TEXTOS PATRSTICOS SOBRE LA EUCARISTA (1)

LA DOCTRINA DE LOS DOCE APSTOLES (o DIDAJ) (2) [La eucarista] IX. 1. En cuanto a la eucarista, den gracias as. 2. En primer lugar, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos diste a conocer por Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos. 3. Luego, sobre el pedazo (de pan): Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos. 4. As como este trozo estaba disperso por los montes y reunido se ha hecho uno, as tambin rene a tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por los siglos por medio de Jesucristo. 5. Nadie coma ni beba de esta eucarista a no ser los bautizados en el nombre del Seor, pues acerca de esto tambin dijo el Seor: No den lo santo a los perros.

X.1. Despus de haberse saciado, den gracias de esta manera: 2. Te damos gracias, Padre Santo, por tu nombre santo, que has hecho habitar en nuestros corazones as como por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado A conocer por Jess tu siervo. A ti la gloria por los siglos. 3. T, Seor omnipotente has creado el universo a causa de tu Nombre, has dado a los hombres alimentos y bebida para su disfrute, a fin de que te den gracias y, adems, a nosotros nos has concedido la gracia de un alimento y bebida espirituales y de vida eterna por medio de tu siervo. 4. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso.

A ti la gloria por los siglos. 5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia para librarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor y a ella, santificada, renela de los cuatro vientos en el reino tuyo, que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. 6. Venga la gracia y pase este mundo! Hosanna al Dios de David Si alguno es santo, venga! El que no lo sea, que se convierta ! Maranatha. Amn. A los profetas permtanle dar gracias cuanto deseen.

SAN JUSTINO MRTIR Despus del bao (del bautismo), llevamos al que ha venido a creer y adherirse a nosotros a los que se llaman hermanos, en el lugar donde se tiene la reunin, con el fin de hacer preces en comn por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los dems esparcidos por todo el mundo, con todo fervor, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, mostrarnos hombres de recta conducta en nuestras obras y guardadores de lo que tenemos mandado, para conseguir as la salvacin eterna. Al fin de las oraciones nos damos el beso de paz. Luego se presenta pan y un vaso de agua y vino al que preside de los hermanos y l, tomndolos, tributa alabanzas y gloria al Padre de todas las cosas por el nombre del Hijo y del Espritu Santo, haciendo una larga accin de gracias por habernos concedido estos dones que de l nos vienen. Cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente asiente diciendo Amn, que en hebreo significa As sea. Y cuando el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha hecho la aclamacin, los que llamamos ministros o diconos dan a cada uno de los asistentes algo del pan y del vino y agua sobre el que se ha dicho la accin de gracias, y lo llevan asimismo a los ausentes. Esta comida se llama entre nosotros eucarista, y a nadie le es lcito participar de ella si no cree ser verdaderas nuestras enseanzas y se ha lavado en el bao del perdn de los pecados y de la regeneracin, viviendo de acuerdo con lo que Cristo nos ense. Porque esto no lo tomamos como pan comn ni como bebida ordinaria, sino que as como nuestro salvador Jesucristo, encarnado por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvacin, as se nos ha enseado que en virtud de la oracin del Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que fue dicha la accin de gracias -del que se nutren nuestra sangre y nuestra carne al asimilarlo- es el cuerpo y la sangre de aquel Jess encarnado. Y en efecto, los apstoles en los Recuerdos que escribieron, que se llaman Evangelios, nos transmitieron que as les fue mandado, cuando Jess tom el pan, dio gracias y dijo: Hagan esto en memoria ma...

Y nosotros, despus, hacemos memoria de esto constantemente entre nosotros, y los que tenemos algo socorremos a los que tienen ms necesidad, y nos ayudamos unos a otros en todo momento. En todo lo que ofrecemos bendecimos siempre al Creador de todas las cosas por medio de su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. El da llamado del sol (el domingo) se tiene una reunin de todos los que viven en las ciudades o en los campos, y en ella se leen, segn el tiempo lo permite, los Recuerdos de los apstoles o las Escrituras de los profetas. Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente toma la palabra para exhortar e invitar a que imitemos aquellos bellos ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a la vez, y elevamos nuestras preces; y terminadas stas, como ya dije, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente dirige a Dios sus oraciones y su accin de gracias de la mejor manera que puede, haciendo todo el pueblo la aclamacin del Amn. Luego se hace la distribucin y participacin de los dones consagrados a cada uno, y se envan asimismo por medio de los diconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin, dan lo que les parece, y lo que as se recoge se entrega al presidente, el cual socorre con ello a hurfanos y viudas, a los que padecen necesidad por enfermedad o por otra causa, a los que estn en las crceles, a los forasteros y transentes, siendo as l simplemente provisor de todos los necesitados. Y celebramos esta reunin comn de todos en el da del sol, por ser el da primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y tambin el da en que nuestro salvador Jesucristo resucit de entre los muertos...3.

LA TRADICIN APOSTLICA DEL SEUDO HIPLITO4 Una vez hecho obispo, que todos le ofrezcan el bezo de paz, saludndolo porque l se dignific. Que los diconos le presenten la oblacin y que l, imponiendo las manos sobre ella con todo el presbiterio, diga, dando gracias: el Seor sea con ustedes. Y que todos digan: Y con tu espritu. -Levanten sus corazones. Ya los tenemos levantados hacia el Seor. -Demos gracias al Seor Esto es digno y justo. Y que contine entonces as: Nosotros te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo bienamado, Jesucristo, que nos enviaste en estos ltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu designio. l es tu Verbo inseparable, por quien creaste todo, el cual, en tu beneplcito, enviaste desde el cielo al seno de una virgen y, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l fue quien, cumpliendo tu voluntad y adquiriendo un pueblo santo, extendi las

manos para liberar del sufrimiento a quienes tienen confianza en ti. Mientras l se ofrendaba al sufrimiento voluntario a fin de destruir la muerte y romper las cadenas del diablo, para descender al infierno y conducir a los justos a la luz, para fijar las reglas de la fe y manifestar la resurreccin, tomando el pan te agradeca diciendo: Tomen, coman, este es mi cuerpo que part para ustedes, y del mismo modo el cliz, diciendo: Esta es mi sangre que derram por ustedes. Cuando hagan esto, hganlo en mi memoria. Recordando, entonces, su muerte y su resurreccin, nosotros te ofrecemos este pan y este cliz, dndote las gracias por habernos juzgado dignos de estar ante Ti y servirte como sacerdotes. Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la Santa Iglesia. Reunindolos, da a todos el derecho de participar en tus santos misterios para estar llenos del Espritu Santo, para la afirmacin de su fe en la verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, que tiene tu gloria y tu honor con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn5. La comunin en la Vigilia Pascual Entonces ser presentada la oblacin al obispo y l dar gracias, sobre el pan porque es el smbolo del cuerpo de Cristo; sobre el cliz de vino mezclado, porque es la imagen de la sangre que se derram por todos los que creen en l; sobre la leche y la miel mezclados, indicando la promesa hecha a nuestros padres al hablarles de la tierra donde abundan la leche y la miel, por cuyo cumplimiento Cristo dio su carne, de la cual, como nios pequeos, se alimentan los creyentes; sobre el agua presentada en ofrenda para significar el bao, a fin de que el alma del hombre obtenga los mismos efectos que el cuerpo. Todas estas cosas el obispo las explicar a los que reciben la comunin. Cuando parte el pan, al presentar cada trozo, dir: El pan del cielo en Cristo Jess y el que recibe responder: Amn. Si los sacerdotes no son suficientes, los diconos ayudarn sosteniendo los clices y mantenindose en perfecto orden: en primer lugar el que tiene el agua, luego el que tiene la leche. Y despus, el que tiene el vino. Los que reciban la comunin gustarn de cada uno de los clices. Con el primer cliz, el que lo ofrece dir: En Dios todopoderoso, y el que lo recibe responder: Amn. Con el segundo cliz el que lo ofrece dir: Y en el Seor Jesucristo, el que lo recibe responder: Amn. Con el tercer cliz, el que lo ofrece dir: Y en el Espritu Santo y la Santa Iglesia y el que lo recibe: Amn. Todo esto se repetir con cada uno de los comulgantes y, al terminar este Oficio, cada uno se aplicar a realizar buenas obras, a agradar a Dios, a conducirse bien, a ser celoso custodio de la Iglesia, practicando lo que aprendi y progresando en la piedad. Nosotros les hemos transmitido estas breves nociones sobre el Santo Bautismo y la Santa Oblacin, y ya han sido instruidos en temas relativos a la resurreccin de la carne y otras enseanzas segn lo que est escrito. Pero si es necesario recordar

alguna otra cosa, el obispo lo dir bajo el (sello del) secreto a los que recibieron la eucarista. Los infieles no deben tener conocimiento de todo esto. Slo podrn tenerlo despus de recibir la Eucarista. Esta es la piedra blanca de la que Juan dijo: Un nombre nuevo est escrito all, que nadie lo conozca a excepcin de aqul que recibir la piedra (Ap 2,7)6. Acerca de la comunin Los domingos, si es posible el obispo distribuir la comunin a todo el pueblo con sus propias manos, en tanto los diconos y los sacerdotes partirn el pan. Luego el dicono ofrecer la eucarista y la patena al sacerdote; ste las recibir, las tomar en sus manos para luego distribuirlas a todo el pueblo. Los dems das se comulgar siguiendo las instrucciones del obispo7.

