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onlss del honbre desde er tenocmento y ro refo,no. Trat,dos sobrc ra historio de lo firosofio y ra religin. Vor. rr: Esrudios para ro hsroro det esplritu alemon. Vol. lv: La historio de lo juventud de Hege! y otros !rata_ dos paro lo historio tlet ideorismo aretnn. Ha aparecido separadamenrc

Lessing, Goethe, Novolis, Hldertins. A menuclo se olvida la obra juvenil de Dilthey: La vido de Schleiermocher (r.lg?0). An_ te todo los vols. u y tv aportan exposiciones lundamentales de la situacin espiritual dc Alemania entre 1795 y lg0. En medio der caos de nuevas publicaciones y trataditos que aparecen cada da, no debemos perder de vista las obras permanentes de grandes alemanes sobre alemanes esenciales. Tampoco en la ciencia lo ms nuevo es siempre lo mejor y ra ciencia muere cuando erla pierdc su gran tradicin. Toda aqueila poca es impcnsabre

vivencio

y lo poesa:

Lc

cida bajo el truio usual dcl .problcrna de la liberrad de la volunrad,,. En o no c's librc, y cmo se pocrria probarlo de manera adecuadamcnte convincente. La libertad prru por. ,a, una propiedad del hombre; qu y quin sea el lombre es algo que se cree saber ya -slo es incierto todava sr ra propiedad de la libertacr re perrenece a l y a la facultad de su voluntad o si tendria que serle negarJa. pregunta por ra ribertad de la voluntad, que en el fondo esr .con esta planteada
ese caso se discute si ra vorunrad humana es

errneamentt

el espritu de Kant. su obra es grande y noble y se encuentra confirmada por la critica creadora ejercida sobre ella; influye a rravs de rodo, incluso a travs de la fuerza transformadora que irradia de ella.

sin

]. LA PRECUN

IA DE SCHELLINC ACERCA DT LA LITIERTAI) EN cUANTo PRECUNTAR IIISTRICO por. EL sEng

Comenzarnos ahora la inrerpretacin del trarado de Schelling y romanros como lema de nuestra cxgesis sus propias palabras:

Si se quiere honrar a un filsofo, hay que aprehenderlo alli donde no ha avanzado an hacia las consecuerciar, .n ,u pensamiento fundamcn_ tal; (en el pensamiento) del cual parrc (osnes, 2 Sec. rrr, 0). Y Ia otra frase:

(5,

Es errado reprochar a un filsofo que l es incomprensible


233).

(x,

163),

lnvestigociones sobre lo esencia de la libertad humana y sobre las cuesttones con ello relacionodas

titulo? Investigaciones, no Ia exposicin y comunicacin de resulrados y afirmaciones o simplemenle la caracterizacin de un punto de vista. Esto nos obliga a seguir la marcha der pregunrar firosfico e ir junto con elra. y
por cierto se trala' al parecer, de una pregunta particular acerca de ra esencia de la libertad y en especiar de la ribertad humana. Esa pregunta es cono10
;;l

conviene en primer lugar aclarar brevemenre er titulo. eu sugiere este

elacionadas

hunrana, enronces elra rrara de una espccie determinada de la ribertatr conlo esencia del Scr en g"n.r"t propiamente dicho. Se pregunta por la eserrcia del hombre, es decir, se pregunta ms all del hombre, hacia aquello que es ms esencial y ms poderoso que l mismo: Ia libertad, no como aadido y dotacin de la volunrad hu_ mana, sino como esencia del ser propiamente drcho, en cuanto esencia del fundamento der ente en rrtar. Estas investigaciones sor impursaclas ya desde su punro de partida, y de acuerdo con ste, ms all der hombre y de la libertad, hacia Ia pregunta por la esencia der Ser en general. Ellas se encuentran incluso de inmediaro en el mbiro de esta pregunta por ra esencia der ser, una pregun.a respecto de la cuar pu.de,trtrurse fcirmente que no puede haber en absoluto ninguna ms ampila y profunda, y por ello ms esenciar. Schciling sugiri en su riruro esa conexin ms ampria, ra nrs amplia, muy desde aluera, a rravs clel aadido: .,y las cuestiones con ello

el hornbre.r.n aru,,,o hombre, fiene que parricrpar de esa determinacin del ser, y el hombre es en tanto lreva a cabo esa parricipacin en la riberta,. (Nota: La ribertad no., propi..rad del hombre, sino el hombre es propiedad de la hbcrtad). Si la invesrigacin trara sobre ra ribertad

misma es una dererminacin der Ser en generar propramer)te diclro, que sobrepasa todo ser humano. En tanto

que ver er rrarado .. propiedad del hombre, sino al revs: el hombre es tendo cuando ms por una propiedad de ra libcrtad. La liberrad es la esencia que abarca , o.n.,ru todo' en retrorreferencia a ra cuar el hombre es primerame'te hombre. Eto significa: la esencia del hombre se funda en la tUerra. ;.rr;;";;;;

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Si tomarnos en cuenta esta orientacln del trarado, se hace comprensiblc por qu no hay necesidad de justificar adems pormenorizadancnre, con qu .rotivo hemos eregido este tratado. como l pregunta en direccin a la toralidad del Ser, no podemos encontrar nada fuera de 1, cjesde donde pudiese fundarse adems' en especiar, por qu tratamos de la investigacin sobre la libertad, pues la razn suriciente de la pregunta acerca der ser en total yace en el Ser mismo y sio en 1, pero el hombre no cs
capaz de

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ilir

ll

sustracrse al ser cn toral. Pues l es slo el que l es, en cuanclo esr en mcdio del ente en rotal y rnanriene esa posicin. El hombre no puede sustraerse al ente en total; l puede ciertamente engaarse respecro de ello; puede tomar esto o aquello por lo nico, puede romar parres por el todo,

pero siempre slo de tal manera que toma algo parricular por el todo y piensa, as pues, siempre de alguna manera a partr del todo y en visra de
respecto queda compleramente indecisa la pregunra de si la aprehcnsin del todo es siernpre slo una aprehensin reiariva o si eila acierta con el todo de manera absoluta. No sc requiere , deciamos, ninguna ulterior fundamentacin de por qu hemos elegido este trarado, a no ser a parrir de l mismo. pues l planlea una pregunta en la que viene a expresarse lo que yace como la base de todos
1.

ello depende de la fuerza y derecho de Ia existencia cle to<ios ncsotros, sino tambin y ms an, de presupueslos que nosotros tenemos que esforzarnos primero en asegurar. No existe hasta ahora una filosofia que nos proporcione las condiciones
para una comprensin adecuada, eslo es, creativamente superadora, del tratado de Schelling. Ni siquicra la propia filosofia dc Schelling proporciona

Al

los propsitos y fundamenraciones del hombre, ia pregunta de la filosolia por antonomasia. Quien entiende esa pregunta, sabe de un golpe que no t ene sentido pregunrar por qu y para qu lilosofamos; pues la filosofa se fundamenta tan slo a partir de si misma -o no se fundamenta en absoluto, asi como el arte slo paten(iza su verdad a travs de si mrsmo. No puede jams probarse que Ia filosofia sea necesaria y por qu lo sea: todo inten(o de prueba semejarrte malentiende ya la iilosolia. pero por la misma razn es tanbin imposible mostrar que la filosofa sea superflua, y que ha llegado el momento de eliminarla o de no permirir que ella surja. Quien busca tal cosa proporciona la prueba ms brillante de que, en todo caso, no habla ni puede tratar de aquello que l slo nombra de manera despreciariva, esto es, de la filosofia, Que la necesidad de la filosofa no pueda propiamente ser probada y que la lilosofa misma no pucda jams ser atacada es una ventaja para su esencia interna, pero es siempre una dcsventaja para su posicin exrerior. Su pretensin no puede nunca librarse de la apariencia de ser arbitraria -mientras la filosofa se nos presente como algo que existe entre las muchas cosas que el hombre hace- mientras romemos ran slo norica de la filosofia y no nos dejemos transformar por ella, a fin de comprender que la filosolia es realizable slo a partir de la libertad y que su realizacin es un acro de

algo as. Pues toda obra filosfica, si es tar, impulsa la filoso|ia nrs all dc la posicin ocupada en ella; el sentido de una obra filosfica consistc precisamente en abrir un nuevo mbito, establecer nuevos impulsos y pun_ tos de partida, a travs de lo cual los propios medios y vas de la obra resultan ser superados e insuficientes. Los supuestos y condiciones de la gnesis de una obra no bastan, por principio, para su interpretacin, porque la obra misma establece nuevos patrones para el preguntar. Y como todo explicar ccha nrano sicmpre slo de lo ya existcntc y conocido, permanece por esto cerrado a la explicacin hisrrica no slo lo creador y propiamente histrico -lo que es ms fatal an, el dominio exclusivo de la explicacin histrica suscita la apariencia
de que lo creador no existe y es slo una imaginacin romntica. pero cuando se quiere salvar, sin embargo, a lo inexplicable en la historia, de su diso_ lucin en lo explicable, sc recurre las ms de las veces a frases eclificantes y entusiastas, en lugar de retroceder a las condiciones de un saber verdadero. Tampoco basta cxplicar una obra a lravs de lo que sigue a clla y de sus efectos, pues el efecto es algo engaoso. Lo que produce efectos es las ms de las veces algo casual, extrinseco, que ya se conoce (en su manera de operar). Slo penetraremos realmente en el mbito del trarado sobre la libertad de Schelling y lo apreciaremos en verdad, si aprehendemos aquello que lo lleva ms all de si mismo. Si cumplimos esra condicin eilo significar que estamos filosofando, y si no la cumplimos, ello querr decir que habla-

mos tan slo de filosofa. Pero slo filosofamos cuando la posicin de nuestra exisrencia se convierte en el verdadero aprieto de la pregunta por el Ser

la ms alta libertad misma.


Pero si bien es imposible algo as como una persuacin paurarina hacia la filosofia, y su proceder no puede ser fundado y hecho comprensible de manera inmediata, sin embargo, puede exigirse una explicacin de por qu tomamos ahora como base precisamente un tratado rJe Schelling y por cierto este tratado sobre la libertad humana. Esto tambin puede ser jusrificado slo a partir del trarado mismo y slo si logramos hacer una inrerpreracin filosfica de 1. Ese logro es, en primer lugar, problemtico, no slo porque I2

en total. Pero como nuestra existencia es histrica, ella lo sigue sienrlo al filosofar. Esto signiiica, que mientras ms originariamentc planteemos la pregunta filosfica, tanto ms intimamentc pcnetraremos cn la fuera obligante de nueslra historia -y que mientras ms autntica sea esra inrimidad, lanto ms claras se mostrarn las simples relaciones en las que nos encontramos histrico-filosficamenrc, relaciones quc hay que dome ar, es de cir,

configurar desde su fundamento.

una simple obligacin esencial semejante existe para nosorros respecto de lo que ha planteado como pregunta cl tratado de Schelling. Esro es, en
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trara de algo ms y de algo diverso, slo puede probarro ra inrerpreracin del trarado.
se

primer lugar, slo una a[irmacin, y expresa una conviccin personal. Si

4. SCHELLINC Y HCCEL Pero aparte,Je la tarra de presupuestos suficientes, que concernan ar objero mismo, para comprender la pregunta, hay adems otro motivo que ha im_ pedido hasta ahora la apropiacin filosfica de esre escri(o de Schelling. Se trara del predominio de la firosofa hegeliana. Elra existi ,nu u.. .on,o hecho histrico y ha determinado posteriormente tambin ra exposicin y

intemporales". La ca e n uevo por an ( o,,il


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a la luz. eu cosa ha ile naccr aili, cuanclo ru maciurez se toma an tiempo para madurar sus rrutos! yo sro te deseo adems condiciones tranquilas y ocio para ra rearizacin de obras tan sridas y por as accirro

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inquebrantable e ntinta amistad de "lT;,:. tu Schellin

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ss.).

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enjuiciamienro hisrricos de ambas filosofas. Se mencion ya que en el prefacio a la Fenotnenologio

pero que en lo Absoluto, en el A=A, no hay nada semejante,,ino q-u. en l rodo es uno. Contraponcr cstc saber uno, de que en lo Absoluto todo es igual, al conocimiento que traza diferencias, al conocimienro cumplido o quc busca y exige cumplimiento haccr pasar al Absoluto por la noche -o en la que, como se suele decir, todas las vacas son negras, es la ingenuidad del vaco de conocimientos" (cit. segn la cdicin Hoffmeister, lg ss.). La critica de Hegel es tano ms curiosa, cuanto que su posicin fundamental, tal como ella sale a Ia lu en ra Fenomenorogio..., se haba formado sobre la base de una esrrecha coraboracin iniciar con schelring. Esra se hio exreriormenre visible por ese entonces (1g02-01) ar edirar en comn el Diorio crtico de ro fitosofio. Scheiling y Heger haban fundado esra revista para "poner coto y medida al abuso filosfico". Hegel mismo ha reconocido expresamente en su tratado Dilerencia de! sistemo fichteano y scheilingeono de filosoJo el nuevo paso dado por Schciling ms all dc Fichte. Pero en el iranscurso de ese trabajo comn, cuya interaccin fue fructfera para ambos, sus caminos se separaron; sin embargo, su relacin personal no termin an, si bien su correspondencia episrorar se hizo cada vez ms exigua despus de quc Schclling se fue de Jcna. pero an al conienzo del ao de aparicin de la Fenomenologia..., el ll de enero de 1g07, escribe Schelling a Hegel: ,,Esroy lleno dc tensa expectariva ante ru obra que at
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Hegel (1807, cfr. oanas rr) srencuenrra una crrica a Schelling. Esa crtica concicrnc al conccpto de lo Absoluto como identidad e indiferencia de rodos los contrarios, que Schelling haba establecido por ese enronces como principio fundamenar de la firosofia. Hegel dice respecro de esro: ,,Considerar una exls(encia tal como ella es en lo Absoluto, consisre aqu en que se dice de 1, en que se ha hablado ahora cierlamenre de r como de algo,

del espiritu de

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der espiritu, que Heger le habia enviaclo con una cara er lo ie mayo. Hegel haba anorado en e,a expresamente' que su mencin a scheting se rererra ms bien al "abuso", que se hacia de su filosofa tde schelringl y a ros charraranes. Schelling menciona por el conrrari".. que l se rla por enrerado de esa aseveracin, pero que no ha podido se haya p,.rro d. relievc

Er 2 de noviembre del nrisrno ao escribe Scheting su rrinla carra a rJcgel; se rrara de ra confirmacin der ,.ciuo ue a re not,enoroga

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Schelring guard desde entonces rencor contra Hegel, porquc cnrre orras raones la critica de st

ha reconociclo siempre las grandes ejecutorias del amigo ms joven, que una ve habia llegado a ser famoso anres que 1. Esto ,""-p*o r-," debido cosrarlc mucho aos despus, pues l se sabia en posesin del srsrema absoluro del saber absoruro y desde esa posicin de toas ro, por,.ion., podia dejar valer tambin a aquetos que l tenia por ,.cundurior. En ,r, lecciones berrinesas sobre la hisroria de la filosofa, que Heger,oril.*,.n0., hasta su poca, trataba la filosofia de Sche'ing como la i't,i,nu figura inreresanre, verdadera' de ra filosofia". y acerca del rrarado sobre ra riberrad dice: ,.Schering ha dado a conocer un lratado separado; es de naturaleza profunda, especu_ lativa; pero est separado por si mismo; en la filosofa no se puede desarro_ llar nada por separado" (Oanns, xv, g2).
revera tambin los limites de su juicio. Hegel no veia que pr..irurn.n,. eso singular, la libertad, no era para Schelling n.a.

se hizo ms reposado

viorentas inuectivas. Tan slo mucho ms rarde, cuando Schelling mismo habia sustiruido a Heg.t en Berlin, su juicio

il:1 : la desazn conrra Ireger car cada u.. -r'olol"ndamenre en Schelling a nrenudo se desahogaba
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y objetivo. H.gel, po, ll .on,rorio,

Esa frase de Heger muesrra su grandiosa objetividad, pero

r.pu.uaol'r"o Ou. era pensado como fundamento esencial del rodo, como nuevo fundamento de toda una firosofia' En ese juicio se muestra el rmite
de Schelling; pero en l se muestra

a.

