Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
"Sound the Shofar in Zion and sound the alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the Land tremble: for the day of the Lord cometh, it is nigh at hand" (Joel 2:1)
"A vosotros hablo, gentiles [Cristianismo] Y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas [la raz natural de la casa de Jud]" Desde el punto de vista del Di-s de Israel, l slo tiene una familia (mishpaj) que consiste de las ramas naturales (casa de Jud/Judasmo) y ramas silvestres (casa de Israel/Cristianismo). Las ramas silvestres han sido injertadas dentro de la raz natural (casa de Jud/Judasmo). En Efesios 4:3-6 est escrito: "Solcitos en guardar la unidad del Espritu [Raj] en el vnculo de la paz [shalom]. Un cuerpo [kahal/congregacin/eklesa/iglesia] un Seor, una fe [emun] un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos."
Con el fin de que llegue la restauracin y la reconciliacin a las dos casas de Israel, necesitan arrepentirse (teshuv) delante del Di-s de Israel y el uno con el otro. La casa de Israel(Cristianismo) necesita abrazar las races hebreas/judas de su fe en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita seguir la Tor del Di-s de Israel, manteniendo y guardando su identidad juda para cuando acepten que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. El arrepentimiento, la reunificacin, la reconciliacin y la unidad de las dos casas de Israel estn profetizadas en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, y est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor Dios: He aqu yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har uno solo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, y les dirs: As ha dicho el Seor Dios: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los atraer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [Mashaj ben David] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra [seguirn la Tor del Di-s de Israel]. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David [Mashaj ben David] ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [La Edad Mesinica/Atid Lav]. Y sabrn las naciones que yo el Seor santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre."
La primera parte de este libro discutir algunos de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel. Entre los temas que sern estudiados estn los asuntos de la Tor y la gracia, el Shabat, las races judas del Mesas (Mashaj), los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel y quin es la iglesia y quin es Israel. La segunda parte del libro se concentrar sobre cmo y cundo las dos casas sern reunificadas en los ltimos das. Se estudiarn la importancia del nacimiento del moderno estado de Israel, la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim) y la funcin que jugarn los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes en la reunificacin definitiva de las dos casas de Israel. Al separarse la tierra del Di-s de Israel (Joel [Yoel] 3:2) y la ciudad de Jerusaln (Zacaras [Zejari] 14:2), el Di-s de Israel juzgar a las naciones. Cuando las dos casas de Israel se arrepientan y sean redimidas, restauradas, reconciliadas y moren juntas en unidad, sucedern los siguientes acontecimientos: 1. El exilio de las dos casas de Israel terminar y volvern a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-27). 2. El Mesas (Mashaj) judo habitar con Su pueblo enseando la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav)(Isaas [Yeshyahu] 2:2-3). Que los hermanos de las dos casas de Israel habiten juntos en armona. En el Salmo [Tehilim] 133 est escrito: "Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos [de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo)] juntos en armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de Hermn, que desciende sobre los montes de Sin; porque all enva el Seor bendicin y vida eterna." Que el Di-s de Israel derrame de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) y traiga bendicin, reconciliacin y unidad a la casa de Jud (Judasmo) y a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das! Amn!
En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado numricamente con el Strong's Exhaustive Concordance [Concordancia Exhaustiva de Strong], dar una definicin ms completa y detallada de la palabra g riega, "eklesa." El Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer define la palabra griega, "eklesa" con el significado de "una asamblea" y explica que la palabra equivalente correspondiente en la Septuaginta (Las Escrituras Judas traducidas al idioma griego/El Antiguo Testamento [El Tanaj]) corresponde a la palabra hebrea, "kahal." La palabra hebrea "kahal" es la palabra 6951 del Diccionario Hebreo de Strong y la define que significa, "una asamblea, congregacin, compaa, multitud."
"Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. Este es aquel Moiss que estuvo en laIGLESIA en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras [la Tor] de vida que darnos." En Hechos 7:37-38, Esteban est refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:1516, segn est escrito: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el Seor tu Dios; a l oiris; conforme a todo lo que pediste al Seor tu Dios en Horeb el DA DE LA ASAMBLEA" La palabra en Deuteronomio (Devarim) 18:16 traducida en la Versin ReinaValera como "kahal" que es la palabra griega "eklesa" y es la palabra castellana "iglesia." En la traduccin de Reina-Valera del Nuevo Testamento (Brit Jadash), la palabra griega "eklesa" traducida al castellano como "iglesia" en Hechos 7:37-38 estaba refirindose aDeuteronomio (Devarim) 18:16 que describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina (Horeb) como el da de la asamblea / kahal /iglesia / eklesa. Tres veces en el libro de Deuteronomio (Devarim), el Di-s de Israel por la pluma de Moiss (Mosh) por medio de la inspiracin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina como el da de la asamblea (kahal / iglesia / eklesa). El primer suceso ya ha sido mencionado en Deuteronomio (Devarim) 18:16. Los otros dos sucede en Deuteronomio (Devarim) 9:10 y 10:4. En Deuteronomio (Devarim) 9:10 est escrito: "Y me dio el Seor las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl el Seor en el monte, de en medio del fuego,EL DA DE LA ASAMBLEA." En Deuteronomio (Devarim) 10:4 est escrito: "Y escribi en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que el Seor os haba hablado en el monte de en medio del fuego, EL DA DE LA ASAMBLEA."
El Di-s de Israel no es un aceptador de personas pero considera a todos los que invocan Su nombre para ser miembros de Su familia (mishpaj). En Hechos 10:3435 est escrito: "Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia." Los que estuvieron en el monte Sina cuando la "iglesia" naci primeramente se compona de descendientes naturales de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que haba dejado (Mitsrayim) con los hijos de Israel. En el monte Sina, fue llamada la casa de Jacob. En xodo (Shemot)19:1-3 est escrito: "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo da llegaron al desierto de Sina. Haban salido de Refidim, y llegaron al desierto de Sina, y acamparon en el desierto; y acamp all Israel delante del monte. Y Moiss subi a Dios; y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la CASA DE JACOB, y anunciars a la casa de Israel." Adems de los descendientes naturales de Abraham (Avraham),Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son llamados la casa de Jacob, una muchedumbre de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que abandonaron Egipto (Mitsrayim) con los hijos de Israel, estaban presentes tambin en el monte Sina. En xodo (Shemot) 12:29-31, 37-38 est escrito: "Y aconteci que a la medianoche el Seor hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Y se levant aquella noche Faran, l y todos sus siervos, y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y les dijo: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid al Seor, como habis dichoPartieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin subi con ellos GRAN MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES, y ovejas, y muchsimo ganado." Por lo tanto, la "iglesia" que naci en el monte Sina se compona de los descendientes naturales de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) llamados la casa de Jacob y una muchedumbre mezclada de gente que sali fuera de Egipto (Mitsrayim) con la casa de Jacob y se convirtieron en una asamblea / kahal / iglesia /eklesa de personas para el Di-s de Israel en el monte Sina.
LA IGLESIA ESPIRITUAL DE DI-S ES UNA MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES QUE CREEN EN EL MESAS JUDO
La asamblea /kahal/iglesia/eklesa espiritual (escatolgica) de gente para el Di-s de Israel se compone de los nacidos judos naturales y los no-judos que aceptan al Mesas (Mashaj)judo Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) prometido del Di-s de Israel. En Glatas 3:26, 28 est escrito: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess [Yesha HaMashaj] Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo, ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess [Yesha HaMashaj]." En Romanos 10:9-13 est escrito: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura [El Tanaj /Antiguo Testamento] dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado [Isaas 28:16]. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. [Joel 2:32]"
QUIN ES ISRAEL?
Qu significa el trmino bblico Israel y cmo se relaciona con la familia (mishpaj) del Di-s de Israel y los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo? En la Biblia, la casa de Jacob (compuesta por la casa de Israel y la casa de Jud) es descrita alegricamente como asemejndola al olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:1, 6, 16-17 est escrito: "Palabra que vino del Seor a Jeremas, diciendo Pregona todas estas palabras en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, diciendoOlivo verde, llam el Seor su nombre y quebraron sus ramas. Porque el Seor que te plantla casa de Israel Y la casa de Jud" Las ramas del olivo natural original (la casa de Israel Y la casa de Jud) fueron quebradas. Por lo tanto, las ramas quebradas necesitaban ser redimidas, restauradas e injertadas de nuevo dentro del olivo natural original. Cmo sucedi?
junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con el Seor su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom dolo abominable de los amonitas." Por lo tanto, el reino de Salomn (Shlomo) (la casa de Jacob) fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito: " Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que le mando el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido."
aos (Jeremas [Yirmeyahu] 25:1-11). Despus de la cautividad de los 70 aos volvieron a la tierra de Israel durante los das de Esdras y Nehemas.
identidad de ser una nacin de gente del Reino del Norte (casa de Israel) cuando fueron llevados cautivos por la nacin de Asiria (alrededor del 721 ADC) y fueron asimilados dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca perdi su identidad como judos del Reino del Sur (casa de Jud) durante su cautividad por todo el mundo. En una definicin bblica estricta y literal (peshat) de la palabra judo, los judos son descendientes de la tribu de Jud. Sin embargo, en un sentido ms amplio del trmino bblico literal (peshat), esas tribus del Reino del Sur (casa de Jud) tambin eran llamados judos en los libros de Esdras y Nehemas. El Reino del Sur (casa de Jud) se compona de las tribus de Jud, Lev y una parte de Benjamn. Mientras tanto, esas tribus del Reino del Norte (casa de Israel) no son llamadas bblicamente judas porque ellos no son del Reino del Sur (casa de Jud). En su lugar, los del Reino del Norte (casa de Israel) son llamados israelitas. Por lo tanto, todos los judos (los del Reino del Sur) son israelitas (un subgrupo de las doce tribus). Sin embargo, no todos los israelitas (los del Reino del Norte) son judos (del Reino del Sur).
Lo-ammi es la palabra 3818 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Loammi viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que significa "no" yammi que es la palabra 5971 del Diccionario de Strong am que significa "pueblo." As la palabra hebrea Lo-ammi significa "no pueblo mo." Los antepasados del Reino del Norte (casa de Israel) junto con el Reino del Sur (casa de Jud) fueron llamados juntos la casa de Jacob (Yaacov). En xodo (Shemot) 19:3, la casa de Jacob (Yaacov) entr en un pacto de matrimonio (Jeremas {Yirmeyahu] 2:1-3) con el Di-s de Israel en el monte Sina. En ese tiempo, se convirtieron en un pueblo llamado afuera para el Di-s de Israel, conocido en hebreo como una kahal (asamblea) y en griego como una eklesa (iglesia). Al ser as, los derechos de este pacto dio a la casa de Jacob (Yaacov) una herencia eterna si eran obedientes guardando el pacto (xodo [Shemot] 19:5-6). Sin embargo, al quebrantar los trminos del pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con Su pueblo, el Di-s de Israel le dice ahora al Reino del Norte (casa de Israel) que no son ms Su pueblo, y que no tendr ms misericordia de ellos. Al hacerlo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte(casa de Israel). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:68 est escrito: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel [casa de Israel]? Ella va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y allFORNICA Ella vio que por haber FORNICADO [fue infiel a los trminos del pacto de matrimonio de la Tor en el monte Sina] la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba dado CARTA DE REPUDIO" Al dar al Reino del Norte (casa de Israel) una carta de divorcio (guet), perdieron la herencia que era de ellos por el derecho de ser miembro de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel. El Di-s de Israel declar que no seran Su pueblo y que l no tendra misericordia de ellos. Por lo tanto, fueron cortados (karet) (3772) del olivo natural.
prevaricado, y fornicaste con los extraos debajo de todo rbol frondoso, y no oste mi voz, dice el Seor." El Di-s de Israel prometi que si el Reino del Norte (casa de Israel) se arrepintiese que seran llamados de nuevo Su pueblo. En Oseas (Hoshea) 1:10 est escrito: "Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho. Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."
mi pueblo, y a la no amada, amada [Oseas 2:23]. Y en lugar donde se les dijo: Vosotros, no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios viviente [Oseas 1:10].
que creen en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess para su salvacin (liberacin/redencin). El Di-s de Israel hizo la provisin en la Tor que si un miembro de la familia (mishpaj) venda sus posesiones o patrimonio (lo que hizo el Reino del Norte [casa de Israel] cuando el Di-s de Israel se divorci de ellos) que uno de su parentela (alguien del Reino del Sur [casa de Jud] el Mesas [Mashaj]) judo poda redimir a un pariente cercano (go'el), que estaba en venta. En Levtico 25:25 est escrito: "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin [el Reino del Norte (casa de Israel) Oseas captulo 1], entonces su pariente ms prximo [el Reino del Sur (casa de Jud) por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el agente de la misericordia del Di-s de Israel para Su pueblo. En Lucas 1:54-55, 72-73 est escrito: "Socorri a Israel su siervo, acordndose de la MISERICORDIA de la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siemprePara hacerMISERICORDIA con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos haba de conceder."
por el Di-s de Israel en el monte Sina, El Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel). Si se arrepentan de sus pecados, el Di-s de Israel prometi misericordia al divorciado Reino del Norte (casa de Israel). El agente de misericordia del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj)judo de la simiente de David y del Reino del Sur (casa de Jud). Si se arrepentan de sus pecados y ponan su fe y confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess para su salvacin, redencin y liberacin, el Reino del Norte (casa de Israel) que haba sido asimilado y todas las gentes de entre las naciones son INJERTADOS dentro del olivo natural y se convierten en miembros de la ciudadana de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto la carne, erais llamados Incircuncisin por la llamada Circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess[Yesha HaMashaj), vosotros que estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]." Mientras que la simiente natural del Reino del Sur (casa de Jud) quedar como un remanente de gente siempre que existan el sol, la luna y las estrellas, porque ellos han sido infieles (Jeremas [Yirmeyahu] 3:6-10) en su contrato de matrimonio (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3) hecho con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo [Shemot] captulo 19), ellos necesitan tambin de la misericordia que el Di-s de Israel prometi por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Cuando acepten a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, las ramas naturales sern injertadas dentro del olivo. El injerto de las ramas silvestres del olivo (los de las naciones que no son del Reino del Sur [casa de Jud]) con la raz natural y las ramas naturales (los del Reino del Sur [casa de Jud]) en UN olivo aceptando a Yesha/Jess como el Mesas(Mashaj) judo, es mencionado por el Apstol (Shaliaj) Pablo (Rab Shaul) en Romanos 11. En Romanos 11:13, 17-19, 24, 26 est escrito: "Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, [el Reino del Norte injertado/casa de Israel] pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t,siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertadoPorque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?Y as todo Israel [tanto la casa de Israel injertada (ramas silvestres) como la casa de Jud injertada (ramas naturales)] ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el Libertador [pariente cercano redentor/goel], que apartar de Jacob la impiedad [Isaas 59:20]."
DI-S SALVA A LOS HIJOS DE ISRAEL FUERA DE EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel salv y libr a Su pueblo fuera de Egipto [Mitsrayim] por su gracia y misericordia. En xodo (Shemot) 3:15-16, 20-21 est escrito: "Adems, dijo a MoissVe, y rene a los ancianos de Israel, y dilesPero yo extender mi mano, y herir a Egipto con todas mis maravillas que har en lY yo dar a este pueblo gracia [2580, Jen] en los ojos de los egipcios" En el Salmo (Tehilim) 136:10-15 est escrito: "Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia[2617, Jsed]. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que dividi el Mar Rojo en partes, porque para siempre es sumisericordia [2617, Jsed]. Y arroj a Faran y a su ejrcito en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."
LOS HIJOS DE ISRAEL SON DIRIGIDOS POR MEDIO DEL DESIERTO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S
El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto por Su gracia y misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:16 est escrito: "Al que pastore a Su pueblo por el desierto, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."
La "Roca" que dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados [mikv/sumergidos] en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo." En Jeremas (Yirmeyahu) 31:2-3 est escrito: "As ha dicho el Seor: El pueblo que escap de la espada hall gracia [2580, Jen] en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo. El Seor se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia [2617, Jsed]."
LOS HIJOS DE ISRAEL DERROTAN A SUS ENEMIGOS Y CONQUISTAN LA TIERRA PROMETIDA POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S
Los hijos de Israel derrotaron a sus enemigos y conquistaron la tierra Prometida por la gracia y misericordia del Di-s de Israel. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 17-22, 24 est escrito:
"Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed] Al que hiri a grandes reyes, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y mat a reyes poderosos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. A Sehn rey amorreo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y a Og rey de Batn, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y dio la tierra de ellos en heredad, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. En heredad a Israel tu siervo, porque para siempre es tu misericordia [2617, Jsed] Y nos rescat de nuestros enemigos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."
LA CASA DE JUD FUE PRESERVADA EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA Y EDIFIC EL TEMPLO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S
La casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) fue preservada en la cautividad de Babilonia y un remanente de la casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) retorn a la tierra de Israel para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) en los das de Esdras y Nehemas por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel sobre Su pueblo. En Esdras 9:7-9 est escrito: "Desde los das de nuestros padres hasta este da hemos vivido en gran pecado; y por nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a robo, y a vergenza que cubre nuestro rostro, como hoy da. Y ahora por un breve momento ha habido misericordia de parte del Seor nuestro Dios, para hacer que nos quedase un remanente libre, y para darnos un lugar seguro en su santuario, a fin de alumbrar nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vida en nuestra servidumbre. Porque siervos somos; mas en nuestra servidumbre no nos ha desamparado nuestro Dios, sino que inclin sobre nosotros su misericordia[2617,
Jsed] delante de los reyes de Persia, para que se nos diese vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas, y darnos proteccin en Jud y en Jerusaln."
DI-S SALVAR Y REDIMIR A LA CASA DE DAVID POR MEDIO DEL MESAS POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel salvar y redimir a la casa de David por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por Su gracia y misericordia. En Zacaras (Zejara) 12:9-10 est escrito: "Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia[2580, Jen] y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito."
La gracia y la misericordia son un atributo y caracterstica del Di-s de Israel Mismo. El Di-s de Israel mostr gracia y misericordia a No (No), a Jos (Yosef), Moiss (Mosh) y David. El Di-s de Israel perdon los pecados de los hijos de Israel por causa de Su gracia y misericordia hacia ellos. El Di-s de Israel perdon los pecados a David por causa de Su gracia y misericordia hacia David. El Di-s de Israel hizo un pacto eterno con David de que Su gracia y misericordia estaran por siempre en la simiente de David. El Di-s de Israel cre los Cielos y la Tierra por causa de que Su gracia y misericordia permanecen para siempre. l redimi a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo en recuerdo de su pacto con Abraham (Avraham). El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel al desierto y les dio la victoria sobre sus enemigos en el desierto y en la Tierra Prometida por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo.
