. Rizzini, C.T. Evoluo para o Terceiro Milnio: tratado psquico para o homem moderno. 1aed. EDICEL, SoPaulo, SP, 1977. (Reformador, 99 (1823): 61-64, fevereiro, 1981) ... Luiz Carlos Formiga > Incentivar a pesquisa: Universidades brasileiras negligenciam a pesquisa Artigos

D conta de tua administrao, (Lucas, 16:2). A pesquisa, para alguns docentes, atividade sublime. Como sublime toda religio. Emmanuel, atravs de Chico Xavier, na pgina Doutrina Esprita nos lembra que toda religio fala de penas e recompensas. No entanto, s a Doutrina Esprita elucida que todos colheremos conforme a plantao que tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia Divina. ("Religio dos Espritos", edio da Federao Esprita Brasileira). Comentamos anteriormente em Ensino e pesquisa na universidade: questo de lei ou de viso de mundo? Caderno de Pesquisa, So Paulo (69): 5-16, 1989, o valor que o binmio ensino-pesquisa possui para uma boa parte dos professores universitrios. Mas, a pesquisa tem sido praticamente negligenciada nos oramentos da grande maioria das instituies de ensino superior e, em geral, parece desempenhar papel secundrio na carreira do professor. Existe uma nfase quase absoluta na formao profissional, em detrimento das atividades de pesquisa, o que torna a integrao entre ensino e pesquisa bastante problemtica. So bem poucas as universidades brasileiras que tm uma poltica global de pesquisa definida e clara, na qual estejam, por exemplo, estabelecidas institucionalmente as principais linhas de pesquisa e recursos alocados. A organizao estudantil pode parecer secundria, mas importante politicamente e tambm para o ethos cientfico. Num bom nmero de universidades brasileiras no existem Centros Acadmicos como na UFRGS. Ali possvel encontrar a relao de grupos de pesquisa ativos na Faculdade. Um dos grupos est agora estudando Direitos Fundamentais e Novos Direitos. A linha de pesquisa tem por objetivo analisar, primeiramente, a evoluo histrica, a discusso conceitual e a positivao dos Direitos Fundamentais ao longo da histria. Num segundo momento, pretende estudar as relaes entre os Direitos Fundamentais e a emergncia dos ditos Novos Direitos, suas geraes, a natureza jurdica e as solues positivadas que os ordenamentos jurdicos vem trazendo a eles (http://www6.ufrgs.br/caar/?cat=28). Alguns momentos histricos so importantes para que se proceda a uma anlise da pesquisa cientfica no cenrio acadmico. No Brasil, a criao da Universidade de So Paulo em 1934 um marco fundamental da Institucionalizao da pesquisa em uma universidade. Alguns cientistas professores da Universidade do Brasil (em 1931) lograram obter xito semelhante ao que teve Carlos Chagas Filho na criao do Instituto de Biofsica (1945). No mbito da educao, em 1937, j no Estado Novo, foi criado o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP) e em 1951 foi criada a Comisso de Aperfeioamento de Ensino Superior (CAPES). A Universidade de Braslia foi criada em 1961 com a proposta de incorporar a pesquisa ao ensino universitrio. Em 1968, em plena vigncia do autoritarismo poltico a Lei da Reforma Universitria reafirma o principio da indissociabilidade do ensino e da pesquisa. O discurso mais uma vez mais forte do que a concesso de meios para efetiv-la na prtica, o que demonstra a necessidade de vontade poltica de proceder institucionalizao da pesquisa. Por outro lado, alm de estar com o pires na mo o docente pesquisador ainda dever

considerar a possibilidade de encontrar desvios administrativos. Nesta hora estamos presenciando uma crise na Universidade de Braslia, onde se suspeita que verbas destinadas a pesquisa foram desviadas para outros fins. No dia 8 de abril de 2008, o Ministrio Pblico Federal no Distrito Federal e o Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios entraram na Justia Federal, contra o reitor da UNB e o Decano de Administrao, com uma ao de improbidade administrativa. A lei preceitua positivamente a indissociabilidade entre o ensino e a pesquisa, mas no quadro atual das instituies vigentes, esse preceito apenas uma indicao. Esta constatao faz surgir questionamento no plano poltico e acadmico. Deve a pesquisa se concentrar em institutos especializados e grandes universidades, integrados por pesquisadores produtivos e experientes, cabendo s demais universidades e instituies de ensino superior ocuparem-se do ensino e da profissionalizao? Ou deve a pesquisa ser encarada como uma atividade bsica de toda a universidade? A luta pela industrializao, travada a partir dos anos 30, do sculo passado, e logo aps a Segunda Guerra Mundial, criou a necessidade de inovaes tecnolgicas que no foram geradas a nvel nacional. Hoje, a despeito do avano nas Cincias Biomdicas, o veterano na Faculdade de Direito pode no ter assistido uma aula sobre clulas tronco. No entanto, o assunto desafio de urgncia para ministros do Supremo Tribunal Federal, na ADI 3510, contra o artigo 5 da Lei de Biossegurana, que permite a destruio de embries humanos. Por outro lado, os alunos de graduao na Faculdade de Direito da UFRGS ao estudar as relaes entre os Direitos Fundamentais e a emergncia dos Novos Direitos j esto debruados sobre a Biotica e o Biodireito e ainda com possibilidade da obteno de Bolsas de iniciao cientfica: PIBIC-CNPq, BIC-Propesq, FAPERGS. O Brasil um pas onde encontramos grandes contradies. Nas Cincias Jurdicas discutimos ainda o que pesquisa em Direito e ainda estamos procurando os grandes objetivos de pesquisa. Assim, a histria dessa possvel e desejada indissociabilidade entre o ensino e a pesquisa, ainda e por muito tempo, estar sendo escrita em abono ou desafio lei no cotidiano de cada um dos docentes-pesquisadores, em cada universidade deste pas. Na Doutrina Esprita aprendemos com Emmanuel que a fortuna e a autoridade no so valores nicos de que devemos dar conta hoje e amanh. No livro Fonte Viva, o autor espiritual nos lembra que a oportunidade de trabalhar uma bno, a possibilidade de servir um obsquio divino, o ensejo de aprender uma porta libertadora e que o tempo um patrimnio inestimvel. Na mesma oportunidade pergunta enftico: que fazes dos talentos preciosos que repousam em teu corao, em tuas mos e no teu caminho?. Mas, no livro que referimos no primeiro pargrafo que ele nos faz sentir o peso da administrao, quando diz: "Esprita" deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que, por isso, te faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres. Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em todos os mundos. Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua responsabilidade mais alta, porque dia vir em que sers naturalmente convidado a prestar-lhe contas. Luiz Carlos Formiga

http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.22.htm

... Stphanie Le Bars > Converso religiosa: da mesquita igreja, uma estrada solitria Artigos

Tendo um padre como padrinho e uma amiga como madrinha, mas nem o seu pai, nem a sua me ao seu lado, Guy-Khaled recebeu o batismo no domingo (30/03), numa igreja no departamento do Var (sudeste). Desde ento, ele se sente "iluminado". Nascido na Frana, criado dentro da tradio muulmana, este jovem de 26 anos juntouse a algumas centenas de muulmanos que, de maneira mais ou menos declarada, se convertem todos os anos ao cristianismo, abraando a religio catlica ou protestante. Ele declara as suas convices com o fervor de um militante. O seu pai e os seus meioirmos e irms desaprovam o caminho que ele escolheu, criticando-o por ter "renegado a sua cultura". A sua me "tem dificuldades para compreender", mas "aceita as suas decises" e o acompanha de vez em quando nos encontros com cristos dos quais ele participa. Alguns dos seus antigos amigos acusam-no de ter cometido a apostasia e no falam mais com ele. Khaled garante ter chegado a se interessar pelo salafismo, uma vertente rigorista do Isl, quando ele tinha 17 anos. Durante um vero na Arglia, o ento colegial, j fortemente influenciado pela sua formao "em literatura e em civilizao francesas", empreende o "seu caminho rumo ao Isl" sob a orientao de um primo salafista. Ao retornar Frana, enquanto ele inicia seus estudos de direito, o jovem rapaz freqenta assiduamente a mesquita. Mas, aos 20 anos, sentindo-se "mal vontade em meio ao comunitarismo" imposto pelas suas novas orientaes religiosas, atormentado por "questes fundamentais s quais o Isl no responde", ele comea a sentir a necessidade de observar uma "pausa" religiosa. Diversas discusses com Guy, um professor de filosofia catlico que ele conheceu por acaso, levam-no a descobrir uma "proximidade

com o Deus cristo" e correspondem s suas expectativas. O nome de batismo que ele escolheu presta uma homenagem a este encontro. O percurso de Ftima, que chegou da Arglia aos 13 anos com a sua famlia para se instalar no norte da Frana, bem mais complicado que o de Guy-Khaled. Seduzida pela leitura da Bblia e "convencida" desde a adolescncia de que ela se tornaria crist, ela demorou mais de trinta anos at se converter efetivamente Foi h cinco anos, aos 52 anos de idade. Ao longo de muitos anos, ela participou de reunies de grupos de orao, em segredo. Atualmente, alguns dos seus oito irmos e irms conhecem a sua nova f, e outros no. "Eu ainda tenho medo de ser agredida ou que as pessoas zombem de mim, e no me sinto serena o suficiente para assumir essas coisas", explica esta solteira que se fez batizar numa comuna distante da do seu domiclio. "At mesmo aqui, no faltam muulmanos que pensam que aqueles que mudam de religio so apstatas. Na minha famlia, muitos so os que jamais poriam os ps dentro de uma igreja". Que eles estejam ou no apaziguados, as relaes que cultivam os convertidos com o Isl permanecem marcadas por um ponto negro intransponvel: a acusao de apostasia, que conduz eventualmente os convertidos a se tornarem alvos de ameaas. "A falta de tolerncia e o fato dos muulmanos considerarem que eles so seguidores da nica verdadeira religio me deixam revoltada. E quando eu penso no estatuto que esta religio atribui mulher, me d vontade de vomitar", confia Ftima, que, entretanto, se diz mais "tranquila" em relao ao Isl. "No comeo, junto com outros convertidos, eu me mostrava muito agressivo para com o Isl", reconhece por sua vez Guy-Khaled. "Trata-se de um fenmeno psicolgico normal que vai se atenuando medida que voc vai progredindo na sua nova f". "As atitudes de denegrir e de se opor ao que diferente no eram as armas do Cristo. possvel denunciar a face negra do Isl com amor e respeito", afirma por sua vez o pastor evanglico Said Oujibou, um convertido de 39 anos, que se diz desconfiado das "falsas converses, que se destinam apenas a compensar uma overdose de Isl". Em todo caso, todos eles lamentam que os representantes do Isl na Frana no adotem posicionamentos mais explcitos e claros no sentido de afirmarem o princpio da liberdade religiosa, principalmente no que diz respeito aos casamentos mistos (de parceiros de religies diferentes), em relao aos quais "a parte crist, com grande freqncia, incentivada a se converter". Aps ter se mantido discreta em relao a este assunto at estes ltimos anos, a Igreja catlica, que batiza anualmente entre 150 e 200 adultos de origem muulmana, desde ento afirma julgar a "liberdade religiosa e a reciprocidade essenciais". "No seria o caso de todos ns conseguirmos dizer as coisas abertamente uns aos outros, sem que seja preciso agir de maneira secreta?", se interroga Dom Michel Dubost, um bispo de Evry (Essonne, regio parisiense), que est envolvido em ampliar o dilogo com o Isl. Uma dezena de muulmanos vem sendo batizada todos os anos em sua diocese; neste ano, revelou-se necessrio celebrar um batismo de maneira "no pblica". Por sua vez, a diocese de Frjus-Toulon, que no d tanta importncia para problemas desta natureza, implantou um frum de "comunho e evangelizao", especificamente dedicado s prticas missionrias voltadas para o mundo muulmano.

Dentro deste contexto, a converso, amplamente repercutida pelos meios de comunicao, de um muulmano italiano, em 22 de maro no Vaticano, foi comemorada pelos convertidos da Frana. "Eu abeno o papa, que ps o dedo na ferida", comenta Mohammed Christophe Bilek, o fundador da igreja Nossa Senhora de Cablia, em Crteil (Val-de-Marne, regio parisiense). "Esses converses tm sido cada vez mais numerosas; tanto pior se isso desagrada aos guardies do templo do Isl. Toda pessoa deve poder ser batizada, isso diz respeito aos direitos humanos", acrescenta. Convertido j faz 38 anos, este comercirio originrio da Arglia lembra que naquela poca, "ningum prestava muita ateno nessas coisas. As famlias no estavam necessariamente de acordo, mas ningum corria o risco de ser agredido". Da mesma forma que outras comunidades, os franceses de cultura muulmana, que eles sejam crentes ou agnsticos, vm sendo confrontados a uma oferta espiritual diversificada, de maneira sempre mais intensa. Entre os convertidos, destaca-se principalmente a situao dos filhos de casais mistos. "Quase sempre embarcados no Isl por influncia dos seus parentes muulmanos", conforme sublinha um padre catlico, "eles acabam questionando esta herana ao chegarem idade adulta". A rejeio de um sistema de valores que no lhes parece adaptado modernidade, um eventual encontro benfico, uma experincia mstica, ou ainda a descoberta dos textos cristos, so ocorrncias que caracterizam outros percursos de converso, segundo explicam catlicos dedicados a acompanhar os convertidos. "Na minha diocese, uma jovem mulher muulmana descobriu que Santo Agostinho (354-430) era berbere; ela comeou ento a ler os seus textos, e foi isso que a conduziu para o caminho da converso", testemunha Dom Dubost. Do lado protestante, os evanglicos e os carismticos, que no hesitam a falar de Jesus em rabe, em turco ou na lngua da Cablia (regio da Arglia), buscam atrair fiis que estejam "em busca de novas comunidades". "Todo ano, ns acolhemos um nmero trs vezes maior de convertidos do que os catlicos", garante o pastor Oujibou, que optou por orientar a sua militncia no sentido de lutar para que um maior destaque seja dado para esses novos cristos na sociedade francesa. " preciso lembrar que quando uma pessoa se converte, ela no est traindo a sua cultura", insiste este pai de famlia que afirma com orgulho ser "marroquino e cristo". Contudo, no comeo, para os seus pais e para a maior parte dos seus onze irmos e irms, a sua converso e aquela da sua irm primognita representaram "o fracasso da sua migrao na Frana". Diferentemente dos outros, Said no acrescentou um nome de batismo ao lado do seu nome de origem. "Eu teria tido a impresso de estar renegando a minha identidade", diz, sorrindo. Os convertidos gostariam de ver um dia os franceses no colocarem necessariamente uma etiqueta "muulmano" em algum que se chama Mohammed. Le Monde - http://www.lemonde.fr Traduo: Jean-Yves de Neufville

... Luiz Carlos Formiga > tica, Sociedade e Terceiro Milnio Artigos

Tendncias do Trabalho, ( Editora Tama, Ltda ), 312 (agosto): 8-10, 2000. Um desafio para a universidade de uma maneira geral no terceiro milnio resgatar um pouco alguns princpios humansticos e ticos para a sociedade.(5) Estas foram palavras da reitora eleita da Universidade do Estado do Rio de Janeiro no final de 1999, ltimo quartel do milnio. Ensino, pesquisa e tica tem estado nas nossas cogitaes (4) desde quando encontramos, ainda como aluno, um professor a quem homenageamos anteriormente pelo seu exemplo de integridade profissional (3). Por isso acreditamos que resgatar valores tico-morais para a sociedade desafio de urgncia. Permitam-me recordar o Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, ocorrido em 1994, no seu Artigo 13. A tica transdisciplinar recusa toda atitude que recusa o dilogo, a discusso, seja qual for sua origem de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica ou filosfica. O saber compartilhado dever conduzir a uma compreenso compartilhada baseada no respeito absoluto das diferenas entre os seres, unidos pela vida comum sobre uma nica e mesma Terra . (1) Vamos a um exerccio prtico. Deve-se aceitar o aborto para salvar a vida da gestante HIV-positiva, grvida pelo estupro? Antes de responder gostaria de voltar ao Congresso de Transdisciplinaridade. Artigo 1 - Qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estruturas formais, sejam elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. Artigo 2 - O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regido por lgicas diferentes inerente atitude transdisciplinar. Qualquer tentativa de reduzir a realidade a um nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade. (1)

Atica visa mais o bem a ser conquistado e garantido que ao mal que deve ser evitado. A biotica a tica aplicada aos novos problemas que se desenvolvem nas fronteiras da vida. vem em salvaguarda do ser humano: na singularidade da individualidade, mas tambm na universalidade da sua humanidade. no pretende ser restritiva, mas tem a tarefa de colocar limites ticos a fim de salvaguardar a pessoa humana, sua vida e humanidade. O progresso tecnolgico da biomedicina levanta problemas ticos, que requerem da biotica uma reflexo prtica. a questo o que posso fazer? deve estar acompanhada das perguntas do imperativo tico o que devo fazer? o que bom fazer? qual o bem a ser preservado e o bem a ser promovido. (2) Artigo 12 - A elaborao de uma economia transdisciplinar fundada sobre o postulado de que a economia deve estar a servio do ser humano e no o inverso. (1) A tica ao falar de valores e agir humano, parte do pressuposto que todo ser humano age por uma motivao em vista de uma finalidade. sabido que entre a motivao e a finalidade no existe uma transparncia que determine ser todo ato bom e responsvel. vrios fatores psicolgicos, sociais e culturais podem influenciar estes atos. Um ato humano, mesmo os atos mdicos e cientficos, podem ser maus e irresponsveis se as motivaes forem egostas ou se a finalidade for a ganncia de fama, poder ou riquezas. A reflexo tica visa identificar os valores humanos e a elaborao de normas de comportamento, para a garantia do bem humano e social. A biotica identifica a vida como um bem, e quer compreend-la melhor, identificando os valores que a acompanham e favorecem como um bem. Busca tambm a elaborao de normas de comportamento que garantam este bem. Normas que so regidas pela humanidade presente em cada um de ns. Esse progresso depende da educao. O projeto de declarao sobre o genoma humano, do comit internacional da UNESCO, proclama a necessidade do ensino: art.16: os estados se comprometem a promover um ensino especfico concernente s implicaes ticas, sociais e mdicas da biologia e da gentica humana. um ensino que deve permitir a todos exercerem responsabilidades prprias ante as novas situaes derivadas do avano das cincias da vida. Os novos e diferentes desafios precisam ser apreendidos em toda a sua complexidade. (6,7) Produzir profissional qualificado, implica em aquisio e produo de conhecimento; de capacidade tcnica e de atitudes profissionais. Assim existe a necessidade de contnua informao, atualizao tcnica e formao permanente. Ser informado das novas tcnicas implica em saber execut-las, mas tambm em saber posicionar-se diante dos problemas ticos que dela decorrem. O salto de qualidade no ensino ser o da informao para a formao de uma nova conscincia profissional, integrada a um universo biomdico com a sua especificidade humana, capaz do dilogo, da clareza de percepo dos problemas ticos e da objetividade de apresentao destas questes em vista da deciso a ser tomada em conjunto com outros envolvidos naquele ato biomdico, seja ele um atendimento ou uma pesquisa.

