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14 - O Empirismo Ingls - Fundamentos de Filosofia de Manuel Morente

Fundamentos de Filosofia de Manuel Garcia Morente Lies Preliminares Lio XIV O EMPIR1SMO INGLS 98. PSICOLOGISMO. 99. LOCKE. 100. AS IDIAS INATAS. 101. A ORIGEM DAS IDIAS. 102. ORIGEM PSICOLGICA. 103. SENSAO E REFLEXO. 104. QUALIDADES PRIMARIAS E SECUNDARIAS. 105. BERKELEY. 106. IMATERIALISMO. 107. A REALIDADE COMO VIVNCIA. 108. HUME. 109. IMPRESSES E IDIAS. 110. SUBSTNCIA. 111. O EU. 112. CAUSALIDADE, 113. A CRENA NO MUNDO. 114. POSITIVISMO METAFSICO 98. Psicologismo A necessidade de iniciar a filosofia pela teoria do conhecimento radica na essncia mesma do idealismo, j o vimos nas lies anteriores. A atitude prudente e cautelosa revela-se em que, antes de dar um passo, se examinam as possibilidades de d-lo, os perigos que se podem correr, as maneiras de evitar esses perigos. E isso que acabo de expressar metaforicamente pode concretizar-se nos termos estritos de que uma teoria do conhecimento deve proceder, no idealismo, a toda posio com respeito ao ser, ao pensar e existncia. Em virtude do qual pareceu indispensvel que, antes de entrarmos plenamente no desenvolvimento da filosofia moderna que na sua essncia toda ela idealismo era conveniente analisar fenomenologicamente isso que se chama conhecimento, descrever esse conhecimento cuja teoria vai anteceder todo esforo metafsico. Ns realizamos esta descrio fenomenolgica do conhecimento; encontramos os elementos que constituem o conhecimento; vimos a estrutura destes elementos, como se condicionam uns aos outros e que funo desempenham na complexidade do conhecimento. E terminamos observando que, dada a estrutura do conhecimento, este fenmeno do conhecimento limita, est em contacto ntimo com trs esferas essenciais da filosofia: com a psicologia de uma parte, j que no conhecimento h vivncias; com a lgica de outra parte, j que no conhecimento h vivncias de enunciao nas quais se enunciam teses, proposies, afirmaes ou negaes; em terceiro lugar com a ontologia, porque no conhecimento as vivncias de enunciao recaem sobre um objeto, so vivncias de enunciao do algo acerca de algo. E dizamos, ao terminar, que na filosofia moderna o desenvolvimento do idealismo oscila entre estes trs elementos limtrofes do conhecimento. Umas vezes prepondera na reflexo filosfica o ponto de vista psicolgico e invade os outros dois com perigo de anul-los por completo; outras vezes prepondera no pensamento filosfico a considerao lgica; outras vezes, por ltimo, prepondera a considerao ontolgica. Uma preponderncia excessiva de qualquer uma dessas trs consideraes ameaa levar

 lgica, psicologia e ontologia concluses que se supem tiradas da teoria do conhecimento, mas que na realidade so levadas de uma dessas trs esferas outra. O exemplo mais tpico disso iremos v-lo quando seguirmos na sua evoluo histrica, nos seus pontos fundamentais, o empirismo ingls. O empirismo ingls vai ser para ns o quadro exemplar de uma evoluo intelectual que cada vez com mais energia, cada vez com mais intensidade, desenvolve o ponto de vista exclusivamente psicolgico; e este ponto de vista psicolgico vai fazer desaparecer do fenmeno conhecimento aquilo que h nele de lgico e de ontolgico, acabando o empirismo ingls conseqente consigo mesmo por inundar, mergulhar a totalidade do conhecimento em pura psicologia, e, por conseguinte, anulando o que poderamos chamar o valor lgico e a realidade ontolgica do conhecimento. 