A continuacin, examinaremos el significado y propsito de la Tor del Di-s de Israel y porqu la Tor del Di-s de Israel debe de ser importante para cada creyente en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Abrazando la verdad bblica de que la Tor del Di-s de Israel es eterna y para siempre, el Di-s de Israel puede traer restauracin y reconciliacin a ambas casas de Israel.
La Palabra Tor, que es la palabra 8451 del diccionario de Strong, viene de la palabra hebrea, "Yar." La palabra hebrea, "Yar" es la palabra 3384 del Diccionario de Strong. El significado de la palabra, "Yar" es "ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." Al examinar el significado de la palabra, TOR, podemos comprender que la palabra Torsignifica, "instruir, ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." As, la Tor debera ser vista correctamente como la herramienta de INSTRUCCIN del Di-s de Israel para ENSEAR a Su pueblo sobre CMO vivir sus vidas DESPUS de ser salvos, redimidos y librados. La TOR debera de verse como un fundamento para nuestras vidas y un fundamento para comprender toda la Biblia. Por lo tanto, la comprensin ms bsica del significado de la Tor es, "instruccin que tiene el propsito de ensear sealando o apuntando al dedo." El propsito del Di-s de Israel al dar la Tor para Su pueblo es"poner un fundamento" y comunicar Sus verdades espirituales del Reino de los Cielos (Maljut Shamayim) as como su plan de Redencin para toda la humanidad. Puesto que los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo) que son salvos por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por medio de la fe(emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sin las obras de la ley irn al cielo (olam hab), la salvacin, redencin y liberacin por el Dis de Israel por medio de su gracia y misericordia (Jsed) no le da a Su pueblo la libertad de negar la TOR del Di-s de Israel porque la TOR es el Manual de Instrucciones del Di-s de Israel para los miembros de Su cuerpo para llevar y vivir sus vidas en obediencia (shem) al Di-s de Israel DESPUS de ser salvos, redimidos y librados.
TODA Escritura es inspirada divinamente por el Di-s de Israel. En 2 Timoteo 3:16 est escrito:
"Toda la Escritura es inspirada por Di-s, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia." Debera de ser comprendido que cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta e hizo la aseveracin de que "TODA Escritura es inspirada por Dios," estaba hablando delTANAJ (Antiguo Testamento) INCLUYENDO LA TOR. El Brit Jadash (Nuevo Testamento) no estaba canonizado todava cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta.
En estos versculos podemos ver que un miembro de la familia del Di-s de Israel que se deleita en la TOR del S-or y medita da y noche en la TOR es como un rbol plantado junto a arroyos de aguas. En Revelacin 22:1-2, el rbol plantado junto a arroyos de aguas es el rbol de la vida segn est escrito: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones." Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo a los miembros de su cuerpo que los que HACEN Sus mandamientos (Tor) tendrn el derecho al rbol de la vida. EnRevelacin 22:14 est escrito: "Bienaventurados los que lavan sus ropas [en ingls dice: Hacen Sus mandamientos], para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad."
En Romanos 4:16, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (emun). Por qu el Di-s de Israel eligi a Abraham (Avraham)? El Di-s de Israel eligi a Abraham(Avraham) porque Di-s saba que Abraham (Avraham) enseara a sus hijos la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 18:17-19 est escrito: "Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino del Seor [la Tor], haciendo justicia y juicio, para que haga venir el Seor sobre Abraham lo que haba hablado acerca de l." Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 26:5 est escrito: "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes [TOR]."
2. Ensea y revela el pecado (Romanos 3:20; Glatas 3:10; Santiago 2:10; 1 Juan 3:4). 3. Ensea y revela la necesidad del hombre de tener un Mesas (Mashaj) (Romanos 10:4). "Fin" en griego significa "Meta/Blanco." 4. Ensea y revela que el plan de redencin del Di-s de Israel es por medio del Mesas (Mashaj) (Salmo 40:6-7; Hebreos 10:5-7; Lucas 24:36, 44). 5. Ensea y revela que el hombre es salvo, redimido y librado por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por la fe (emun) y no por las obras de la ley (Romanos 3:20, 24, 28; Glatas 2:16; Efesios 2:8-9). 6. Ensea y revela la diferencia entre la vida del Espritu (la Tor escrita sobre un corazn de carne) y la vida de la carne e inclinacin mala (la Tor escrita sobre un corazn de piedra) (Romanos 8:1-3, 5-9). 7. Nos ensea cmo pasar de ser nios espirituales a la madurez espiritual (Gnesis 17:1; Salmo 19:7-8; Salmo 119:1-2; Efesios 4:11-15; Hebreos 5:12-14).
1. Peshat Literal 2. Remez Una Escritura unida a otra Escritura 3. Drash Interpretacin derivada de la Escritura por medio de la exgesis y aplicaciones espirituales. 4. Sod Significado espiritual ms profundo (dichos y misterios oscuros) de la Escritura que no se ve su significado a primera vista.
QU ES EL NUEVO PACTO?
El Nuevo Pacto (Brit Jadash) est basado en la Tor. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, 33 est escrito: "He aqu que vienen das, dice el Seor, en los cuales har NUEVO PACTO con la casa de Israel y con la casa de JudPERO ESTE ES EL PACTO que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: dar mi ley [TOR] en su mente, y LA ESCRIBIR EN SU CORAZN; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." El libro de Hebreos confirma que el Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo que el Nuevo Pacto (Brit Jadash) es la TOR escrita sobre nuestros corazones. En Hebreos 10:15-16 est escrito: "Y NOS ATESTIGUA lo mismo el ESPRITU SANTO; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes[TOR] en sus corazones, y en sus mentes las escribir."
Por causa de que la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel elimin Su Tor despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj)judo Yesha/Jess, no comprenden la diferencia entre el pacto antiguo y el ms moderno (Brit Jadash). La mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel ha encontrado falta con Su TOR dada en el monte Sina y que por esta razn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tena que venir en Su primera venida como el Mesas(Mashaj) sufriente conocido como el Mesas ben Yosef. Sin embargo, como ha sido dicho anteriormente, puesto que el Di-s de Israel ha sido el dador de la Tor en el monte Sina, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta con la Tor, entonces, l tendra que encontrar falta Consigo Mismo. Comprendiendo que tanto el antiguo pacto como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, no podemos comprender que el Di-s de Israel encontrara falta con los RECEPTORES de la Tor y los CORAZONES de los hijos de Israel. Entonces, si tanto el antiguo como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, qu diferencia hay entre los dos pactos? a. El Antiguo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de piedra b. El Nuevo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de carne El problema del Primer Pacto fue los CORAZONES del PUEBLO que RECIBIERON la Tor, NUNCA LA TOR.!
QU ES UN CORAZN DE PIEDRA?
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nos explic dos caractersticas de un corazn de piedra en la conocida parbola del sembrador. En Marcos 4:3-6 est escrito: "Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol se quem; y porque no tena raz, se sec." En Marcos 4:14-17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess explica la parbola y el significado de en pedregales (corazn), segn est escrito: "El sembrador es el que siembra la palabra [Tor]. Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, enseguida viene Satans, y quitala palabra que se sembr en sus corazones. Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra [Tor], al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o persecucin por causa de la palabra [Tor], luego tropiezan." Por lo tanto, cules son las caractersticas de un corazn de piedra segn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess? 1. 2. 3. 4. Oye la Palabra Recibe la Palabra con gozo Sin raz, de corta duracin Cuando la tribulacin o persecucin viene por causa de la Tor/Palabra de Dis se sienten ofendidos y se marchan.
significado hebreo de la frase, Haremos todas las palabras que el Seor ha dicho." En hebreo la frase dice: "Na'as v'Nishm," que significa, "Estamos de acuerdo aun antes de haber odo o escuchado.!!" El corazn de los hijos de Israel anhelaba agradar al Di-s de Israel que cuando el Di-s de Israel dijo "Quieres" el pueblo dijo, S! Aun antes de escuchar o saber lo que el Di-s de Israel iba a exigir de ellos. Esta debera de ser la ACTITUD de cada miembro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo)!! Lo que les faltaba a los hijos de Israel era el PODER del Espritu Santo (Raj HaKdesh) que mora en nosotros para poder cumplir con la conviccin inicial de amar y servir al Di-s de Israel con todo su corazn, mente, alma y fuerzas. En Marcos 4:17 el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que un corazn de piedra se puede sentir ofendido por la afliccin y la persecucin. Esto es lo que sucedi exactamente con los hijos de Israel en el desierto. Una y otra vez, fueron tentados en el desierto y se sintieron ofendidos por sus pruebas y tribulaciones, y desearon volver a Egipto(Mitsrayim). Cuando los doce espas fueron enviados a explorar la tierra de Canan, diez de los espas volvieron con un mal informe a los hijos de Israel, diciendo que no podran tomar la tierra de Canan, aun cuando el Di-s de Israel hubiera prometido a Abraham (Avraham) que se la dara a sus descendientes como una herencia eterna. Por lo tanto, los diez espas y aquellos que creyeron su mal informe, se sintieron ofendidos por la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) y desearon volver a Egipto (Mitsrayim). En Nmeros (Bemidbar) 14:1-4 est escrito: "Entonces toda la congregacin grit, y dio voces; y el pueblo llor aquella noche. Y se quejaron contra Moiss y Aarn todos lo hijos de Israel; y les dijo toda la multitud: Ojal muriramos en la tierra de Egipto o en este desierto ojal muriramos! Por qu nos trae el Seor a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros nios sean por presa? No nos sera mejor volvernos a Egipto? Y decan el uno al otro: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto." Esta es la caracterstica de un corazn de piedra. Los hijos de Israel recibieron la Tor del Di-s de Israel con alegra (xodo [Shemot] 24:3), sin embargo, cuando se enfrentaron a las pruebas y las tribulaciones del desierto y contemplaron con sus ojos naturales los gigantes de la tierra de Canan, se sintieron ofendidos por la promesa del Di-s de Israel a Abraham(Avraham) y desearon volver a Egipto (Mitsrayim). Un corazn de piedra rechaza la Tor/Palabra del Di-s de Israel. En Zacaras (Zejari) 7:11-12 est escrito: "Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or; y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley [TOR] ni las PALABRAS que el Seor de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de
los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte del Seor de los ejrcitos." Los diez Mandamientos fueron escritos sobre tablas (corazones) de piedra (xodo [Shemot] 24:12; 31:18; Deuteronomio [Devarim] 4:13-14; 9:10-11).
justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu [corazn de carne]. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne [un corazn de piedra]; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu [un corazn de carne]. Porque el ocuparse de la carne es muerte [un corazn de piedra], pero el ocuparse del espritu es vida y paz [un corazn de carne]. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios [un corazn de piedra]; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne [un corazn de piedra] no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne [no habis recibido un corazn de piedra], sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros [un corazn de carne]. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo [un corazn de piedra], no es de l. Pero si Cristo est en vosotros [un corazn de carne], el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado [un corazn de piedra], mas el Espritu vive causa de la justicia [un corazn de carne]." La diferencia entre el antiguo pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de piedra) y el nuevo (renovado) pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de carne) es la diferencia entre las dos naturalezas dentro de nosotros (nuestra buena inclinacin y nuestra inclinacin mala). La Tor escrita sobre un corazn de piedra es la naturaleza de la carne (inclinacin mala) La Tor escrita sobre un corazn de carne sigue la naturaleza del Espritu (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel (inclinacin buena). Este es el mensaje que era comunicado por el Apstol Pablo (Rab Shaul) en Glatas 4:22-26, 29, segn est escrito: "Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne [un corazn de piedra] mas el de la libre, por la promesa [un corazn de carne]. Lo cual es una alegora, pues, estas dos mujeres son los dos pactos [o las dos naturalezas] el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para la esclavitud; ste es Agar [un corazn de piedra]. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud [un corazn de piedra]. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros es libre [un corazn de carne]Pero como entonces el que haba nacido segn la carne [un corazn de piedra] persegua al que haba nacido segn el Espritu [un corazn de carne], as tambin ahora." En Romanos 7, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice que la Tor es santa y los mandamientos son santos, justos, puros y espirituales. Tambin nos dice que la Tor lleva fruto segn el hombre INTERIOR. En Romanos 7:12, 14 y 22 est escrito: "De manera que la LEY [TOR] a la verdad es SANTA, y el mandamiento santo, justo y buenoPorque sabemos que la LEY [TOR] ES ESPIRITUAL; mas yo soy carnal, vendido al pecado Porque segn el HOMBRE INTERIOR me deleito en la LEY DE DI-S."
c. Para comprender, crecer, y tener una revelacin de la Tor/Palabra del Di-s de Israel y los caminos de Su Reino.
7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el descanso espiritual de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Mateo [Matityahu] 11:2830). 8. Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess terminara el trabajo para el que el Di-s de Israel le haba enviado (Shaliaj) a hacer por medio de su muerte en un madero/cruz como el Mesas sufriente conocido como el hijo de Jos (Yosef),l se sent (descans/guard el Shabat ) a la diestra del Di-s de Israel (Juan [Yojann] 17:1, 4; 19:30;Salmo [Tehilim] 110:1 = Hebreos 1:13; 10:12-13). 9. El Shabat es el da del S-or (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14). 10. El Shabat es representado como una Novia, cuyo Novio es el Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, y es un anteproyecto espiritual del la Edad Mesinica (Atid Lav) y el mundo por venir (Olam Hab / eternidad). 11. El Shabat ser guardado durante el tiempo de los nuevos cielos y nueva tierra y por toda la eternidad (Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Revelacin 21:1-3).
Si embargo, en la ceremonia bblica del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), primero se ha de santificar (consagrar, poner aparte, hacer santo) antes de poder casarse. Enxodo (Shemot) 19:10-11, 14, est escrito: "Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo] hoy y maana; y laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero, porque al tercer da el Seor descender a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sina.. y descendi Moiss del monte al pueblo, y santific [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]; y lavaron sus vestidos." En la ceremonia bblica tradicional del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), la novia se santifica antes del matrimonio por medio de un mikv (inmersin en agua). Mikv es un trmino hebreo que significa "estanque o cuerpo de agua." Mikv es el acto ceremonial de la purificacin. 5 Todo matrimonio bblico tradicional tiene dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Su funcin es preparar a la novia y escoltarla para encontrar al novio debajo de la jup (el dosel de bodas) donde tiene lugar el matrimonio. Cuando el Di-s de Israel entr en matrimonio con la casa de Jacob (tanto con la casa de Israel como con la casa de Jud) en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los amigos del novio del Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 19:17, podemos ver a Moiss (Mosh) cumpliendo la funcin de escoltar a la novia (la casa de Jacob) para encontrarse con el Di-s de Israel en el monte Sina (un tipo de jup/dosel de bodas), segn est escrito: "Y Moiss sac del campamento al pueblo [la casa de Jacob/escoltndolos] para recibir a Dios; y se detuvieron [debajo] al pie del monte." Cuando los novios contraen matrimonio en una ceremonia tradicional juda (casa de Jud/Judasmo), tienen una ketuv (contrato de matrimonio) donde hacen constar los trminos y condiciones del matrimonio. En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos vieron que la ketuv (contrato matrimonial) del matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob(tanto la casa de Israel como la casa de Jud) fue la Tor/Palabra de Di-s. Los trminos y condiciones del matrimonio (ketuv/contrato de matrimonio) entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob es dado en Deuteronomio (Devarim) 28 y Levtico (Vayikr) 26. En estos dos captulos, el Di-s de Israel especifica las bendiciones a la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) por ser fieles al Di-s de Israel en el matrimonio, y las maldiciones por ser infieles al Di-s de Israel en el matrimonio. El rito del desposorio es completado cuando el novio (el Di-s de Israel) da algo de valor a la novia (la casa de Jacob) y ella lo acepta. El regalo que se da hoy en da, es el anillo. El anillo es una seal de amor eterno y recordatorio del matrimonio. Cuando el novio le pone el anillo en el dedo de la novia, el rito del desposorio es completado.
Simblicamente, el "anillo" que fue dado a la novia (la casa de Jacob) por el novio (el Di-s de Israel) fue visto como el Shabat. El cumplimiento de guardar el Shabat es visto como una seal de recordatorio y amor eterno entre el novio (el Di-s de Israel) y la novia (la casa de Jacob). El Shabat es uno de los Diez Mandamientos dados en el monte Sina para recordar el matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob. En xodo (Shemot) 20:8, est escrito: "Acurdate del da de reposo para santificarlo." [6942 = santificado, consagrado, poner aparte]. El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) que ha de ser guardado por siempre. En xodo (Shemot) 31:12-18, est escrito: "Habl, adems, el Seor a Moiss, diciendo: T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal [anillo de matrimonio]entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy el Seor que os santifico [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]. As que guardaris el da de reposo(el Shabat), porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo (Shabat) los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios."
QUIN ES EL S-OR?
El Shabat es una fiesta del S-OR. Quin es el S-or? La palabra hebrea para Sor es la palabra 3068 en el Diccionario de Strong y es el Santo (kdesh) nombre (YHWH) del Di-s de Israel. La Biblia nos dice en Deuteronomio (Devarim) 6:4 que el Di-s de Israel es uno (ejad) (259). La palabra hebrea ejad es la palabra 259 en el Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad que viene de la raz hebrea 258 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad significa "unir, unificar." As, la Shem (Deuteronomio (Devarim) 6:4) nos dice que el Di-s de Israel es ejad que viene de la palabra hebrea ajad que significa "unificar." Por lo tanto, el Di-s de Israel es una unidad compuesta. En Proverbios (Mishlei) 30:4 est escrito:
"Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?" El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. El santo nombre (YHWH) del Di-s de Israel segn lo dicho en xodo (Shemot) 3:14 significa, "Yo [siempre] ser [el mismo] que soy [hoy]." En Hebreos 13:8 est escrito: "Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." En 1 Corintios 12:3 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Sor, segn est escrito: " Nadie que hable por el Espritu [Raj HaKdesh] de Dios llama anatema a Jess [Yesha]; y nadie puede llamar a Jess [Yesha] Seor [YHWH] sino por el Espritu Santo[Raj HaKdesh]." Filipenses 2:8-11 es un midrash judo (comentario/explicacin) que viene de la tradicional oracin juda, conocida como el Aleinu que es mencionada en Isaas 45:23. En Filipenses 2:8-11 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or, segn est escrito: "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess [Yesha] se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el Seor [YHWH], para gloria de Dios el Padre." El monte de los Olivos es conocido en el Judasmo tradicional (casa de Jud) como la montaa del Mesas (Mashaj). Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess subi al cielo(olam hab) despus de resucitar, segn est escrito en Hechos 1:6-12, los ngeles dijeron que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volvera [en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David) de la misma manera [al monte de los Olivos]. Su retorno al monte de los Olivos como el Mesas Rey (Mashaj ben David) est escrito en Zacaras (Zajara)14:3-4, 9, segn est escrito: "Despus saldr el Seor [YHWH] y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies [los pies de YHWH] en aquel da sobre el monte de los Olivosy el Seor [YHWH] ser rey sobre toda la tierra. En aquel da [YHWH] ser uno, y uno [ejad] su nombre."
Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud) ensean que a pesar de toda la precisin legalista de guardar el Shabat, los sabios fueron conscientes siempre de que el Shabatfue hecho para el hombre, y no el hombre para el Shabat, e insistieron que cualquiera de las reglas poda ser quebrantada inmediatamente en caso de emergencia de vida o muerte, o un peligro real para la salud. En apoyo de esta relajacin se inclinaban a mencionar el versculo de la Escritura en Levtico (Vayikr) 18:5, segn est escrito: "Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess apoy esta interpretacin segn se puede ver en Marcos 2:23-28, 3:1, 4-5, segn est escrito: "y aconteci que al pasar l [Yesha] por los sembrados un da de reposo [Shabat], los discpulos [talmidn], andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces, los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito [en violacin de la Tor]?Pero l [Yesha] les dijo: Nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo [Shabat] fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Shabat.Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Otra vez entro Jess [Yesha] en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana." Por lo tanto, el Shabat es una fiesta del S-or (Levtico [Vayikr] 23:2). El S-or es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or del Shabat. As que, tanto la casa de Israel (Cristianismo) como la casa de Jud (Judasmo) necesitan guardar y celebrar el Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, hasta la puesta de sol del sbado) que el Di-s de Israel dio a Su pueblo.
hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en Su Tor/Palabra de Di-s. El Di-s de Israel promete grandes bendiciones a Su pueblo por guardar Su Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, a la puesta de sol del sbado). En Levtico (Vayikr) 26:212 est escrito: "Guardad mis das reposo (Shabats) y tened en reverencia mi santuario. Yo el Seor. Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos y los pusiereis por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus productos, y el rbol del campo dar su fruto. Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta saciaros, y habitaris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra. Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas. Y perseguiris a vuestros enemigos, y caern a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirn a ciento, y ciento de vosotros perseguirn a diez mil,, y vuestros enemigos caern a filo de espada delante de vosotros. Porque yo me volver a vosotros, y os har crecer, y os multiplicar, y afirmar mi pacto con vosotros. Comeris lo aejo de mucho tiempo, y pondris fuera lo aejo para guardar lo nuevo. Y pondr mi morada en medio de vosotros,y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Di-s, y vosotros seris mi pueblo."
caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo [Mashaj], con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? A quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David como se dijo: Si oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu [Yesha] les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." Por lo tanto, espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat del Di-s de Israel cuando obedecemos (shem) y confiamos (emun) en la Tor/Palabra de Di-s, y ponemos nuestra confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
En Mateo [Matityahu] 11:28-30 est escrito: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga." En Juan (Yojann) 14:23 est escrito: "Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l." En Mateo (Matityahu) 7:24-27 est escrito: "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina."
"Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a tiYo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra queme diste que hiciese." Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess complet Su obra que Di-s el Padre le envi (shaliaj) a hacer muriendo sobre un madero/cruz y para hacer la funcin del Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef), l se sent (descans) a la mano derecha de Di-s el Padre. En el Salmo (Tehilim) 110:1 est escrito: "El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." En Hebreos 1:1-3; 10:12-13 est escrito: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturaspero Cristo [Mashaj]habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies."
ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Dice el Seor, el que rene a los dispersos de Israel: An juntar sobre l a sus congregados."
los Profetas. La obediencia (shem) a la Tor y a los Profetas santifica (consagra, dedica, pone aparte) y prepara a la familia del Di-s de Israel para entrar en el segundo paso de la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud), cuando es consumado el matrimonio entre el novio (el Di-s de Israel) y los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), que creen en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y se han preparado para la boda, siendo santificados para el Di-s de Israel por medio de guardar Sus mandamientos (mitsvot). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess declar que la Tor y los Profetas fueron escritos para hablar de l. EnLucas 24:27, 44-47 est escrito: "Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras [Tanaj] lo que de l decanY les dijo: Estas son las palabras que os hable, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que la familia del Di-s de Israel fuese santificada (consagrada, dedicada, puesta aparte) guardando Sus mandamientos (mitsvot) y la Tor del Di-s de Israel. En Juan (Yojann) 14:15; 17:14, 17 est escrito: "Si me amis, guardad mis mandamientos [mitsvot] Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciesesantifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or en Juan (Yojann) 17:17 que la familia del Di-s de Israel fuese santificada por medio de la Palabra de Di-s, que l llam verdad, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba citando el Salmo (Tehilim) 119:142,segn est escrito: "Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [TOR] LA VERDAD." Por lo tanto, las dos velas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa representa la Tor y los Profetas que hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Porque el Shabat es representado en la interpretacin tradicional juda (casa de Jud) como una novia, las dos velas espiritualmente representan tanto al Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess y al matrimonio de la novia del Mesas a l mismo. En Revelacin 19:7-9 est escrito:
"Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas [las acciones justas/el guardar los mandamientos/mitsvot y santificacin] de los santos [los justos/tsadik]. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios."
en nuestros corazones, para iluminacin [ner] del conocimiento de la gloria [kivod] de Dios en la faz de Jesucristo [Yesha HaMashaj]." El espritu (corazn) es la vela/lmpara del Di-s de Israel. En Proverbios (Mishlei) 20:27 est escrito: "El espritu del Seor es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del corazn." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la luz del mundo. En Juan (Yojann) 8:12; 12:35-36, 46 est escrito: "Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vidaEntonces Jess les dijo: An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a dnde va. Entre tanto, que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luzYo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas." Las vidas de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess deben de brillar como una vela. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestras Padre que est en los cielos." La vela/lmpara es asociado con el matrimonio judo (casa de Jud). En Jeremas (Yirmeyahu) 25:10 segn est escrito: "Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara." En Mateo (Matityahu) 25:1-13, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess compar Su casamiento con Su novia semejante a diez vrgenes que tomaron sus lmparas a su boda. EnMateo (Matityahu) 25:1, est escrito: "Entonces el reino de los cielos [maljut shamayim] ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo." En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) es vista como la ciudad de la esposa. En Revelacin 21:2, 911, 23 est escrito:
"Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln [Yerushalayim], descender del cielo [olam hab], dispuesta como una esposa ataviada para su maridoVino entonces a m uno de los siete ngelesdiciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln [Yerushalayim], que descenda del cielo [olam hab], de Dios, teniendo la gloria [kivod] de Dios. Y su fulgor [ner] era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristalla ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria [kivod] de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera."
24; 20:6; 22:8, 12, 20, 25; 23:15; 24:11; 25:9; 26:1; 27:1-2, 12-13; 28:5; 29:18; 30:23, 25-26; 31:7; 52:6).
4. El da de alboroto (Isaas 22:5; Jeremas 51:2; Sofonas 1:14-15) 5. El da de la gran matanza (Isaas 30:25) 6. El da de la venganza del S-or (Isaas 34:8; 61:2; 63:4) 7. El da de Su ira (Sofonas 1:15, 18) 8. El da de la oscuridad y tinieblas (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 9. El da de nubes y densa oscuridad (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 10. El da grande y terrible del S-or (Joel 2:3; Mallaras 4:5) 11. El da de la batalla (Zacaras 14:3) 12. El da de la angustia de Jacob (Jeremas 30:7; Daniel 12:1) 13. Un da de desolacin (Sofonas 1:15) 14. Un da de trompeta y alarma (Sofonas 1:16) 15. El da de juicio y perdicin de los hombres impos (2 Pedro 3:7) Hay otros ttulos para el da del S-or que parecen indicar un da de paz, descanso, consuelo, tranquilidad y victoria. Algunos de estos ttulos son: 1. 2. 3. 4. Un da que el S-or te da descanso (Isaas 14:3) El da del viento del ESTE (Isaas 27:8) Un da de salvacin (Isaas 49:8) Un da de nubes (las nubes se refieren a los creyentes) Ezequiel 30:3; Hebreos 12:1) 5. El da que ser glorificado (Ezequiel 39:13) 6. El da de Su preparacin (Nahum 2:3) 7. El da cuando el Hijo del Hombre es revelado (Lucas 17:30) 8. El da de nuestro S-or Jess (1 Corintios 1:8; 2 Corintios 1:14; Filipenses 1:6) 9. El da de la redencin (Efesios 4:30) 10. El da de Cristo (Filipenses 1:10; 2:16) 11. El da de Di-s (2 Pedro 3:12) Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), habr paz armona para siempre sobre la tierra durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Algunas de las Escrituras que hablan de este tiempo de paz (shalom) son: 1. Los animales tendrn paz los unos con los otros y con la humanidad (Isaas 11:6-8) 2. La agricultura ser prspera (Ezequiel 34:24-27) 3. El pueblo de Di-s habitar en seguridad y en paz (Ezequiel 34:25, 28) 4. Toda la tierra ser llena del conocimiento de Di-s (Isaas 11:9; Jeremas 31:2334) 5. Habr paz sin guerras (Isaas 2:3-4; Miqueas 4:3) 6. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Isaas 2:2-3; Miqueas 4:1-2) 7. Habr una luz continua sobre la tierra (Zacaras 14:6-8) 8. El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess ser Rey sobre toda la tierra (Daniel 7:13-14, 18, 27; Zacaras 14:9; Revelacin 2:27; 11:15; 12:5; 19:15-16)
As que el da del S-or es descrito como siendo un tiempo de afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad y termina con un tiempo de paz, prosperidad, seguridad, sin guerras, de conocimiento universal de la Tor y del Mesas (Mashaj) y de luz. No hay contradiccin alguna en que el da del S-or sea tanto de oscuridad y luz, siempre que comprendamos que elShabat es un trmino para el da del S-or y que cada da bblico empieza en el anochecer y termina en el amanecer. Por lo tanto, parece bastante probable que la parte del anochecer del da del Sor y los siete primeros aos de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), sea la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov), y la parte de la maana del da del S-or son los 993 aos restantes de los 1.000 aos de la Edad Mesinica(Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess que es llamado la estrella de la maana (Revelacin 22:16) vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Rey Mesas (Mashaj ben David) y ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4).
En conclusin, con el fin de que llegue la completa restauracin tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), tanto una casa como otra necesitan venir a una mayor comprensin y aplicacin del Shabat bblico que el Di-s de Israel dio a Su pueblo para que se celebrase en el sptimo da de la semana, desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del sbado. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer que la plenitud de su descanso del Shabat est en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess. Para la casa de Israel(Cristianismo), necesita comprender que el da bblico del Shabat comienza el viernes al anochecer hasta el anochecer del sbado, y que el Di-s de Israel dio el Shabat como un pacto eterno que ha de ser guardado por Su pueblo por siempre. Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo para revelar su plan de redencin completamente a travs del Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess, que incluye el desposarse con Su novia, los acontecimientos profticos de su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), y los acontecimientos que sucedern alrededor de Su reino y gobierno durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Qu venga prontamente el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en nuestros das y establezca su Reino Mesinico, trayendo eterna paz (Shalom) y la enseanza de la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) para que ambas casas de Israel puedan habitar para siempre en el descanso del Shabat Di-s de Israel.
Lav) seran 7.000 aos de tiempo. Antes de la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn) era la eternidad pasada. Despus de la Edad Mesinica (Atid Lav) es eternidad futura. La futura eternidad (Olam Hab) ser el retorno al paraso de la eternidad pasada (representada por el Huerto de Edn [Gan Edn] antes del pecado de Adn). El tiempo va adelante al pasado. Lo que fue (Huerto de Edn antes del pecado de Adn) es lo que ser (eternidad futura/Olam Hab/Cielo). En Eclesiasts (Kohelet) 1:9 est escrito: "Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada nuevo hay debajo del sol." El Judasmo tradicional (casa de Jud) entiende que los primeros 6.000 aos es conocido como la edad presente/mundo (Olam Haz). Estos primeros 6.000 aos estn divididos en perodos de 2.000 aos de tiempo o edades. Los primeros 2.000 aos desde la creacin de Adn al tiempo de Abraham (Avraham), es conocido como el perodo/edad de la desolacin(Thu). Los prximos 2.000 aos desde el tiempo de Abraham al tiempo esperado del Mesas (Mashaj) judo, es conocido como el perodo/edad de la Tor. Los 2.000 aos finales de tiempo dentro de los 6.000 aos del mundo presente/edad (Olam Haz) es conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj). Los ltimos 1.000 aos, son conocidos como la era Mesinica o la edad futura/que viene (Atid Lav). El plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel se puede ver en el siguiente esquema.
2,000
4,000
6,000
7,000
Olam Hab !------------!------------!--------------!---------------! Olam Hab Thu Tor Das del Mesas Athid Lav
de tiempo. Est basado conectando el Salmo (Tehilim) 90:4 a los siete das de la creacin. En el Salmo (Tehilim) 90:4 est escrito: "Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de la noche." En la literatura rabnica, se ensea tambin que cada da de la creacin representa 1.000 aos. En el Talmud Sanhedrin 97 est escrito: "Ha sido enseado de acuerdo con R. Kattina: As como el sptimo ao es un ao de liberacin de cada siete, as es el mundo: mil aos de cada siete estar en barbecho, como est escrito. Y el Seor solo ser exaltado en ese da; [Isaas 2:11] Y se dice an, Un Salmo y una cancin para el da de Shabat [por ej. El perodo de total desolacin] y se dice tambin, Porque mil aos en tus ojos son como el da de ayer que pas. [Salmo 90:4: as que 'da' en los versculos precedentes quiere decir mil aos]." En un artculo titulado, "La Venida del Mesas" escrito en el peridico The Jewish Press (Brooklin, New York ) por el rabino Sholom Klass, explica el punto de vista judo (casa de Jud) basado en el Salmo (Tehilim) 90:4 segn fue explicado por el respetado rabino Ortodoxo judo, Moses Ben Nachman (1194-1270). Es conocido en la tradicin por el acrnimo RaMBaN. El artculo dice: "Rambn explica que en la creacin del mundo detallada en Gnesis, Di-s dej un anteproyecto para el futuro. Cada da de la creacin representa 1.000 aos del total de la existencia del mundo 6.000 aos. El primer da era nulo, nadie conoca la Tor. Di-s cre la luz, Adn, cuya luz brill desde un extremo de la tierra a otro. En estos mil aos nadie ador a los dolos. En el da segundo, Di-s cre el cielo que dividi las aguas, representando a No que fue dividido de la gente perversa que pereci en las aguas. En el da tercero (tercer milenio) vino la yerba y la fruta representando a Abraham, como dice el Salmo, un Tsadik [justo] crece como la yerba, y de l sale el fruto de la Tor y los mitsvot [mandamientos] cuando sus hijos aceptaron la Tor en el Monte Sina. En el cuarto da (cuarto milenio) llegaron los planetas y las estrellas representando los dos Botei Hamikdosh (Templos Santos) de donde brill la luz para proteger al mundo. En el quinto da vinieron los animales, los peces y las aves, significando que despus de la destruccin de los Templos, el hombre se esparcira sobre la tierra y una nueva secta se multiplicara como los peces del mar, pero seran tan crueles como los animales, y las gentes no buscaran abrazar a Di-s como la Tor ensea. En el sexto da Di-s cre al hombre, simbolizando la edad presente cuando el hombre alcanzara su ms alto nivel de conocimiento y el Mashaj ben David [El Rey Mesas] vendr. El sptimo da, Shabbos [Shabat] representa el 'Olam Hab,' el mundo futuro que seguir a la Edad Mesinica. Quiera Di-s protegernos y apresurar estos das gloriosos para todos nosotros (Ramban, Bereishes Gnesis 2)."
El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) la unin de cada uno de los siete das de la creacin a los 1.000 aos de tiempo basado sobre el Salmo (Tehilim) 90:4) se vuelve a mencionar el libro extrabblico de Barnabs captulo 13, versculos 3-6, segn est escrito: "Y aun en el principio de la creacin hace mencin del Shabat. Y Di-s hizo en seis das las obras de sus manos; y las termin en el sptimo da, y descans el sptimo da, y lo santific. Consideren, mis hijos, lo que eso significa, las termin en seis das. El significado es este, que en seis mil aos el Seor Di-s traer todas las cosas a su final. Porque para l un da es como mil aos; como l mismo testifica, diciendo: He aqu este da ser como mil aos. Por lo tanto, hijos en seis das, es decir, en seis mil aos sern se concluirn todas las cosas. Y qu es eso que l dijo, y l descans el sptimo da; l quiere decir esto, que cuando su Hijo venga, y elimine la poca del Maligno, y juzgue a los impos; y l cambiar el sol y la luna, y las estrellas; entonces, descansar gloriosamente en el sptimo da." El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) de cada da de la creacin que representa 1.000 aos de tiempo, es expresado en el Nuevo Testamento (Brit Jadash) en 2 Pedro(Kefa) 3:8-10, segn est escrito: "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas."
liderazgo judo en la Tierra de Israel, y en particular del Nas (Patriarca). Desde ese tiempo, dicha regulacin ha sido considerada como una tarea de crucial importancia para la observancia del Judasmo" En el Judasmo, los meses hebreos son lunares (p.ej. todos los meses comienzan con el "nacimiento" de la luna nueva). Sin embargo, en las fiestas como Psaj y Sukot tenan que ocurrir en la estacin agrcola adecuada (p.ej. segn el ao solar), es obvio que el calendario judo tiene que ser lunar-solar. Esto quiere decir que el ao lunar (aproximadamente de 354 das) y el ao solar (aproximadamente de 365) tenan que ser armonizados y ajustados el uno al otro, un proceso complejo que fue refinado meticulosamente por los Rabinos antiguos y de la Edad Media. El da judo tiene veinticuatro horas y comienza en el anochecer. La duracin del mes lunar est calculada tradicionalmente en 29 das, 12 horas, y 793 partes de una hora (dividida entre 1.080 partes). Este es el lapso de tiempo entre una luna nueva y la siguiente. Como quiera que es poco prctico empezar un nuevo mes en distintas horas del da, los Sabios de la antigedad ordenaron que la duracin del mes debera ser alternativa entre 29 y 30 das. Puesto que el mes lunar, algo ms largo de 29 das y 12 horas, el resto se usa haciendo que los meses de Jeshvn y Kislev sean flexibles, p. ej. los dos pueden tener 29 o 30 das La introduccin de un calendario judo permanente se hizo necesario urgentemente despus de que los judos comenzaran a ser esparcidos por todo el mundo. Al ser dispersados por el mundo, los contactos regulares con el liderazgo en la Tierra de Israel, que tena el nico privilegio de regular el calendario, se hicieron ms y ms difciles. El paso ms importante en este proceso de la reforma del calendario permanente fue la adopcin en el siglo VIII de nuestra Era Comn, de "intercalar" un ciclo de diecinueve aos (p. ej. la armonizacin de los calendarios solar y lunar). La adopcin de este ciclo, hizo la observacin fsica actual de la nueva luna y las seales de acercarse a la primavera, innecesarios. Este ciclo de diecinueve aos al ao solar, insertndole aos bisiestos (p.ej. el mes de 30 das adicional de Adar) en el orden siguiente: cada tres, seis, ocho, once, catorce, diecisiete y diecinueve aos. En la Biblia los meses son designados principalmente por medio de nmeros ordinales. Sin embargo, hay referencias tanto a nombres antiguos como Ziv, Etanim, y Aviv y algunos de los nombres ms usuales ahora de Kislev, Tevet, Adar, Nisn, Sivan y Elul, que son de origen babilonio. Pero, es solamente desde el primer siglo que el calendario hebreo ha empleado los nombres actuales de Nisn, Iyar, Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishr, Jesvn, Kislev, Tevet, Shvat, y Adar.