Em sntese: um profissional tico, com conscincia crtica, livre, criativa e responsvel, capaz do dilogo. Artigo 3 - A transdisciplinaridade complementar aproximao disciplinar : faz emergir da confrontao das disciplinas dados novos que as articulam entre si; oferecenos uma nova viso da natureza e da realidade. A transdisciplinaridade no procura o domnio sobre as vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas elas quilo que as atravessa e as ultrapassa. (1) O mtodo por excelncia da reflexo biotica o dilogo, o debate interdisciplinar que permite um maior conhecimento e compreenso dos diversos aspectos que envolvem a vida humana. Pelo holismo espiritualista o homem um ser criado, de natureza bio-psico-socioespiritual, dotado de historicidade e de livre arbtrio, encontrando-se em contnuo processo evolutivo, sendo parte integrante do universo com o qual interage constantemente.(4) Artigo 5 - A viso transdisciplinar est resolutamente aberta na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas por seu dilogo e sua reconciliao no somente com as cincias humanas mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual.(1) Deus! o terrvel problema! quando a cincia chega aqui, ou emudece ou blasfema. Qual o carter do homem tico? um homem de bem, inspirado por Deus. pode-se reconhec-lo por seus atos e palavras. Qual o tipo mais perfeito, que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e de modelo? A resposta deve falar de altos nveis no dominio cognitivo e afetivo, mas sobretudo no patamar mais alto do nvel de conscincia, o da Conscincia Csmica. Nome indiscutvel entre ns - Jesus. Artigo 9 - A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta com respeito aos mitos, s religies e queles que os respeitam em um esprito transdisciplinar. Artigo 10 - No existe um lugar cultural privilegiado de onde se possam julgar as outras culturas. O movimento transdisciplinar em si transcultural. (1) As mudanas no desenvolvimento moral so irreversveis, a pessoa nunca mais voltar a um estgio inferior. Jesus sabia e por isso dialogou com a mulher, que no foi apedrejada, fazendo o reforo da ao pedaggica. Ela nunca mais pode esquec-lo. Foi tambm assim com Saulo de Tarso. Artigo 7 - A transdisciplinaridade no constitui uma nova religio, uma nova filosofia, uma nova metafsica ou uma cincia das cincias. (1) A autoridade da sentena est na razo da autoridade moral do juiz que a pronuncia. Melhor a coroa de espinhos na fronte do que as brasas na conscincia!

Deve-se aceitar o aborto para salvar a vida da gestante HIV-positiva, grvida pelo estupro? Artigo 14 - Rigor, abertura e tolerncia so caractersticas fundamentais da atitude e da viso transdisciplinar. O rigor na argumentao, que leva em conta todos os dados, a barreira s possveis distores. A abertura comporta a aceitao do desconhecimento, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento do direito s idias e verdades contrrias s nossas. (1) Um profissional tico certamente diria que esta uma matria sem resposta definitiva, sobre influncia da sorologia positiva no processo gestacional e da prpria sade do feto. No existe ainda nenhum argumento tico, jurdico ou tcnico, capaz de fundamentar a interrupo de uma gravidez numa mulher soro-convertida ou j doente de AIDS, a no ser que suas condies de sade sejam agravadas pela gestao, que cessada a gravidez cesse o perigo e que no haja outro meio de salvar-lhe a vida. Para aqueles que no vo se contentar em parar por aqui gostaria de sugerir duas leituras adicionais: A Aids e o Aborto que apresenta a doutora Susie A. Nogueira demonstrando a possibilidade de crianas nascerem sem a contaminao pelo vrus da Aids, embora suas mes sejam soro-convertidas. O texto foi colhido do Jornal quinzenal da Seo Sindical dos Docentes da UFRJ/Andes-SN, Ano VII, 05 de Junho de 2000. Pode ser encontrado em artigos no site http://zap.to/neurj, home-page no NEU-RJ. Neste mesmo endereo fao a segunda sugesto, embora seja discusso mais longa, o opsculo que recebeu o nome de Antes de Votar Pergunte ao Candidato Sobre o Aborto. Este artigo foi elaborado com base em palestra proferida, tica: educao para o terceiro milnio, durante o Primeiro Congresso Interativo Sobre Educao Para o Terceiro Milnio. A Educao da Alma a Alma da Educao. Centro de Convenes do Barrashopping, 06-09 de dezembro de 1999. Luiz Carlos D. Formiga PhD. Professor Adjunto do Departamento de Microbiologia Mdica do Instituto de Microbiologia Prof. Paulo de Ges, da UFRJ. Referncias Bibliogrficas 1. Carta Transdisciplinar adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade. Convento de Arrbida, 6 de novembro de 1994. 2. Costa Jnior, A.S. Biotica. Cadernos de Sade e Meio Ambiente. Cuib, UNIC., 1: 155-177. 1997. 3. Formiga, L.C.D. Ensino, Pesquisa e tica em Microbiologia Mdica.Sociedade Brasileira de Microbiologia - SBM-Notcias, 21(julho): 3-4, 1998 (disponvel no site http://zap.to/neurj). 4. Formiga, L.C.D. Cincia e Microbiologia com Amor. Sociedade Brasileira de Microbiologia - SBM-Notcias, 22 (outubro): 3-4, 1998.Discurso proferido durante a solenidade de formatura da primeira turma do curso de Bacharel em Microbiologia e Imunologia do IM/UFRJ, em dezembro de 1997(disponvel no site http://zap.to/neurj). 5. Freire, N. Formao prioridade para nova reitora da UERJ. UERJ Em Questo, VII (66): 6-7, 1999. 6. Setenta e dois alunos de graduao recebem Prmio de Iniciao Cientfica. UERJ

Em Questo, VII (66): 02, 1999. 7. Lenoir, N. Promover o ensino de Biotica no mundo. Biotica, 4: 65-70, 1996. Editora Tama - Rua Baronesa do Engenho Novo, 189. Engenho Novo. CEP 20961-210. Tel (0xx21) 501-2001. Fax (0xx21) 5016222. Atendimento ao cliente (0xx21) 5012001. E-mail: indice@ccard.com.br Fonte: Site Portal do Esprito - www.espirito.org.br ... Luiz Carlos Formiga > O Zigoto no banco dos rus: Viso esprita das pesquisas que usam clulas-tronco Artigos

Quarta-feira, 5 de maro de 2008, foi um dia de deciso importante no Supremo Tribunal Federal (STF). Julgamento da ADI 3510, contra o artigo 5 da Lei de Biossegurana, que permite a destruio de embries humanos. Clulas tronco podem abrir diversos caminhos. O PPS divulgou nota apoiando o uso das clulas embrionrias. Dois argumentos importantes: as doenas genticas atingem mais de cinco milhes de pessoas, a maioria crianas e jovens. Dezesseis (16) mil cientistas brasileiros, membros de 50 sociedades cientficas, entre as quais a Academia Brasileira de Cincias (ABC), a Federao de Sociedades de Biologia Experimental e a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), so a favor das pesquisas. Qual o balano entre a cura com o transplante de clulas-tronco embrionrias e clulas-

tronco adultas? Onde tem ocorrido o maior sucesso teraputico? O PPS diz que a escolha entre o avano da cincia e o obscurantismo. No entanto, admite a legitimidade das posies assumidas pela Igreja Catlica e pelo ex-procuradorgeral da Repblica, que impetrou a ao direta de inconstitucionalidade (Adin) contra a lei que autoriza o uso. Por outro lado ressaltou o carter laico da Repblica brasileira. Nessa hora as questes so importantes e nenhuma delas deveria ser negligenciada. Mesmo as aparentemente absurdas, como aquela que pergunta se a alma existe e imortal. H propaganda enganosa quando se fala em cura com transplante de clulas embrionrias? As clulas-tronco podem abrir caminho para o aborto? Por que o PPS ressalta o carter laico da Repblica? H os que no aceitam o trplice aspeto do Espiritismo. Outros advogam em favor do Espiritismo laico. Ser que podemos pensar em ateus espritas, que aceitam a reencarnao? Existem judeus espritas"? No devemos omitir nossos pensamentos nesta hora to difcil quanto grave. Pensemos no primeiro artigo da lei que regula a liberdade de manifestao do pensamento e de informao, Lei nmero 5.250, fevereiro de 1967. Diz ela que livre a manifestao do pensamento e a procura, o recebimento e a difuso de informaes ou idias, por qualquer meio, e sem dependncia de censura, respondendo cada um, nos termos da lei, pelos abusos que cometer. O secretrio-geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), disse que a campanha feita pela Igreja contra o uso de clulas-tronco embrionrias tem um objetivo maior: evitar precedentes para liberao do aborto. "Isso poderia abrir caminho. "A Igreja no insensvel ao sofrimento de tantas pessoas. Mas somos contrrios s falsas expectativas." O secretrio questionou a validade e a eficcia de tais pesquisas e afirmou que parte dos pesquisadores manipula sentimentos dos pacientes. "Eles do uma falsa esperana de cura. A CNBB no tem uma posio clara sobre como proceder. "Isso ainda ser alvo de estudo." Mas contrria tambm ao congelamento de embries. http://noticias.uol.com.br/ultnot/brasil/2008/02/29/ult4469u20270.jhtm Portadores de doenas graves, como distrofia muscular, cncer e alzheimer fizeram um protesto em frente ao prdio do Supremo Tribunal Federal (STF), na praa dos Trs Poderes. http://jobagola.wordpress.com/2008/02/29/manifestantes-defendem-uso-de-celulastronco-embrionarias-em-pesquisas/ O Frum de Apoio s Pessoas com Deficincia fez abaixo-assinado para ser entregue aos ministros para a liberao das pesquisas. O coronel da Fora Area Brasileira aposentado Carlos Patto, presidente da Associao Parkinson Braslia, diz que gostaria de perguntar aos ministros do STF o que eles pretendem fazer com as clulas-tronco embrionrias que j esto armazenadas em laboratrios do pas, mas no vo mais ser utilizadas para fins de reproduo humana.

Mais cedo ou mais tarde elas vo ser destrudas, e, se vo ser destrudas, por que no utiliz-las? O ministro da Sade defendeu a aprovao de pesquisas. Para Temporo, a liberao dos estudos colocar o Brasil em p de igualdade com os centros de pesquisas mais avanados do mundo. http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2008/02/29/materia.2008-0229.1840671125/view Quando questionado sobre a necessidade de mais discusses sobre o tema disse que a populao j est bem informada, est na hora de decidir e a religio no pode influenciar na escolha dos ministros. Ser que estamos bem informados, tanto quanto o presidente que diz que no sabia de certas coisas que aconteciam ao lado do seu gabinete? E voc como voc se sente em relao ao tema? Destacamos alguns trechos do Programa O Espiritismo Responde com o mdium Divaldo P. Franco. Com relao s pesquisas no campo das clulas tronco, dos embries congelados, h divergncias entre a opinio da cincia e a da religio. O que voc nos diz sobre essa questo? http://www.usepiracicaba.com.br/Conteudo/Paginas/VisDetalhes.aspx?ch_top=47&ch_ use=162 Quando for possvel fazer uma ponte entre cincia e religio, fica muito mais fcil. A tarefa da cincia, indubitavelmente, pesquisar. Se a cincia tivesse limites, hoje ns no teramos a tecnologia de ponta que nos facilita tanto a comunidade, inclusive o prolongamento da vida. Mas, nessa busca da investigao cientfica, s vezes alguns pesquisadores exorbitam. Toda vez, quando a vida corre ameaa, compreensvel que haja uma biotica. As grandes naes trabalham isto e o Brasil tambm, para que se estabelea uma biotica. Nem tudo deve ser permitido na rea da investigao. "No caso das clulas tronco, a Doutrina Esprita, na sua viso religiosa, totalmente favorvel. Toda e qualquer pesquisa que objetive o progresso, a diminuio das dores, a mudana de situao da criatura, vlida, mas para tanto necessrio respeitar a vida que est em processo de desenvolvimento. A cincia vai descobrir que essa vida embrionria no de espontaneidade da matria, mas sim da presena do Esprito. Ao destru-los se interrompe uma futura existncia, com menos conseqncias negativas, porque os Espritos que ali se encontram imantados esto tambm cumprindo um perodo de provas e essa prpria prova uma maneira de resgatar dbitos do passado. Na discusso em a A Poltica do Aborto encontramos argumentos e contraargumentos: http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.2.htm Sim, mas enquanto os tericos, como voc, discutem se o feto com duas ou com quatro semanas j uma pessoa, a mulher engrossa as estatsticas. As mulheres pobres vo continuar abortando com agulha de tric?

Responde outra: Sempre que se quer humilhar, castrar, limitar ou matar o outro, recorrese a esta tcnica consagrada. O primeiro ato desumanizar. Se o embrio um "vir a ser", mas no ainda por que no suprimi-lo em favor dos que so? Hitler e Stlin tinham idias, at nobres, pelas quais se delegaram o direito, e at o dever, de matar judeus, dissidentes, capitalistas, comunistas e catlicos. O que se quer desumanizar o embrio para adormecer as conscincias com uma legitimidade. A cincia no tem uma definio de vida, portanto no pode justificar um procedimento to grave sobre o que desconhece. Podemos ampliar a discusso. Depois da prova final desencarnao, vantagem do ministro que ele vai dizer que no sabia. No entanto, este argumento no vale diante do ordenamento jurdico. Como ser diante da Justia Divina? http://www.panoramaespirita.com.br/modules/smartsection/category.php?categoryid=1 9 O esprita sabe que uma nova ordem de idias necessria para uma nova tica comportamental. Para Jesus foi imprescindvel deixar a noo da imortalidade. Esta a base da doutrina do Cristo que a demonstrou, sob o ponto de vista prtico, em inmeras oportunidades. Sem o conhecimento das diversas evidncias cientficas que apontam para a imortalidade da alma podemos cometer erros. Se a alma inexiste, no tem sentido falarse em regras dirigentes da conduta, em escala de valores, s se desejamos ser incoerentes. Cincia, Filosofia e Religio so caminhos difceis de transitar, mas os raios solares que iluminam o caminho da Poltica vo fazer transpirar todos os nossos neurnios. Coitado do Zigoto que for pregado na cruz da coisificao. ... Luiz Carlos Formiga & Andr Luiz B. Formiga > Direito Sade: a Constituio brasileira assegura o direito sade Artigos

As infeces cutneas so mais contagiantes do que aquelas que ocorrem no trato respiratrio. As leses de pele so um nicho ecolgico do bacilo diftrico. Os

laboratrios devem ficar atentos para a possibilidade do isolamento do bacilo diftrico, a partir de pessoas adultas portadoras de neoplasias, prevenindo-se de demandas judiciais. Introduo A Carta dos Direitos dos Usurios de Sade, Ministrio da Sade, Braslia, 2006, elaborada em consenso pelos governos federal, estaduais e municipais e pelo Conselho Nacional de Sade, baseou-se em princpios de cidadania, que devem assegurar ao cidado o direito bsico ao ingresso digno nos sistemas de sade. Este documento pode transformar-se em importante ferramenta para que o cidado conhea seus direitos e possa ajudar o Brasil a ter um sistema de sade com qualidade. Depende do cidado o comprometimento dos gestores da sade para que os objetivos enumerados nos princpios sejam alcanados, como tratamento adequado e efetivo; direito ao atendimento humanizado, com respeito a sua pessoa, a seus valores e aos seus direitos. Embora os governos possam alardear que o Brasil no est longe de atingir a perfeio no tratamento de sade a realidade que hoje o nosso sistema de servios pblicos est em fase de declnio. Nossa rede de laboratrios de sade pblica apresenta carncias diversas e diferentes realidades. As condies de trabalho encontradas em vrios laboratrios so inadequadas. Em se tratando da Bacteriologia Clnica o erro tcnico biomdico pode ocorrer pela ausncia de especificao e pela conseqente desvalorizao do achado microbiano. possvel encontrar condies onde os tcnicos-graduados podem se sentir como num caos areo: piloto inabilitado, sem plano de vo e com os instrumentos inadequados para voar. Todo cidado tem responsabilidades para que seu tratamento acontea de forma adequada. O laboratrio, muitas vezes, veculo imprescindvel para alcanar esse objetivo. Pelo exposto, objetivamos destacar a importncia da prudncia, da diligncia e da percia em Microbiologia Clnica. Utilizaremos como pano de fundo o exame bacteriolgico a partir de leses colonizadas pelo bacilo em pacientes hospitalizados (1,2,9,10,11). 2. Difteria Apesar do amplo conhecimento sobre a etiopatogenia da difteria, seus aspectos clnicos, teraputica e profilaxia, a doena infecciosa pode ser uma ameaa nos locais de vacinao deficiente, de controle inadequado dos contatos familiares e ainda quando do retardo do diagnstico-tratamento. Diante de uma criana febril e prostrada, obrigatria a procura de pseudomembrana na orofaringe. A letalidade diminui na vigncia do diagnstico precoce e instalao rpida da teraputica especfica (3,4,7). 2.1. Patogenicidade do C. diphtheriae Poder toxgeno

O bacilo diftrico pode causar infeco em vrios rgos e tecidos, mas a forma clnica mais freqente e mais grave a farngea, denominada angina diftrica. Tanto as manifestaes locais como as sistmicas so principalmente devidas a uma potente exotoxina. Vrios estudos demonstram que as alteraes tissulares, tanto no local de infeco, como no miocrdio e outros rgos, so mediadas pela toxina. Poder invasor Amostras no produtoras de toxina podem causar o processo infeccioso. Possuem capacidade de aderncia e permanncia nos tecidos do hospedeiro. Assim, outros fatores, distintos da toxina, devem ser considerados, embora seus papis na patogenia ainda no estejam suficientemente estudados (5,11,12,13). 2.2. Patogenia Patologia O bacilo multiplica-se na porta de entrada e produz a exotoxina com tropismo especial para o miocrdio, sistema nervoso, rins e supra-renais. Fixada de modo estvel no pode mais ser neutralizada. O microrganismo no invasor provoca na porta de entrada uma reao inflamatria local, levando formao da pseudomembrana, constituda de clulas bacterianas, clulas epiteliais, leuccitos e fibrina. Da faringe pode estender-se laringe e traquia, ocasionando quadro de insuficincia respiratria aguda por obstruo alta. A gravidade da doena se deve a grande absoro de toxina que se relaciona com a extenso da pseudomembrana e sua localizao em regio mais vascularizada. As clulas do epitlio das vias areas fazem parte da pseudomembrana e a tentativa de desloc-la levar ao sangramento. A miocardite demonstra edema intersticial, infiltrado inflamatrio linfocitrio intersticial e perivascular, degenerao hialina e necrose celular. A neurite devida desmielinizao, manifestando-se primariamente por alteraes motoras. O comprometimento renal decorrente de uma nefrite intersticial, causada provavelmente pela ao direta da toxina e necrose tubular aguda, geralmente associada com miocardite, devido ao baixo dbito sanguneo renal (3). 2.3. Diagnstico Laboratorial O diagnstico bacteriolgico feito partir do material retirado das leses existentes (ulceraes, crptas das amdalas), exsudatos de orofaringe e de nasofaringe, que so as localizaes mais comuns, ou de outras, conforme o caso, por meio de swab, antes da administrao de qualquer teraputica antimicrobiana. O exame bacterioscpico tm apenas valor presuntivo. A cultura deve ser feita por semeadura da secreo nos meios especficos. As colnias isoladas e suspeitas iro para teste de triagem, produo de porfirina fluorescente, e para o teste de produo de toxina. Amostras no produtoras de toxina, porm fluorescentes, necessitam de estudo bioqumico adicional pois podem ser bacilos diftricos atoxinognicos, referidos como avirulentos ", assim designados porque produzem manifestaes clnicas discretas e localizadas, embora em algumas ocasies produzam tambm doena grave (1,6,7). 2.4.Manifestaes Clnicas Aps uma incubao de um a sete dias, h o aparecimento de febre, geralmente moderada, queda do estado geral, adinamia, anorexia e alteraes ocasionadas pela pseudomembrana. O exame clnico revela com freqncia a toxemia, de intensidade varivel, geralmente desproporcional a hipertermia.