EUSEBIO DE CESAREA Los seguidores de Moiss inmolaban el cordero pascual una vez al ao, el da catorce del primer mes, al atardecer. En cambio, nosotros, los hombres de la nueva Alianza, que todos los domingos celebramos nuestra Pascua, constantemente somos saciados con el cuerpo del Salvador, constantemente participamos de la sangre del Cordero; constantemente llevamos ceida la cintura de nuestra alma con la castidad y la modestia, constantemente estn nuestros pies dispuestos a caminar segn el evangelio, constantemente tenemos el bastn en la mano y descansamos apoyados en la vara que brota de la raz de Jes, constantemente nos vamos alejando de Egipto, constantemente vamos en busca de la soledad de la vida humana, constantemente caminamos al encuentro con Dios, constantemente celebramos la fiesta del paso (Pascua). Y la palabra evanglica quiere que hagamos todo esto una sola una vez al ao, sino siempre, todos los das. Por eso, todas las semanas, el domingo, que es el da del Salvador, festejamos nuestra Pascua, celebramos los misterios del verdadero Cordero, por el cual fuimos liberados. No circuncidamos con cuchillo nuestro cuerpo, pero amputamos la malicia del alma con el agudo filo de la palabra evanglica. No tomamos zimos materiales, sino nicamente los zimos de la sinceridad y de la verdad. Pues la gracia que nos ha exonerado de los viejos usos, nos ha hecho entrega del hombre nuevo creado segn Dios, de una ley nueva, de una nueva circuncisin, de una nueva Pascua, y de aquel judo que se es por dentro. De esta manera nos liber del yugo de los tiempos antiguos. Cristo, exactamente el quinto da de la semana, se sent a la mesa con sus discpulos, y mientras cenaba, dijo: He deseado enormemente comer esta comida pascual con ustedes antes de padecer. En realidad, aquellas Pascuas antiguas o, mejor, anticuadas, que haba comido con los judos, no eran deseables; en cambio, el nuevo misterio de la nueva Alianza, del que haca entrega a sus propios discpulos, con razn era deseable para l, ya que muchos antiguos profetas y justos anhelaron ver los

misterios de la nueva Alianza. Ms an el mismo Verbo, ansiando ardientemente la salvacin universal, les entregaba el misterio que todos los hombres iban a celebrar en lo sucesivo, y declaraba haberlo l mismo deseado. La pascua mosaica no era realmente apta para todos los pueblos, desde el momento en que estaba mandado celebrarla en lugar nico, es decir, en Jerusaln, razn por la cual no era deseable. Por el contrario, el misterio del Salvador, que en la nueva Alianza era apto para todos los hombres, con toda razn era deseable. En consecuencia, tambin nosotros debemos comer con Cristo la Pascua, purificando nuestras mentes de todo fermento de malicia, sacindonos con los panes zimos de la verdad y la simplicidad, incubando en el alma aquel judo que se es por dentro, y la verdadera circuncisin, rociando las jambas de nuestra alma con la sangre del Cordero inmolado por nosotros, con miras a ahuyentar a nuestro exterminador. Y esto no una sola vez al ao, sino todas las semanas. Nosotros celebramos a lo largo del ao unos mismos misterios, conmemorando con el ayuno la pasin del Salvador el Sbado precedente, como primero lo hicieron los apstoles cuando se les llevaron el Esposo. Cada domingo somos vivificados con el santo Cuerpo de su Pascua de salvacin, y recibimos en el alma el sello de su preciosa sangre8.

SAN CIRILO DE JERUSALN 1. Por el amor que Dios tiene a los hombres, en las reuniones precedentes ustedes ya han odo hablar abundantemente acerca del bautismo, del crisma y de la participacin del cuerpo y de la sangre de Cristo. Ahora es necesario que pasemos a lo que sigue, para que hoy coloquemos una corona al edificio del provecho espiritual de ustedes. 2. Han visto al dicono que le daba agua para lavarse al sacerdote y a los presbteros que rodeaban el altar de Dios. No les daba agua para lavar una mancha corporal. No se trataba de eso, porque cuando al comienzo entramos a la iglesia, no llevbamos ninguna mancha corporal, sino que es un signo de que es necesario que nos lavemos de todos los pecados e iniquidades. Como las manos son smbolo de las obras, al lavarlas significamos manifiestamente la limpieza y la pureza de las acciones. No has odo al santo David cuando nos descubre este misterio al decirnos: Lavar mis manos entre los inocentes y rodear tu altar, Seor (Sal 26,6)? Entonces lavarse las manos es smbolo de que se est inmune de pecados. 3. Despus el dicono exclam: Recbanse mutuamente y saldense unos a otros con un beso. No pienses que este beso es el saludo corriente que se da entre amigos comunes en los lugares pblicos. Este no es as, sino que este beso concilia unas almas con otras y le hace olvidar todo recuerdo rencoroso. El beso es signo de que las almas se unen fuertemente y destierra todo rencor.

Por eso dice Cristo: Si llevas tu ofrenda al altar, y -all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda junto al altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y despus presenta tu ofrenda (Mt 5,23-24). El beso es entonces reconciliacin, y por eso es santo, como cierta vez exclam san Pablo diciendo: Saldense unos a otros con el beso santo (1 Ts 5,26) y tambin san Pedro: Con el beso del amor (1 P 5,14). 4. Despus de esto, el sacerdote exclama: Levantemos los corazones. Es verdad que en esta hora tan escalofriante debemos tener los corazones elevados junto a Dios, y no abajo, sobre la tierra y las cosas terrenales. Quiere decir que el sacerdote debe ordenar que en esa hora todos dejen las preocupaciones de la vida y las ocupaciones domsticas para tener el corazn en el cielo junto a Dios que ama a los hombres. Despus ustedes responden: Ya los tenemos junto al Seor consintiendo a lo que se ha mandado por medio de lo que confiesan. Que nadie asista a estos actos como diciendo con la boca: Los tenemos junto al Seor, mientras que con la intencin tenga su espritu en las preocupaciones de la vida. Siempre debemos acordarnos de Dios, pero si esto nos resulta imposible por causa de la debilidad humana, por lo menos procurmoslo en esa hora. 5. Despus el sacerdote dice: Demos gracias al Seor. Ciertamente debemos dar gracias, porque siendo nosotros indignos nos ha llamado a esta gracia tan grande, porque siendo enemigos nos ha reconciliado, porque nos ha hecho dignos del Espritu de hijos adoptivos. Despus ustedes dicen: Es digno y justo. Cuando nosotros damos gracias hacemos algo digno y justo, y l, obrando no con justicia, sino por encima de lo que es justo, nos ha beneficiado y nos ha hecho dignos de estos bienes tan grandes. 6. Despus de todo esto hacemos memoria del cielo, la tierra y el mar, del sol y la luna, de los astros y de todas las criaturas racionales e irracionales, de las visibles y de las invisibles, de los ngeles, de los arcngeles, las virtudes, las dominaciones, los principados, las potestades, los tronos, los querubines de muchos rostros, como diciendo aquello de David: Engrandezcan conmigo al Seor (Sal 34,4). Tambin hacemos memoria de los serafines que el santo Isaas, en el Espritu Santo, vio que estaban de pie en torno al trono de Dios, que con dos de sus alas se cubran el rostro, con otras dos los pies y con las otras dos volaban mientras decan: Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos (Is 6,1-3). Por eso recitamos esta doxologa recibida de los serafines, para que lleguemos a ser participantes de los cantos de alabanza de los ejrcitos celestiales. 7. Despus que nos hemos santificado a nosotros mismos por medio de estos himnos espirituales, invocamos al Dios que ama a los hombres para que enve el Espritu Santo sobre las ofrendas a fin de que haga al pan cuerpo de Cristo y al vino sangre de Cristo. Todo lo que toque el Espritu Santo ser santificado y cambiado.

8. Despus que se ha concluido el sacrificio espiritual, el culto incruento, sobre aquel sacrificio de propiciacin, invocamos a Dios por la paz de todas las Iglesias, por el recto orden del mundo, por los reyes, por los soldados y los compaeros de armas, por los enfermos, por los afligidos; en una palabra, todos nosotros rogamos y ofrecemos este sacrificio por todos los que necesitan su auxilio. 9. Despus recordamos tambin a los que ya durmieron. En primer lugar a los patriarcas, a los profetas, a los apstoles, a los mrtires, para que por las splicas y la intercesin de ellos, Dios reciba nuestra oracin. Despus a todos los santos padres y obispos que ya durmieron, y en general a todos los que han muerto entre nosotros, creyendo que esto ser de gran utilidad para las almas por las cuales se eleva esta oracin mientras est presente este sacrificio santo y que nos hace estremecer. 10. Quiero convencerlos a ustedes por medio de una comparacin. S que hay muchos que dicen: Qu beneficio hay para un alma que ya ha salido de este mundo con pecados o sin ellos, si se la recuerda cuando se hace la ofrenda?. Si un rey enviara al destierro a sus ofensores, y despus algunos distintos de stos tejieran una corona y se la ofrecieran por los que han sido castigados por l, acaso no les dara la remisin de los castigos? De la misma manera tambin nosotros, ofrecindole oraciones por los que ya murieron, aunque hayan sido pecadores, no tejemos una corona sino que le ofrecemos a Cristo santificado por nuestros pecados, haciendo propicio por ellos y por nosotros al Dios que ama a los hombres. 11. Despus de todas estas cosas recitamos aquella oracin que el Salvador entreg a sus propios discpulos, invocando con conciencia pura a Dios, lo llamamos Padre, y le decimos: Padre nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9). Qu amor de Dios por los hombres! A los que lo han abandonado y han cado en los males ms grandes les ha dado este perdn de sus males y esta participacin en su gracia que quiere ser llamado Padre. Padre nuestro que ests en los cielos. Los cielos seran tambin aquellos que tienen la imagen celestial, en los cuales Dios habita y se pasea. 12. Santificado sea tu nombre. Tanto si lo decimos como sino lo decimos, el nombre de Dios es santo por naturaleza. Pero ya que es profanado en los que pecan, segn aquello de: Por causa de ustedes mi nombre es profanado por todas partes entre las naciones (Is 52,5), suplicamos que el nombre de Dios sea santificado en nosotros. No porque de no ser santo pase a ser santo, sino porque en nosotros se hace santo cuando somos santificados y hacemos obras dignas de santificacin. 13. Que venga tu Reino. Es propio de un alma pura decir confiadamente: Que venga tu Reino. El que ha odo decir a san Pablo: Que no reine el pecado en el cuerpo mortal