La tradicin juda de contar los aos desde la creacin del mundo tiene sus races en los tempranos tiempos Talmdicos, pero no se adoptaron con autoridad hasta unos siglos ms tarde. En los tiempos bblicos, se hacan referencia a las fechas como siendo "dos aos antes del terremoto," el ao de la muerte del rey Uzas, etc. En los tiempos Talmdicos, encontramos momentos de dar la fecha desde la creacin, pero esto fue adoptado como el mtodo judo, solamente mucho ms tarde, como una respuesta a la fecha cristiana. Fue en el siglo octavo que los cristianos comenzaron a fechar sus documentos generalmente como AD (Anno Domini, el ao del Seor), y as es apenas una coincidencia que en los siglos octavo y noveno encontramos ms y ms documentos judos fechados "desde la creacin del mundo" (algunas veces referido como AM, Anno Mundi, el ao del mundo). Obviamente, calculando las fechas basadas sobre los principios teolgicos cristianos, que no eran aceptables para los judos; no obstante, no fue hasta el siglo doce que la fecha "desde la creacin mundo" fue aceptada por los judos universalmente. Una minora solamente de judos hoy en da, aceptaran la fecha tradicional juda considerndola como siendo literalmente "desde la creacin del mundo" los textos judos usan con frecuencia designaciones como AEC (Antes de la Era Comn, o Era Cristiana) o EC, para evitar cualquier fecha relacionada al Cristianismo. Para determinar el ao judo de un ao civil determinado, se aade la cifra 3760; a la inversa, con el fin de encontrar el ao civil de un ao judo determinado, se resta 3760. Como quiera que el ao judo cambia con Rosh HaShan, la cifra con la que se trabaja desde Rosh HaShan hasta el 31 de diciembre, es 3761. El cambio mayor que hicieron los Rabinos en el calendario festivo fue aadir un da a todas las fiestas ordenadas en la Tor, excepto en Yom Kipur. Esto se hizo en los tiempos tempranos del perodo Talmdico. (p. ej. en el primer siglo). Circunstancias apremiantes de ese momento les forz a los Rabinos a hacer este cambio. No era solamente la confirmacin y santificacin de la luna nueva y por lo tanto el nuevo mes la obligacin de las autoridades palestinas, sino que era de ellos tambin, la tarea de comunicar las fechas de la luna nueva a cada comunidad juda. Esto era una tarea de vital importancia, ya que la luna nueva determina las fechas de las fiestas. En tiempos anteriores, la nueva luna (p. ej. el primero del mes) era comunicada a todos los judos de Palestina y de la Dispora, encendiendo teas sobre las cumbres. Sin embargo, los samaritanos despus encendan teas fuera de tiempo para confundir a los judos, las noticias de la Nueva Luna tenan que ser comunicadas por los
mensajeros. El cambio fue introducido por Judah Hanasi (c. 135-200 EC) Como quiera que era frecuente que los mensajeros no llegaran a tiempo a los lugares de destino fuera de Palestina, por causa de los peligros de la carretera, de la guerra, o de convulsiones polticas, se aadi un segundo da a las fiestas para los judos en la Dispora. Esto aseguraba que uno de los dos das en los que se celebraban las fiestas, era ciertamente el da santo adecuado. En Palestina, el incremento de estos "segundos das" a las fiestas no era necesario porque las noticias de cuando se observaba la luna nueva, proclamadas en Palestina, alcanzaban todos los lugares de esa tierra a tiempo, p. ej. anterior a las fechas de las fiestas. La excepcin era Rosh HaShan, que cae en el primer da del mes de Tishr, el comunicar anticipadamente sobre esta Luna Nueva, aun en Palestina era imposible. Durante el perodo Talmdico se adopt un calendario determinado estable y cientfico, y as la necesidad imperiosa de los "segundos das" desapareci. Pero las autoridades palestinas no abolieron estos das extras de observancia para los judos en la Dispora (ni el segundo da de Rosh HaShan para los judos palestinos) por causa de principio rabnico de que "no podemos cambiar la costumbre de [nuestros] antepasados." Por causa de que los cristianos (casa de Israel) empezaron ms y ms a fechar sus documentos alrededor del siglo octavo como AD (Anno Domini, el ao de nuestro Seor), y porque no fue hasta el siglo doce, que la manera actual de fechar el tiempo por los judos, fuera aceptada por los judos (casa de Jud) universalmente, se puede concluir que el calendario moderno judo no es literalmente "desde la creacin del mundo." Cuando el pueblo judo (casa de Jud), volvi a calcular el tiempo "desde el principio de la creacin del mundo", no calcularon todos los aos en que fueron tomados cautivos en Babilonia (El Judasmo en el primer Siglo de la Era Cristiana) Volumen I, Captulo 1 por George Foote Moore. No obstante, bblicamente, el Di-s de Israel no orden que fueran 6.000 aos de tiempo desde la creacin de Adn al principio de la Edad Mesinica (Atid Lav). Por lo tanto, solamente el Di-s de Israel sabe con seguridad lo cercano que estamos a la conclusin de los 6.000 aos de tiempo y el principio de la Edad Mesinica (Atid Lav).
Gnesis (Bereshit) 1:1 examinando el texto del versculo en hebreo. En ingls, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." En hebreo, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice: "Bereshit b'r elohim et hashamayim v'et ha'erets." Como el Rab judo ortodoxo Daniel Lapin explica en la serie de grabaciones, en Gnesis (Bereshit) 1:1, la primera letra del alfabeto hebreo, alef, aparece 6 veces en una secuencia muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra de las dos primeras palabras hebreas, bereshit y b'r. La letra hebrea, Alef, es la primera letra en las dos palabras siguientes hebreas elohim y et. La letra hebrea, Alef, es la segunda letra en las dos ltimas palabras hebreas, v'et y ha'erets.
Cmo es que Alef (que representa a la sabidura) y la sabidura de guardar la Tor del Di-s de Israel estn unidas a la alusin de 6.000 aos de tiempo en Gnesis 1:1? Segn el Rabino judo ortodoxo Daniel Lapin explica en su serie de grabaciones, en Gnesis (Bereshit) 1:1, la letra hebrea, Alef, aparece seis veces en una secuencia muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra en las dos primeros palabras hebreas, Bereshit, y B'r. Estas dos primeros apariciones de la letra hebrea, Alef, como la tercera letra en cada una de las dos primeras palabras hebreas, Bereshit y B'r representa los primeros 2.000 aos del tiempo conocido como Thu cuando apenas haba el menor conocimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel entre la gente de la tierra. La letra hebrea, Alef, es la primera letra en las dos prximas palabras hebreas, Elohim y Et representa los 2.000 aos de tiempo siguientes conocido como la Tor, cuando el conocimiento y el entendimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel llegaran a lo sumo, dentro de los primeros 6.000 aos de tiempo. La palabra hebrea, Alef, es la segunda letra de las dos ltimas palabras hebreas en Gnesis (Bereshit) 1:1, v'et y ha'erets. Estas dos ltimas apariciones en cada una de las dos palabras siguientes hebreas, v'et y ha'erets representa los 2.000 aos ltimos del tiempo conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj) de los primeros 6.000 aos. Esto significa que durante este tiempo habra un gran debate religioso/secular entre las gentes de la tierra sobre si se deba seguir la Tor/Palabra del Di-s de Israel.
"Cuando estaba sentado en el monte de los Olivos, los talmidim [discpulos] vinieron a l privadamente. "Dinos," dijeron, 'cundo sucedern estas cosas? Y cul ser la seal de que t vienes y que el olam haz termina? (Nuevo Testamento Judo, versin de David H. Stern) Los discpulos judos (casa de Jud) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no tenan idea, ni conocimiento, ni entendimiento del plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel, a travs de los ojos de la teologa del dispensacionalismo moderno tradicional cristiano (casa de Israel) (la era de la ley y la era de la gracia). Adems, deberamos darnos cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no reprendi a Sus discpulos (talmidim) por entender que los primeros 6.000 aos de tiempo eran conocidos como el Olam Haz (el mundo/edad presente). Sin embargo, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reconoci la premisa de su pregunta y les dio una respuesta detallada en el resto del captulo 24 de Mateo (Matityahu)conocido dentro del Cristianismo (casa de Israel) el discurso del Monte de los Olivos.
los judos aguardaban un lder a quien Di-s enviara para articular su latente espritu de rebelin y liberarlos de la tirana de Roma."
DE ADN A ABRAHAM
De Adn a Set...130 aos (Gnesis 5:3) De Set a Ens105 aos (Gnesis 5:6) De Ens a Cainn. 90 aos (Gnesis 5:9) De Cainn a Mahalaleel 70 aos (Gnesis 5:12) De Mahalaleel a Jared.. 65 aos (Gnesis 5:15) De Jared a Enoc 162 aos (Gnesis 5:18) De Enoc a Matusaln 65 aos (Gnesis 5:21) De Matusaln a Lamec. 187 aos (Gnesis 5:25) De Lamec a No... 182 aos (Gnesis 5:2829) De No al Diluvio. 600 aos (Gnesis 7:6) Del Diluvio a Arfaxad.. 2 aos (Gnesis 11:10) De Arfaxad a Sala. 35 aos (Gnesis 11:12) De Sala a Heber 30 aos (Gnesis 11:14) De Heber a Peleg.. 34 aos (Gnesis 11:16) De Peleg a Reu. 30 aos (Gnesis 11:18) De Reu a Serug. 32 aos (Gnesis 11:20) De Serug a Nacor.. 30 aos (Gnesis 11:22) De Nacor a Tar 29 aos (Gnesis 11:24) De Tar a Abraham.. 70 aos (Gnesis 11:26) ------De Adn a Abraham1948 aos
Es interesante notar que desde Adn a Abraham (Avraham) hay 1948. El nacimiento del moderno estado de Israel sucedi en 1948 del calendario Gregoriano.
Jacob y su familia fueron a Egipto Jacob fue a Egipto. (Gnesis 46:8, 11) Lev fue a Egipto (hijo de Jacob).. (Gnesis 46:8, 11) Coat fue a Egipto (hijo de Lev) (Gnesis 46:8, 11)
Coat tuvo un hijo llamado Amram. (xodo 6:18) Amram tuvo un hijo llamado Moiss. (xodo 6:20) Moiss hasta el xodo 80 aos (xodo 7:7) De Egipto al xodo: X = (De Coat a Amram a Moiss + 80)
Bajo el rey Josas. 31 aos (2 Crnicas 34:1) Bajo el rey Joacaz 3 meses (2 Crnicas 36:2) Bajo el rey Joacim... 11 aos (2 Crnicas 36:3-7) Bajo el rey Joaqun.. 3 meses (2 Crnicas 36:9) Bajo el rey Sedequas.. 11 aos (2 Crnicas 36:11) ----REYES DE JUD 513 aos La historia nos dice que los judos (casa de Jud) fueron llevados cautivos a Babilonia en el 586 AEC.
En Zacaras 12:10, la palabra hebrea "et" (alef, tav) aparece, una vez ms, con referencia al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess segn est escrito: "Y mirarn a m [et] [alef, tav], a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito."
Los judos (casa de Jud) no volvieron a la tierra de Israel como un pueblo corporativo despus de los 70 aos de cautividad en Babilonia. Solamente un remanente. Los judos (casa de Jud) que volvieron del exilio de Babilonia lo hicieron en tres etapas. La primera etapa fue bajo Ciro, Rey de Persia. Esto se encuentra en Esdras captulos 1-6. Los dirigentes de Israel fueron Zerubabel y Jesa. Pero ellos tuvieron dificultades (Esdras 4:3-5; 5:2). El Templo (Beit HaMikdash) fue reedificado despus de un perodo de tiempo (Esdras 6:14-15). Herodes agrand y embelleci este Templo (Juan [Yojann] 2:18-20). Desde la primera deportacin al principio de la reedificacin del Templo (Beit HaMikdash) pasaron 70 aos (605 AEC 536 AEC). El Templo (Beit HaMikdash) fue destruido en el 586 AEC. El Templo (Beit HaMikdash) fue terminado en el sexto ao del reinado de Daro, Rey de Persia (Esdras 6:14-15). Esto hara que la terminacin tuviera lugar en el ao 516 AEC. Desde el tiempo en que el Templo (Beit HaMikdash) fue destruido hasta el tiempo en que el Templo fue reedificado, pasaron 70 aos. La segunda etapa del retorno de la cautividad est en Esdras 7. Esto sucedi en el sptimo ao del reinado de Artajerjes, Rey de Persia (Esdras 7:1-7). Esto tendra lugar en el 458 AEC. Tantos como quisieran podan volver de Babilonia de acuerdo al decreto del Rey Artajerjes en Esdras 7:11-13). El nmero de los que volvi fue de 1.758 (Esdras 8:1-20). La tercera etapa del regreso de la cautividad, est en el libro de Nehemas. Los judos (casa de Jud) comenzaron a volver en el vigsimo ao del reinado del Rey Artajerjes (Nehemas 2:1). Esto tendra lugar en el ao 444 AEC. Los que retornaron estn enumerados en Nehemas 7. Un decreto dado por el Rey Artajerjes para reedificar el Templo en el vigsimo ao, se encuentra en Nehemas 2:1-8; 5:14. Desde el mandamiento para restaurar y reedificar el Templo (Nehemas 2:18; 5:14) que fue en el ao 444 AEC hasta la muerte del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue profetizado que seran 69 semanas o 483 aos. Esta profeca fue dada por Daniel, en Daniel 9:1-4, 20-26, segn est escrito: "En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl el Seor al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos. Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or al Seor mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientosAn estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante del Seor mi Dios por el monte santo de mi Dios; an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al
principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin. Setenta semanas [490 aos]estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y setenta y dos semanas [69 semanas]; y se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue crucificado y colgado sobre un madero, 69 semanas despus del mandamiento de restaurar y reedificar Jerusaln (Yerushalayim)exactamente segn la profeca que fue dada por Daniel. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entr en la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la semana ltima de Su vida, l llor sobre la ciudad, porque no haban conocido el "da de su visitacin." En Lucas 19:37-38, 41-44, est escrito: "Cuando llegaban ya cerca de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas las maravillas que haban visto, diciendo: Bendito el rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas!Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearan con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el da de tu visitacin."
NO Y EL DILUVIO
No tena 600 aos cuando vino el diluvio (juicio) sobre la tierra. En Gnesis (Bereshit) 7:11-12, est escrito: "El ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches." Este es cuadro/anteproyecto espiritual que nos ha sido dado a nosotros por el Di-s de Israel que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), juicio (la tribulacin/dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj) vendr sobre la tierra.
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), hay dos temas que estn asociados con la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan), que son la resurreccin de los muertos y el toque de la ltima trompeta. Por lo tanto, 1 Tesalonicenses 4:16-17 es una alusin a la resurreccin de los muertos que tendr lugar despus de los 6.000 aos de tiempo, en la fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan). Para un estudio ms detallado de las fiestas Bblicas y de cmo el Di-s de Israel dio las Fiestas Bblicas en Levtico (Vaykr) 23 para ensearnos sobre la primera y segunda venidas del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestro caminar (halaj) personal con l, les animo a leer mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas.
LA RESURRECCIN DE LZARO
La resurreccin de Lzaro en Juan (Yojann) 11 tuvo lugar despus de seis das. 1. Lzaro est enfermo por dos das (Juan 11:1-6). 2. Lzaro est muerto cuatro das (Juan 11:14, 39).
3. Yesha/Jess resucita a Lzaro despus de estos seis das (Juan 11:40-44). Una vez ms, esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), habr la resurreccin de los muertos. Este ltimo perodo de 1.000 aos es el "da final" (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8), del plan de 7.000 aos del Di-s de Israel. Marta, la hermana de Lzaro, habl al Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess afirmando que ella saba que la resurreccin de los muertos tendra lugar en el "ltimo da." En Juan 11:21-27 est escrito: "Y Marta dijo a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da ltimo. Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo."
reino de Satans (pero no del pecado), durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando Satans sera atado (Revelacin 20:2), y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinara y gobernara por 1.000 aos (Revelacin 20:4), enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim), (Isaas [Yirmeyahu] 2:2-4).
que el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores (Zacaras 14:9; Filipenses 2:9-11; Revelacin 19:11-16).
4. Salomn (Shlomo) es la palabra 8010 de Strong en la Concordancia Hebrea que significa, "pacfico." Salomn (Shlomo) que es la palabra 8010 de Strong viene de la palabra 7965, que es la palabra hebrea para shalom que significa "paz." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es llamado el Prncipe de Paz" (Isaas [Yeshayahu] 9:6). 5. Salomn (Shlomo) fue rey en medio de su pueblo (1 Reyes [Melajim] 3:7-8). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser Rey en medio de Su pueblo (Isaas [Yeshayahu] 12:6 = Salmo [Tehilim] 89:18; Zacaras 2:10-11). 6. Salomn (Shlomo) fue el hombre ms sabio de la tierra (1 Reyes 3:5, 913; 4:29-31; 10:23; 2 Crnicas 9:22-23). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la sabidura del Di-s de Israel (1 Corintios 1:24; Colosenses 2:2-3). 7. Salomn (Sholomo) edific el Templo (Beit HaMikdash) y tuvo paz por todas partes (1 Reyes [Melajim] 5:2-4; 6:9, 14). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess edificar el Templo (Beit HaMikdash) de la Edad Mesinica (Atid Lav) y habr paz por todas partes (Zacaras 6:12-13). El Renuevo (Zacaras 6:12) es un trmino para el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Isaas [Yeshayahu] 11:1, 10). 8. A Salomn (Shlomo) le fueron dados sabidura y entendimiento para juzgar rectamente entre el bien y el mal (1 Reyes 3:9-13). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene sabidura y entendimiento para juzgar rectamente entre el bien y el mal (Isaas [Yeshayahu] 11:1-6). 9. Toda la tierra busc a Salomn (Shlomo) para or su sabidura (1 Reyes [Shlomo] 10:24). Toda la tierra hablar de la sabidura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Salmo [Tehilim] 145:1, 11-13). 10. Durante el reino de Salomn [Shlomo], vivan seguros, cada uno debajo de "su parra y debajo de su higuera" (1 Reyes [Melajim] 4:25). "Debajo de su parra y de su higuera" es un modismo hebreo para la Edad Mesinica de 1.000 (Atid Lav).
