Historia y antropologa de las rebeliones

indgenas y campesinas en la colonia y en el siglo

XIX: un recuento
Leticia Reina
L a historiografa de las rebeliones indgenas se
remonta a la poca colonial con las crnicas civi-
les y eclesisticas que dejaron testimonios de la
belicosidad de los indgenas en contra de la
conquista y la colonizacin. Durante el Mxico
independiente, los ministerios, la prensa y los
intelectuales escribieron y reflexionaron sobre las
famosas "guerras de castas" que convulsionaron
a las oligarquas decimonnicas. Asimismo, el
impacto de la Revolucin Mexicana y posterior-
mente la Reforma Agraria de Lzaro Crdenas
produjo toda una serie de trabajos de historia libe-
ral agraria que rescat y analiz los antecedentes
del movimiento revolucionario. En este ensayo,
sin embargo, tan slo voy a analizar la historio-
grafa de los ltimos veinte aos, que es cuando
surge un inters colectivo por el estudio de las
rebeliones como objeto especfico de anlisis.
El estudio sistemtico de las rebeliones indge-
nas y campesinas de Mxico es un fenll).eno re-
lativamente nuevo. Con el movimiento estudiantil
d 1968 y la insurgencia obrera de 1971-1972
surge un .inters en los centros de investigacin
por estudiar los movimientos sociales. A partir
de este momento proliferaron los trabajos y em-
pezaron a converger diferentes disciplinas sociales
en el estudio de tales fenmenos. De entre ellas,
la ms destacada es la antropologa: es la disci-
plina ms ligada a la historia y, adems, la que
ha aportado nuevos mtodos de investigacin y
anlisis. Por ello es que nos proponemos aqu
hacer un balance tanto de las diferentes escuelas
antropolgicas como de las diversas concepcio-
nes histricas que han contribuido al conocimien-
to de las rebeliones.
Los estudios que se han hecho sobre las rebe-
liones de los periodos colonial y del siglo XIX
presentan caractersticas diferentes. Esto debido
a la naturaleza diferenciada de las fuentes do-
cumentales a las cuales ha recurrido. En general,
las crnicas y la documentacin coloniales cons-
tituyen un sistemtico legado informativo sobre
el mundo indgena y sus formas de resistencia,
debido a que el indio daba lugar a todo un corpus
legal necesario de administrar y reglamentar; ese
material ha sido ampliamente utilizado por los
etnohistoriadores. la informacin que
se conserva en los archivos sobre el Mxico in-
dependiente no permite, de la misma manera,
hacer un anlisis detallado sobre el mundo ind-
gena, ya que durante este periodo el indio des-
apareci como categora legal y el trmino de
indio pas a ser peyorativo. Por lo tanto, muy
poco se sabe del mundo indgena del siglo XIX
y los estudios antropolgicos son escasos. De
tal suerte, que han sido fundamentalmente los
historiadores los que han cubierto los diversos
aspectos del mundo rural y sus rebeliones.
En las dcadas de 1950 y de 1960 prevalecie-
ron los estudios descriptivos, circunscritos a
regiones determinadas. En Mxico se empezaron

a definir dos formas de designar a los levanta-
mientos armados del campo: a) rebeliones in-
d{genas para las ocurridas en el periodo colonial

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y b) rebeliones campesinas para aquellas del siglo
XiX. Esta categorizacin se empez a utilizar
corno una forma genrica, donde se incluye a
cualquier tipo de trabajador del campo que parti-
cipa en un movimiento. Ello obedeci a la falta
de material etnogrfico, y por otra parte, a que
la mayora de las rebeliones del siglo pasado plan-
tearon demandas agrarias y los elementos cultu-
rales no tuvieron un carcter fundamental en
las luchas del centro del pas. Sin embargo, se
sigui conservando el concepto de rebeliones
indgenas en algunas regiones perifricas, donde
el carcter de los hechos fue fundamentalmente
tnico, corno es el caso, por ejemplo, de los ya-
quis, los mayas, los tzotziles y tzoltales y los
coras y huicholes.
Por otra parte, los norteamericanos y europeos
especialistas en Mxico, no diferenciaron entre
rebeliones indgenas y campesinas, ya que a unas
y otras las denominaron insurrecciones indgenas-
campesinas. En ingls son indian peasant insu-
rrections y en francs son insurrections indienes
paysannes. Es decir, que ellos consideraron a to-
dos los indgenas como campesinos; sin embargo,
no podernos determinar a priori, que todas las
rebeliones campesinas corituvieran elementos t-
nicos y culturales corno para designarlas al mismo
tiempo indgenas. Asimismo, en la literatura ex-
tranjera sobre Mxico se usa el concepto de in-
surreccin para designar a la forma ms compleja
de lucha campesina. En cambio en Mxico, a
esta misma forma, se le ha denominado rebelin;
ms por una tradicin historiogrfica y porque la
insurreccin evoca una asonada militar. Pero exis-
te consenso, tanto en los autores nacionales corno
extranjeros, de que existen diferentes grados de
lucha, que van desde los motines y sublevaciones
muy loealizados y espontneos, hasta las rebelio-
nes que abarcan toda una regin, con formas
organizAtivas ms complejas, con torna de con-
ciencia, con una visin totalizadora de la proble-
mtica social, con la proposicin de un nuevo
orden social, y con la lucha por la autonoma
comunal (en el caso de movimientos tnicos) o
con la lucha por el poder y control regional (en
el caso de movimientos agrarios) impulsada por
lderes surgidos de otra clase o sector social di-
ferente a la de los campesinos (Reina: 1980).
En 1968 Mxico vivi una situacin social y
poltica particularmente crtica que propici la
influencia de la sociologa y en especial del
marxismo en los estudios sobre las rebeliones
campesinas pasadas. El socialismo en Mxico.
Siglo XIX, de Gastn Garca Cant (1969), cons-
tituy una obra nodal en la historiografa de los
movimientos sociales, pues rescat y valor
los orgenes del socialismo agrario y en particular
las rebeliones campesinas corno objeto especfi-
co de estudio en relacin con los acontecimientos
nacionales decimonnicos.