99. Locke. O empirismo ingls se inicia com John Locke. A filosofia no momento em que vem ao mundo filosfico John Locke ainda predominantemente cartesiana. Desde logo, um ponto de vista idealista dominante j na filosofia; porm no somente o ponto de vista idealista em geral, mas, tambm, a concreta soluo dada por Descartes ao problema metafsico predomina ainda na filosofia europia. Assim o problema metafsico encontra nesta filosofia a soluo substancialista de Descartes. Eu descubro "meu" prprio ser como ser presente: descubro entre minhas idias a idia de Deus, cuja essncia envolve a existncia e, merc desta idia de Deus como garantia, afirmo a existencialidade dos objetos de minhas idias claras e distintas; por conseguinte, do espao, movimento, nmero e suas modificaes. Donde extrai Descartes uma metafsica das trs substncias: a substncia pensante (a alma), a substncia extensa (o corpo) e Deus, substncia infinita criadora. Essa triplicidade da substncia domina absolutamente na filosofia quando chega Locke. O ponto de partida de Locke , pois, o ponto da filosofia cartesiana. Mas Locke se prope, desde logo, com uma clareza absoluta o problema metafsico como problema do conhecimento. Locke, com plena conscincia da necessidade que existe radicalmente no idealismo de esclarecer o problema do conhecimento, inicia seu trabalho filosfico perguntando-se: qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano? Pois bem; o conhecimento se constitui por meio de idias. Toma Locke a palavra "idia" num sentido que nem antes nem depois dele teve na filosofia; toma-a como traduo em lngua moderna da palavra latina cogitatio, usada por Descartes. Para Descartes, cogitatio pense, pensamento, e pensamento todo fenmeno psquico em geral. Uma sensao uma cogitatio; uma proposio o tambm; uma afirmao ou negao da vontade o tambm. Em suma: qualquer vivncia psquica chamada por Descartes cogitatio. 100. As idias inatas. Pois bem: Locke emprega a palavra "idia" nesse mesmo sentido geral que d Descartes palavra cogitatio. Locke parte de uma distino que fizera Descartes entre as idias. Descartes distinguira trs grupos de idias: umas que ele chamava adventcias, outras que chamava fictcias e outras inatas. As idias adventcias so as que sobrevm em ns postas pela presena da realidade externa; as idias fictcias so as que ns mesmos, por meio de nossa imaginao, formamos na alma; as idias inatas so as que constituem o

acervo prprio do esprito, da mente, da alma; so as que esto na alma sem que as tenha posto nenhuma coisa real nem tenham sido formadas por nossa imaginao. O ponto de partida consiste: primeiro, em negar que em nossa alma haja nenhuma idia inata; segundo, em perguntar-se: qual a origem das restantes idias? Se no h na alma nenhuma idia inata: se a alma semelhante a um papel branco, white paper, ou, como traduziram seus tradutores latinos, uma "tabula rasa" (tbua rasa) na qual nada est escrito, e tudo vem a ser escrito posteriormente pela experincia: se no h, pois, idias inatas, o problema que se apresenta o problema de qual seja a origem das idias; e este o problema que Locke trata com maior profundidade.

101. A origem das idias Ora: uma vez levantado o problema das origens das idias, encontrava-se Locke na encruzilhada de dois caminhos: ou entendia por origem a gnese natural, psicolgica, das idias na evoluo psicolgica do homem; ou entendia por origem a derivao lgica de uma idia a respeito de outra que pode ser seu antecedente racional; ou entendia a origem no sentido das verdades de fato de que fala Leibniz; ou entendia a palavra origem no sentido das verdades de razo, segundo diz tambm Leibniz. Um exemplo esclarecer o que quero dizer. E o mesmo exemplo que pus na lio anterior, e me bastar, pois, aludir a ele. A origem de uma idia, como a idia de esfera, pode ser considerada psicologicamente ou logicamente. Psicologicamente estudaremos as sensaes, as percepes que puderam produzir naturalmente, biolgicamente, em ns a noo de esfera; por exemplo, ter visto objetos dessa forma, naturais ou artificiais. Mas outro sentido da palavra origem considerar a esfera como originada pelo movimento de meia circunferncia girando ao redor do dimetro.