_como

tu .ornpr.nsin de Heger respecro en un gran e.jemplo_. algo ms:

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hisrrico sobre ste sera slo un propsito colateral. Lo decisivo sigue siendo er desarrollo de la pregunta misma pranteada en el tratado. Se rrata de despcrtar su fuerza encerrada, pero revolucionaria, y de mostrar las vias que conducen hacia adelanre. Despus de estas observaciones preriminares -ms bien venidas desde afuera- nos atenemos al texto der

que los grandes pensadores no se entiendcn en el fondo unos a otros, precisamente porque ellos, en cada caso, en la forma de su propia grandeza, quieren lo mismo. Si clros quisieran cosas diversas, no seria ran difcir el entendimiento, esto es, la tolerancia. Hasta el presente la apreciacin de Scheiling se encuentra an bajo ra sombra de Hegel. Scherring mismo ha sufrido mucho por eilo en sus rrimos aos. En caso de que nuestra interpretacin der rratado hicicra accesible otra imagen de la filosofa de schelling, esa modificacin dcl juicio

A
EXEGESIS DE LAS PRIMERAS DISQUISICIONES EN EL TRATADO DE SCHELLINC

INTRODUCCION

A LA

NTRODUCCON.

SECCION,

vll,

pp. 3J-338

rratado mismo.

I. LA LIBERTAD EN EL CONJUNTO DE LA coNcEpctN cENTfFtcA DEL MUNDo


Dejamos primeramente de lado el "lnforme preliminar" y comenzamos de inmediato con el tratado propiamente dicho. (La citacin de los pasajes del tratado se gua por el volumen y la numcracin de las pginas de la gran edicin de las Osnrs Cor,tpleres; esta numeracin es reproducida en el margen interior de nuestra edicin del texto. El volumen vrr de la Sec-

cin t de las Osns Couplerrs contiene el tratado sobre la libertad en las pp. 336 a 416), El tratado est redactado en un.texto continuo, sin que su articulacin sea perceptible, y de manera sinptica, a travs de un ndice o por medio
de ttulos o de la numeracin de las secciones. Sin embargo, el tratado tiene

una estruclura interior muy rigurosa y clara, Ella ha de ser puesta de mani-

fiesto de manera progresiva en la exgesis. La introduccin se extiende desde la p. 336 hasta la p. 35710. Ella sc pone como tarea rectificar conceptos esenciales del dominio de la filosofia, que a juicio dc Schclling han sido oscurecidos dcsde siempre, pero cspccialmente en los ltimos tiempos, y preparar as la discusin dc la cuestin
directriz.
Las investigaciones filosficas sobrc la escncia de la libcrtad humana pucdcn conccrnir, por una parte, al conccpto corrccto de la misma, en tanto el hccho de la libertad, por ms que e[ sentimiento de la misma est impreso en cada quicn de manera inmediata, no yace sin embargo en modo alguno tan en la supercie! que no se requiriese, para expresarla siquiera en palabras, una pureza y profundidad de sentido ms que habituales; esas invcstigaciones pucden conccrnir, por oira partc, a la conexin de este concepto con el todo de una concepcin cientfica del mundo.

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Con esta proposicin introductoria fija Scheiling dos tareas a la investigacin sobre la esencia de la libertad humana: l) <,leslinclar el concepro de

libertad, y 2) insertar ese concepto en la conexin cerrada del ,,todo de una concepcin cientfica del mundo".

Ad l) En qu medida es una tarea deslindar el conceoro de liberrad en general'l No es sin ms comorensihle narr todn cer h,rmenn tn n,,- ouiere neral'l comprensible para todo ser humano lo que ^,,i-.prectsamente llbertad decrr precrsamente liberrad y ser libre? ltq_flflg_que_esr__el+re.+s{a_d

.'-.

Se trata del sentido de una disposicin de nimo y en ese caso, de cul? y en que consisre la pureza y profundidad de ese sentido, por virrud del cuat capr"mos el hecho de la liberrad en el sentimienro?

con qu sentido aprehendemos el hecho de la riberrad, si nosorros no la vemos, ni la omos, ni la tocamos, ni la olemos y gustamos?

antenB!.q_plgl qlibertad, justamenre en cuanro .,hecho", es siempre


mediatamente

que el "sentimiento" de esc hecho est impreso de manera inmediata en cada quien. El senlimiento del hecho de la libertad quiere decir; la experiencia inmediata de que somos libres. pero Schelling da rambin a pensar que

accesib _+

in_

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no yace, sin embargo, ran en la superlicie, que podarnos Ilegar en un sanriamn a la palabra adecuada, a la palabra que debiera decirnos lo que es propiamente ese ser-libre . Lo que se nos presenta senrimentalmeneste hecho

te como impresin de nuestro'Ser'-libre no basta para fundar en ello una detcrminacin del concepto. A fin de cuentas se toman ya aqu, al comienzo de la primera aprehensin, decisiones esenciales en la cuestin acerca de

la libertad, segn y como fijemos en nosorros nrismos el sentimiento del hecho de ser libres y lo rransformemos en un saber. g[_yll-t-e a lo que ha
d g"

miento de la libertad en Ia disposicin de nimo correcta o al revs, o no son disposicin y sentimiento todava lo rrimo, respectivamenre, lo prime_ ro que proporcione verdad, esto es, aclaracin sobre la libertad? una prcgunta releva a la otra y eso que se trata slo de la previa obtencin del concepto adecuado de la libertad. Las disquisiciones corrienes sobre ra ri_ bertad de la voruntad, y los infentos de prueba de su existencia o inexisten_ cia, estn todos aquejados por ra faila fundamental de que toman denrasia_ do a la ligera esas cuestiones previas o no las plantean en absoruro. Si eilas fueran seriamentc pranteadas habria desaparecido desde hace mucho tiempo esa seudopregunta acerca de la libertad de la voluntad, que hace constantemente de las suyas en las doctrinas morares y en la teoria del derecho, y se habria hecho ostensible que ra pregunta adecuada por la liberrad significa algo completamente diverso de ro que se expresa en er .,probrema de la libertad de la volunad".
segunda rarea de ra investigacin sobre ra ribertad humana abarca la insercin de concept' en el conjunto de una,,concepcin cienrfica del mundo". Esa tarea no parece requerir de ninguna acraracin ulterior, pues la libertad es un hecho singurar; aunque su esencia sea determinada en general, esa esencia general de la libertad remite, sin cmbargo, a orras determinaciones esenciales de otras conexiones, por ejempro, la ribertad es un carcter del hombre en tanto personalidad, en tanto espritu; pero
el

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funda el ,.ruro

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'Serr-ibre t--'Ser +ectro e yl Jt-b-fl-y_ll!9r'-hecho__d9gg_!99S en ese

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y la verdad de un sentimienrdi genergl, y c7 fa

-a

; i eI s-ent mient o de ese hecho iigg[ d. l" q*., sei;" sentimiento y el tipo de concepto aqli en accin
i

el [cqhs i:!1 r[ 4$Ccer-!q!cg9Je-p/ hecho del humano

Ad2)La

hablamos y omos

es igualmente un hecho.

soiros. Es es(o, que somos libres, tambin un hecho de ral especie o de otra especie? Qu quiere decir ,,hecho" en este caso? Que hoy es cl 2l de abril, es tambin un hecho. eue hay perros y garos,

-todos

arq q-ue peibimos cosas, que stos son hechos que encontramos en y con no-

hecho? Puede mosrarse el hecho de Ia liberrad de la misma manera que, $?i-lemplo, la deteccin de una lcera esromacal en la radiografia? sentimicnto de un hecho. Es pues en general el sentimienro una fuente suficiente de experiencia o es a menudo el sentimiento justamente slo un

sentimiento, un indeterminado adivinar y un presumir engaoso? Ciertamgnte, hablamos tambin de un seguro sentimiento, al cual invocamos como a algo ltimo. Schelling recalca en todo caso expresamente que se rcquiere una profundidad y pureza de sentido no habituales, para aprehender adecuadamente con el sentimiento al hecho de la libertad y para captarlo en palabras.

Schelling habra aqu del "todo de una concepcin cientifica der mundo". conviene poner a prueba si entendemos aqu correctamente, y sin ms, esa expresin de Schelling' Tenemos que cuidarnos de atribuir a la expresin ,,concepcin cientfica del mundo" significaciones posreriores o actuales. Hoy en dia se enriende por "concepcin cientifica del mundo,,aque,a concepcin del nexo de las cosas en ra naturaleu y ra historia, que esr fundada en los resurrados de la invesrigacin cicntfica. La expresin de Schelling no tiene ese significado, pues tanto ra parabra ,,concepcin der mundo", como el adjetivo,.cicntfico" son entendidos en otro
senrido y

hombre es a la vez cuerpo y naturaleza; la determinacin de la libertad tiene que ser deslindada respecto de la naturaleza, es decir, ticne quc ser puesla en rcferencia con sta. y presumiblemente hay otras referencias semeantes. De tal manera est claro que ra determinacin conceptuar tiene qu. ra, aorpletada a rravs de la insercin del concepto en un rodo.

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por crerto ms originario. Ciencia significa en la edad del idealismo alemn, cn primer lugar y en senrido propio, lo mismo que filosofa, aquel saber que conoce los ltimos y primeros fundamentos y, de acuerdo

cial fundada. con este significado utiriza Fichte como rtulo de su obra principal la expresin "Teoria de ra ciencia" (ciencia
de la filosofa). Heger habra der "sisrema de ra ciencia,,(r parre: Fenomenologo del espritu), y de la "ciencia de la lgica". Lo que por ro dems, y hoy en da, es ilamado solamente "ciencias" es slo ciencia en cuanto y en la medida en que es firosofa, es decir, en cuanro est fundada en ro propio y esencial y est estructurada segn sus pautas. Mientras menos saber esencial propiamente dicho contengan un dominio y una prctica cognoscitivas, es decir' mientras menos rilosficas sean, tanto ms acientfico ser ese saber, de mancra quc slo podr scr llamado ..ciencia,, en senrido impropio. Si nosotros, de acuerdo con el concepto modificado y resrringido de ciencia, tenemos que decir que ta firosofia no es ciencia, eilo no significa que ella est entregada a la ocurrencia y a ra opinin, sino sro quc la filosofa, en (anto lo ms originario, no puede ser determinada a travs de ro derivado y segn sus medidas. Esta conexin necesaria cnrre ra ciencia en sentido principal (filosofia) y la ciencia en sentido actuar, derivado, no ha sido, sin embargo, pucsta de relicvc primeramcntc por cl idealismo alemn; ella ha experimentado en l slo una modificacin especial: desde el punto de vista del contenido, esa conexin es tan antigua como la existencia dcl saber y dc la ciencia occidentares. Las ciencias en el sentido actual, restringido, de la palabra no son ciertamente nunca hechas por ra firosofia y a travs de la filosofa, pero asimismo ellas no son fundables, es dccir, no pueden ser proyectadas, aseguradas verdaderamente y puestas en una marcha ordcnada sin la filosofa. La losofa no es en esto ciertamente un adorno, para de ra ciencia-Filosofa

principal, expone lo esenciat de lo sabibre en generar en una conexin

con ese saber


esen-

srcht) es equivalenre a "visin del mundo" (Weltanschauung), que era usada por aquel entonces con igual frccuencia. un uso claro y fundado de estas palabras depende, primeramente, de si se ha obtenido un concepto de mundo y se lo ha esrablecido como norma. Pero la pregunta por el concepto de

su fuerza ms inerna y callada. Slo a un loco redomado podra ocurrrsele que las ciencias puedan ser renovadas a travs de la eliminacin y proscrip_ cin de ra filosofa. Tal propsito sera tan

proporcionar al todo una apariencia de profundidad por el uso dirigente de titulos filosficos. La firosofa es sro esencial para ra ciencia en ranto

la natacin, irrplantando sin cesar el miedo al

absurdo

.o*o qu.r.,

ensear

agua.

En la expresin de schclring "concepcin cientfica der mundo,,ra palabra "cientfica" significa, as pues, lo mismo que,,filosfica,,y sta quiere decir: cl saber absoluto del ente en total, que se funda en ltimos principios e intelecciones esenciales. La patabra "concepcin dcl mundo,, lwelian20

mundo es entendida apenas hoy en da y mucho menos se la plantea realmente (cfr. Ser y Iiempo, y sobre la historia del concepto de mundo algunas indicaciones en: De lo esencia del Fundamenfo, sec. Cfr. tambin crlica de lo rozn pura, A 98, B 726): "Esta idca (de un fundamenro supremo, diverso del mundo) est as pues fundada totalmente en referencia al uso mundono de nuestra razn" (sobre "contemplacin racional del mundo"). E[ trmino "visin del mundo" fue acuado por Kant, quien lo usa en la Crtica del juicio (2' ed., 92). Ese trmino riene alli an una significacin ms restringida y dcterminada; l mienta la experiencia inmediata de lo dado sensiblemente, de las apariciones. "El mundo... es decir, el todo de los ob_ jetos de los sentidos (universum, universi(as rcrum). Esos objetos son cosas en conlraposicin a personas" (Kant, AA xxt, ?0). El hombre es,,Cosmolheoros (contemplador del mundo), que crea los elementos del conocimiento del mundo a priorr mismo, a partir del cual l construye la visin del mundo en ranto es a la vez habitante dei rnundo" (,b. ll). pero rras de esc uso de la palabra "mundo" se escondc una ambigedad, que sale a la luz cuando se pregunta cuntos mundos puede haber. puede haber slo un mundo, si el mundo es igual al todo de las cosas. pero hay una multitud de mundos, si mundo es en cada caso una vista del todo (i. l0). El uso del concepro de mundo y de visin de mundo en Sclrelling marcha en direccin a este segundo significado del concepto de mundo, que pode_ mos fi.ar como la apertura del universo, dirigida en cada caso de manera determinada y resrringida de ese modo. Tambin estc concepto de mundo est preformado en Kant y sobre rodo en Leibniz. schelling utiliza luego la palabra "mundo" principalnrente en sus escritos de filosofia natural a fines de los aos noventa, de acuerdo con la nueva posicin de su pensamiento. En cl uso de la cxpresin "visin clel muncio" resuena aquel pensamiento leibniziano, segn el cual cada mnada, cada ser que es por s mis_ mo, la planta, el animal, el hombre, la toralidad del univcrso, ve rnunclo en el prinrer sentido, cada vez desde un determiuado punto de vista, y con ello en restriccin de cada caso, mundo en segundo sentido, ntundus 'na con('entrotus. En este sentido dice Schelling:

tio con cierro ripo, cuya copia vrsible cs la organizacin humana,

A saber, asi como la razn hunrana se representa el muncro slo de acuertoda

organizactn lser viviente en sentido anrpliol es copia de un cierro esque, marismo de Ia',isin del mundo. Asi como nosorros entendemos cieira-

21

IilsTITuT0

t't*t

oriJlHirlJlo

crf{clAs, A.c.

\.
menc que nuestra visin del mundo est determinada por nuest.ra restriccin originaria, sin que podamos explicar por qu nosolros estamos restringidos asl, por qu nuestra visin del mundo es prccisamente sra y no otra, asi Ia vida y el representar animal slo pueden ser una especie particular, si bicn incomprensible, de una resrriccin originaria, y slo esta especie de restriccin los distinguiria de nosotros (Osn,{s. l. ul, 182).

Visin del mundo es en cada caso un abrir y mantener abierto al mundo, dirigido y aprehendido de una manera determinada. La visin del mundo es en s misma siempre "perspcctvca"; ella mira en cuanto tal a rravs de una via dirigida y mantiene as abierto un panorama. La visin del mundo desarrolla en cada caso su esquematismo; tambin el animal y la planta tienen su visin del mundo, mejor dicho, son una visin del mundo, un modo en el cual se abre el mundo, si bien de manera sorda y oscura. La visin del mundo pertenece a la constitucin de todo ente, en tanlo sre es concebido monadolgicamenre.