de ustedes (Rm 6,12) y se ha purificado a s mismo de obra, pensamiento y palabra, dir a Dios: Que venga tu Reino. 14. Que se haga tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Los divinos y santos ngeles de Dios hacen la voluntad de Dios, como dijo David cantando los salmos: Que bendigan a Dios todos sus ngeles, poderosos y fuertes, que hacen su voluntad (Sal 103,20). Cuando rezas pidiendo lo que acabo de decir, es como si dijeras: As como se cumple tu voluntad entre los ngeles, as tambin se haga en m sobre la tierra, Seor. 15 Danos hoy nuestro pan supersustancial. Este pan ordinario no es supersustancial. El pan santo es supersustancial, preparado para sustancia del alma. Este pan no va al vientre ni es arrojado a la cloaca, sino que es distribuido en todo el organismo para utilidad del cuerpo y del alma. Dice: Hoy en lugar de cada da, como tambin deca san Pablo: Mientras hay un da que se llame hoy (Hb 3,13). 16. Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros, perdonamos a nuestros deudores. Tenemos muchos pecados: hemos pecado con la palabra y con el pensamiento, y hacemos muchas cosas dignas de condenacin. Y si decimos que no tenemos pecado, mentimos como dice san Juan (1 Jn 1,8). Entonces hacemos un pacto con Dios, rogndole que nos perdone los pecados, as como nosotros perdonamos las deudas a nuestros prjimos. Considerando qu cosas recibimos a cambio de estas obras, no nos detengamos ni posterguemos el perdn de unos a otros. Las ofensas hechas a nosotros son pequeas, insignificantes, fciles de borrar, mientras que las que hacemos nosotros a Dios son grandes, y necesariamente tenemos que recurrir a su amor a los hombres. Ten cuidado, no sea que por las pequeas e insignificantes ofensas hechas a ti te cierres el perdn de Dios para tus gravsimos pecados. 17. Y no nos pongas en tentacin, Seor. El Seor nos ensea a rogar por esto, que no seamos tentados de ninguna manera? Y entonces cmo dir en otra parte: El hombre que no es tentado no ha sido probado (Si 34,9-10) y tambin: Consideren que es una gran alegra, hermanos, cuando son sometidos a diversas tentaciones (St 1,2)? Pero algunas veces entrar en tentacin significa ser sumergido por la tentacin, porque efectivamente la tentacin es como un torrente que difcilmente se puede atravesar. Mientras hay algunos que pueden pasar a travs de las tentaciones sin ser sumergidos, ya que son mejores nadadores y no son arrastrados de ninguna manera por el torrente, hay otros que no son como stos y en cuanto entran son sumergidos. Por ejemplo Judas, que cuando entr en la tentacin de la avaricia no nad, sino que qued sumergido y se ahog corporal y espiritualmente. Pedro entr en la tentacin de la negacin, pero no se sumergi al entrar, sino que nad valerosamente y fue salvado de la tentacin.

Escucha nuevamente el coro de los santos perfectos que en otra parte dan gracias por haber sido sacados de la tentacin: Nos has probado, Dios, nos has hecho pasar por el fuego como se pasa el hierro por el fuego. Nos has llevado a una red, has puesto tribulacin sobre nuestros hombros, has hecho montar a los hombres sobre nuestras cabezas. Hemos atravesado el fuego y el agua, y ahora nos has sacado a un lugar de descanso (Sal 66,10-12). Ves que ellos estn seguros porque cruzan sin ahogarse. Nos has sacado a un lugar de descanso (Sal 66,12). Entrar en un lugar de descanso es lo mismo que ser sacado de la tentacin. 18. Pero lbranos del malvado. Si no nos pongas en tentacin significaba no ser tentado de ninguna manera, no dira ahora: Pero lbranos del malvado. El malvado es el demonio adversario, y rogamos ser librados de l. Despus que has terminado la oracin dices Amn, rubricando con este Amn, que significa: As sea, todo lo que hay en la oracin que Dios ha enseado. 19. Despus de todo esto el sacerdote dice: Las cosas santas son para los santos. Las ofrendas son santas porque han recibido la venida del Espritu Santo, y tambin ustedes son santos porque han sido declarados dignos del Espritu Santo. Es congruente entonces que las cosas santas sean para los santos. Despus ustedes dicen: Hay un solo Santo, un solo Seor, que es Jesucristo. Ciertamente hay un solo Santo, santo por naturaleza. Pero nosotros, si somos santos, no lo somos por naturaleza sino por participacin, por ejercicio y porque lo pedimos en la oracin. 20. Despus de esto escuchan al cantor que con una divina meloda los invita a ustedes a participar de los santos misterios, diciendo: Gusten y vean qu bueno es el Seor (Sal 34,9). No dejes que decida tu paladar corporal sino tu fe sin dudas, al gustar no gustas pan y vino sino el cuerpo y la sangre de Cristo que aquellos significan. 21. Cuando te aproximes, no lleves extendidas las palmas de las .manos ni los dedos separados, sino haciendo con la mano izquierda un trono para la derecha, que es la que recibir al Rey, y en la concavidad de la palma recibe el Cuerpo de Cristo diciendo Amn. Recbelo con decisin santificando tus ojos con el contacto del Cuerpo Santo. Ten cuidado de no perder nada, porque lo que t pierdas es como si perdieras algo de tus propios miembros. Dime, si alguien te hubiera dado pepitas de oro, no las llevaras firmemente agarradas, cuidando de que nada se pierda ni sufra dao? Y t no vigilars mucho ms que no se pierda una miga de esto que es ms precioso que el oro y ms valioso

que las piedras preciosas? 22. Despus de haber comulgado con el cuerpo de Cristo acrcate a la copa de la sangre. No extendiendo las manos sino inclinado y con gesto de adoracin y respeto, diciendo: Amn, santifcate recibiendo la sangre de Cristo. Cuando todava tus labios estn hmedos, tcalos con las manos y santifica tus ojos, la frente y los dems sentidos. Despus, escuchando la oracin, da gracias a Dios que te ha hecho digno de tan grandes misterios. 23. Conserva incontaminadas estas tradiciones, y mantnganse ustedes mismos sin tropiezos. No se separen de la comunin, y no se priven de estos misterios sagrados y espirituales por causa de la mancha del pecado. Que el Dios de la paz los santifique totalmente, y que el cuerpo, el alma y el espritu de ustedes sean conservados perfectos para la venida de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn 9.

SAN JUAN CRISSTOMO ... Tenemos un excelente cliz que embriaga, un cliz que embriaga y causa la castidad, no la relajacin. Y cul es ste? El cliz espiritual, el cliz incontaminado de la sangre, del Seor. Este no causa embriaguez, no causa relajacin; porque no debilita las fuerzas, antes las despierta; no relaja los nervios, antes los vigoriza; este cliz causa la vigilancia del espritu, este cliz es adorable para los ngeles, terrible para los demonios, precioso para los hombres, amable para el Seor. Ves lo que dice David sobre este cliz espiritual que est colocado en este altar? Preparaste ante m una mesa en frente de los que me atribulan; ungiste con aceite mi cabeza y tu cliz que embriaga, cun confortador es! [Sal 22,5]. y para que no temieras apenas oyeses el nombre de embriaguez creyendo que haba de causar debilidad, aadi que es muy confortador y robustecedor. Nueva manera de embriaguez, que aade fuerza, que hace poderoso y robusto, porque man de la piedra espiritual [cf. 1 Co 10,4]; no hay aqu perturbacin de pensamientos, sino aumento de pensamientos espirituales. Embriagumonos con esta embriaguez; abstengmonos de la otra para no afrentar la presente festividad; porque la fiesta de hoy no es tan slo de la tierra, sino tambin del cielo. Hoy hay regocijo en la tierra, hoy hay regocijo en el cielo; porque si por la conversin de un pecador hay regocijo en la tierra y en el cielo [cf. Lc 15,10], cunto mayor regocijo habr en el cielo por haber sido toda la tierra arrancada de las garras del demonio? Ahora saltan de placer los ngeles, ahora se regocijan los arcngeles, ahora los querubines y serafines festejan con nosotros la presente festividad; no se desdean de sus consiervos, sino que se complacen en nuestros bienes. Porque aunque es nuestro este don del Seor, tambin a ellos pertenece la alegra. Y qu digo los consiervos? El mismo Seor de ellos y nuestro no tiene a menos celebrar la

