FILOSOFA Y VIDA: EL ITINERARIO FILOSFICO DE EDITH STEIN

FRANCISCO JAVIER SANCHO

Edith Stein (1891-1942) is a clear example of a philosopher, since she dedicated her entire life and effort to the conquest of Truth, of Being. The path she follows begins with her personal experience and her desire to find an answer to the existence of man. In phenomenology, she will find a means of confronting reality, free of prejudices. During her intellectual and existential journey, she meets a God that becomes living experience and quenches her thirst for Truth. She completes her contemplation of the philosophical being by means of a mystic contemplation of Being. Her philosophical activity is a road that leads "from finite being to eterna! being".

Introduccin. El siglo XX, que est llegando a su ocaso, ha sido una poca de grandes crisis y de grandes cambios en el panorama social, poltico, religioso y cientfico. En medio de los grandes dramas sufridos, las dos guerras mundiales y el terrible desenlace de Auschwitz, han surgido profundos interrogantes sobre el valor y el sentido de la existencia del hombre. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que la reflexin de las "ciencias del espritu" ha centrado su atencin en el hombre: el caso ms claro, dentro de las corrientesfilosficas,lo observamos en las diversas escuelas fenomenolgicas y existencialistas. Sin embargo, otro grave problema parece afectar al hombre de hoy: la incapacidad de pensar su existencia y el desinters, bastante generalizado, por las humanidades. Vivimos un momento histrico de grandes contrastes. Por un lado, la necesidad profunda por recuperar "la persona", y por otro lado la real anulacin de la persona, que centra su vida en lo casi estrictamente material y superficial. 665

Anuario Filosfico, 1998 (31), 665-687

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Edith Stein (1891-1942) vivi una situacin muy parecida sufriendo las consecuencias. Sin embargo, no se dej arrastrar por la corriente social y cultural, sino que desde que tom conciencia de la realidad, se empe por buscar respuestas y soluciones. En este sentido ella va a hacer de su vida una autntica "filosofa", y su filosofa se va a transformar en vida. Es, quizs, uno de los aspectos ms interesantes en ella y que queremos plasmar en estas pginas. En este sentido, podemos descubrir en Edith Stein un modelo de losfilsofosantiguos, que hacan de su vida un continuo filosofar. No era lafilosofaun aspecto ms de su vida, sino que filosofa y vida caminaban juntos, se confundan.

1. Hacia la conciencia de ser persona (1891-1907). Edith Stein naci el 12 de octubre de 1891 en la ciudad de Breslau, entonces Alemania. El ambiente familiar que le acoge estaba formado por el matrimonio judo Siegfiied Stein y Auguste Courant, y seis hermanos. Antes de cumplir los dos aos de edad se quedar hurfana de padre, aunque no supondr esta situacin un drama en su vida. Su madre, que supo llevar adelante el negocio familiar, y sus hermanos (dos hombres y cuatro mujeres), crearn para la pequea Edith un ambiente familiar en el que se desarrollar plenamente, sin carencias afectivas. De nia fue de un talante muy despierto, y el amor a las letras pronto la va a caracterizar. De hecho, al cumplir los seis aos de edad "exige" ir a la escuela, lo cual consigue gracias a un privilegio especial. Enseguida destaca entre las primeras de la clase. Pero quizs, resulta ms interesante la evolucin que ella experimentaba en su interior. No poda pasar con los ojos cerrados ante los sucesos que ella observaba a su alrededor. Cualquier situacin extraordinaria la elaboraba interiormente como tratando de encontrar respuestas o aclaraciones. Ella misma dice en su autobiografa: "Pero en mi interior haba adems un mundo escondido. Todo lo que durante el da vea y oa lo elaboraba por dentro. El ver un borracho, por ejemplo, me produca una impresin que me persegua da y noche y me atormentaba... Siempre fue para m incomprensible cmo puede haber gente que se ra de estas cosas y co666
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mene ya en los tiempos de estudiante, sin pertenecer a ninguna organizacin ni haber hecho ningn voto, a evitar la menor gota de alcohol para no perder por propia culpa algo de mi libertad de espritu y dignidad humana. En el fondo aqu se transluce claramente el contenido de sufilosofar:la libertad y dignidad de la persona humana. Va a ser el principal objetivo de su "bsqueda filosfica" a lo largo de toda su vida. Del ambiente familiar judo apenas va a recibir influencias o ayudas que faciliten su comprensin de la existencia. Las razones parecen ser obvias. La vivencia religiosa quedaba muy limitada a la prctica de la madre -que por pasarse el da en el trabajo difcilmente influa en casar- y a la celebracin de las grandes fiestas judas: el ao nuevo, la reconciliacin y la pascua. La pequea Edith Stein viva gozosamente estas celebraciones por lo que suponan de novedad. Pero nunca en su infancia penetr en su significado. A ello se sumaba la carente formacin religiosa, sobre todo de las mujeres, y la asistencia a una escuela protestante, donde no se trataba el tema religioso. Las nicas celebraciones litrgicas en las que pudo participar pblicamente produjeron en ella el efecto contrario. Concretamente se trataba de unos funerales: "El rabino inici la oracin fnebre... Por fin, con solemne y engolada voz dijo el rabino: "Si el cuerpo se convierte en polvo, el espritu vuelve a Dios, que es quien se lo dio". Pero detrs de todo esto no haba una fe en una pervivencia personal y en un volver a encontrarse tras la muerte... Creo que hay una relacin entre la incapacidad de mirar con ojos serenos y aceptar el hecho de la ruina de la vida externa, con una concepcin pobre de la vida eterna. La pervivencia personal tras la muerte no es un dogma de fe. Todo el impulso y el esfuerzo vital se centran en el aqu, en lo presente. Incluso la piedad de los devotos est dirigida hacia la salvacin de esta vida. El judo es capaz de ser tenaz, esforzado e incansable, soportar privaciones ao tras ao, pero en tanto en cuanto tenga ante sus ojos la finalidad de sus esfuerzos; pero si se le quita esto, su capacidad de tensin se

E. Stein, Estrellas amarillas. Autobiografa: infancia y juventud, Ede, Madrid, 1997,62 (cit. EA).

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rompe. La vida se le aparece como carente de sentido y con gran facilidad llega al rechazo absoluto de todo"2. Edith se planteaba, ya adolescente, qu Dios puede ser ste que no asegura la vida de la persona. Este Dios no poda ser respuesta y por eso lo rechaza: "Ya he contado como perda mi fe infantil y cmo, casi al mismo tiempo, comenc a sustraerme como persona independiente... Tena catorce aos y medio... Yo comenzaba a preocuparme de cuestiones, especialmente relativas a la manera de ver el mundo..."3. Ha tomado conciencia de su personalidad y desde s misma quiere buscar respuestas desde la contemplacin de la realidad. An es pronto, apenas ha cumplido los quince aos, pero en ella est despierta esa actitud vitalfilosficaque busca una respuesta al ser.