H acometimento das cadeias cervicais anteriores e submandibulares com gnglios pouco dolorosos, mveis e tambm acompanhados por edema periganglionar que, se intenso, sinal de prognstico reservado. Aps o incio da teraputica especfica, a pseudomembrana desaparece, em mdia depois de cinco a sete dias e, nesta poca, podem comear as alteraes da miocardite diftrica. Casos graves podem se apresentar como choque cardiognico, bloqueio AV ou arritmias fatais. As manifestaes neurolgicas so de aparecimento mais tardio que a miocardite (3). 2.5.Diagnstico Clnico. A manifestao clssica da difteria a faringite com formao de pseudomembrana, que em casos brandos pode estar ausente. No incio da doena semelhante angina estreptoccica, havendo usualmente febre baixa (37,7-38,3 C), mal estar, garganta levemente irritada, pode haver disfagia, sem dor intensa, e sensao de cansao. Posteriormente a pseudomembrana causar asfixia de vrios graus. Pode haver sangramento, edema, inchao de garganta, secreo seroanguinolenta, rouquido, paralisia do palato mole, diminuio da resposta ocular, etc. As alteraes eletrocardiogrficas no so patognomnicas, mas confirmam praticamente o diagnstico de miocardite diftrica numa criana com histria anterior de faringite. 2.6. Evoluo e Prognstico A maioria dos casos de difteria evolui em duas a trs semanas. A letalidade no Brasil varia de 10 a 20%, sendo diretamente proporcional ao retardo do diagnstico e do tratamento especfico. Quando o bito ocorre na primeira semana da doena quase sempre devido a insuficincia respiratria alta. Aps o dcimo dia comum o bito causado por miocardite-insuficincia renal. O prognstico grave na presena de grande edema de pescoo, pseudomembrana extensa, fenmenos hemorrgicos, bloqueio AV total e insuficincia renal (3,4). 2.7. Epidemiologia O homem o reservatrio natural do C. diphtheriae e o transmite principalmente por contato direto (secrees de oro e nasofaringe) e eventualmente de forma indireta (fmites). O indivduo poder apresentar uma infeco subclnica (trato respiratrio superior e pele), adquirir imunidade e permanecer como portador assintomtico durante tempo prolongado (meses). As infeces subclnicas e o estado de portador assintomtico so importantes epidemiologicamente, uma vez que concorrem para a circulao do bacilo na comunidade. Admite-se que o doente de difteria passa a ter importncia secundria uma vez que a transmisso interrompida no momento da internao e isolamento. A taxa de portadores na populao geral oscila entre 1 a 3% e nos contatos familiares de 8 14%. Essa diferena evidencia a necessidade de vigilncia maior neste grupo mais exposto. Sua incidncia maior no outono e inverno, no entanto, nas regies que no apresentam grandes oscilaes sazonais de temperatura, esta diferena no significativa. As crianas abaixo de 10 anos continuam a ser as mais atingidas. O maior nmero de casos e bitos tendem a ocorrer na faixa de 1 a 4 anos. A doena incide de maneira endmica no Brasil, com aparecimento de surtos epidmicos espordicos.

A pele pode ser um reservatrio de potencial importncia na manuteno da circulao do C. diphtheriae uma vez que ele pode ser isolado de vrios tipos de leses cutneas, principalmente de zonas tropicais onde so comuns as picadas de insetos e os traumatismos. Admite-se hoje que as infeces cutneas so mais contagiosas do que as do trato respiratrio (3,4). 3. Direito Sade A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 (CRFB/88) traz a sade como direito social nos seus dispositivos: artigos 5, 6, 7, 21, 22, 23, 24, 30, 127, 129, 133, 134, 170, 182, 184, 194, 195, 197, 198, 199, 200, 216, 218, 220, 225, 227, 230. A sade um direito subjetivo exigvel do Estado que tem o dever de assegur-lo. Para apurar a responsabilidade do Poder pblico devemos atentar para os conceitos de sade, vida e dignidade da pessoa, considerada como ser multifacetado de natureza biolgica, psicolgica, social, cultural e espiritual. O direito sade uma das formas de garantia do direito vida, clusula ptrea , art. 5o da CRFB 88. Diante da prestao do servio de sade interpretamos a norma constitucional com o sentido que maior eficcia lhe conceda, com o objetivo de preservar a vida e a dignidade da pessoa. H uma relao entre os conceitos de direito vida e dignidade da pessoa humana com os servios de sade. Qualquer atitude oriunda do Poder Pblico em detrimento do direito vida pode ser catalogada como uma desconsiderao a esta dignidade. Em matria de sade, os diversos dispositivos constitucionais apontam para uma ampla cobertura. Conclumos que qualquer omisso do Estado na garantia ao direito sade, comprovado o nexo de causalidade, permitir a propositura de medidas judiciais, e que essa garantia ao direito vida pode necessitar de exames laboratoriais complementares adequados. Em se tratando de um Sistema nico de Sade, financiado pela Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios, todos so responsveis diante da obrigao que de competncia comum, segundo CRFB 88, artigo 23, II. A responsabilidade civil do Estado de natureza objetiva (art. 37, 6o, da CRFB/88). Assim, demonstrado o nexo causal deve o Estado responder pelos danos que seus agentes causarem a terceiros, no mbito de seus hospitais, independente da prova de dolo ou culpa (art. 43, Cdigo Civil, 2002). O hospital ao fornecer servios de sade mdico-hospitalares est sujeito s normas do Cdigo de Defesa do Consumidor (Lei 8078/90). A relao jurdica estabelecida com os seus pacientes contratual, legtima relao de consumo, com as conseqncias legais que da decorrem. As atividades complementares, ao atendimento do paciente, tambm ficam protegidas pelo manto deste contrato. Entre elas esto algumas como o servio de controle de infeco hospitalar, de enfermagem, de limpeza e servios complementares de diagnstico e tratamento (laboratrios e outros). Enfatizamos que a obrigao includa neste contrato do hospital de meios e no de resultados. No entanto, a assistncia mdica deve ser a mais adequada possvel, devendo dispor de pessoal competente, nos procedimentos oferecidos aos seus pacientes, diligncia e prudncia nos atendimentos, uma vez que no contrato est implcita a clusula de incolumidade, que tem caracterstica de uma obrigao de resultados. O hospital tem o dever de manter o paciente livre de outras enfermidades que no apresentava no momento de sua admisso, prevenindo-se das iatrogenias. Paciente internado com enfermidade neoplsica no pode evoluir a bito por difteria (4). A educao continuada, de modo geral, deve fazer parte de seu planejamento e, de

modo particular, o pessoal do laboratrio de Microbiologia Clnica deve manter-se atualizado e em contato com o Laboratrio Central de Sade Pblica e com o Centro de Referncia (3). 4. Prudncia, Diligncia e Percia Um bom exemplo de integrao entre Servios na esfera pblica encontrado no artigo que relata o isolamento do C. diphtheriae de materiais recolhidos a partir de pacientes internados com cncer. A identificao preliminar do microrganismo foi feita no laboratrio do Instituto Nacional do Cncer INCA - no Rio de Janeiro(10). Estudos adicionais foram realizados (e continuam sendo feitos - Instituto de Qumica) com a participao de profissionais das Universidades Estadual e Federal do Rio de Janeiro (UERJ-UFRJ). Um dos estudos sobre as propriedades fisiolgicas das amostras microbianas foi divulgado atravs de publicao em revista tcnico cientfica de boa penetrao nos pases em desenvolvimento. Desta forma alertamos que o micrbio continua sendo uma ameaa. A ampla vacinao possibilita a erradicao da doena, mas no impede a circulao do agente causal. Eventualmente o bacilo pode ser encontrado produzindo infeco em adultos vacinados, como ocorreu em 2001, entre ns (11) . A existncia de Centros de Referncia ligados ao Ministrio da Sade certamente tem evitado que demandas judiciais possam surgir em conseqncia do erro biomdico laboratorial, uma vez que nestes centros diversos trabalhos de pesquisas so realizados, possibilitando a educao continuada desses profissionais que trabalham muitas vezes nas condies que todos podem imaginar em se tratando de laboratrios localizados em pases em desenvolvimento (3,10). 5. Referncias Bibliogrficas 1. Formiga, L.C.D. New possibilities for Laboratory diagnosis of diphtheria. Brazilian J. Med. Biol. Res., 18:401-402, 1985. 2. Formiga,L.C.D. & Guaraldi,A.L.M.. Diphtheria: current status and laboratory procedures for diagnosis. Rev. Bras. Pat. Clin., 29(3): 93-96, 1993. 3. Macambira, R.P.; Formiga, L.B. & Formiga, L.C.D. Difteria: O grave prognstico brasileiro. J. Bras de Medicina, 66 (3): 69-81, 1994. 4. Formiga, L.B.; Formiga, L.C.D. & Gomes, R.O. Difteria Iatrogenia da Omisso. Pediatria Atual, 7(8): 27-31, 1994. 5. Guaraldi, A.L.M.& Formiga, L.C.D. Bacteriological properties of a sucrose fermenting Corynebacterium diphtheriae strain isolated from a case of endocarditis. Current Microbiology, 37(3): 156-158, 1998. 6. Formiga, L.C.D. Corynebacterium. In. Trabulsi, L.R.; Alterthum, F.; Gompertz, O.F.; Candeias, J.N. (Editores). Microbiologia. Atheneu, p. 177-185, 1999. 7. Guaraldi, A.L.M., Formiga, L.C.D., Pereira, G.A. 2000. Cell Surface Components and Adhesion in Corynebacterium Diphtheriae. Microbes And Infection, 2: 1507 1512, 2000. 8. Guaraldi, A.L.M., Formiga, L.C.D., Camelo, T.C.F., Pereira, G. A. A Diphtheria Screening Method. In: Sixth International Meeting Of The European Laboratory Working Group On Diphtheria-Who, Bruxelas. Abstract..51, 2000. 9. Guaraldi, A.L.M., Engler, K., Tam, M., Hirata R. Jr, & Formiga. LCD. The Immunochromatographic Method for Toxin Detection and the King-DSU Screening Procedures as Alternative in Rapid Laboratory Diagnosis of Corynebacterium diphtheriae. 101st General Meeting - May 20 24 at Orange County Convention

Center, Orlando, Florida, 2001. 10. Guaraldi, A L.M., Formiga, L.C.D. Corynebacterium diphtheriae threats in cancer patients. Revista Argentina de Microbiologa. 33: 96-100, 2001 11. Guaraldi, ALM; Formiga, LCD; Marques, EA, Pimenta, FP, Camello, TCF & Oliveira, EF. Diphtheria in a vaccinated adult in Rio de Janeiro, Brazil. Brazilian Journal of Microbiology. 32: 236 239,2001. 12. Hirata Jr, R., Napoleo, F., Monteiro-Leal, L. H., Andrade, A. F. B., Nagao, P. E., Formiga, L.C.D., Fonseca, L.S., Mattos-Guaraldi, A. L. Intracellular viability of toxigenic Corynebacterium diphtheriae in HEp-2 cells. Fems Microbiology Letters, 215(1): 115 119, 2002. 13. Hirata Jr, R., Souza, S. M. S., Rocha-De-Souza, C. M., Andrade, A. F. B., MonteiroLeal, L. H., Formiga, L. C. D., Mattos-Guaraldi, A. L. Patterns of adherence to HEp-2 cells and actin polimerisation by toxigenic Corynebacterium diphtheriae strains. Microb. Pathog, 36: 125-130, 2004. Trabalho apresentado no Segundo Congresso da UniverCidade, outubro, 2007 http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.11.htm LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ

... Luiz Carlos Formiga > Dignidade para a mulher - necessrio restabelecer a igualdade entre cidados Artigos

Qualquer tipo de violncia nos entristece. A negao dos direitos humanos da mulher, violncia de gnero, nos deixa desequilibrados. Imaginem a dor que senti ao tomar conhecimento de um acrdo do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, de 1974, que referia uma manifestao do Procurador de Justia declarando que considerava o estupro praticado pelo ru uma cortesia e no um crime. A advogada Jussara Oliveira afirma que a moralidade da mulher levada em considerao mais do que a anlise e julgamento do ato em si. So assim acusadas de sedutoras. A postura majoritria na magistratura de omisso, nada fazendo para que seja respeitada a dignidade da mulher.

Ainda fato que os crimes sexuais, e de modo especial o de estupro, aumentaram nas ltimas dcadas. No cresceram na mesma proporo as condenaes impostas aos agressores, indicando que est sendo mais tolerado pelos tribunais. de domnio pblico que mulheres so colocadas em celas masculinas, onde sua dignidade sofre grave leso. urgente a modificao desse quadro. Sabemos que a lei no educa ningum. Pedagogos e professores podem ser acusados, mas ningum restaura um servio sob as trevas da desordem. evidente que nos tratados e convenes as questes especficas das mulheres recebem tratamento secundrio e marginal. No Brasil o perfil conservador dos agentes jurdicos conduz ao entendimento de que o Direito um instrumento de conservao e conteno social, mais do que de transformao social. Nessa hora em que estamos diante da causa mais importante do Supremo Tribunal Federal (STF) nossas esperanas se renovam. Depois de tantas decepes, necessitamos de prticas afirmativas que busquem na educao, na universidade, aqueles alunos que so equilbrio razo-sentimento, o que melhor a academia possui, capazes de perceber ensino e pesquisa como binmio indissocivel. No suficiente criar universidades por decreto. necessrio retirar o pires da mo das ilhas de competncia cientfica. Como anota a advogada, no campo especfico da mulher, necessitamos de aes afirmativas que possam restabelecer a igualdade entre cidados, que uma herana histrica de discriminao tornou desiguais. Preconceitos e discriminaes de gnero esto em nossa cultura, enraizados nas conscincias e reproduzindo-se na prxis jurdica (Oliveira, J.M.C.. A negao dos direitos humanos da mulher: violncia de gnero. Revista Jurdico UNIGRAN, Dourados, MS, 5(9): 35-49, 2003). H necessidade do enfrentamento crtico da ideologia discriminatria de todo tipo. Nas cincias biomdicas emblemtico o exemplo do estigma da lepra que aterroriza pacientes da curvel hansenase. Enquanto no for desenvolvido um programa educativo adequado, hansenase continuar sendo sinnimo de lepra. Persistiro os graves problemas psicossociais por ela acarretados". http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/o-poder-das-palavras.html O Espiritismo, a despeito de ter surgido atravs do mtodo cientfico, tambm alvo da postura discriminatria. Na origem do preconceito esto menos os argumento religiosos (filosficos) e mais os instrumentos polticos. Em alguns temas os argumentos religiosos so recusados e se procura refletir apenas com os das cincias, incluindo as jurdicas. A discusso do incio da vida e do aborto so exemplos, o que exige altos vos da razo e do sentimento. Apesar da alergia que o antgeno religio pode causar, gostaria de contar que ao trmino da conferncia pblica com o mdium Divaldo Franco, realizada no Grupo Esprita

Andr Luiz, no Rio de Janeiro, 26 de julho de 2007, o esprito assim se pronunciou: Ns que nos comprometemos em tornar melhores os nossos prprios dias deveremos avanar semeando bnos e distribuindo consolaes. A humanidade necessita mais de exemplos dignificantes do que de palavras retumbantes. Destacamos o exerccio prtico da transformao pessoal e a cincia como promotora da esperana. O mdico Arthur Conan Doyle, criador da srie Sherlock Holmes, escreveu a Histria do Espiritismo, que foi traduzida por Jlio de Abreu Filho. O filosofo J. Herculano Pires o autor do prefcio que nos fala da obra e do escritor de renome mundial: O mdico A. C. Doyle, o homem voltado para os problemas cientficos, o pensador, debruado sobre as questes filosficas, e o religioso, que percebe o verdadeiro sentido da palavra religio todos eles esto presentes nesta obra gigantesca, suficiente para imortalizar um escritor que j no se houvesse imortalizado. Da obra (Editora Pensamento, SP, SP, 500 p) vamos ficar com a pgina 174, 5 captulo, A Carreira de D. D. Home, porque atende ao nosso objetivo. um pargrafo onde o mdico escritor faz uma afirmao que comprovei ao longo da vida acadmica. Sua clareza nos obriga a cit-lo ad litteram: Os homens de cincia se dividem em trs classes: os que absolutamente no examinaram o assunto o que no os impede de pronunciar opinies muito violentas; os que sabem que a coisa verdadeira, mas temem confess-lo; e, finalmente, a brilhante minoria dos Lodges, dos Crookes e dos Lombrosos, que sabem que verdade e no temem proclam-lo. Nessa minoria, hoje encontramos professores universitrios, magistrados, entre outros. http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/exemet.html http://www.reflexaoespirita.org.br/ http://www.abrame.org.br/ Como saber que estamos prximos da verdadeira realidade? Para isso, Koch criou seus postulados ao estudar a etiologia bacteriana da tuberculose. Observar ao microscpio, fazer o isolamento em cultura pura, reproduzir a doena em modelo animal e isol-lo a partir do animal doente. Assim chegou a etiologia bacteriana e sua negao ficou como altamente improvvel. Realmente a experimentao o mtodo ideal de aquisio de conhecimentos positivos. Em cincia premissa que o fenmeno deva repetir-se. No entanto, a repetio no observada nas cincias sociais, nem muito menos podemos reproduzir vontade os fenmenos astronmicos e meteorolgicos. Em cincia usa-se a expresso "os resultados sugerem que". O fornecimento de uma prova cientfica esbarra num nmero aprecivel de hipteses, que tambm poderiam explicar o fato. Depuramos variveis para chegar hiptese mais provvel, capaz de melhor explicar o fenmeno. A cincia feita com o uso auto-consciente de nossas faculdades mentais, mas o homem no possui uma medida absoluta da verdade, da a sua relatividade. um conjunto de declaraes ou afirmaes que so assumidas como verdades sobre a realidade. Fatos posteriores podem reforar a afirmao, como a cura da doena usandose antibiticos aos quais o micrbio sensvel in vitro.