fiesta con nosotros. Y qu digo no tiene a menos? Con deseo, dice, he deseado comer esta pascua con ustedes [Lc 22,15]; y si la pascua dese celebrarla con nosotros, claro est que tambin la resurreccin. Si se regocijan, pues, los ngeles y los arcngeles, y celebra fiesta con nosotros el Seor de todas las celestes potestades, qu razn queda ya para desconfiar? Ningn pobre est triste por su pobreza, porque esta fiesta es espiritual; ningn rico se engra por su riqueza, pues nada puede contribuir con su dinero para la alegra de esta solemnidad. En las fiestas profanas, donde todo es abundancia de vino, mesas opparas, glotonera, risa descompasada, toda clase de lujo satnico, con razn se ve el pobre cabizbajo y el rico engredo. Cmo as? Porque el rico se prepara una mesa esplndida y goza ms de los deleites, y el pobre se ve por la pobreza impedido de ostentar semejante munificencia. Mas aqu nada de esto sucede; una misma es la mesa del rico y la del pobre; aunque sea uno rico, nada puede aadir a esta mesa; aunque sea pobre, no por serlo participar menos que los dems, porque ste es un don divino. Y de qu te admiras si digo que sern lo mismo el rico y el pobre? Aun el mismo emperador, ceido de diadema, vestido de prpura, que tiene en sus manos el poder sobre toda la tierra, aun el mismo emperador y un mendigo que est sentado para pedir limosna, tienen puesta una misma mesa. Tales son los dones del Seor; no se reparten y comunican segn las dignidades y honores, sino segn el fervor del espritu. Y as, cuando vieres en la iglesia al pobre con el rico, al particular con el magistrado, al plebeyo con el magnate, al que fuera temblaba del prncipe, unido con l aqu dentro sin temor alguno, piensa lo que quiere decir aquella sentencia: Entonces se apacentarn juntos el lobo y los corderos [Is 11,6]. Lobo llama la Escritura al rico, y cordero al pobre. Pero cmo la sentencia Estarn juntos el lobo y el cordero se puede entender del rico y del pobre? Atindeme bien. Hllanse muchas veces en la iglesia el pobre y el rico; llega la hora de los divinos misterios; es arrojado fuera el rico por no estar iniciado, y, en cambio, el pobre es admitido en los tabernculos celestiales; y no se indigna el rico, pues se reconoce por extrao a los divinos misterios. Pero oh maravillas de la gracia!; no solamente por beneficio divino se concede a entrambos el mismo honor, sino que es antepuesto el pobre al rico por su piedad, y nada aprovechan a ste sin piedad las riquezas, ni daa al primero la pobreza, cuando confiado se presenta en el sagrado altar. Esto lo digo, amados hijos, refirindome a los catecmenos, no simplemente a los ricos. Fjate, amado (hijo), cmo se retira de la iglesia el seor, y se acerca a los sagrados misterios el esclavo fiel! Se aparta la seora y permanece la sierva; porque no es Dios aceptador de personas [Ga 2,6]. As es que en la iglesia no hay diferencia de siervo ni libre, sino que slo es siervo, segn la Escritura, quien est sujeto al pecado: Quien comete un pecado, siervo es del pecado [Jn 8,34]; y aquel es libre que fue libertado por la gracia divina. Con la misma confianza llegan a esta mesa el emperador y el mendigo, con el mismo honor, y muchas veces con ms honor el mendigo. Por qu as? Porque el emperador, implicado en mil negocios, se ve como una nave que recibe por todas partes las rociadas de las olas, y se quiebra con el choque de muchos pecados; pero el pobre, sin ms solicitud que la del sustento necesario y pasando una vida

descansada y libre de negocios, tranquilo como quien se ve dentro del puerto, se acerca a la sagrada mesa con toda confianza. Ms an: en las fiestas mundanas, el pobre se ve humillado y el rico lleno de jbilo, no slo por la mesa, sino tambin por los vestidos; pues la diferencia que los separa en el comer la tienen tambin en el vestir. As es que cuando el pobre ve al rico con las galas de elegante y magnfica vestidura, recibe un terrible golpe en su alma y se considera a sus propios ojos el ms infeliz del mundo. Mas aqu aun esta pobreza desaparece, porque todos tenemos la misma vestidura, la vestidura que nos salva, el bautismo. Porque cuantos se bautizaron en Cristo, dice, de Cristo se revistieron [Ga 3,27]. No afrenten, pues, la presente fiesta con la embriaguez; porque Nuestro Seor lo mismo ha honrado a los ricos y a los pobres, a los siervos y a los seores; antes correspondmosle por su benignidad para con nosotros; y la mejor correspondencia es una vida pura y un corazn vigilante. Esta fiesta y solemnidad no necesita de dinero ni de gastos, slo s de voluntad fervorosa y alma muy limpia; stas son las cosas que aqu se venden. Ninguna cosa terrena se vende aqu, sino la atencin a la divina palabra, las oraciones de los padres, las bendiciones de los sacerdotes, la unin de los entendimientos, la paz y la concordia: espirituales son estos dones, espiritual es el precio...10.

Mis palabras son espritu y vida (Jn 6,63) Mientras coman, Jess tom pan y lo parti (Mt 26,26). Por qu celebr el misterio de la Eucarista en el mismo momento de la Pascua? Fue para que aprendieras de todas las formas que l es el autor de la Ley antigua y que sta contena la figura de lo que se relacionaba con l. A esta figura l sustituye la realidad. La circunstancia de que fuese la tarde tambin tena una significacin: representaba la plenitud de los tiempos y el remate final de las cosas... Si la pascua, que era una simple figura, pudo librar a los Hebreos de la esclavitud, cunto ms librar la realidad al universo?... Tomen y coman, dice Jess, este es mi cuerpo que se da por ustedes (1 Co 11,24). Cmo no se turbaron los discpulos al escuchar estas palabras? Porque Cristo les haba hablado ya mucho sobre esta materia (cf. Jn 6). No insiste sobre ello, pues estima que les haba hablado lo suficiente... Confiemos tambin nosotros plenamente en Dios. No le pongamos dificultades, aunque lo que diga parezca ser contrario a nuestros razonamientos y a lo que vemos. Que ms bien su palabra sea maestra de nuestra razn y de nuestra misma visin. Tengamos esta actitud frente a los misterios sagrados: no veamos en ellos solamente lo que se ofrece a nuestros sentidos, sino que tengamos sobre todo en cuenta las palabras del Seor. Su palabra no puede engaarnos, mientras que nuestros sentidos fcilmente nos equivocan; ella jams comete un fallo, pero nuestros sentidos fallan a menudo. Cuando el Verbo dice: Esto es mi cuerpo, fimonos de l, creamos y contemplmosle con los ojos del espritu. Porque Cristo no nos ha dado nada puramente sensible: aun en las mismas realidades sensibles, todo es espiritual. As, el bautismo es una realidad sensible que se nos administra por el don del agua,

pero su eficacia es de orden espiritual, el de renacer y renovarse. Si fueses un ser incorporal, estos dones incorporales se te concederan sin intermediario; pero como el alma est unida al cuerpo, los dones espirituales se te comunican por medio de realidades sensibles. Cuntas personas dicen hoy: Quisiera ver el rostro de Cristo, sus rasgos, sus vestidos, sus calzados!. Pues bien, precisamente lo ests viendo a l, lo tocas, lo comes. Deseabas ver sus vestidos; y l mismo se te entrega no solamente para que lo veas, sino tambin para que lo toques, lo comas, lo recibas en tu corazn. Que nadie se acerque con indiferencia o con apata; sino que todos vengan a l animados de un ardiente amor11.

SAN AMBROSIO DE MILN II.- (5). Despus tuvieron que venir al altar. Comenzaron a venir; los ngeles contemplaban; les vieron venir a ustedes, y aquella condicin humana, que yaca envilecida bajo el tenebroso yugo del pecado, de sbito la vieron refulgir. Y entonces dijeron: Quin es esta que sube desde el desierto con vestiduras blancas? (Ct 8, 5). Se admiran, pues, tambin los ngeles. Quieres saber de qu? Escucha: el apstol Pedro dice que nos han sido concedidas aquellas cosas que tambin los ngeles desean ver (1 P 1, 12). Y por otra parte sabes que: Ni ojo vio, ni odo oy lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Co 2, 9). (6). Entiende, pues, lo que has recibido. El santo profeta David vio simblicamente esta gracia y la dese. Quieres saber cunto la dese? Oye sus palabras: Rocame con el hisopo y quedar limpio; t me lavars y quedar ms blanco que la nieve (Sal 50, 9). Por qu? Porque la nieve, aunque sea blanca, puede que alguna vez se ensucie y corrompa; mientras que, por el contrario, esta gracia que has recibido, si conservas lo que se te ha dado, ser duradera y perpetua. (7). Venas, pues, deseoso a recibir esta gracia tan grande que habas visto; venas deseoso al altar del que recibiras el sacramento. Dice tu alma: Me acercar al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud (Sal 42, 4). Depusiste la vejez de los pecados; asumiste la juventud de la gracia. Esto te otorgaron los sacramentos celestiales. Oye, pues, de nuevo a David, que dice: Se renovar como el guila tu Juventud (Sal 102, 5). Empezaste a ser como una buena guila, que tiende al cielo y desprecia las cosas terrenas. Las buenas guilas estn junto al altar, porque: donde est el cuerpo, all las guilas. El altar representa el cuerpo, y en l est el Cuerpo de Cristo. Ustedes son las guilas, renovadas por la ablucin del pecado. III.- (8). Te acercaste al altar; contemplaste los sacramentos puestos sobre el altar, y te admiraste de ver aquella creatura; aunque es una creatura conocida y habitual. (9). Alguien podra decir: Dios dio a los judos tanta gracia, y para ellos derram man del cielo (Ex 16, 13-15). Qu ms dio a sus fieles? Qu ms dio a aquellos a los