2. Por el camino de la ciencia filosfica (1908-1913). Despus de esa crisis religiosa existencial que la llev incluso a abandonar los estudios, se convence a s misma de que tiene que seguir buscando. Decide acabar el bachillerato y en 1911 se inscribe en la universidad de su ciudad natal. La eleccin de las materias va a estar motivada por su inquietud personal. Las asignaturas elegidas son: alemn, historia, psicologa y filosofa. La psicologa, que centrar sus estudios durante estos dos aos 1911-1913, era impartida por Willian Stern, con quien pens incluso hacer su doctorado. Sin embargo, no va a sentirse satisfecha, fundamentalmente porque ella buscaba averiguar la esencia de la persona humana, y lo nico que le ofreca la psicologa de Stem era un mtodo naturalista y puramente mecnico, que en fondo parta de la concepcin de la persona sin alma. Desde su experiencia personal Edith no poda aceptar una visin reduccionista del ser humano. Era como privar a la persona de su dignidad ms ntima.

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E.Stein,< 68-69. E.Stein, 4,104.

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Sus estudios defilosofa,en estos dos aos, seguan el neokantismo representado en su profesor Richard Hnigswald. Si bien es cierto que su reaccin no va a ser tan "violenta" como contra la psicologa de Stern, tampoco va a dejar grandes huellas en su pensamiento posterior4. Precisamente en un seminario con Hnigswald es donde Edith Stein va a or hablar de Husserl y de la fenomenologa. Lo poco que va captando de esta nueva corriente de pensamiento, va impactando su espritu, hasta que se decide a leer las Investigaciones lgicas, obra que produjo un fuerte impacto. Aqu descubre un nuevo modo de acercarse a la realidad. Surge en su interior la inevitable comparacin entre lo que estaba estudiando y las posibilidades que la fenomenologa pareca ofrecer: 'Todos mis estudios de psicologa me haban llevado al convencimiento de que esta ciencia estaba todava en mantillas. Le faltaba el necesario fundamento de ideas bsicas claras y la misma ciencia era incapaz de elaborar esos presupuestos. En cambio, lo que hasta aquel momento conoca de la fenomenologa me haba entusiasmado, porque consista fundamental y esencialmente en un trabajo de clarificacin y porque desde el principio ella misma haba forjado los instrumentos intelectuales que necesitaba"5.

3. En la escuela fenomenolgica (1913-1918). Edith Stein decide continuar sus estudios en la Universidad de Gottingen, donde Husserl es profesor. Lo que al inicio fue un cambio provisional -iba con la idea de estudiar slo un semestre-, se convirti en el camino a seguir. No se trat solamente de un cambio de universidad o de escuelafilosfica.Podemos tranquilamente hablar de una autntica conversinfilosfica,o mejor dicho una conversin a la Fenomenologa. Y es que la Fenomenologa es unafilosofaa la que alguien puede convertirse. Lo que hasta este momento vena razonando desde un sistemafilosficofundamenE.W. Orth, "Richard Hnigswalds Neukantianismus und Edmund Husserls Phanomenologie ais Hintergrund des Denkens von Edith Stein", Studien zur Philosophie von Edith Stein, {Phanomenologische Forschungen, 26-27), Karl Alber, Freiburg, 1991,16-52. 5 E. Stein, EA, 173-174.

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tado en categoras un tanto apriorsticas, ahora se transforma en una cada total de prejuicios para acercarse a la realidad tal como ella se presenta: "Se consideraba la obra como una nueva escolstica debido a que, apartndose la miradafilosficadel sujeto, se diriga ahora al objeto; el conocimiento pareca ser de nuevo un recibir que tena su estatuto regulador en la cosa y no -como en el criticismo- en el que el conocimiento es un determinan) cuya ley connota a la cosa. Todos los jvenes fenomenlogos eran decididos realistas"6. Desde este concepto se enfrenta a la fenomenologa a travs de varios de sus grandes representantes. Fundamentalmente incidirn en su formacin fenomenolgica: Husserl, de quien aprende a enfrentarse a la realidad sin prejuicios, y Max Scheler. Con este ltimo su contacto fue escaso aunquefindamental.Coincidi con los primeros meses de su estancia en Gottingen, en 1913. Este haba sido invitado por el grupo fenomenolgico a que diera unas conferencias, que no se celebraban directamente en la Universidad, porque por entonces pesaba sobre Scheler una prohibicin, debido a ciertos escndalos. En esta poca Scheler viva convencido del catolicismo y sus lecciones pblicas eran una sntesis de sus convicciones interiores. La impresin que produjo en Edith Stein no fue indiferente: "ste fue mi primer contacto con aquel mundo hasta entonces desconocido. No me condujo todava a la fe. Pero me abri un campo de fenmenos ante los que ya no me fue nunca posible pasar con los ojos cerrados. No en vano nos haban inculcado que debamos mirar a las cosas sin prejuicios, quitndonos antes todas las lentes de los ojos... y el mundo de la fe qued repentinamente abierto ante m. (...) Me content con captar sin oposicin los estmulos de mi circunstancia, transformndome casi sin notarlo"7.