(1919' $ l) de la siguienre manera: "...sr habramos de visones de,l rnundir nos referimos a las ruerzas o las ideas, en todo caso a ro rrimo y ro toral dcl hombre, ranro subjetivamente en cuanto vivencia, fuerza e inrencin. como objetivamente, en cuanto mundo objetivamenre eslrucrurado,,. Visin del mundo -podemos decir en suma_ significa siempre y o la vez precisamenre visin de la vida. y "visin" no signiiica aqui mera consiclcracin y conccpcin sino, al revs, las fuerzas y dir.c.ion., del ac(ua-r. de la actirud' pero rodo Io significado de rar mancra.ur... r,-rnlr*o u. suelo, no riene ya un lugar, sino es algo que ocurre porque los hombrcs se hacen concepciones sobre er todo, crecen en er seno de tales concepciones
diversos ripos de planras y animales segn el suelo y el clima, asi hay diversos tipos de visrones clel munc.lo. se familiarizan con e'as. La visin der muncro es ya slo objeto de "psicorogia", dera tipotoga. Asi como hay
ra

"Visin del mundo" es en ese sentido un ingrcdiente metafisico de la determinacin de todo ente mismo, de acuerdo con el cual ste -en cada diverso nivel de claridad y conciencia del impetu hacia s mismo- se comporta respecto de la totalidad del ente y a partir de esa relacin fundamental
procede

La visin del mundo "del criador de cerdos" r..onui.r,. en er principal "tipo" de visin der mundo en generar. rncruso en su forma decaia, et trmino y el concepro "visin der mundo"

lling;

reveran su procedencia de una metafsica compleramenre dererminada, a saber de Leibniz (Kant) y Sche,
se trata de metalisica alemana, y por esto el rrmino "visin del mundo" son difcires de enrencrer ms a' de
_

el concepro

y acta. En esa direccin significariva habla Hegel, en un rrulo

al interior de la Fenomenologo del espritu (rr, 453), de "visin moral del mundo"; en sus lecciones de esttica se dice que son "modos de visin del mundo" los que constituyen "la religin, el espriru susrancial de los pueblos y pocas" (x 2,229\. El titulo "concepcin del mundo" signitica lo mismo. "Concepcin cientifica del mundo" menta por esto aquel proyecto del ente en total que es
determinado en su unidad y articulacin principal por el saber propiamcnte dicho cn cl sentido de la filosofia. La ciencia en cuanto ral no requiere primeramente una visin del mundo, sino ella es cn s misma esa visin, en el supuesto dc que ella sea ciencia. Ciencia es un esquemarismo de la visin del mundo, en el supuesto de que enrendamos "visin del mundo" en ese

origen.

ros lirrrres de su

significacin de esa palabra es un espe1o muy claro, en el cual se dibuja en qu forma rodo pensamicnto merafisico fundado y segu_

El carnbio de

ro

decae durante el siglo xrx.

sentido meta[isicamente bien definido. El trmino "visin del mundo" ha pasado rpidarnenre al lenguaje cotidiano en el transcurso del siglo xtx y ha perdido con esto su inicial delerminacin metafisica. El trmino significa entonces slo la manera de ver al mundo, perentoria y posible para hombres, Brupos humanos y clases

deslindar esa esencia en un concepto adecuado, y 2) tisar el lugar de el conjunto der sisrema, es decir, mos(rar como ra ribertad y el 'Ser'-libre der hombre marchan junros con el todo der enrc y se ensamblan en sre.
ese concepto en

anres que todo a rravs der rema de la filosofia de aquelra poca: er stsremo. La investigacin frosiica de la esencia de la Ibertad humana tiene r) quc

en vistas de todo Io quc sigue, que ba.o esre titulo se esconde una I0te0 decisiva de la firosofia der idearismo alemn, una
rarea que se anuncra

Estas indicaciones eran necesarias para evirar que enrencrieramos ra expresin de Schelring "concepcin cienriiica cJer rnundo" en er senrido enrpalidecido y desarrargado der sigro xr ulrerior. Debemos perrsar nras bren,

("ldeologia", superestructura frente a "maleria" y "vida"). Ese vocablo se convicrte a la vez, en cl siglo xtx, en una de las principales expresiones de la filosofa popular del liberalismo. El uso del rrmino ha sido bien caracterizado por Karl Jaspers en su Psicoiogo de las visiones del mundo
22

Sin embargo, como ningn concepto puede ser derermrnado separada. mente y la comprobacin.e su nexo con el rodo rambin 1.,i. me nrc 5u rtima pe rfeccrn. crcnrrrrca; lc que ha .e se r en especi .i ,-.ro del concepro de Iibc.ad, el cuar, sr na oe ren.i en absoluro rearrdad, no puede

p;;;;;

ser nrngn concepro subordrnado o coordinado,

,,"o

"no

a'fo,

23

puntos centrales dominantes del sisrema: en consecuencia, ambos lados de la invesrigacin coinciden aqui, como siem sr aqur' ruru srcmpre' en una mtsma cosa (p'

l]).

riamente, la aprehensin sentimental del hecho y el proyecto concepfual. Tal lugar no cs algo obvio; para podcr ocuparlo y tomar posesin de l
sc requiere una cducacin especial. El entendimiento corriente y la opinin cotidiana tienen la peculiaridad de colocarse en cada caso de un lado, del lado del hecho o del lado del concepro. El acruanle hace los hechos y el saber lo ensea el cienrfico. Pan hay donde el panadero y salchicha donde el carnicero. Sin embargo, donde se rrata de algo lrimo y primero no se puede pensar y proceder de manera tan simplista. Esto vale especialmenre respecto del hecho y del concepto de la libertad. Este es el 3) punto que conviene tomar aqui en cuenra y que Schelling expresa en la frase intercalada: "lo que ha de ser en especial el caso del concepto de libertad, el cual, si tiene en absoluto realidarj, no puede ser un concepto meramente subordinado o coordinado, sino uno de los puntos centrales dominantes del sistema". Es necesario determinar cada concepto a partir del todo. El concepto de la Iibertad no es simplemente un concepto entre otros, sino el centro del todo del Ser; asi pues la determinacin de esle concepto pertenece expresa y propiamente a la determinacin del todo mismo (cfr. el juicio de Hegel, arriba p. l5). El concepto de la libertad no es slo un concepto entre otros, que tiene tambin de alguna forma su lugar en el sistema, sino l es -si l tiene en absoluto realidad- uno de los puntos centrales dominantes del sisrema. "Si l tiene en absoluto realidad" qu significa que un concepto renga realidad? Esta manera de hablar procede de Kant. Realitas es lo que constituye la res, la cosa, en cuanto a lo que ella es, la cosidad de una cosa, su esencia. "Un concepto tiene realidad" significa: lo representado y mentado en el concepto no es tan slo elucubrado sino se funda en la esencia de la cosa misma, la constituye. Lo que es pensado en el concepfo es la ley de lo real mismo. El concepto de la libertad tiene realidad si el 'Ser'-libre como un modo de 'Ser' pertenece tambin a la esencia y fundamento esen_ cial dcl 'Ser'. Si esto es verdad, entonces cl concepto de la libertad tampoco es ya un concepto cualquiera.

s mismo es en s imposible, pues, como se sabe, la dererminacin recurre a algo determinante, que es r mismo a su vez un concepto. pero esa dependencia de toda determinacin de concepros respecto de una conexin conceprual ms amplia no es un sgno de su imperfeccin y limitacin, sino al retrocederse a Ia conexln conceptuar ms amplia recibe er concepto por primera ve su dererminidad cientifica lrima, es decir, absoluramenre fundada. 2) En esto est implicado que las tareas de la investigacin, anres separa_ das en primer lugar' el deslinde der concepro y su inscrcin en ra concepcin

En ese pasaje hay que tomar en cuenta tres aspectos: Qu se dice aqu? r) La determinacin de un concepto arecta siempre y necesariamente una conexin ms amplia; determinarun .on.apro
po,

cientlica del mundo, son en el fondo una sola. pero si retornamos con el pensamiento a lo anres dicho, resurtan de esto consecuencias esenciares. El concepto es obtenido en vista a lo que hay que conceptuar, al hecho, que est dado en er senrimiento. El concepto mismo es predererminado a travs de la conexin conceptual prena, la cual concepta al rodo der ente y asi pues tambin a cada hecho singurar, en consecuencia rambin al hecho de la libertad' La primera experiencia der hecho de la liberrad en er senrimiento est ya guiada por representaciones conceptuales, preconceptos o anticipaciones' No hay en absoruro hechos puros; er senrir inmediato se mantiene en cada caso ya en una interpretacin. pero a Ia
verdadero que

tiene que ser sosrenido y sujero por experiencias originarias de los primeros hechos Para ese fin riene que esrar decidido y suricicntemenre fundado, cules son los primeros hechos respecto de la toraridad del ente. El modo en que experimenramos y aprehendemos sentimenlalmenre el hecho depende ya del inexpreso preconcepto gua, bajo cuya luz ha de resplan_ decer el hecho. Y la forma como el preconcepto se despliega, depende de la direccin y profundidad der aprehender senrimenral en er cuar el hecho nos sale al encuentro. I_a investigacin filosfica de la libertad humana no puede, en ranto filosiica, situarse ni en er hecho y er sentimiento, ni en la conexin conceprual y su fundamenracin, pero {,ampoco en un acoplamienro extrinseco de ambas. El lugar de la in'esrigacin ha de ser desde el comienzo un lugar tal, que en l sean realizables, equioriginaria y necesa_
24

da por s misma, a parlir del vacio, sino que el proyecto de la totalidad

u'a conexin conceptuar no

inversa es tambin puede ser erucubrada e inventa-

con esto se agudiza esencialmente la pregunta por la libertad, transformndose en una cuestin de principio. Si la libertad es una dererminacin
fundamenral del'ser'en gcneral, entonces el proyecto de la rotalidad de la concepcin cientifica del mundo, dentro de la cual ha de scr concepruada la libertad, no tiene, al fin y al cabo, otra meta y centro propios que precisamente la libertad misma. El sistema que sc trara de establecer no contiene tambin, entre muchas otras cosas, al concepto de la libertad, sino sta es

25

\\

\.
el punto central dcl sistema. El sisema misme es ,.et sistema de la libertad". El deslinde esencial del hecho de la libertad es la fundamentacn del sisrema de la firosofa sobre su fundamento propio; y ra inordinacin de la libertad en er sistema no es otra cosa que poner de relieve el hecho fundarncntal y aclarar su .Ser'-hecho. El sistema mismo es el sistcma de Ia libertad. El csfucrzo de schciling
desde 1809 hasta su muerre, el cailado trabajo de esos 45 aos, csruvo dedicado a la fundamentacin y construccin der sisrema de la libertad en una obra cstructurada. Un sisrema de la libertad _pero con rasgos igualmente grandiosos, con igual simplicidad, como pcrlecra .ontr.prriida del spinociino_ .r,o ,.ri. propiamcnre lo ms alro (Lecciones de Mnchen,1E27, j),

difana la pregunra m.
ciales de la cosa,

Esta dificultad' la ms inrrinseca del propsiro orar dcl rrarado la libcrtad, es analizada ahora en fu in,roi".,

sobrc

.onr,'itu'

Ello signitica or. *"rX;0,""1

en ra introduc.,u,, ha de venir.

o;',il"i:,',: :J::::;::::'"*.',.remite r'!"vr !*dsurrrllento' que

i,.n",,on ool.,o,
hacia lo que

;t:ffi.lltJ::

x,

(5,

introduccin misma comienza con una disquisicin generarsobre idea, en s conflicriva, de ra un ,,sisrem. o.,. ii.r,.d,,(p. 0, desde la frase arriba citada hasra ta p. ,,S.riu-un 338, prrafo: rriunfo...,,: disquisicion general de la dilicultad inrerna O. un rirr.r, Oe ta tiUerraO. De la p, J3g ("Expresado

La

106).

ro"'")

y nombra crrn e llo el objeto particuror de las consideraciones introductorias:

Ya hemos dicho que ese trabajo fracas. y fracas por cierto debido a dificultades internas esenciales, que schclling mismo vea como tales, de manera ran clara, que l discute de inmediato la dificultad fundamental, al comienzo del rratado decisivo, esto Es, de nucstro tratado sobre ra libertad y elimina desde el inicio el peligro de un auroengao precipirado y trivial. La frase siguienre nombra esa dificultad de un sistema de Ia liberrad A consccucncia de una antigua leyenda, que, sin embargo, no ha deja_ do de escuchase, cr concepto de ribertad no dcbera por ciino r.r.o*jutible con el sisrerna en general, y roda filosofia qui riene pr.t.nriOn? unidad y toralidad debcria termnar en una ncgacin de la libertad.

espccial de

ms determina"rn.n,....,,1 se exiende er desarroro dc ra

la prcgunra y a sus modaljdades

diic;rrar:i,i;:.::i:'l;';J,,J,
hisrricas.

i"r,"

2. QUE,SIC^NIFIcA SISTENIA Y CNfo SE LLEcA A LA FoRMActN DE slsrMA,

* ao nLosoil?

previ. p s5,u

Antes de comprender esta consideracin inrrodu (ud 5oorc ta :mposrbtlt' dad o posibilidad de un

.,.,,,

no con el sislema, es evidentemen,a de una inquierud escncial,

J""llTi .1.i:]H:

El concepto de ribertad es incompatibre con er sistema en general. segn esto, una filosofia que sea tar, es decir, que lenga una pretensin de fundada unidad y rotalidad del saber esencial y mantenga esa pretensin duranre la construccin de ese saber, tiene que negar la libertad. pues la libertad es una especic de causa y fundamenfo para algo diverso, una causa que procede puramente de si misma, y no permite asi pues, segn su lentido ), csencla, ser relrotraida y fundada en olra cosa. La libertad excluye el retroceso a la fundamentacin. Er sisrema exige, por er contrario, ra continua conexin de la fundamentacin. Un "sisfcma de ra ribertad', es algo as conro un circulo cuadrado, una compreta incompatibiridad en si misma. En tanto Schelling dirige su esfuerzo lilosfico ms intimo hacia esa dificul_

nosotros una necesidad


ra riberrad

; norma de la existencia. pero donde no u..n ,.,i u la otra, queda etiminada roda posibitidad de una rensjn ,..u, .n1.1:::ill presunla acerca de cmo podra y deberia mejanre enrre sisrema y :1 liberraj _.o ;r;;r;.n,.oo ni apremianrc en absoluto- es enronces ra cosa ms rndiferenre del mundo y por eto rampoco apropiada para ser ratada en este lugar.

r,,,."ii*u',

; ,;; "";"::::"]:-ii'l'to'

rnr'.r.r,an-0. O.ro y posee la acritud slo si el ,ir,.rn. ,lro por una parte, es para

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:i :::

:{ln:;

ff ,l"',::::,iTll:H,Li L,,li,l_*:
,.,.,",lllj,lljl:Jl:Hl::

tad, sabe en qu medida su planteamiento contraria, y evidentemente tiene que contrariar, a visiones antiguas, que surgen de nuevo tambin en su poca porque el planteamienro de un "sisrema de la libertad" parece imposible de antemano en la cosa misma.
26

histrico sobre la exisrencia.

"hoy" tiene, a pesar de su inabarcable n'u,,iorr,ouo, a pesar de esrar estremezclado en forma opaca y del modo ms di sello propio muy dererminado, es deci, una

; i;., tampoco este ao, ni siquiera I; el decenio, "li sino,"o.,. poca de rransrcin del siglo xx al xx y ese rrnsiro a ta uee.;;;;. su exrensin europea. Ese

i ra

Y efecrivamente, el sisr r i be* a d, 1",

;;,;r;;.:

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| "J"'

:::T.;,. ll

lllllii.

