Emmanuel LEVYNE

Lettre dun kabbaliste un rabbin

(Loi & Cration) TSDEK 17, rue Bleue (75009) Paris

DU MEME AUTEUR Le Royaume de Dieu et le Royaume de Csar, Le Rveil, 1973 Le judasme contestataire, Tsdek, 1974 Petite Anthologie de la Mystique Juive, Tsdek, 1975. La Kabbale du Aleph, Tsdek, 1976. Un Kabbaliste la rencontre de Nicolas Berdiaev, Tsdek, 1977. Revue Tsdek N 152 : La Kabbale du Aleph (Correspondance et complments) N 153 : Carlo Suars, La Kabbale et la Technologie (Textes de E. Lvyne, C. Suars, O. Goldberg, R. Gunon, H. Marcuse)
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TABLE DES MATIRES Premire partie Lettre dEmmanuel Lvyne au rabbin Jean Schwarz Rfrences Deuxime partie Citations Notes et Commentaires 1 La Tora cest la lumire (Zohar III, 216 a-b ; Tikoun Hazohar XXII, 67b) 2 Le rgne de la Loi est transitoire (Zohar 1, 27b-28a) 3 La Loi sest impose la suite du pch du Veau dOr (Zohar 1, 26b) 4 La Loi disparatra la venue du Messie (Zohar III, 12 4b, R.M.) 5 Ltude de la Kabbale a la proprit dextirper ontologiquement le mal (Zohar II, 117b-118a) 6 La Kabbale divise Isral en deux grandes classes (Zohar III, 225a, R.M. ; Zohar III, 98a-b, R.M.) 7 La Loi est la partie extrieure de la Tora (Zohar Hadach Tikounim 73b ; Zohar III, 152a ; Tikoun Hazohar, Tikoun 69, I14a) 8 La fonction thrapeutique de la Loi (Talmud Erouvim 54a ; Talmud Berakhoth 5a ; Midrach Rabba, Gen. 44) 9 Lutilit temporaire de la Loi (Talmud Sanhdrin 97a ; Talmud Maccoth 24a) 10 La Tora commence l o il y a Cration (Talmud Menahoth 99b) 11 La Halakha nest dj plus la Loi de Moise (Talmud Berakhot 19b) 12 Le rabbin est un mdecin (Nombres II, 29 ; Jol 2, 28-29 ; Jrmie 21, 31-34) 13 Le vritable Kabbaliste (Zohar Hadach, Tikounim, 63a-b ; Zohar III, 1 24a) 14 Malheur aux riches ! (Zohar III, 8b-9a) 15 Conclusion : Halakha et Kabbala p. 25 p. 26 p. 27 p.28 p.28 p. 29 p. 31 p. 32 p. 33 p. 35 p.35 p.37 p. 38 p. 39 p.43 p.17 p.22

 AVERTISSEMENT Cet crit est un complment la Petite Anthologie de la Mystique Juive. Nous lditons part afin de ne pas trop paissir la deuxime dition de ce livre dj considrablement augmente et de rendre ainsi ces deux titres accessibles aux lecteurs peu fortuns. Cette Lettre dun Kabbaliste un Rabbin a t inspire par la lecture du cahier spcial sur le Hassidisme de la revue Trait-dUnion (n 81 - 82, janvier-fvrier 1961), dite par la Communaut Juive Traditionaliste de la rue de Montvido Paris. Cette publication tait dirige par le rabbin Jean Schwarz, pour lequel lauteur qui avait enseign dans son cours dinstruction religieuse Montmartre prouvait la plus grande estime et le plus profond respect. Cette lettre, avec les trs importants textes anthologiques qui laccompagnent dont certains sont traduits pour la premire fois en franais, de laramen ou de lhbreu na jamais t publie. Ce retard est heureux, car au dbut des annes soixante le public naccordait pas lsotrisme en gnral, la Kabbale en particulier, lintrt quil lui manifeste actuellement. Le temps des vrais kabbalistes est-il arriv ? Si nous ne le pensions pas, nous ne ferions pas leffort dditer ce travail comme les autres ouvrages du mme auteur sur la mystique juive. Et il est dans notre programme dditer dautres kabbalistes mconnus ou inconnus, avec laide financire et technique que voudront bien nous apporter les amis et lecteurs de TSEDEK. Quand approchera lpoque messianique, nos mystres seront divulgus tout le monde. (Zohar 1, 118 a.) Cest la rfrence de notre action ddition et denseignement, pour que saccomplisse le verset du prophte cit dans ce texte du Zohar : Alors je donnerai aux peuples des lvres pures, afin quils invoquent tous le nom de lternel pour le servir dun commun accord. (Sophonie 3, 9.) Tsdek Nous nous reprsentons que la loi existe pour diriger lhomme et le punir le cas chant. Les Grecs recherchaient toujours et partout et nous ont enseign rechercher les lois pour sy soumettre. Cependant, lcriture nous fait entendre autre chose : quand Mose se tenait sur la montagne en face de Dieu, il ny avait pas de loi ; quand il descendit de la montagne, il gouverna le peuple au moyen de la loi. L o est Dieu, il ny a pas de loi : cest la libert ; et l o la libert nest pas, Dieu nest pas. Lon Chestov, Athnes et Jrusalem Au commencement , il ny avait pas de lois ; la loi est venue plus tard. Et la fin, il ny aura plus de lois. Lon Chestov, Sur la balance de Job Dans les temps messianiques, les commandements seront supprims. Talmud Nida, 61 a Labolition de la loi, cest le fondement de la Tora. Talmud Menahoth, 99 b

 PREMIERE PARTIE
Issy-les-Moulineaux le 24 08 1962. Monsieur le Rabbin Jean Schwarz directeur de la revue Trait-dUnion