Durante el reino del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, en la Edad Mesinica (Atid Lav) cada uno se sentar "debajo de su vid y debajo de su higuera" (Miqueas 4:3-4; Juan 1:47-49).
2. Josu 3:2 = Despus de tres das (Da 4), los hijos de Israel atraviesan el ro Jordn. En este pasaje de la Escritura, Josu (Yehosha) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Josu es la palabra 3091 de Strong en el Diccionario hebreo. Jess es la palabra 2424 de Strong, en el Diccionario griego del Nuevo Testamento (Brit Jadash) y corresponde al nombre hebreo Josu (Yehosha). Josu se convirti en el lder de los hijos de Israel despus de la muerte de Moiss (Mosh) y dirigi al pueblo elegido de Di-s dentro de la Tierra Prometida. Estos cuatro das son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel, acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de Su venida a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), para dirigir a todos los que pusieran su fe y confianza (emun) en l para entrar en la Tierra Prometida del Reino Mesinico. 3. Josu 3:3-4. Hay una distancia de 2.000 codos entre el arca del pacto y los hijos de Israel. Estos 2.000 codos son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que la nacin juda (casa de Jud) como un pueblo corporativo se apartaran ellos mismos del arca espiritual del pacto (el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) por 2.000 aos a continuacin de la primera venida de Yesha/Jess como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef (Jos). Al final de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el pueblo judo a una nacin corporativa aceptar a Yesha/Jess como su Mesas(Mashaj). En Oseas 5:15; 6:1-3 est escrito: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das [dos mil aos despus de la primera venida del Mesas] en el tercer da nos resucitar [la Edad Mesinica/Atid Lav], y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia tarda, y temprana a la tierra." 4. Josu 3:5. Santificaos, porque el S-or har MAANA maravillas entre vosotros. Josu 3:7. El S-or dijo a Josu, DESDE ESTE DA comenzar a engrandecerte delante de los ojos de Israel. MAANA y ESTE DA = Cuatro das + 2.000 codos o 6.000 aos.
Despus de 6.000 aos (Olam Haz / el mundo presente), el S-or engrandecer la figura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la vista de todo Israel, durante el tiempo de los dolores de la tribulacin/ dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj) (angustia de Yaacov Jeremas [Yirmeyahu] 30:7).
EL NACIMIENTO DE JACOB
El nacimiento de Jacob (Yaacov) es un cuadro/anteproyecto espiritual de los 6.000 (Olam Haz). Jacob (Yaacov) es Israel (Gnesis [Bereshit] 32:27-28). 1. Isaac (Yitsjak) tiene 40 aos cuando se casa con Rebeca (Rivk) (Gnesis [Bereshit] 25:20. Isaac (Yitsjak) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Estos 40 aos son un cuadro/anteproyecto espiritual de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) sufriente conocido como Mesas ben Yosef (Jos). 2. Rebeca (Yitsjak) sera estril por 20 aos antes de que naciese Jacob (Israel) (Gnesis [Bereshit] 25:21, 26). Despus de 20 aos (2.000 aos), Rebeca (Rivk) dio a luz a Jacob (Yaacov). Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por el Di-s de Israel de que 2.000 aos despus de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, como el Mesas sufriente conocido por el pueblo judo (casa de Jud) como el Mesas ben Yosef, el pueblo judo como una nacin, colectivamente aceptar al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como su Mesas.
2. El segundo hijo es Simen (Gnesis [Bereshit] 29:33). Simen es la palabra 8095 de Strong en el Diccionario hebreo y viene de la 8085 de Strong que es la palabra "Shem" que significa "or." 3. El tercer hijo es Lev (Gnesis [Bereshit] 29:34. Lev es la palabra 8095 de Strong en el Diccionario hebreo y viene de la palabra 3867 que es la palabra hebrea "Lav" que significa "unir." As que el nombre de Lev significa "unir." 4. El cuarto hijo es Jud (Gnesis [Bereshit] 29:35). Jud es la palabra 3063 de Strong que es la palabra hebrea "Yehud" que significa "Alabar." Jud (Yehud) es el cuarto hijo de Lea. Fue profetizado por el Di-s de Israel por medio de Jacob (Yaacov) que el cetro (autoridad para gobernar y reinar) no se apartara de Jud y que el Mesas (Mashaj) judo sera de la tribu de Jud. En Gnesis [Bereshit] 49:10, segn est escrito: "No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh [un trmino para el Mesas judo]; y a l se congregarn los pueblos." As como Jud (Yehud) fue el cuarto hijo de Lea, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), y naci en la tribu de Jud (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5). Despus de cuatro hijos, la matriz de Lea se cerr (Gnesis [Bereshit] 29:35). Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por Di-s de Israel a nosotros de que el pueblo judo (casa de Jud), no recibira al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como pueblo durante Su primera venida como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef, a continuacin de la creacin del Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). 5. El quinto hijo es Isacar (Gnesis [Bereshit] 30:18). Isacar es la palabra 3485 de Strong en el Diccionario hebreo. Isacar viene de la palabra 7939 que significa "alquiler o salario."As que, Isacar significa "mi alquiler o mi salario." Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que a continuacin de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido el Mesas ben Yosef (Jos) y la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) que el pueblo judo (casa de Jud) sera esparcido entre las naciones como un pueblo"alquilado." 6. El sexto hijo es Zabuln (Gnesis [Bereshit] 30:19-20). Zabuln es la palabra 2074 de Strong en el Diccionario hebreo. Zabuln viene de la palabra 2802 de Strong que significa"habitar." As pues, Zabuln significa "morada." Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz / el mundo presente) l
morar con Su pueblo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav). 7. El sptimo hijo es una hija llamada Dina (Gnesis [Gnesis] 30:21). Dina es la palabra 1783 de Strong. Est relacionada con la palabra 1779 de Strong que es "Din" que significa"juzgar." As pues, Dina significa "juicio." Dina (femenino) es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess vivir y morar con Su Novia durante la Edad Mesinica (Atid Lav), gobernando y reinando con ella, juzgando a las naciones. En 1 Corintios 6:2-3 est escrito: "O no sabis que los santos han de juzgar al mundo?O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida? En Revelacin 5:10 est escrito: "Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." En Revelacin 20:4 est escrito: "Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos."
CAPTULO DE RESUMEN
En este captulo, hemos estudiado el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel. Al hacerlo, pudimos comprender que el Di-s de Israel dio los siete das de la creacin, en Gnesis[Bereshit] como una sombre proftica de Su plan de 7.000 aos para el hombre, a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). Cada da de la creacin representa 1.000 aos de tiempo. El sptimo da de la creacin (Shabat) es un cuadro/anteproyecto proftico de los 1.000 de la Edad Mesinica (Atid Lav). Estos 7.000 aos de tiempo fueron delineados para nosotros en Gnesis [Bereshit] 1:1, con las seis apariciones de la letra hebrea Alef. La cuarta palabra en hebreo de Gnesis[Bereshit] 1:1 es la palabra hebrea (Alef, Tav) que espiritualmente representa al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Esta cuarta letra es tambin un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra como el Mesas sufriente,
conocido como Mesas ben Yosef (Jos), 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva. Hemos examinado la evidencia bblica a travs de la genealoga y cronologa de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, vino a la tierra alrededor del ao 4.000 a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). Finalmente, hemos estudiado los cuadros/anteproyectos bblicos (sod/significado profundo) de los 7.000 aos profticos del plan redentor del Di-s de Israel, usando varios ejemplos de la Escritura. Para llegar a una restauracin completa tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de Israel (Cristianismo), el Cristianismo ha de comenzar a substituir su entendimientos tradicional proftico del tiempo, basado sobre el dispensacionalismo (La era de la ley/la era de la gracia) por el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel. Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita darse cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra hace 4.000 aos, a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), como el Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (Jos), en el tiempo exacto cuando estaban expectantes de que el Di-s de Israel enviara al Mesas (Mashaj) judo. Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin y reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel prontamente en nuestros das, amn!!
"Y uno de los ancianos me dijo: No llores: He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro" Cuando Yesha/Jess naci, el ngel Gabriel habl a Mara (Miryam), la madre juda de Yesha/Jess y dijo en Lucas 1:30-33, segn est escrito: "Entonces, el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin."
"Y le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda. Entonces dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un hijo: Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de l. Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le haba cesado ya la costumbre de las mujeres.Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo? Entonces, el Seor dijo a Abraham: Por qu se ha redo Saradiciendo: Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? Hay para Dios alguna cosa difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y segn el tiempo de la vida, Sara tendr un hijo." Cuando naci Isaac, Abraham (Avraham) y Sara le pusieron por nombre Yitsjak en hebreo que significa "risa." En Gnesis (Bereshit) 21:1-3, 6 est escrito: "Visit el Seor a Sara, como haba dicho, e hizo el Seor con Sara como haba hablado. Y Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo que Dios le haba dicho. Y llam Abraham el nombre de su hijo que le naci, que le dio a luz Sara, IsaacEntonces dijo Sara: Dios me ha hecho rer, y cualquiera que lo oyere [que es la palabra hebrea SHEM que significa or, hacer y obedecer. Y es la palabra de Strong 8085], se reir conmigo."
obtendra la bendicin del primognito. Porque Jacob deseaba la bendicin del pacto que el Di-s de Israel haba hecho con Abraham(Avraham) tan grandemente, Jacob (Yaacov) pidi a su hermano Esa que le vendiera el derecho de primogenitura cuando ste tena hambre y necesitaba comida. Esa representa al creyente carnal (terrenal) en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). El corazn de Esa estaba ms preocupado en satisfacer sus deseos TEMPORALES, necesidades terrenales que en heredar el pacto ETERNO de las promesas que el Di-s de Israel haba hecho a Abraham (Avraham). Por lo tanto, Esa vendi su "primogenitura" para satisfacer sus deseos terrenales temporales de la comida para su cuerpo. Sin embargo, Jacob (Yaacov) estaba ms preocupado por la bendicin de pacto eterno que el Di-s de Israel prometi para los descendientes de Abraham (Avraham). Jacob (Yaacov) tena una "lucha" en su vida entre su naturaleza carnal (inclinacin al mal) siendo un "suplantador, engaador" con su hermano Esa, y su naturaleza espiritual(inclinacin buena) que deseaba la bendicin del Di-s de Israel. Cuando Jacob (Yaacov) tuvo un combate de "lucha" hacia el final de su vida, era proftico de su vida. En el combate de la "lucha" Jacob prevaleci. Aunque el mtodo de Jacob para obtener la bendicin de la primogenitura era carnal y terrenal (inclinacin al mal), el Di-s de Israel honr la naturaleza espiritual (inclinacin buena) del corazn de Jacob que deseaba la bendicin del pacto que l haba hecho a Abraham (Avraham). Cuando Jacob (Yaacov) prevaleci en su "lucha" con el Di-s de Israel, Di-s cambi su nombre a Israel. Israel es la palabra 3478 de Strong, que significa "gobernar y tener poder como un prncipe con Di-s." El cambio de su nombre de Jacob (Yaacov) a Israel representaba un cambio de carcter, identidad, propsito y destino en la vida de Jacob (Yaacov). Cuando naci Jacob (Yaacov), agarr el taln de su hermano gemelo Esa, que sali el primero de la matriz de su madre Rebeca (Rivk). En Gnesis (Bereshit) 25:2126 est escrito: "Y or Isaac al Seor por su mujer, que era estril; y lo acept el Seor, y concibi Rebeca su mujer. Y dos hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, Para qu vivo yo? Y fue a consultar al Seor; y le contesto el Seor: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; el un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor. Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu, he aqu haba gemelos en su vientre. Y sali primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa. Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz."
padre le dijo Quin eres t? Y l le dijo: Yo soy tu hijo, tu primognito, Esa. Y se estremeci Isaac grandemente, y dijo: Quin es el que vino aqu, que trajo caza, y me dio, y com de todo antes que t vinieses? Yo le bendije, y ser bendito. Cuando Esa oy las palabras de su padre, clam con una muy grande y muy amarga exclamacin, y le dijo: Bendceme tambin a m, padre mo. Y l dijo: Vino tu hermano con engao, y tom tu bendicin. Y Esa respondi: Bien llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoder de mi primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin. Y dijo: No has guardado bendicin para m?"
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all." Cmo bendijo el Di-s de Israel a Jacob (Yaacov)? Le bendijo cambiando su nombre de Jacob (Yaacov) que significa, "suplantador, engaador, burlador" (que fue caracterstico de la vida de Jacob (Yaacov)) a Israel que significa, gobernar y tener dominio como un prncipe con Di-s." Por lo tanto, podemos ver por las vidas de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), que sus nombres representaban su carcter, identidad, propsito y destino en Di-s. En el pensamiento hebreo, un nombre es proftico de su carcter, identidad, propsito y su destino. Por esta razn, el Mesas judo se llama Yesha. Su nombre representa Su carcter, destino y propsito como el Mesas (Mashaj) judo para ambas casas de Israel (Judasmo y Cristianismo). l es nuestro Salvador y l fue enviado por el Di-s de Israel como el Mesas(Mashaj) judo, para salvar a Su pueblo de sus pecados (Mateo [Matityahu] 1:21).
HaKdesh]. Jos su marido como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente [guet/divorcio]. Y pensando en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es[Raj HaKdesh]." Por lo tanto, los padres judos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se desposaron segn las antiguas costumbres judas bblicas.
perpetua; y ser el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros. Y de edad de ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros, por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci en Beln. En Mateo (Matityahu) 2:1, 4-6 est escrito: "Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a JerusalnY convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo [Mesas/Mashaj]. Ellos le dijeron en Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un guiador, que apacentar a mi pueblo Israel." La profeca de que el Mesas (Mashaj) judo nacera en Beln de Judea est en Miqueas 5:2, segn est escrito: "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." Un gobernante en Israel que ha sido desde la eternidad y que ha nacido en Beln es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
La bendicin que se dice sobre el pan se llama HaMotsi. En hebreo la bendicin es: "Baruj at Adonai Eloheinu Mlej Ha Olam Ha Motsi Ljem Min Ha Erets" que en espaol significa, "Bendito T oh S-or nuestro Di-s Rey del Universo que haces salir el pan de la tierra." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el HaMotsi es una oracin de accin de gracias al Di-s de Israel por la resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que fue"sacado" (resucitado) de la tierra. Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci en un lugar llamado Beln (Beit Ljem) que significa Casa de Pan" en hebreo.
La ocupacin terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue la de un carpintero. En Marcos 6:2-3, est escrito: "Y llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole, se admiraban, y decanNo es ste el carpintero, hijo de Mara?"
En Hechos 13:33, confirma el Salmo (Tehilim) 2:6-7 est hablando sobre el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, segn est escrito: "La cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy." En la Mikv (inmersin/bautismo) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, una voz (kol) del cielo habl a Yesha/Jess y le llam el Hijo de Di-s. En Mateo (Matityahu) 3:13, 16-17est escrito: "Entonces Jess vino de Galilea a Juan [Yojann el Inmersor] al Jordn, para ser bautizado por ly Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios [Raj HaKdesh] que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz que deca: Este es mi Hijo amado [Salmo 2:7], en quien tengo complacencia." Una vez ms, en el pensamiento tradicional judo, tener un hijo est asociado con construir una casa. Esta verdad se puede comprender de la lengua hebrea misma. La palabra hebrea para hijo es "ben." Es la palabra 1121 de Strong en la Concordancia Hebrea. Hijo o ben en hebreo significa "un hijo o constructor del nombre de la familia." Hijo o ben en hebreo viene de la palabra 1129 que es la palabra hebrea "Ban" que significa "construir." La palabra hebrea para casa es, beit, Es la palabra 1004 de Strong. La palabra hebrea para casa, beit, tambin viene de la palabra hebrea "ban" que significa "construir." Por lo tanto, la lengua hebrea nos comunica que tener un hijo est asociado con construir una casa o levantar el nombre de la familia. Esta verdad espiritual se puede ver en la Tor en el libro de Deuteronomio (Devarim) 25:5-9, segn est escrito: "Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel. Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn con l; y si l se levantare y dijere: No quiero tomarla, se acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: As ser hecho al varn que no quiere edificar la casa de su hermano." Se puede ver tambin en Rut 4:11 que tener un hijo est asociado con levantar una casa. Las dos madres terrenales de las dos casas de Israel Raquel y Lea, compitieron entre ellas sobre tener hijos para edificar la casa de Jacob. En Rut 4:11 est escrito:
"Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. El Seor haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln."
"Habl el Seor a Moiss y a Aarn, diciendo: Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Lev, por sus familias, segn las casas de sus padres, de edad de treinta aosarriba hasta cincuenta aos, todos los que entran en compaa para servir en el tabernculo de reunin." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol). En Hebreos 3:1, 4:14-16 est escrito: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol [Shaliaj] y sumo sacerdote [Cohn HaGadol] de nuestra profesin, Cristo JessPor tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol) segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 7:15,17,21 est escrito: "Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distintoPues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec [Salmo 110:4]Jur el Seor y no se arrepentir. T [Yesha/Jess] eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec."
En el pensamiento judo, otro nombre para el Mesas (Mashaj) es el maestro de justicia. En Oseas (Hoshea) 6:3 est escrito: "Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra." En Joel (Yoel) 2:23 est escrito: "Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en el Seor vuestro Dios; porque os ha dado porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio." Oseas (Hoshea) 6:3 est hablando sobre la venida del Mesas (Mashaj) judo. Si comparamos Oseas (Hoshea) 6:3 con Joel (Yoel) 2:23, podemos ver que la primera lluvia es la palabra hebrea mor que significa "maestro" y la palabra a su tiempo en Joel (Yoel) 2:23 es la palabra hebrea tsedak que significa "justicia." Los Rabinos son maestros de la Tor. En el pensamiento judo, la lluvia es un tipo de la Tor. Por lo tanto, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un Rab quien fue un maestro de justicia (la Tor).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense en parbolas. Las parbolas con un estilo rabnico de enseanza de la Tor. En el primer siglo, la mayora de los rabinos eran agdicos. Agad es un estilo judo de enseanza de la Tor, usando parbolas e ilustrando historias para comunicar un mensaje espiritual. Hoy en da, en la casa de Jud (Judasmo tradicional), la mayora de los rabinos son haljicos. Halaj es la manera en que uno anda o sigue los mandamientos del Di-s de Israel. Los rabinos haljicos dan instrucciones de cmo seguir la Tor del Di-s de Israel que ha sido pasado de una generacin a otra. Fue profetizado que el Mesas (Mashaj) judo que enseara la Tor del Di-s de Israel en parbolas. En elSalmo (Tehilim) 78:1-3 est escrito: "Escucha, pueblo mo, mi ley [Tor]; inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca. Abrir mi boca en proverbios (parbolas); hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos." En Mateo (Matityahu) 13:34-35 se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl en parbolas, segn est escrito: "Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo."