E. Stein, EA, 201. E. Stein, EA, 211. Erika Gothe, compaera de Edith durante estos aos, nos habla sobre el impacto que a ambas les produjo el pensamiento de Scheler: "Adems, al mismo tiempo pronunciaba sus conferencias sobre temas religiosos, por ejemplo "la esencia de lo santo", el fenomenologista de Munich, Max Scheler. Estas conferencias fueron un acontecimiento en la pequea ciudad universitaria [...]. Pero an ramos ambas enteramente profanas y del mundo. Del paso a ella no hablamos nunca ni palabra. Y, no obstante, haba sido para m y tam-

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A travs de esa actitud clara y objetiva de enfrentarse ante la realidad, como actitudfilosfico-fenomenolgica,se est abriendo, casi sin darse cuenta, a la dimensin sobrenatural, y es que de Scheler ha aprendido ante todo que "slo la religin converta a la persona en persona"8. Pero si bien resulta cierto que Max Scheler supone un fuerte impacto motivando tal apertura, quien prepara el camino es la "fenomenologa" en s misma, y Husserl como quien est alfrentede la misma. Es curioso observar cmo Edith Stein no era la nica de origen judo en el grupo fenomenolgico. Los judos eran una parte numerosa dentro de esta corriente. Entre otros destaca el mismo maestro, Husserl, que junto con su mujer se convirti al protestantismo. La presencia de tantos judos en la escuela fenomenolgica va ligada, segn algunos, al "radicalismo incondicional" del espritu judo que "es consustancial con la entrega total a una causa, con la completa eliminacin de todo prejuicio"9. Esto explicara, en clave tnica, el talantefilosficode Edith Stein como herencia de su judaismo, aunque ms bien parece tratarse de un don y cualidad de su personalidad, independiente de su origen. El contacto y las relaciones con Husserl van a ser de gran fruto para Edith Stein: se siente identificada con l, al que llamar siempre "el Maestro", y con su escuela fenomenolgica, que considerar durante toda su vida "su patria espiritual". No obstante, como veremos ms adelante, no se da ningn tipo de adulacin o de servilismo. Edith va a saber seguir su propio camino. A travs de Husserl encuentra el camino para desarrollar sus propios conceptos. Husserl defina as la fenomenologa en sus lecciones: "Fenomenologa" designa una ciencia, un nexo de disciplinas cientficas. Pero, a un tiempo, y ante todo, "fenomenologa" designa un mtodo y una actitud intelectual: la actitud intelectual especficamentefilosfica', el mtodo especfcamente^z/os^co"10. Integrada plenamente en la escuela fenomenolgica decide hacer en este mbito su tesis doctoral. Tratando el asunto con Husserl
bien para ella el primer choque con el camino de la conversin". Posselt, Edith Stein. Una gran mujer de nuestro siglo, San Sebastin, 1960,68-69. 8 W. Herbstrith, El verdadero rostro de Edith Stein, Madrid, 7. C. Feldmann, Edith Stein: juda,filsofay carmelita, Barcelona, 1988,21. E. Husserl, La idea de lafenomenologa, Mxico, 1982,33.

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se ajustan en que ella trabajara sobre el tema de la "empatia", ese acto del conocer del que Husserl haca mencin en sus clases y que an estaba por definirse claramente: "En su curso sobre la naturaleza y el espritu, Husserl haba hablado de que un mundo objetivo exterior slo puede ser experimentado intersubjetivamente, esto es, por una pluralidad de individuos cognoscentes que estuviesen situados en intercambio cognoscitivo. Segn esto, se presupone la experiencia de los otros. A esta peculiar experiencia, Husserl... la llamaba Einjuhlung (empatia). Sin embargo, Husserl no haba precisado en qu consista. Esto era una laguna que habra que llenar. Yo quera investigar qu era la Einjuhlung"11. Husserl, que haba tomado prestado el concepto de Theodor Lipps, acepta contento el tema, pero con la condicin de que hiciera un estudio comparativo e histrico-crtico preliminar sobre el tema. Por desgracia, esta parte no se ha conservado ya que la publicacin de su tesis en 1917 apareci sin este primer captulo histrico12. La preparacin de su trabajo de tesis ocupar casi totalmente su tiempo en los prximos aos (1914-1916), a excepcin de los meses que pas en 1915 en un hospital como voluntaria de la Cruz Roja. Ms que ruptura, estos meses de contacto con la muerte y el horror de los heridos de guerra son un aliciente en su filosofar. Personalmente siente ms pesante la urgencia de encontrar una respuesta, y al mismo tiempo sufilosofardeja de ser una simple preocupacin individual13.
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E. Stein, EA, 219. E. Stein, Zum Problem der Einjuhlung, Halle, 1917. Esta edicin original ha sido reproducida en 1980 por la Kafke Verlag de Mnchen. 13 Es el caso de reproducir aqu dos afirmaciones distintas que concuerdan en subrayar el contenido de sufilosofarprctico. As D. Feuling, "Edith Stein", en E. Stein, Die Frau in Ehe undBeruf, Herder Bcherei, 129, Freiburg i.B., 1963, 162, define as a Edith cual buscadora de la verdad: "En su interior alentaba un ansia por el sentido ms profundo de la vida y del ser del hombre; en esa ansia ella aspiraba en constante contemplacin -en la vida y en la investigacin cientfica- a hallar la gran interrelacin de la existencia en la humanidad y en la totalidad del mundo y del ser". Por su parte C. Feldmann, 24-25, afirma: "Todo este proceso comenz en la bsqueda del ncleo de la persona humana. 'Slo quien se experimenta a s mismo como persona, como un todo lleno de sentido, est en condiciones de comprender a otras personas', pero pronto desbord la estructura de la existencia humana para preguntarse por el fundamento y la causa de todo ser. Edith Stein

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Mientras tanto Husserl ha sido nombrado profesor de la Universidad de Friburgo en 1916. Edith tiene que cambiar sus planes y defender su tesis Sobre el problema de la Empatia en esta universidad, para ella desconocida. El 3 de agosto de 1916 es el da de la defensa. Va a obtener la nota mxima. Tratamos de desentraar un poco los contenidos de la misma. Como decamos, la parte primera de carcter histrico no se conserva. Pero contamos con otras tres partes: la esencia de la empatia, la constitucin del individuo psicofsico y la persona. La primera es un estudio de la esencia de los actos de la empatia siguiendo el mtodo fenomenolgico, el de la "reduccin fenomenologa" tomando como fin el de la misma fenomenologa, a saber, "la aclaracin y por tanto la base ltima de todo conocimiento"14. La "Einfihlung" no se confunde ni con la memoria, ni con la imaginacin , ni con la percepcin externa, aunque tiene con ellas algo en comn. 'Todas estas datitudes de vivencias de otros remiten a un gnero bsico de actos, en cuya vivencia extraa se expresan y que nosotros, despus de considerar todas las tradiciones histricas ligadas a la palabra, queremos designar como empatia"15. Es el primer objetivo que se propone Edith: "percibir y describir estos actos en una gran generalidad de esencia". Concluye esta primera parte con una confrontacin crtica con las teoras de la aprehensin ajena formuladas por Lipps y Scheler. Este ltimo tendr en cuenta las anotaciones hechas por Edith cuando publique su estudio Wesen und Formen der Sympathie16'. La segunda parte de la obra va, dedicada al anlisis de Empatia como problema de constitucin del individuo psicofsico. El individuo "psico-fsico" no es algo simple: es un "compuesto" de varios estratos: el Yo puro, como sujeto de experiencia y unidad de conciencia; el alma como parte esencial del individuo, su unidad sustancial; el cueipo al que est unida el alma y que se vive como
fue ascendiendo [...] hasta que lleg a alcanzar aquella realidad ltima que engloba y sostiene toda realidad humana". 14 Citamos siguiendo la traduccin espaola, E. Stein, Sobre el problema de la empatia, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1995,21 (cit PE). 15 E. Stein, PE, 24-25. 16 Publicada en Bonn en 1931. Edith Stein en su estudio se refiere a la primera edicin de esta obra, publicada en Halle, 1913 con otro ttulo: Zur Phanomenologie und Theorie der Sympathiegefiihle.