Cher Monsieur le Rabbin, Je lis et jtudie toujours avec beaucoup dintrt vos numros spciaux. Dans celui consacr au Hassidisme, la plupart de vos collaborateurs ont minimis les divergences entre la conception hassidique et la conception purement rabbinique. Par exemple, pour le rabbin Gugenheim, ce qui aurait spar les Hassidim des Mitnaguedim, ce ntait quune diffrence dhoraire de la prire. Dans ce cas, on ne comprend pas la rigueur dont a fait preuve le Gaon de Vilna, qui avait proclam que le sang des Hassidim pouvait tre vers comme de leau. En gnral except videmment M. Andr Neher dont les textes sont parfaits tous gards vos collaborateurs ne semblent pas avoir une connaissance trs profonde de la mystique juive et surtout son exprience , car chaque fois quils abordent son domaine, ils sy perdent et leur hbreu avec eux. Ainsi, je mtonne de lire dans les textes de vos collaborateurs que le mot Tora signifie Loi, que le Judasme est essentiellement et totalement une Loi. Cest l le point de vue dun certain rabbinisme. Mais on ne peut mettre une telle opinion du point de vue de la Kabbale. Comment un hbrasant peut-il traduire le mot Tora par Loi ?
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Tous les dictionnaires indiquent que le mot Tora vient dune racine (Y-R-H) qui signifie enseigner. La Tora, cest lenseignement divin. On peut galement faire venir ce mot de la racine A-O-R, Lumire ; et cette tymologie a ses rfrences dans la littrature kabbalistique (et aussi talmudique et biblique). Prov. VI,23 : ki ner mitsva vetorah or : La Tora, cest la Lumire. Meguilla 16 b : ora zou tora : La Lumire, cest la Tora. Tikoun Hazohar, Tikoun XI, 26 b : Il y a un Palais de la Lumire (hehela dinehora) qui ne souvre que pour lhomme qui soccupe de la Lumire de la Tora (nehora deorata). La Tora, cest la doctrine de la Lumire, cest--dire, selon les nombres de la racine A-O-R-, la

science des rapports justes entre lInfini (1) - et (6) -le fini (2(00)), entre Dieu et lhomme, entre Dieu et le monde.

La Tora est essentiellement la Loi, et cest en tant que Loi que le Judasme se distingue des autres religions, son originalit est dans sa Loi. Ainsi sexpriment vos collaborateurs. Du point de vue de la Kabbala, ce nest pas exact. La catgorie essentielle de la Tora et de lHbrasme nest pas la Loi, mais la Cration. Les trois premires lettres de la Tora sont B-R-A, racine de la CRATION : le premier verbe de la Tora est galement B-R-A : crer. Le mot et le verbe originel de la Tora, cest la Cration. La Tora commence l o il y a Cration. Le but de la Tora nest pas de faire de lhomme un tre soumis, mais un tre qui soit la ressemblance de Dieu, cest--dire un tre crateur et libre. Bien que la Cration et la Loi sexcluent, il faut reconnatre que dans la Tora il y a une Loi la Loi de Mose. Mais cette Loi est une partie de la Tora et non toute la Tora ; et cest l que rside essentiellement la [Fin page 18 ] divergence entre le point de vue de la Kabbala et le point de vue du Rabbinisme. Pour la Kabbala, la Loi ne reprsente quun temps de lhistoire de la Tora, elle nest quun des avatars de la Parole de Dieu dans le monde. Son rgne est transitoire. Elle sest manifeste et impose la suite du pch du veau dor (l) et elle disparatra la venue du Messie (2). Pour tout Isral. Mais mme dans les temps prmessianiques, le Kabbaliste cest--dire lhomme qui est plong jour et nuit dans ltude du Zohar chappe la servitude de la Loi. Car la Loi a pour but de protger lhomme du mauvais penchant et de laider le vaincre. Or ltude de la Kabbale a la proprit dextirper ontologiquement le mal. La Loi na donc plus de raison dtre pour lhomme qui vit entirement dans lunivers kabbalistique (3). Dune manire plus systmatique, la Kabbala divise Isral en deux grandes classes (4) : I Les Kabbalistes (ou les Justes), qui sont attachs la Tora de lArbre de Vie la Tora de Atsilouth , qui tait celle des Patriarches et que Mose reut (kabbala) au mont Sina : cette Tora spirituelle formait le contenu exclusif des premires Tables, quil brisa la vue du peuple adorant le veau dor. Seuls les Kabbalistes portent le nom dHomme ; ils sont les fils du Roi ; ils vivent dans le monde sephirotique. II Le reste du peuple la masse et ses dirigeants , qui sont soumis la Tora de lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal la Tora de Beria cest--dire la Loi. Cette dernire classe se subdivise en deux catgories, comme larbre qui la gouverne. A. Les Bons : les rabbins et les hommes pieux qui sefforcent dobserver les commandements ; ils sont les serviteurs du Roi ; ils vivent dans le monde anglique. B. Les Mauvais : les impies et les libertins ; ils sont comparables des btes, ils vivent dans le monde dmoniaque. Bref, la Loi rgit le monde anglique et animal, cest--dire les cratures statiques ; lhomme qui observe la Loi est semblable un ange, lhomme qui ne la respecte pas une bte.

La destine propre de lhomme, cest de vivre dans lunivers divin, cest--dire de participer la vie du Crateur. Le monde de lHomme, cest le monde de Dieu, qui se trouve au-dessus du monde des anges (5). La Loi == hirarchie anglo-animale, nature statique. Kabbale == hirarchie humano-divine, nature cratrice. La Loi est la partie extrieure de la Tora, elle est ce quest la paille au grain, lcorce au germe (6). Elle nest pas la nourriture propre de lHomme, fils de Dieu, mais de lHomme dchu, de lHomme qui a perdu son me divine, sa nechama ; elle lui permet de ne pas succomber et de ne pas tomber au fond de labme. Lhomme qui fait une chute se casse des membres et se blesse : il a besoin de bquilles et de pansements. Tel est le rle de la Loi et de ses commandements : Mais lhomme qui se porte bien na que faire des bquilles, des remdes et des mdecins. Tel est le Kabbaliste, tel sera Isral aux temps messianiques. Et les rabbins sincres et intgres ont conscience de la fonction thrapeutique de la loi (7), donc de son utilit et de son existence temporaires (8). Une des preuves est quils nappellent pas la Loi rabbinique Loi, mais Halakha, qui signifie marche, mouvement. Comme le souligne le grand rabbin Fingerhut dans son article, le verbe Halakh nindique pas le but atteindre, mais la marche suivre. Cest bien cela : la Loi est la Halakha de la Tora, cest--dire quelle permet lhomme de se diriger vers son but : lunivers divin, lunivers sephirotique. Mais une fois quon est arriv, la marche cesse. Il ny a plus de Halakha (9). Lhomme qui a compris le sens du mot Halakha a saisi toute la Tora et toute la tradition juive. La Loi vritable, cest la Loi de Mose, les 613 commandements dans toute leur rigueur. La Halakha ce nest plus la Loi de Mose ; elle est trop misricordieuse, trop humaine, trop dynamique, trop cratrice, trop souple, trop personnalise, pour porter le nom de Loi. La Halakha ne soumet pas lhomme la Loi, au contraire, elle len dtache, et le dlie doucement, insensiblement (10), car il est dangereux de rendre brusquement la libert un homme qui sest habitu la servitude, laquelle lui est devenue une seconde nature. La fonction rabbinique nest pas une fonction juridique, mais pdagogique et mdicale. Le rabbin est un mdecin. On reconnat celui qui est honnte ce quil souhaite, comme son matre Mose, que le temps vienne o le monde naura plus besoin de lui et o sa science ne sera plus daucune utilit (11). Je souponne certains de vos collaborateurs dtre des rabbins Knock. Chalom Aleikheim.