A principios de la dcada de los setenta se
difundi aceleradamente el marxismo en las uni-
versidades y en los centros de investigacin incor-
porndose nuevos conceptos analticos, corno
clases sociales y lucha de clases, al estudio de las
rebeliones campesinas. As fue corno surgi una
nueva corriente de investigacin. Anteriormente
existieron anlisis marxistas del fenmeno, pero
stos eran aislados y raros. El marxismo no des-
plaz a otras concepciones tericas pero s fue
significativo porque plante una alternativa de
anlisis a muchos investigadores; con sus avances
y limitaciones que discutiremos ms adelante.
Algunas de las investigaciones de la dcada de
los sesenta sobre rebeliones indgenas en la colo-
nia fueron estudios etnohistricos que siguieron
la tradicin de pocas pasadas, tanto por el en-
foque y el mtodo, como por las fuentes utiliza-
das (crnicas e informes militares ). Por consiguien-
te, estos trabajos pusieron especial nfasis en las
descripciones del medio geogrfico, en las carac-
tersticas de los grupos tnicos y en las condicio-
nes en que se dio la conquista y la colonizacin
de cada regin. El concepto de rebeliones conti-
nu usndose corno un trmino genrico para
designar las diversas manifestaciones hostiles de
los indios. Fue entonces cuando se empez a
sistematizar la informacin y a interpretar la his-
toria desde el punto de vista de los vencidos. El
trabajo de Mara Teresa Huerta (1966) es uno de
los primeros de esta poca y en l se considera
que el descontento indgena se acrecent en don-
de la colonizacin espaola se consolid ms r-
pidamente. En cambio, otra propuesta dice que
la mayor capacidad de combate de los grupos
tnicos estaba en relacin a su diferente organi-
zacin social (Galavz de Capdeville: 1967).
En la dcada de los setenta se realizaron diver-
sas investigaciones que podemos ubicar en la
tradicin de historia liberal agraria, cuyo antece-
dente ms cercano son los excelentes estudios de
Gonzlez Navarro (1954)y el de Gonzlez y Gon-
zlez (1956). En ellas se estudiaron las revueltas
agrarias del siglo XIX- de todo el pas o de una
regin determinada- a partir de las polticas
agrarias, realizndose una revisin sistemtica
de las leyes de desamortizacin, las cuales se
consideraron el eje conductor del anlisis y la
causa fundamental de las luchas agrarias (Meyer:
1973 y 1979; Velasco Toro: 1979 y Blanco Ru-
geiro: 1982).
La historiografa norteamericana ha desarrolla
do una historia social muy destacada. Las rebe-
liones campesinas las han explicado no slo en
funcin de la legislacin agraria o del despojo de
tierras comunales, sino en relacin a los cambios
ocurridos en la estructura agraria de la regin
(Wasserstrom: 1978 y Tutino: 1980). Los auto-
res que han tratado el tema consideran importan-
te el despojo de tierras comunales, pero tambin
describen el proceso de pauperizacin de la co-
munidad y, sobre todo, analizan las transforma-
ciones introducidas por la lite agraria (Hart:
1982 y Tutino: 1982), lo que consideran como
el origen de las rebeliones campesinas. Esta co-
rriente examina las relaciones entre indgenas o
campesinos y otros grupos sociales, y propone
que la gran propiedad y la comunidad entran en
una relacin de dependencia (Tu tino: 1982) y,
adems, que las estrategias de sobrevivencia de
la comunidad estn determinadas por los nuevos
ajustes que va teniendo el grupo tnico frente a
los cambios externos (Hu DeHart: 1984).
Estos estudios elaborados fundamentalmente
con la ptica del historiador y del etnohistoriador
han sacado a la luz una novedosa informacin
sobre los cambios ocurridos en el mbito social,
es decir, el contexto social, econmico y polti-
co regional en el que se desarrollaron las rebelio-
nes. Tambin han analizado la relacin que se
establece entre el grupo social que resiste a los
cambios y el grupo que se los impone, pero no
rinden cuenta de la organizacin o de los cambios
en el interior del grupo hostilizado. Por tanto, a
partir de esta literatura, poco podemos saber de
las motivaciones y de los mecanismos profundos
de las rebeliones indgenas y campesinas.
A partir del marxismo, como concepcin teri-
ca, se ha analizado la causa de las luchas campesi-
nas por el choque de dos sistemas econmicos: el
campesino local y el capitalista nacional (Garca
Mora: 1975). Segn esta concepcin, este cloque
produce antagonismos de clase que se agudizan,
transformndose repetidamente en motines, tu-
multos, alzamientos, levantamientos y subleva-
ciones, que si aparentemente son atribuibles a
causas diversas, en el fondo son claras manifesta-
ciones de lucha de clases.
G. Ivanov (1965) parafraseando a Lenin, deca
que la historia est llena de esfuerzos ininterrum-
pidos de las clases oprimidas por derribar la opre-
sin. En esta lnea, los estudiosos han planteado
que las crisis del sistema y los cambios estructu-
rales provocaron la lucha permanente entre ex-
plotados (indgenas y campesinos) y explotadores
(encomenderos, hacendados, alcaldes). Por lo
mismo, las luchas tomaron un carcter muy di-
verso y complejo debido a la gran heterogeneidad
de las r!!laciones de produccin existentes y a la
presencia de profundos problemas sociales (Se-
mo: 1981).
Es cierto que las luchas campesinas son la
expresin de la lucha de clases, pero hay mo-
mentos histricos en las que se crean alianzas
coyunturales con grupos sociales no campesinos.
Los rebeldes se alan con grupos de militares o
caciques que se disputan el poder regional, o de-
fienden el federalismo o fueros y religin o cues-
tionan el sistema econmico y poltico nacional,
porque vislumbran la posibilidad de conseguir sus
objetivos (Reina: 1980). Esta alianza entre dife-
rentes sectores de la sociedad produjo amplios
movimientos regionales en defensa de la federa-
cin o en defensa de otros proyectos alternativos
de nacin. Sobre el problema se ha propuesto una
diferenciacin metodolgica entre lo que es pro-
piamente un movimiento campesino y lo que es
un movimiento agrario regional (Reina: 1983).