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"experiencia", como "mi cuerpo" y por tanto algo vivo (Leib y no Krper). Antes de concluir se enfrenta al tema de las relaciones intersubjetivas, la capacidad de comunicacin con el otro, la posibilidad de empatizar. Entonces la Empatia se manifiesta como una forma de experiencia intersubjetiva que posibilita la constitucin de un mundo objetivo. La tercera parte trata el problema de la persona en relacin con la Empatia. El punto de partida en la interpretacin del ser de la persona parece ser el naturalstico, sin embargo, su visin es de un carcter totalmente personalstico. De hecho pone su acento en la conciencia del individuo en cuanto que es la que constituye el objeto. En este sentido su visin de la conciencia va entendida como espritu y no como algo de orden natural. La Empatia se mueve en este campo espiritual. Desde un punto de vista personal de la autora, podemos afirmar que en el fondo de su estudio el problema que le interesa resolver es el de la persona como sujeto espiritual. Ser la base de todas sus investigaciones posteriores en las que el inters antropolgico centra su preocupacin primordial. Defendida la tesis doctoral, Husserl le ofrece la posibilidad de permanecer a su lado como su asistente. Edith Stein acepta en seguida. Durante casi dos aos (1916-1918) se encargar de introducir en la fenomenologa a los estudiantes de Husserl, y al mismo tiempo se encarga de transcribir los manuscritos de Husserl. Son dos aos en los que se empapa totalmente del pensamiento husserliano. Tambin va a ser testigo de la evolucin del maestro hacia el idealismo trascendental, que provocar la separacin de muchos de sus discpulos. Edith Stein confesar que ella tampoco puede seguirle en esa direccin, y siente la necesidad de elaborar sus propios trabajos. Por esta razn, por las dificultades de seguir trabajando con Husserl, y por sus deseos de acceder a una ctedra filosfica, decide dejar su puesto de asistente en febrero de 1918.

4. Sus propias investigaciones (1918-1921). Edith Stein comofilsofanata, siente la necesidad de elaborar sus propios trabajos e investigaciones. Todava en su interior hay 674
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muchas dudas por resolver. Y aunque se siente segura en el suelo de la fenomenologa, sus ansias de verdad no le dejan descansar. En estos aos que preparan su conversin al cristianismo elabora una serie de investigaciones fenomenologas, cuya base comn sigue siendo la preocupacin por la persona y sus relaciones, as como las cuestiones polticas. No podemos olvidar la situacin concreta que vive Alemania en estos aos. Ha concluido la Ia Guerra Mundial de la que sale como la gran perdedora. La conciencia del pueblo se siente humillada. Es el momento de grandes desrdenes y revoluciones entre la poblacin. El emperador Guillermo II renuncia a su cargo y se prepara la instauracin de la Repblica de Weimar. Los escritos de Edith Stein en estos momentos son reflejo claro de su preocupacin por dar una solucin con fundamentos claros a la situacin. Brevemente presentamos sus aportaciones: -El primero de ellos, despus de su tesis, es Causalidad psquica. Fue escrito con toda probabilidad entre 1918 y 1920, si bien slo ser publicado en 1922, en el anuariofilosficode la escuela fenomenolgica (JahrbuchfiirPhilosophie und phanomenologische Forschung)1 . En este escrito describe el proceso de la conciencia y los diversos procesos mentales con lafinalidadde llegar a descubrir el fundamento ontolgico de la causalidad. -Un segundo escrito es Individuo y comunidad1*. Elaborado y publicado en las mismas fechas que el anterior. Aunque confeccionados separadamente, aparecen como una sola obra bajo un ttulo que los unifica: Contribucin para una fundamentacin filosfica de la psicologa y de las ciencias del espritu. En este escrito afronta directamente el tema de la comunidad social y de las relaciones en su mbito. Su preocupacin es salvaguardar el valor y la distincin del individuo y de la comunidad en su sentido poltico y social.
17 E. Stein, "Psychische Kausalitat" (cit. PK), que constituye la primera parte de su doble aportacin que lleva por ttulo: "Beitrage zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften" en Husserls Jahrbuch fiir Philosophie und phanomenologische Forschung, V, Niemeyer, Halle, 1921. Nuevamente publicado con otros dos escritos por Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1970. E. Stein, "Individuum und Gemeinschaft". Publicado juntamente con el anterior.

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-La naturaleza del Estado19. Casi en continuacin con el escrito anterior afronta el tema del "estado", con la intencin de dejar patente y claro su ser y sus funciones con vistas al bien comn. Posiblemente lo redact entre 1920 y 1921, aunque su publicacin es ms tarda, en 1925, en el mismo anuario que los anteriores. -De un carcter muy distinto a los anteriores es su Introduccin a lafilosofa.Esta gran obra no fue preparada por la autora para ser publicada. De hecho no lo ha sido hasta 199120. Estas pginas fueron elaboradas fundamentalmente entre 1917 y 1920, aunque retocadas a lo largo de los aos. Seguramente se trata del texto base de las clases que ella imparta en Friburgo entre 1916-1918 y en Breslau en 1920 para introducir en lafilosofafenomenolgica a sus alumnos. De hecho su contenido discurre en esta lnea, como acercamiento a lafilosofaa travs de la metodologa fenomenolgica. -Sobre la esencia del movimiento21. Propiamente no se trata de un escrito original de Edith Stein. Es la elaboracin del pensamiento que sobre el tema tena e imparta Adolf Reinach. Fue preparado como homenaje a su muerte, por lo tanto entre 1917 y 1919, y publicado en 1921. Hasta aqu la produccin escrita de Edith Stein en estos aos, complementada con las clases particulares que sobre fenomenologa imparta en su casa de Breslau a ms de 30 estudiantes y las lecciones de tica que imparta en la escuela de adultos. El gran objetivo de estos aos parece ser la conquista de una ctedra universitaria. Va a ser una lucha infructuosa. Pesaba todava demasiado la mentalidad en contra de la presencia de una mujer en una ctedra defilosofa.No obstante consigui del ministerio de cultu-