Emmanuel Lvyne.

P.S. Attention : on ne peut trouver dans cette lettre aucune justification la position des Juifs dits libraux et de ceux qui vivent en dehors de la tradition juive. Le Kabbaliste, qui slve au-dessus du

monde de la Loi, cest le Juif qui tudie et mdite jour et nuit la Tora selon le Zohar, afin dunir le Saint, bni soit-il, sa sainte Chekhina ; il nexerce aucune autre activit : il est donc pauvre et vit de charit (12). Ce type de kabbaliste nexiste pratiquement plus de nos jours du moins en France et Paris. La Loi rabbinique, dans son expression la plus orthodoxe, doit donc continuer gouverner la vie des communauts juives et cela dautant plus rigoureusement que le niveau social des familles juives a tendance monter en flche. Le pauvre a moins besoin [fin page 21] de la loi que le riche, car il est moins tent que lui par le mauvais penchant (13). (Les femmes, les spectacles, la boisson, la bonne chre ... a cote cher. Quand on na pas le sou, on nintresse pas le Tentateur ... ou la Tentatrice (Samal et Lilith). Le pauvre na pas de quoi fabriquer le veau dor.) Je ne peux donc que souhaiter le succs de laction des communauts orthodoxes, comme celles de la rue de Montevideo et de la rue Cadet, et je me dclare rsolument hostile au Judasme libral, plus forte raison aux Juifs qui vivent sans foi ni loi et qui se croient mancips et librs, alors quils sont tombs un degr plus bas que celui de la bte.

RFRENCES
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11 ) 12) 13) Zohar l, 26 b. Zohar III, 124 b, R.M. Zohar II, 117 b -118 a, R.M. Zohar III, 98 a - b, R.M. ; 224 b, R.M. ; 252 b - 253 a, R.M. Roch Hachana, 17 b. Zohar Hadach, Tikounim, 73 b ; Tikoun Hazohar, Tikoun 69 b, 114 a. Eroubim, 54 a ; Berakhoth 5 a ; Midrach Rabba, Gense, 44. Maccolth 24 a ; Sanhdrin 97 a. Menakhoth 99 b. Berakhoth 19 b. Jrmie XXXI, 31 - 34. Zohar III, 126 a, R.M. ; Zohar Hadach, Tikounim, 63 a - b. Zohar III, 8 b - 9 a.

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 DEUXIME PARTIE

1 LA TORA, CEST LA LUMIRE. Zohar III, 216 a - b : Lorsquil se trouve un juste, dont les mrites et les actes clairent la Matrona (La Chekhina), en la dbarrassant des vtements noirs du sens extrieur et littral (pechat) afin quelle apparaisse dans tout lclat de sa beaut avec les vtements de couleurs lumineuses des secrets de la Tora (sens kabbalistique), quest-il crit alors son sujet ; Et je la verrai pour me souvenir de lalliance de toujours. (1) Et je la verrai ... par les secrets lumineux de la Tora, car la lumire est appele secret . (Lumire = A-O-R == 1 + 6 + 200 == 207 == Secret == Ra - Z == 200 + 7 == 207). Note : La Tora, qui est essentiellement Lumire, cest donc substantiellement le sens kabbalistique donn par les nombres des lettres hbraques. Le sens extrieur : les lois et les rcits pris la lettre recouvrent le sens kabbalistique et obscurcissent la Lumire de la Tora qui ne peut clater que lorsquon lui enlve ses vtements sombres que sont les interprtations littrales (pechat). *** Tikoun Hazohar, Tikoun, XXII, 67 b Et Abraham se leva tt le matin. (2) Il se leva pour la dlivrance. Cest le matin que la Lumire parat. Il est crit son sujet ; Et la Tora est Lumire. (3) Cette Lumire est celle dont il est dit : Et pour tous les enfants dIsral il y avait de la Lumire. (4) Il sagit de la Lumire de la Pque, le bras droit, par .laquelle soprera la Libration. ---------------------(1) Gen. 9, 16. (3) Prov. 6, 23.
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(2) Gen. 19, 27. (4) Exode 10,23.

II LE RGNE DE LA TORA EST TRANSITOIRE. Zohar 1, 27 b - 28 a : Tant que les Intrus seront mls Isral, il ny aura point de rapprochement entre les lettres du nom YHVH, mais aussitt quils seront effacs du monde, lcriture dit au sujet des lettres du Saint, bni soit-il : En ce jour l, YHVH sera un, et son nom sera un. (1) cest--dire uni. Cest pourquoi lHomme, qui est Isral, trouve son unit dans la doctrine sotrique, dont lcriture dit : Elle est un arbre de Vie pour ceux qui lembrassent ; et heureux celui qui se tient fortement uni elle. (2) Cet arbre de Vie est la Matrona , symbolise par la Sephira Malkhouth ; cest pour cette raison, quIsral est appel Fils de rois . Cest pourquoi le Saint, bni soit-il, a dit : Il nest pas bon que lhomme soit seul ; faisons-lui une aide contre lui. (3) Par cette aide contre lui , lcriture entend la Michna servante de la Chekhina ; cette servante a t donne pour pouse Isral pendant son adolescence. Elle tait tantt son aide, tantt contre lui. Ainsi, la Michna sert Isral, durant la captivit, dpouse ; elle est tantt son aide, par les sentences : Pur, permis manger, lacte est lgal ; elle est tantt contre lui, par les sentences : Impur, dfendu manger, lacte est illgal . La