A alma imortal? O professor examinou fenmenos estranhos que aconteciam com freqncia, espontaneamente, com intensidade e persistncia. Atravs da observao atenta notou que ocorriam sob a influncia de determinadas pessoas (mdiuns). Observou que podiam, de certa forma, provoc-los vontade, o que lhe permitiu repetir experincias necessrias para documentar o fato e acumular dados estatsticos. Vrias hipteses, inicialmente materialistas, foram enumeradas para explicar os resultados. Mas, os fenmenos mostravam-se inteligentes e o pesquisador concluiu que "se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente". Restava explicar a natureza dessa inteligncia. Surgiram hipteses. Posteriormente, afastando qualquer idia pr-concebida, admitiu a "do absurdo", a existncia de um ser invisvel. Por esse caminho, hoje o esprita sabe que a alma (esprito) se liga matria no momento da concepo, inicio da nova vida. Este o momento zero da reencarnao. Em outro artigo, dissemos que o Brasil possui vrias e antigas universidades, que a produo do conhecimento cantada, em prosa e verso e que na prtica no se encontra quase nada. Dissemos tambm que o cientista no goza do prestgio social que lhe conferido nos pases onde o desenvolvimento da pesquisa cientfica parte fundamental de um projeto global. Como s pequena parcela da populao brasileira chega universidade, pertinente pensar que parte da populao ainda no fez a iniciao cientfica, como acontecem em vrias escolas de terceiro grau. Como exigir que brasileiros aceitem o objeto de estudo do Espiritismo, que o elemento espiritual? Como fazer para que possam examinar A Excelncia Metodolgica do Espiritismo, descrita pelo professor (http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/exemet.html) que Investiga o desconhecido: filosofia da cincia e investigao de fenmenos anmalos na psiquiatria? (Revista de Psiquiatria clinica. (So Paulo): 34 (supl.1):8-16, 2007). Como exigir que estejam familiarizados com os termos das Cincias Biolgicas e Jurdicas? Que possam estar informados sobre o incio da vida olhando atravs de diversas janelas como a biomdica, jurdica, esprita, e outras? As experincias de Allan Kardec e de seus contemporneos nos ofereceram como ponto zero a concepo. A Embriologia, numa linguagem de 1993, nos informa que logo aps a fuso da membrana celular do espermatozide com a do ovcito acontece tambm a fuso dos seus dois proncleos. Nos proncleos esto os cromossomos masculino e feminino. Em seguida aparece um novo e nico ncleo, o zigoto fertilizado. Este momento marca o ponto zero do desenvolvimento embrionrio. A partir da temos um novo potencial gentico e o zigoto diferencia-se completamente do organismo da me. (Larsen, W.J. 1993. Human Embryology. Churchill Livingstone Inc., N.Y.).

O que encontramos na Constituio da Repblica Federativa Brasileira sobre a vida. Qual o seu entendimento? Debatedores utilizam o conflito entre o progresso cientfico biomdico e o dogmatismo religioso, colocando este ltimo como reacionrio, numa viso reducionista. Todos sabemos que a Biotica de natureza transdisciplinar. No entanto, vamos nos ater as teses de cincia. Olhando pela janela jurdica teremos que discutir uma questo fundamental, que a determinao do momento em que a vida humana se inicia. O raciocnio seguinte a determinao do exato momento em que ela passa a ser um bem jurdico passvel de tutela, configurando-se em um direito, que deve ser respeitado. Podem surgir diferentes pontos de vista. Uns se apiam nos primeiros indcios de atividade cerebral, outros afirmam que s ocorre aps a nidao, quando o vulo fecundado se fixa no tero materno. Nosso ordenamento jurdico usa a Embriologia. Quando surge um ser distinto de seus pais, novo e nico, a vida se inicia. Esse embrio humano de clula nica, com identidade gentica individual, possui todas as caractersticas da pessoa humana que ser na idade adulta. Na cincia biomdica, desse ponto que partem, sem alternativa, todas as tcnicas de fertilizao in vitro. O artigo 5 da Constituio Federal se refere a essa vida, sendo direito fundamental, inviolvel, inalienvel, imprescritvel, sendo pressuposto e fundamento de todos os outros direitos. Uma lei que autoriza o uso de clulas tronco embrionrias humanas, com leso fatal ao embrio, fere o preceito constitucional devendo ser declarada a sua inconstitucionalidade. A mesma declarao no ocorreria diante da inviabilidade biolgica. A presidente do STF, Ellen Gracie, considerando a inviabilidade do zigoto concluiu que pessoa humana no existe, nem mesmo como potencialidade, e adiantou o seu voto. Alguns pesquisadores, no entanto, questionam esse diagnstico de certeza de inviabilidade, considerando-o apenas como uma arbitrariedade. O jurista dever confiar na prudncia, na diligncia e na percia do profissional biomdico. http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.11.htm A cincia biomdica admite que as embrionrias so as clulas de maior potencial teraputico e que no podem ser substitudas por clulas adultas. Por esse motivo os pesquisadores defendem a sua pronta utilizao, apesar de no poderem determinar a data de sua futura aplicao teraputica e que estejamos diante da infeliz possibilidade do uso abusivo da tcnica. Dependendo de seus interesses os pesquisadores, quando opinam sobre o incio da vida, adotam diferentes argumentos (concepo, nidao, atividade cerebral). Embora se possa dizer que o momento em que comea a vida humana no possui um marco cientfico definido, o nosso ordenamento jurdico se filia a teoria concepcionista. A presso muito grande. So poucos os pases que probem a pesquisa com clulas embrionrias, o que deixa os nacionais diante do conflito biotico e a dependncia futura aos pases onde esses estudos so realizados. Advogam que apenas usaro embries inviveis e que, ainda, na dependncia da autorizao dos genitores, embora juridicamente os pais no sejam donos dos filhos.

No Direito, um pr-embrio no se classifica como pessoa. A ordem jurdica internacional diz que a pessoa um recm-nascido com vida. A vida s comearia depois do nascimento e a Constituio brasileira s trata da vida aps o parto e s desta forma o novo ser ganharia personalidade civil. A pessoa o valor fonte de todos os valores, sendo o principal fundamento do ordenamento jurdico. A Constituio cidad no expe sobre nenhuma forma de vida pr-natal e no diz quando comea a vida humana. No nosso cdigo civil encontramos que a personalidade civil comea no nascimento com vida (art. 2), mas, mesmo antes, a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro in tero. Surgem conseqncias que esto tipificadas no nosso cdigo penal. Alguns pensadores alertam para o perigo de tornar relativa a humanidade que existe no embrio para, por exemplo, no chegarmos a permitir a clonagem humana. J se disse que estamos diante da causa mais importante do Supremo. A sociedade hedonista ver ruir as velhas estruturas. Individualmente estaremos diante da imperiosa necessidade de repensar nossos projetos de vida, para refletir agora com os direitos fundamentais posteriores aos da terceira gerao. Na casa esprita pela psicofonia o mensageiro da paz nos exorta compaixo. Como a presidente do STF poderia ficar indiferente a dor humana, diante de 5 milhes de pessoas que sofrem de graves doenas genticas? O que est acontecendo no STF apenas mais um indcio de que uma nova civilizao esta nascendo. As cincias biomdicas apontam para a esperana diante das clulas-tronco e nos pede para agir com tica. A Biotica e o Biodireito so campos que oferecero preciosas contribuies na construo desta nova civilizao regenerada e mais feliz. Naquela noite de julho de 2007, o bondoso mdico esprito apela para o nosso bom nimo e diz com sua grave voz: Nunca deserteis da luta de auto-iluminao. No vos permitais o desnimo nem o desespero. Cultivai a pacincia. A noite tenebrosa deste momento inunda-se de luz na madrugada que vai chegando. Confiai em Deus e a Ele entregai os problemas e desafios que no podeis solucionar. Deus Amor!. http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm

... Luiz Carlos Formiga > Anomalias fetais: abortar? Artigos

ANOMALIAS fetais: abortar? Uma criana anencfala uma tentativa frustrada da natureza? um esprito encarnado ou no?

Anencfalo tem alma? Que a alma? Seria vlido o aborto diante de anomalias fetais graves e incurveis? Como detectar a presena do esprito? H um esprito encarnado? Schiefler-Fontes, juiz substituto em Santa Catarina, escreveu o Aborto do diagnosticado anencfalo: o disparate dos pedidos judiciais de alvar ou autorizao de aborto. Nele diz que: instrudos com exames mdicos atestando anomalia do feto, geralmente especificando malformao congnita intitulada acrania/encefalocele, patologia supostamente incompatvel com a vida extra-uterina, pedidos de "autorizao de aborto de feto anencfalo" tm sido ajuizados no Judicirio brasileiro, acarretando polmica atual no Supremo Tribunal Federal. (Schiefler-Fontes, Mrcio. Aborto do diagnosticado anencfalo: o disparate dos pedidos judiciais de alvar ou autorizao de aborto. Jus Navigandi, Teresina, ano 11, n. 1465, 6 jul. 2007. Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=10093). Desde novembro de 1993, a equipe do Instituto de Medicina Fetal e Gentica Humana de So Paulo vinha tratando a questo da interrupo de gestaes, nas quais haviam sido diagnosticadas anomalias fetais graves e incurveis, com uma estratgia muito bem estabelecida. Solicitavam alvars judiciais para as interrupes com base no laudo dos exames realizados; relatrios de trs mdicos e laudo psicolgico do casal. Pensavam que amealhando sentenas, envolvendo uma razovel quantidade de patologias, elaboradas por juizes de diferentes pontos do pas chegariam na reformulao do nosso cdigo penal. Desta forma teriam aliado o judicirio prpria luta, o que era de importncia fundamental. Afinal, os juizes podem iniciar sua justificativa afirmando que o pedido de interrupo seletiva da gravidez deve ser deferido, consoante inmeras decises proferidas em situaes idnticas... A estratgia era oriunda de uma sugesto dada pelo juiz Migul Kfoury Neto, autor da primeira sentena formulada em Londrina, em 1992, autorizando a interrupo de uma gravidez complicada por anencefalia. Isto aconteceu vrios anos depois da primeira discusso no Congresso Brasileiro de Gentica, julho de 1976, em Braslia. Nesse tempo evolumos da fase do diagnstico pr-natal dos anos 80 para a medicina fetal dos anos 90. Hoje pode-se tratar algumas patologias fetais e no h dvidas de que se contam com sucessos indiscutveis.

Quando escrevemos sobre os direitos do paciente terminal lembramos que o doente enquanto est morrendo est vivendo. Schiefler-Fontes pergunta se seria justo ou razovel condenar o anencfalo pena mxima onde o paradoxo assombra: se h impossibilidade de "vida extra-uterina" porque h "vida intra-uterina". Considerando a irreversibilidade da morte, diz que nessas condies, evidente que a irreversibilidade da medida impe maior prudncia, de modo que at esta altura sobejam razes para o indeferimento dos pedidos judiciais de "autorizao de aborto" e que preciso que se alerte da periculosidade de precedentes que tm surgido nos tribunais em casos de anencefalia , uma vez que incontveis questionamentos tm emergido com o suposto progresso das cincias, em especial as biolgicas. Mas, o que fazer quando so malformaes mltiplas ou aberraes cromossmicas graves? Uma criana portadora de malformao merece viver como qualquer ser humano? Se eliminarmos uma criana por causa de sua malformao, poderemos tambm eliminar os que no tm a cor da pele ou sexo esperado? Foram obtidas sentenas autorizando interrupes de gravidez em fetos portadores de aberrao cromossmica incompatvel com vida extra-uterina prolongada e, em dois casos, constava dos laudos mdicos que a me absolutamente no corria risco de vida. Pressionados pelas emoes cometemos grandes enganos. Quase concordamos com a reivindicao daquele pai-professor que teve a filha como uma das vtimas do manaco moto-boy. Depois refletimos, a pena de morte no se apia em nenhum direito e a experincia parece documentar que a sua prtica no capaz de deter a mente resolvida a praticar o mal. O argumento da possibilidade de erro jurdico suficiente para invalidar toda a retrica dos que lutam favor da pena de morte. Haver aberrao cerebral grave nesses seres capazes de crimes hediondos? Um mdico e professor estudioso do Complexo Crebro-Mente nos diz que parece muito claro que o crebro, por si s, no capaz de justificar toda capacidade da mente humana e o conhecimento cientfico muito limitado para alcanar as razes filosficas da natureza humana e do seu destino. Bem antes do nascimento, as manifestaes de vivncias agradveis ou no da me j imprimem na mente da criana, que vai nascer, reaes que logo aps o parto podem ser semiologicamente confirmadas. Nos congressos de Neuropediatria j esto includos em sua temtica a apresentao de trabalhos sobre o Psiquismo Fetal. Diz o mdico Nubor Facure que a confirmao de um Psiquismo Fetal, intimamente ligado ao Psiquismo Materno, implica em mais um motivo para nossa meditao quando falamos em aborto. A criana portadora de malformao, membro pleno da espcie humana, merece tambm viver no seu tempo programado como qualquer ser humano. Tanto a pena de morte quanto o aborto de crianas portadoras de malformaes se tratam de opes intelectuais e morais que no se podem justificar racionalmente at o fim! Ser que no futuro tambm sero eliminados os que no tenham o sexo esperado? Para o nazismo o defeito gentico era outro. Surgem hoje muitos questionamentos. A tica avalia o comportamento do ser humano enquanto ser humano, independente de qualquer convico religiosa ou poltica? Problemas ticos podem ser resolvidos pela estatstica ou ser a tica de ordem qualitativa? A base da legislao a tica? O Estado o centro legislador para todos os

cidados? O aborto situa-se no campo tico, que competncia do Estado? Um feto anencfalo apenas uma tentativa frustrada e deformada da natureza? Uma realidade biolgica irreparavelmente deformada no pode ser considerada pessoa? Se uma pessoaem-potencial (feto) ainda no uma pessoa, podemos, desta forma, recomendar o aborto? O que se quer desumanizar o feto. Como princpio jurdico, a dignidade da pessoa vai designar no apenas o ser pessoa, mas a humanidade da pessoa, a reunio de todos os homens no que eles possuem em comum. Assim, a dignidade atributo do gnero humano. Se o anencfalo, de origem humana, compe a humanidade, como os nascidos portadores da trissomia do cromossoma 21, eles tm esta mesma dignidade no domnio da humanidade. difcil conciliar uma medicina que cura com outra que mata. Que argumentos so utilizados para conceder validez moral ao ato da interrupo de uma gravidez complicada por ausncia dos hemifrios cerebrais? A resposta curta porque o cerne argumentativo repousa na ausncia de vida, associado imagem de subumanidade. Os sub so aqueles para quem a vida fadada ao fracasso, ou para quem, no mnimo, o conceito de vida no adequado. Os anencfalos no podem ser diferenciados dos animais, pois no possuem o rgo-sede, que por seu desenvolvimento evolutivo, permitiria essa diferenciao. Assim, admite-se estar no crebro a localizao da humanidade. A gestante foi estigmatizada como um caixo ambulante. Fernando Altemeyer Junior, comenta no Jornal do Brasil, em 1 de abril de 1996, que a idia de vida que nutre essa imagem no apenas a que diz respeito integridade biolgica. Por trs desta ideologia, que esconde a verdadeira inteno, existe uma expectativa de vida muito mais ampla e exatamente isto o que une, de forma relativamente clara, um feto anenceflico a um feto portador de trissomia do cromossoma 21 ( Sndrome de Down, Mongolismo). A quem interessa o aborto? Encontramos respostas em Maria Jos Miranda Pereira. Aborto: a quem interessa? Jus Navigandi, Teresina, ano 10, n. 1090, 26 jun. 2006. Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8562 A mesma motivao existe em relao a fetos com ausncias de membros distais que so alvos potenciais da interrupo seletiva da gravidez. No fundo, vamos encontrar uma idia social de vida, respaldada claro, pela plenitude biolgica, o que justifica grande parte das solicitaes de aborto seletivo. Os juizes assentam a legitimidade do procedimento na ausncia de vida dos fetos justificando que o objeto jurdico do aborto consiste na preservao da vida humana que, na hiptese sob anlise, no ficaria prejudicada pela interrupo da gravidez, ante o fato descrito.... Parte-se de uma construo legal de positividade de vida (probe-se assim a eutansia) para uma negatividade de vida em nome da sub-humanidade extrema do feto. Os dilemas ticos parecem ser mais facilmente solucionados quando a medicina e a vida social apontam para a total impossibilidade de vida biolgica e moral. Mas, nas zonas