Para ello, al campesinado se le define como la
cIase trabajadora y explotada de'! campo, posea
o no la tierra, porque dada la complejidad que
llegaron a tener algunos movimientos agrarios se
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corre el riesgo de extender el trmino de campe-
sino a todos los pobladores del campo que parti-
cipan en un conflicto, como lo hace Jean Meyer
(1979) y entonces caemos en definiciones fun-
cionalistas (Moreno Garca: 1979), que poco ayu-
dan a comprender y desentraar el problema.
El anlisis marxista ha agregado, entre otros,
al capital-mercado como elemento determinan-
te para definir al campesinado en funcin de las
relaciones de propiedad y de trabajo (Moreno
Garca: 1979). Es decir, el estudio del mercado
de la tierra y de la fuerza de trabajo permiten
delimitar al campesinado de otros sectores de
clase que participan conjuntmente en el mismo
conflicto regional.
Con diferentes enfoques, tanto la historia li-
beral como el marxismo se han interesado por
la tenencia de la tierra y 103 conflictos que han
generado su posesin. Mientras la primera estudia
los cambios en la tenencia de la tierra como la
causa de las rebeliones campesinas, la segunda no
piensa en la posesin de la tierra como el motor
de la lucha, sino que son las relaciones sociales
imperantes en un momento dado las que generan
el problema de la tenencia de la tierra (Garca
Mora: 1975). Es decir, que la desigualdad en la
tenencia es producto y reflejo de la desigualdad
en las relaciones sociales: sta es la causa de la
lucha agraria.
En general, las diferentes corrientes de la his-
toria han abordado el tema de las rebeliones
campesinas como el conflicto producido por los
cambios, ya sea en la tenencia de la tierra, en las
relaciones sociales o en la agricultura misma, y
han puesto nfasis en los cambios impuestos por
un sector de la sociedad (espaoles, criollos o
mestizos) a la comunidad indgena o campesina.
Sin embargo, las diferentes concepciones his-
tricas han cado en una visin dual de la realidad
rural -a pesar de que el marxismo ha abordado
los cambios y las diferentes respuestas violentas
de las comunidades como un proceso dialctico
(los cambios impuestos por la sociedad dominan-
te provocan rebeliones indgenas y stas a su vez
transforman los sistemas coercitivos, Ivanov:
1965). El conjunto de la literatura sobre el tema
estudia a las rebeliones como la resultante del
encuentro entre dos sistemas productivos diferen-
tes que entran en contradiccin. Esto es cierto,
pero tambin es cierto que existen otra serie de
relaciones sociales, econmicas y polticas muy
complejas y necesarias para la reproduccin de
ambos sistemas, e incluso, determinantes en al-
gunos momentos para la sobrevivencia de algunas
regiones. Slo algunos estudios de caso, como el
de Tutino (1982), han explicado la complemen-
taridad e incluso la dependencia de los dos sis-
temas (esto no quiere decir que haya relaciones
de igualdad). Sin embargo, el problema de la
concepcin dual de la sociedad rural no deja de
ser una visin desde afuera del grupo rebelde.
La produccin historiogrfica sobre rebeliones
indgenas y campesinas proporcionan, por 10 ge-
neral, mayor conocimiento sobre la organizacin
poltica nacional y en particular sobre la nueva
sociedad rural mestiza en gestacin durante el
siglo XIX, que sobre la reorganizacin interna o
permanencia de la comunidad indgena o campe-
sina. Quiz el tipo de fuentes consultadas hasta
hace algunos aos haban dificultado el anlisis
histrico (siglo XIX) de la comunidad indgena,
de las transformaciones en sus instituciones y
cmo stas se adaptaron a los cambios impuestos
por la sociedad dominante.
La antropologa es la disciplina de las ciencias
sociales que, por su objeto de estudio, ha aborda-
do los cambios y permanencias de las comunida-
des indgenas y campesinas y su relacin con las
rebeliones. A esta disciplina se debe el escaso co-
nocimiento histrico que se tiene sobre la organi-
zacin social y militar comunitaria en momentoS
de conflicto con el exterior y las motivaciones
internas para rebelarse.
Los antroplogos norteamericanos y europeos
comenzaron a interesarse por los movimientos
campesinos debido al papel fundamental que jug
el campesinado de Asia, Africa y Amrica en los
movimientos de liberacin nacional. Por este
hecho, que dio origen a nuevos estados naciona-
les, los antroplogos comenzaron a reflexionar
sobre el potencial revolucionario de los campe-
sinos.
Hasta hace 20 aos la antropologa se encon-
traba limitada para estudiar las rebeliones ind-
genas y campesinas de pocas pasadas debido a
la naturaleza de las fuentes de informacin. Por
su mtodo tradicional de trabajo de campo, el
antroplogo recopila la informacin que le inte-
resa analizar. En cambio, la documentacin que
se localiza en los archivos fue elaborada por
otras personas, para otros fines y para otro audi-
torio. Esta limitacin subsiste, pero se ha ido
superando con el desarrollo y uso de nuevos en-
foques y mtodos propios de otras disciplinas
sociales.
Una de las excepciones la constituye Aguirre
Beltrn (1940), quien realiz uno de los primeros
estudios histricos-antropolgicos con un plan-
teamiento muy interesante: la lucha de los pue-
blos por la conquista de la tierra es su historia
misma (Aguirre Beltrn: 1940). A partir de este
razonamiento estudi la organizacin de la co-
munidad indgena tanto en su vida cotidiana,
como en sus momentos de conflicto con el exte-
rior. Describi el proceso productivo, las fiestas
y el sistema de cargos en funcin de la resistencia
pasiva y activa de los pueblos y su adaptacin a
la sociedad global cambiante.
El extraordinario estudio regional de Aguirre
Beltrn desgraciadamentt:l no tuvo muchos segui-
dores en la poca en la que lo escribi (1940).