loi relative aux menstrues pures et impures est limage de linconstance de la servante de la Chekhina. Cette pouse, qui est la Michna, est indique dans les paroles de Dieu : Une aide contre lhomme ; car lunion dIsral avec cette pouse nest pas parfaite. Isral ne trouvera lunion avec lpouse vritable qu lpoque o les Intrus seront effacs du monde. Cest pourquoi Mose a t enterr hors de la terre sainte. Et personne ne connut son spulcre jusqu ce jour. (4) Le spulcre dsigne la Michna qui, durant ladolescence dIsral, avait la prminence sur la Matrona que Mose avait entrevue. Cest pourquoi, lcriture dit : La terre est trouble par trois choses, et elle ne peut supporter la quatrime : par un esclave, lorsquil rgne ; par un insens lorsquil est rassasi de pain ; par une femme digne de haine, lorsquun homme la pouse ; et par une servante, lorsquelle prend la place de sa matresse. (5) Lesclave qui rgne dsigne lesclave que lon sait, cest--dire Samal ; la servante qui prend la place de la matresse dsigne la Michna, qui prend la place de la Matrona, qui est la Kabbala de Mose ; [fin page 26] et linsens qui est rassasi de pain dsigne les Intrus, qui sont appels le peuple dinsenss et nullement sages . Dans ce texte : Kabbala == Matrona == Chekhina == Arbre de la Vie == Isral. Michna == Loi == Mtatron == Arbre de la science du bien et du mal == Intrus. Les Intrus, daprs Zohar 1, 25 a b, cest la classe bourgeoise en Isral. Ce sont eux qui ont rendu ncessaire le rgne de la Loi. -------------------------(1) Zacharie 14, 9. (3) Gen. 2, 18. (5) Prov. 30, 21 - 23. (2) Prov. 3, 18. (4) Deut. 34, 6.

III LA LOI SEST IMPOSE LA SUITE DU PCH DU VEAU DOR. (Rfrence 1) Zohar 1, 26 b : Ces deux Yod (de Vayyitser) correspondent galement aux deux yeux sephirotiques, do coulrent deux larmes qui tombrent dans le grand ocan. Et pourquoi sont-elles tombes dans locan ? En raison des tables de la Tora que Mose fit descendre du ciel, et dont Isral na pas t jug digne den profiter. Cest pourquoi, elles furent brises et jetes. Cest ce qui occasionna la destruction du premier et du second temples. Et pourquoi les premires tables furent-elles jetes, alors que Mose pouvait sen servir pour les rendre aux Isralites ? Cest parce que le Vav sen est envol. Cest ce mme symbole qui est indiqu par le mot Vav du mot Vayyitser (et il cra). Cest pourquoi Moise donna Isral dautres tables de la Tora, qui taient du ct de larbre du Bien et du Mal. Cest pour cette raison que la Loi est forme de prceptes ngatifs et de commandements : Ceci est permis, cela est dfendu ; cest parce que la Loi mane de larbre du Bien et du Mal.

IV LA LOI DISPARAITRA LA VENUE DU MESSIE. (Rfrence 2)

Zohar III, 124 b, Raaya Mhmna : Et les savants brilleront comme les feux (Zohar) du firmament. (1) Cest une allusion ton uvre, le livre Zohar, qui reflte la lumire de la Mre suprme, source de la Pnitence. Les Isralites qui tudieront ton livre goteront lArbre de Vie et nauront plus besoin dtre mis lpreuve. Cest par le livre Zohar quIsral sera misricordieusement affranchi de lexil ; et les paroles de lcriture saccompliront : Et lternel (YHVH) sera seul son conducteur, et il ny aura point avec lui de dieu tranger. (2) cette poque, Isral ne dpendra plus de lArbre du Bien et du Mal ; il ne sera plus soumis la Loi qui dicte ce qui est permis et ce qui est dfendu, ce qui est pur et ce qui est impur ; car notre nourriture nous viendra, cette poque, de lArbre de Vie, et il ny aura plus ni questions (quouchia), qui viennent du mauvais ct, ni controverses qui viennent du ct impur, ainsi quil est crit : Je ferai disparatre lesprit impur de dessus la terre. (3) Aramen : veilana de tov vera deihou isour vehter tourna vetahara la chalta al yisrael de ha parnassa dilann la lihv la misitra de ilana de hay. ---------------------------(1) Daniel 12, 3. (3) Zach. 13, 2. (2) Deut. 32, 12.

V LTUDE DE LA KABBALE A LA PROPRIT DEXTIRPER ONTOLOGIQUEMENT LE MAL. (Rfrence 3) Zohar II, 117 b - 118 a, R.M. : Pour celui qui est de larbre de la vie, il ny a pas de jugement, .car il ny a pas de force du mal en lui. Cest le juste parfait (tsadik gamour), le juste qui possde le bonheur (tsadik ve-tov lo), et ny a de bonheur que la Tora kabbalistique. (). [fin page 28] Et du ct du juste parfait (tsadik gamour), il ny a pas de force du mal. Le Zohar applique au monde sephirotique, do lme du Juste ou du Kabbaliste mane et dans lequel il vit, le verset des psaumes : Le mal na pas sa demeure en toi. (1) -------------------(1) Ps. (5,5)

VI LA KABBALA DIVISE ISRAL EN DEUX GRANDES CLASSES. (Rfrence 4) Zohar III, 225 a, R.M. : Tous les Isralites ne sont pas de la mme classe : il y en a qui sont fils de roi du ct du royaume saint (la Chekhina) ... ; il y en a qui sont des esclaves, du ct de lEsclave (lange Mtatron) ; et il y en a qui sont comme des btes. Ceux qui ressemblent au troupeau, le Saint, bni soit-il, leur a ordonn de sacrifier des btes pour se

faire pardonner ; ceux qui ressemblent aux anges, leurs sacrifices ce sont les bonnes actions, car ce sont les anges qui les gouvernent ; et ceux qui sont les fils de lternel, leurs pchs consistant sparer les lettres du nom de Dieu, leur acte de rparation, cest ltude de la Tora de la Kabbale, qui est le nom YHVH, afin dunir la lettre Y la lettre H et la lettre V la lettre H. *** Zohar III, 125 a, R.M. : Do savons-nous que les Isralites sont diviss en btes et en hommes ? Il est crit : Vous, mon troupeau, troupeau de mon pturage ; vous, hommes. (1) ( ... ) Et dans un autre verset, il est galement fait allusion cette division dIsral en deux classes : Oh ! Si mon peuple mcoutait, si Isral marchait dans mes voies. (2) Aprs avoir dit mon peuple , pourquoi le texte dit : Isral ? Cest parce que mon peuple dsigne le peuple de la terre la masse et Isral , les Kabbalistes.
[fin page 29]