sombrias, nos casos-fronteira, como o de um feto portador de trissomia do cromossoma 21, este mesmo argumento vida humana toma outra conotao. A os juizes concedem um domnio da concepo moral de vida sobre os argumentos exclusivamente tcnicos de sobrevivncia ou de qualidade de vida. Chegamos ao suporte juridico-moral, deciso legal e ficamos diante da moral medicalizada, a moral justificada por intermdio do discurso biolgico. Adverte Fontes que a um s tempo, os direitos sade, liberdade em sentido amplo, autonomia da vontade, ao devido processo legal e, acima de tudo, vida e dignidade do ser humano esto por um fio, trmulos sobre o gume de uma lmina. Princpios e fundamentos constitucionais, como o da dignidade do ser humano, so freqentemente invocados para justificar decises contrrias ao sistema legal-constitucional brasileiro, mas, so parte do todo que o direito compe, no seus elementos exclusivos. Nada mais absurdo que considerar a interpretao da Constituio luz do Cdigo Penal, do Cdigo Civil ou de que lei for. O direito um todo e possui seus caminhos de aplicao. Assevera Fontes que o jurista no tem condies, sob aspecto tcnico, de averiguar se pelo atual estgio de desenvolvimento da medicina efetivamente no existe soluo para a anomalia de que supostamente padecem fetos anencfalos. Segundo estimativas extra-oficiais, existem hoje no Brasil mais de 350 alvars judiciais autorizando a prtica da interrupo seletiva da gravidez em nome de anomalias fetais incompatveis com a vida extra-uterina. Sabe-se que h relao direta entre fetos anencfalos e abortamento espontneo. Cerca de 65% morrem no perodo intra-tero. Dos que sobrevivem, cerca de 2/3 falecem nas primeiras trs horas. Alguns registros mostraram que, de 180 anencfalos vivos, 58% no sobreviveram aps as primeiras 24 horas. Quando a alma est presente? Que a alma? A resposta encontrada no Livro dos Espritos, na questo 134 e diz que um esprito encarnado. Mas, que era a alma antes de se unir ao corpo? Um Esprito. O corpo pode existir sem alma, no sendo um homem mas massa de carne sem inteligncia (questo 136). Na agonia, algumas vezes, j tem deixado o corpo havendo apenas vida orgnica. Cabe perguntar, sob o ponto de vista prtico, como saber se o esprito j deixou o corpo e como saber se est ligado ao corpo do anencfalo. Nas questes deste captulo do "O Livro dos Espritos" vamos encontrar novamente o vocbulo (alguns/algumas) na questo 356, onde verificamos que entre os natimortos h alguns onde no foi destinada a encarnao de espritos. Por outro lado, o Livro dos Espritos claro quando informa que se a criana vive aps o nascimento ela tem forosamente encarnado em si um esprito e um ser humano (questo 356b). Interessante que no tendo sido destinado encarnao de espritos, corpos podem chegar a termo de nascimento, algumas vezes (de novo o vocbulo), mas no vivem (questo 356a). Essas questes parecem explicar (percentuais referidos anteriormente) os 65% de anencfalos que morrem no perodo intra-tero e ainda os outros 42% que sobrevivem

aps as primeiras 24 horas. Uma mulher tem o direito de levar a termo uma gestao com uma criana seriamente afetada, quando isso representa uma carga financeira e social imensa para toda a sociedade? No momento de deciso vamos nos debruar sobre a resposta dada pelos Espritos Superiores (na questo 356b) h forosamente um esprito encarnado. O beb anencfalo passou o primeiro dia em casa em estado estvel, em Patrocnio Paulista (SP). Aps receber alta ontem, Marcela de Jesus Ferreira, que vai completar cinco meses amanh (20 de abril de 2007), respira sozinha. Para no desgastar a sua sade, ela conta com auxlio de um capacete fornecedor de oxignio. A me Cacilda informou que a garota est bem e alimentada com suco de frutas e leite em p, por meio de uma sonda. A pediatra responsvel pelo caso, Mrcia Beani Barcellos, far visitas regulares para acompanhar a evoluo da sade da criana. A menina, que nasceu na Santa Casa de Patrocnio Paulista, prximo a Ribeiro Preto, So Paulo, est morando com a me em uma residncia prxima ao hospital. Com estado de sade estvel, ela contrariou as previses mdicas que s lhe davam alguns dias de vida (Redao Terra, Quinta, 19 de abril de 2007). Fontes enftico: decretar viver ou morrer no poder do juiz. Certamente ele vai deixar os calouros de direito em reflexo profunda, quando adjetiva: mais invivel do que o nascituro tido como anencfalo a pretenso de alcanar judicialmente uma autorizao de aborto, porquanto injusta, ilegal, inconstitucional, juridicamente impossvel, irrelevante e intil. http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.6.htm LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado

... Antonio Baracat > Clulas-Tronco e Fundamentalismo Religioso Artigos

Tomado pelo bom senso, com o voto do Relator e da sua Presidente, o Supremo Tribunal Federal (STF) iniciou a aprovao das pesquisas com clulas-tronco embrionrias, conforme previsto na Lei de Biossegurana. Como se espera, o STF est julgando improcedente a Ao Direta de Inconstitucionalidade contra a autorizao legal para as pesquisas. A partir do final do julgamento, os cientistas podero usar em seus experimentos os embries congelados a mais de trs anos, precisando apenas da autorizao do casal doador. Isso d um destino til aos embries congelados, que de outra forma seriam simplesmente descartados. Evitando-se esta irracionalidade, com algum esforo, os pesquisadores brasileiros podero tirar o atraso e acompanhar o andamento das investigaes mundiais na rea. Com o tempo, os estudos contribuiro para a descoberta de meios teraputicos para o tratamento de doenas tidas como incurveis, como o Mal de Parkinson, a Distrofia Muscular, a Paraplegia e a Doena de Alzheimer, dentre outras.

Mas a deciso do STF, embora apoiada pelos que so solidrios aos que sofrem com doenas ainda incurveis, no alcanou unanimidade. Enfrentou fantica oposio capitaneada por lderes cristos, argumentando que quando um espermatozide adentra um vulo em laboratrio j h incio da vida e por isso o embrio a formado no pode ser usado em pesquisas e terapias. O que no explicam como o embrio de proveta vai fazer para se desenvolver e tornar-se um ser humano sem contar com o acolhimento de um tero... Em O Evangelho segundo o Espiritismo (Cap. I, Item 8), Allan Kardec escreveu que a Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Teve razo o Codificador do Espiritismo em anotar esta afirmao, pois do conflito entre Cincia e Religio surgiu, em todas as pocas e lugares, a incredulidade e a intolerncia. Se bem que a humanidade neste confronto, entre idas e vindas, tem preferido ficar com a Cincia... O Espiritismo veio ao mundo para mediar este conflito e induzir o dilogo produtivo entre Cincia e Religio, tanto que, sendo uma Religio, tem como postulado que o progresso da Cincia pode modificar suas diretrizes e, assim, no tem dificuldades em admitir novidades como neste caso. que o Espiritismo compreende que a melhoria progressiva da qualidade de vida que a Cincia vem proporcionando aos homens no seno uma cabal manifestao da misericrdia divina. A Cincia avana e proporciona maiores recursos a todos ns que estamos na Terra para expiar nossas faltas e experimentar novos aprendizados, mas, todos, sem exceo, devemos esforar-nos por

abrandar a expiao dos nossos semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. V, Item 27) Como esprita convicto, asseguro que no h qualquer comunicao medinica idnea contendo veto pesquisa com embries congelados e nenhuma prova de que a estes existem espritos reencarnantes associados. No h possibilidade de advento de uma criatura humana a partir de um embrio que no seja devidamente acolhido pelo complexo materno... Logo, no tem sentido fazer agitao em busca de notoriedade e dizendo que se defende a vida, quando a equao espermatozide + vulo + tero no se formou. Por outro lado, mutatis mutandis, a doao de rgos de pacientes com morte enceflica acolhida pelo Espiritismo sem restries, j que no h mais possibilidade de preservao da vida intelectual e moral do que alcanou este estgio. So duas formas de doao de rgos para o tratamento de doentes graves: as clulastronco embrionrias, obtidas por meios artificiais antes da formao de um ser humano, e os demais rgos, quando da constatao da morte enceflica. Apenas isto! Seja como for, convm que o STF afaste dvidas e aprove as pesquisas. Assim se dar um recado claro aos que fazem do profissionalismo religioso meio de alcanar o conforto da vida poltica. Ficar claro que o Brasil no se rende ao obscurantismo clerical que tentam reeditar. A Cincia continuar avanando em termos ticos para que brevemente os necessitados se beneficiem de suas descobertas, principalmente os mais pobres, que, caso as pesquisas no fossem feitas no Brasil, seriam excludos de seus benefcios, pois, diferentemente dos ricos, no tm como pagar tratamentos no exterior e dependem da rede pblica de sade para a satisfao de suas demandas. ______________________ [1] Antonio Baracat Professor de Filosofia e Histria formado pela UFMG, Especialista em Biotica formado pela UFLA e Mestre em Filosofia em formao pela UFMG. Membro da Fraternidade Esprita Casa do Caminho de Belo Horizonte. Boletim GEAE - Ano 16 Nmero 534 2008

... Luiz Carlos Formiga > A poltica do aborto: O que se quer desumanizar o embrio Artigos

O deputado Jos Genoino, no artigo de Wellington Balbo, nos fez recordar o artigo: Eleio, Mulheres e Voto Consciente, publicado na Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 2000 http://www.espirito.org.br/portal/artigos/neurj/eleicaomulheres-e-voto-consciente.html Antes das eleies, na TV duas candidatas discutem. Uma delas havia enfrentado, com muita angstia, um aborto espontneo. Percebi que, embora fossem do mesmo credo, apresentavam posies antagnicas. Eram materialistas. Muitos tm f no niilismo e acreditam na inexistncia de vida aps a morte, embora esta tese seja defendida sem nenhuma evidncia experimental que a suporte. Uma opinio apresentada por uma delas, a de que o aborto um direito, foi o que me chamou a ateno. Disse: a campanha pela legalizao do aborto deve seguir na direo pura e simples do direito de abortar, no necessitando a mulher explicar que h problemas com o feto ou que foi estuprada. O aborto no deve ser considerado crime e o argumento que invoco um s. A mulher pode dizer que no quer este filho e que seu corpo lhe pertence. Este o projeto de lei pelo qual anseiam as mulheres". Diz a outra: mas, aqui o direito de um implica na morte do outro. No podemos autoatribuirmos a deciso e a ao de matar o outro. Isto questo de poder acumpliciado a uma licena tica. exatamente o que se d com o poltico que leva o povo guerra; d-se ainda com o terrorista, com o torturador, com os assassinos de todos os matizes. Poder e no-tica, associados, produzem todas as leses ao outro: o roubo, a censura, o seqestro, a lista longa. O aborto no um direito, uma possibilidade decorrente do poder e da anestesia da conscincia, como escravizar o negro, matar judeus.

Como que se no tivesse escutado os argumentos, surge a rplica: A legislao do aborto no d mulher autonomia sobre seu corpo. Precisamos entrar na modernidade! Estamos atrasados em relao Itlia, Alemanha ou Frana. Sim. Mas, no seria o caso de ampliar a informao sobre anticoncepo? Usar do direito de no engravidar, nestes dias de Aids, usar a camisinha e exigir a colaborao do companheiro? , mas um dia a casa cai e voc aparece grvida, minha filha!" - diz a outra. A resposta estava na ponta da lngua: mas a culpa do beb? O vulo seu. O tero, tambm, mas o ovo fertilizado outra pessoa! A outra engoliu em seco e no se deu por vencida. Sim, mas enquanto os tericos, como voc, discutem se o feto com duas ou com quatro semanas j uma pessoa, a mulher engrossa as estatsticas. As mulheres pobres vo continuar abortando com agulha de tric? De repente a outra disse: Espera a, vamos entrar nessa de que o Ministrio da Sade adverte... e, gastar fortunas dos recursos pblicos, para tratar enfisema e cncer pulmonar que apareceram por causa de uma droga socialmente aceita? Minha amiga, falou com tom de piedade, no seria melhor investir numa estrutura melhor para gerar filhos? Investir em creches e oferecer orientao sobre contracepo? O pas j tem os sistemas de comunicao bem desenvolvidos s questo de vontade poltica fazer a opo pela educao! E arrematou: Isto no o mesmo que colocar o aborto na lei e a conscincia fora da lei? Ora, minha amiga, estamos discutindo a existncia de algum que ainda nem uma pessoa. apenas um amontoado de clulas. Eu estou defendendo a mulher e voc vai ficar defendendo um feto! A mulher sempre ignorada. Essa a grande questo do nosso sculo. As mulheres que abortam, no Brasil, no o fazem por opo. Quando falo no direito de abortar falo em direito vida humana, decente e digna. preciso existir estrutura para gerar filhos, foi voc mesma quem colocou! Sim, veio a resposta: e deve ser a que devemos gastar a nossa energia e no tentando desumanizar o outro! Sempre que se quer humilhar, castrar, limitar ou matar o outro, recorre-se a esta tcnica consagrada. O primeiro ato desumanizar. Se o embrio um "vir a ser", mas no ainda por que no suprimi-lo em favor dos que so? Hitler e Stlin tinham idias, at nobres, pelas quais se delegaram o direito, e at o dever, de matar judeus, dissidentes, capitalistas, comunistas e catlicos. O que se quer desumanizar o embrio para adormecer as conscincias com uma legitimidade. "A cincia no tem uma definio de vida, portanto no pode justificar um procedimento to grave sobre o que desconhece. Este dilogo encontrado no opsculo que recebeu o ttulo Antes de votar pergunte ao candidato sobre o aborto e que est colocado em Campanhas (1998), na antiga HP do NEU-RJ, no endereo eletrnico http://www.geocities.com/neurj/neurj.htm

Votar no fcil, apertar botes no deveria ser a nica preocupao dos educadores de poca de eleio. Devemos tomar cuidado. Nestes dias, na beira do precipcio Portugal recebeu o empurro! Fonte: http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.2.htm LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado

... Rupert Sheldrake > Oraes: Enigma Para a Cincia Artigos

Prayer: A Challenge for Science de Rupert Sheldrake traduo: Ernesto Ribeiro http://jahmusic.vilabol.uol.com.br/rascultura/sheldrakeprayer.htm http://www.sheldrake.org/Articles&Papers/papers/morphic/prayer.html - artigo orignal em ingls

Poder da f: na imagem, representao de Jesus na orao do Horto, pouco antes da Paixo.

Desde os tempos antigos, uma crena forte e penetrante na eficcia das oraes para os vivos e os mortos refora a noo que essa conscincia no limitada ao corpo fsico. No apenas as tradies por todo o mundo compartilham uma crena que as oraes podem de alguma forma ajudar (ou invocar ajuda de) antepassados mortos, muitas culturas por toda a histria acreditaram que as oraes podem ocasionar mudanas nas circunstncias fsicas da vida. Se as oraes afetam as coisas no mundo fsico, seus efeitos devem ser mensurveis e a cincia deve poder investig-lo. H uma literatura muito dispersa nisto, mas quando se rene todo o conjunto de informaes, como fez Larry Dossey em seu livro recente, "Palavras que Curam" (Editora Harper, So Francisco, 1993), vemos um grande nmero de experincias interessantes com resultados inspiradores. Alm de 131 experincias controladas de cura baseadas em oraes, mais da metade mostraram benefcios estatisticamente significativos. Um dos mais conhecidos um duplo "estudo cego" (quando pelo menos uma das partes envolvidas (mdico ou paciente) no tem conhecimento sobre qual o produto ou dose est sendo administrado para cada um dos participantes) com 393 pacientes na unidade coronria do Hospital Geral de So Francisco. Nesta experincia, 192 pacientes, escolhidos aleatoriamente, rezavam em grupos domsticos de oraes, e os outros no. Os pacientes que fizeram suas preces recuperaram-se melhor, e menos deles tinham morrido. Para fazer sentido a estes dados sobre a eficcia das oraes, a cincia ter que mudar suas suposies subjacentes sobre a natureza da causa. Atualmente, o (pre)conceito padro imvel e puramente mecanicista no obstante toda a conversa recente sobre a Teoria do Caos e da Complexidade (das reaes qumicas e psicosomticas, provocadas pelo crebro humano e canalizadas sobre o corpo atravs do esforo mental das oraes ou "fora de vontade"). Quando aplicada s cincias da vida, a Teoria do Caos e da Complexidade mesmo com a ajuda de computadores, com modelos altamente sofisticados ainda explica o mundo apenas em termos de causas mecnicas, envolvendo somente processos fsicos e qumicos j conhecidos. Os dados de estudos empricos das oraes, assim como da grande literatura informando a pesquisa psi em telepatia, clarividncia e psicocinese, seriamente desafiam a viso mecanicista. Algum outro agente causal, subjacente mecnica das interaes eletroqumicas, exigido para fazer sentido aos fenmenos observados. Pensadores holsticos geralmente dividem-se em duas categorias principais. A maioria quer ter o holismo no barato. Querem um holismo que no discorde com cincia como a conhecemos. Em vez de explorar a possibilidade de novos fatores causais, eles preferem explicar o holismo em termos de complexidade e auto-organizao de foras mecnicas convencionais, no mesmo modelo da matemtica sofisticada e das ltimas tcnicas de computador. Nada essencialmente diferente de interaes fsicas e qumicas considerado para explicar as propriedades de sistemas vivos. O outro grupo de holistas (uma minoria onde incluo Larry Dossey e eu), pensa que isso h mais do que apenas o que ns conhecemos sobre qumica e fsica e modelos matemticos espertos. Minha viso que outros fatores causais na natureza, processos que fazem as reais diferenas as causas na natureza que ocasionam novos tipos de efeitos que ns temos que levar em conta para entender a nossa experincia e o mundo.