La antropologa mexicana de los aos cuarenta y
cincuenta centr su inters ms en los problemas
del momento, que en los del pasado. Durante este
periodo no hay estudios antropolgicos relevan-
tes sobre las rebeliones indgenas y campesinas
de la colonia y del siglo XIX, no es sino hasta la
dcada de los sesenta que aparecen trabajos im-
portantes representativos de diferentes escuelas
antropolgicas.
El trabajo de Favre (1971), influenciado por
la antropologa estructuralista, ha comparado la
estructura de la comunidad indgena entre dos
insurrecciones sucedidas con un siglo de diferen-
cia, explicando cmo y por qu la organizacin
social indgena se transform. El autor afirma
que no sorprende tanto la extensin y la profun-
didad de los cambios, como la continuidad que
los subyace. Analizando el sistema de parentesco,
de afinidad y de distribucin de la autoridad en
los diferentes momentos histricos llega a la
siguiente conclusin: la organizacin de la comu-
nidad se recompone, pero la estructura comuni-
taria no cambia. Parece que la organizacin interna
de la comunidad se recompone para que la es-
tructura comunitaria no cambie. Los cambios
en el interior del grupo indgena se consideran
como una adaptacin la sociedad que los englo-
ba (Favre: 1971).
Este tipo de anlisis abri una rica veta de in-
vestigacin y es incuestionable el aporte de Favre
sobre la forma de la reaccin y de la organiza-
cin de la comunidad indgena frente a los cam-
bios impuestos por el sistema colonial, pero
tambin es una posicin dual frente al problema,
en este caso, el cultural. Favre afirma que hay
dos mundos culturales diferentes que cambian
para poder permanecer, y especialmente son. las
diferencias culturales y las relaciones entre el
mundo indgena y el ladino las que no se alteran
(Favre: 1971). Las conclusiones estn expuestas
de tal manera que podramos imaginar la regin
de Chiapas dividida en dos mundos totalmente
separados, que no han tenido influencia el uno
sobre el otro.
Por otra parte, la antropologa norteamericana
tambin ha intentado el anlisis histrico de la
cultura indgena y la funcin que sta tiene en
las rebeliones. Por ejemplo, Edward H. Spicer
(1962) realiz una amplia descripcin de la orga-
nizacin social y poltica autctona de diferentes
grupos tnicos del norte de Mxico y del suroes-
te de los Estados Unidos de Norteamrica, pero
desgraciadamente no explic si la organizacin
tnica era una supervivencia, un residuo o haba
adoptado nuevas formas en el proceso histrico.
Dentro de esta corriente, Paul Friedrich (1970)
nev a cabo un estudio de antropologa cultural
sobre una revuelta agraria local desde la perspec-
tiva de un cambio histrico de gran escala. Ana-
liz de manera articulada las causas sociales,
psicolgicas y polticas y el papel que juegan los
elementos culturales en el conflicto de 1924-
1925 en una regin de Michoacn; sin embar:go,
no hay continuidad en el anlisis histrico de larga
duracin. Por un lado reconstruye la cultura ta-
rasca del periodo colonial, y por el otro, describe
los cambis econmicos y soci".les en el agro
michoacano de 1880 a 1920, ;ara finalmente
analizar la revuelta agraria de 1924-1925, donde
debemos suponer que hay una continuidad cul-
tural tarasca originaria.
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Taylor (1979), en la lnea de la antropologa
funcionalista, se ha interesado en demostrar
cmo los incidentes de violencia pueden revelar
patrones de comportamiento social, as como
sus relaciones con las premisas culturales. Traba-
j con documentacin de los archivos judiciales
para analizar los procesos por homicidio y vio-
lencia. A pMtir de esto propone que es posible
tender un puente entre la biografa individual y-
el anlisis social despersonalizado, posibilitndo-
nos el estudio de la historia de los campesinos en
trminos del comportamiento de los grupos, ma-
nifestado en ciertos intereses comunes (Taylor:
1979). Con esta metodologa establece que las
rebeliones son actos polticos violentos que tien-
den a restablecer el equilibrio. Es decir, reorgani-
zan las relaciones comunitarias (en el interior del
grupo) e implementan los reajustes necesarios a
las presiones coloniales.
La teora del comportamiento social induda-
blemente ha aportado conocimiento sobre las
actitudes, deseos y algunos aspectos de la vida
diaria de la comunidad indgena, pero Taylor
falla cuando afirma que los procesos criminales
dan noticia del comportamiento indgena-cam-
pesino como si ellos mismos (los indgenas)
hablara!} del mundo en el que viven. Desgracia-
damente esto no es totalmente cierto, puesto
que los procesos criminales reproducen el discur-
so del otro, es decir, del espaol sobre el indgena.
Muestran s la normatividad de la sociedad domi-
nante y la forma como el indgena la transgrede,
pero todava estamos lejos de conocer las normas
indgenas de algunos periodos histricos por el
discurso indgena mismo. Esto no es una crtica,
sino una demostracin de la limitacin que tiene
el enfoque antropolgico en los estudios histri-
cos.
En general, las diferentes escuelas antropolgi-
cas cada da se han apoyado ms en otras disci-
plinas de las ciencias sociales. La influencia del
psicoanlisis en Francia es evidente cuando en
el estudio de las rebeliones indgenas y campe-
sinas se analizan aspectos de la conciencia social,
la racionlidad de la situacin de dependencia, la
simbolizacin de la relacin con el dominante y
la personalidad indgena (Favre: 1979). Por
otra parte, en los Estados Unidc,s de Norteap1-
rica ha vuelto a cobrar importancia la psicologa
social para afirmar la metodologa y los instru-
mentos de anlisis histricos y antropolgicos,
profundizando en dos aspectos: a) La diferencia-
cin social interna (estratificacin) de la sociedad
campesina, y b) La sobrevivencia continua de la
comunidad y el vigor corporativo de los pueblos
indios. Estos dos aspect"'os se haban planteado
como contradictoriamente excluyentes por
algunas corrientes de la antropologa. Eric Van
Young (1984) los estudia como una contradic-
cin aparente, y la explora a partir de la teora
del conflicto y de la solidaridad; en particular,
se funda en elementos de la psicologa que ex-
plican las tensiones entre grupos.