Zohar III, 98 a - b, R.M. : Chavouott, cest le don de la Tora : les deux Tables de la Tora ont t donnes du ct de larbre de vie. Les deux jours de la fte sont le Y et le V du nom divin YHVH ; il faut leur offrir les deux pains qui sont les deux H. Ce pain est le pain de la Tora dont il est dit : Venez et mangez de mon pain. (3) Cest la nourriture de lHomme, qui est Yod H Vav H. Vous, mon troupeau, brebis de mon pturage ; vous, hommes. (4) Les matres de la Kabbale sont du ct de larbre de vie, et le reste du peuple est du ct de larbre de la connaissance du bien et du mal, du permis et du dfendu ; cest pourquoi il est dit des hommes du peuple : et du btail ; leur nourriture est une ration de pain dorge (5) , et il mesurera six mesures dorge, quil chargera sur elle (6) : (il sagit de) la loi orale, des six traits de la Michna ; mais ceux qui sont du ct de larbre de vie, qui sont les Hommes, leur Tora est le pain du Saint, bni soit-il, ainsi quil est dit : Venez et mangez de mon pain , cest--dire des deux pains. Commentaire : Les mesures dorge, offertes pendant la priode de lOmer, cest la Loi talmudique la Tora dans son sens extrieur (pechat) qui provient de larbre de la connaissance du bien et du mal, et qui est la nourriture de la masse du peuple et des rabbins qui la dirigent. Cette masse est semblable un troupeau, du btail. Les deux pains, offerts la fte de la Pentecte, cest la Loi spirituelle la Tora dans son sens intrieur (sod), qui mane de larbre de vie et qui est la nourriture des kabbalistes, qui seuls sont dignes de porter le nom dHomme qui est galement le nom de Dieu, car la valeur numrique du nom divin crit en toutes lettres Yod H Vav H est gale celle du nom dAdam, soit 45. *** Zohar III, 252 b - 253 a, R.M. : Le roi dispose de trois sortes de pains ; le pain blanc, fait de la partie interne du bl (germe principalement) ; le pain bis fait de la partie moyenne ; le pain noir, fait avec le son, qui est la partie externe. Le pain blanc, qui constitue sa propre [fin page 30] nourriture, le roi ordonne de le donner ceux quil aime ; cest laliment de larbre de la vie ; le pain bis, qui est laliment du ct bien de larbre de la connaissance du bien et du mal, il ordonne de le donner aux anges, qui lui servent de cavaliers ; et le pain noir, qui est laliment du ct mal de larbre de la connaissance du bien et du mal, il ordonne de le donner aux dmons, qui servent de chevaux. Les cavaliers du roi sont aussi les Matres

de la Loi (Michna), qui sont comme les anges. ------------------------(1) Ezech. 34, 31. (3) Prov. 8. (5) Juges 7, 13. (2) Ps. 81, 24. (4) Ezech. 34, 31. (6) Ruth. 3, 15.

VII LA LOI EST LA PARTIE EXTRIEURE DE LA TORA. (Rfrence 6) Zohar Hadach, Tikounim, 73 b : Malheur aux hommes de ce monde, qui ont le cur et les yeux ferms, car il y a combien de mystres dans la Tora, et ils ne cherchent pas les voir ; ils ne veulent se nourrir que de la paille de la Tora, qui est son sens extrieur (pechat), son enveloppe, et ils ne dsirent pas goter sa substance interne. *** Tikoun Hazohar, Tikoun 69, 114 a : Malheur aux hommes imbciles, qui ont le cur bouch et les yeux bands ; deux il est dit : Ils ont des yeux et ils ne voient pas. (1) la Lumire de la Tora ; ce sont des btes, ils ne voient et ne connaissent que la paille de la Tora, son enveloppe extrieure. Les Sages et les Kabbalistes jettent la paille et lenveloppe, qui sont lextrieur, et ils mangent le grain de bl de la Tora, qui est lintrieur.
[fin page 31]

Zohar III, 152 a : La Tora un corps : ce sont les Lois, qui sont appeles le corps de la Tora (gouftora). Ce corps est revtu dans des habits, ce sont les rcits historiques. Les sots ne regardent que lhabit, qui est la partie historique de la Tora, et l sarrte leur connaissance, ils ne cherchent pas voir ce qui est sous lhabit. Ceux qui en savent plus ne regardent pas lhabit, mais seulement le corps qui est sous lhabit. Les Kabbalistes, les serviteurs du Roi Suprme, eux qui taient prsents au mont Sina, ne regardent que lme, qui est lessentiel, la Tora proprement dite ; et aux temps messianiques, ils verront lme de lme de la Tora. -----------------------(1) Ps. 115, 5.

VIII LA FONCTION THRAPEUTIQUE DE LA LOI (Rfrence 7)

Talmud Erouvim, 54 a : Souffrez-vous dune maladie des entrailles ou des os, occupez-vous de ltude de la Loi, car il est dit : Ce sera une source de sant pour tes entrailles et un rafrachissement pour tes os. (1) prouvez-vous des douleurs dans tout le corps, occupez-vous de ltude de la Loi, car il est dit : Elles donneront la sant tout ton corps. (2) *** Talmud Berakhoth 5 a : Celui qui soccupe de la Tora loigne de lui les douleurs. *** Midrach Rabba sur Gense, 44 : Les prceptes religieux nont t donns que pour purer les hommes. Un rabbin explique ainsi cet enseignement : Les lois crmonielles ne sont daucune utilit Dieu ... Quimporte Dieu que nous suivions les pratiques religieuses, que nous lui [fin page 32] offrions des sacrifices, que nous clbrions les ftes, que nous observions, en un mot, tous les prceptes du culte ? videmment le Seigneur peut se passer, pour son compte, de ces actes de soumission ; sil les a ordonns, cest pour notre bien, cest pour purifier notre me. Cest--dire que lobservation de la Loi ne fait pas participer lhomme la vie divine, elle ne le fait accder tout au plus, quau monde des anges (Yetsira) : elle llve au-dessus du monde dmoniaque (Asia), elle le dlivre du royaume du mal, mais elle ne le fait pas pntrer dans le monde de la Cration (Bria) et des Sephiroth (Atsilouth), qui forment le royaume divin. La Loi transforme lhomme animal en ange, mais elle nen fait pas un Homme, cest--dire un Crateur et un Dieu. ----------------(1) Prov. 3, 8. (2) Prov. 4, 22.