E. Stein, "Eine Untersuchung ber den Staaf' en Husserh Jahrbuch fiir Phosophie und phanomenologische Forschung, VE, Niemeyer, Halle, 1924. Publicado ms recientemente junto a los dos anteriores en Tbingen, 1970.
20

E. Stein, Einfuhrung in die Phosophie, en Edith Stein Werke (cit ESW), .XDI, Herder, Freiburg, 1991.
21

E. Stein, "lber das Wesen der Bewegung" en A. Reinach, Gesammelte Schriften, Niemeyer, Halle, 1921,406-461.

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ra una carta circular a las universidades en la que se abra oficialmente la entrada de las mujeres a las ctedras22.

5. Hacia la solucin de sus problemas filosficos. Pero algo mucho ms importante estaba sucediendo en su vida. Interiormente segua buscando una respuesta an insatisfecha. Diversos "fenmenos" observados y experimentados en estos aos le indicaban una nueva direccin de contemplacin filosfica. En 1917 haba muerto su gran amigo yfilsofoAdolf Reinach, recientemente convertido al cristianismo . Edith fue la encargada por su viuda de ordenar y publicar sus escritos. Tema encontrarse con una mujer joven destrozada por el dolor, y, sin embargo, se top con una mujer fuerte, llena de esperanza en el Dios de Jesucristo. Edith Stein, que no era ajena a los fenmenos que contemplaba, no pudo dejar de interrogarse por este "fenmeno". Se
Tanto la carta escrita por Edith Stein al ministro como la respuesta de ste pueden verse en la edicin espaola de sus cartas: Autorretrato epistolar (19161942), Ede, Madrid, 1996,383-385 (cit. Cartas). 23 A. Reinach se encontr en los ltimos aos de su vida con Cristo, llevado por el modo de enfrentarse a la realidad tpico de los fenomenlogos. En una de las cartas a su mujer hace alusin explcita de ello. Y este texto aparece en la introduccin a la publicacin postuma de sus obras en la que intervino Edith a partir de 1917: "Mi plan est claro ante mis ojos: naturalmente es muy modesto. Me gustara empezar /iesde la experiencia interior de Dios, la experiencia de sentirse refugiado en l, y quisiera mostrar que la Ciencia objetiva no puede contradecirla. Me gustara exponer la significacin total de esta experiencia, mostrar hasta qu punto puede reclamar objetividad, demostrar por qu es un conocimiento autntico, aunque de un gnero especial; y, por ltimo, sacar las conclusiones. Naturalmente, una exposicin como sta no tiene nada que ofrecer a aqul que vive a la vista de Dios. Pero puede sostener al que vacila, al que permite que las objeciones de la ciencia le confundan, y puede impulsar hacia adelante a aqul al cual estas objeciones le han apartado de encaminarse hacia Dios. Hacer una obra semejante con humildad es hoy da muy importante, mucho ms importante que combatir en esta guerra. Porque qu fin tiene este horror si no conduce a los hombres ms cerca de Dios?". A. Reinach, Gesammelte Schriften, Niemeyer, Halle, 1921, XXXVII. La conversin al cristianismo fue un fenmeno experimentado por varios de los miembros del grupo fenomenolgico: Hedwig Conrad-Martius, Dietrich von Hildebrand, Siegfried Hamburgen...

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trataba de un simple refugio? De una alienacin consoladora? O por el contrario, estaba aqu la respuesta al sentido del ser? Se puede afirmar que es como el punto de partida que la lleva a una bsqueda activa por este camino de la religin. Esta preocupacin por adentrarse en la religin queda de manifiesto en sus escritosfilosficos.Ya no ignora el tema de la religin, sino que lo considera como parte de la indagacin fenomenolgica. En una de sus cartas, escrita en 1918, alfilsofopolaco Romn Ingarden afirma: 'Todava me sigo esforzando en vano en tratar de comprender qu papel desempeamos los hombres en el devenir del mundo. Hace tiempo que me llam la atencin un texto del Evangelio de Lucas: "Porque el Hijo del hombre se va, segn est decretado, pero ay de aqul por quien ser entregado!" No tiene esto un valor universal? Llevamos los acontecimientos adelante y somos responsables de ello. Y en el fondo no sabemos lo que hacemos y no podemos detener la historia, incluso aunque renunciemos a ella. Ciertamente esto no es comprensible. Por lo dems, para m religin e historia se suceden juntas..."24. En el plano vivencial-experiencial se aprecia mucho mejor la inmersin sufrida por Edith en el mundo de la fe. Al inicio se da una lucha, un deseo de alcanzarla: "Yo puedo ansiar alcanzar la fe y por ello preocuparme con todas las fuerzas y no necesariamente serme concedida"25. No cabe duda que vive ahora una situacin hasta cierto punto dramtica. Un querer creer y no poder; un creer que viene y va. Un intuir la Verdad en Dios intelectualmente, pero an no experimentarla vitalmente. Un sentirse atrada pero no del todo invadida. Diramos que la razn no dejariendasuelta al corazn. Este camino duro y difcil se va consolidando y tomando forma. El impacto por la muerte de Reinach la ha llevado, en menos de un ao, a adentrarse en el cristianismo. Y ello le hace sentirse como una nueva criatura. Nuevamente escribe a R. Ingarden en estos trminos: "Yo no s si por tempranas manifestaciones usted ha concluido que, cada vez ms y ms, me he inclinado hacia un cristianismo positivo. Esto me ha librado de esa vida que me haba hundido, y al mismo tiempo me ha dado la fuerza de tomar la vida
E. Stein, Briefe an Romn Ingarden, en ESW, XTV, 68. E.Stein,PA:,43.