que prometi ms? (10). Escucha lo que digo. Los misterios cristianos son anteriores a los misterios judos, y los sacramentos cristianos son ms divinos que los sacramentos judos. Cmo? Ahora vers. Cundo comenzaron a existir los judos? A partir de Jud, bisnieto de Abraham; o, si prefieres, a partir de la promulgacin de la Ley, o lo que es lo mismo, cuando los israelitas recibieron el derecho divino. Luego los de Abraham, en tiempos de Moiss el santo. Fue entonces cuando Dios hizo llover man del cielo sobre los judos que murmuraban. Sin embargo, la figura de estos sacramentos te fue manifestada ya antes, en tiempos de Abraham, cuando este recogi sus trescientos dieciocho esclavos y se puso en marcha, persigui a sus adversarios y salv a su descendencia de la cautividad. Cuando volva victorioso, le sali al encuentro el sacerdote Melquisedec y ofreci pan y vino (cfr. Gn 14, 14 15). Quin tena pan y vino? Abraham no los tena. Quin los tena, pues? Melquisedec. Luego era l el autor de los sacramentos. Quin es Melquisedec, que significa rey de la justicia, rey de la paz? (Hb 7, 2). Quin es este rey de la justicia? Acaso cualquier hombre puede ser rey de la justicia? Luego, quin puede ser rey de justicia sino la Justicia de Dios? Quin es la paz de Dios, la sabidura de Dios? (cfr. 1 Co 1 30). Aquel que pudo decir: Mi paz les dejo, mi paz les doy (Jn 14, 27). (11). As pues, date cuenta, en primer lugar, que estos sacramentos que recibes son anteriores a todos los sacramentos que los judos dicen tener, pues el pueblo cristiano empez antes que el judo, si bien nosotros en la predestinacin, ellos en el nombre. (12). Ofreci, pues, Melquisedec pan y vino. Quin es Melquisedec? Dice el apstol en la Epstola a los Hebreos: Sin padre, sin madre, sin genealoga, ni tienen principio sus das ni fin su vida, semejante al Hijo de Dios (Hb 7, 3). Sin padre, afirma, y sin madre. El Hijo de Dios naci por la generacin celestial sin intervencin de madre, porque naci solo de Dios Padre. E igualmente naci sin intervencin de padre cuando naci de la Virgen, pues no fue engendrado por obra de varn, sino que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara y sali de un seno virginal. Semejante en todo al Hijo de Dios, Melquisedec era tambin sacerdote, porque a Cristo sacerdote se le dice: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal 109, 4; Hb 7, 17). IV.- (13). Luego, quin es el autor de los sacramentos, sino el Seor Jess? Estos sacramentos vinieron del cielo, pues toda deliberacin del cielo proviene. Verdaderamente, grande y divino milagro es que Dios haga llover man del cielo sobre el pueblo; y el pueblo no trabajaba y coma. (14). T dices empero: es mi pan corriente. Pero este pan es pan antes de las palabras sacramentales; y cuando se consagra, del pan se hace la carne de Cristo. Veamos, pues, esto. Cmo puede lo que es pan ser el Cuerpo de Cristo? Por qu palabras se hace la consagracin y quin las dijo? El Seor Jess. En efecto, todo lo que se dice antes, lo dice el sacerdote: se alaba a Dios; se le dirige la oracin; se le pide por el pueblo, por los reyes, por todos los dems; mas cuando llega el momento del sacramento venerable, el sacerdote ya no utiliza sus palabras, sino las palabras de Cristo. Son por tanto, las palabras de Cristo las que confeccionan el sacramento.

(15). Qu es la palabra de Cristo? Ciertamente aquello por lo que todo fue hecho. Mand el Seor y se hizo el cielo; mand el Seor y se hizo la tierra; mand el Seor y se hicieron los mares; mand el Seor y se hicieron todas las criaturas. Ves, pues, qu eficaz es la palabra de Cristo. Si pues en la palabra del Seor Jess hay tanta virtud que lo que no era empez a ser, cunto ms eficaz ser para que las cosas sigan siendo lo que ya eran y se conmuten en otra cosa! El cielo no exista, no exista el mar no exista la tierra; pero oye a David que dice: l mismo lo dijo y fueron hechas; l mismo lo mand y fueron creadas (Sal 32, 9; 148, 5). (16). Por tanto -he aqu mi respuesta- antes de la consagracin no estaba el Cuerpo de Cristo, pero despus de la consagracin s que est, repito, el Cuerpo de Cristo. l mismo lo mand y fue creado. T mismo antes existas, pero eras la vieja criatura; despus de que fuiste consagrado, empezaste a ser una nueva criatura. Pues como dice el apstol: Todo es en Cristo una nueva criatura (2 Co 5, 15). (17). Observa, pues, cmo la palabra de Cristo suele cambiar todas las cosas, y cmo puede trastocar cuando quiere las leyes de la naturaleza. De qu modo?, me preguntas. Escucha, y primero de todo tomaremos ejemplo de su generacin. Est dispuesto normalmente que no se engendre el hombre sino de varn y de mujer y por el acto conyugal. Pero, porque el Seor lo quiso, porque eligi este misterio, del Espritu Santo y de una virgen naci Cristo, es decir, el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (1 Tm 2, 5). Ves. pues, que contra la ley y el orden natural un hombre naci de una virgen. (18). Veamos ahora otro ejemplo. El pueblo judo era acosado por los egipcios y el mar les cortaba el paso. Por divino imperio, la vara de Moiss toc las aguas y las aguas se dividieron, no ciertamente segn la costumbre de su naturaleza, sino segn la gracia del mandato celestial (cfr. Ex 14, 21). An otro ejemplo ms. El pueblo estaba sediento, y vino a la fuente. La fuente era amarga. Ech el santo Moiss el leo en el agua de la fuente, y se volvi dulce la fuente que era amarga (cfr. Ex 15, 23 25); esto es, cambi su naturaleza y tom la dulzura de la gracia. Todava un cuarto ejemplo: Se cay al agua el hierro del hacha, y como tal hierro se hundi. Ech Eliseo el leo, y al punto el hierro sali a la superficie y flot sobre el agua (cfr. 2 R 6, 5 6), ciertamente contra su costumbre natural, pues es materia ms pesada que el agua. (19). No deduces, pues, de esto qu eficaz es la palabra del cielo? Si obr en la fuente terrena, si la palabra del cielo actu en las otras cosas, no lo har en los sacramentos celestiales? Luego has aprendido que el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y que el vino y el agua que estn en el cliz se convierten en su Sangre por la consagracin celestial. (20). Pero dirs: No veo las apariencias de la sangre. Pero hay una semejanza. As como recibiste la semejanza de la muerte, as y disfrutar, sin embargo, del precio pagado por la redencin. Has aprendido, pues, que lo que tomas es el Cuerpo de Cristo. (21). Quieres saber cules son las palabras celestiales con las que se consagra? Helas aqu. Dice el sacerdote: CONCDENOS, SEOR, QUE ESTA OFRENDA, QUE

ES FIGURA DEL CUERPO Y SANGRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, SEA RATIFICADA, ESPIRITUAL Y AGRADABLE. L MISMO, EL DA ANTES DE SU PASIN, TOM EL PAN EN SUS SANTAS MANOS, MIR AL CIELO, A TI, PADRE SANTO, DIOS TODOPODEROSO Y ETERNO, DANDO GRACIAS LO BENDIJO, LO PARTI Y LO DIO PARTIDO A SUS APSTOLES Y DISCPULOS DICIENDO: TOMAN Y COMAN TODOS DE L, PORQUE ESTO ES MI CUERPO QUE SER PARTIDO POR MUCHOS. (22) Presta atencin, DEL MISMO MODO, ACABADA LA CENA, TOM TAMBIN EL CLIZ, EL DA ANTES DE SU PASIN, MIR AL CIELO, A TI PADRE SANTO, DIOS TODOPODEROSO Y ETERNO, DANDO GRACIAS LO BENDIJO, Y LO DIO A SUS APSTOLES Y DISCPULOS DICIENDO: TOMEN Y BEBAN TODOS DE L; PORQUE ESTA ES MI SANGRE. Observa cmo todas las palabras son del evangelista hasta el TOMEN, ya sea el cuerpo, ya sea la sangre; despus vienen las palabras de Cristo: TOMEN Y BEBAN TODOS DE L, PORQUE ESTA ES MI SANGRE. (23). Observa ms detenidamente. EL DA ANTES DE SU PASIN, dice, TOM EL PAN EN SUS SANTAS MANOS. Antes de consagrar es pan; por el contrario, cuando sobrevienen las palabras de Cristo, es el Cuerpo de Cristo. Oye de nuevo que dice: TOMEN Y COMAN TODOS DE L, PORQUE ESTO ES MI CUERPO. Y antes de las palabras de Cristo, el cliz est lleno de vino y agua; cuando las palabras de Cristo han actuado, se convierte en la Sangre que redimi al pueblo. Ves, por tanto, de cuntos modos es poderosa la palabra de Cristo que convierte todas las cosas. Por consiguiente, el mismo Seor Jess nos da testimonio de que recibimos su Cuerpo y Sangre. Acaso podemos dudar de su afirmacin y de su testimonio? (24). Volvamos ahora a lo que haba dicho antes. Ciertamente es grandioso y venerable que llueva sobre los judos man del cielo. Pero mira. Qu es ms: el man del cielo o el Cuerpo de Cristo? El Cuerpo de Cristo, por supuesto, que es Creador del cielo. Luego el que comi man muri; pero al que come este Cuerpo le sern perdonados sus pecados y no morir jams (Jn 6, 49.59). (25). Luego no en vano dices: AMN, cuando confiesas que recibes el Cuerpo de Cristo. Pues cuando t te acercas a la comunin, te dice el sacerdote: EL CUERPO DE CRISTO y t respondes: AMN, como diciendo as es en verdad. Lo que confiesas con la lengua mantnlo con el afecto. Para que sepas: este es el sacramento, cuya figura ya vino antes. VI.- (26). Ahora aprende cun grandioso es el sacramento. Mira que dice: CADA VEZ QUE HAGAN ESTO, HGANLO EN CONMEMORACIN MA HASTA QUE VUELVA DE NUEVO (cfr. 1 Co 11, 26). (27). Sigue diciendo el sacerdote: RECORDANDO, PUES, SU PASIN GLORIOSSIMA, SU RESURRECCIN DE LOS INFIERNOS Y SU ASCENSIN A LOS CIELOS, TE OFRECEMOS ESTA HOSTIA INMACULADA, ESTA HOSTIA ESPIRITUAL, ESTA HOSTIA INCRUENTA, ESTA PAN SANTO Y CLIZ DE VIDA