IX LUTILIT TEMPORAIRE DE LA LOI. (Rfrence 8) Talmud Sanhdrin, 97 a : Le monde a t cr pour la dure de six mille ans. Les deux premiers mille ans forment ltat de tohou, les seconds deux mille ans constituent lpoque de la Loi, et les deux derniers mille ans formeront lre messianique. Note : nous sommes la fin du sixime millnaire (5723). *** Talmud Maccoth, 24 a : Six cent treize commandements furent donns Mose sur le mont Sina. Vint David, qui les rduisit onze : ternel, qui sjournera sous ta tente ? Celui qui marche intgre, pratique la justice et dit la vrit de tout son cur ; qui na pas de calomnie sur sa langue, ne fait aucun mal son semblable, et ne profre point doutrage contre son prochain ; qui tient pour mprisable quiconque mrite le mpris, mais honore ceux qui craignent lternel ; qui ayant jur son dtriment, ne se [fin page 33] rtracte point ; qui ne place pas son argent intrts, et naccepte pas de prsent aux dpens de linnocent. (1) . Puis vint Esae, qui les rduisit six : Qui de nous peut demeurer auprs dun feu dvorant ? Celui qui

marche dans la justice parle avec droiture, refuse le profit de la violence, secoue la main pour repousser les dons, bouche ses oreilles aux propos sanguinaires, ferme les yeux pour ne pas se complaire au mal.(2) Puis vint Miche, qui les rduisit trois : Homme on ta dit ce qui est bien, ce que lternel demande de toi : rien que de pratiquer la justice, daimer la bont, et de marcher humblement avec ton Dieu.(3) Et quand vint Amos, il les ramena un seul : Ainsi parle lternel : cherchez-moi, et vivez. (4) Rsum : 613 commandements ont t donns Moise au mont Sinai ; David les a rduits 11 ; Esae 6 ; Miche 3 ; et Amos un seul : Ainsi parle lternel : cherchez-moi et vivez.. ------------------------(1) Ps. 15. (3) Miche 6, 8. (2) Esae 33, 15- 16. (4) Amos 5, 4

X LA TORA COMMENCE L O IL Y A CRATION. (Rfrence 9) Talmud Menahot 99 b : Le fondement de la Tora, cest labolition de sa Loi. (Bitoula chel Tora zhou yesoda.) Cet enseignement talmudique ne vient pas pour dire, comme certains hrtiques lont compris, que laccomplissement de la Tora est sa transgression , donc pour justifier le libertinage et limmoralisme. Le fondement, la base, lessence de la Tora, cest la Cration : Brchith bara Elohim. La Tora divine commence l o il y a Cration, donc l o finit la Loi. Cest littralement conforme la hirarchie des mondes selon [fin page 34] la Kabbale. Le monde de la Loi le monde des anges (Yetsira) est plac au-dessous du monde de la Cration (Beria) et du monde divin (Atsilouth) : le monde de la Cration commence sa base, son fondement l o finit le monde de la Loi. (Dans une maison, le plancher la base du 3e tage apparat lorsquon perce le plafond le sommet du 2 e tage, lorsquon le dpasse.) On dcouvre le fondement de la Tora, lorsquon arrive la fin de sa Loi son revtement. ( la fte de Simhat Tora, on finit de rpter la Loi (Michn Tora, Deutronome) et lon commence lire la Cration : Brchith bara Elohim.) Mais attention : on peut sortir du monde de la Loi (Yetsira) par deux extrmits, comme on peut quitter le rez-de-chausse dune maison soit en montant dans les tages, soit en descendant la cave : en haut cest le monde de la Cration et de la Vie Divine (Beria et Atsilouth), en bas cest le monde dmoniaque (Asia, Sitra Ahara). Lhomme qui schappe du monde de la Loi divine (monde des tres moyens) devient soit un Crateur, soit un Dmon. Il y a une libert cratrice la vraie , et une libert dmoniaque la fausse. Pour accder la cration et la vie divine (Beria et Atsilouth) il faut passer et slever par la Loi (Yetsira), comme pour accder au 3e tage, il faut dabord monter au 2e tage. La libert du monde nest pas une libert cratrice elle est illusoire. Cest celle de la cave. Cest celle de lexistentialisme sartrien et des autres philosophies modernes, comme le marxisme et le gauchisme. Le monde emprisonne lhomme qui se rfugie en lui, et finalement il se retrouve plus enchan et plus esclave que dans le monde rabbinique quil a fui, plus ltroit que dans les ruelles du ghetto et dans les quatre coudes de la Loi. Cest l le drame des faux messianismes juifs : on a affranchi le peuple du joug de la Loi de la Tora, mais on la soumis celui autrement plus lourd et accablant des Lois des Nations et des tats, gouverns par les Csars.