102. Origem psicolgica. Tinha, pois, que escolher Locke aqui o sentido em que ia tomar a palavra origem, pois segundo o sentido em que a tomasse, conduziria sua investigao (e, naturalmente, a dos seus sucessores) por um determinado caminho. Eis aqui que Locke escolheu o caminho da psicologia. Por origem entende Locke o caminho psicolgico segundo o qual se formam em ns as idias. Desde o princpio, pois. a teoria do conhecimento de Locke se coloca sob o signo da psicologia. Locke distingue duas fontes possveis de nossas idias: a sensao e a reflexo. Locke entende por sensao o elemento psicolgico mnimo, a modificao mnima da mente, da alma, quando algo, por meio dos sentidos a excita, lhe produz essa modificao; e entende por reflexo o perceber a alma aquilo que nela prpria acontece. De modo que a palavra "reflexo" no tem em Locke o sentido habitual, mas tem um sentido equivalente ao de experincia interna, enquanto que a palavra "sensao" viria a significar a experincia externa. 103. Sensao e reflexo. Todo o esforo de sutileza e de anlise de Locke vai encaminhado a mostrar que as idias, ou so simples e tm sua origem num sentido ou em dois sentidos, ou na combinao de um sentido com a reflexo ou de dois sentidos com a reflexo; ou so compostas, quer dizer, esto formadas de amassilhos de idias simples. Assim, por exemplo, a idia de extenso simples, porm est formada de impresses que procedem do sentido da vista, do sentido do tato e do sentido muscular. Mas a idia de substncia composta; est formada por outras idias que se agrupam, que se unem. Essa unio de outras idias, essa sntese de outras idias, o que constitui para Locke a idia de substncia, que ele define com uma palavra muito tpica: como o "no-sei-qu" que est debaixo das diversas qualidades, das diversas sensaes, das diversas impresses que uma coisa nos produz. Esse no-sei-qu" era j, desde logo, suscitar por outros que vieram depois, o problema da substncia. Porque Locke no duvida um momento, no pe em questo a metafsica de Descartes. Por conseguinte, para Locke as idias simples, que nos vm da sensao e da reflexo ou de uma combinao entre sensao e reflexo, so idias s quais corresponde uma realidade, uma realidade que existe em si mesma e por si mesma, como a substncia extensa de Descartes. Do mesmo modo nossa intuio de ns mesmos para Locke o caminho que nos conduz presena de uma substncia real, que existe em si mesma e por si mesma, que somos ns mesmos. Por conseguinte, a metafsica cartesiana que est por debaixo de toda a teoria do conhecimento de Locke. A nica coisa que fez Locke foi analisar o conhecimento, esmiu-lo, chegar a seus ltimos elementos, que so as idias, e mostrar como as idias complexas se formam por composio, por generalizao e abstrao das simples, e como as idias simples so os elementos ltimos que reproduzem a mesma realidade. 104. Qualidades primrias e secundrias. Sem dvida, nessa reproduo da realidade mesma nem todos os elementos psicolgicos tm igual valor ontolgico. Assim, Locke distingue nas percepes que temos das coisas, das substncias, as qualidades que ele chama secundrias e as qualidades que ele chama primrias. As qualidades secundrias so a cor, o odor, a temperatura. Essas qualidades, evidentemente, no esto nas coisas mesmas, no

reproduzem realidades em si e por si, mas so modificaes totalmente subjetivas do esprito. Pelo contrrio, as outras qualidades, que ele chama primrias que so a extenso, a forma, o movimento, a impenetrabilidade dos corpos so propriedades que pertencem aos corpos mesmos, matria mesma. No so, pois, puramente subjetivas como as qualidades secundrias. Como se v, este trabalho de Locke um ensaio muito esforado para introduzir clareza psicolgica no amassilho do conhecimento. Nosso conhecimento um conjunto enorme de idias, de pensamentos. Locke se aproxima desse conjunto; comea a analisar, a dividir; vai tomando essas idias, olhando-as uma por uma; as que so complexas, como os modos, as substncias, as relaes, decompe-nas em idias simples, e a cada uma das idias simples assinala uma origem emprica, bem na experincia externa, que a experincia dos sentidos, bem na experincia interna, que o perceber-se a conscincia a si mesma.