En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri al orden de las tres secciones de la Escrituras judas (TaNaJ), y proclam que las Escrituras judas hablan de l, segn est escrito: "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m [Salmo 40:7-8] en la ley [Tor] de Moiss [primera seccin de las Escrituras judas], en los profetas [segunda seccin de las Escrituras judas] y en los Salmos [la tercera seccin de las Escrituras judas]."
carg en l el pecado de todos nosotrosY se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca. Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada." En 2 Corintios 5:19, 21 est escrito: "Que Dios estaba en Cristo [Mashaj] reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacinAl que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue sin pecado. Ya que el pecado es la transgresin de la Tor, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nunca transgredi la Tor. El Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor. Como cualquier rab judo observante de la Tor, l ense a Sus estudiantes (talmidim) a ser observantes de la Tor. De hecho, Yesha/Jess ense a aquellos que creyeron en l como el Mesas (Mashaj) y fueron observantes de la Tor que seran bendecidos por encima de aquellos que creyeron en l como Mesas (Mashaj), pero no eran observantes de la Tor. En Mateo (Matityahu) 5:1719, Yesha/Jess ense estas palabras, segn est escrito: "NO PENSIS que he venido para abrogar la ley [Tor] o los profetas [Nevi'im]; no he venido para abrogar [interpretar y ensear incorrectamente la Tor], sino para cumplir[interpretar y ensear correctamente la Tor]. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota [ "yod" que es la letra ms pequea del alfabeto hebreo]ni una tilde [taguim que son tildes que se ponen encima de algunas letras hebreas] pasar de la ley [Tor], hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera quequebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos [Maljut Shamayim]; mas cualquiera que los haga y ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos [Maljut Shamayim]." En estos versculos, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que l no haba venido a destruir la Tor, sino a cumplirla. "Destruir la Tor" y "cumplir la Tor" son modismos judos. Un modismo es una expresin del lenguaje vulgar que es comprendido en la cultura de su da. "Destruir la Tor" es un modismo judo que significa interpretar y ensear incorrectamente la Tor. "Cumplir la Tor" es un modismo hebreo que significa interpretar y ensear correctamente la Tor. Por lo tanto, podemos comprender por estas cosas que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor, y l ense a Sus estudiantes (talmidin) a observarla tambin.
La Tor se llama tambin una lmpara y una luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 est escrito: "Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza [Tor] es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen." En el Salmo 119:97; 105, David escribe que l ama la Tor porque es una luz para l, segn est escrito: "Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da es ella mi meditacinLmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a los que guardan la Tor del Di-s de Israel (que es luz) que fuesen luz para el mundo. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." Los seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son llamados a ser hijos de luz, (lo que es la Tor). En Efesios 5:8 est escrito: "Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad (halaj) como hijos de luz."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que la SHEM es el mandamiento mayor de la Tor, y amar a su prjimo como el segundo mayor mandamiento de la Tor. EnMarcos 12:28-31 est escrito: "Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunto: Cul es el primer [el mayor] mandamiento [en la Tor] de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas [Deuteronomio 6:4-5]. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo[Levtico 19:18]. No hay otro mandamiento mayor que stos."
"Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta." De hecho, la ltima cena que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tuvo fue una Seder de Pascua (Psaj). En Lucas 22:14-15 est escrito: "Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca [ser crucificado sobre el madero]! El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard Sukot (La Fiesta de los Tabernculos). El ltimo da de Sukot, es un da especial conocido como Hoshan Rab, que significa "la gran salvacin." En el primer siglo, tena lugar una ceremonia especial en el Templo (Beit HaMikdash) en Hoshan Rab, donde se daban siete vueltas alrededor del altar. Mientras daban estas siete vueltas, se hacan oraciones especiales de hoshan. Estas oraciones incluan las palabras, slvanos ahora, te suplicamos! El agua era un aspecto muy importante de la celebracin de Sukot (Fiesta de los Tabernculos). Durante el primer siglo, haba una importante ceremonia de derramamiento de agua que tena lugar cada da, durante los siete das de Sukot excepto en el primer da. Esta ceremonia era conocida como Simjat Beit HaShoev (el regocijo en la casa donde se extrae el agua) (Talmud, Sukkot 5). Fue en medio de este entorno que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba presente en Sukot (Fiesta de los Tabernculos), en el ltimo da conocido como Hoshan Rab. En Juan (Yojann) 7:2, 37,38 que est escrito: "Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos En el ltimo da de la fiesta [Hoshan Rab], Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva." La Fiesta de los Tabernculos (Sukot) es conocida como la "estacin de nuestro gozo" por la casa de Jud (Judasmo). Durante esta celebracin de Sukot (Fiesta de los Tabernculos), se cita frecuentemente Isaas (Yeshayahu) 12:3, segn est escrito: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin." Yesha/Jess en hebreo significa "salvacin." l es el Mesas (Mashaj) judo y la salvacin (Yesha), tanto de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo). Para un estudio ms detallado del Mesas y de las Fiestas Bblicas, le nimo a que lea mi libro, "Las Siete Fiestas del Mesas." En este libro enseo cmo el Di-s de Israel dio las Fiestas Bblicas en Levtico (Vayikr) 23, para ensear sobre la primera y
segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestra relacin personal con el Di-s de Israel.
testificar de que l enseaba a los judos creyentes (casa de Jud) en Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) que observaran la Tor. En 1 Corintios 15:1, 3-4, 14, 20, 23 el Apstol Pablo (Rab Shal) escribe: "Adems, os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseverisporque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras [judas] y que fue sepultado [como un judo], y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras[judas]Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra feMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hechoPero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess resucit de entre los muertos de acuerdo con la creencia tradicional juda en la resurreccin de los muertos.
trabajo, y el da de reposo se abrir, se abrir tambin el da de la luna nuevaasimismo adorar el pueblo de la tierra delante del Seor; a la entrada de la puerta, en los das de reposo y en las lunas nuevas." La adoracin al Di-s de Israel en el Shabat y la nueva luna se har tambin en los tiempos de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est escrito: "Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo el Seor." Durante la Edad Mesinica (Atid Lav), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess instruir a todas las naciones a guardar las fiestas bblicas. En Ezequiel (Yejezkel) 45:21, la Pascua(Psaj) y los Panes sin Levadura (Jag HaMatsot) sern observadas, segn est escrito: "El mes primero, a los catorce das del mes, tendris la pascua, fiesta de siete das; se comer pan sin levadura." Adems, la Edad Mesinica (Atid Lav), el Di-s de Israel requerir a todas las naciones a guardar la fiesta de los tabernculos (Sukot). En Zacaras 14:16-17 est escrito: "Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, el Seor de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia." Por lo tanto, desde estas Escrituras, podemos comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando a las naciones a seguir la Tor durante la Edad Mesinica.
segunda venida para ser el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben David, l ensear la Tor a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Con el fin de ser restaurados completamente al Di-s de Israel, la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), necesitamos reconocer que Yesha/Jess es nuestro Mesas (Mashaj) JUDO y necesitamos identificarnos con sus races judas. La casa de Jud (Judasmo) necesita aceptar que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) prometido, segn fue predicho en las Escrituras judas. La casa de Israel (Cristianismo) necesita identificarse ms plenamente con las races judas de Yesha/Jess y abrazar las races judas de la fe en el Mesas. Cuando sucedan estas cosas, el Di-s de Israel traer la total restauracin a ambas casas de Israel. Quiera Di-s que suceda pronto en nuestros das. Amn.
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado."
"Y Abraham confi [emun] en la PALABRA DE YHWH, Y l se lo cont por justicia." (Targum Onkelos, Gnesis 15:6) 3 De acuerdo con el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH en la que Abraham (Avraham) confi era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:7-9, 14 est escrito: "Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe [emun] son bendecidos con el creyente AbrahamPara que en Cristo Jessla bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe [emun] recibisemos la promesa del Espritu." De acuerdo con el Targum Onkelos Gnesis 28:20-21, Jacob (Yaacov) confi en la PALABRA DE YHWH y la PALABRA DE YHWH fue Su Dios: "E hizo Jacob voto, diciendo: Si la PALABRA DE YHWH fuere conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, entonces la PALABRA DE YHWH ser mi DIOS." (Targum Onkelos, Gnesis 28:20-21) 4 De acuerdo con el Targum del Salmo 62, el Rey David recomend encarecidamente a Israel a confiar en la PALABRA DE Y en todo momento. En el Salmo (Tehilim) 62:9 (Versin juda), segn est escrito: "Confad en la PALABRA DE Y en todo tiempo, Oh pueblo de la casa de Israel! Poned delante de l los deseos de vuestro corazn; Decid, Dios es nuestra confianza por siempre." (Targum, Salmo 62:9) 5
el nombre YHWH siendo derivado del verbo (hebreo) HVH (que significa) ser, era considerado para significar que Di-s es eterno e inmutable, quien nunca ser otro que el mismo." Por lo tanto, el nombre del Di-s de Israel (YHWH) traducido enteramente al espaol expresa que Di-s es eterno e inmutable, y que Su nombre significa, "Yo (siempre) ser (el mismo) que Yo soy (hoy)." En otras palabras, el nombre del Di-s de Israel (YHWH) significa que l existe eternamente y que l es el mismo ayer, hoy por los siglos. Este es el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Hebreos 13:8, segn est escrito: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess confirm las palabras del Jerusalem Targum sobre xodo 3:14, cuando l declar a los judos que Le cuestionaron que l era el YO SOY (YHWH) dicho en xodo (Shemot) 3:14. En Juan (Yojann) 8:5658 est escrito: "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz. Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo soy."
En el Targum del Salmo (Tehilim) 33:6 se nos dice que la PALABRA DE YHWH era el Creador, segn est escrito: "Por la PALABRA DE YHWH fueron hechos los cielos y todo el ejrcito de ellos por el Espritu de Su boca."
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en los Targumim de que la Palabra de YHWH es el Creador. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH es conocida como el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Colosenses 1:15-17, est escrito: "l [Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten."
"Una vez un Min [Nazareno] dijo a R. Idith: Est escrito: Y a Moiss l [YHWH] dijo, 'Sube a YHWH' [xodo 24:1] Pero debera haber afirmado: 'Sube a M' EraMETRATRN [quien estaba hablando] replic, 'Cuyo nombre es semejante al de su Maestro, porque est escrito: Porque mi nombre est en l.' [xodo 23:21]" (Targum Babilnico, Sanhedrn 38b) 11 De acuerdo con los escritos del misticismo judo, Metratrn es el "Pilar del Medio de la Divinidad" y este "Pilar del Medio" es el "Hijo de Y" segn est escrito: "El Pilar del Medio [de la Divinidad] es Metratrn, quien ha consumado la paz arriba, de acuerdo con el estado glorioso all." (Zohar, Volume 3, Ra'aya Mehaimna, pgina 227, Amsterdam Edition). "Mejor es un vecino que est cerca, que un hermano en la lejana. Este vecino es el Pilar del Medio en la Divinidad, que es el Hijo de Y." (Zohar, Volume 2, Ra'aya Mehaimna, pgina 115, Amsterdam Edition) 12 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn, es el Pilar del Medio de la Divinidad y el Hijo de Y. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn es el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess. En Colosenses 1:15, 19, 2:6, 9 est escrito: "l [Jess] es la imagen del Dios invisiblePor cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en lPorque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad."
es l? Metratrn, como se ha dicho, el Suyo est asignado para glorificar los cuerpos de los que estn en la tumba. Este es el significado de las palabras, 'Abraham dijo a Su siervo' es decir, al siervo de Dios. El siervo es Metratrn, el mayor de Su [YHWH] Casa, el primer engendrado de todas las criaturas de Dios, el que es el gobernador de todo lo que l tiene; porque Dios le ha encomendado a l, el gobierno sobre todas Sus huestes." (Zohar, Genesis; Midrash HaNe'elam; Pgina 126, Amsterdam Edition) 13 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que estaba escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, conocida tambin como Metratrn es el primer engendrado de todas las criaturas de Di-s. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida como la primera engendrada de todas las criaturas de Di-s es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Juan (Yojann) 1:1, 14, 3:16 est escrito: "En el principio era el Verbo [palabra de YHWH], y el verbo [palabra de YHWH] era con Dios, y el verbo [palabra de YHWH] era Dios [una unidad compuesta con Ein Sof] Y aquel verbo [palabra de YHWH] fue hecho carne, y habit [shajn] entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito [primero] del Padre)Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo [el Hijo de Y] unignito [primero], para que todo aquel que en l cree, no se pierda mas tenga vida eterna." En 1 Juan (Yojann) 5:1; Revelacin 1:5,7 est escrito: "Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado [primero] por l Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos He aqu viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l[Zacaras 12:10, 12] Babylonian Talmud, Sukkot 52]. S, amn."
"Guardar el camino al rbol de la vida. [Gnesis 3:24] Quin es el camino al rbol de la vida? Es el gran Metratrn, porque l es el camino a ese gran rbol, a ese rbol poderoso de vida. As est escrito, 'El ngel de Dios, que fue delante del campamento de Israel, se apart; es decir, delante de Israel que est arriba. [xodo 14:19] Este ngel de Dios es el mismo de quien est escrito, 'Y YHWH iba delante de ellos" [xodo 13:21] para ir por el da y por la noche como han explicado los antiguos. El que me quiera hablar [dice Dios] no lo podr hacer, hasta que l se lo haya hecho saber a Metratrn, el Santo, bendito sea l, a cuenta del gran amor y misericordia que l tiene por la Asamblea de Israel, la [a la asamblea] encomienda al cuidado de Metratrn. Qu har por l [Metratrn]? Le encomendar Toda mi casa en su mano, etc. A partir de ahora sers el Guardador. Como est escrito, 'El Guardador de Israel' [Salmo 121:4,5]" (Zohar, Volume 2, Exodus, pgina 51, Amsterdam Edition) 15 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, tambin conocida como Metratrn es el nico mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida por el nico mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Timoteo 2:5 y Hebreos 9:15 est escrito: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna."
"Pero Israel ser salvo por PALABRA DE YHWH con una salvacin eterna por la PALABRA DE YHWH ser justificada toda la simiente de Israel" (Targum Jonathan, Isaas 45:17, 25) 17 "Pero tendr misericordia sobre la casa de Jud, y le salvar por la PALABRA DE YHWH, su Dios." (Targum Jonathan, Oseas l:7) 18 Muchos pasajes de la Escritura en el TaNaJ (Antiguo Testamento) y en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) nos ensean que el Di-s de Israel SOLAMENTE es nuestra salvacin. En Isaas (Yeshayahu) 43:1, 3, 11 est escrito: "Ahora, as dice el Seor, Creador tuyo, oh Jacob [casa de Israel y casa de Jud], y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t Porque yo el Seor [YHWH], Dios [Elohim] tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador [Yesha] Yo, soy el Seor [YHWH], y fuera de m no hay quien salve." En Isaas (Yeshayahu) 45:21-22 est escrito: "Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo el Seor? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms." En Isaas (Yeshayahu) 63:7-8 est escrito: "De las misericordias del Seor har memoria, de las alabanzas del Seor, conforme a todo lo que el Seor nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la multitud de sus piedades. Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador." En Oseas (Hoshea) 13:4, est escrito: "Mas yo soy el Seor tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m." En Lucas 1:46-47 est escrito: "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi salvador." Por lo tanto, solamente es el Di-s de Israel nuestro Salvador.
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." En Romanos 10:9-12 est escrito: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan." En 1 Tesalonicenses 5:9 est escrito: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo."
brazo extendido, y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros el Seor vuestro Dios en Egipto, ante tus ojos?" En el Salmo (Tehilim) 136:1, 10-12 est escrito: "Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia." En Isaas (Yeshayahu) 52:10 est escrito: "El Seor desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro." En Lucas 1:46-47, 51 est escrito: "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador hizo proezas con su brazo"
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci para salvar a Su pueblo de sus pecados. En Mateo 1:21 est escrito: "Y dar a luz [Mara/Miryam] un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha], porque l salvar a su pueblo de sus pecados."
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos. Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy [Salmo 2:7], y otra vez: Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo? [2 Samuel 7:14] Pues, a cul de los ngeles dijo jams: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies Salmo 110:1]?