ETERNA, Y TE PEDIMOS Y ROGAMOS QUE RECIBAS ESTA OFRENDA EN TU SANTO ALTAR POR MANOS DE TUS NGELES, COMO TE DIGNASTE ACEPTAR LA OFRENDA DEL JUSTO ABEL Y EL SACRIFICIO DE NUESTRO PADRE ABRAHAM Y LA OBLACIN DEL SUMO SACERDOTE MELQUISEDEC. (28). Qu dice, por tanto, el Apstol, cada vez que comulgamos? Cada vez que recibimos el Cuerpo de Cristo anunciamos la muerte del Seor (cfr. 1 Co 11, 26). Y si anunciamos la muerte, anunciamos tambin la remisin de los pecados. Si cada vez que se derrama la sangre es para la remisin de los pecados, debo entonces recibirla siempre, para que siempre me sean perdonados mis pecados. Porque soy siempre pecador y necesito siempre de la medicina. (29). Durante este tiempo y hasta hoy hemos explicado cuanto hemos podido, pero maana y el sbado hablaremos lo que podamos acerca de la oracin del Seor y de la manera de orar. Que el Seor Nuestro Dios os conserve la gracia que os dio y se digne iluminar con ms luz los ojos que os abri por mediacin de su Hijo Unignito, Rey y Salvador, Seor Dios Nuestro, por quien y con quien recibe la alabanza, el honor, la gloria, la magnificencia y el poder, juntamente con el Espritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn12.

SAN GAUDENCIO DE BRESCIA Jess al dar el pan y el vino a sus discpulos dijo: Esto es mi cuerpo... esto es mi sangre (Mt 26, 26-28). Fimonos de aquel en quien hemos credo. La Verdad desconoce el engao... La noche en que fue entregado para ser crucificado, Jess nos dej como herencia de la nueva Alianza la prenda de su presencia. Es el vitico de nuestra peregrinacin. Y ser para nosotros alimento y fortaleza hasta el da en que vayamos a l, al abandonar este mundo. Por eso deca el Seor: Si no comen mi carne y beben mi sangre, no tendrn vida en ustedes (Jn 6, 53). l quiso dejar entre nosotros el sacramento de su pasin. Y para ello mand a sus fieles discpulos, los primeros sacerdotes que instituy en su Iglesia, celebrar continuamente estos misterios de vida eterna; orden que deben cumplir los sacerdotes de todas las iglesias hasta el da en que venga de nuevo el Seor. De este modo, todos nosotros, sacerdotes y pueblo fiel, tenemos cada da ante nuestros ojos el ejemplo de la pasin de Cristo, lo tomamos en la mano y lo llevamos a la boca y a nuestro pecho. No permitamos que se borre nunca el recuerdo de nuestra redencin y tomemos el dulce antdoto que nos proteger perpetuamente de la ponzoa del demonio, segn la invitacin del Espritu Santo: Gusten y ved qu bueno es el Seor. El pan est hecho de muchos granos de trigo, transformados en harina amasada con agua y cocida en el horno. As se ve en l con razn la figura del cuerpo de Cristo. Pues sabemos que este cuerpo nico est constituido por toda la muchedumbre del gnero humano, soldado al fuego del Espritu Santo. En efecto, Jess naci del

Espritu Santo; y, pues, deba realizar toda justicia, entr en el agua del bautismo para consagrarla, y sali del Jordn lleno del Espritu Santo que haba descendido sobre l en forma de paloma, segn el testimonio del Evangelio: Jess lleno del Espritu Santo se volvi del Jordn (Lc 4, 1). La sangre de Cristo es un vino prensado en la prensa de la cruz, sacado de muchas uvas de la via plantada por el Seor, y fermentado en las nforas que son los corazones de los fieles que lo beben. Recibamos con avidez religiosa este sacrificio pascual del Seor para que nos libre del dominio del Faran de Egipto, el demonio. As, por nuestra fe en su presencia ser santificado lo ms ntimo de nuestro ser. Y su inestimable fortaleza habitar en nosotros por toda la eternidad13.

SAN FULGENCIO DE RUSPE

Si sabes en qu consiste la ofrenda del sacrificio, comprenders por qu se implora en l la venida del Espritu Santo... Segn el testimonio del apstol Pablo, el sacrificio se ofrece para anunciar la muerte del Seor y hacer revivir el recuerdo del que dio su vida por nosotros. El mismo Seor haba dicho: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Y puesto que Jesucristo muri por nosotros por amor, cuando hacemos memoria de su muerte en el momento del sacrificio pedimos que se nos conceda el amor por la venida del Espritu Santo. Pedimos suplicantes que por el mismo amor que impuls a Cristo a dejarse crucificar por nosotros, tambin nosotros, habiendo recibido la gracia del Espritu Santo, podamos ser crucificados para el mundo e imitar la muerte de nuestro Seor para caminar hacia una vida nueva... As todos los fieles que aman a Dios y al prjimo, aunque no beban el cliz de una pasin corporal, beben sin embargo el cliz de la caridad del Seor... Porque este cliz del Seor se bebe cuando se conserva su santa caridad sin la cual no vale para nada entregar los propios cuerpos al fuego. El don de la caridad nos confiere ser en verdad lo que msticamente celebramos en el sacrificio. Es lo que pretende decir el Apstol cuando despus de estas palabras: Somos un solo pan y un solo cuerpo, aade: Todos los que participamos de un mismo pan (1 Co 10, 17). Para pedir esto en el momento del sacrificio, tenemos el ejemplo de nuestro Salvador que quiso que nosotros pidiramos, al conmemorar su muerte, lo que l mismo, el verdadero Sacerdote, pidi por nosotros diciendo en la oracin de su ltima Cena: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Y poco despus aade: No ruego solamente por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m. Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 11. 20-21). As, cuando ofrecemos el cuerpo y la sangre de Cristo, pedimos lo que l pidi por nosotros cuando se ofreci por nosotros.

Vuelve a leer el Evangelio, y hallars que nuestro Redentor, al terminar esta oracin, entr en el jardn donde lo apresaron los judos. Y precisamente despus de la Cena, durante la cual dio a sus discpulos el sacramento de su cuerpo y de su sangre, el Salvador hizo esta oracin por los que crean en l. As nos ense lo que tenamos que pedir antes que nada en el momento del sacrificio, precisamente lo que l, Pontfice supremo, se dign pedir en el momento de instituir este sacrificio. En efecto, lo que nosotros pedimos, es decir nuestra unidad en el Padre y el Hijo, lo recibimos por la unidad de la gracia espiritual que el Santo Apstol nos manda guardar consigo diciendo: Soprtense unos a otros por amor, pongan empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4, 2-3). Por eso pedimos que el Espritu Santo venga a concedernos la caridad14.

SAN COLUMBANO

Queridos hermanos, si vuestra alma tiene sed de la fuente divina de que os voy a hablar, atizad esta sed y no la apaguis. Bebed pero sin hartaros. Porque la fuente viva nos llama, la fuente de vida nos dice: El que tenga sed que venga a m y beba. Beber qu? Escuchadle. El profeta os lo dice, la misma fuente lo declara: Me han abandonado a m, que soy la fuente de vida, dice el Seor (Jr 2, 13). El mismo Seor, Jesucristo nuestro Seor, es la fuente de vida, y por eso nos invita para que lo bebamos. Lo bebe el que lo ama; lo bebe el que se sacia con la Palabra de Dios, la ama y la desea; lo bebe el que arde de amor por la sabidura... Ved de dnde brota esta fuente: viene del lugar de donde descendi el Pan; porque el Pan y la fuente son uno: el Hijo nico, nuestro Dios, Jesucristo el Seor, del que siempre hemos de tener sed. Aunque lo comemos y lo devoramos con nuestro amor, nuestro deseo nos produce todava ms sed de l. Como el agua de una fuente, bebmoslo sin cesar con un inmenso amor, bebmoslo con toda nuestra avidez, y deleitmonos con su dulzura. Porque el Seor es dulce y es bueno. Que lo comamos o lo bebamos, siempre tendremos hambre y sed de l, porque l es un alimento y una bebida absolutamente inagotables. Cuando se lo come, no se consume; cuando se lo bebe, no desaparece; porque nuestro Pan es eterno y perpeta nuestra fuente, nuestra dulce fuente. De ah lo que dice el profeta: Los que tienen sed acudan a la fuente (Is 55, 1). En efecto, es la fuente de los sedientos, no la de los satisfechos. A los sedientos, que en otra parte los declara bienaventurados (Mt 5, 6), los invita: los que no tienen bastante para beber, pero que cuanto ms beben ms sed tienen. Hermanos, la fuente es la sabidura, la Palabra de Dios en las alturas (Si 1, 5), desemosla, busqumosla: en ella estn ocultos, como dice el Apstol, todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2, 3); ella invita a los que tienen sed a que se lleguen a beber. Si t tienes sed bebe en la fuente de vida; si tienes hambre, come el Pan de vida. Dichosos los que tienen hambre de este Pan y sed de esta fuente. Comen y beben sin cesar y desean seguir bebiendo y comiendo. Qu bueno es poder comer y beber siempre, sin perder la sed ni el apetito, aquello que continuamente se

puede gustar sin dejar de desearlo. El rey profeta lo dice: Gusten y vean qu bueno es el Seor (Sal 33, 9)15.