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de nuevo agradecidamente. De un "nuevo nacimiento" puedo hablar en el sentido ms profundo. Pero esta nueva vida est tan ntimamente ligada a los acontecimientos del ltimo ao que no me puedo desligar de ellos; cada vez se transforman ms en una presencia viva . En una carta posterior a Romn Ingarden27 confiesa que hacia 1918 ella era interiormente catlica aunque, de hecho, no se consideraba tal porque an no conoca las consecuencias prcticas de la doctrina catlica. Por esta poca escribe en su obra, Psychische Kausalitat, este prrafo que describe lo que seguramente fue su experiencia: "Existe un estado de quietud en Dios, de relajacin de toda actividad intelectual, en que no se hacen planes, no se toman resoluciones, y no se acta, sino que todo lo venidero se deja en manos de la voluntad divina, abandonndose a la Providencia. Esta suerte me fue deparada despus de una experiencia, que sobrepas mis fuerzas, que absorbi toda mi energa vital y que me priv de toda actividad. La quietud en Dios es algo totalmente nuevo y particular en contra de la negacin de la actividad por falta de fuerza vital. En su lugar aparece el sentimiento de estar escondido, de estar liberado de todo problema, preocupacin u obligacin. Y mientras ms me entrego a este sentimiento, me comienzo a llenar ms y ms de vida nueva, que me empuja a nuevas ocupaciones, sin que para ello acte la voluntad. Esta energa vital aparece comoflujode una actividad y una fuerza que no son mas, y que sin ningn tipo de exigencias por mi parte trabaja en mi"28. Pasar an un tiempo hasta que se rinda ante este "nuevo fenmeno". Precisamente en el verano de 1921, leyendo la autobiografa de Santa Teresa de Jess, llega a convencerse de que ha encontrado la Verdad que da sentido y unidad al ser y a la existencia del hombre. Una verdad, que ciertamente no se alcanza con la sola razn, pero que da razn de todo. En Cristo ella va a contemplar precisamente al Logos, a la palabra que da plenitud de sentido a todo: "Su coherencia en el Logos es la de un conjunto inteligible, de una obra de arte perfecta, y cada rasgo particular se inserta a su

E.Stein, ESW, XIV, 103-104. E.Stein,W,XIV, 167. E.Stein,P^,76.

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vez en su lugar, en la armona total del cuadro segn una ley muy pura y muy estricta"29. Por otro lado, en Teresa de Jess no slo ha encontrado una experiencia personal y mstica que aclaraba su propia experiencia, sino que ha descubierto una explicacin y complemento al sentido filosfico del "yo" y de la estructura de la persona.

6. Filosofa y cristianismo (1922-1933). El encuentro con Cristo y la conversin al catolicismo van a marcar la vida y el caminofilosficode Edith Stein. Es curioso observar cmo, si al inicio parece que estuvo tentada de abandonar lafilosofa,pronto resurge en ella con ms fuerza, sin renegar para nada de lo aprendido e investigado anteriormente. Su inters sigue siendo profundamente antropolgico30. Parece centrarse en la necesidad de introducir lafilosofamoderna dentro del cristianismo, tratando de armonizar, lingstica y metodolgicamente, la fenomenologa con el tomismo. Fruto de este inters surgirn algunos de sus trabajos en estos aos: -La traduccin de las Questiones Disputatae de Venate de Santo Toms de Aquino. Trabajo que aparece publicado en dos volmenes ms uno complementario con los ndices terminolgicos. Ms que tratarse de una traduccin en su sentido estricto, tenemos aqu una adaptacin al lenguajefilosficomoderno de esta obra de santo Toms. El discurso tambin est adaptado al gusto moderno, rompiendo con la estructura tomista para crear un discurso lineal. Comienza el trabajo hacia 1928. Los dos volmenes del texto fueron publicados en 193231.
E. Stein, Ser finito y ser eterno. Ensayo de una ascensin al sentido del ser, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994,130 (cit. SFSE). 30 De hecho los intereses que marcan su actividad en estos aos estn regidos por fundamentar pedaggica y filosficamente la educacin. Tambin su inters por el papel de la mujer la llevan a investigar con "carcter diferencial" su ser. Alguno de estos escritos han aparecido publicados en E. Stein, Obras selectas, MEC, 12, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 1997. 31 Fueron publicados nuevamente dentro de la coleccin Edith Stein Werke: Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen ber die Wahrheit, I. Teil: Questio

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-Lafenomenologa de Husserly lafilosofade Santo Toms de Aquino. Hacia una confrontacini . Fue publicado en 1929 como aportacin a un nmero especial del anuario fenomenolgico en honor de Husserl {Husserls Festschrift). La intencin de Edith Stein es la de buscar los puntos de encuentro entre las dos corrientesfilosficasa las que representan sus autores: el tomismo y la fenomenologa. Su ttulo original era: Qu esfilosofa?Un dilogo entre Edmund Husserly Toms de Aquino33. -Acto y potencia34. Es elfrutode un gran proyectofilosficode Edith Stein, posiblemente con vistas a acceder a una ctedra. Elaborado hacia 1930-1931. An no ha sido publicado. Se le considera como la primera redaccin de su gran obra Serfinitoy ser eterno. -Significado "ideolgico" (weltanschauliche) de la fenmenologia. Escrito posiblemente entre 1930 y 1932. Se trata de una reflexin sobre la importancia de la fenomenologa en la concepcin del mundo moderno. -Otros dos escritos breves recientemente recuperados y relacionados con temas filosficos son: Conocimiento, verdad, ser (1931 aprox.), y Ser actual e ideal -Especies- Arquetipo y modelo (fragmento aprox. 1932)36. De carcter estrictamente filosficoontolgico.

1-13, en ESW, III, 1952. Des hl Thomas von Aquino Untersuchungen ber die Wahrheit,TlTe: Questio 14-29, en ESW, IV, 1955. E. Stein, "Husserls Phanomenologie un die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino", Jahrbuch fiir Philosophie und phanomenologische Forschung. Husserls Festschrift, 1929, 315-338. Nuevamente en Festschrift Edmund Husserls, Niemeyer, Tbingen, 1974,315-338. 33 E. Stein, Vas ist Philosophie? Ein Gesprch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino. Bajo este ttulo ha sido publicado en ESW, XV. Se diferencia del primero en que aqu se respeta la forma literaria original del escrito, que reproduce un dilogo imaginario entre los dos filsofos. E. Stein, Akt und Potenz. El manuscrito se conserva en el Edith-SteinArchiv de Colonia. E. Stein, Die Weltanschauliche Bedeutung der Phanomenologie, en ESW, VI. E. Stein, Erkenntnis, Wahrheit, Sein, y Aktuelles und ideales Sein -SpeciesUrbild undAbbild. Ambos publicados en ESW, XV.