105. Berkeley. Depois de Locke o problema cai integralmente nas mos do grande filsofo ingls Berkeley. Berkeley introduz no pensamento filosfico de Locke uma modificao de importncia capital, levando assim, com plena conseqncia, a outros resultados mais profundos, o problema da anlise psicolgica. O psicologismo de Locke (que ainda relativamente tmido, porque est limitado e contido pela metafsica cartesiana, que lhe serve de base) conduzido por Berkeley a extremos que rompem j por completo os moldes da metafsica cartesiana. O psicologismo de Locke tinha respeitado a substncia de Descartes na sua forma de substncia pensante, substncia extensa e Deus. Pelo contrrio, Berkeley ataca diretamente esse conceito de substncia extensa, de matria. A distino feita por Locke entre qualidades secundrias e qualidades primrias leva-o a negar objetividade s qualidades secundrias, mas a seguir concedendo plena existncia em si e por si aos corpos materiais, como substncia extensa. Pois bem: Berkeley no compreende (e tem razo) como e por que privilegia Locke essas qualidades primrias e a seu carter de puras vivncias do eu lhes acrescenta ainda o de ser reprodues fiis de uma realidade existente em si e por si, fora do eu. No o compreende Berkeley, nem eu o compreendo. No tem fundamento, porque se o sabor e a cr so vivncias e como puras vivncias no tm outra realidade que a de ser vivncias, "minhas" vivncias, do mesmo modo a extenso, a forma, o nmero, o movimento, so tambm vivncias, exatamente o mesmo, iguais vivncias; e como tais vivncias no h nelas nenhuma nota que nos permita transcender delas como vivncias para afirmar a existncia metafsica em si e por si das qualidades que elas indicam. Conseqente com o psicologismo, Berkeley descobre em todas as chamadas idias o mesmo carter vivencial; e como todas elas so vivncias, nenhuma delas me pode tirar de mim mesmo e trasladar-me a uma regio de existncias metafsicas em si e por si. 106. Imaterialismo. Berkeley com uma audcia extraordinria, levanta o problema ontolgico e metafsico: o que ser? o que existir? e a anlise psicolgica no lhe permite dar a esse problema metafsico mais que uma resposta psicolgica. O que chamo eu ser? Ser chamo eu ser brando, ser redondo, ser tringulo, ser dois, ser trs, ser cinco; tudo isto chamo eu ser.

Por conseguinte, "ser" ser percebido; "ser" ser percebido como tal branco, como tal dois, como tal cinco, como tal forma. A percepo, como vivncia, o nico que constitui o ser. No me dado em nenhuma parte um ser que no seja percebido por mim. Imaginem, diz, uma realidade que no seja percebida, nem possa s-lo, nem esteja comigo, em suma, em nenhuma relao vivencial. Dessa realidade no tenho eu a menor noo; no conheo dela nada, no somente ignoro em que consiste, mas nem sequer sei se existe; porque se conhecesse que existe, estaria com ela numa relao vivencial mnima, que a de existir, e de existir para mim; porque se para mim tambm no existe, nem sequer posso falar dela. De modo que ser no significa outra coisa seno ser percebido. Em nossa terminologia (a que ns estamos aqui usando) diremos que para Berkeley o ser das coisas a vivncia que delas temos. Aqui chegamos, com Berkeley, ao idealismo subjetivo mais completo, porque nosso problema fundamental: quem existe? respondido por Berkeley dizendo: "existo eu com as minhas vivncias; mas alm de minhas vivncias no existe nada". Ele leva sua posio psicologista at esse extremo. Chama-se ele a si mesmo imaterialista; no quer chamar-se idealista porque tem a presuno de afirmar que seu ponto de vista o de todo mundo, embora seja realmente o mais difcil, o mais abstruso, o mais antinatural dos pontos de vista. Diz ele: mas, se o ponto de vista de todo mundo! Voc vai pelo campo e pergunta a um aldeo o que tem diante do si e ele responde: "Uma carroa puxada por bois". Ele quer dizer, naturalmente, que v, que toca, que ouve o que v, o que toca, o que ouve. Algo que exista sem poder ser visto, ouvido, tocado, no existe para a mente humana natural e espontaneamente. Visivelmente, existe aqui um terrvel jogo de palavras, porque a mente humana espontnea e naturalmente realista. Quer dizer, que pe primeiro a existncia em si e por si das coisas, e depois sua percepo por ns. Porm Berkeley afirma que a tese natural a sua, porque ser, para qualquer um, precisamente ser tocado com as mos, ser visto com os olhos e ouvido com os ouvidos. 