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illl ll'il;Ji
27

y la sociedad El individuo puede aferrarse a stas con honradez personal


y quetlar conrento con eilo, pero de todo eso no brota nada ms, de ellas

en todo esto, en lo que uno se ocupa, en aquello a lo que uno pertenece, en lo que se aprecia, sumido en una coslumbre que se aturde a si misna. Existen de hecho la cuhura y las insriruciones culturares,
exisren ra igresia

su fuerza obligante v lormadora' "A parrir de coprnico er hombre rueda desde er cenrro hacia la x", hacia lo indeterminado (La voluntad de poder, No. l). Se toma parte

tiene o no tiene ya ms. Nietzsche ha visro que la situacin del,,hoy', es el..ascenso del nihilis_ mo". Nihilismo significa para Nietzsche que los valores ms ahos se devalan, que las respuestas al por que y al para qu pierden

que ese

Todo esto es ms fcil de comprender, en primer lugar, respecto de lo

"hoy" no

fuerzo sin esperanzas. Sin embargo, ra expresa renuncia ar sistema signifrca entonces tomar en serio la situacin y la varoracin der saber, ral como ellas existen hoy en da. Tomar en serio la situacin es sro er primer paso hacia la reflexin y hacia la probidad der pensar, que rechaza rodo vr.ramiento y falsificacin. pero en ese caso nucsrra indiferencia lrene ar sisre-

hacia la superacin del nihilismo. con esta indiferencia frcnre ar sisrema saldriamos al encuenrro de la propia volunrad de Nietsche, el cual, como es sabido, pone de rerieve ar nihirismo slo para superarlo e iniciar primeramente su superacin.
Qu dice, sin embargo, Nietzsche del sisema? La primera seccin de uno de sus himos escritos, Er ocaso de ros idoros, compuesto en sils-rvfaria en el otoo de lEE8, lleva por titulo,,Dichos y dardos,,; rea: "Desconfio de todos los sistemricos y me aparto <ie su camino. La voluntad de sistema es una faka de probidad" (vrrr,6.1). y de

insensibiridad ante ra pregunta por er sisrema del saber estn todas en buen orden, y son un signo de que ya no nos engaamos, un primer paso, aunque sea negativo, hacia la probidad y, por consiguienre,

ma y la completa

cita la apariencta de conocimiento

ya no proceden normas e impulsos creadores, todo se prosigue meramente. El descuido y exrravo inreriores crecen hasra lo jnmensurable. Lo que es de aba.jo viene hacia arriba; se hace pasar por obra creadora ro que es slo una astura invencin; ra irrefrexividad es tenida por energia y ra ciencia susescncial.

el aforismo

26

(Pcro esta interpreracin de la existencia de acuerdo a vaiores revel qug Nietzscire permanece inrrinsecamente aprisionado en el siglo xtx, una ata_ dura, que todo pensador, poeta o actuante tiene que asumir a Ia vez de alguna iorma. Pero como sta es una limiracin necesaria, no es ninguna falta de la cual pudiera sacarse directamenre una objecin esencial). Este no es el lugar para exponer cmo Nietzsche ha fundado y estructurado esa gran inreleccin, y qu movimienro de reaccin l ha iniciaclo. Basra que nosotros consideremos que no se trata en ello de meros pensamientos de un cavilador, que ha ido por su lado, sino del despertar y la configuracin de un estado <lel saber, que es i,a en si mismo formador de historia y no slo aconrpaa Ios acontecimientos, como un reflejo inerte. Es propio de la esencia ms inrrinseca del nihilismo, que el slo sea superable si es conocido cada vcz con mayor hondura, asi pues, que no es nunca superable si uno se dccidc algn dia a cerrar los ojos anre el. por

ello es necesario ret-lexionar y rellexionar cada vez con ms rigor, saber, un saber cada vez ms desconsiderado. Un sabcr que no es bueno

quien, pero que es siempre ineludible para aquellos que fienen que hacer algo esencial en cualquier dominio de la accin humana. No es casual que la pregunra por la relacin de la libertatl con el sislema, . de si es posible o no un sisrema de la libertad, no es casual que la pregunra por cl sistema no nos interese hoy ya en absoluro, sino es una consecuencia necesaria del nihilismo dominanre, una consecuencia de que frente a la realidad, que va rodando, el pensar y querer comprender nos parezcan un es_
28

ni soportablc para cada

frases de Nietzsche citadas y tradas hoy en dia a colacin con especial guslo, ,,sobre,,, es decir, en esre caso, "conrra" el sistcma de ra filosofia, no agoran ro que l tiene que decir sobre esto y, como se sabe, eilas ni siquiera acie.an con ro dccisivo.

una poca algo anterior, de los aos de la primera estructuracln de Lo voluntad de poder (1884), procede ra siguienre obserracin: "La vorunrad de sistemo en un filsofo es, expresado moralmenre, una corrupcin ms fina, una enfermedad del carcter; -expresado inmoralmente , su volus de hacer_ se el tonto ms de ro que l es- ms tonro significa: ms fuerre, ms simple, ms imperativo, ms inculto, ms mandn, ms tirnico...,,(rr,r, l5l). De si mismo dice Nietzsche, que l no es suficienremenre rimirado para un sistema (xrv, 354, citado de la edicin en Sran ocravo). Con esto la renuncia al sistema parece ser elevada al rango de principio. Y podramos ahorrarnos de una vez ra pregunta por er sistema de la ribcrtad y por el sistema en general, por ser una pregunta baslante anricuada y en todo caso sospechosa con esto nos ahorrariamos tambin ra enrrada -pcro al tratado en total. A saber: si Nietzsche fuera para nosorros una auroridad infalible y adecuadamenre acredirada. pero ni l ni argun orro de ros grandes pensadores es tal cosa. Adems, y ante todo, las

Podra ser, craro est, que la renuncia al sistema sea ahora necesaria, pero no pofque el sistema sea en si mismo argo imposibile y nuro, sino ar revs, porque r es ro ms alto y esenciar. y sta es en efecro ra conviccin ms ntima de Nierzsche. ciertamente, la vorunrad de sistema es faha de probidad, a saber, cuando esa volun(ad hace de ras suyas srn ra superacin

29

.\

\,
dei nihilismo y onres de sra, porque ella sro fomenra enronces ar nihilisposicin

el

dogmticonenre como algo obvio en la filosolia. Quede dicho esto al margen, y para sugerir que en cterto senrldo es justi_ ficado nombrar junros a Kierkegaard y Nietzsche, como se ha hecho ahora usual, pero ello es en el fondo firosficamente falso e induce ar error. La signif icacin mediatu de Kierkegaard para Ia filosofia yace en una direccin completamcnte diversa. Kierkegaard haba ido a Berlin en er oroo de Ig4r, para oir a Sche'ing en su leccrn "Sisrcma de ra liberrad". Se quedo alri cuarro meses y medio y regres desilusionado a Copenhague. Una renuncia al sisrema, filosficamene fundada, slo puede surgir de una inteleccin y de una apreciacin esenciales del sistema; una renuncia fundada es en ese caso algo en principio diverso de una mera indiferencia frente al sistema y de un mero desconcierro respecto de la pregunta por
sistema.

Kierkegaard arguye contra "el sisrema", desde el punro de vista der creyentc cristiano, es ingenioso, por ejemplo cuando dice: ..El filsofo del sisrema es' en cuanro hombre, como alguien que constru!-e un castillo, pero hobiro al lrdo en un cobertizo". Esro es ingenioso, pero filosficamente irrelevante, pues "el sistema", incluso en su presunta forma hegeliana, es tomado

ro con Niezsche. Kierkegaard est en efecro en conrpleto desacuerdo con el sistema, pero l) en ese caso se entiende por .,sistema,,slo al hegeliano y src mismo es marenrendido. 2) Er rechao der sisrema en Kierkegaard nc es un rechazo filosfico, con proposiro filoslico, sino religioso. L que

La de Nierzsche frente ar sisrema es por principio diversa de ra de Kierkegaord, a quien se suele nombrar gustosamente a este respecto jun-

mo, al arurdimiento en medio ,lel generai descuido espiritual.

Scherring mismo recalca, en referencia a la indicacin sobre ra supuesra incomparibilidad de sisrema y concepro de liberrad:

*i"r::t1;1.'r:11'^'1i

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aseveracrones

senc.rates,de este
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ripo; pues quin

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nables respecto de la posibiridad de un sisrema de ra liberraa 1' der sistema pone Schelling de relieve en la disquisicin general de su inrro::.t.,ffrr.,

Asi pues preguntamos: l) Que qurere decrr en penerat (i(rp-, a\ .,. mo y bajo qu condrciones se ,ega .n ru Por qu es,,el sisrema,,el grito de lucha f la exigencia ms inrrinseca precisamenre en la rilosofa del idealismo .,.rrt a) Qu punros cuesrio_

r,ro,Jrilt:1:,;::H.i3.l;

men, que una frase de un gran pensador, entonces no nos esr permitido disfraar nuestro desamparo al pregunrar por er sisrenra, convirrindolo en un disvalor objetivo de la pregunra misma. Que la pregunra por la posibilidad <je un sistema de la libertad y la pre_ gunta por el sistema en generar no nos interesen primeramenter no es una ran contra la pregunta, sino slo contra nosotros; en conlra de nosotros habla no slo el hecho de que no sepamos ya nada adecuado sobre esa pregunta, sino nrs an, que la seriedad y el nimo para la reflexin nos
amenacen con decaer.

Y tal indiferencia y desconcierto frene a ra idea de sistema los constatarnos crerramente de inrnediato y fcirmente entre nosorros. pero si lo que "nosotros" opinamos en esa forma, y lo que rno piensa as, tiene menos autoridad e incluso menos auroridad, de manera incondicionada y sin exa-

slo sea repartido segn una red de lugares ro.i,r,.n,. y arbergado en elra como el crisral es inrroducido e;el m;rc;;a listo de una venrana_ sino yo ensamblo en un orden, de tal manera, iu. .on ello se pro,ecre pri_ meramente el orden misr

sran rr*ir".iJ,ltu,?:il:||;t l?"111:: Lo signific'ocin de lo polobro oonya ha de ser desarrollatla primera_ mente segn sus posibilidades objerivas. Sistema procede del griego our,onl,, "yo pongo junro". Ello puede ,ignifi.u; i( yo ensarllsr en un orden, de manera or. ,,r:t;;:::;,:trTff:j,:t::

cognoscibles. Las palabras esenciales son acciones insranres en que et ,.tampago de una

jr j: hacia rrido nunca en la historia occidenral. Las parabras esenciares no son signos y marcas elucubrados artificialmene y p.gudo, a las cosas para hacerlas

que en sus poeras, pensadores, estadstas ms grande ..o'".,id, rormadora

Ad l) eu quiere decir en generol sistemo? Como muchas orras palabras que, sea directamente, sea en una rraducccin, han impreso su sello sobre la esfera de nuestra cxistencia -la palabra,,sistema,,procede del griego' Al constatar es(o' no mencionamos con eto sro al renguaje en cuyo diccionario figura la palabra, sino al puebio,', ,u ,u.rro crcadora de aquel pueblo,

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autntico yecta al enre' separndoro de tar manera, que se vuerva enronces visible precisamente en su ensamble ms propio. As por ejempro, cl ensamble que es la determinacin de Io que es'rnu .oru aaqpa rct a,paros;an hoy en dia se habra <re tema digestivo y reproductivo.

lli'l,"rj'l,llllil l;l ;'.i:::11il'.n,;::l:


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30

3I

"Yo pongo junro", puede, sin embargo, querer decir tambin: yo acumulo -incluso sin una red ordenadora previamente dada- cualquier cosa con cualquier cosa, sin escogencia ni fin. De acuerdo con esto, oon1pa puede significar rambin: mero amontonamiento y agregacin. fnfre esos exrremos opuestos de la significacin _e nsamble interno y mera acumulacin- se encuentra otra, segn Ia cual sistema significa: marco, no un orden interno, pero tampoco una mera agregacin extrinseca.
namiento exterior y, finalmente, entre ambos, algo asi como un marco; to_ do esto indica que el sistema posee esta inrerna posibiridad de oscilar entre ensamble, amontonamiento y marco, que todo sistema autnrico permanece
siempre amenazado de decaer en inautnrico, y que todo sistema inaurntico puede llevar constantemente delanre de s la apariencia de autntico. En todo caso encontramos de nuevo, en el uso que hacian los griegos de su lengua, todas las direcciones significativas que se ha puesto de rerieve: ensamble interior, amontonamiento cxlerior, marco. De tal manera, el xopor es llamado oor1pa i{ oipc,voi xoi -4-s un ensamble del cielo y de ra tierra, que no es ciertamenre una mera reunin externa de an.bos; se habla del oor1pa ri-r ro\trri-ar, del sisrema del orden

En base de escritos reunidos sin seleccin ni mera, se proyecta enronces grandes tablas y compartimientos, en las que se empaquela al mundo ro<1o, provistas en Io posible con muchsimos nmeros, figuras y flechas. y hay gen_ y organismos que toman en serio y fomentan cosas semejantes. pero lo funesto no es que haya tales cosas, pues elro es tan necesario como el bagazo al pisar el vino. Funesto es tan slo que se piense que una cuadricula tes
de

interior, que le da a la cosa su base y apoyo, pero tambin un mero amonro-

El sisrema puede significar muchas cosas, en primer rugar un

ensambre

titulos, zurcida de cualquier manera, represente la unica forma verdade-

ra de "sistema" y que por esto no convenga ocuparse en absoluto de la pregunta por el sistema. ciertamente, hay que rechazar una y otra vez la forma inautntica del sistema y la mana de consrruir sisremas, pero slo porque el sistema en su sentido verdadero es una tarea, es la tarea de la
filosofia.
Pero esto no quiere decir, por otra parte, que el sisrema sea siempre la tarea nica y urgente; y mucho menos que el sistema tenga siempre la misma forma y el mismo senrido, al modo de una uniformidad exrrinseca. Exisre

gran filosofia sin sisrema. Toda la lilosoiia griega es una prueba de esro. El comienzo de la filosofa occidental careci de sisrema, es ms, juslamente por esto ese filosofar fue totalmente.,sisremrico", es decir, guiado y sustentado por un ensamblamiento y ordcn internos del pregunrar muy determinados, de aquel pregunrar que ha creado en generar el supuesto csen-

miento de la sangre y de los humores. Posteriormente, la palabra sistema fue usada rambin en el dominio del conocimiento, del saber, y ese uso de la parabra sc ha hecho especiarmente conocido; se habra der sisrema de la filosofia y dcl sistema de las ciencias. Segn lo que se ha dicho, con el carcrer de principio, sobre la palabra y el concepto de sistema, es presumibre que "sistema" pueda ser usado y
entendido rambin en ese caso en sentido aurntico e inaurntico, ms an, que a causa de esa interna posibilidad de discordancia, el afn mismo por el sistema tenga que ser discordante y que, en todo caso, no pueda ser algo obvio. Ese afn puede ser obvio solamenre a[ dondc er sisrema dc la firoso-

que da forma r la comunidad. En otro sentido se entiende otor,ya en ra expresin r ris 9\o77os oionya la colocacin de las tropas en la forma y alineacin de la "falange"; ra rcunin es en estc cao ciertamente exterior, pero no extrnseca, sino derivada de una determinada concepcin y disposicin del proceso y orden del combate. Lor,pa menta algo extrinseco cuando slo significa monrn, banda, o enrre ros mdicos: reunin y estanca-

cial de rodo sistematismo y de un sistema posible. Ni plaron ni Arisrteles "tienen" un "sistema" filosfico, ni en el sentido cle que hubiesen erigido
un sistema, ni en el sentido de que ellos lo hubieran esbozado siquicra. pero ellos crearon ciertamente los presupuesros requeridos para la exigencia I, cl cumplimiento de la formacin de sisrema ,, en primer lugar, en contra de su voluntad, para una formacin ertrinseca e inaurnrica del mismo. Quien habla, as pues, del sisrema de plarn o del sisrema de Aristteles, ese filosofar

falsifica la historia y obsrruye el carnino hacia el movirisq intcrior tle y a la comprensin de su pretensin de verdad. Las as llamadas "sumas" de la reorogia y filosota medioe'al rampoco son sistemas, sino una forma de comunrcacin didcrica del contenido de saber. ciertamenre, a diferencia de otros modos escolares de exposicin, dc los comenrarios, disputaciones y cuestiones, en ras sumas se ha ilevado
a cabo una ordenacin del marerial de enseanza, quc es rndependente de la contingencra del objero precisamenre trarado en cada caso y de las erigencias ocasionales de una tarea de enseanza de una cuesrin dispurada par. ticulares; sin embargo, las sumas permanecen dirigidas en primera linea r la enseanza, son libros de texto.

fia, asi como el de las ciencias, son entendidos en un senrido compleramente

extrinseco. Hay as con lrecuencia maesrros de escuela que se vuelven locos, o jueces de provincia pensionados, gentes capaces en su oficio, a quienes se les ocurre rener que "hacer" un sistema de filosofia o visin del mundo.
32

Tambin la famosa sumrno Theologica de Toms de Aquino es un ribro de texto y por cierto para principiantes, que riene por rarea exponer ro esen-

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enronces estas summas, como supuestos sistemas del pensamiento medioeval, con los verdaderos sislemas de Hegel y Sche'ing o con ros supuesros sistemas de pratn y Aristteles Esre tipo de hisroria del espritu puede ser aporogricamente muy hbil y efectiva, pero no tiene nada que ver con er conocimiento de la hisroria e impide anre todo el recro conocimienro de la Edad Media y de su manera de estucturar er saber. Ese malenrendido obstaculia tambin ro que nos interesa aqui ante rodo, el recto conocimiento de la esencia, es decir, igual-

despues hacia ro amplio de Ia vida prctica morar der hombre. Si la compara.ln.n,r. un rrbro de texro escolar y una construccin u obra de arte es ya en generar problemtica, ella se vuelve imposible cuando el orden constructivo en ambas, del cual se trala sin embargo. resulta ser justamente el inverso. La confusin crece sin medida si se comparan

torres se yerguen en gradacin arriculada hacia el cielo; lo qr. .orr.spnd.ria a esto sera que vna summo se erigiera sobre una amplia base hasra Ia punra dirigida hacia er cielo, es decir, hacia Dios. Ahora bien, ra srnmo comicnza precisamenre por la punra y pasa

cial de manera simple y ordenada, Comprese el prlogo de la obra; ,,euia catholicae veritatis doctor non solum provecros deber insrruere, sed ad eurn pertinet etiam incipientes erudre (secundum ilrud Apostoli r aci Corinrh3, l-2: Tanquam parvulis in Christo, lac vobis porum <ledi, non escam), propositum nostrae intentionis in hoc opere esr, ea, quae ad christianam religionem perrnent, eo modo tractare secundum quod congruit ad crudirionem incipienium". "como el maestro de Ia rerdad carlica no slo ha de ensear a los avanzados (provecri), sino riene rambin la obligacin de comenzaf a insrruir a ros prrncipianres (incipienres) (segn aquet palabra del Apstol l, Corinrios, 3,1: Me he dado a vosorros como a nios peque_ os que sois, a saber, como bebida y no como comida dura) y como se trata de comenzar a insrruir a ros principiantes, er propsito de nuesrra intencin en esta obra es trarar de tal manera aquello que concierne a la fe cristiana, que convenga a la formacin de los principiantes,,. No es posibre dcterminar de manera ms clara el propsito de la suntma y con ello el carcrer general de la obra. pero a pesar de esto se gusta comparar a menudo estas summr$ con las catedrales medioevales. Ahora bien, es propio de roda comparacin que ella cojee; pero esta comparacin de los libros de texro reolgicos con las caredrales medioevales no sro cojea y paraliza' sino es rotalmenre imposible. Las catedrales medioevaler

mportante de la epoca carolingia, el irlands trt Q Lo tov, De di v is i o n, rambien er innujo