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-De mayor importancia y valor es el escrito Estructura ntica de la persona y su problemtica cognoscitivo-terica37. Tampoco fue publicado en vida de la autora y su fecha de composicin tampoco es fcil de determinar, posiblemente hacia 1930. Este escrito nos ofrece sintticamente el pensamiento flosfico-antropolgico que su autora plasmar ms claramente en los prximos aos, a partir de su docencia en Mnster, entre 1932-1933. -Aunque es ms tarda en el tiempo, por afinidad temtica incluimos tambin el escrito Serfinitoy Ser Eterno. Est considerada como la obra maestra de Edith Stein. Es el resultado de la reelaboracin de su escrito titulado Acto y potencia. Este escrito lo llev consigo al Carmelo de Colonia donde, a raz del permiso y mandato de los superiores de que continuase su trabajo, lo retoc casi completamente, dejndolo preparado para la publicacin en 1936. A pesar de su carcterfilosficose descubre la huella profunda de la espiritualidad carmelitana, sobre todo en sus discursos sobre el alma humana y sobre la imagen de la Trinidad presente en todas las criaturas. Es la obra fundamental en el momento de establecer las bases de la antropologa espiritual steiniana. Adems, aqu se observa el camino de sufilosofar,que pasa de la contemplacin del ser finito a la contemplacin de Dios. Es un intento por crear una lnea ascendente en la conquista del ser: es el paso de la filosofa a la mstica. -La filosofa existencia! de Martin Heidegger29. Esta obra fue escrita como apndice al libro Serfinitoy ser eterno. Tambin escrita en Colonia en 1936. Se trata de un anlisis crtico de la obra Ser y tiempo deHeidegger. En 1932 Edith Stein fue llamada como profesora al Instituto de pedagoga cientfica en Mnster. Aqu se encargara ella de las clases de antropologa teolgica y de pedagoga. En el poco tiempo que estuvo aqu -dado que con el triunfo de Hitler en 1933 tuvo que dejar de ensear por ser juda- dej constancia de su visin antropolgica, plasmada en los apuntes de clase que han podido ser recuperados y publicados:
E. Stein, Die ontische Struktur der Person, en ESW, VI. Lo hemos citado anteriormente en su versin espaola. El ttulo original es: Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. E. Stein, Martin Heideggers Existentialphilosophi, en ESW, VI.

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-La formacin de la persona humana*0. Las pginas que forman esta obra son el texto de las clases dadas a lo largo del semestre de invierno de 1932-1933. Sin duda, constituye una de las obras ms hermosas de Edith Stein. Encontramos reflejada en una maravillosa sntesis toda su antropologa, desde sus reflexiones filosficas, hasta sus conclusiones teolgicas y prcticas. Analiza el ser del hombre tanto desde su unidad personal como desde su unidad con Dios y con la humanidad entera. Auna la antropologa filosfica con la antropologa teolgica, para concluir con la formacin del vivir prctico del cristiano. En esta obra se contempla patente la originalidad del pensamiento de su autora. -Antropologa teolgica*1. Es un curso completo de la antropologa teolgica catlica que haba preparado para el semestre de verano de 1933 y que no pudo impartir debido a la prohibicin emanada por el gobierno nazi. El contenido, a diferencia de gran parte de los otros escritos steinianos que siguen una metodologa discursiva, se fundamenta directamente en el magisterio eclesistico, en el que apoya todas sus afirmaciones. Hace un recorrido completo que comienza por el anlisis de la naturaleza humana. Le sigue un captulo dedicado al tema de la creacin del hombre y al estudio del estado original. A continuacin examina la realidad del pecado original y sus consecuencias. De aqu pasa a analizar el significado de Jesucristo y de su obra en favor del hombre. La ltima parte la dedica al tema de la Redencin, que se actualiza en la vida de la Iglesia a travs de los sacramentos y de la gracia.

7. Sentido de unafilosofacristiana. Es uno de los temas que se plantea Edith Stein en sus escritos de esta etapa de su vida. No es polmica lo que ella busca, despertando esta vieja discusin, sino fundamentar sus investigaciones, legitimando la continuidad entrefilosofay teologa. A este respecto resulta interesante subrayar su concepto de metafsica que
E. Stein, DerAufbau der menschlichen Person, en ESW, XVI. El ttulo original dado por su autora es el de Theologische Antropologie, aunque ha sido publicado en ESW, XVII, con el ttulo Was ist derMensch?

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ella describe en una carta a su amiga lafilsofaHedwig KonradMartius: "y tengo otra idea de la metafsica: como comprensin de toda la realidad en relacin con la verdad revelada, por tanto, fundada en lafilosofay en la teologa"42. Es imprescindible tener presente esta conceptualizacin para poder comprender el desarrollo de sufilosofa,entendida comofilosofacristiana. En su obra Serfinitoy ser eterno se plantea directamente la cuestin: es posible hablar de unafilosofacristiana? qu sentido tiene?43. Ella descubre el primer obstculo en el lenguaje diverso entre lafilosofamedieval y la moderna, pero ms directamente en el modo diverso de comprender la relacin saber-creer, y filosofateologa. Comienza esclareciendo el sentido de ciencia y afirma: 'Toda ciencia tiende hacia el ser verdadero. Este se encuentra por encima de toda ciencia, no solamente antes de la ciencia humana en cuanto empresa para adquirir un conocimiento correcto y con esto tambin proposiciones verdaderas, y en cuanto condensacin tangible de todos los esfuerzos de este gnero, sino que tambin se encuentra aun por encima de la ciencia en cuanto idea"44. Es a partir de aqu que se puede hablar de la tarea de lafilosofacomo consistente en "esclarecer los fundamentos de todas las ciencias"45. Ms an, "lafilosofano se contenta con un esclarecimiento provisional, sino que su meta es llegar a la claridad ltima: quiere el A,oyov 8i8ovai (dar cuenta) hasta los ltimos fundamentos que se pueden alcanzar... La investigacin del ser o del ente como tales es la tarea de la ...metafsica"46. Aclarado el concepto de ciencia yfilosofa,se pregunta por el sentido de unafilosofacristiana. Si lafilosofase define como la investigacin del ser, del ente, entonces sta no puede pararse en el campo de lo simplemente natural, si realmente quiere llegar a la comprensin ltima. "La fe y la teologa informan a la razn natural sobre el primer ente, sin su ayuda, la razn sola no llegara jams hasta all... La razn se convertira en sinrazn si se obstina
42 43 44 45 46