107. A realidade como vivncia. Deu-se um passo enorme, verdade, comparado com a atitude de Locke. Esse passo enorme consistiu em prosseguir com o psicologismo at desfazer a noo de substncia material e ficar com a de pura vivncia ou pura percepo. Porm em Berkeley resta ainda um resduo substancialista. Berkeley nega a existncia da substncia material; mas, em troca, afirma a existncia da substncia espiritual. O eu me conhecido por uma intuio direta. O cogito cartesiano continua atuando perfeitamente na filosofia de Berkeley: eu sou uma coisa que pensa, uma res cogitans, um espirito que tem vivncias. s minhas vivncias no corresponde nada fora delas; mas essas vivncias so "minhas" vivncias, e eu sou uma substncia que as tenho. Porm, como essas vivncias revelam ademais uma regularidade na sua passagem por minha mente, como se sucedem escalonadamente, se entrelaam umas com as outras, se escalonam, se explicam um pouco umas com as outras; como constituem todo um conjunto de vivncias harmnico que o que chamamos o mundo deve supor e suponho ( parte outros fundamentos que so de carter moral e religioso e que em Berkeley pesam muito, mas que no podem entrar aqui em nossa discusso, que puramente de teoria do conhecimento e da metafsica), devo supor que, parte esses outros, h motivos suficientes para pr agora a existncia de um esprito que seja quem ponha em mim todas essas vivncias. Essas vivncias no se pem em mim elas sozinhas; pe-as em mim Deus, que puro esprito, como eu. E ento poderia pensar-se com razo que a

filosofia de Berkeley aquela que realiza com mxima plenitude a palavra de So Paulo: ns vivemos, nos movemos e estamos em Deus. 108. Hume. Como se percebe, resta um resduo de metafsica cartesiana em Berkeley, que a substncia pensante, o esprito e Deus. Esse resduo de metafsica cartesiana vamos vlo desaparecer como por magia diante dos formidveis embates do terceiro grande representante do empirismo ingls que Hume. Assim como Berkeley ataca o conceito de substncia material que ainda restava sobrevivente do cartesianismo na filosofia de Locke, do mesmo modo Hume vai atacar agora o conceito de substncia espiritual que restava ainda sobrevivente em Berkeley. E vai atac-lo com a mesma arma: anlise psicolgica., psicologismo. 109. Impresses e idias. No creio que possa haver nem exista leitura mais entretida, mais encantadora, que a dos livros de Hume, do ponto de vista estritamente psicolgico. A mestria com que Hume toma um conceito, uma idia qualquer e a disseca, a analisa, a separa em partes, vai adjudicando a cada parte uma origem psicolgica diferente e desfaz uma a uma at reduzi-las a nada, algo admirvel. Este mtodo de anlise psicolgica aplicado experincia, lhe d os resultados radicais que vamos ver. Porque toda a filosofia de Hume pode ser definida por mtodo. O mtodo singelssimo: consiste em retificar, precisar primeiramente a terminologia psicolgica dos seus antecessores, e com essa simples preciso da terminologia psicolgica dos seus antecessores chega Hume a equacionar com a maior naturalidade o problema de toda anlise psicolgica. Hume chama "impresses" aos fenmenos psquicos atuais, s vivncias de apresentao atuais: eu agora tenho a impresso de verde. E chama idias restringindo agora um pouco o sentido dessa palavra aos fenmenos psquicos reproduzidos, s representaes: eu, que tinha a impresso de verde, agora no tenho mais a impresso de verde; mas penso nela, a relembro ou a imagino, e ento tenho a idia de verde. De modo que temos impresses; mas temos