NARSAI

Al dar su cuerpo y su sangre, el Hijo del Altsimo pronunci estas palabras: Este es mi cuerpo que he entregado por los pecados del mundo, y esta es mi sangre, que he deseado verter por las ofensas. Cualquiera que coma mi carne con amor, y beba mi sangre, vivir para siempre; y l permanece en m y yo permanezco en l. Hagan esto en memoria ma, dentro de sus asambleas, y reciban con fe mi cuerpo y mi sangre. Ofrezcan el pan y el vino como yo les he enseado, y yo ser quien acte convirtindolos en el cuerpo y la sangre. Yo har del pan el cuerpo y del vino la sangre mediante la venida y la operacin del Espritu Santo. As habl a sus discpulos aquel que dio la vida al mundo, llamando pan a su cuerpo y vino a su sangre. No les llam figura ni semejanza, sino cuerpo real y sangre verdadera. Y aunque la naturaleza del pan y del vino es inconmensurablemente distinta de l, no obstante por el poder y por la unin, el cuerpo es uno. Que los ngeles y los hombres te den sin cesar gracias, Seor, Cristo esperanza nuestra, que te entregaste por nosotros! Por la fuerza de su poder, el cuerpo que los sacerdotes parten en la iglesia es uno mismo con el cuerpo que est sentado con gloria a la derecha del Padre. Y de la misma manera que el Dios de todas las cosas est unido a las primicias de nuestra especie (que es Cristo), lo mismo Cristo est unido al pan y al vino que estn sobre el altar. Por eso el pan es realmente el cuerpo de nuestro Seor, y el vino, propia y verdaderamente es su sangre. As es como l ha mandado a los que estn admitidos a hacerlo, que coman su cuerpo, y aconseja a sus fieles que beban su sangre. Dichoso quien cree en l y se fa de su palabra, porque si est muerto resucitar, y si est vivo no morir por el pecado! Los apstoles cumplieron con diligencia el mandamiento de su Seor y lo transmitieron cuidadosamente a sus sucesores. As se ha conservado hasta el presente en la Iglesia, y se conservar hasta que Cristo cancele su sacramento mediante su aparicin y manifestacin. Por eso, el sacerdote da gracias ante Dios, y levanta la voz al final de su plegaria, para que el pueblo la oiga. Hace or su voz y con su mano hace la seal de la cruz sobre los dones ofrecidos sobre el altar; y el pueblo asiente diciendo: Amn, aprobando as la oracin del sacerdote16.

JUAN MANDAKUNI 17 Cmo acercarse al Santsimo Sacramento

Mis huesos se estremecen de temor, mi alma tiembla y queda atnita cuando me acuerdo que voy a acercarme al venerado y gran Sacramento. Mi espritu oscila sin cesar entre dos sentimientos: muy a gusto quisiera yo acercarme al Sacramento anhelado, pero mi indignidad me mantiene alejado. Mas el separarse y vivir alejado de l es la muerte del alma. Pues hay en verdad muchos que o bien se acercan en pecado o bien se mantienen alejados de una manera no recta: ambos son hijos de Satans. Los unos no conocen la fuerza del tremendo Sacramento, sino que se acercan a l por costumbre rutinaria con la conciencia intranquila, no para salud, sino para juicio (cfr. 1 Co 12, 29); no para perdn de los pecados, sino para aumento de los mismos. Los otros lo aprecian en poco, como algo que no tiene valor, y permanecen alejados, ya que no lo tienen por necesario, pues desconocen totalmente su fuerza y su gracia, o creen que es seal de estima al Sacramento el no acercarse a l con frecuencia. Pero esto no es alta estima, sino que manifiesta ms bien insensatez y tibieza en permanecer lejos de la vida y desear las tinieblas y la muerte. Esto dice el Seor mismo: Yo soy el pan de vida; quien come de este pan vivir eternamente; y el pan que Yo dar es mi carne, para la vida del mundo (Jn 6, 48.51) (...). No sabes que en el momento en que el Santo Sacramento viene al altar se abren arriba los cielos y Cristo desciende y llega, que los coros anglicos vuelan del cielo a la tierra y rodean el altar donde est el Santo Sacramento del Seor, y todos son llenos del Espritu Santo? Por tanto, aqullos a quienes les atormentan los remordimientos de conciencia, son indignos de tomar parte en este Sacramento hasta que no se hayan purificado por la penitencia (...). Examnense, prueben sus corazones, a fin de que nadie se acerque con remordimientos de conciencia, nadie con hipocresa, con fingimiento o falsa, nadie con dudas o incredulidad (...). Y no lo contemples como sencillo pan, ni lo tengas ni lo estimes por vino, pues el tremendo santo misterio no es visible; su poder es ms bien espiritual, ya que Cristo nada visible nos ha dado en la Eucarista y en el Bautismo, sino algo espiritual. Vemos el cliz, pero creemos al Verbo divino, que dice: esto es mi cuerpo y mi sangre. Quien come mi cuerpo y bebe mi sangre, vive en m y Yo en l, y Yo le resucitar en el ltimo da (cfr. Mt 26, 26-28; Jn 6, 55). Sabemos con verdadera fe que Cristo mora en los altares, que nosotros nos acercamos a l, que le contemplamos, que le tocamos, le besamos, que le tomamos y recibimos en nuestro interior, que nos hacemos con l un solo cuerpo (cfr. 1 Co 10, 17), miembros e hijos de Dios (...). Hijo de hombre, echa una mirada a tu habitacin y contempla dnde ests, a quin contemplas, a quin besas y a quin introduces en tu corazn. Te encuentras entre potestades celestiales, alabas con los ngeles, bendices con los serafines, contemplas a Cristo, besas a Cristo, recibes y gustas a Cristo, te llenas del Espritu Santo y eres iluminado y continuamente fortalecido por la gracia divina. Por eso vosotros, sacerdotes, vosotros los ministros y dispensadores del Santo Sacramento, acercaos con temor, custodiadlo con ansia, administradlo santamente y servidle con esmero; tenis un tesoro real; cuidadlo, por tanto, y custodiadlo con gran temor (...). Guarda pura tu alma para el momento de la comunin y no la dejes de un da para otro. No es ningn atrevimiento comulgar muchas veces con corazn puro, pues con ello vivificas y limpias tu alma ms y ms. Pero si fueras indigno y tuvieras algo de que

te reprochase la conciencia y comulgases una sola vez en toda tu vida, eso sera muerte del alma (...). Pero tal vez digas: en Cuaresma me santificar y comulgar. Qu utilidad te reportar el que te purifiques una vez si de nuevo te profanas? Qu utilidad tendra el que te lavaras y de nuevo te ensuciaras? Qu utilidad trae el edificar si vuelves a derribar lo construido? Quieres estar sin sufrimiento slo en los das de fiesta y despus quieres de nuevo consumirte en sufrimientos; quieres curarte de las heridas de tus pecados en un da y despus quieres volver a recibir las mismas heridas; por un da te apartas del demonio y despus quieres volver a ser atormentado por l siempre. As les sucede a quienes reciben una vez el Santo Sacramento y despus se consumen sin cesar en pecados (...). De qu ha de servir encontrar piedras preciosas un da de fiesta y perderlas al da siguiente? Por eso, es intil comulgar un da de fiesta, si pereces de nuevo por la indignidad de una mala vida (...). Con todo, dirs tal vez: con los ayunos de Cuaresma me he santificado; quiero, pues, recibir el Santo Sacramento. Me parece enteramente razonable y lo alabo. Pero por qu no lo recibes siempre? Respondes: es que no puedo permanecer siempre sin pecado. Si lo que quieres decir es: voy a comulgar el da de fiesta, pero despus me voy a mantener alejado de la Comunin, entonces incluso el da de fiesta eres indigno, pues tu modo de pensar es del enemigo. Pues, qu aprovecha acercarse a Cristo, si no te alejas al mismo tiempo de Satans? Qu utilidad tiene el tomar costosas medicinas, si el dolor perdura en tu interior? Qu te aprovecha correr al mdico, si no le enseas tus heridas? Del mismo modo no ganas bien alguno por ir a comulgar si no quieres apartarte de tus pecados (...). Por lo tanto, atendamos a nosotros con esmero (...). Santifiquemos nuestro corazn, hagamos modestos nuestro ojos, guardemos la lengua de las murmuraciones, hagamos penitencia por nuestros pecados, disipemos las dudas, depongamos la insensatez, troquemos nuestra pereza en celo. Ayunemos, perseveremos en la oracin. Estemos prontos para la beneficencia, ejercitemos virtudes con las obras. Hagmonos nios en lo malo, y en la fe, por el contrario, perfectos. As nos haremos en todas las virtudes dignos del augusto y gran misterio. Con gran deseo y pureza consumada gustaremos entonces el santsimo y vivificador Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo; a l sea dada la gloria y el poder por toda la eternidad. Amn18.