XI LA HALAKHA NEST DJ PLUS LA LOI DE MOSE. (Rfrence 10) Talmud Berakhoth 19 b : Le devoir de respecter la crature humaine est tellement [fin page 35] important, quil est permis denfreindre un prcepte explicitement nonc dans la Loi sacre, qui se trouverait en opposition avec lui. Je lis dans Trait-dUnion}) numro 97 - 98, page 28 : On sait que dans certains cas et dans certaines conditions (Yeb. 90 b), les Sages ont autorit pour abolir mme un prcepte de la Tora. Ainsi, pour viter quon ne soit amen transgresser linterdiction de porter le jour du Chabbat, ont-ils supprim la sonnerie du Chofar lorsque Roch Hachana tombe le Samedi (R. H. 29 b). ( ... ) Sonner du Chofar, branler lAccusation, cest accepter un ordre de la Tora, et il ny aurait rien de particulirement mritoire se plier aux exigences de la Tora ; mais ne pas sonner, cest--dire accepter une dcision qui nest que rabbinique, cest accomplir un acte purement dsintress ( ... ) ... Quelle a t lattitude (dAbraham) la plus mritoire : tait-ce de vouloir immoler son fils comme le lui avait demand Dieu ? Ou tait-ce dobir lAnge qui en empchant le sacrifice obligeait Abraham ne pas excuter lordre divin ? La leon quil faut tirer dAbraham est quil ne faut pas seulement accepter les ordres que Dieu donne Lui-mme mais quil convient aussi dcouter ses messagers, mme si leurs exigences semblent contredire la Parole divine. Car cest Dieu qui a confr ses serviteurs fidles, aux docteurs de la Loi, le pouvoir de lgifrer, en nous demandant de ne pas nous dtourner de la voie quils nous indiqueront. (Deut XVII, II) Note : Autrement dit : cest Dieu lui-mme qui ordonne de transgresser sa Loi mais sagement. Dans certaines circonstances, observer la Loi divine, est acte de rvolte contre la Parole de Dieu. La Loi se prsente donc comme une preuve pour la libert de lhomme, comme un examen de son degr de maturit, do son caractre pdagogique. Abraham le premier a obi la Loi orale : ce que lui a dit lange avait la mme force contraignante que lordre quil avait reu directement de Dieu. Personne nhsiterait excuter un ordre divin ; mais Abraham a montr quil fallait aussi accepter les ordres de celles des Cratures qui dtiennent le Message divin : les Anges, les prophtes, les Sages dIsral.
[fin page 36]

Note : Remarquons que lauteur de cet article classe les Sages dIsral, les Rabbins, avec les Anges, les uns et les autres disposent du pouvoir lgislatif. Ainsi se confirme du ct rabbinique la thse de la Kabbala qui assimile les rabbins aux anges, dont leur chef Mtatron personnifie la Loi et lArbre de la science du bien et du mal, do elle mane, et qui gouverne les deux mondes infrieurs (Yetsira et Asia) ; le temps de sa domination est fix aux six jours de la semaine (qui correspondent aux six traits

de la Loi Orale : Michna) et se termine au Septime, le jour du Sabbat, pendant lequel rgnent la Chekhina unie au Saint, bni soit-il, et lArbre de la Vie, do mane la Tora de la Kabbale. Traduction de Yebamoth, 90 b : Vous lcouterez : mme si le rabbin te dit de transgresser un des commandements de la Tora ... coute-le.

XII LE RABBIN EST UN MDECIN. Que le temps vienne o le monde naura plus besoin de lui. (Rfrence 11) Nombres II, 29 : Puisse tout le peuple de lternel tre compos de prophtes ; et veuille lternel mettre son esprit sur eux. *** Jol 2, 28 - 29 : Aprs cela, je rpandrai mon esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophtiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens des visions. Mme sur les serviteurs et sur les servantes, dans ces jours-l, je rpandrai mon esprit. *** Jrmie 21, 31 - 34 : Voici, des jours viennent, dit lternel, o je ferai avec la maison dIsral et la maison de Juda une alliance nouvelle, non comme lalliance que je traitai avec leurs pres, le jour o je les ai saisis par la main pour les faire sortir du pays dgypte, Alliance quils ont viole, quoique je fusse leur matre, dit lternel. Mais voici lalliance que je ferai avec la maison dIsral, aprs ces jours-l, dit lternel : je mettrai ma Tora au-dedans deux, je lcrirai dans leur cur ; et je serai leur [fin page 37] Dieu, et ils seront mon peuple. Celui-ci nenseignera plus son prochain, ni celui-l son frre, en disant : Connaissez lternel ! Car tous me connatront, depuis le plus petit jusquau plus grand, dit lternel.

XIII LE VRITABLE KABBALISTE. (Rfrence 12) Zohar Hadach, Tikounim, 63 a - b : Il y en a qui se consacrent ltude de la Tora pour lamour de la Chekhina et du Saint, bni soit-il. Ils sont les protecteurs de la Maison dtude. Il est dit leur sujet : Voici la Tora : lorsquun homme meurt. (1) Les Matres ont expliqu ce verset ainsi : La Tora nexiste que par celui qui se tue pour elle. (2) cest--dire qui sappauvrit pour se consacrer elle car la mort cest la pauvret et qui vit selon lenseignement des Pres : Telle est la voie de la Tora : Tu mangeras du pain avec du sel, tu boiras de leau avec mesure, tu coucheras sur la terre, tu mneras une vie dure en peinant dans ltude. (3) Il est dit des hommes qui suivent cette voie : Tes morts revivront. (4) Il sagit de ceux dont il

est dit : Voici la Tora : lorsquun homme meurt dans la tente ; car cest videmment par ceux qui se tuent pour la Tora en vivant dans la pauvret que la Chekhina subsiste. *** Zohar III, 124 a : lie dit : Pasteur fidle, le moment est venu o je dois monter en haut ; mais je te jure que cest cause de ton mrite que Dieu ma autoris me rvler toi dans ta prison, dans ton tombeau et de te faire du bien, car tu expies les pchs du peuple, ainsi quil est crit : Il a t bris par nos crimes. (5) Le Pasteur fidle lui rpondit : Je te conjure, au nom de YHVH, de ne pas retarder ton retour, car je souffre ; je me tourne dun ct et de lautre, et je ne trouve personne pour maider sortir de ce tombeau, ainsi quil est crit : Et son tombeau est parmi les mchants. (6) Je suis mconnu et mpris, comme une chien mort, parmi les mchants, les Intrus impies qui mentourent. Car ce sont les descendants des Intrus [fin page 38] qui simposent comme bergers dIsral, la place du Saint, bni soit-il, dans tous les pays o Isral est rpandu. Par contre, les hommes de bien qui craignent le pch sont excommunis et bannis ; ils errent de ville en ville, et nul na piti deux ; on ne leur donne pas mme de quoi entretenir leur vie pendant une seule heure ; ils vivent dans la gne, dans le souci et dans la douleur, et ne sont pas plus considrs que des chiens ; ils ne trouvent pas mme o se loger. Quant aux Intrus, ils jouissent des richesses et vivent en paix, sans douleur et sans souci ; ils sont voleurs et corrompus, ce qui ne les empche pas de simposer comme juges et comme dirigeants du peuple ; cest cause deux que la terre est remplie de violence (7), et leur sujet il est crit : Ses oppresseurs sont devenus ses chefs. (8). Je te conjure, pour la seconde fois, au nom de lEternel Cebaoth, le Dieu dIsral assis au-dessus des Cheroubim, de rapporter toutes mes paroles au Saint, bni soit-il, et de lui exposer notre peine. *** Voir aussi Andr Nher : Chapitre sur le Lvitisme dans lEssence du Prophtisme, pages 166 175 ; et texte dans le cahier spcial de Trait dUnion (n 81 - 82) consacr au Hassidisme. ---------------------------------(1) Nombres 19,14 (3) Trait des Pres (Avoth 6,4). (5) Esae 53,5 (7) Gen. 6,13 (2) Talmud Brakhoth 63 b. (4) Esae 26,19 (6) Esae 53,9. (8) Lam. 1,5.