"El Rab Jos el Galileo dice: Grande es la paz porque a la hora de revelarse el Mesas Rey mismo a Israel, l no empezar en ninguna otra manera que no sea con 'paz' segn est escrito: Cun hermosos son los montes los pies del mensajero de buenas noticias, que anuncia paz [Isaas 52:7]." (Numbers Rabbah Xim 16-20) 19 Sobre Isaas 52:13 est escrito: "He aqu que Mi siervo el Mesas ser prosperado, ser exaltado y grande y muy poderoso." (Targum Jonathan, Isaas 52:13) 20 Sobre Isaas 52:15-53:2 est escrito: "Referente a la misin por medio de la cual se presentar el Mesas mismo Isaas afirma, l creci como una tierna planta y como una raz fuera de tierra seca Ante l cerrarn su boca los reyes, porque lo que no haba sido dicho a ellos lo vern, y lo que nunca oyeron lo comprendern."(Maimnides) 21 Sobre Isaas 53:3 est escrito: "El hombre" en el pasaje [53:3] se refiere al Mesas, el Hijo de David (Midrash Thanhumi, Rabbi Nahman) 22 Sobre Isaas 53:4-5 est escrito: "El Rabanan dice que el nombre del Mesas el Sabio Sufriente de la Casa del Rab (o el Sabio Leproso) porque est escrito, ciertamente ha soportado nuestra pena y llevado nuestros dolores, aun as le estimamos azotado, herido y abatido." [Isaas 53:4] (Baylonian Talmud, Sanhedrin 98) 23 "El Mesas Cul es su nombre? La Casa del Rab Jud el Santo dice: El Enfermo Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades [Isaas 53:4] (Babylonian Talmud,Sanhedrin 98b) 24 "El Santo dio la oportunidad al Mesas de salvar las almas pero castigado severamenteel Mesas acept el castigo del amor 'l fue oprimido y afligido.' Y cuando Israel peca, el Mesas busca misericordia a favor de ellos 'Por sus heridas fuimos sanados y l llev los pecados de muchos'" (Rabbi Moshe Hadershan; Midrash Rabbah;Bereshit Rabbah) 25
En el versculo anterior de Isaas (Yeshayahu) 45:22, nos dice que a quien se doblar toda rodilla y toda lengua jurar, es al Di-s de Israel segn est escrito: "Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms." Toda rodilla se inclinar ante al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el Rey Mesas (Mashaj ben David). En Filipenses 2:5-11 est escrito: "Haya, pues, este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores. En Revelacin 19:11, 13, 15-16 est escrito: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco [simblico del Rey Mesas en el pensamiento judo], y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: el Verbo [Palabra] de Dios de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva en Su segunda venida como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, el Babylonian Talmud explica en Sukkot 52a que se lamentarn por el sacrificio del Mesas sufriente conocido como Mashaj ben Yosef, segn est escrito: "Cul es la causa del lamento [de Zacaras 12:12] Es claro de acuerdo con l que explica que la causa es el sacrificio del Mesas el hijo de Jos, ya que est de acuerdo con el versculo de la Escritura: 'Y mirarn sobre M a quien traspasaron, y lamentarn por l como uno que se lamenta por su nico hijo.' [Zacaras 12:10]" (Babylonian Talmud, Sukkot 52a) 26 Puesto que el Talmud de Babilonia en Sukkot 52a no reconoce que el que es sacrificado es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el que dice que es sacrificado en Zacaras 12:10en el texto hebreo es YHWH cuando es ledo en el contexto de Zacaras 12:7-12. Sukkot 52a en el Talmud interpreta que es YHWH en Zacaras 12:7-12 como el Mesas sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef. En Isaas (Yeshayahu) 8:13-14 est escrito: "Al Seor [YHWH] de los ejrcitos, a l santificad Entonces ser [YHWH] por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer" Ya que el texto en Isaas 8:13-14 habla de YHWH como siendo un santuario, y una piedra de tropiezo a ambas casas de Israel, el Talmud de Babilonia en Sanhedrin 38a interpreta a YHWH en estos versculos como el Mesas, segn est escrito: "El hijo de David [el Mesas] no puede aparecer antes de que las dos Casas de Israel gobernantes lleguen a un final Y l [Mesas/YHWH] se convertir en un santuario, pero para las dos casas de Israel" (Babylonian Talmud, Sanhedrin 38a) 27
Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo [Mashaj] padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dio testimonio a los dirigentes de la casa de Jud (Judasmo) en su da de que l era el Mesas (Mashaj). En Lucas 22:66-67, 69-71 est escrito: "Cuando era de da, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Eres t el Cristo [Mashaj]? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris Pero desde ahora el Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios. Dijeron todos: Luego eres t el Hijo de Dios? Y l les dijo: Vosotros decs que lo soy. Entonces ellos dijeron: Qu ms testimonio necesitamos? Porque nosotros mismos lo hemos odo de su boca."
estudio, pudimos comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH) manifestado en carne. Cuando la casa de Jud (Judasmo) reconozca que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne, podr llegar la restauracin para las dos casas de Israel. Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) prontamente en nuestros das con el fin de que la redencin, restauracin, reconciliacin, y unificacin pueda llegar a las dos casas de Israel. Amn.
La Redencin del exilio ha sido el corazn y el deseo del pueblo judo (casa de Jud). La redencin de su primer exilio en Egipto (Mitsrayim) y la recepcin de la Tor del Di-s de Israel en el monte Sina, ha sido el acontecimiento central que ha ayudado para preservar la identidad del pueblo judo (casa de Jud) a travs de exilios posteriores a Babilonia, y finalmente a todas las naciones del mundo (Dispora). Estando en el exilio, las oraciones del pueblo judo (casa de Jud) ha sido siempre volver a la tierra de Israel, terminar con el exilio y vivir en la Edad Mesinica (Atid Lav). Este sueo de la restauracin, el fin del exilio y el regreso a la tierra de Israel est expresado en el Salmo (Tehilim) 137:1, segn est escrito: "Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos, acordndonos de Sin."
el levantamiento de un Mesas (Mashaj) poltico judo, fue conocido como el movimiento Sionista.
deseo de que todos los judos tuvieran una patria nacional para ser librados de la injusticia social y del antisemitismo. Para Herzl esto significaba un Estado Judo soberano. Por primera vez en su vida, Herzl comenz a asistir a los servicios religiosos. En 1896, Herzl comenz a comunicar su sueo por medio de la publicacin de Der Judenstaat (El Estado Judo). Ms que cualquier otro sencillo factor, el libro de Herzl sirvi para sacudir al pueblo judo y conseguir su apoyo para el Sionismo poltico. Su solucin era que individuos judos emigraran a Palestina, comprar tierras de los turcos, cultivarlas para que produjeran, construir una mayora juda en la tierra, y as establecer la patria juda. 6 En 1987, Theodor Herzl convoc el primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza. Se abri el 29 de agosto de 1897 y asistieron alrededor de 204 participantes de diecisiete pases. En ese tiempo, se estableca la Organizacin Mundial Sionista y Herzl se convirti en su primer presidente. Aqu l lanz oficialmente el movimiento Sionista con una declaracin especfica a propsito: "El objeto del Sionismo es establecer para el pueblo judo una patria legal y segura en Palestina." 7 Inicialmente, cuando Herzl comenz a expandir sus ideas de tener una organizacin central con el fin de que los judos se pudieran trasladar masivamente a escala mundial a un territorio desconocido todava, se encontr con una fuerte oposicin por parte de los judos europeos del este que desecharon la idea y pensaban que Herzl estaba loco. Tanto los Ortodoxos como los Reformados calificaron sus ideas de visionarias e impracticables. No obstante, Herzl continu y llev a cabo su sueo y esparci sus ideas. El mayor deseo de Herzl fue que el pueblo judo (casa de Jud) tuviese una patria nacional para estar a cubierto del antisemitismo que haban experimentado histricamente en las naciones del mundo donde han vivido durante siglos. Por lo tanto, no le importaba a Herzl qu pas o territorio le era dado al pueblo judo. La energa de Herzl no tena lmites al asumir la funcin de embajador itinerante a favor de los judos en los ms altos escalones de los gobiernos. No le pasm ninguna confrontacin. Sin temor alguno desafi a los opulentos financieros; mantuvo audiencias con el Kaiser, el sultn de Turqua, el rey de Italia, y el Papa; y se acerc a oficiales dirigentes de Rusia y Reino Unido. Con su porte nico y pulido se convirti en un diplomtico por excelencia a favor de la causa Sionista. Herzl trabaj duramente para encontrar un territorio para los judos. Al principio, Sina y Chipre fueron dos territorios bajo consideracin. En 1903, los britnicos le ofrecieron a Herzl el rea llamada Uganda. A causa de que los pogromos y opresin en Rusia estaban creciendo para los judos durante este perodo, Herzl sinti que una patria en Uganda poda ser un propsito creble. Por lo tanto, Herzl someti el plan de Uganda en el sexto Congreso Sionista y fue rechazado. Los judos del este de Europa lo consideraron como una traicin al sueo de asentarse en la tierra de Israel. La oposicin al plan de Uganda fue tan fuerte y hostil que escribi un compromiso escrito para abandonarlo.
En 1904, Herzl muri de un ataque al corazn a la edad de cuarenta y cuatro aos. Por sus esfuerzos, Theodor Herzl se convirti en una leyenda viviente y fue conocido como el padre del Sionismo moderno.
El gobierno de Su Majestad contempla con agrado el establecimiento en Palestina de una patria nacional para el pueblo judo, y pondr todo su empeo para facilitar el cumplimiento de este propsito, siendo claramente comprendido que no se har nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades existentes no-judas, o los derechos y rango poltico que gozaran los judos en cualquier otro pas.
Sin embargo, antes de la aprobacin final del 29 de septiembre de 1922, cuando el Reino Unido cre el estado de Transjordania bajo el reinado de Abdullah ibn Hussein, la patria proyectada para los judos haba sido reducida para que excluyese Transjordania. 16 El mapa que sigue a continuacin muestra el aspecto que tena la tierra del Oriente Medio, despus de que el Reino Unido diera la tierra que fue proyectada originalmente para que fuera una patria nacional para el pueblo judo en Transjordania. Con el fin de satisfacer a los rabes, "la tierra fue dada por la paz." Lo que Theodor Herzl aviv en el pueblo judo para alcanzar una patria nacional con la escritura de su libro, Del Judenstaat (El Estado Judo), Chaim Weizmann lo continu con la Declaracin de Balfour. Con la derrota del Imperio Otomano en la I Guerra Mundial y el control de Reino Unido sobre la tierra de Palestina, el fuego del Sionismo arda en llamas en los corazones del pueblo judo. Los judos en la Dispora se sintieron estimulados que una vez ms podran vivir en la tierra de sus antepasados.
Fue el sueo de Eliezer Ben-Yehud que cuando el pueblo judo regresara a su antigua patria que hablara su antigua lengua, el hebreo. Ben-Yehud fue el responsable principal para que esto fuese una realidad. Por lo tanto, es recordado como el creador de la lengua hebrea moderna. Ben-Yehud, naci con el nombre de Eliezer Yitzhak Perelman, en el pueblo de Lituania de Luzhky, el 7 de enero de 1858. Aprendi el hebreo a una edad joven como parte de su educacin religiosa. Si bien emigr de Rusia con tuberculosis en 1881, dedic su vida para rejuvenecer la lengua hebrea para uso moderno, inclusive produjo un Diccionario. A pesar de ser ridiculizado, tanto l como su esposa "hicieron juramento de que ninguna palabra jams pasara por sus labios que no fuera hebreo, un juramento que demostr ser uno de los puntos de retorno de la historia de Palestina." 17
El 17 de mayo 1939, el gobierno Britnico del Primer Ministro Neville Chamberlain public un documento conocido como el "Documento Blanco de MacDonald" (segn el nombre del Ministro de las Colonias, Malcolm MacDonald), quien redujo la inmigracin de los judos a Palestina casi a la nada. 23 El Documento Blanco de 1939 especificaba tres lneas maestras para Palestina: 1. La inmigracin juda remitira hasta parar del todo. 2. Los judos seran permitidos comprar tierras solamente en zonas donde fueran ya la poblacin mayoritaria. 3. El Reino Unido apoyara un estado independiente palestino, controlado por los rabes, despus de la guerra. Winston Churchill lo llam una "grave falta a la palabra dada." 24 Era una rendicin virtual a las demandas de los terroristas rabes. Si embargo, el Gran Mufti aun rechaz este documento, exigiendo "el establecimiento inmediato de un estado rabe en Palestina, cortando la inmigracin juda. 25 Qu haba pasado con el acuerdo de Balfour? Fue vctima de la poltica de "pacificacin" del gobierno de Chamberlain. As como Checoslovaquia fue ofrecida para pacificar al fhrer en Europa, as la garanta de Balfour fue sacrificada para acariciar al Mufti en Palestina. Esta poltica restrictiva Britnica parece haber recibido una inmediata desaprobacin del cielo. Cuatro meses despus de haber publicado el Documento Blanco (Mayo 1939), el Reino Unido fue arrastrado a regaadientes en la II Guerra Mundial (1 de septiembre de 1939). Un ao ms tarde Chamberlain fue obligado a dimitir cuando Alemania invadi Noruega y amenazaba a las Islas Britnicas. No obstante, la poltica de Chamberlain sobre inmigracin continu a lo largo de toda la guerra. Aunque millares escaparon de las garras de Hitler, fueron interceptados al acercarse a Palestina. Muchos fueron vueltos atrs a punta de fusil cuando llegaban a tierra; muchos otros murieron en el mar. 26
1. La primera etapa comenz inmediatamente despus de subir al poder y se propuso destruir todos los negocios judos en Alemania. 2. La segunda etapa vino en 1935 cuando las leyes de Nuremberg fueron aprobadas para desposeerles de la ciudadana. 3. La tercera etapa comenz con un arresto masivo de judos en septiembre de 1939 al comienzo de la guerra. Los judos fueron puestos en campos de concentracin y exigidos a que llevaran el "distintivo de la vergenza" (La Estrella de David en Amarillo) para distinguirles de los no-judos. Para aquellos que todava podan emigrar, el precio del rescate era la prdida de todas sus posesiones. Por el ao 1939, solamente 200.000 de los 500.000 judos que vivan en Alemania seis aos antes, todava permanecan. 4. La cuarta etapa lleg en 1940 cuando todos los judos fueron encarcelados en campos de concentracin. Esta redada se extendi ms tarde a todas las partes de los pases europeos ocupados por Alemania. Los nazis transportaron judos de Austria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Rumania, Francia, Holanda, Suiza, Blgica, Italia del Norte, Yugoslavia, Dinamarca y Noruega, con algunas excepciones sobresalientes. 5. La quinta etapa de esta locura fue denominada la "solucin final" y fue iniciada por los dirigentes nazis en 1942. El propsito de los campos de concentracin cambi de detencin a exterminio, y el genocidio se convirti en una ocupacin de pleno tiempo para Alemania. 29 Los principales campos de exterminio estaban localizados en Alemania, Polonia, Austria y Checoslovaquia. El memorial de "Yad Vashem" ha sacado una lista de los veintids campos mayores, nombres infames conocidos como: Auschwitz, Buchenwald, Dachau, Mauthausen, y Treblinka. El mayor fue Auschwitz en Polonia donde ms de tres millones fueron asesinados. 30 As, esta carnicera era tan importante para los dirigentes nazis, que le dieron una mayor prioridad que al esfuerzo de la guerra misma. 31 Aunque la causa nazi ya estaba claramente perdida en 1945, las cmaras de gas y los hornos se mantenan a toda mecha. Como hace observar Finkelstein, "La aniquilacin real del pueblo judo era uno de los objetivos ideolgicos y militares de los principales responsables nazis, de la mquina de guerra nazi. Y este objetivo fue cumplido en trminos generales." 32 El siguiente nmero de bajas judas durante el Holocausto ha sido tomado y recopilado de la Judaica Encyclopedia [Enciclopedia Juda].
Hungra 402.000 Blgica 24.000 Italia 7.500 Checoslovaquia 277.000 Luxemburgo 700 Francia 83.000 Noruega 760 Alemania 125.000 Polonia-Rusia 4.565.000 Grecia 65.000 Rumania 40.000 Holanda 106.000 Yugoslavia 60.000 ----------Total Vctimas Judas 5.820.000
inmigracin juda fuese paralizada y se instituyera un nuevo estado rabe en Palestina. 41 La irona es que ninguna de estas naciones rabes (excepto Transjordania) apoy a los Aliados en la II guerra Mundial. Permanecieron cuidadosamente neutrales hasta los ltimos meses cuando la victoria aliada estaba asegurada. El lder palestino (ex Mufti Haj Amin Hussein), de hecho, se pas a Iraq antes de la guerra, ms tarde se uni a Hitler y Eichmann en Alemania en su carnicera contra los judos. 43
LA CREACIN DE LA HAGAN
Con la ayuda de la Agencia Juda de todo el mundo, fue creada la Hagan. En junio de 1920 fue creada la Hagan por el Histadrut (Federacin General del Trabajo Judo). En ese tiempo, se consideraba ilegal por las autoridades britnicas mandatarias. La Hagan se convirti en la organizacin de defensa clandestina de los Yishuv desde 1920 hasta el establecimiento del estado de Israel en 1948.
El Irgn rechazaba la poltica de "limitacin" de la Hagan. Llevaban a cabo represalias armadas contra los rabes y preferan usar los poderes polticos para alcanzar la meta de reclamar la tierra. Mientras que las represalias armadas contra los rabes traan alivio para los colonos judos, eran condenadas por la Agencia Juda y les trajo desconcierto poltico. Mientras que la Agencia Juda intentaba presentar una imagen de los judos, de persona buena y moral que estaba siendo aterrorizada por los rabes, con el fin de ganar el apoyo del mundo no-judo, el Irgn daba su total apoyo a los colonos. El 5 de diciembre de 1936, Avraham Tehomi firm un acuerdo con Zeev (Vladimir) Jabotinsky, el lder del Movimiento Revisionista, haciendo a Jabotinsky el comandante del Irgn.En abril de 1937, durante las revueltas rabes, se dividi el Irgn. Aproximadamente la mitad de sus miembros volvieron a la Hagan. El resto form un nuevo Irgn Tsvai Leumi (Organizacin Militar Nacional), que estaba unida ideolgicamente al Movimiento Revisionista y aceptaron la autoridad de su lder, Vladimir Jabotinsky.
Jabotinsky solicit que el Decimosptimo Congreso Sionista hiciera un claro anuncio de sus metas Sionistas (un estado judo) pero los delegados lo rechazaron. En 1923, el movimiento juvenil Betar (Brith Joseph Trumpeldor) fue creado. El nuevo movimiento juvenil tena como objetivo la educacin de sus miembros de forma que tuviesen un espritu militar y nacionalista. Jabotinsky fue tambin el dirigente de este movimiento. En 1935, despus de que el Ejecutivo Sionista rechazase que "la meta del Sionismo era el establecimiento de un estado judo," Jabotinsky decidi dimitir del Movimiento Sionista. Fund la Nueva Organizacin Sionista (NZO) para dirigir la actividad poltica independiente a favor de la inmigracin libre y el establecimiento de un Estado Judo. En 1937, el Irgn Tsvai Leumi (IZL) se convirti en el brazo militar del movimiento de Jabonsky y l fue su comandante. Las tres organizaciones encabezados por Jabotinsky, La Organizacin Nuevo Sionismo (NZO), el Betar movimiento juvenil y el Irgn Tsvei Leumi (IZL) fueron tres extensiones del mismo movimiento. Con el comienzo de la II Guerra Mundial, el Irgn declar una tregua, lo que le llev a una segunda divisin. Algunas fuerzas decidieron luchar con britnicos contra los poderes del Eje Nazi. El grupo declar una tregua y se uni al ejrcito britnico y a la Brigada Juda. El segundo grupo dirigido por Avraham Stern era conocido como la Banda de Stern o Lehi.Operaban como una organizacin clandestina desde 1940 hasta 1948.
LA CREACIN DE LEHI
Lehi era un acrnimo para Lohamei Herut Yisrael (Luchadores para la Liberacin de Israel). La divisin con el Irgn fue debido a un desacuerdo sobre tres temas principales: 1. La exigencia del grupo era que la lucha militar contra el gobierno britnico siguiera con independencia de la guerra contra la Alemania Nazi. 2. La oposicin al alistamiento en el ejrcito britnico, que Jabotinsky apoyaba. 3. La disposicin para colaborar, como una medida tctica, con cualquiera que apoyara la lucha con los britnicos en Palestina. Las metas del Lehi ERAN: 1. Conquista y liberacin de Erets Israel; la guerra contra el Imperio Britnico. 2. Completa retirada del Reino Unido de Palestina. 3. El establecimiento de un "reino hebreo desde el Eufrates hasta el Nilo."