Sr

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do, que esr ya impregnada del penrarni.i,lo jua.o-.rirtiuno y rornano, no


ha dejario de influir

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sobre ta manera de formar

Ser sr er sisrenra no ricne pucs extrinseco v casual de una disposrcrn arrjriciosa, compartimienros, ba]o rirulos y nmeros, enonces la formacin de sisten

sisrema en general nouit j:'". J, de saber .,,ii,.n,., j,:.:"' j:,_.".J.J :: :" r[ ::: jJ, recra comunicacin 1: del saber, sino srstema es er ensamblamiento inrerno de lo sabible mismo, el fu.ndanre .rof i.r* l.r,ru.,rro.n " de sre, ms propiamente: sisrema es el ensamblrrni.i,o, en eI mediun del saber, del ensambre y de ra ensambradura der

"Sisrema" no es ra mera ordenacin de un materiar de enseanza existen, te a los fines de instruir titPlenlenle ,^- ' rimnte-,o^,- a ios principianres ^ en las ciencia

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Con esto nos encontramos en el punto ,); bojo qu condiciones se ileso

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en ta filosofio o to lorrnacrn

La posibilidad de la rdea rie algo asi conro un ststerna, asi como la posrbilidad de su lnicio y ejecucrn, ,a-.n.r.u,run Orro'o,.,rOr.sros propros. Es_ tos conciernen nada mer nos que a la concepcin del ser, oe la ,eroao y Jel saber en general.

caracrersricas esenciales de. ta Edad rroernu. en la historia anres de sistema

La posibiridad de srstcmas, en ra lorma hrsroricanrenre derermrnada en que los conocemos hasra ahora, se inaugura rOto u par,i, del instante en que la existencia histrica del hombre r.g"o.n ..,0.n,. a nuevas condico_ nes, cuyo efecto unitario hace surgir lo que llamarnos Edad lvfoderna. La posibilidad ttel sisrema del saber y a. t.'r;,r;;; -m de sisrema, en ranro un modo de la nueva fundacin de la existencia
esa poca, radica cn

:!

mente de las condiciones de posibilidad de un srsema. Si en la esrrucruracin medioevar der saber hay una resonancia der sistema' lo habr en er ripo de divisin y secuencia gradual de ros dominios del ser, En esa direccin se encuentra ra obra del pensador
occidenrar ms 34

general posee el carcter <je una ensamUfuur,

tambin una pre-sonancia. un ra compursin ;;1; J,::

mal en un sentdo extinseco. Ciertamenre, a parrir de los propios ,, ,n.or rr,, cos de ta Edad r,ioderna se puede rerrocetrer manifiesro resonancias. pero con esro

o en entenderlo

nu.J,npr.nd.r el conccpro de

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de sistema. Adems, esas condiciones no estn dadas todas a ra vez en igual

intentar exponer en forma conexa las condiciones histricas, es decir, a la vez las condiciones objerivas de la posibilidad y configuracin de la idea

que ser mostrado-, yace en toda filosofia, en cuanro preguntar por el Ser, la orienracin hacia ra ensambradura y er ensambramiento, hacia er sisrema. Toda filosofa es sislemtica, pero cada una de e'as no es un sistema; y esto es asi no slo porque ella no est ,,acabada". A la inversa, donde hay apariencia de sistema, no existe ya siempre pensamiento sistemtico, es decir, filosofia. De todo esro se sigue que es necesario saber en cada caso claramente lo que se menta cuando se dice ,,sistema,,. Iriamos mucho ms ail de los rmites de nuestra tarea, si quisiramos

por lo cosa", pg. 53

quecomienza por si misma, de lo sabible, a partir de y en primeras proposi. ciones que no requieren de fu.darhenacin. Con eilo se exige para ra rorari. dad del saber la unidad de una conexin fundamenrariva de proposiciones, sustentada porlas primeras proposiciones y regulada de ocuerdo co eilas. El novedoso desarrolro de la maremtica, que codcrermina er comenzo de la Edad Moderna, no es acaso er fundomenro del predominio de ro marem. tico' sino na consecuencia der mismo. ICfr. sobre eso ahora: ,'Lo pregunta
ss.l

co es una concepcrn, orientada de determinada manefa, acerca de la esencia del saber en general. Segun sra, es propio der saber la fundamenracin,

proporcin, sino

se desarrollan en el transcurso de ra hisroria ,od.rnl .n diversos grados de claridad y repercusrn, y se condicionan e inhiben tam_

bin unas a otras. Esto significa, ante todo, que la idea de sistema y el modo en que ella se realiz, son empujadas hacia vias muy determinadas, que desembocan todas juntas en la configuracin sistemtica del idealismo
alemn.

de las condiciones principares bajo las cuales pudo desarrolrarse Ia exigencia de sistema y llegarse a las prrmeras rentativas de formacin sisremrica. podemos arriesgarnos a dar esa visin panor mica general, porque en lo siguienre, al proscguir el tratado de schelling, sern erpuesros puntos esenciales en una lorma ms precisa.

Por esto hemos de nombrar ahora, slo en una enumeracin, algunas

No es necesario probar de manera pormenorizada que esas condiciones de posibilidad de una forrnacin de sistena son /a a ve los presupuesros esenciales de la gnesis y la exisrencia de las clencia s modernos, de [o que hoy llamamos ''la ciencia". La ciencia moderna es, respecto de su

objetivo, lo que es sabido all, es decir, lo que uno se apropia en lanto paten(e, estO es, en tantO verdadero. Esa primacia de la cerreza sobre la ello esr en juego la primaca del proceder (mrodo) sobre la
verdad c<nduce a que la verdad misma sea conceptuada como cerreza. En
cosa.

de la misma se convierten en el fundamento de todo saber y con eilo en el fundamentcl de la verdad de ro sabibre. Ahoro se trata p.mero, anre todo, de que haya en general algo siempre inmediara e inconmoviblemenre sabible, y ton slo en segunda linea inrercsa qu sea, segn su conlenido

2) Lo matemtico, instaurado de rar manera como norma de todr er saber, exige de ste una fundamenracin rtima y absolutamente asegurada. Esa exigencia significa: uscar denrro del riominio roral der enre algo sabibre de tal tipo, que admita en si mismo una correspondienre aurofundamenracin. Buscar un saber que se vuelva fundado en tanto se sabe a si mismo, y admita esto solamenre en tanto sabido. Er saber se tiene enronces por fundado cuando est certo de s mismo. Esa cerrea y er aseguramienro

ella obstaculiza justamente ro que ella busca, la conservacin del espiritu cientifico. Esre se conserva soramente si se renueva desde su base en cada caso' a su tiempo, as como el descenso de nivel slo puede ser

carcter existencial, igualmente diversa de ra de ra Edad Nredia, como ra medioeval lo es de la anrigua. La idea, an no extinguida, d,e,,la,, ciencia, que marcha por si misma a travs de los tiempos y debe ser conservada en su valor eterno, esa idea tiene tambin por cierto sus condiciones genticas; pero

si se lo eleva constantemente.
siguientes:

evitado

la autocer(ea del principio ,,yo prenso,

3) Esa exigencia matemtica de ce*ea como parrn de medida de todo saber encuentra en la historia un cumprimienro muy dererminado. Eila conduce a que el ego cogito sea establecido como lo primero y propiamenre sabible y as pues verdodero: yo pienso y me s en elro en tanro pensanre. me encuenrro en ranto siendo, mi 'Ser'-yo es absorutamenre cierro. Descar_ tes ha proporcionado con esro a la exigencia maremrica de certeza ra base y suelo que es adecuada pora eila, 'ha orienrado el saber en general
hacia yo_soy,,.

[-as condiciones principales de la primera formacin de sistema son las

l) En la frjacin de las meras del saber y en la fundamenracin de las formas del mismo se anuncia una prerensin completamente nueva: la lramarnos en fornra abreviada el predominio de lo matematrcr.
36

Lo mafemti_

4) La aurocerreza del pensar decide, y por cierto como principio, as pues principalmente, sobre lo que "es". El pensamiento y su certeza se convrcrten en el patrn de medida de ra verdad. y slo lo que es verdadro puede ser reconocido como verdadefamente ente. La au(oce.eza der pensamrenro se convierte en el rribunal que decide qu puede y qu no puede ser, es ms: qu significa en general .Ser'. 5) La pauta exclusiva de ra doctrina de la iglesia respecro de rodo orden

37

\.
y configuracin de la verdad y del saber se rompe y retrocede ante el creciente predominio del buscar que se funda a s mismo. Los patrones de medida se invierten: la verdad de la fc y del saber fideisra cs medida ahora, en cuanto a su legirimidad, por la aurocerteza del puro pensar. Hombres y pensadores como Pascal intentan una vez ms sujetar a una y al mismo t.iempo el puro pnsar y el puro creer, ambos en la originariedad y rigor de cada caso. Pero si bien el magisrerio eclesistico pierde su poder exclusivo como primera y propia fuente de la verdad, no desaparece con ello tambin la interpretacin cris(iana sobre el dominio total del ente. por el contrario: el orden del ente en total -Dios, el creador, el mundo de lo creado, el hombre, que pertenece al mundo y est destinado a Dios- ese ente en total asi experrmentado exrge justamente entonces una nuevo opropiacin sobre la base y con los medios del saber que se funda a s mismo. Ciertamente , cn ello hay que tomar adems en cuenla que en la Reforma, por obra del protesranrismo alemn, no slo se modific el dogma romano, sino se transform el sello romnico-oriental de la expcriencia cristiana del 'Ser'. Lo que se preparaba ya en la Edad Media, en Meister Eckardt, Tauler y Seuse y en la "Theologia deutsch", es hecho valer, en un nuevo inicio y de mancra ms general, por Nicols de Cusa, Lutero, Sebastian Frank, Jakob Boehme, y por Albcrto Durero en el arte. ) La quiebra del dominio exclusivo de la iglesia sobre la lcgislacin del saber y del acruar es entendida como una liberocin del hombre pota si mismo. Qu sea el hombre en cuanro a l mismo, en qu haya de consisrir su mismidad, es algo que se determina primeramenre en la liberacin y a travs de la historia de esta liberacin, que posee una direccin determinada. El "pensamienro" humano (y ello significa en esre caso precisamente: las fuerzas formadoras del hombre) se convierten en la ley fundamental de las cosas misnas. Se inicia la conquista del mundo en el saber y el actuar. Ella es no slo en cuanto a su alcance, sino ante rodo respecto de su estilo, completamente diversa de lo que era hasta entonces. Las comunicaciones y la economa se convierlen en potencias individuales, en muy ntima conexin recproca con la gnesis dela tcnico, que es algo distinro de la anterior produccin y uso de instrumentos. El urte se convierie en uno de los modos principales del bre auodesarollo del crea humano y a la vez en una forma peculiar de la conquista del mundo para el ojo y el oido. El hombre libremente creador, que se consuma en el crear, el genio, se convierte en la ley del ser humano propiamcnte dicho. Pero la recepcin del arte, el modo y alcance de su cultivo es decidido, a su vez en primera linea, por la autnoma facultad enjuiciadora del hombre, por el gusro.
J8 39

poliricas. En todo lo que hemos enumerado apnas se re'era una conexin nlernar una transformacin de ra exisrcncia europea, por una cusd que permanece oculla hasta hoy para nosotros. Tal vez nuesrfo sigro est rarnbin rodavia demasiado cerca de todo esto, precisamente en lo que rcspecta a la volunrad de superacin, para apreciar lo que realmente pas. Tal rez lto podamos saberlo jams "en si mismo", porque la histo'a pasada sc vuelve, por su
Qu tiene que ver todo esto con el ,,sisrema,,? En un anuncio, an indc_ terminado en cuanto ar conrenido, acerca der concepro de sisrema, deciamos a manera de anticipacin: sistema es er ensamble del Ser mismo, no slo

La idea de "soberania" aporta una nuera configuracrn del estado y una nueva forma de pensamiento y exigencia

parte, nueva cada vez, en tanto pasado, por obra de su futuro.

formodora, es esencialnlente animada y ,onr,r*ui"u experiencia del hombre en tanto genio.

bremenre

Moderna. En un instante histrico en que er 'Ser'-ahi der hombre se concibe y reariza como liberacin pafa un autofundado apoderarse del Ser, riene que formarse como meta primera y ms extrema de Ia! .Ser,_ahi, la rolunrad de elevar al Ser en toral a un saber directriz en un ensamble dominable. sa voluntod de disponer de! Ser en su ensunble, de monero
cognosc,ittvo

un marco aadido para el enre y , mucho rnenos una acunrulacin cualquiera. Qu tiene que ocurrir, as pues, para que pueda llegarse al .,sistema,,, es decir, al surgimiento y establecimienro del ensamble del Ser? Nada menos que el ascenso de una concepcin del Ser, de su cleterminabilidad y, verdad y de una posicin tal del hombre respeclo del Ser, que hace posible e incluso histricamenle necesaria una exigencia de ,.sistema.,. Tal cosa surgi al co_ mienzo, ms exactamenre, se llev a cabo como comeno de la Edad

y ;;;r.;. ;;;

li-

mano a la vez por er dominio de ro moremlico, pues como ese pensar se concibe como un tribunal que tiene jurisdiccin sobre er Ser, sre sro puede rener un ensamble matemrico. Sin embargo, como esa riberacin der hombre hacia si mismo es una libre corocacin del hombre en medio del enre en total' ese todo (Dios-hombre-mundo) tiene que

Pero la determinacirt de ra forma de ese ensambre esr diseada de anre_

rum idem

El campo del ente en total, pensado a la manera crrstiana, es re-pensado y re-creado segn la legalidad del pensar que derermina rodo Ser en la forma de la conexin matemrica de fundament acin; ordo
es! oc

a partir de la unidad cle un ensamble y en cuanto tal unidad.

ser concebicio y ordenado

ordo et connexo rerunt \Spinoza Etica, parte

et

connexto ideo-

ll,

propos.

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$

v')' La conquista cognosciri'a der ser como ensambre, er sistema y ra luntad de sisrema, no son ocurrc".,* o. ntima rey *,,,.".,"i
jl.i

jj,,Ile;,fi:::|-

..i.-.'""il'i;jjili:.T1-t,,, ':ill;'J[::::i.;i.,.#;i:i',Til:l :,J:U:: ra posicinrn"*i,..*


der saber frenre ar inteuec.

o es absolutamente opaca en sus ms diversos intentos, como en Leibniz' O la voluntad sistemtica llega al limite de la enajenacin y su ejecucirl
es amplia, seca lagunas. acabado, completantente construido en su conexin de El nico sistema fundamentacin, es la metafsica de Spinoza, aparecida despus de su muerte bajo el ttulo: Ethica ordine geontetrico denons!roto el in quinque porles

y sin

En er concepr" o;
er pensar

respecro de su esencia' a parrir de la pensabilidad y la r.guriaaa"ier pensar, pero ese pensar es matemlico,

de esta formacin de sistema. Por esto la configuracin del sistema posee rambin de inmediato su sello dererminado. Como el Ser en genera,

signa casuarmenre con el nombre dc

como rey der Ser, ra lcgisraciondeir."'., la riberacin der hombre para la libertad en med.io del enre ." ,","i, i. roruriou misma incruida en lo individual: ommia ub.ique. No., po'U.n,.n0.,

l,;:,.';.i:Tll:: :il:':,.J':,: i::";;,.,.,n,.",


.';;;.;i:,

,i

no

nada de lo que se der. enriende ra esencia

distincla. Las cinco partes tratan: t: "De Deo"; t: "De natura et oriSitle mentis"; ttt: "De origine et natura affectuum"; tv: "De servitute humana seu de affectuum viribus", v: "De potentia intellectus seu de libertate humana".
Ya el titulo expresa el donlinio dela exigencia maemtico de saber: ordi' ne geometrico. Que esa metafsica, es decir, esa ciencia del ente en total, se llame "tica", expresa que el actuar y la actilud del honrbre son de importancia decisiva para el modo de proceder en el saber y en la funclamenta-

I.,.r,n,".do,

fiH'l

?",'.,|u.;;J;'.":,:i-o''

el ensamble del Ser, es J.cr,., ,,r,.,n., tiene que ser matepensar de -l'i'o'

cin del mismo.