XIV MALHEUR AUX RICHES ! Le pauvre est moins tent par le mauvais penchant. (Rfrence 13) Zohar III, 8b - 9a : Si son sacrifice est un holocauste, et sil est de bufs ...
[fin page 39]

(1). Rabbi Yoss demanda : Pourquoi cette rptition dans lcriture : ... Sil est de bufs , ... Sil est de moutons , ... Sil est doiseaux , puisque tous reviennent au mme ? Lcriture veut nous apprendre que celui qui peut offrir un holocauste de bufs, doit loffrir ; sil ne le peut pas, il loffre de

moutons, et sil ne peut encore pas cela, il loffre doiseaux ; car le Saint, bni soit-il, ne demande pas lhomme une chose impossible. Rabbi Elazar dit : Loffrande est toujours proportionne au pch. Le riche qui commet des pchs avec orgueil, est plus coupable et il doit offrir un holocauste de bufs. Lhomme de fortune mdiocre offre un holocauste de moutons ; car il est moins orgueilleux. Mais le pauvre, qui na point dorgueil, offre la chose la plus minime, parce que son pch est le plus lger. Le Saint, bni soit-il, pse les pchs de chacun sur une balance quitable. Rabbi Elazar demanda son pre Rabbi Simon : Une tradition nous apprend que la famine vient au monde cause de trois pchs. Or, tous les pchs ne se trouvent que chez les riches cause de leur orgueil et ils sont absents chez les pauvres. O est donc la justice de Dieu qui fait mourir de faim les pauvres et qui laisse vivre les riches, afin quils continuent pcher ? Rabbi Simon lui dit : Ta question est judicieuse. Les collgues ont dj dit que lorsque Dieu veut perdre les coupables il leur donne la paix et comble leurs vux. Mais, remarque que les coupables ne sont jamais aussi prs du Roi suprme que les ustensiles dont il se sert. Et quels sont ces ustensiles ? Dieu ne mprise jamais un cur bris et meurtri. Et ailleurs : Je demeurerai prs de lhumble et de lopprim. Voil les ustensiles du Roi. Et, quand la disette et la famine svissent dans le monde, les pauvres qui en souffrent le plus pleurent et gmissent devant le Roi ; et le Saint, bni soit-il, les rapproche de lui plus prs que tous les autres hommes, ainsi quil est crit : Car il na point mpris ni ddaign lhumble supplication du pauvre. (2). Et quand le Saint, bni soit-il, fait svir la famine dans le monde, malheur aux coupables qui en sont la cause ! Car le Roi prte loreille au cri des pauvres. Que Dieu nous prserve du chtiment et de la honte qui attendent ces coupables ! Cest pourquoi lcriture dit : Jentendrai, jentendrai encore une fois ses cris. (3). Jentendrai dabord pour soulager la souffrance des pauvres, et jentendrai ensuite pour chtier les riches qui en sont la [fin page 40] cause. Aussi, lpoque o svit la famine dans le monde, il convient de dire : Malheur aux riches ! Car Dieu entendra les cris des pauvres. Remarquez que le sacrifice exig du pauvre est rduit un minimum, parce quil a dj le cur bris ; et, bien quil ait eu lintention de pcher, Dieu la lui pardonne en raison de ses prires et des peines des membres de sa maison. ------------------------------(1) Lvit., 1,3. (3) Exode, 22,22.
[fin page 41] [fin page 42]

(2) Ps 51,19, et 22,25.

CONCLUSION
La Halakha, cest dj la Kabbala. On ne dcouvre pas le monde de la Kabbala en refusant dentrer dans le monde de la Halakha. Cest au contraire en pntrant dans les profondeurs du monde de la Halakha que les fondements du monde de la Kabbala apparaissent. Suivre jusquau bout la Halakha, cest le plus sr moyen darriver la Kabbala. Mais la Halakha nest pas le but le monde de la cration et la participation la vie divine : elle indique la marche suivre . Les rabbins antikabbalistes, ce sont les pasteurs qui refusent de voir le but et qui se condamnent marcher et errer ternellement avec leurs troupeaux dans les lieux arides. Cest--dire produire des Halakhoth sans fin. Ils nentreront pas dans la terre dIsral o coulent le lait et le miel. Ils appartiennent la classe des esclaves attachs larbre de la science du bien et du mal, et dont le Zohar dit : Ils ne se passeront jamais de la Loi qui interdit et qui autorise, qui dicte ce qui est impur et ce qui est pur. La Michna sera toujours valable pour eux, car ils ne goteront jamais de larbre de la vie. (1). Ils font partie du Erev Rav, des Intrus, qui ne sont pas de vritables Isralites et qui sont comparables des btes. (2). Le Zohar dclare leur sujet : Le jour o les mes de ces hommes seront extermines sera aussi solennel que le jour o le Saint, bni soit-il, cra le ciel et la terre, ainsi quil est crit : Au jour o Dieu cra la terre et le ciel. .. cette poque, le Saint, bni soit-il, sunira la Chekhina et le monde sera renouvel, ainsi quil est crit : Car comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que je vais crer subsisteront toujours devant moi, dit lterne1. .. () Mais avant lexter- [fin page 43] mination de ces mes qui se sont introduites parmi les Isralites, la pluie de la doctrine sotrique ne tombera pas sur Isral, et Isral qui est compar aux plantes et aux arbres ne poussera pas. (3). --------------------------------(1) Zohar III, 125 a, R.M. (3) Zohar 1, 25 b.
[fin page 44]

(2) Idem.