Estes novos fatores causais so envolvidos em coisas como fenmenos paranormais, as oraes e cura. O impulso inteiro de minha teoria de ressonncia mrfica dizer que existe mais para a natureza do que somente as foras-padro da Fsica. E o que mais: estes outros agentes esto no mesmo prprio corao da maneira com que as coisas so organizadas na Qumica, na vida, e na conscincia. As oraes e os campos mentais Como as oraes devem conciliar com a viso cientfica de coisas? Focalizarei em duas categorias amplas de oraes: peticionria e intercessria. Nas oraes peticionrias ns pedimos algo para ns; nas oraes intercessrias ns oramos a um poder mais alto em ateno a outras pessoas (qualquer um, vivo ou morto). Ao orar para outras pessoas e para ns, pedimos que um poder mais alto ocasione um resultado particular. Para mim, isto o que distingue as oraes de pensar positivo. Pensar positivo envolve nada mais que a prpria mente, mas as oraes peticionrias e intercessrias so postas no contexto de um poder mais alto. Para esta razo, o pensamento positivo no se assenta na categoria das oraes mesmo que seja freqentemente confundido com elas. Se peticionrias ou intercessrias, as oraes claramente postam um desafio viso mecanicista do mundo. De acordo com esta viso, no h nenhum meio que pensamentos em sua cabea que so na maioria pequenas perturbaes eletroqumicas mal detectveis h algumas polegadas de sua cabea, mesmo por aparelho altamente sensvel possam afetar algum nem algo numa distncia remota. Se voc estava praticando o pensamento positivo ou algumas formas mais especificamente dirigidas de oraes peticionrias, voc podia recorrer a explicaes em termos de telepatia; ou se foram as oraes afetando objetos fsicos, voc talvez diga que era psicocinese. Mas tais explicaes servem s para substituir um conjunto de explicaes que permanece fora do alcance da cincia mecanicista moderna, por outro conjunto de explicaes. No h nada na cincia mecanicista que possa admitir que meros pensamentos dentro de minha mente se moldem na forma das oraes nem como pensamento positivo, para afetar coisas distncia. Simplesmente no pode acontecer. A chave para entender a reza como um fenmeno cientfico exige, em meu ponto de vista, escapar da idia da mente como alguma coisa dentro do crebro. Se pensamos que nossas mentes so confinadas aos nossos crebros o senso comum ento o que vai em nosso crebro ocorre na privacidade e isolamento do prprio crnio e no pode afetar ningum mais. No entanto, eu vejo as mentes como um campo na natureza (parte de minha viso geral de campos mrficos), e vejo campos mentais como a base para padres habituais de pensamento. Campos mentais vo alm; vo atravs, e interagem com os padres eletromagnticos no crebro. Campos mentais assim podem afetar os nossos corpos pelos nossos crebros. No entanto, eles so muito mais extensos que os nossos crebros, alcanando grandes distncias em alguns casos. To logo ns temos idia que a mente pode ser estendida por estes campos mentais, e sobre grandes distncias, ns temos um meio de conexo atravs do qual o poder das oraes poderiam funcionar. Ns no estamos mais lidando com um sistema puramente mecnico no crebro, com absolutamente nenhum meio de ligar o crebro e o efeito

observado isso seria o caso em que o fenmeno das oraes eficientes teriam que ser dispensadas como engano ou coincidncia. Com um campo mental, no entanto, ns temos um meio para uma srie inteira de conexes entre ns e as pessoas, animais e lugares que conhecemos e com quem nos preocupamos com o resto do mundo, alis. Quando oramos, esses campos mentais estendidos seriam o contexto em que as oraes podem funcionar no-localmente. Mente no-localizada Claramente, isto no se eleva a uma teoria cientfica plenamente articulada das oraes; isto altamente especulativo. Mas, acredito, est tambm muito claro que necessitamos ter uma viso muito mais ampla de como a mente estendida alm do crebro. Necessitamos uma teoria daquilo que eu chamo "mente estendida" ao contrrio da vista cientfica convencional do "mente contrada" dentro do crnio, voltada para cima. Esta viso de uma mente contrada veio de Descartes no sculo 17. um modelo de conscincia que separa nossas mentes do mundo inteiro ao redor de ns numa regio pequena no crebro um modelo da mente que simplesmente contradiz toda a experincia direta. Por exemplo, quando v esta pgina na frente de voc, voc a percebe como isto existe fora de voc, no dentro do seu crebro. Dizer que esta e todas as suas outras percepes so localizadas no seu crebro uma teoria, no uma experincia. importante, no entanto, no contemplar a mente estendida como algum campo amorfo, uma espcie de no-diferenciada Mente Universal. Eu no penso que ns devemos fazer um grande salto do conceito de uma mente contrada para uma mente universal ilimitada. Tal salto no til cientificamente. Minha idia de campos mrficos que mesmo que sejam estendidos e no-locais em seus efeitos, eles ainda so partes de nossas mentes individuais e coletivas; mas no para ser igualada a alguma definitiva Mente Universal. Os campos mrficos no so Deus. So no-locais no sentido que eles podem se estender por distncias imensas (como fazem, por exemplo, campos gravitantes), de modo que se orvamos sobre algum na Austrlia de meu lar em Londres o campos mrfico carregaria a informao e as oraes poderiam funcionar. Mas meu campo mental normalmente no se estenderia at Marte, por exemplo, porque no h nada para me ligar a algum naquele planeta. Se eu conhecesse algum tivesse viajado at l numa espaonave, ento haveria um elo. Para campos mrficos terem uma conexo mental, eu acredito que tem que haver algo que o liga outra pessoa. Ainda que voc nunca encontrasse a outra pessoa, eu acredito somente sabendo seu nome ou algo sobre ela parece ser bastante para estabelecer uma conexo, embora esta conexo possa ser mais fraca que entre as pessoas que se conhecem profundamente. Voc pode imaginar algo assim: quando duas pessoas fazem contato e estabelecem alguma conexo mental (talvez experimentado como afeto, amor, mesmo dio) seus campos mrficos de fato tornam-se parte de um campo inclusivo maior. Ento, se eles se separam um do outro, como se suas pores particulares dos campos mrficos sejam esticadas elasticamente, de modo que a permanea uma "tenso mental" ou elo entre eles. H algo assim que relaciona as duas pessoas.

Interao de Campos Mrficos Campos mrficos so organizados em hierarquias de nested ou nichos. Por exemplo, h campos mrficos cercando os tomos nos nossos corpos, que esto dentro dos campos mrficos planos mais altos de molculas, organelas, clulas, rgos e membros, todo que existe dentro do campo mrfico associado com o corpo inteiro. O campo de corpo, em volta, seria dentro do campo de relacionamentos que constitui uma famlia, dentro de um grupo social maior. As sociedades, em volta, so encerradas em ecossistemas, e os ecossistemas dentro do sistema planetrio da Terra, ou "Gaia". E por extrapolao, ns podamos estender a srie de campos mrficos de nested ou nichos dimensionais, at que ns alcanamos algo alm do planeta, do sistema solar e dos limites galcticos at incluir o universo inteiro. Mesmo o campo de espao-tempo de gravitao de Einstein um campo csmico universal segurando tudo junto e a ligar o universo inteiro; alis, fazendo-o um universo. Vale a mesma coisa para com a Alma Mundial ou Anima Mundi da filosofia neo-platnica. Cinge o cosmos inteiro. H nveis sobre nveis de campos mrficos dentro de campos, dentro de que ns somos encerrados. A vida humana encerrada em campos vastamente maiores de organizao. Sobre que grau eles esto conscientes, isto ainda permanece no reino da especulao. Mas suporia que campos de nveis mais altos no so menos, e sim provavelmente mais conscientes do que ns. Pensaria que eles so mais cientes, no simplesmente porque so maiores em tamanho, mas porque so mais inclusivos ; contm mais complexidade, e isto inclui mais possibilidades. Penso que isso uma maneira de interpretar doutrinas tradicionais sobre inteligncias super-humanas, ou inteligncias csmicas; normalmente pensaram no cristianismo como a hierarquia dos anjos. A palavra "anjo" normalmente transporta a imagem de um jovem bonito com asas; mas isso simplesmente uma representao pictrica. A doutrina tradicional por trs dessa imagem, no entanto, de uma inteligncia superhumano. E se o sistema solar e a galxia tm inteligncia, ento talvez seja a de um anjo e de um arcanjo. Em algumas doutrinas crists tradicionais h, por exemplo, nove hierarquias de anjos ou nveis de inteligncia. E veria estes como equivalente a inteligncias, mentes ou organizaes de campos em nveis diferentes de complexidade. Os anjos galcticos, por exemplo, cingiriam ou incluiriam sistemas solares, que em volta incluiriam planetas. Isto uma descrio de um cosmos que tem inteligncia em cada nvel, no que descreve a conscincia como algo que emergiu de matria inconsciente. Inteligncia consciente estava a para comear com alguma coisa. O lugar para procurar por isto no ser em tomos nem em quantum (embora possvel que haja algum tipo de conscincia a), mas em sistemas solares e galxias e no cosmos inteiro. possvel que sejam todos estes nveis diferentes de imaginao, inteligncia, e mente por trs da organizao csmica. Todas as doutrinas tradicionais que eu conheo reconheceram algo desse tipo. Notas & Referncias 1. Para uma conversa estendida destas teorias, ver R. Sheldrake, Uma Nova Cincia de Vida: A Hiptese de Causa Formativa (Tarcher, 1981), e A Presena do Passado: Ressonncia Mrfica e os Hbitos da Natureza (Vindima, 1988).

... Rubem Alves > "No sejas demasiado justo" Artigos

Essa encruzilhada simples entre o certo e o errado, entre o lado da vida e o da morte, s acontece nos textos de lgica

ERA UM DEBATE sobre o aborto na TV. A questo no era "ser a favor"ou "contra o aborto". O que se buscava eram diretrizes ticas para se pensar sobre o assunto. Ser que existe um princpio tico absoluto que proba todos os tipos de aborto? Ou ser que o aborto no pode ser pensado "em geral", tendo de ser pensado "caso a caso"? Por exemplo: um feto sem crebro. certo que ele morrer ao nascer. Esse no seria um caso para se permitir o aborto, para poupar a mulher do sofrimento de gerar uma coisa morta por nove meses? Um dos debatedores era um telogo catlico. Como se sabe, a tica catlica a tica dos absolutos. Ela no discrimina abortos. Todos os abortos so iguais. Todos os abortos so assassinatos. Terminando o debate, o telogo concluiu com esta afirmao: "Ns ficamos com a vida!" O mais contundente nessa afirmao est no naquilo que ela diz claramente, mas naquilo que ela diz sem dizer: "Ns ficamos com a vida. Os outros, que no concordam conosco, ficam com a morte..." Mas eu no concordo com a posio teolgica da igreja -sou favorvel, por razes de amor, ao aborto de um feto sem crebro- e sustento que o princpio tico supremo a reverncia pela vida. Lembrei-me do filme a "Escolha de Sofia". Sofia, me com seus dois filhos, numa estao ferroviria da Alemanha nazista. Um trem aguardava aqueles que nele seriam embarcados para a morte nas cmaras de gs. O guarda que fazia a separao olha para Sofia e lhe diz: "Apenas um filho ir com

voc. O outro embarcar nesse trem..." E apontou para o trem da morte. J me imaginei vivendo essa situao: meus dois filhos -como os amo-, eu os seguro pela mo, seus olhos nos meus. A alternativa minha frente : ou morre um ou morrem os dois. Tenho de tomar a deciso. Se eu me recusasse a decidir pela morte de um, alegando que eu fico com a vida, os dois seriam embarcados no trem da morte... Qual deles escolherei para morrer? Acho que a tica do telogo catlico no ajudaria Sofia. Voc mdico, diretor de uma UTI que, naquele momento, est lotada, todos os leitos tomados, todos os recursos esgotados. Chega um acidentado grave que deve ser socorrido imediatamente para no morrer. Para aceit-lo, um paciente dever ser desligado das mquinas que o mantm vivo. Qual seria a sua deciso? Qual princpio tico o ajudaria na sua deciso? Qualquer que fosse a sua deciso, por causa dela uma pessoa morreria. Lembro-me do incndio do edifcio Joelma. Na janela de um andar alto, via-se uma pessoa presa entre as chamas que se aproximavam e o vazio sua frente. Em poucos minutos as chamas a transformariam numa fogueira. Para ela, o que significa dizer "eu fico com a vida"? Ela ficou com a vida: lanou-se para a morte. Ah! Como seria simples se as situaes da vida pudessem ser assim colocadas com tanta simplicidade: de um lado a vida e do outro a morte. Se assim fosse, seria fcil optar pela vida. Mas essa encruzilhada simples entre o certo e o errado s acontece nos textos de lgica. O escritor sagrado tinha conscincia das armadilhas da justia em excesso e escreveu: "No sejas demasiado justo porque te destruirs a ti mesmo..." http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0104200805.htm

... Alkndar de Oliveira > Invertendo a pirmide de Maslow: uma revoluo na gesto de pessoas Artigos

INVERTENDO A PIRMIDE DE MASLOW - Uma Revoluo na Gesto de Pessoas Alkndar de Oliveira

O mundo corporativo atual est vivendo uma produtiva inverso de valores, positivamente dizendo, e passando a ser uma das melhores escolas para o desenvolvimento pleno do ser humano. Ao leitor que, ao ler a frase introdutria deste artigo pensar "no estou vendo isto na empresa em que trabalho", informo: estou me referindo a - ainda - um pequeno nmero de empresas, quelas que j descobriram que o bom ambiente interno influi favoravelmente na produtividade e na lucratividade. No final do sculo passado Viviane Senna, presidenta do Instituto Ayrton Sena, j visualizava que o mundo corporativo era um dos poucos segmentos que reuniam a necessria instrumentao para elevar o patamar social e educacional da humanidade. Disse ela: As empresas so as organizaes vitoriosas deste final de sculo. Elas renem capital financeiro e relacional, conhecimento e tecnologia. Essa fora tem de ser posta a servio do benefcio coletivo. Percebe-se que, onde as instituies escolares esto falhando, as empresas modernas aquelas que escolheram ser instituies cidads esto acertando. Felizmente est se tornando realidade a percepo do visionrio filsofo John Ruskin nos idos do sculo XIX: A maior recompensa do nosso trabalho no o que nos pagam por ele, mas aquilo em que ele nos transforma. E as empresas que atingiram a maioridade social, esto trilhando o caminho para chegarem ao patamar de empresas transformadoras da humanidade. No imaginemos que esta mudana corporativa implica no fato da empresa no ter o importante foco de gerar lucro. Pois, ser uma empresa lucrativa precisa ser - e continuar sendo - um dos mais importantes pilares da empresa saudvel. Um exemplo tpico da funo educacional do mundo corporativo est na constatao de Jack Welch quando disse que A chave da vantagem competitiva para o futuro ser a capacidade de liderana para criar o modelo organizacional e a arquitetura social que permitam gerar capital intelectual. Em outras palavras, a liderana deixou de concentrar-se na produo eficiente de bens e servios. A tarefa mais importante para o lder daqui por diante ser, em minha opinio, motivar pessoas e desenvolver os relacionamentos para criar uma comunidade que produza riqueza. Percebe-se que Jack Welch coloca como atitudes primordiais da liderana empresarial alcanar objetivos que, at ento, eram prprios do foco educacional: gerar capital intelectual, motivar pessoas e desenvolver os relacionamentos. Finalmente o mundo corporativo est descobrindo que no precisa ser controlado pelo lder aquele funcionrio auto-motivado, que se relaciona bem com a equipe e que tem o conhecimento necessrio para bem exercer sua funo. Como o lder atual no tem mais tempo para controlar seus liderados, a nica alternativa educ-los para que sejam lderes de si prprios, que o principal objetivo da liderana com postura coach. Estilo este que est sendo adotado pelas empresas que j enxergaram a realidade do novo mundo corporativo. Consoante s informaes acima, defendo a tese de que o mundo corporativo atual atreveu-se, para o bem da humanidade (mas ainda tendo como foco principalmente o bem das empresas), a inverter a lgica seqencial da pirmide de Maslow junto ao seu

pessoal. Disse inverter a lgica seqencial, no destru-la. A pirmide de Maslow continua de p, como a representa o grfico logo abaixo. Destruir no, mas transformla sim, como veremos mais frente. PIRMIDE DE MASLOW A HIERARQUIA DAS NECESSIDADES
V- -NECESSIDADES DE AUTO-REALIZAOIV- --------------NECESSIDADES DE ESTIMA-----------III- -----------------NECESSIDADES SOCIAIS---------------II- ---------------NECESSIDADES DE SEGURANA-------------I- --------------------NECESSIDADES FISIOLGICAS--------------------

Uma das caractersticas marcantes da pirmide de Maslow, o respeito hierrquico aos degraus da pirmide. Isto , Maslow nos informa que somente quando o indivduo tem suas necessidades satisfeitas no primeiro degrau (necessidades fisiolgicas), que sentir necessidade de se satisfazer das necessidades do segundo degrau (necessidades de segurana), e assim sucessivamente. Para que melhor compreendamos a pirmide de Maslow no mundo corporativo, veremos o que representa cada uma das suas cinco etapas no ambiente empresarial. As descries citadas a seguir foram baseadas no livro Como Motivar sua Equipe, autor Leonardo Vils, Gold Editora. I Necessidades Fisiolgicas: Horrio de trabalho adequado; cadeiras e mveis ergonmicos e confortveis; ambiente fsico acolhedor; intervalos para descanso; alimentao saudvel. II Necessidades de Segurana: Condies seguras no trabalho; Remunerao e benefcios adequados; Estabilidade no emprego. III Necessidades Sociais: Bom relacionamento da equipe; Esprito de equipe; Ambiente amigvel. IV Necessidades de Estima: Reconhecimento; oportunidade de desenvolvimento; respeito; satisfao por trabalhar na empresa. V- Necessidades de Auto-Realizao: Sentir-se importante para a empresa; trabalho criativo e estimulante; autonomia e participao nas decises. Reforando a mensagem da simples e genial pirmide de Maslow: o ser humano precisa primeiramente satisfazer suas necessidades fisiolgicas; para depois se sentir seguro; chegando ento ao terceiro degrau da pirmide com as necessidades sociais satisfeitas; para na fase seguinte melhorar sua auto-estima; quando ento chega ao ltimo degrau, que o da realizao pessoal. Estas fases so intocveis, da a genialidade de Maslow. Mas na atualidade preciso que enxerguemos o que de fato est ocorrendo no mundo corporativo. As fases so intocveis, mas, nas empresas modernas no mais intocvel a seqncia hierrquica delas.