El conflicto social ha sido definido, general-
mente, como la lucha entre dos o ms partes por
controlar los recursos, por detentar el poder o
por enfrentar valores diferentes. En el anlisis
histrico concreto que hace Van Young demues-
tra la manera como el conflicto de los pueblos
de indios con el exterior tieride a reforzar la soli-
daridad del grupo. La comunidad desplaza las
agresiones internas a un objeto externo, en este
caso, al grupo de la sociedad dominante. Es de-
cir, que cuando la comunidad campesina lucha
por defender sus tierras, este conflicto con el
exterior, sirve para disminuir las tensiones socia-
les generadas por la tendencia creciente a la di-
ferenciacin econmica del grupo. Es entonces
que se refuerza la identidad comunal y se apun-
tala la autoridad de la lite del pueblo a travs
del conflicto con el exterior. De la misma ma-
nera, el conflicto intra-comunidad se acenta en
la ausencia de una agresin externa (Van Y oung:
1984).
Este tipo de anlisis es de suma importancia
para conocer la dinmica interna de la comuni-
dad. Adems, ha puesto especial inters en la
estratificacin social de los pueblos, lo cual
permite analizar la composicin social de los
movimientos. Este ltimo aspecto haba sido
descuidado, ya fuera por la falta de fuentes o por
una aplicacin esquemtica del marxismo. Sobre
la solidaridad del grupo, tal J>arece que no siem-
pre, ni en todo momento funciona de manera
monoltica. Hay evidencias histricas que de-
muestran que algunas rebeliones indgenas han
sido derrotadas por las divisiones internas de la
comunidad. Parece que la teora del conflicto y
la solidaridad funciona para muchos casos pero
hay otros en donde las antiguas pugnas entre cla-
ses o linajes son ms fuertes que la posibilidad de
cohesin del grupo, dada la agresin exterior.
Tambin existen otros casos donde si bien, en
un principio, se fortalece la cohesin tnica por
las agresiones externas, llega un momento (cuan-
do la represin es brutal y pennanente) en que
surgen divisiones en el interior de la comunidad,
ya sea por la falta de alimentos o por el diezma-
miento de la poblacin o por diferencias en las
fonnas de resistencia.
La antropologa marxista, por su parte, ha
aplicado algunos de los conceptos antes mencio-
nados al estudio de la resistencia y la lucha ind-
gena, pero stos tienen un matiz diferente. En la
obra Antonio Garca de Len, Resistencia y Uto-
pa(1984), se analizan los conflictos y los cambios
como "los momentos en que la violencia avanza
lo suficiente como para dejar al descubierto, al
menos momentneamente, los espectros vivos
de la estructura profunda de un mundo que no
ha roto con las divisiones tnicas y las clases so-
ciales en lenta formacin" (Garca de Len:
1984: 14). En este sentido, enriquece y matiza
enfoques similares que han definido a las rebe-
liones como las coyunturas donde cristalizan las
contradicciones de una sociedad, y por lo tanto,
se expresan y definen con mayor claridad las
clases sociales (Reina: 1980), ya que el plantea-
miento de Garca de Len pennite dirigir la
mirada hacia aquellas estructuras de la comuni-
dad indgena, de las cuales no se ha encontrado
todava suficiente documentacin, pero que
estn en el inconsciente colectivo de los pueblos,
y que l encontr en el recuerdo de los testigos.
: La confluencia del marxismo y de la antropo-
loga estructuralista ha resuelto la visin dual de
dos sistemas econmicos y culturales diferentes.
Aunque diferentes corrientes d la historia y de
la antropologa han analizado las relaciones entre
los dos sistemas, stos no dejan de ser dicotmi-
cos y excluyentes. En el anlisis de Garca de
Len, estos dos sistemas aparecen como diferen-
tes pero necesarios. Mirma que la supervivencia
y la resistencia ancestral no slo se explican "por
los mecanismos de autodefensa (solidaridad o
cohesin),sino tambin por la precoz organiza-
cin de los espacios productivos, una organizacin
que conden a las regiones montaosas erosiona-
das ... a ser reserva de mano de obra o regiones
de refugio,. . . que tienen como razn de ser el
trabajo asalariado estacjonal fuera de ah" (Gar-
ca de Len: 1985 p. 126). De tal suerte que se
genera una simbiosis entre finca y comunidad,
donde el peonaje y el trabajo asalariado favorecen
la reproduccin de la comunidad, pero tambin la
reproduccin de la sociedad global.
Este enfoque no desmiente otras posiciones
tericas, pero pone al descubierto que son parcia-
les y que, en todo caso, se debe combinar el
anlisis diacrnico con el sincrnico para conocer
los procesos de larga duracin (la resistencia co-
tidiana ancestral indgena) y cmo sta se expre-
sa (las rebeliones indgenas y campesinas) en
momentos de cambio o de crisis.
Algunos autores han tratado el aspecto reli-
gioso de las rebeliones indgenas y encontramos
muy diversas posiciones: aquellas que dicen que la
religin es la causa de las rebeliones o las que
afinnan que es una forma de expresin de la lu-
cha; otras ms plantean que la religin es el ele-
mento aglutinador, o en otros casos es el elemento
detonador, o una ltima posicin que analiza
la religin como parte indisoluble de la sociedad
y la lucha indgena.
Favre (1971) y Barabas (1976) consideran que
la causa de las rebeliones que ellos estudian tiene
un origen religioso. Aunque no desconocen ni
descuidan el aspecto econmico y poltico, con-
sideran que las causas econmicas son secunda-
rias y que slo en un segundo momento es cuando
stas se vuelven conscientes. Favre dice que los
tzolziles y tzeltales intentaban romper el mono-
polio religioso de los ladinos porque no los deja-
ban participar en la definicin del dogma, ni en
la realizacin de los ritos y ceremonias tradicio-
nales. En este mismo sentido, Barabas seala
que "la opresin religiosa parece ser la causa
-reconocida- ms significativa que llev a los
mayasalainsurreccin"(Barabas: ],976, p. 611).