----------------------------------------1) La ms amplia recopilacin de textos sobre el tema sigue siendo la de J. SOLANO: Textos eucarsticos primitivos, 2 vols., Madrid, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, 1952-1954 (BAC 88 y 118). 2) La Didach (leer: Didaj, o Doctrina XII apostolorum [= Doctrina de los doce apstoles]) no es obra de un solo autor, sino una compilacin annima de fuentes diversas derivadas de las tradiciones de comunidades eclesiales bien definidas. Un

autor annimo, judeo-cristiano (?), ha reunido en una suerte de manual textos provenientes de tradiciones distintas, y que l consider tiles para la edificacin de los convertidos: - enseanza de los dos caminos (el de la vida y el de la muerte) (caps. 1,1-6,1); - tradiciones litrgicas sobre el bautismo, el ayuno, la oracin y la cena eucarstica (caps. 7-10); - seccin disciplinar (caps. 11-13); - la ltima parte de la obra que trata sobre diversos temas comunitarios y la parusa del Seor, pareciera ser de otro autor y se diferencia del resto por razones de estilo y de fondo (caps. 14-16). Su lugar de composicin puede ubicarse en Siria, y la fecha sigue siendo objeto de discusin: entre los siglos I y II. Traduccin castellana en Padres Apostlicos, Madrid, 1950 (BAC 65), pp. 77-94. 3) Justino mrtir (+163/67), Primera Apologa, ns. 65-67. Justino naci en Flavia Nepolis (antigua Siquem, hoy Nablus). Se convirti al cristianismo hacia el ao 133, despus de haber pasado por varias escuelas filosficas. Luego de su paso al cristianismo sigui siendo filsofo de profesin, pero su vida haba cambiado profundamente. Hacia el ao 143 hallamos a Justino en Roma, en donde sigue trabajando como filsofo de profesin. Public su primera Apologa poco despus del 150; y el Dilogo con Trifn hacia el 155/60. Muri mrtir con seis compaeros durante el prefectorado de Junio Rstico (163-167), casi con seguridad el ao 165. 4) Este escrito es de muy dudosa atribucin a Hiplito. En su estado actual es posible distinguir tres partes: descripcin del ritual de ordenacin y de la eucarista; el bautismo; y prescripciones varias. El texto griego se ha perdido. Subsiste, sin embargo, en las colecciones cannicas latinas, coptas, rabes y etopes. Con ayuda de estas versiones, ms el auxilio del Testamentum Domini y del libro VIII de las Constitutiones apostolorum, se lo ha podido reconstruir. Edicin de B. Botte, La tradition apostolique de saint Hyppolite. Essai de reconstitution, Mnster in W., 1963 (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen 39). Hay traduccin castellana por Editorial Lumen, Buenos Aires, 1981. Se lo puede datar en el siglo III. 5) Cap. 4. 6) Cap. 21. 7) Cap. 22.

8) Tratado sobre la solemnidad de Pascua, 7.9.10-12; PG 24,702-706; trad. en Leccionario bienal bblico-patrstico e la Liturgia de las Horas. III. Adviento Pentecosts, Zamora, Eds. Monte Casino, 1984, pp. 509-511. Eusebio naci en Palestina, quizs en Cesrea, por el 265; se form culturalmente en esta ciudad, sede de la escuela y de la clebre biblioteca fundadas por Orgenes. Su maestro fue Panfilo, el ms docto de los discpulos de Orgenes. A l le debe Eusebio no slo su formacin cientfica, sino su admiracin por Orgenes. Durante la persecucin de Diocleciano, de la que fue vctima Panfilo (6 febrero 310), huy a Tiro y desde all al desierto egipcio de la Tebaida; arrestado y encarcelado, pudo volver poco despus a Palestina gracias al edicto de tolerancia del 313. Nombrado por el 313 obispo de Cesrea, se vio envuelto desde el principio en la controversia arriana. Mantuvo una amistad y una devocin sincera sin lmites con Constantino, artfice de la paz entre la Iglesia y el estado, y celebr en discursos oficiales los veinte aos y ms tarde los treinta de su

subida al poder. Muri poco despus del emperador, por el 339/340. Su produccin literaria es muy notable y se desarrolla en diversos campos, desde la historia hasta la exgesis, la filologa, la teologa, la apologtica, etc.; su doctrina es tan profunda que puede compararse con la de Orgenes. Sin embargo, Eusebio queda por debajo del gran alejandrino como pensador y escritor. 9) Catequesis 23 (Mistaggica V); trad. de L. H. Rivas en: San Cirilo de Jerusaln. Catequesis, Buenos Aires, Eds. Paulinas, 1985, pp. 305-312 (Col. Orgenes cristianos, 2). Se ignora la fecha de nacimiento de Cirilo, probablemente en los aos 314 315. Debe haber nacido en la misma ciudad de Jerusaln o en sus alrededores. Perteneca al clero de la dicesis de Jerusaln. En el ao 343 fue ordenado presbtero por Mximo, el obispo de Jerusaln que lo hizo su colaborador. Desempeaba su ministerio sacerdotal en la Iglesia de Jerusaln cuando en el ao 348 fue elegido obispo de esa misma Iglesia. Tres veces debi abandonar su sede episcopal para marchar al destierro. La primera vez fue en el ao 357, cuando un concilio reunido en Jerusaln por el obispo Acacio y compuesto por arrianos lo priv de su sede y lo envi al destierro. Nuevamente fue desterrado en el ao 360, pero tambin por poco tiempo. En el ao 367 lo desterr el emperador Valente, y esta vez su alejamiento se prolong por unos once aos, regresando a Jerusaln recin en el ao 378. Despus del retorno de su ltimo destierro particip en el Segundo Concilio Ecumnico, el II de Constantinopla. Muri en su sede en el ao 386. Tanto la Iglesia de Oriente como la de Occidente celebran su fiesta el 18 de marzo, que es el da de su fallecimiento. Adems de las Catequesis, su obra principal, se conservan una carta al emperador Constancio y una homila sobre el paraltico de Juan 5. 10) Homila contra los que se embriagan y sobre la resurreccin (de Cristo), 2-3; trad. en: J. SOLANO, Textos eucarsticos primitivos, vol. I, Madrid, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, 1952, pp. 495-499 (BAC 88). San Juan Crisstomo (naci hacia 344-354), afamado rtor y fino exegeta, primero asceta y monje; luego, dicono y presbtero en Antioqua; despus obispo de Constantinopla (ao 398). Aqu su seriedad de reformador y tambin su falta de tacto le llevaron a serios conflictos con obispos y con la corte imperial. Depuesto y desterrado, sus tribulaciones y muerte (14.09.407) en el exilio fueron una dolorosa prueba martirial para l y para el sector de la comunidad eclesial que se le mantuvo fiel. Su afamada elocuencia le vali el ttulo de Crisstomo, es decir: Boca de Oro, que le fue dado en el siglo VI. 11) Homila 82 sobre San Mateo, 4-5; PG 58, 738. 743. Trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, 1974, E 15. 12) Los sacramentos, libro IV. Trad. en: San Ambrosio. La iniciacin cristiana, Madrid, Eds. Rialp, 1977, pp. 91 ss. (Col. Nebl, Clsicos de espiritualidad, 45). San Ambrosio naci hacia 339. Fue miembro de una familia noble. Sigui la carrera poltica, ocupando cargos importantes, hasta que en torno al ao 370 fue elegido intempestivamente para ocupar la sede episcopal de Miln. Recibi la ordenacin el 7 de diciembre de 374, ocho das despus de haber sido bautizado. Muri el ao 397. Es un modelo de pastor solcito totalmente dedicado a atender la grey a l encomendada y a defender la fe de la Iglesia.

13) Sermn II; PL 20, 859 A, 859B-860 A, 860B-861 A (Trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, 1974, E 3). San Gaudencio (+ despus del 406), fue obispo de Brescia. De los 21 sermones que nos ha dejado, diez fueron pronunciados en la semana de Pascua. 14) Contra Fabiano, 28, 16-21; CCL 91 A, 813-815 (Trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, 1973, L 44). San Fulgencio naci en 467 y muri en 532. Fue obispo de Ruspe (frica del Norte). Se inspira continuamente en el pensamiento agustiniano. 15) Instruccin 13, 1-2; PL 80, 254-255 (Trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, 1974, K 4). Columbano, monje irlands del siglo VI, naci en la provincia de Leinstar en 563, y se hizo clebre por los numerosos monasterios que fund en la Galia, en Suiza y en Italia. Muri en Bobbio en 655, en la abada que haba fundado un ao antes, y que luego fue uno de los centros del monacato occidental. 16) Homila 17. (Trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, 1972, E 2). Antiguo alumno de la escuela de Edessa, Narsai (muerto hacia el ao 502) fue director de la misma durante veinte aos. En la doctrina fue discpulo de Teodoro de Mopsuestia. Su temperamento potico le vali el sobrenombre de ctara del Espritu Santo. 17) Entre la abundante literatura cristiana antigua, la que floreci en Armenia en los siglos IV y V es de las menos conocidas y, sin embargo, de riqusimo contenido espiritual. La figura central de la literatura armena es San Mesrop, a quien se atribuye la invencin del alfabeto armeno. Muri hacia el ao 440. Uno de sus sucesores en la sede patriarcal fue Juan Mandakuni, nacido alrededor del 415, que fue catholiks de Armenia desde el ao 478 hasta el 490, fecha de su fallecimiento. Modelo de pastor de almas, Juan Mandakuni es autor de homilas, cartas y oraciones, traducidas en gran parte al alemn durante el siglo pasado. El fragmento que se recoge en las siguientes pginas forma parte de su discurso Sobre la devocin y respeto al recibir el Santsimo Sacramento, en el que pone de relieve la presencia real de Cristo en la Eucarista y las disposiciones interiores con que los fieles han de recibirle. 18) Traduccin en: J. A. Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccin de textos de los Santos Padres para el cristiano del tercer milenio, Madrid, Eds. Rialp, 1998, pp. 324327.