 fato que as duas primeiras necessidades, so intocveis em sua seqncia, isto , as necessidades fisiolgicas e de segurana precisam nesta ordem estarem satisfeitas para que o ser humano vislumbre a necessidade de satisfazer-se nas demais necessidades: sociais, estima e auto-realizao. Pois como algum pode mergulhar nas necessidades sociais, estima e auto-realizao se estiver com fome (necessidades fisiolgicas) ou inseguro? Tambm fato de que todas as empresas almejam ter funcionrios que j passaram por todos os degraus da pirmide. Pois, assim tero profissionais com grande mpeto de realizao pessoal e, por conseqncia, sero pessoas auto-motivadas. No entanto, neste nosso mundo de grandes desafios, no comum a empresa ter esse grupo ideal. A realidade que preciso formar esse grupo ideal. Pois, todos sabemos que infelizmente ainda constante nos profissionais a baixa auto-estima somada ausncia da automotivao e da realizao pessoal. Esta triste realidade fcil de ser constatada nas reunies empresariais, onde muitas vezes prevalece o estilo de reunio-de-egos, em vez de reunio-de-pessoas. E uma pessoa com boa auto-estima, verdadeiramente automotivada e realizada sabe como comandar seu ego. A PROMISSORA NOVIDADE DO MUNDO CORPORATIVO A novidade deste incio de milnio que as empresas esto descobrindo que, uma vez satisfeitas as necessidades primrias dos seus colaboradores (fisiolgicas e de segurana), elas tm que pular para o ltimo degrau da pirmide de Maslow (necessidade de auto-realizao), comeando por fazer que seus colaboradores sintamse pessoas importantes, sintam-se profissionais valorizados. As empresas que esto agindo desta forma esto melhorando a auto-estima e o relacionamento do seu pessoal. Isto , esto contrariando a seqncia at ento natural dos trs ltimos degraus de Maslow, e com isto passam a ter maior velocidade na conquista de todos os degraus da pirmide. E velocidade o que o mundo pede e exige das empresas. Mas que saibamos a velocidade adequada no aquela em que damos passos rpidos, mas, sim, passos certos. O discurso mudou. No mais dizermos: Precisamos formar uma equipe que bem se relacione, para que os colaboradores tenham boa auto-estima e, por fim, alcancem a auto-realizao profissional. Este discurso era correto at h pouco tempo. Agora, com a velocidade das mudanas e com a grande necessidade de termos profissionais que sejam lderes de si prprios e que faam acontecer, o discurso do lder necessita mudar para: Precisamos criar condies para os colaboradores se autorealizarem profissionalmente, visando gerar boa auto-estima, facilitando com isto a formao de uma equipe bem relacionada e produtiva. As partes do discurso so as mesmas, mas a seqncia da prioridade mudou. A prtica deste novo discurso, isto , o fato de termos como prioridade a auto-realizao profissional dos colaboradores, far com que eles sintam-se importantes para a empresa e, conseqentemente, os resultados na mudana de atitudes sero melhores, consistentes e duradouros. UMA MUDANA DE 180o

Nestes tempos em que o relativismo a tnica, nestes tempos em que as verdades absolutas desmoronam, o mundo exige mudana de 180o em vrias de nossas slidas concepes que, por muito tempo, foram sustentadas na teoria absolutista. Defendo a tese de que chegado o momento de, por exemplo, repensarmos a lgica hierrquica da pirmide de Maslow no mundo corporativo. necessrio que tenhamos a ousadia de a invertemos parcialmente. Isto , nestes novos tempos das empresas, o ltimo degrau da pirmide de Maslow, precisa ser visto por ns como o terceiro. No h dvida de que esta nova viso causa uma revoluo nas teorias de gesto de pessoas. Mas, o que est ocorrendo no mundo seno uma constante revoluo em nossos conceitos? Por que no contestarmos a solidez da seqncia hierrquica da pirmide de Maslow? O que relato, antes de ser visto como ruptura com o passado, muito mais uma constatao do presente. importante dizer que a pirmide de Maslow tal qual a conhecemos, teve sua razo de ser. Mas analisemos o que vem a seguir. No incio do mundo industrial, e at as ltimas dcadas do sculo passado, o funcionrio comum trabalhava simplesmente para conseguir recursos para o sustento bsico de si e de sua famlia. Aceitava chefes grosseiros, desrespeitosos. Naquela poca o ambiente de trabalho no era local para se pensar em bem estar pessoal. Isso era coisa para os momentos fora da empresa. Nos tempos atuais esta lgica mudou: o profissional de hoje quer realizar-se profissionalmente, quer ser reconhecido como pessoa importante para a empresa. Quando sente-se valorizado na empresa o funcionrio tem substancial desenvolvimento da auto-estima, e melhorando a auto-estima ele comea a relacionar-se melhor com os seu pares, satisfazendo suas necessidades sociais. E o interessante que o progresso continua: por conseqncia natural passa a sentir-se ainda mais seguro e v suas necessidades fisiolgicas ainda melhor satisfeitas. O que voc leu no pargrafo anterior refere-se inverso hierrquica dos trs ltimos degraus da pirmide. Inverso esta sustentada na nova demanda do mundo corporativo: a necessria velocidade na mudana comportamental. Em artigo da revista VocSA, de agosto de 2.003, o articulista Po Bronson nos alerta que: As pessoas que encontraram seu lugar no mundo no dizem que fazem um trabalho excitante, desafiador e estimulante. Seu discurso invoca outra trinca: significado, importncia e realizao. Ateno, mais do que ter um trabalho excitante, os funcionrios querem encontrar um significado no que fazem? Esta nova viso de trabalho a alavanca que est invertendo hierarquicamente os trs ltimos degraus da pirmide de Maslow! PIRMIDE DE MASLOW PARCIALMENTE INVERTIDA
V- --------NECESSIDADES SOCIAIS-----------IV- --------------NECESSIDADES DE ESTIMA-----------III- -------NECESSIDADES DE AUTO-REALIZAO-----II- ---------------NECESSIDADES DE SEGURANA------ -------I- --------------------NECESSIDADES FISIOLGICAS--------------------

ELIMINANDO DVIDAS.

Para eliminar eventual dvida sobre o fato mencionado neste texto, exponho a seguir resultado de pesquisas realizadas de 1.975 at 2.004 pelo Instituto GALLUP dos Estados Unidos. Foram realizadas duas pesquisas de abrangncia mundial, envolvendo 400 organizaes, 80.000 lderes e mais de um milho de liderados. Os organizadores da pesquisa formularam a seguinte pergunta: Como fazem os melhores lderes do mundo para conseguirem bom ambiente interno? As oito primeiras afirmaes/respostas, abaixo, abarcam de forma clara e direta a questo auto-realizao como o objetivo principal do profissional, e no a auto-estima ou o relacionamento (necessidade social), o que corrobora a mensagem presente neste texto: nestes novos tempos, o profissional quer primeiramente se auto-realizar. O que, ento, acarretar melhor auto-estima, e por conseqncia melhoria de relacionamento (social), o que mostra a inverso dos trs ltimos degraus da pirmide de Maslow. A seguir a relao de afirmaes/respostas em ordem de importncia. Os profissionais responderam o que sentem quando trabalham numa empresa em que o bom ambiente interno atende suas expectativas. 1) Eu sei o que se espera de mim no trabalho. 2) Eu tenho os materiais e a equipe de que necessito para fazer bem o meu trabalho. 3) Eu tenho a oportunidade de expressar minhas melhores capacidades cada dia em meu trabalho. 4) Eu recebi nos ltimos sete dias algum reconhecimento ou felicitao por fazer um bom trabalho. 5) Eu sou importante, como ser humano, para o meu lder. 6) O meu lder se preocupa com o meu desenvolvimento humano e profissional. 7) As minhas opinies so levadas em conta. 8) O meu trabalho importante como parte da misso e do propsito da empresa. 9) Os meus colegas so comprometidos com a realizao de trabalhos de alta qualidade. 10) Eu tenho bons amigos no trabalho. 11) Eu falei com algum sobre o meu progresso nos ltimos seis meses. 12) Eu tive oportunidade, durante este ano, de aprender e crescer. Reforando e repetindo, as oito primeiras afirmaes/respostas abarcam de forma clara e direta a questo auto-realizao como o objetivo principal do profissional, e no a auto-estima ou o relacionamento (necessidade social).

A seguir exponho algumas informaes que esto presentes em meu livro Liderana Saudvel, Editora Planeta/Academia de Inteligncia (2007), que mostra como positivamente a lgica empresarial, tambm est se invertendo. A INVERSO NOS VALORES EMPRESARIAIS Em consonncia com a inverso da pirmide de Maslow, outras inverses j se fazem presentes. Por exemplo, sabemos que uma empresa existe em funo de trs segmentos bsicos: seus acionistas, seus clientes e seu pessoal (funcionrios). Com base nessa informao, poderamos dizer que, numa escala de valores, os acionistas esto em primeiro lugar, pois foram eles que, atravs do seu capital, deram o passo inicial para tornar a empresa realidade. Em segundo lugar viriam os clientes, tendo em vista que a empresa foi constituda para servir seus clientes e, com isto, obter lucros e prosperar. Em ltimo lugar viriam os funcionrios, pois se no houvesse acionistas, nem clientes, os funcionrios no teriam razo de ser. Portanto a escala de valores de uma empresa seria classificada assim: 1o. Acionistas; 2o. Clientes; 3o. Pessoal. Ser? Pela lgica dos tempos passados no h o que contestar em relao seqncia. Mas contrariando toda essa lgica surge a inverso dessa seqncia. Isto , na empresa que no considerar o seu pessoal o seu maior ativo, os seus acionistas iro receber dividendos menores e seus clientes no estaro to satisfeitos quanto poderiam estar. A nova escala de valores passa a ser: 1o. Pessoal; 2o. Clientes; 3o. Acionistas. Passou a poca de dizer que os acionistas esto em primeiro lugar ou que os clientes esto em primeiro lugar. O lder sbio propaga que nosso pessoal est em primeiro lugar. Mas como? Os clientes e os acionistas no so importantes? So. So muito importantes. E justamente por serem to importantes que o pessoal deve ser valorizado por ter como misso atender os especiais segmentos compostos de clientes e acionistas.

A expresso os clientes em primeiro lugar pode at ser utilizada com frase forte de Marketing empresarial. Mas, no frigir dos ovos, os clientes s se sentiro em primeiro lugar se o pessoal tiver motivao para bem atend-los, valoriz-los e respeit-los. Peter Drucker, o visionrio, j afirmava h mais de trinta anos que o maior ativo da empresa o seu pessoal. Existem empresas que vivem esta realidade h muito tempo. Dois exemplos: I A MTW Corp., empresa de software dos Estados Unidos, reduziu drasticamente a rotatividade do seu pessoal. A rotatividade na MTW um quinto do padro do seu setor. E em cinco anos, passou de um faturamento anual de US$ 7 milhes para US$ 40 milhes. Causa deste sucesso? Uma cultura que privilegia os funcionrios. Complementa artigo da revista HSM-Management de outubro de 2.001: A verdade que, ao gerenciar pensando em resultados, as empresas freqentemente deixam de lado o fator humano. Uma exceo regra a MTW que construiu toda uma cultura em torno da idia de que nossa gente vem em primeiro lugar. II - No livro Inteligncia Emocional na Empresa, de Cooper e Sawaf, Editora Campus, lemos a seguinte informao: Na Southwest Airlines, a oitava entre as maiores companhias areas dos Estados Unidos, a confiana desempenha um papel-chave para torn-la a mais solidamente lucrativa empresa de transportes, que repetidamente vem obtendo as melhores classificaes do Departamento de Transportes do Estados Unidos, no que se refere pontualidade dos vos, melhor manuseio da bagagem e menor nmero de reclamaes. Na Southwest, os clientes vm em segundo lugar. Os funcionrios esto em primeiro.... Perceberam que na MTW e na Southwest Airlines, alm dos clientes estarem satisfeitos, os acionistas certamente recebem timos dividendos? Todo esse sucesso a conseqncia natural dos funcionrios estarem em primeiro lugar na escala de valores. Enfim, na MTW e na Southwest Airlines, empresas que colocam os seus funcionrios em primeiro lugar, tm por conseqncia clientes satisfeitos o que resulta melhores rendimentos aos acionistas. A INVERSO NO MODELO DE LIDERANA O fato de enxergarmos a inverso da pirmide de Maslow, nos faz descobrir que outras inverses j se fazem presentes, como disse mais acima. o que, por exemplo, est ocorrendo com o modelo de liderana. De forma sucinta, transcrevo a seguir vrios exemplos que reforam esta inverso de modelo ou de estilo de liderana. O que veremos tambm representa uma mudana de 180o em nossos conceitos: O lder de antigamente era aquele que ia frente. O lder de hoje aquele que vai atrs apoiando e estimulando.

O lder de antigamente era aquele que dava as respostas. O lder de hoje aquele que faz as perguntas. O lder de antigamente era aquele que por si s fazia acontecer. O lder de hoje aquele que forma equipes para que essas equipes faam acontecer. O lder de antigamente muito se destacava. O lder de hoje aquele que estimula sua equipe a se destacar, pelos resultados obtidos. O lder de antigamente tinha subalternos. O lder de hoje tem colaboradores. O lder de antigamente procurava converter seus liderados, forando-os a pensarem e agirem como ele. O lder de hoje procura conscientizar seus colaboradores para que sejam eles prprios, com suas maneiras nicas e particulares de pensarem e agirem. O lder de antigamente era aquele que liderava pela imposio. O lder de hoje aquele que, sem deixar de ter pulso firme, lidera pela integridade, camaradagem, afeto e companheirismo. O lder de antigamente era aquele que gerava lucros para a empresa. O lder de hoje aquele que gera lucros com responsabilidade social. A seguir quadro comparativo das situaes citadas. LDER DE ANTIGAMENTE Ia frente dos liderados. LDER DE HOJE Vai atrs dos liderados, apoiando e estimulando-os. Dava respostas. Fazia acontecer. Faz perguntas. Forma equipes para que elas possam fazer acontecer. Muito se destacava. Incentiva a equipe a se destacar. Tinha subalternos. Convertia seus liderados a pensar, agir e sentir como ele. No aceitava a diversidade. Tem parceiros colaboradores. Respeita a valoriza a diversidade, conscientizando os liderados do potencial que tm,

e os motiva a serem eles prprios, com suas maneiras nicas de pensarem, agirem e sentirem. Liderava pela imposio. Lidera com respeito, sem imposio, utilizando de pulso firme quando necessrio. Gerava lucros para a empresa. Gera lucros para a empresa, com responsabilidade social. Liderar hoje formar equipes. Liderar hoje estimular e motivar os integrantes das equipes. Liderar hoje treinar as equipes. Liderar hoje incentivar as equipes a elaborarem estratgias e projetos. Liderar hoje fazer com que a equipe conquiste autonomia. Ser bom lder sinnimo de ser bom formador de equipes, mas para que com maior facilidade esta conquista ocorra, cabe ao lder ter uma personalidade contagiante, resultante do seu exemplo de conduta sustentado na segurana que passa ao liderado e na credibilidade que inspira. Disraeli com uma nica frase define bem o que um bom lder: L vo eles, devo segu-los. Sou seu lder. ********************************************************************** ***************** Alkindar de Oliveira, palestrante, escritor e Consultor de Empresas radicado em So Paulo-SP, tem entre seus clientes as empresas: McDonalds, Petrobras, Porto Seguro Seguros, Acrilex, Arjo Wiggins, Artefacto, Banco Ita, Bioagri, Bradesco, Capemi, CBC, Chemyunion, Hatch, Petroqumica Unio, Polenghi, Tabacow, Tec-Screen, Tramontina, DuPont, Emibra, 3M do Brasil, TV Cultura, Volkswagen, Mahle Metal Leve, Unimed, WEG Motores, etc. Profere palestras e ministra treinamentos comportamentais em todo o Brasil. Tem seu foco de atuao nas seguintes reas: ORATRIA, LIDERANA, RELACIONAMENTO, MOTIVAO, COMUNICAO, CRIATIVIDADE e HUMANIZAO DO AMBIENTE EMPRESARIAL.

Suas teses e artigos esto expostos em renomados jornais e revistas, como: revista Voc S/A, Editora Abril; revista Bons Fluidos, Editora Abril; revista Pequenas Empresas Grandes Negcios, Editora Globo; jornal Valor Econmico; jornal O Estado de So Paulo; Jornal do Brasil; revista Venda Mais, Editora Quantum, etc. Contatos: Site: www.alkindar.com.br E-mail: escoladelideres@alkindar.com.br Para Um Mundo Mais Fraterno, Conhea e Divulgue: www.uniaoplanetaria.org.br ... Ana Catarina de Arajo Elias > A Incluso acadmica da Espiritualidade nos tratamentos da rea de sade Artigos

Ana Catarina de Arajo Elias, Psicloga. Doutora em Cincias Mdicas, UNICAMP No sculo XX, a inter-relao entre soma e psique tornou-se fato aceito pela comunidade acadmica e, em torno da dcada de 1990, comearam a aparecer publicaes no cenrio cientfico internacional da rea mdica, indicando a importncia de se incluir nos tratamentos mdicos convencionais, alm dos aspectos biopsicossociais, os espirituais, sugerindo a necessidade de estudos sistemticos sobre a incluso da religiosidade / espiritualidade na rea de sade. (KOENIG, 2005; KOENIG, 2004a; KOENIG, 2004b). Em relao s intervenes que utilizam Espiritualidade, em geral chamadas de Terapias Complementares ou Alternativas, e que incluem as tcnicas de Relaxamento e Visualizao como tambm a Orao, Exerccios, Terapia de Ervas, Cura Espiritual, Histrias, Musicoterapia, Coquetis de Vitaminas, Grupos de Auto-Ajuda, Aromaterapia, Massagem, Reflexologia, Shiatsu, Aconselhamento, Arte-terapia, Acupuntura, Homeopatia, Florais, Terapia da Dignidade, Yga, Tai-chi, Qi, Reiki e Gigong, encontramos estudos referentes ao uso destas intervenes em pacientes de diversas clnicas.