Pero ese sisfema sto ha sido posible gracias a una unilaleralidod sin pa'

sistemo rocionat

^",rii),ii1^

comiena en Occidenre .orno uotrn,JJ .

o-ra razn La expresa

rolelo, de la cual ha de lratarse ms adelante; y debido a que, con una


rara falra de critica, los conceptos fundamentales mctafsicos de la escolstica medioeval han sido empolrados simplemente en el sistema. Para llevar a cabo el sistema se adopt la Mathesis universolis, la metodologa de Descartes, y la idea fundamental propiamente metafsica procede' hasta en sus
detalles, de Ciordano Bruno. Ese sistema de Spinoza tiene que ser mencio' nado aqu ante todo porque en el siglo xvtlr l jug un papcl en las discusiones relacionadas con los nombres de Lessing, Jacobi' Mendelssohn' Herder y Coethe, disquisiciones quc proyectan an sus ltimas sombras en el

3. ESSOZO f)E PROYECTOS SISTENIATICOS (Spinoza;

DL LA EDAD MODERNA

La

.La sisnificacion

,vol.untad de ae xant

pii'ii'irZtrro
rJl'

sistenta en Kont,.

otemn)

ifrlffi,i:";',:':,^^.jt:'.-o'-:l''"l
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|;l'il'jiffflj

is ro r ia y n o es ,1'il;.3,T j. ;,.jl,l la razn en el enre en roral experimcnta en;l ;;;1" de su formacin movimienros contrarios y rerrocesos' desvos y rodeos. El modo, la extensin, el ritmo de la configuracin del.sisren,,"; _;;;;verso en los disrinros donrinios der conocimiento natural, de ra formacin d.r .rr"do, de ra rearizacin artistica y la teora del arte, ." ,u Jraua,on y en la fundamentacin

;;:ff

es a ra vez ra propia historio genti.

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trarado sobre la libertad de Schelling. Las interpretaciones del sistema de Spinoza, de muy diversa direccin, han contribuido a que tengamos la costumbre de imaginarnos un "sistema" de filosofia en general como algo semejante a ese sistema tan determinado y unilateral. El hecho de que la filosofia de Schelling fuera tomada por spinocismo forma parte de la historia
de los malentendidos de todas las filosofias por sus contemporneos. Si Schelling combuti desde su ase un sistema, se fue el de Spinoza. Y si algn

illi; jl,f

lirosora

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y ",. *",1"'l i:,'.;ffiil: ; ;f. jil:::,,ft::l .'j l*; punro de ui,,. 1."J,,"" evorucin conrnua. La i:i.,:,:j':,.,,,11T,;,1; ;, en Descanes, o . ,n, decisin ,," o";;;;, ;::':;.HLl,ll1;""T.1 estancada
en sus inicios
40

diferente direccin. za, H o b bes, r., o

,'", ,]::-t

diversos punlos de partida v

bin en,a rloso ria

,."ti.u.on., .

pensador se dio cuenta del error peculiar dc Spinoza, se fue Schelling. Sin embargo, debemos renunciar aqui a exponer ms precisamente los sistemas de los siglos XVtt y Xvlll; entre todos stos sobresale la filosofia dc Leibniz

por la inagotabilidad de su fuerza sistemtica.


Resumiendo, podemos decir respecto de las condiciones principales de

la primera formacin de sistema en la Edad Moderna:


Las condiciones de posibilidad de la primera formacin de sistema
en

41

.\

\.
la Edad Moderna son a la vez los presupues(os de ra genesis y de la existencia dc las ciencias actualcs: l) el predominio de lo matemrico como patrn de medida del saber;
2) la autofundamentacin del saber en el senrido de esra exigencia en cuanto printacia de la cerreza sobre la verdad. primaca del proceder (del mtodo) Preguntamos ahora, en el marco de nuestra tarea especial (cf.r. arriba Pg. il): olemn? Respuesta a J): porque a las determinaciones.el sisrema, de rener que ser matcm(ico y racional, se aadi aqui, adems, que tal sistema slo podra ser encontrado y configurado de manera cognosciriva si el saber [uera un saber obsoruro. En el idealismo aremn ,,el sisrema,, ruc enrendido expresamente como exigencia de saber absoruto. Adens, er sistema se con_ virti incluso en ra exigencia obsoruta y por eto en er rema de la firosofia en general. De acuerdc de ros sigros r,;, ;

3\ por qu es "el sistemo,, el grito de lucha.v ta exigencto ns intrnseco del ideolisno

sobre la cosa; J) la fundamentacin de la certeza como autocerteza del "yo pienso"; 4) el pensar, ralio, como tribunal que ha de determinar ra esencia del Ser; 5) la quiebra del dominio exclusivo dc la fe de la iglesia sobrc la configuracin del saber, con la adopcin simultneo, por parte der nuevo preguntar, de la anterior experiencia cristiana de la totalidad del Ser. La distincin enFe saba y qegr, intellectw y ldes, 6 6 rze6l entonces por primera vez, pero cambia la aurocoucepcin del saber y de sus posibidades y dere-

chos, y 6) Ia liberacin del hombre para conqstar, dominar y reconfigurar el ente de manera creadora en todas las esfcras de la existencia humana. El fundamento propio de toda esa transformacin sigue siendo oscuro.

No conocemos la rotalidad de la hisroria. mos adems captar nunca.

y a partir

de hechos no la podre-

Podemos, ciertamente, comprender, sin embargo, cmo surge la exigen_ cia de sistema en esa transformacin de la existencia humana y al servicio de ella. Donde se llega a una libre posicin creadora del hombre en medio del
ente en

total, ste tiene que estar disponible de antemano, tanro ms cuando se Irata de apoderarse librcmente de 1.

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La voluntad de disponerde manera cognoscitiv y libremente formadora, tonl, proyecta para si, en cuanro tal voluntad. el ensamble del Ser. De acuerdo con la exigencia de saber y de certeza, ese ensamblc es en si mismo motemlico. segn la autocerreza del pensar (de la razn) como ley del Ser, ese ensamble mismo es rocional. El sistema es un sisema matemtico de la razn. sistema esla ley ontolgico de la existencia moderna y el sistema, al igual que el sistematismo, caracterizan la posicin modificada del saber respecro de su fundamento y alcance propios. La configuracin histrica de los sistcmas no muestra una seric conrinua
dcl ente en

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ni de desarrollo ni de decadencia. No hay proporcin enrre la claridad y hondura de la volunlad sistemtica y su ejecucin.

:...::1,J,f .r:, como conocirnienro infinio absoluro. En esto se lo creador.n lu r"rn humana, es decir, de la esencia de ra ran' "" Tar saber sro pudo ser adquirido en una nueva reflexin sobre la razn misma. Esa reflexin ,, obro de Kanr. As como Kant no tuvo nunca la posicin fundamenrar er idealismo aremn y sre fue ms ail de r' es ig.uarmenre .i.r,o lu..rro solo pudo ocurrir sobre la base y con er hilo conducror de Ia refrexin rrnu*.n,ur sobre ra esencia de la ran humana, realzada por Kanr. Esa renexion fue llevada a cabo dc manera fundamenrar en ra crticQ de to roz:n puro; rareflexin critica se cornplet en la Crtico de lo ra<n prtictico y culmin, de acuerdo con sus propios crirerios, enla crtica der juicto. N pooemos ahondar en esto ahora. Preguntamos simplemente: en qu ,.tu.n esr Kanr con la exigencia de sisrema, cmo derermina et el ionrrptrod. rir,... y qu significa su filosofa para la conrinuacin O.i Oesarrto de la volunrad de sisrema? Hemos anunciado la conexin nlernaenrre ras condiciones del desarrollo del dominio de ra razn y la voluntad o. rirt.r.. De esro puede infcrirse fcilmente ro siguiente: ra resolucin ou. oor.. l. volunrad de sisrema, su seguridad al fundamentar el sis(ema y ol pono.*f su arcance, su inrereccin acerca de la necesidad del sisrema _roo *rro d.p.nd.r clel ripo y grado del saber sobre la esencia de lo maremri.;;;la razn. pues, como se sabe' ambas cosas caracrerizan ar "sisrem"" ;";; ese enronces. El deslinde del conocimiento filosfico, como conocimienro racional puro, respecto del conocimiento maremtico, es un desiderrum esencial de ra Crtica de ra razn puro. por

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la direcci<in en que renemos que escudriar ra murripricidad de lo dado r.ro..to de su conexin, es decr, respeclo d. ,, poribl. unida.. Las ideas no .,heuristicas,,,

-y

fue puesto en razn por primera vez gracias a Kant, es decir, Ia esencia de la razn fue determinada ex profeso y el enrendimienro fue desrindado respecto de la razn y subordinado a ella. En Kant mismo, rodo ese proceso de determinacin der concepto de razn se decanra en el hecho de que l entjende ese concepto en un sentido amplio y uno ms esrrjcto. En senrido amplio, razn quierc decir facultad superior de conocrmiento; en sentido estricto, razn srgnifica ra facultad ms arto dentro de ra faculrad supe.or de conocimienro, que Kanr divide en entendimiento, facultad de juzgar y razn. Razn, en senrido estricro y a vez la esencral, es para Kant la facul_ tad de ras ideas en tanro principios. A una con ra acraracin del concepro de razn se lle'a a cabo una aclaracin der concepro de idea, que significa primeramenre, desde Descarres, represenracl. rdeas son las represeitaciones de la unidad de ra nrurripricidad articurada de un domrnio como roralidad' Las ideas ms aitas son aquetas en ras cuares son represenrados los principales dominios esenciales der enre: las ideas de Dios, mundo y hombre. Ahora bien, segn Kanr, en base de las inrelecciones logradas en la Crttca de la razn puro, esas ideas no son, en tanto representaciones rle la razn, "ostensivas"; e'as no nos muestran ros objeros menrados mismos como dados y presentes, sino solamente en ra idea. Nuestra representacin de Dios es slo una idea. con esto n0 quiere decir Kant que Dios no exisra y que sea mera fantasia; la existencia de Dios estaba fuera de duda para Kant' EI quiere decir soramenre: Dios en tanto exrstente no puede jams volverse cierto para nosotros a travs de ra mera mencrn de lo pcnsado en el concepto de Dios y de un anrisis de esas representaciones. Lo misnro puede decirse del mundo como un todo, y anlogamente del hombre, en cuanto un ser dererminado por la libertacl (obsrvese la modificacin de la idea de la libcrtad en la Cririco del juicio,2" ed., 179j, p. 45 ss.). Las ideas no nos ponen anfe nosofros, de cuerpo presente, a lo representado
simplemente por ser represenrado_, sino ellas nos muestran slo

ran era, propiamente hablando, sio er entendimiento: er rlevar a conceptos representaciones dadas, disringuir y comparar conceptos. Er entendimiento

dad careca de un principio claro y de una fundamenracin suficiente. La

unas veces como entendimiento y otras veces como razn, tena hasta Kanr mlriples significaciones. La delimiracin de ra ratio respecro de ra sensibili-

Lo que se llamaba roio en el lenguaje de la escolsrica, y se traduca

cin hacia la unidad abarcadora y la unitaria arriculacin de la roralidad


del ente. Con esto hemos obtenido a la vez el concepto kantiano de sislemo. Sistema es "la unidad de mlriples conocimienros bajo una idea" (A 8j2, B 860), "lo sistemtico del conocimiento..., es decir, la conexin del mismo a partir de un principio" (A 645, B 73). "Esta unidad racional presupone siempre una idea, a saber, la de la forma de un todo dcl conocimiento, que precede al conocimiento determinado de las partes y contiene las condiciones para determinar a priori a cada parte su lugar y relacin con las restantes. Esa idea postula, segn esto, unidad completa del conocimienro del entendimiento, gracias a lo cual ste no es meramente un agregado casual, sino un sistema conexo segn leyes necesarias" (ib.). La razn es aquello que hace "sistemticas" a todas las accioncs de nuestro enendimiento (A 664, B 692). La ran hace que de antemano "veamos ms all" de todo lo que nos sale al paso, hacia la unidad de una conexin fundamental (A 655, B 683). La razn es la facultad del ver-ms-all hacia una perspecriva, es la facultad que forma el horizone, De tal manera, la razn misma no es otra cosa que la facultad del sistema y el inters de la ran est dirigido a poner de relieve la mayor multiplicidad posible en la unidad ms alta posible. Esta exigencia es la esencia de la razn misma. La ran cs la facultad pre-suponente, que propiamente abarca y aprehende fuera de s. La presuposicin que ella pone es aquella unidad, en base a la cual es posible en general conocer un dominio de objetos y un mundo. Presupuestos de estc tipo, que haccn posible el trascenso (trascendencia) del conocimienro humano hacia una totalidad de lo cognoscible, los llama Kanl conceptos Ironscendentales cle la razn. EI "preludio de la razn" (Crtica del juicio,2a. ed. p. 194): pre-jugor

y dar jugando aquello de lo cual no hay


I

.iams

un ejemplo en

la

experienci

2.

La razn presupone segn Kant (A 644, B 672) un focus imoginarius, un foco en el cual convergen todos los rayos de la indagacin de las cosas
y dc la determinacin de los objetos, respectivamente, a la inversa: a partir del cual todo conocer tiene su unidad. La ran, podriamos decir, es la facultad de Ia reunin anticipadora \7os, \1eru. Kant retorna frecuentemente, sin saberlo de manera expresa, con una seguridad de sonmbulo, mejor: por virtud de una legirima afinidad electiva filosfica, a la signilicacin fundamental de los conceptos filosficos originales de los griegos. La razn es sistemtica en si misma, facultad y exigencia de sistema a la vez. Por esto, la reflexin sobre la esencia de la razn, sobre su estructura interna y su facultad, y los posibles caminos de su proceder, es decir, la metodologia de la ran, tiene que contemplar y determinar a la razn tambin

son "ostensrvas", sino srtlo ,,regulativas,,, dando instruccin al buscar y regulando el encontrar. La racu]rad de esas ideas es la razn. La razn da asi pues de antemano a nuestro intuir y pensar su orienta44

45

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respecro de las condlciones de la formacin de srstema, corno drce Kanr: respecto del "arte de los sistenas". Esta es la (area de la "Arquitecrnica

de la razn pura". El ttulo "Arquirectnica" es usado ya en la rilosofia prekantiana y por cierro para nonbrar la exposicin de la doctrina del Ser: proyecro de orquitectnica, o leorio de lo simpte y prirnero en el conocimtento fitosfico y motenttico, por J. H. Lambert, r y rr, 1771. En la palabra "arquitectnico" resuenan: tectnico, construido, ensamblado, y bp'i -segn fundamenros r principios que guian y rigen. "La arquirect.nica de la razn pura" es el Caprturo 3 de Ia Metodologia trascendenral (A 832 ss., B E60 ss ). .,Unidad sisremtica" es aquello que hace del "conocimiento vulgar", es decir, de una mera acumulacin de conocimientos, "una ciencia"; lo sistemrico es ro cientifico de..una ciencia". Pero lo sisremtico no es, de acuerdo con lo dicho, lo exrrnseco de una ordenacin cualquiera segn compartimienros y pargrafos, sino el escrutar que anticipa la unidad esencial interna csica de cada esfera de cosas 1'a la vez el previo diseo de la articulacin del nero en que esrn las mltiples apariciones de la esfera. La arquitecrnica es por ello ,,la docrrina de lo cientfrco en nuestro conocimiento en general", esto es, la doctrina de lo quc constiruye lo cicnrifico en 1. Kant descubri -y esro signilica siempre en la I'ilosofia tambin: dio fornta- por pnmera ve como Icy espirirual al interno carcter sisfenlrico de la razn. El concbe en general, de acuerdo con esto, er concepro cre filosofia. En ranro la lilosola divisa aquellos concepros y represenraciones por los cuales es guiado todo conocimiento crel ente y a los cualcs es rerrotraido este lrimo, ella rrata de aquello cn lo cual la rotalidad de lo sabible

en la disposicjn natural de nuesrra ran u na funcin buena, adecuada 97). Esa confianza en la verdad del hecho fund de la razn humana es el presupuesto fundamenral de ra firosofa oamental

a fin" (A 9, B

mienro de ras

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bajo las condiciones d.l

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de lo verdadero. y si ta abOo ,; ;;;;;; que u-'.,""o:t razn es siempre ,urtn n,),-")l ::: pensirdor. ha haya mosrrado que /a hurnona' ese sio *.r,. iroJn, o. siglo y medio d. inu.r,'n histrica' etnolgica psicologica]." v cil consrarar toy .n ltltin *'i,r, . Or. Kant no sabia nada an de las 0.r,0,., rn"0,r,caciones hisrricas 0.,

ocullo como 11 est,

orr.on.r"rar;:::i:r:tr:::,iil!:,":