Otra lnea de anlisis la constituyen Friedrich
(1970) y Garca Mora (1975) quienes plantean
que las causas de las revueltas agrcolas son eco-
45
46
nmicas y que los elementos religiosos son una
forma de expresin del conflicto. Ambos autores
analizan comunidades tarascas y el primero de
ellos propone distinguir entre la ideologa y las
motivaciones fundamentales en el momento de
la lucha y cmo stas pueden ser explcitas o en-
cubiertas. Este planteamiento es correcto y suena
interesante, siempre y cuando sea una distincin
metodolgica y no una disociacin de lo poltico
y lo religioso en la realidad. Por su parte, Garca
. Mora llega a un planteamiento similar en lo que
respecta al eleme.nto religioso, a pesar de tener
grandes diferencias tericas con Friedrich en la
concepcin general de la sociedad, piensa que las
races sociales de la ideologa religiosa son econ-
micas y que estn determinadas por el modo de
produccin. En este sentido afirma que la causa
del conflicto agrario-religioso es la tenencia de la
tierra y sobre todo las relaciones existentes en
el lugar, pero seala que la lucha se expresa como
un enfrentamiento ideolgico representado por
el agrarismo anticlerical surgido de las grandes
esferas nacionales y el tradicionalismo catlico
de los tarascos (Garca Mora: 1975).
Por otro lado, Montoya Briones (1972), en su
estudio sobre Manuel Lozada, analiza la perma-
nencia de elementos religiosos prehispnicos en
la sociedad indgena-campesina de Nayarit del
siglo XIX, y cmo stos se manifiestan en smbo-
los sincrticos en los momentos de lucha. Casi
todos los autores coinciden en que Manuel Loza-
da es un precursor del agrarismo, pero es impor-
tante . la aportacin de Montoya Briones al
analizarlo como lder mesinico: explica que la
poblaci.n sigue a Lozada porque es integrado por
la mitologa tradicional al identificarlo con Jesu-
cristo. De este modo, los ' elementos religiosos
que resurgen sirven como aglutinador de la PObUF
cin permitindoles resistir largos aos de com-
bate.
Antonio Garca de Len en su estudio sobre
Resistencia y Utop(a en el estado de Chiapas,
analiza el aspecto religioso del mundo indgena
como algo integrado, en donde los diferentes as-
pectos de la sociedad como: mitos de origen, ex-
presiones de identidad y formas de resistencia
forman una unidad. El aspecto religioso de las
rebeliones indgenas chiapanecas no lo analiza
ni como la causa, ni como una forma de expre-
sin ideolgica, sino como parte integral, indiso-
luble de la reproduccin, de la sobrevivencia y
de la resistencia de la sociedad indgena que en
la lucha genera sus propias utopas. Garca de
Len entiende la utopa como "el ms claro
sincretismo entre el mito y la historia", en donde
las viejas deidades surgen "recurrentemente en
forma de un violento mesianismo milenario que
podra a su vez ser descrito como una forma de
transicin entre lo mitolgico y lo utpico, liga-
do al pasado de la sociedad arcaica (fundada en
lo intemporal) a una sociedad que descubre,
en la opresin y la lucha contra ella, el verdadero
sentido de su historia" (Garca de Len: 1985,
p.19).
Resulta difcil ponderar la diversidad de po-
-siciones respecto al papel que juega la religin en
las rebeliones indgenas. Todava son pocos los
estudios histricos que han abordado este tema y
los que acabamos de resear corresponden a di-
ferentes grupos tnicos en distintos momentos
histricos. Sin embargo, y a pesar de las diferen-
cias tericas que distinguen a estas posiciones,
hay mucho de cierto en algunas de ellas. De tal
suerte que podramos proponer una especie de
continuum en el papel que juega la religin en las
rebeliones indgenas-campesinas. Es decir, que
mientras ms nos remontamos en la historia o
nos alejamos de la regin central del pas, en
donde hubo un desarrollo econmico temprano
y una hegemona del poder, los grupos indgenas
estn menos aculturados y, por lo tanto, mantie-
nen una fuerte estructura de linajes donde la
religin domina todos los mbitos de la sociedad.
Luego entonces, la religin en los grupos tnicos
perifricos en lucha tiene tanta fuerza y presencia
que puede l l ~ a r a aparentar la causa de la lucha
y en realidad no es ms que la forma misma de
organizacin de la sociedad indgena. Por ejem-
plo, los tzotziles, los tzeltales o los mayas del
siglo XVIII y XIX.
Al contrario, mientras ms nos acercamos a la
regin central en donde los diferentes grupos tni-
cos fueron ms rpidamente aculturados y, aun-
que se mantuvieron como indgenas, el violento
desarrollo econmico termin por romper con
la estructura de linajes incorporndolos cada vez
ms en trminos de clases sociales. Las diferencias
regionales que seala Van Young (1986) en un
mismo momento histrico son ilustrativas de
estas dos situaciones. Este autor registra, en sus
investigaciones minuciosas, una serie de levanta-
mientos milenaristas en el norte y la periferia
de Mxico en los aos que antecedieron a la
Independencia, mientras que en el centro y lu-
gares ms densamente poblados no hay evidencia
de este tipo de movimientos, en donde, en cam bio,
se trataba de sustituir al rey espaol por uno in-
dio. De cualquier forma, durante el movimiento
armado de 1810, la religin sigue teniendo un
papel importante entre los grupos indgenas que
participan, aunque de manera distinta. Van
Young encuentra una serie de levantamientos en
donde los indgenas asumen a Fernando VII como
una figura mesinica.
La cohesin tnica de los grupos perifricos
les da una mayor cohesin poltica permitindo-
les vislumbrar el fin del milenio y la sustitucin
de un orden por otro; o incluso como en el caso
de los tzotziles o mayas en el siglo XIX, que les
permiti alcanzarlo temporalmente; en cambio
en el centro, la mayor integracin econmica y
poltica de los grupos indgenas y su aculturacin
al sistema colonial los llev a tomar al rey de
Espaa como la figura salvadora.