muito mais idias do que impresses. As impresses que num momento determinado temos so relativamente poucas comparadas com a poro de idias que temos, j que de cada impresso que em nossa vida recebemos, a pegada que ficou, e que eu reproduzo merc da memria ou da imaginao ou da associao de idias, constitui um cabedal de idias muito mais numeroso que o de impresses, visto que a impresso tem que ser atual. J quando relembrada no impresso, mas idia. Pois bem: daqui se deduz clarissimamente o mtodo analtico de Hume. As impresses so o que nos dado; no apresentam problema psicolgico, nem problema metafsico algum. As impresses constituem aquilo que me dado, aquilo que est a; a ltima realidade a impresso. Porm, as idias apresentam um problema, que , a saber: de quais impresses procedem? Se uma idia simples; se , por exemplo, a lembrana do verde, essa lembrana do verde tem a origem clarssima de ter eu recebido antes a autntica impresso de verde. Porm se a idia complexa, como a idia de existncia, a idia de substncia, a idia de causa, a idia do eu; se idia complicada, quais s,o as impresses de que procede? Tomar essas idias, analis-las procura da impresso da qual procedem, ser o procedimento que levar a efeito Hume. Que encontra a impresso correspondente? Ento a idia tem j /seu passaporte legtimo; uma idia que pode ser usada com toda tranqilidade porque tem realidade, j que procede de uma impresso sensvel recebida por mim, a reproduo de uma impresso

sensvel Mas suponhamos que, por muito que se procure, no se encontre a impresso correspondente a uma idia. Pois ento uma idia de contrabando, uma idia que no tem passaporte, uma Idia que no se justifica; uma fico imaginativa, talvez necessria, fundada talvez na lei psicolgica de associao de idias; mas seria completamente injustificado pretender que lhe correspondesse realidade alguma. Porque, como dizamos antes, realidade para Hume, impresso. Uma idia para a qual no se encontre a impresso da qual oriunda, idia que carece por completo de realidade. 110. Substncia. maravilhosa a arte psicolgica com que Hume toma noes complicadas e as analisa. Vamos v-lo a propsito de quatro destas noes, que so famosas na histria da filosofia humana pela beleza da anlise levada a efeito. A primeira a anlise da idia de substncia. A idia de substncia uma idia: qual a impresso que lhe corresponde? Vejamos; que se apresente essa impresso; que a idia de substncia nos diga qual sua certido de legitimidade. Ns olhamos a idia de substncia e encontramos que ela designa aquilo que chame Locke o "no-sei-qu" que est por debaixo das qualidades e dos caracteres. De modo que se eu digo a substncia de uma lmpada, no quer dizer que designe com a palavra "substncia" sua cr verde, porque a lmpada algo mais que a cor verde; no quero dizer tampouco que designo seu brao, porque a lmpada algo mais que um brao: a cor ademais do brao. Se designa a cr verde, deixa de designar o brao; se designa o brao, deixa de designar a cor verde. Hume faz uma decomposio como quem abre uma laranja em gomos, e mostra perfeitamente que a idia de substncia no est originada por nenhuma das impresses que atualmente eu recebo. No tambm a soma delas; porque por substncia no entendemos a soma dessas impresses mas um quid, ou, como diz Locke, um "no-seiqu" que serve de esteio a todas essas impresses, mas que no nenhuma delas. Quer dizer, que a idia de substncia no tem impresso da qual possa ser derivada e que a fundamente; e como no tem impresso que a fundamente, uma idia formada por ns, uma idia fictcia, como diria Descartes, uma idia de nossa imaginao. Passemos agora prpria idia de existncia, mesmssima idia de existncia. Quando dizemos que algo existe, ns podemos encontrar a impresso correspondente ao "algo" do qual dizemos que existe. Porm quando acrescentamos que existe, esse existir do "algo", essa existncia, algo que no encontramos em impresso alguma. Se eu digo que este copo de gua existe, e analiso o que quero dizer, encontro-me com uma multido de impresses, que so as do copo dgua. Porm onde_ est a impresso de que existe, a impresso da existncia? Tambm no a soma de todas as impresses nem uma impresso em particular. Logo a existncia do copo dgua algo ao qual no corresponde nenhuma impresso. outra idia feita por ns, forjada por ns, por nossa imaginao. 