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condiciones
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Pero la filosolia de Kanr, su determnacjn sisrema, son er presupu:r,:.y , /a vez er ,,"or,rjtlli'ii :;rir se convierre en la mera decisiva 0., ,o*i,rr"l. Inan' en exigencia y de-los ms altos esfuerzos campo del pensamiento. Si blen desde el con. de la Edad Mocier

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.nu,n.r.oul'tnzo

fin, aquello que lo abarca y es a la vez comienzo. Tal fin se llama en griego ri\os, y poner de relieve de manera cognoscitiva ese foco ms extremo y ms alto de todos los rayos del saber a rravs del saber, ese \7or mismo, es \1or rlcl \or, teleologia. por esro deslinda Kanr lacnicamenre la esencia de la filosofia con la expresion-. !eleologra rotionis humanoe (A 819, B 867). Nadie antes de Kant supo tan claramente como l que ese saber racional cerca de la razon y de su rerritorio es sienrpre l razn humana. Esto se expresa simple y claramente en la dererminacin
alcnza su mencionada del concepro de filosofia. Ciertamente, Kant tenia la conviccin de que las ideas de la razn pura "nos estn dadas por la naruralcza de nuesrra razn" y que "esre suprerno rribunal de todos ros derechos y
pretensiones de nuestra especulacin... no puede con(ener l misnio engaos
e ilusiones
Ir

de sisrema. ,,n .rnoon..oro plenamenre sro desde er instanre de-Kant, Lo que pugna en esa forma no es orra cor Las diferencias que r(. .;. a c on c c pc n j.:

a, desde * algo diverso "",,,,1.,;:: a ra voruntad

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de ran, adviene

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originarias", "Presumiblemenre rendrn ellas Ilas ideas], asi pues,


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slo burdamenre. En efecro, er stsemriprecisamenre por concebir ,, .n .orr.rJ'Jj:,t".i:: Ttn. configurar al sistema con esto, por cada vez menos comon.,ar,'oonotnt'a rrrero-marco del saber del ente, y cada vez acerca r, .n-. ";:;:^;::": y posicin .r ,,,.,"u.i bidas solamenre si ]:,..';;::i se conoce esa lilosofia en su r esramos ahora m uy alejados. p.r" .r;:, alca.nar un saber semejante, - caracteriar de anten --'er'v4q us antemano Ia direccin el sistema es formado. en que

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47

hilo conducror al concepto de filosofia. La filosolia es, segn Kant, teleologio rotionis humonae, saber

lntentamos esto, al separar la posicin firosfica iundamenrar del idcarsde la posicin de Kant. Al hacerlo absrraemos, denrro del idealismo alemn, de las diferencias internas y especficas existentes entre los pensadores principales, Fichte, Schelring y Hegel. consideramos que ral separacin disrinriva sro puede tener el paper de una indicacin para planlear preguntas y no signirica jams el juicio definirivo sobre ra cosa misma. Intentamos diferenciar er idealismo aremn respecro de Kant, tomando como

no alemn,

el mundo y los habitantes del mundo, el hombre en el mundo. Dios,

cl

mundo y lo que piensa a ambos en una relacin real uno respecto del otro, el sujeto como ser nrundano racional". "El medius terminus (copula) en el juicio es aqu el sujero que juzga (el ser mundano pensante, el hombre, en el mundo). Sujeto, predicado, cpu-

la" (ib.,27).
La unidad mediadora, la razn humana, es el gozne del sislema. Dios -lo que es por-si y en-si absolutamente. Mundo -lo enunciado, lo que se ha hecho palabra. Hombre -como cpula. Todo esto recuerda a Hamann. Sabemos desde hace mucho tiempo que Kant estuv6 56dugido precisamente por la tarea del sistema hasta sus ltimos aos. Hace mucho se conocen largos resmenes de ese legado manuscrito, pero slo desde hace pocas semanas poseemos la primera parte del legado en una edicin completa,

de unidad y de fin: Dios, mundo, hombre. Estos son los prototipos, en los cuales es proyecrado de antemano _y por cierto en

sobre aquello hacia lo cuar est dirigida ra razn humana, es decir, er hombre en su esencia. En esa determinacin der concepro de filosofa la razn humana no es entendida acaso tan sro como el insrrumento con er que la tilosolia conoce' sino ra razn es el objeto de la ciencia firosfica, y por cierto respecto de aquello que constiru,e la unidad <iirectriz abarcadora de la razn' su sistema. Ese sistema es dererminado por los sumos conceptos

esencial

para el|a.

representacin- el terrirorio en el cual son puestas luego las cosas existentes. Ese sistema no es derivado o partir de la experiencia, pero es erigido

cuanto

a la

Por qu no se llega en Kanr al sisrema? La filosola del tr1ol de la 1, subjetivo) es concebida ahora expresamente como fornacin de sislenta. La crti<'a der jtticio es interpretada como la lucha por el sstemo. pero por que no se lleva simplernente a cabo ese srstet'a? .Por qu no se piensa a Kant hasla sus lrimas consecuencias? Por que se va ms all de el? y qu aspecto riene la nueva posicin? Antes de diferenciar los conceptos de filosofia es necesario, sin embargo, hacer visible la dificurrad que impulsa al sisrema karriano. para ello puede ser til echar una mirada a ros ltimos pensamienros sistemticos de Kanr. que provienen de una epoca en la que salian ya a la luz los primeros pasos dcl idealismo alemn.

rulio humana (genitivo objetivo

como volumen xxt de la edicin de la Academia de los escritos de Kanr. En l puede verse cmo Kant inicia una y otra vez, en numerosas reitcraciones, el esbozo del sistema, y se puede ver por primera vez muy claramente, qu y por qu 1, con toda su decisin, permanece enredado en una dificultad por de pronto insoluble, en una dificultad que, adems de esto, se extiende a travs de toda la filosofia moderna, desde Descartes hasta Nietzsche. (Sistema y libertad). (Ser y existencia). Los conceptos directrices supremos, Dios, mundo y hombre son ideas, y tienen slo carcter heurstico. En esas representaciones no es aportado o aportable lo representado mismo en tanto ente. Dios es entendido slo como concepto guia para ordenar el conocimiento y, de manera anloga, todas las ideas. No se afirma que Dios no exista. Se mantiene solamente, en base de la Crtica de la rozn puro, qve la cxisrencia de Dios, el mundo en cuanto es Ia totalidad, el honbre como persona, no pueden ser probados
tericamente.

sistema que es todo y uno, srn aumenro ni mejoramienro" (x\r, 8), (Opus postumum, primera mirad). .,El ms alro principio del sistema de la razn pura en ra firosofa trascendental en tanto contraposicin de las ideas de Dios y mundo" (,b., lg). pero de qu pende y en que consisre ese "contra"? y adems: "er concepto der sujeto que ros unifica, el cual ller.a urridad sintrica a esos conccpros IDios y mundo], cn [anro la razn hace aquella unidad rrascendental misma,, (rb., 23). "Sisrema de la filosofia rrascendentar en tres secciones [como riruro]. Dios, el mundo, universum y yo mismo, er hombre, en tanto ser morar. Dios,
48

Se trata de

"un

Ahora bien, por qu son necesarias esas ideas?, por qu precisamente ellas?, y cmo ha de ser fundamentada su propia conexin, si ellas no son extraidas del ente mismo que ellas mentan, y a partir de la correspondiente aprehensin inmediata de ese ente? Kant no tiene ninguna respuesla para esto, a no ser invocar que esas ideas pertenecen necesariamente a la naturaleza de la razn humana. En ello resuena la antigua doctrina de las ideae innatae, que posee por cierro un sentido ms profundo que el que
se le atribuye usualmente. Pero persiste la pregunta, de si apelar a la disposicin natural de la razn humana y a su acervo de ideas es una fundamentacin sistemtica del siste-

49
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\.
ma en er senrdo der sisrema, de si con eilo se ha dado a ste un fundamento sistemtico' Kant nrismo no puede rechazar las <iudas al respecto; de esta suerte emergen de pronto en sus esbozos, como podemos ver ahora, pregun_ tas como esra: ,,Es admisible la divisin Dios y mundo?,, (ibidem, p. 5). Si esa pregunra por ra divisin persiste an como preguntar entonces er sistema mismo es cuestionable. Kant no ha logrado lampoco aclarar

No es posible mosf rar el fundamenro del sisrerna t't:ttt.'" lar ,--. .^_ ,.,, (las ciones para el hallar. ;";; ;:".:':'"^,:-'l mismas rdeas son slo ndrcapero no son ellas un hallazgo). En suma: el fundar

gencia sistemrica de Kanr, vinieron a des'iarse der camino por el que Kant quera satisfacer esa exigcncia.

rener slo carcter heurstico, pero no ostensivo. Precisamen(e por estar totalmen(e de acuerdo con la exi-

qu medida puedc dererminarse ar proceder de la crirlca conro,.reflexin trascendental"?), (cfr. Critica de la razn pura. A 260 ss. ,,Reflexin,,y teleologia)' Podria pensarse que tal empresa no riene rin ni fondo, y que por ello no es posible en absoluo una "cririca" en sentido kantiano. Nosotros no entramos a discutr esa cueslin; tomada en esa forma, e'a descansa sobre una consideracin lotalmente extrinseca y formalista. Hacemos norar solamente que la inexislencia de la correspond ente lundamentocin d,e ras bases de la Critica misma se convirti a la vez en un molrvo que impuls a ir ms all de Kant. pero ra exigencia de una fundamentacin de ras bases es una exigencia del sistema. Los jvenes pensadores se toparon con la problemaricidad del sistema kantiano, en (anto sisrema de ideas que deben

cia, pero descuid fundamentar la esencia del conocimienro que se llev a cabo como critica' La critica no ileg a ser fundada en ranro cririca. (En

mentaf suficientcmente er modo de conocer de la iirosofia en cuanto tereorogia rationis humanoe. Kanr rogr a cabo una critica, es decir, ar mismo tiempo' un dcsrinde posirivo csencial del conocimiento 'evar en cuanro experien-

funda_

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L.a primera publicacin decisiva de Fichre

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ros escriros de Scheril t'"t.tn "sobre'' filosofia ",,,Der yo .ots principio de la filosoiia" fa no signific. ., ,nor,to

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ambas cosas

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;; ;;:"'J::, ll'lll.lJJ::,::., significa :

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que en esrc caso

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*:h:::,,:,Ltti,:;l:i:J;:1:,T";.;:;:.*ll;ii:
ser versa ,"0,. ::1H:,tr] Esa rempestuor. sisremrica .r,, aurnrico espiriru de-rn,.o la no t' cenre, por encima o.
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,u-'[,Tff:

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estar restringida a lo regulativo_ como una focu!tad creodora. Resumimos brevemenre una vez ms las dificultades esenciores que lega la filosofia de Kant respecto del sistema. La razn, en ranto la facurtad de las ideas, de ras represenraciones directrices der conocimiento del ente en total, esr dirigida en si misma a la rotaridad del Se y a su conexin. Segn Kant, la razn es en si misma sistemtica. pero Kant no ha mostrado el origen de las ideas, es decir' el fundamcnto der srsrema. Ms an: mienrras las ideas, como Kant ensea, posean sro ese carcter indicador en ranto reglas, mientras ellas y en cuanto ellas, como re-presenraciones, no aporten lo mentado en ellas en cuanto tal, no es posible en absoluto fundar a partir de la cosa mrsma, der enre en totar, ar todo de ras ideas, al sistema.
50

Por orra parte, el nuevs qls se hizo posible slo gracias a la nueva dererminacin que dio Kant de ra esencia de ra razn, y que r trascendental. En efecto, esa determinacin concibe 'ama a la razn _a pesar
de

soro un ediricio

conscienremenre por una confronracin con ta trima, ta Crtica

una extraordinaria vene

dc ,.".,-0,],',, r.,;lr,,i';:i:1i:: i;,,'.;il::", ."; l;;;;::rill; ;:lr.::f: detjuicioi;;i".;il,:,

,,j'":nt'o'pero

';'lll'1: ;:::il:Tt.::l.l deseo

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r,.r"do.r. H. ?1,T,,g,.n Schelhg,'rr t de

pensadores ra conciencia ms y ms en esos de que sro puesro propiamente donde eros esrn. aili Sobre ra retacon e'los con Kant' vale tuvimos que decir sobre lo que la,"olti""r-'-l^'-u:os enrre s' tras ra rireza de ra ?:ffii"resel saber que con y y a.travs de ellos, ellos, algo esencial; a saber a,to que, a su tiempo, tendr la fucra de".on,a.. ...u, ,u,uro

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4. EL PASO MS AtL DE KANI (INTUICtN INTELECTUAL Y SABER ABSOLUTO EN SCHELLIN(;} Ahora queda an por preguntar: qu aspecro ofrece el esfuerzo del idealismo alemn por lrevar a cabo, verdaderamente, la exigencia kantiana de sistema? Al recorrer er tratado de Schelling hemos de conocer una pafte esencial de ese esfuerzo, en ra cuar la configuracin idealisra del sstema se vuerve problemrica ya por si misma e impulsa ms all de si. A pesar de esto, intentamos desde ahora caracterizar en una anricipacion la naturaleza der esfuerzo sisremtico que va ms alt de Kanr, y por cicrto de manera que corresponda a ra exposicin de las ideas de Kant sobre el sistema. Ellas fueron resumidas en ra determinacin kantiana de ra firosoiia como teleorogia ra!ionis humanae. cmo concibe, por cl contrario, el idealismo alemn la filosoria? La concepcin fundamenrar de esos pensadores
puede expresarse, en correspondencia adecuada, por medio de la determinacin siguienre: Filosofia es ra inruicin interectual de roobsoruto. Al aclarar esa proposicin, descubrimos de qu modo la cuestin

Esa palabra induce fcilmente al error, si se la entierde literalmente y a la manera del sentido comn, como cosa absolua. pues respecto de esra ltima habra que decir: lo absuelto de otro est enronces, por supuesto, referido sin embargo todava a otro, si bien slo en el modo de la absotucin de 1, y es, en base de esa referencia, de esa relacin, relatit'o y no
absoluto.

form en el idealismo alemn, en conlraste con Kant.

der sistema se trans-

Las representaciones de la razn son, segn Kant, las ideas de Dios, mundo y hombre. Pero stas son, de acuerdo con r, sro concepros directrices, no representaciones objetivas, que den el objero mentado mismo. podemos exponer brevemente las reflexiones del idealismo alemn a
ese respecto de

Dios, mundo y hombre, es tenido por decisivo en grado tan esencial, que slo gracias a l es posible un saber. As pues, lo representado en las ideas no puede ser inventado ribremente, tiene que ser sabido l mismo en un saber. como ese saber de la totaridad sosriene y determina todo otro saber, l tiene incluso que ser el saber propiamenre dicho y prime_ ro en cuanto al rango. Pero el saber es -como Kant mismo ha descubierto de nuevo- en er fondo intuicin, representacin inmediata de ro mentado en su existenr'c autopresencia. La intuicin que constituye er saber primero

es pensado en ellas,

la manera siguiente: ahora bien, pero en esas ideas se piensa algo y lo que

Mientras enrendamos, en efecto, en nuestro pensar, a lo pensado slo como cosa, no es posiblc pensar lo Absoluto, porque no hay ninguna cosa absoluta y lo absoluto no puede ser cosa alguna. En el curso de la interpreracin de nuestro rratado tendremos suficiente oportunidad de libarnos clcl exclusivo dominio del pensamiento vulgar y ejercitar el pensamienro filosfico. Sin embargo, seria slo un contrasentido al revs quercr ejercitar, y tener por ejercilado, al pensamiento filoslico incluso en el cotidiano ponderar y calcular las cosas. No es posible oplicar el pensamiento f irosofico al pensar habitual, pero si es posible hacer que ste gire hacia aquI. Si ha de ser saber, el saber de la totalidad tiene que ser intuicin. Sin ernbargo, esa intuicin de Io Absoluto se refiere a algo que no percibimos con los sentidos. Esa inruicin no puede, asi pues, ser sensible. El conocimiento no sensible era llamado por aquel entonces conocimieuro mediante el ntellectus, intelectual. lntuicin no-sensible es inruicin intelectual. El saber propiamente dicho del ente en rotal -la filosofa- es inruicin intelectual de lo Absoluto. A partir de aqu se transforma el concepto de razn; la palabra "razn" recobra, podemos decir, su sentrclo originario: cap(ar, aprehender inrnediaramente; intuicin inrelecrual es inruicin de Ia razn. Repitierrdo resurnimos:

to hemos planteado cua(ro preguntas

Schelling apunra hacia el sisrema de la liberrad. Para aclarar esc propsiintercaladas:


en

l) Qu quiere decir en general sisrema? (p.31 ss.). 2) Bajo qu condiciones se lleg a la primera lormacin de sisrenra la filosofia moderna? (pp. ]5 ss.). l)
Por que cs
ss.).
ss.).

y propiamente dicho tiene que referirse por esto a la rotalidad del Scr,
Dios, rnundo y esencia del hombre (libertad).