Apresentamos a seguir um resumo das clnicas encontradas na reviso da leitura da nossa tese de doutorado (ELIAS, 2005) e que esto fazendo uso das Terapias Alternativas / Complementares. Resumo das clnicas que esto fazendo uso das Terapias Alternativas / Complementares. TERAPIAS ALTERNATIVAS-COMPLEMENTARES NA CLNICA / REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Cardacos e cirurgia cardaca. (GRUNBERG et al, 2003; KENNEDY et al 2002; AI e BOLLING, 2002; KRUCOFF et al, 2001; ASHTON et al, 1997). Recuperao de processos infecciosos, traumas fsicos ou sofrimentos psicolgicos. (MONEY, 2001). Induo e manuteno do sono como higiene noturna. (RICHARDS et al, 2003; DOLLANDER, 2002). Reduo do estresse e desenvolvimento da espiritualidade de profissionais da rea de cuidados paliativos, de estudantes de enfermagem e profissionais da sade em geral. (FORTUNE e PRICE, 2003; MARR, 2001; BROWN-SALTZMAN, 1997; LINDOP, 1993; THOMAS, 1989; LA GRAND, 1980). Pacientes terminais. (HILLIARD, 2005; CHOCHINOV et al, 2004; ELIAS e GIGLIO, 2002; DOUGLAS, 1999; MILLISON e DUDLEY ,1992). Cncer adulto e peditrico. (KRONENWETTER et al , 2005; SAMANO et al, 2004; HENDERSON e DONATELLE, 2004; PEACE e MANASSE, 2002; HOSAKA et al, 2001; BURNS et al, 2001; WYATT et al, 1999; VAN DER RIET, 1999; FERNANDEZ et al, 1998) Alterao de alguns comportamentos de drogadio. (BORRIE, 1990-91). Unidades de emergncia. (ROLNIAK et al, 2004). Transplantados de pulmo. (MATTHEES et al, 2001). Cursos / Orientaes para enfermeiros, mdicos, profissionais da sade. (HESSIG, ARCAND, FROST, 2004; MAMTANI e CIMINO, 2002; HOLT-ASHLEY, 2000; TURNER et al, 1995). Portadores de desordens msculo-esquelticas. (LUSKIN et al, 2000). Sndrome da fatiga crnica. (SHIN e LEE, 2005). Pacientes enlutados. (HOULDIN et al, 1993). Recuperao de pacientes. (SCHERWITZ et al, 2005; KAMIENESKI et al, 2000; TAYLOR, 1997; HAWKS et al, 1995). Dor: neuroptica crnica, crnica nas costas, cncer. (ARNSTEIN, 2004; SPIEGEL e MOORE, 1997; SMITH, AIREY, SALMOND, 1990). Populao geral. (KRONENWETTER et al, 2005). Pacientes suicidas. (BIRNBAUM e BIRNBAUM, 2004). Torcicolo. (GERARD et al, 2003). Instrumento para medir espiritualidade na clnica mdica em geral. (ANANDARAJAH e HIGHT, 2001). Idosos. (LOWIS e HUGHES, 1997). Em relao s Terapias Alternativas e Complementares nas diversas clnicas, embora os autores recomendem a realizao de novos estudos para uma melhor compreenso dos resultados alcanados atravs destas, observamos, frente ao Quadro-Resumo acima

exposto, que crescente o interesse e o uso destas terapias pela populao, assim como a insero das mesmas nas diversas reas da medicina pelos profissionais. No Brasil, SILVA (2005) alerta-nos que o profissional responsvel pela elaborao de currculos na rea mdica no pode ignorar estas prticas, cabendo algumas reflexes. A primeira selecionar o que de bom a medicina alternativa nos oferece. A segunda pensar como colocar este contexto no aprendizado para que o estudante o conhea e adquira esprito crtico para uma seleo positiva a favor do doente. A terceira reconhecer, humildemente, que a alternativa est atendendo mais eficazmente a relao mdico-paciente do que a alopatia, cabendo ao profissional de sade recuperar este recurso no atendimento populao e integrando-o ao uso adequado da tecnologia. Conclui que o currculo dos cursos da rea de sade no pode ignorar a medicina alternativa. Em relao ao trabalho com pacientes terminais desenvolvemos uma Interveno Teraputica intitulada Relaxamento, Imagens Mentais e Espiritualidade (RIME). A estruturao da RIME foi iniciada em 1998, quando comeamos a trabalhar com crianas e adolescentes com cncer em fase terminal, e observamos sofrimento psicolgico e espiritual importante nestes doentes (ELIAS, 2003). Denominamos este sofrimento de Dor Simblica da Morte, representada pela Dor Psquica (medo do sofrimento e humor depressivo) e pela Dor Espiritual (medo da morte, medo do psmorte, idias e concepes negativas em relao ao sentido da vida e espiritualidade, culpas diante de Deus). Entre 1999 e 2001, atravs de nossa dissertao de mestrado, operacionalizamos a Interveno RIME atravs do trabalho com mulheres adultas com cncer em fase terminal (ELIAS, 2001). Nesta dissertao observamos que a Dor Espiritual prevalente e mais relevante que a Dor Psquica, perante a iminncia da morte, e que o trabalho apenas com a Dor Espiritual suficiente para proporcionar maior serenidade e dignidade ao paciente no processo de morrer. Observamos que o medo do sofrimento uma das expresses do medo da morte e o humor expressivo se refere s idias e concepes negativas em relao ao sentido da vida. Por esta razo, passamos a trabalhar apenas com a Dor Espiritual. Entre 2002 e 2005 desenvolvemos em nossa tese de doutorado (ELIAS, 2005) um Programa de Treinamento sobre a Interveno RIME, que disponibilizou um curso para aplicao de uma terapia para pacientes terminais que se encaixa na modalidade complementar e alternativa, obedecendo s normas acadmicas para o seu desenvolvimento e contribuindo assim para a insero desta modalidade de atendimento nos Guias Curriculares de Graduao e Ps-Graduao. Alm de disponibilizar o curso acima citado, nesta tese tambm estudamos a experincia de profissionais de sade na aplicao da RIME e a experincia dos pacientes na re-significao da Dor Espiritual, durante a aplicao desta Interveno. Nosso estudo de doutorado foi desenvolvido a partir de metodologia acadmica apropriada e pioneiro ao propor e testar um programa de treinamento sobre uma interveno que trabalha a questo da espiritualidade, mas as limitaes, como ausncia de grupo controle e tamanho da amostra, devem ser consideradas. Novos estudos devero ser realizados para uma melhor compreenso da experincia do profissional na aplicao da Interveno RIME, principalmente no que se refere compreenso das

vivncias de natureza espiritual, e tambm para uma melhor compreenso dos elementos da Interveno RIME, que favoreceram a experincia de re-significao da Dor Espiritual dos doentes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AI, A.L.; BOLLING, S.F. - The use of complementary and alternative therapies among middle-aged and older cardiac patients. Am J Med Qual, 17 (1):21-7, 2002. ANANDARAJAH, G.; HIGHT, E. - Spirituality and medical practice: using the HOPE questions as a practical tool for spiritual assessment. Am Fam Physician, 63 (1):81-9, 2001. (Review). ARNSTEIN, P. - Chronic neuropathic pain: issues in patient education. Pain Manag Nurs, 5 (4 Suppl 1):34-41, 2004. ASHTON, C.; WHITWORTH, G.C.; SELDOMRIDGE, J.A.; SHAPIRO, P.A.; WEINBERG, A.D.; MICHLER, R.E. et al Self-hypnosis reduces anxiety following coronary artery bypass surgery. A prospective, randomized trial. J Cardiovasc Surg (Torino), 41 (2):335-6, 1997. BIRNBAUM, L.; BIRNBAUM, A. - In search of inner wisdom: guided mindfulness meditation in the context of suicide. Scientific World Journal, 18 (4):216-27, 2004. BORRIE, R.A. The use of restricted environmental stimulation therapy in treating addictive behaviors. Int J Addict, 25 (7A-8A):995-1015, 1990-91. BROWN-SALTZMAN, K. - Replenishing the spirit by meditative prayer and guided imagery. Semin Oncol Nurs, 13 (4):255-9, 1997. BURNS, S.J.; HARBUZ, M.S.; HUCKLEBRIDGE, F.; BUNT, L. A pilot study into the therapeutic effects of music therapy at a cancer help center. Altern Ther Health Med, 7 (1):48-56, 2001. CHOCHINOV, H.M.; HACK, T.; HASSARD, T.; KRISTJANSON, L.J.; MC CLEMENT, S.; HARLOS, M. - Dignity and psychotherapeutic considerations in endof-life care. J Palliat Care, 20 (3):134-42, 2004. DOLLANDER, M. Etiologies of adult insomnia. Encephale, 28 (6 Pt 1):493-502, 2002. DOUGLAS, D.B. Hypnosis: useful, neglected, available. Am J Hosp Palliat Care, 16 (5):665:70, 1999. ELIAS, A.C.A. - Relaxamento Mental, Imagens Mentais e Espiritualidade na re significao da Dor Simblica da Morte de Pacientes Terminais [dissertao]. Faculdade de Cincias Mdicas, Universidade Estadual de Campinas. 2001. URL: http://libdigi.unicamp.br

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Jder Sampaio > Como foi Escrito O Livro dos Espritos? Artigos

O Movimento Esprita comemora 150 anos da publicao inicial de O Livro dos Espritos, por Allan Kardec. Os espritas sabem que Kardec o pseudnimo de H. L. D. Rivail, professor francs que se dedicou ao estudo dos fenmenos espirituais no sculo XIX. O Recebimento do Livro na Frana O livro nasceu sob o signo da polmica, e como tal, esgotou-se rapidamente. A primeira edio era composta de trs livros (partes), intitulados Doutrina Esprita, Leis Morais e Esperanas e Consolaes. A segunda edio, publicada em maro de 1860, base da maioria das tradues brasileiras, foi uma ampliao significativa da primeira edio. Ela apresentava 1019 questes feitas aos espritos, acrescidas de comentrios, contra as 550 questes da primeira edio. A primeira parte desdobrou-se em duas: Causas Primeiras e Mundo Espiritual ou dos Espritos. Criticado por uns, elogiado por outros, o livro coroa o projeto original do Prof. Rivail de discutir filosoficamente com os espritos, atravs de diferentes mdiuns, questes de assuntos diversos, capazes de circunscrever uma doutrina que tratasse da origem, trajetria e destino dos Espritos.

Os leitores cuidadosos vero que os Espritos de Kardec dissertam sobre temas caros Filosofia e aos filsofos europeus do sculo XIX, o que tornou o livro singular entre a produo espiritualista de seu tempo. Como foi Redigido O Livro dos Espritos? As principais fontes que temos so a Revista Esprita, publicada mensalmente por Kardec e os textos autobiogrficos publicados no livro Obras Pstumas, especialmente o que se intitula Minha iniciao ao Espiritismo. Silvino Canuto Abreu um dos autores brasileiros que tratou do tema com fontes privilegiadas. Ele teve acesso a documentos de Kardec, como a sua correspondncia, ainda no publicada. O Prof. Rivail se aproximou dos grupos espritas a convite de confrades magnetizadores, embora no acreditasse na manifestao de Espritos. sua poca, j houvera tido contato com sonmbulos, que eram pessoas que alteravam seu estado de conscincia sob efeito do magnetismo e eram capazes de relatar percepes que no seriam possveis pela via dos sentidos, como a realizao de diagnsticos de rgos internos dos consulentes. Os mdiuns norte-americanos haviam estado na Europa e fizeram demonstraes de fenmenos das chamadas mesas girantes. Canuto Abreu afirma que antes de sua passagem, nos crculos de magnetizadores, alguns fenmenos j haviam sido objeto de experimentao com sonmbulas francesas. Rivail freqentou grupos medinicos que recebiam convidados externos. Impressionouse com as informaes que os Espritos traziam atravs da psicografia mecnica, observou outros tipos de mediunidade, como a incorporao, o sonambulismo medinico inconsciente, a mediunidade auditiva e a clarividncia, ao longo de seus estudos. Contudo, ele se incomodava com o carter ftil das perguntas que eram dirigidas aos espritos em alguns destes crculos. Os Espritos incentivaram Rivail a empreender um projeto de pesquisa srio, o que o levou a desenvolver uma metodologia prpria para fazer o dilogo com os Espritos e redigir seu livro. Ele focalizou suas questes em trs grandes temas: a Filosofia Geral, a Psicologia e a Natureza do Mundo Invisvel. 1(Cf. Obras Pstumas, pg. 269.) As Mdiuns de Rivail No princpio de seu trabalho, Rivail obteve muito material e teve a oportunidade de questionar diversos Espritos atravs da mediunidade de psicografia mecnica de Caroline e Julie Baudin. Em 1855 as jovens apresentavam, respectivamente, as idades de 16 e 14 anos. Basicamente, Rivail preparava os temas, desenvolvia perguntas em sua casa, multiplicava questes sobre os temas, de forma a deix-los claramente expostos e os levava residncia das Baudin. Elas psicografavam com o auxlio de uma corbeille

toupie, ou cesta de bico, que era uma cesta comum com uma ponta na qual se colocava um lpis ou outro material capaz de escrever sobre a ardsia 2 ( 2 O leitor interessado encontrar descries detalhadas das cestas e pranchetas utilizadas poca no captulo XIII de O Livro dos Mdiuns, de Kardec.). As meninas colocavam a ponta dos dedos no corpo da cesta (as duas ao mesmo tempo) e, conversando assuntos triviais, esta movimentava-se redigindo as respostas s questes propostas, enquanto as jovens conversavam assuntos diversos. 3 (3 Cf. Obras Pstumas, pgina 267.)

Figura 1: Desenho de uma cesta de bico contempornea pesquisa de Rivail. Rivail formulava as perguntas verbalmente e s vezes mentalmente 4 (4 Cf. Obras Pstumas, pgina 268.), o que lhe dava mais confiana na existncia de seres inteligentes, capazes de lhe perceber os pensamentos. Os Espritos incentivaram Rivail a rever os contedos e ele resolveu submeter os textos a outros mdiuns. A terceira principal mdium da construo da primeira edio de O Livro dos Espritos foi Ruth Celine Japhet, que concedeu a Rivail, a pedido dos Espritos, sesses sem pblico, voltadas reviso do texto do livro nascente. Canuto Abreu afirma que Kardec incentivou posteriormente as mdiuns a escreverem com pena de pato, o que aumentou a capacidade de produo medinica. Alm das trs mdiuns, Kardec incluiu textos recebidos por correspondncia ou de crculos que visitou 5 (5 Cf. Revista Esprita, 1858, pg. 34.) e contou com a colaborao de outros mdiuns 6 (6 Cf. Obras Pstumas, pg. 270), em menor escala. Da fuso de todas essas respostas, coordenadas, classificadas e muita vez recompostas no silncio na meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857. Allan Kardec 7 (7 Cf. Obras Pstumas, pg. 270). Rivail no publicou o nome dos mdiuns e os protegeu do pblico o quanto pde. O assdio e perseguies sofridas pelas irms Fox, nos Estados Unidos, parece ser uma das razes de tanto zelo com a identidade das jovens. Ele, mesmo adotando pseudnimo, contudo, no seria poupado. Uma curiosidade, a mdium Ermance Dufaux no participou da primeira edio de O Livro dos Espritos, embora seus trabalhos estejam presentes em quase todos os exemplares da Revista Esprita de 1858. Canuto Abreu 8 (8 Cf. O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria) escreve que ela teria sido apresentada a Rivail no perodo do lanamento de O Livro dos Espritos. O Mtodo de Kardec Por que Rivail fez as mesmas perguntas para mdiuns diferentes, por que submeteu o texto apreciao de diferentes espritos antes de public-lo? Este o cerne do mtodo desenvolvido por ele para o intercmbio com o mundo espiritual.

Em primeiro lugar, Kardec no considerava os espritos como reveladores 9 (9 Cf. Obras Pstumas, pg. 269), mas como fontes de informao. Pessoas desencarnadas, com maior ou menor capacidade de explicao de sua realidade, mais ou menos ligadas s crenas que defendiam antes da morte. Pode-se dizer, que no entendimento de Kardec, necessria uma anlise o mais ampla e franca possvel daquilo que produzido pelos mdiuns, seja pelas limitaes dos espritos, seja pelas limitaes dos prprios mdiuns. Este segundo ponto uma das razes pelas quais Kardec confirmava informaes obtidas por mdiuns intuitivos com mdiuns mecnicos. Uma vez que o fenmeno se d com menor influncia das idias prprias do mdium mecnico (recorde-se que as meninas conversavam enquanto a cesta escrevia frases de contedo diverso), o codificador os considera importantes para o trabalho de reviso. As reservas de Kardec produo medinica dos mdiuns intuitivos so conhecidas. Ele escreve que so muito comuns, mas muito sujeitos a erros, por no poderem discernir, muitas vezes, o que provm dos Espritos do que deles prprios emana. 10 (10 O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, pg. 235.) Uma terceira caracterstica do mtodo de Rivail o dilogo socrtico com os Espritos. Rivail multiplica perguntas e usa a razo como instrumento para separar as respostas gratuitas daquelas elaboradas e encadeadas com lgica. Rivail conhece bem as limitaes da mediunidade. Em um texto intitulado Contradies na Linguagem dos Espritos 11 (11 Revista Esprita, 1858, pg. 225 e 226.) ele relaciona os seguintes pontos: 1. O grau de ignorncia ou de saber dos Espritos aos quais nos dirigimos; 2. O embuste dos Espritos inferiores que podem, por malcia, ignorncia ou malevolncia e tomando um nome de emprstimo, dizer coisas contrrias s que alhures foram ditas pelo Esprito cujo nome usurparam; 3. As falhas pessoais do mdium, que podem influir sobre as comunicaes, alterar ou deformar o pensamento do Esprito; 4. A insistncia por obter uma resposta que um Esprito recusa dar, e que dada por um Esprito inferior; 5. A prpria vontade do Esprito, que fala conforme o momento, o lugar e as pessoas e pode julgar conveniente nem tudo dizer a toda gente; 6. A insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo; 7. A interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, de acordo com as suas idias, os seus preconceitos ou o ponto de vista sob o qual encara o assunto. Mesmo limitada, a mediunidade o nico meio de comunicao que dispomos e que Rivail dispunha em seu tempo com os Espritos. Seus cuidados possibilitam a obteno de um conhecimento de qualidade superior. Os cuidados com O Livro dos Espritos influenciaram as obras posteriores que lhe foram um desenvolvimento de assuntos especficos, tratados de maneira geral no corao da codificao.

Os Desdobramentos de O Livro dos Espritos A publicao de O Livro dos Espritos um marco no movimento esprita, especialmente nos pases neolatinos. Enquanto encarnado Kardec supervisionou 13 edies de O Livro dos Espritos. A atual traduo febiana, realizada por Evandro Noleto Bezerra, mostra que exceo da segunda edio, as demais tiveram mudanas pontuais (explicadas pelo tradutor na edio comemorativa dos 150 anos de O Livro dos Espritos). As principais lideranas do movimento francs foram atradas ao Espiritismo pela leitura desta obra. Flammarion, Denis, Alexandre Delanne e muitos outros espritas relatam em suas biografias como se convenceram ante a lgica rigorosa dos Espritos, trabalhada pela pena do codificador. No Brasil, a primeira traduo em lngua portuguesa (feita a partir da 12 a. edio francesa) parece ter sido feita por Joaquim Carlos Travassos, tendo adotado o pseudnimo de Fortnio e publicado pela famosa Editora Garnier, no Rio de Janeiro em 1875. Travassos teria presenteado Bezerra de Menezes com o livro, que o teria convertido. A Federao Esprita Brasileira tem publicado at o momento a traduo de Guillon Ribeiro, mas so muito conhecidas a traduo comentada feita por Jos Herculano Pires e a traduo do Instituto de Difuso Esprita, feita por Salvador Gentile. Washington Fernandes nos informou atravs da LIHPE 12 (12 Liga de Historiadores e Pesquisadores Espritas) que so conhecidas as tradues do livro para nove idiomas: o portugus, o espanhol, o italiano, o alemo, o ingls, o esperanto, o grego e o rabe.