Asimismo es probable que en la segunda mitad
del siglo XIX haya habido un resurgimiento de
los elementos religiosos prehispnicos entre los
coras y huicholes, los cuales operaron como aglu-
tinador en torno a la figura de Lozada como
propone el anlisis de Montoya Briones (1972).
O bien, que en muchos otros levantamientos
campesinos del siglo pasado haya sido la religin
el detonador de algunas luchas (Reina: 1983).
Tambin es probable que, entre ms nos acerca-
mos a la historia contempornea, la religin juega
un papel importante pero no dominante entre
los grupos indgenas-campesinos como para que
sta reglamente al conjunto de la sociedad como
entre los tarascos de principios del siglo XIX, de-
tal suerte que la religin slo sea una expresin
ideolgica de un conflicto entre dos grupos que
luchan por la posesin de la tierra (Friedrich:
1970; Garca Mora: 1975). O bien las rebeliones
campesinas tambin pueden llegar a tener otras
expresiones ideolgicas dependiendo de sus alian-
zas, tales como la democracia agraria o la socia-
lista que existieron en el siglo pasado en el centro
del pas (Reina: 1980).
Las investigaciones sobre el tema an son in-
suficientes como para proponer una teora general
sobre el papel que juega la religin o la ideologa
en general en las rebeliones indgenas campesinas,
pero s quisiramos sealar la necesidad de reali-
zar ms estudios de larga duracin sobre regiones
especficas para determinar los tiempos histricos
de cada grupo tnico.
La mayora de los estudios sobre rebeliones
indgenas-campesinas que se han hecho hasta el
momento tratan sobre la lucha de un grupo en un
momento determinado y en realidad son muy
pocas aquellas investigaciones que se han intere-
sado por hacer estudios de larga duracin. Entre
los trabajos que se han propuesto hacer un anli-
sis de por lo menos un siglo de resistencia y lucha
de un grupo indgena encontramos dos grandes
corrientes: la antropolgica y la histrica. Estas
disciplinas estn ntimamente ligadas, pero los
estudios los vamos a agrupar, en una o en otra,
de acuerdo al mtodo de investigacin que se
utiliza para analizar a los diferentes grupos tni-
cos. En ambos grupos hay diferencias internas y,
por supuesto, prstamos interdisciplinarios.
Dentro del grupo de anlisis antropolgico que
han hecho estudios de larga duracin podemos
enumerar los siguientes libros: Agrarian Revolt
in a Mexican Village de Friedrich (1970), Cam-
bio y continuidad entre los Mayas de Mxico de
Favre (1971, la. ed. en francs) y El conflicto
agrario religioso en una comunidad de la Sierra
Tarasca de Garca Mora (1975). El primero de
ellos, desde la perspectiva de la antropologa
culturalista norteamericana y el tercero de ellos,
desde el punto de vista de la antropologa marxis-
ta nos ofrecen muy buenos anlisis sincrnicos
de los conflictos agrarios de principios del siglo
XX. Sin embargo, los anlisis diacrnicos que
arrancan desde la poca prehispnica tienen dos
problemas: 1) la ausencia del proceso de resisten
cia y lucha del grupo tarasco a travs de los si-
glos y 2) el anlisis histrico de la cultura es
disparejo, pues toman diferentes elementos en
distintos periodos, de tal manera que no pode-
47
48
mos saber si los elementos de la cultura indgena
presente en las revueltas agrarias son residuos o
reminiscencias del mundo prehispnico o nuevas
formas adoptadas en el proceso colonial o inde-
pendiente.
El libro de Henry Favre, el segundo de ellos,
se ubica en la problemtica y preocupaciones de
la antropologa estructuralista. Analiza y compa-
ra la estructura de la sociedad maya (de Chiapas)
en el momento de dos grandes rebeliones: 1712
y 1869, concluyendo que cambia la organizacin
para que la estructura permanezca. De ah pasa
a otro corte sincrnico: el siglo XX, y aunque
contina analizando las estructuras ya no tiene
los mismo elementos de anlisis, fundamental-
mente porque no es un momento de rebelin
armada.
Aunque este estudio aport y abri una nueva
perspectiva de anlisis para los estudios diacrni-
cos en la antropologa, nos parece que no es
vlido comparar estructuras en momentos hist-
ricos con caractersticas diferentes: a) rebeliones
indgenas armadas y b) cambios producidos por
la poltica indigenista promovida por el estado.
Adems, el anlisis comparativo de las estructu-
ras tiene limitaciones: nos permite conocer los
cambios y continuidades de una sociedad a lo
largo de su historia, pero no podemos saber el
proceso por medio del cual se dieron las transfor-
maciones o permanencias.
Por otra parte, tenemos el excelente estudio
histrico de Hu-DeHart intitulado Yaqui Resis-
tance and Survival. The Struggle for Land and
Autonomy 1821-1984, que podemos considerar
un estudio de larga duracion y caracterstico de
la historia temtica (inters por un aspecto es-
pecfico de la realidad) que ha prevalecido en
Mxico y en los Estados Unidos de Norteamri-
ca en los ltimos aos. En este caso se trata de la
historia social ms completa que se ha escrito
sobre la resistencia y la lucha yaqu del siglo XIX
y XX. La autora lleva a cabo una reconstruccin
histrica del proceso de transformacin de las
. "acciones" de los yaquis para comprender sus re-
laciones con el mundo exterior. Hu-DeHart des-
cribe algunos aspectos culturales del grupo tni-
co pero no reconstruye los procesos internos de
la comunidad indgena. Esto lo hace de manera
consciente y deja de lado todo el material etno-
grfico que existe sobre los yaquis, pues no le
interesa realizar un estudio etnolgico sino un
estudio histrico de los aspectos de la vida y lu-
cha del grupo indgena que tienen ntima rela-
cin en su trato con sus adversarios. Este punto
de vista arranca de la consideracin de que las
acciones hablan, sino mejor, hablan tan bien co-
mo las palabras (la sustitucin de una entrevista
con los actores?) y a travs de stas se puede
comprender las motivaciones sostenidas en su
historia de resistencia.