"el sisrema" el lema

de la filosofia del idealismo alemn?

(pp.43

segn su esencia, esa roralidad ya no puede ser determinad a a rravs de relaciones, a parlr de relaciones con algo diverso _pues en es caso no sera, claro est, el rodo. Esa totaridad del Ser carece de relacin con otra cosa, no es relativa, y est en ese sentido ab-suelta de toda otra cosa, libre de relaciones, porque no admite nada semejante. Eso pura y simplemente sin relocin con otra cosa, eso por compreto absuelto
se Irama

Estamos respondiendo esa tercera pregunta. Ms tarde nos releriremos

a la cuarra (pp. 59
es e[ siserro

En su prrmera configuracin durante los siglos xvu y xvtt, el

sislema

racionol marenalico. Kant ha mostrado, a travs de una nue va reflexin sobre la esencia de la razn, que la razn es en si misma sisremr-

ro

Ab-soruto.

ca y cmo lo es. Si la tilosolia no es otra cosa que releologio ratonis humonae ello significa que su larea ms intrnseca y propia es el sistema.

52

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Duranre su ltimo decenio Kant dedic su esfuerzo filosfico exclusivamente a la lundacin de ese sisrema de ra razn. Ese esfuerzo fracas, no por obstculos exteriores, sino por morivos internos. La unidad del sisrema,

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y con ello sre mismo, no pudo ser fundada: "Es admisibre ra divisin:
Dios y nrundo?".

son jnfundadas. E ^,^O-01: lr.ruposiciones cia sensible y to no necesira ser experiensabido ," ,i;;;;;;::' :' '"::' sino es pr..irur.nr. ooi.,o, un saber dc lo no_o ,bjerivo, d. r;A;;";r;;."f,, pero ro Absoruro a u,o u,o .-n;

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por el

sumido sisrema en dificuhades esenciales. Todo dcpcnde , asi pues, de la cuesrin sisremrica. Las primeras publicaciones filosficas de Fichre, Schelring y Heger gira^ en rorno a ra pregunra

al

Las ideas mismas de Dios, mundo , hombre no admiren, desde el punto de visra de Kant, ninguna fundamentacin de si mismas partir a dc lo que ellas representan. Las ideas no son oslensivos; ellas mismas no muestran inmediatamenre lo que eilas menran, sino son slo un ,.prerudio de ra razn", cierramenre necesario por naturaleza (Crtica det juicio). El fundamento de las ideas y de su unidad, es decir, el fundamento del sistema es oscuro. El camino hacia e I sisrema no est asegurado. La verdad del sisrcma es cuestionable. y a pesar de esto -[a exigencia dcl sistma es ineludible. Kanr ha probado, por una parte, la neccsitlad dcl sistema a partir de la esencia de la razn. pero, por la orra, el mismo Kant ha dejado

sensible; slo son cognoscibles

Para Kant, por el contrar,",

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soramenre

sistema.

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alemn?

En qu direccin marchan los esfuerzos por er sisrema en er idealismo

ha de volverse ciero de cosas narurares.


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en las

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que Dios' la totalidad cosas? Kanl ha ' mosrrado

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Estamos mostrando esto a travs de ra posicin fundamentar modificada de su filosofa, y tomando por cicrto como hilo conductor a su concepro de filosofa en contraposicin al kaniano. Filosofa es ahora la inruicin inlelecrual de lo Absoluro. Tambin de acuerdo con Kant y precisamenre segn su exigencia, la filo_ sofa riene por mera el sisterna, la unidad inrerra de las ideas de Dios, mundo y hombre, es decir, apunra hacia el ente en roral. El hombre esr en ese ente en toral; l sabe acerca de ese rodo. Con que amplirud y claridad, con qu seguridad y riqueza lo divrsamos y sabemos, es algo muy diverso y cambianre; pero siempre y en cada caso
sabemos

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han de ser puras .,ujoltttlut su verdad sino por ,.d.ubl"ion;' u1 et no ha de saber or.,o,lo es una

pero si las deas esrablecirrac por Kant rnism' (Dios' ":-:-Puplamente no

en una inruicin

nada.

mundo' hombre) tt t" ;tJ" puede comprobarse ;;; lit ilemanera s'sinoalgot';.,,"-;;j.:;::ll.,:.i;ol1,Tffi::

acerca del ente en rotal. Sabemos que C/ es. Estamos constanfemente en ese saber acerca del Ser. Asi pues, se trata de aclarar y fundamentar ese saber a pesar de, e incluso a causa de Ia restriccin critica que Kant ha erigido. pues lo negarivo de su cririca se funda en el supuesto de que el ente en rotal tendra que ser cognoscible en el scntido de la experiencia o no podra ser cognoscible en absoluro, y que, a conse-

cuencia de esto, el ente en total seria un objeto.


54

ftt'.t'.t"' ::^:tsl tt t;;;;:a precondicin p^r^ Como p'itt" ,rurir!s,er inruicin rr la .s ,.,r*.*.,"toluto' exige otra vez,especiarmente se recalca v una v e scellns,-'' proceder del coridiano .;:i lttlt t lt''.i;;:""t de la actitud v del rodo, de no podeiloru, 'nol't't't"
nada rar

er saber 'n': en rorar se sabe a cosa que er ensambre :, d.r'::-' "o'o'',".'iocontrat no se como un objero exisren,. entonces va ,;;';:d'one en ei sabcr alsaber de suerre que ese ser ilrso, mismo' '"t;;, mismo

Ese saber no-objerivo

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il ilj:l:j:fl:t:J:T:

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55

birlo slo disociado en causa y efecto, es lo que nos saca ante todo
ms de las veces de la indiferencia del pensar y el

las

intuir, que

es la caracrers-

do, sobre lo Absoluto mismo. Er enre absoruto es er ente que es por-simismo y desde-si-mismo (substancia). pero ra subsrancia propiamenre dicha es, segn Descartes, el sujeto, es decir el.,yo pienso,,. El,Ser,de Dios es puro pensar, cogilare y tiene pof esro que ser aprehensible tambin a travs del pensar.
Ese dogmatismo ya no es posble desde Kant. pero, por otra parte, desde Kant tampoco es necesario ercluir del saber humano a lo Absoluro. Se trara ms bien de reparar una omisin de Kanr y determinar la esencia

tica propia del filsofo". ("Exposiciones adicionales provenienres del siste-

ma de la filosofia", 1E02, , rv, p. 344).

con la indiferencia, la indisincin, con la intuicin inrelecrual alude SchelIing a aquel aprehender en el que el pensar es inruitivo y el intuir es pensante' La indiferencia es aquello en lo cual, en tanto uno, concuerda rodo lo diferente (cfr. el "proto-fenmeno" de Coethe).
La intuicin intelecrual "...es la facultad en general de ver unificado en una unidad viviente lo universal en Io particular, lo infinito en lo finito... de vcr la planra en la planra, el rgano en el rgano, para decirlo

de lo Absoluro. Por esro dice Schelling (1b., p. 365):

del saber

con una frase, de ver al concepto o a la indiferencia en la difrencia; esto slo es posible a rravs de la inruicin intelecrual" (rb., p. 32).

No es una casualidad que ese saber busque hacerse comprensible a travs de su analogia con el saber matemrico. En el conocimiento matemtico el pensar (el concepro pensado) es adecuado al Ser (objero): en ese caso no puede preguntarse si lo que es correcto en el "pensar" lo sea rambin

Nosotros no nos diferenciamos der dogmatismo en ranto afirmamos una unidad absolura del pensar y del Ser en lo Absoluto, sino en ,r"," ir-.rr_ mamos en el saber, y por medio de esro un ser de ro Absoruro .i.r ,.r., y del saber en lo Absoluro.

"Ser". Anlogamenre, tambin en Ia intuicin intelectual hay una unidad absoluta de pensar y ser. Divisar esa unidad, el emerger el Ser en el pensar y de lo pensado en el Ser,
en el

mirar esa misma evidencia, o la undad de pensar y Ser, no en esre o aquel sentido, sino absolutamente en y por si misma, as pues como la evidencia en toda evidencia, la verdad en toda verdad, Io puramente sabido en rodo lo sabido, esto significa elevarsc a ra intuicin de ra uni<Jad absolua y por este medio, en general, a la inruicin inrelectual (r., p. 361). Nosotros no nos diferenciamos der dogmatismo en tanto afirmamos una unidad absoluta del pensar y der Ser en lo Absoluro, sino en ranro la afirmamos en el saber, y por medio de esro un Ser de lo Absoluto en el saber y del saber en Io Absoluro (p. 365). (Cfr. abajo p. jl/72).
Pero al exigir el saber en el sentido de la inruicin intelecrual, el idcalismo alemn parecc retroceder al estado de la filosofia antes de Kant. Esre llama-

"de" lo Absoruro en el doble sentido de que lo Absoruto es ro sapiente y lo sabido, ni slo er uno, ni soramente er otro, sino tanto er uno como el otro en una originaria unidad de ambos.
ni a "s nismo", al "sujeto", sino en ranto
El filsofo en ranro sapiente no est rererido ni a ras cosas, a los objetos,
sapicnte sabe

de la intuicin intelectual, es lo Abs.luro y tal saber es en Io Absoluto. El sapiente no tiene ro Absoluto ni fuera de si como objeto, ni en si mismo, como un pensamiento en el ..sujeto", sino el saber absoluto es saber

En tal saber, al modo

sujeto.

y atrovieso las cosas en cuanto entes y a los hombres en (onlo enres, y lo que domina lodo esro en toral en tonro ente. (Er sujero-objeto y el objetoEl conocimiento de que aquel tener-fuera-de-si a ro Absoruro (y el mero tener-para-si, asociado ciertamente de manera inmediata .on iqu.t, .ri pues, er scr-pensado der rrinro), es l mismo slo una p.rL.nece a sra, es el primer paso decisivo conrra todo dogmarismo,.ip?in.'., "par.n.ia'v paso hacia er verdadero idearismo y hacra ra firosotia que es en ro nbsoru-

ro

que circuye

ba a esa filosofia "dogmarismo", a distincin de ra propia que designaba con el nombre de "criticismo", a saber, la firosofia que habia pasado a travs de la crtica de lo razn pura y se fundaba en una critica semcjante. Por esto el ideasmo alemn tenia que tener inters en preservar a su filosofa de ser confundida con el dogmatismo prekantiano. La caracteristrca del "dogmatismo" es que l admire y afirma sin ms, como evidente, la cognoscibitidad de lo Absoluto; l vive en general de esa afirmacin, 'yo. Ms exactamenre: en esa aseveracin acerca de la evidente cognoscibilidad de lo Absoluto yace un prejuicio, r.ampoco examina56

to (rb., p.

156).

der fcilmente que la fenomenoroga es slo una gran secuencia, conexa en si misma, de variaciones sobre ese tema. Esta rilosofa der idealismo aremn, la inruicir inrerecrual, no es ninguna elucubracin, sino el verdadero trobojo del espritu mismo consigo mismo. No es una casuaridad que ,,trabajo" sea una palabra predilecta de Hegel.

Esto lo escribi schelline en r802, asi pues cinco aos antes de ra Fenomenologa del espritu de Heger. euien conozca esa obra de Hegel compren-

57
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El sistema racional matcrntico, en el cual ha de ser concebido el ente en total (Dios, mundo y hombre), alcanza por primera vez el presupuesto propiamente dicho de Ia posibilidad de si mismo, cuando el saber del Ser
5. Es PosIBLE UN SISTEMA DE LA LISERTAD? (oNTo.TEo-Loc, pnlNctptos DEL

coNoctMlNTo)

la filosofia de Kant- se concibe como saber absoluto. La del saber propiamente dicho como "intuicin intelectual" no concepcin es, asi pues, una hipertrofia arbitraria y, como se dice, romntica, de la filosofia kantiana, sino ella pone de relieve el presupuesto intrinseco, hasta ahora oculto solamente, que yace en cl inicio del sistema en el sentido del

-a

travs de

sistenra racional ma(emtico. Pues slo desdc el instante en que esa representacin del sistema como sistema racional absoluto se sabe a si mismo en el saber absoluto, est fundado el sistema absolutamente a partir de s mismo, es decir, es propiamente matemtico, cicrlo de si mismo, fundado en la autocolrciencia absoluta, y abarca todos los dominios del ente. Y cuando el sistema se sabe de ese modo como necesidad incondicionada, la exigencia
de sistema no es ya nada extrnseco, sino lo ms intrinseco, primero y ltimo.

"El sistema" no es para ros pensadores der idearismo alemn un marco der contenido del saber, ni una,,tarea literaria,,, ni una posesin o hechura del individuo' ni tampoco un mero recurso "heuristico,,-el sistema es er todo der Ser en la toralidad de su verdad v oe ta hisroria de la verdad. A partir de aqui podemos apreciar, en cierta medida, qu inquierud
r del afn sisrcmtico
se apode-

ra ri berrad, cua ndo,. r;:T:","'::::,,:'j'.:',i;:';;::, ff ' cierto sentido de fundamento y rompe en cada caso toda conexin, no ten_ dra que ser en general centro der sistema y cmo podria ser ral cosa. .el
negacin del sistema? Quin no ve que, si se mantiene a pesar de ello al sisrema, hay gue decidir, antes de todo paso ulterior, ,i y .n qu medida riene en general scntido y es posible intrnsecamente algo asi como el ,.sistema de la libertad"? Es preciso revisar ahora cmo exJmna Schering esa posibili_ dad interna der sistema de ra ribertad en la inrroduccin de su rrarado, y seguir primeramente ro que ir expresa respecto del sistema en la introduccin gencral a csa introduccin. Con esto nos encontr, ra vs, !s nuevo, en ., Ad 4) Lo que fue discutido en los tres puntos anteriores puede aligerarnos ahora la comprensin de lo siguiente y hacernos ms clara Ia direccin en que Schelling indaga. Er curso der pensamienro era hasta ahora ste: La libertad humana es un hecho La determinacin conceptuar de ese hecho depende de Ia fundamentacin der concepro a partir del sistema. Ambas cosas, er desrinde del concepto y la determinacin sisremtica, son uno y lo mismo, tanto ms cuanto que la libertad es "uno

;j.':'j:ff :;

Quin no se da cuenta de que esa pregunta.ondr.. en s ya a una

Tan slo en esta posicin del saber absoluto se hace posible, pero lambin necesario, comprender las etapas anteriores de la formacin sistemtica en su carcter condicionado y condicionante; ahora se pasa a indagar en toda la historia de la filosofia occidenlal tras la idea de srstema en sus formas embrionarias y de transicin, todas ellas dirigidas hacia el sistema absoluto. Ahora adviene por primera vez una articulacin interna a la historia de la filosofia misma y una caraclerizacin de sus edades principales en cuanto a su carcter sistemtico. Hasta entonces la historia del espiritu era, para decirlo de manera ms o menos burda, una secuencia de opiniones de pensadores individuales; ahora es conocida la propia ley del movimiento de la historia del pensar y del saber y se la concibe como lo ms intrinseco de Ia historia misma. Y los pensadores del idealismo alemn se saben a si rnismos como pocas necesarias en la historia del espiritu absoluto. Slo desde Ia filosofia del idealismo alemn hay una historio de la filosol'a, de suerte que la historia misma se vuelve un camino del saber absoluto hacia s rnismo. La historia no es ya lo pasado, lo que se ha dejado tras de si y lo que se ha depuesto, sino es la lorma constante del devenir del espiritu mismo. La historia es concebida por primera vez en el idealismo alemn de nranera metafisica. Hasta entonces ella era algo inevitable e incomprensible, una carga o un milagro, un error o una disposicin adecuada a fin, una danza de brujas o una maestra de "la vida", pero siempre slo algo que cada cual interpreta en cada caso a su conveniencia, a partir de la experiencia cotidiana y de sus fines.

::;;l,J::liffini:Hi:: ;iT;:'i;;:;;

de los puntos centrales dominanres del sisteentonces surgen dificulrades, precisamente en este punto. Un sistema de la libertad parece imposible por ambos lados. Hay dos dificuitades fundamentales: l) O se mantjene el sisrema y entonces hay que abandonar la liberrad,2) o si se manriene ra libertad, erro significa er abandono del sistema. La primera dificurtad, ar recurrirse r ,ir,.,n" conrra ra libertad, es pospuesta por Schelling primeramente, diciendo que mienrras no se decrda qu quiere decir "sistema" la objecin carece de fundamento. La discusin de la segunda dificultad comienza con las siguientes palabras:

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