111. O eu. Porm ainda h mais. Locke, depois de Descartes, e seguido por Berkeley, no duvidou um instante da existncia da substncia eu. Mas examinemos que quer dizer o eu. Descartes, ao dizer que o eu uma intuio que eu tenho de mim mesmo, comete um erro psicolgico garrafal. Eu tenho a intuio de verde, de azul; tenho intuio do _mdo que sinto; tenho intuio da vivncia que estou tendo, da vivncia de azul, da

vivncia de coragem, da vivncia do esforo que estou fazendo para falar ou escrever. Porm onde est a vivncia que no seja vivncia de algo, mas vivncia do eu? Olho-me a mim mesmo por dentro e encontro uma srie de vivncias, mas nenhuma delas o eu; muitas vivncias, que se sucedem repetidamente umas s outras, mas nenhuma delas o eu. Cada uma delas faz referncia ao eu; digo: "minha" vivncia; porm vou ver nessa vivncia o que a vivncia tem de mim e no encontro nada. Encontro verde, azul, esforo; porm no me encontro a mim mesmo dentro dessa vivncia, por muito que analise e decomponha. Ento tenho que concluir que idia "eu" no corresponde nenhuma impresso; no procede de nenhuma impresso, outra idia fictcia; outra idia feita por ns. Ns tomamos nossas vivncias, fazemos delas um feixe, e dizemos: isto o eu; porm se olharmos o que h nesse feixe, veremos que h muitas vivncias, mas nenhuma dessas vivncias o eu, antes o eu o acrescentamos ns caprichosamente. A substncia pensante de Descartes, o eu de Descartes, que fora respeitado ainda por Locke e por Berkeley, se desvanece. No h mais eu; no existe mais o eu. 112. Causalidade. A mais clebre das anlises de Hume a da causalidade. Quando dizemos que a causa produz o efeito, que impresso corresponde a isto de a causa produzir o efeito? No corresponde nenhuma impresso. Se eu analiso a relao de causalidade encontro que algo A existe; dele tenho a impresso; depois tenho a impresso de algo B; porm no tenho nunca a impresso de que A saia coisa alguma para produzir B. Eu vejo que faz calor; tenho a impresso de calor; depois meo um corpo e o encontro dilatado; porm que do calor saia uma espcie de coisa mstica que produza a dilatao dos corpos, isto que no vejo de nenhuma maneira. Por muito que olhe, no encontro que corresponda, produtividade da coisa, nenhuma impresso. Logo isto da causalidade outra fico, como o eu, como a existncia, como a substncia. So feixes, associaes de idias. A frase "associao de idias" foi inventada por Hume. O conceito de associao de idias procede de Aristteles, porm a frase "associao de idias" de Hume, tanto que passou linguagem filosfica e psicolgica com a palavra "idia" no sentido de Hume. Em pleno sculo XX nos surpreendem os escritores filosficos falando de associao de idias, na qual tomamos a palavra "idia" no sentido de Hume. Deveriam dizer associao de representaes ou de imagens, sejam do que for, segundo a terminologia. Mas tomam-na no sentido de Hume. Pois bem: estes feixes, estas idias fictcias que so: substncia, existncia, o eu, a causalidade, no so caprichosas. So feitas em virtude de uma regularidade, principalmente em virtude da associao de idias. Associao por semelhana: costumam travar-se e unir-se duas idias quando so parecidas, semelhantes. Associao por continuidade: costuma travar-se em nossa memria e unir-se idias que esto juntas, uma ao lado da outra; impresses que se repetem muitas vezes unidas, ao tornar-se depois idias, quando penso em alguma delas, inevitavelmente me surge a idia da outra, por sucesso. E a causalidade no mais do que um caso particular dessa associao de idias. 113. A "crena" no mundo. Como se v, a concluso deste ponto de vista clara e terminante. Hume um homem de absoluta coerncia no seu pensamento.Primeira concluso que tiramos: a metafsica impossvel. A tal concluso nos conduz esta prvia teoria do conhecimento; porque