E. Stein, Cartas, 141. E. Stein, SFffi, 30. E. Stein, SFSE, 35. E. Stein, SFSE, 37. E. Stein, SFSE, 38.

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en detenerse ante las cosas que no puede ella descubrir por su propia luz y si cerrara los ojos delante de lo que una luz superior le hace visible"47. En este sentido Edith Stein sigue la lnea trazada por Jacques Maritain. Para Edith Stein resulta evidente la posibilidad de una filosofa cristiana, que no ha de confundirse con la teologa, puesto que la filosofa "cuando hace una adquisicin de la teologa, se ocupa de la verdad revelada en cuanto verdad**.

8. Filosofa y mstica (1933-1942). Edith Stein ingres el 14 de octubre de 1933 en el convento de las carmelitas descalzas de Colonia. Para ella supone el culmen de su vocacin personal, que adquiere sentidos nuevos al contacto con el momento histrico. La presencia de Hitler en el poder se presenta para ella y para su pueblo judo como una gran amenaza, cuyas consecuencias se dejan sentir inmediatamente. Ella pudo marchar a Amrica donde le ofrecan seguir como profesora, pero prefiere permanecer junto a los suyos. Su medio de lucha es el de la oracin, el de la contemplacin del Todopoderoso y la unin con l. En estos aos, adems de seguir con sus investigaciones, vive sumergida en la relacin amorosa con Dios, en las profundidades de la vida mstica. Su talantefilosficoencuentra, en la dedicacin a la contemplacin y a la experiencia mstica, el culmen de bsqueda de la Verdad, ya manifestado y experimentado en el momento de su conversin a Cristo. Precisamente esta experiencia personal se transluce en los escritos realizados en el convento, la gran mayora de ellos de carcter espiritual y mstico. Ya en su obrafilosficaSerfinitoy ser eterno contempla la experiencia mstica como el culmen de la "filosofa": "La perfeccin completa del ideal hacia el cual tiende la filosofa en cuanto bsqueda de la sabidura es nicamente la sabidura divina misma, la visin simple por la cual Dios se comprende a s mismo y a todo lo creado. La realizacin suprema que
E. Stein, SFSE, 40. E. Stein, SFSE, 42.

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puede ser alcanzada por un espritu creado -seguramente no por s mismo- es la visin gloriosa que Dios le da al unirse a l: el ser adquiere la participacin del conocimiento divino viviendo la vida divina. El mayor acercamiento a este fin supremo durante la vida terrestre es la visin mstica**9. Seguramente desde su propia experiencia, y tambin a partir de la profundizacin en los escritos de Juan de la Cruz50, Teresa de Avila51 y Dionisio el Areopagita52, completa su antropologa. Descubre en la experiencia de los msticos esa interioridad del hombre tan inaccesible a la mirada de la razn. All descubre, no slo el centro de la unin con Dios, sino el centro de la realizacin personal, donde el hombre es ms autnticamente persona, porque all est el centro de su libertad. Es ms, llega al convencimiento de que la contemplacin y adquisicin de la verdad suprema de las cosas se conquista a travs de la oracin contemplativa. No queremos concluir este recorrido de su pensamiento sin decir una palabra sobre sus ltimos aos. En el Carmelo de Colonia transcurri algo ms de cinco aos, hasta el 31 de diciembre de 1938. Su traslado al Carmelo holands de Echt (Holanda) se vio aconsejado dada la situacin de persecucin que sufran los judos en Alemania.

4y

E.Stein,SF;45. A San Juan de la Cruz dedic su ltima obra (Ciencia de la Cruz, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 1989), en la que adems de trazar el camino de seguimiento de Cristo, reflexiona sobre su teora de la persona en relacin con cuanto el Santo afirma. En esta obra manifiesta tambin su inters por el estudio del filsofo francs Jean Baruzi, Saint Jean de la Croix et le problme de l 'experience mystique, Pars,21931. En este sentido el principal estudio que hace sobre Santa Teresa de Jess es el titulado El Castillo del alma, en Obras selectas, Burgos, 1997, 413-447. En una primera parte hace una sntesis del contenido del libro con ese ttulo escrito por Santa Teresa. La segunda parte analiza la sintona de la doctrina teresiana con las teoras sobre la persona segn las nuevas corrientesfilosficasy psicolgicas. Esta obra fue escrita en 1936 como apndice a su estudio Serfinitoy ser eterno. 52 Sobre el Aeropagita escribi un hermoso tratado en el que examina los caminos que l presenta como vas de acceso al conocimiento de Dios: Caminos del conocimiento de Dios. La "Teologa Simblica " del Aeropagita y sus supuestos prcticos, en Obras selectas, 449-495.

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Pero en Holanda la situacin tampoco ser por mucho tiempo tranquila. La invasin por parte de Alemania traslad all la persecucin juda. En un principio los judos catlicos se vieron respetados. Esta situacin no durar mucho tiempo. Los obispos holandeses mandaron leer una pastoral en todas las iglesias contra la deportacin de los judos (el 24 de julio de 1942). En venganza los nazis fueron contra todos los judos catlicos. Esta misma suerte corri Edith Stein y su hermana Rosa el 2 de agosto del mismo ao, en que fueron llevadas al campo de concentracin de Amesfoort y luego Westerbork. El 7 de agosto parta un convoy a Auschwitz-Birkenau, donde el 9 de agosto encontraron la muerte en la cmara de gas. Fue declarada mrtir en 1987 y el 11 de octubre de 1998 canonizada. Sufiguraha cobrado una extraordinaria actualidad, tanto en la vida eclesial como en el campofilosfico,pedaggico y feminista. Es un campo abierto que est llamado a producir grandes frutos, sobre todo porque ella supone un ejemplo de dilogo entre las diversas "ciencias del espritu", y porque su personalidad es un ejemplo de tolerancia, de respeto y de dilogo ecumnico.
Francisco J. Sancho Fermn Centro Internacional Teresiano-sanjuanista Plaza de la Santa, 2 05001 Avila Espaa

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