La investigacin de Hu-DeHart junto con el
libro Raza y tierra de Gonzlez Navarro (1970),
son los estudios de caso ms logrados de historia
social sobre rebeliones indgenas-campesinas del
siglo XIX que se han realizado hasta el momento,
pero desafortunadamente se han dejado de lado
la dinmica interna de la comunidad, el mundo
de relacones csmicas y materiales, y la forma
como las integran, o no, o las reinventan en su
devenir histrico. En el caso de Hu-DeHart ha si-
do una exclusin a propsito, pero hay muchos
otros estudios en donde tampoco est presente
la organizacin interna de la comunidad indge-
na por falta de material etnogrfico. Es probable
que en el futuro encontremos fuentes alternativas
de informacin cuando surja un inters colectivo
por hacer estudios etnohistricos como los han
venido haciendo algunos especialistas del periodo
colonial, en especial para l regin Andina.
Por ltimo tenemos el libro de Resistencia y
Utop{a de Antonio Garca de Len (1985), el
cual comentamos al final, no por ser el ms
reciente sino por constituir un reto y una invita-
cin a hacer la historia total de una regin. El
autor parte por supuesto de una preocupacin
central, la resistencia y la lucha de los indgenas
en la provncia de Chiapas, pero incursiona en
todos los mbitos del mundo indgena y recons-
truye la compleja red de relaciones de los dife-
rentes grupos sociales y sus interdependencias
regionales, as como los factores de la poltica
nacional y las necesidades del capital extranjero
que influyen en la regin. A lo largo del libro est
presente el anlisis de los y los cambios
inspirado por el marxismo, sin embargo hay una
fuerte influencia de la historiografa francesa
porque al final nos sorprende ms la reconstruc-
cin que hace del sistema, que de los cambios
'mismos. Es como una bella pelcula en donde
todo est integrado y los cambios se dan sutil-
mente sin sentirlos.
Esta investigacin es el estudio de ms larga
duracin que se tiene en la historiografa mexica-
na. Analiza 500 alios de lucha armada, creencias
y vida cotidiana y recurre a diferentes diSciplinas
sociales para reconstruir la historia social de la
provincia de Chiapas. Aqu lo social no aparece
como una especialidad de la historia. sino como
la que Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores
de los Annale6, propusieron: la historia social
como sntesis que integra los resultados de la his-
toria demogrfica, la econmica, la del poder y la
de las mentalidads. Es decir, la historia total en-
tendida como la historia de las sociedades. En
este sentido, Garca de Len hace una historia
total, la historia de la sociedad chiapaneca en
movimiento. En su estudio hay una visin global
y en esta concepcin totalizadora analiza los vn-
culos relevantes que existen entre los diferentes
niveles: econmico, poltico y mental. As como
las articulaciones y las relaciones significativas
que existen entre los diferentes grupos sociales a
lo largo de 500 aos de historia. Esta excelente
investigacin, exhaustiva en trabajo de archivo y
de campo, refleja lo que Fernand Braudel reflexio-
n sobre los diferentes tiempos de la historia.
Garca de Len analiza los ritmos que afectan
a cada 'nivel de la vida social y los diferentes tiem-
pos histricos entre la comunidad indgena, lit
regin chiapaneca y la nacin.
En resumen, la gran mayora de los trabajos
sobre rebeliones indgenas-campesinas del periodo
colonial y del siglo XIX se caracterizan por hacer
historias lineales en donde los hechos aparecen
como una cadena de causas y consecuencias, aun-
que algunos de ellos estudian situaciones coyun-
turales sin proponrselo, ya que las rebeliones
mismas son coyunturas dentro de la historia so-
cial. Sin embargo, en los ltimos aos, el marxis-
mo 'ha inspirad o buenos anlisis coyunturales que
han contribuido a la explicacin del fondo del
problema y sus repercusiones.
La historiografa sobre el tema ha llegado a
tal punto que no podemos seguir reconstruyendo
rebeliones -lase coyunturas-aisladas-- en el
tiempo o en el espacio, y comparndolas. En
el mejor de los casos sera bueno realizar anlisis
comparativos de la estructura social de las comu-
nidades indgenas-campesinas en momentc;>s de
lucha para mostrar sus variaciones en un tiempo
largo, ya que slo existe un estudio de este tipo
y muy poco se conoce de la organizacin interna
de los grupos tnicos del siglo XIX.
l!;n esta dcada de los ochenta se ha impulsado
la historia regional, pero sta se caracteriza por
la hiperespecializacin, lo cual ha provocado la
atomizacin del conocimiento. De tal suerte,
que a la fecha poco podemos decir sobre los di-
-ferentes espacios que integran a la Repblica
Mexicana en tnninos de una historia total de
larga duracin,porque los. investigadores nonnal-
mente se especializan en un tema, o una regin
y en un periodo detenninado, ya sea colonial o
del siglo XIX o XX. ~ s p u s de veinte aos de
una necesaria especializacin en la historiografa
mexicana, creemos Que ahora es el momento de
regresar a la antigua idea de Marc Bloch y Lucien
Febvre de hacer historia social, entendida como
la sntesis de las diferentes especialidades de la
historia, o como la historia total. Antes de pre-
tender hacer una teora general sobre las rebelio-
nes indgenas-campesinas es necesario desarrollar
la historiografa total regional de larga duracin.
~ o r qu hablar de regin y de larga duracin?
Nos parece que la heterogeneidad regional que
existe en Mxico por su geografa, su desarrollo
econmico e historia local, metodolgicamente
la regin es el espacio que mejor nos pennite
reconstruir la resistencia -la lucha sorda de la
vida cotidiana- y la rebelin armada en la larga
duracin. Es decir, combhar el anlisis diacr-
nico con el sincrnico o la estructura con la
coyuntura. De tal manera,' que a partir de la re-
gin podamos recuperar toda la documentacin
que se encuentre en sus archivos para tratar de
reconstruir la vida cotidiana de los grupos tni-
cos con sus propios tiempos histricos, en un
mbito lo suficientemente grande como para
analizar las relaciones ms significativas y la evo-
-lucin de los -diferentes grupos sociales que
cohabitan una regin en sus diferentes niveles:
geogrfico, econmico, poltico y mental.
49


50
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