justamente pela teoria do conhecimento chegamos a ver que a noo de substncia externa, que a noo de substancia interna, so duas noes s quais no corresponde impresso alguma, ou seja, que so fictcias. Por conseguinte, um problema que no tem sentido, perguntar se existem ou no existem substncias. No tem sentido levantar o problema, e menos ainda h possibilidade de resolv-lo. pergunta metafsica: quem existe? respondia Descartes: existo eu, a extenso e Deus; Locke respondia o mesmo que Descartes; Berkeley respondia: existo eu, e Deus, mas no a extenso; e Hume responde muito simplesmente: no vejo que exista eu, nem a extenso, nem Deus. Existem unicamente vivncias. Minhas vivncias, caprichosamente unidas, sintetizadas por mim, chamo-as "eu"; porm que a essa palavra "eu", a essa idia "eu", corresponda uma realidade substancial em si e por si que seja o eu, a alma, isso no se pode verificar nem tem sentido pergunt-lo. Do mesmo modo, minhas vivncias aludem a realidades fora de mim. Porm eu no encontro em nenhuma parte substncias nem corpos, mas somente vivncias. Por conseguinte, a nica coisa que posso ter crena, belief, no mundo exterior. Eu creio que o mundo exterior existe; creio que este copo existe; que se bebo a gua que contm vou refrescar a boca; creio que esta lmpada existe, porm creio porque estou acostumado a crer assim pelo hbito, pela associao de idias. Todavia a existncia metafsica em si e por si do mundo exterior alm de minhas vivncias, isso no est dado naquilo que posso manejar, naquilo que me dado: as impresses. Acaba, pois, o empirismo ingls de Hume num positivismo, numa negao dos problemas metafsicos ou num cepticismo metafsico como se queira chamar. Hume, claro, no chega a pr em interdio a cincia; porm pe-lhe uma base, um fundamento caprichoso; o fundamento da cincia o costume, o hbito, a associao de idias; fenmenos naturais, psicolgicos que provocam em mim a crena na realidade do mundo exterior. Eu estou convencido de que amanh sair o sol; mas somente porque estou habituado a v-lo sair todos os dias. Uma razo no h. Que causa siga o efeito est bem, porque eu estou habituado constantemente a ver que o efeito B sobrevm sempre que se produz a causa A; todavia no existe uma razo que faa da relao causai uma relao apodctica. 114. Positivismo metafsico. fcil advertir que o psicologismo do empirismo ingls atingiu c seu mximo exagero, se assim se pode dizer; chegou s suas mais extremas e mais radicais conseqncias. A psicologia invadiu tudo. O psicologismo desfaz a lgica e a ontologia. O mundo de Hum um mundo sem razo, sem lgica. assim porque assim, porque eu o creio em virtude do costume, do hbito, das associaes de idias, de fenmenos biolgicos no meu esprito, considerado naturalisticamente. Do mesmo modo desapareceu a ontologia. Todos os conceitos ontolgicos fundamentais: o de substncia, o de existncia, foram analisados e se evaporaram em puros feixes de sensaes. O psicologismo outrance do empirismo ingls volatilizou o problema lgico e o problema metafsico, e esta justamente a caracterstica do positivismo. Claro que Hume acredita que h uma cincia possvel, que h crenas comuns de todos os homens; mas porque o homem um ser de ao. o homem necessita atuar, necessita viver; e para viver necessita contar com certas regularidades das coisas. Aquelas regularidades das coisas que saem bem, aquelas esperanas que o homem concebe e depois se cumprem, como a de que saia o sol amanh, adquirem pouco a pouco o carter de verdades. Por isso, no fundo, assim como Hume e ot predecessor do positivismo,

assim tambm pode dizer-se que o predecessor do pragmatismo, porque a nica justificao da verdade vem a ser, para Hume, a constncia habitual, a executividade efetiva dessas percepes que a esperana, dia aps dia, vai incutindo em ns.