Al final de la II Guerra Mundial, la Hagan era la fuerza militar juda mayor e importante que operaba contra los britnicos. El 26 de mayo de 1948, el Gobierno Provisional de Israel decidi transformar la Hagan en un ejrcito regular del Estado para ser llamado "Tsev Hagan Le-Yisrael" o Las Fuerzas de la Defensa de Israel (IDF). Cuando el IDF fue establecido el 31 de mayo de 1948, el Irgn y el Lehi anunciaron que sus miembros se uniran tambin. La Hagan y el Irgn se convirtieron en los partidos Laborista y Likud en Israel. La Hagan y el Irgn han tenido sus diferencias polticas desde su creacin, puesto que fueron creados para luchar contra los britnicos con el fin de que el pueblo judo (casa de Jud) pudieran tener una patria nacional. Hubo un acontecimiento que tuvo lugar antes de que se disolvieran dentro del IDF que resalta la divisin y tensin entre estos dos grupos. Esta divisin sigue presente en el da de hoy, por medio de los partidos polticos actuales en Israel denominados Labor (Laborista) y Likud cuyas races polticas se remontan a la Hagan y al Irgn. El Irgn tena un barco, el Altalena, que traa suministros y hombres al puerto de Jaifa. El barco iba repleto de municin que se necesitaba para los defensores judos. La Haganquera retirar los suministros. Hubo negociaciones entre la Hagan y el Irgn y no consiguieron ningn acuerdo. La Hagan abri fuego contra el Altalena, hundiendo el barco matando e hiriendo vidas judas y destruyendo los suministros. El comandante de la Hagan era Yitzhak Rabin. Cuando se estableci el Estado de Israel, la Agencia Juda y sus seguidores tomaron el liderazgo de Israel. Hoy, su partido poltico es conocido como "Labor." El partido de la oposicin, dirigido por soldados del Irgn, se convirti en la oposicin a la Hagan y es conocido hoy en da como el "Likud." Todava hoy, estos dos grupos siguen luchando polticamente entre ellos, de la misma manera que en el tiempo del nacimiento del estado de Israel.
mismo." 45 El gobierno Atlee-Bevin lleg a ver lo imposible que era llevar a cabo el Mandato Britnico con polticas en conflicto entre judos y rabes. 46 Reconociendo el punto muerto sobre el tema, el gabinete britnico el 2 de abril de 1947, anunci que trasladaban el problema palestino a la Asamblea General de las Naciones Unidas. La ONU nombr una comisin investigadora compuesta por once naciones (UNSCOP) para disear un plan de accin. Despus de varios meses de estudio, recomendaron endosar el principio de independencia tanto para los judos como para los rabes. Sin embargo, estaban divididos en cuanto a quin controlara la zona. La mayora vot a favor de "hacer una particin" de Palestina, siendo partidarios de hacer tres divisiones, un estado rabe, un estado judo, y una zona internacional en el rea de Jerusaln. La Asamblea General de las Naciones Unidas vot a favor de la particin, el 29 de noviembre de 1947. El voto fue de treinta y tres contra trece, principalmente el bloque occidental contra los musulmanes y el bloque asitico. Once naciones se abstuvieron, incluyendo el Reino Unido. Tena que hacerse efectiva a la terminacin del Mandato Britnico el 14 de mayo de 1948. 48 El voto del plan de particin se transform en la Resolucin 181 de las Naciones Unidas. En la Parte III, Seccin A de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas, la ciudad de Jerusaln fue establecida como un "corpus separatum" bajo rgimen especial internacional y administrado por las Naciones Unidas. As, el plan de las Naciones Unidas era que Jerusaln (Yerushalayim) se convirtiera en una ciudad internacional. Sin lugar a dudas, lo rabes lo rechazaron, percibindolo como otro paso dentro del expansionismo Sionista. Para mantener buenas relaciones con la Liga rabe, el Reino Unido lo rechaz tambin. Unindose a ellos, el Departamento de Estado de los Estados Unidos amonest contra el plan. En mayo de 1947, la delegacin sovitica sorprendi a todo el mundo al aceptar la particin. En octubre, la Liga rabe comenz con una acumulacin de tropas en Palestina. 49 El Presidente Truman decidi estar en desacuerdo con el Secretario de Estado George Marshall sobre el asunto. Truman acus al Departamento de Estado de tener una mentalidad rabe. "Como la mayora de los diplomticos britnicos," arguy, "algunos de nuestros diplomticos pensaron tambin que los rabes, por causa de ser ms numerosos y por el hecho de que controlaran tal cantidad de recursos petrolferos, deban de ser pacificados. Siento decir que hubo entre ellos, algunos que estaban inclinados a ser antisemitas." 50 Dio rdenes al Departamento de Estado de apoyar el plan de las Naciones Unidas sobre la particin de Palestina. 51 Muchos comentadores creen que esta valiente accin de Truman recibi la sonrisa del cielo. Ese Otoo, Truman se present para reeleccin en contra del altamente favorecido gobernador de Nueva York, Tom Dewey. Y gan. Truman se refiri ms tarde a l mismo como "Ciro," el gentil bblico que en tiempos de Persia haba asistido al remanente post-exlico para que volviera despus de la dispersin.
En cuatro ocasiones en los prximos veinticinco aos, Israel fue forzado a movilizar sus tropas para defender sus fronteras. Cada uno de stos era un episodio traumtico en s mismo, pero cada uno result tambin en ms ganancia, que fortaleci su posicin en el Oriente Medio. 61
llamas a 300 aviones de combate de Nasser la fuerza area egipcia, la mayor del Oriente Prximo estaba en ruinas." 66 Al caer de la noche del 6 de junio, Israel haba destruido 416 aviones, 393 en tierra. Haba perdido veintisis aviones durante ese tiempo, todos antiareos. En dos das, el ejrcito egipcio en el Sina desapareci virtualmente, dejando que Israel ocupara la Franja de Gaza. Al norte, despus de una desesperada y costosa batalla de tanques, los sirios fueron derrotados y los estratgicos Altos del Goln fueron tomados. As termin la larga pesadilla del bombardeo de los pueblos de Galilea. Israel estaba seguro ahora en su frontera norte. 68 En la batalla con Jordania, Israel gan el control de la Ribera Occidental y la ciudad vieja de Jerusaln cay en manos israeles. Al apoderarse de la Ribera Occidental, las ciudades de Beln, Hebrn, Jeric y Siquem como tambin Jerusaln vinieron a manos israeles. Por primera vez en mil novecientos aos, los judos tenan el control de la ciudad vieja de Jerusaln. Una balada compuesta recientemente, "Jerusalem the Golden" ["Jerusaln la urea"] se convirti en el himno nacional, al final del resultado de la Guerra de los Seis Das. 69 En la guerra, "los rabes sufrieron 15.000 bajas; las prdidas de Israel fueron 777 muertos, 2.186 heridos. 70 A sus 13.672 kms 2, aadi 45.092 kms2 en el Sina, Altos del Goln, y Ribera Occidental. 71 Los territorios ocupados demostraron ser un buen hueso de contencin para los rabes, conduciendo a conflictos posteriores que dejaran pequeo an, las batallas monumentales de los primeros veinte aos como nacin de Israel. 72
Seguridad de las Naciones Unidas que Israel se volviera a sus fronteras anteriores al 1967. Como resultado de la guerra, las Naciones Unidas solicitaron que Israel se retirara de la Ribera Occidental y de la Franja de Gaza basado en la Resolucin 242 de las Naciones Unidas. Cuando Israel lo rechaz, el consejo estuvo a punto de votar para echarle fuera de las Naciones Unidas en el verano de 1975. 76
tenido malas relaciones con muchos de ellos. Durante este tiempo, los dirigentes rabes han luchado entre ellos mismos por el ttulo de ser el lder del mundo rabe. Por no tener un estado de su propiedad, los palestinos han sido usados por el mundo rabe para sus propios propsitos polticos, y como arma poltica contra Israel. Mientras que todos los estados rabes reconocan a los palestinos como sus primos, solamente Jordania estaba dispuesta a recibir a sus refugiados. La raz de la poltica rabe hacia el pueblo palestino, se retrotrae al principio de los aos de 1920, cuando los estados rabes estaban crendose a continuacin de la derrota de los turcos en la I guerra Mundial. A continuacin de la I Guerra Mundial, los britnicos y los franceses permitieron la formacin gradual de siete estados independientes rabes en la regin (Egipto, Siria, Lbano, Transjordania, Iraq, Arabia Saud y Yemen, seguidos por otros diez ms tarde). 79 Winston Churchill dio el rea de Transjordania a Abdullah de Arabia. Esto lo hizo para apaciguar al lder rabe por la ayuda que su padre, el sharif de Meca, haba dado a los britnicos al desviar a los turcos en Arabia en 1917. 80 Este regalo del este de Jordania (Transjordania) a Abdullah constituy tres cuartas partes del rea conocida como Palestina. Los rabes al oeste del Jordn tambin queran un estado independiente y tena candidatos que se disputaban el liderazgo. Durante muchos aos, dos familias influyentes, al-Husseini y Nashashibis, se haban alternado ocupando la posicin de Gran Mufti de Jerusaln. 81 Aunque era de posicin religiosa, tena un gran tirn poltico por toda Palestina. Las dos familias reclamaban ser descendientes del Gran Sharif de Meca, quien tambin reclamaba descendencia directa de Mahoma. Estos dos clanes ejercan mucha influencia en las oficinas municipales de la regin, pero siempre estaban de pique entre ellos. De los Nashashibis vino el Rey Abdullah, a quien le fue dado Transjordania, y su hermano Feisal. A Feisal le dieron primeramente Siria (hasta que los franceses la tomaron) y fue hecho ms tarde Rey de Iraq. Con el asesinato de Abdullah en 1951, Hussein, su nieto (no el de al-Husseini), se convirti en Rey de Jordania. Esta familia era conocida por Hachemita. 82 La familia al-Husseini en Jerusaln era representada por Haj Amin al-Husseini que fue asignado Gran Mufti por los britnicos en 1921, cuando slo tena veintin aos. Amin al-Husseini era un musulmn extremista que se opona violentamente al Sionismo. Insistiendo en que Palestina se convirtiera en un estado palestino, usaba toda su influencia para toda inmigracin juda. El 23 de agosto de 1929, tuvo la inspiracin de llevar a cabo una masacre de judos orando junto al Muro de las Lamentaciones. Con anterioridad a eso, "Haj Amin al-Husseini haba instituido un plan para restituir las mezquitas con el fin de restablecer la primaca del Islam sobre toda Palestina, y contrarrestar las incesantes reclamaciones verbales de los Sionistas a una parte de Jerusaln. 83 Cuando empez la II guerra Mundial, Haj Amin fue obligado a huir, primeramente a Iraq y con posterioridad a Alemania, donde fue recibido por Hitler y Himmler. 84
Estas dos familias, la Hachemita y la de al-Husseini, representaban las facciones moderada y extremista de los rabes palestinos. 85 Su especial amargura del uno hacia el otro brot por la entrega britnica de reinos a los Hachemitas, que la familia alHusseini contempl como una venta al enemigo. Por este motivo la familia al-Husseini y sus seguidores consideraron tanto a los judos como a los jordanos hachemitas como enemigos encarnizados.86
EL ESTABLECIMIENTO DE LA OLP
La Organizacin de la Liberacin de Palestina fue realmente un hijo del pensamiento de Gamal Addel Nasser de Egipto. La OLP fue organizada primeramente en el Cairo en 1964. Su documento fundador es la Alianza Nacional Palestina. Esta declaracin rechaza la Declaracin de Balfour de 1917, el Acuerdo de Particin de las Naciones Unidas de 1948, la reclamacin bblica de los judos a la tierra, y deniega el derecho del pueblo judo a tener una nacin. La Alianza ha sido revisada varias veces en el paso de los aos, pero todava contiene los sentimientos vehementes anti-judos del documento original. Insiste en que todo el territorio de la nacin de Israel pertenece debidamente a los rabes palestinos, y solamente aquellos judos que vivan en Palestina anterior a la "invasin Sionista" pueden ser considerados palestinos legtimos y permitir as permanecer en la tierra. 87 Nasser buscaba promocionar un foro clandestino para el pueblo palestino. Fue llamado primeramente el Ejrcito de Liberacin Palestino (ms tarde la OLP). Elegido como lder fue Ahmad Shuqari, una marioneta de Nasser, que puso su cuartel general en el Cairo. El expreso propsito de esta organizacin era permitir al pueblo palestino, "jugar un papel en la liberacin de su pas y su autodeterminacin." 88 Los dirigentes rabes que lo montaron, sin embargo, tenan otros designios para la organizacin. Intentaban hacer de ello un instrumento para la guerrilla contra Israel bajo control suyo. No tenan intencin de crear un movimiento independiente palestino.
Los personajes relevantes en FATAH eran dos activistas de la guerrilla, Yasser Arafat y Abu Yihad. 91 Ambos eran militantes de la comunidad islmica de Gaza. Arafat naci en el Cairo en 1929, y creci en la franja de Gaza durante los conflictos tumultuosos de 1930 y 1940. Su nombre completo es Rahman Abdul Rauf Arafat alQudwa al-Husseini. Ms tarde fue apodado "Yasser" por su tutor de la guerrilla, en honor de un gran hroe rabe. 92 Por medio de su madre, Arafat era pariente de Haj Amin, el Gran Mufti de Jerusaln, y un miembro orgulloso de la familia de alHusseini. Ese linaje supuestamente, se remontaba a Husayn ibn Ali, el hijo de Ftima, la hija de Mahoma. 93 Desde los tempranos aos, Arafat se dedic por completo a las tcticas de liberacin, diseando actividades terroristas contra los israeles, a quienes consideraba como invasores. Como l y sus compinches comenzaron el Fatah, se vean a s mismos como la "generacin de la revancha" buscando venganza por la prdida de Palestina. 94 Originalmente, FATAH se opuso a la creacin de la OLP. Ya por el 1969, FATAH se haba convertido el mayor grupo guerrillero afiliado a la OLP. En la reunin de ese ao del cuerpo ejecutivo de la OLP, el Consejo Nacional Palestino, Yasser Arafat gan el control completo de la OLP.
LA OLP Y LA INTIFADA
En diciembre de 1987, la paciencia palestina se acab y los sentimientos reprimidos fueron desatados inesperadamente con piedras y bombas caseras. Este levantamiento era conocido como la Intifada. Rpidamente se extendi por la Franja de Gaza y la Orilla Occidental. Las ciudades de Nablus, Hebrn y Jerusaln en la Orilla Occidental pronto se convirtieron en centros de agitacin. 99 Lo ms irritante para los palestinos fue el asentamiento israel de comunidades israeles en la Orilla Occidental. Esto ha recibido casi una continua cobertura por la prensa desde el ao 1977, cuando Begin empez a animar el programa. 100 Se dieron varias razones para esta colonizacin. Algunos judos se asentaron all por razones religiosas, tales como los Gush Emunists buscando su herencia bblica. Otros simplemente buscaban un lugar de residencia, desde el cual conectar con las grandes ciudades de Tel Aviv y Jerusaln. 101 Por medio de la Intifada, los palestinos han mirado a los medios de comunicacin mundiales para dramatizar su lucha contra Israel. 102 Habiendo alcanzando el xito por este medio, ha forzado a Israel a volver a pensar en su poltica de los asentamientos en la Judea y Samaria (Orilla Occidental) bblicas. Mientras que los asentamientos son una tema de seguridad para Israel, la opinin pblica mundial est exigiendo un compromiso sobre el asunto, y animando a Israel a que venda "tierra por paz." Sin embargo, resultar esto en paz para Israel? Es altamente improbable porque la "OLP", despus de todo, significa la "Liberacin de Palestina," lo cual no es negociable para los dirigentes del movimiento. 103
Aaron Lerner, un analista del Oriente Medio, resumi las metas del Plan Por Fases de la OLP como sigue: "Primero, establecer una autoridad nacional de combate en cada rea de territorio palestino que se libera (artculo 2); segundo, usar el territorio para continuar la lucha contra Israel (artculo 4); finalmente, empezar una guerra panrabe para completar la liberacin de todo el territorio palestino (artculo 8)." El Plan Por Partes de la OLP para la destruccin de Israel y los artculos 1-4 y 8 se resaltan a continuacin.
4. La lucha junto las fuerzas nacionales de Jordania para establecer un frente nacional Jordano-Palestino, cuyo objetivo ser poner en Jordania una autoridad nacional democrtica en estrecho contacto con la entidad palestina que sea establecida por medio de la lucha. 8. La Organizacin de Liberacin se esforzar para fortalecer su solidaridad con los pases socialistas, y con fuerzas de liberacin y progreso alrededor del mundo, con el objetivo de frustrar todos los esquemas de Sionismo, reaccin e imperialismo. El Comit Ejecutivo de la Organizacin para la Liberacin de Palestina se esforzar para hacer efectivo este programa, y surja una situacin que afecte el destino y el futuro del pueblo palestino, la Asamblea Nacional ser convocada en sesin extraordinaria.
la fecha, el Congreso no ha hecho ningn movimiento para interrumpir la ayuda anual de cien millones de dlares de ayuda financiera a los palestinos. La OLP ha amenazado que si Israel no hace un intercambio de "tierra por paz" que ellos seguirn con la lucha para liberar a Palestina por cualquier otro medio. El Hamas y la Yihad Islmica son parte de la "guerra por otros medios" de la OLP contra Israel. Estos dos grupos islmicos fundamentalistas reciben financiacin, son entrenados, y armados por Irn y Siria. El Hezbol, o Partido de Al, que opera contra Israel principalmente en el sur del Lbano controlado por Siria, tambin est patrocinado por Irn. Estos grupos se oponen inflexiblemente a la paz con Israel y, de hecho, estn dedicados fanticamente a proseguir continuamente a hacer la "guerra por otros medios" contra todos los pases que no son musulmanes. 106 Durante su juventud en el Cairo, la familia de Arafat tena estrechas relaciones con un grupo llamado la Hermandad Islmica, un grupo activo islmico fundamentalista en Egipto y el Oriente Medio. En su juventud Arafat luch con los Hermanos Islmicos en Jerusaln en 1948 y, durante sus das universitarios, a menudo iba en misiones secretas con los Hermanos cuando luchaban contra los britnicos en el Canal de Suez. Muchos de los primeros miembros de Fatah estaban unidos a la Hermandad Islmica, que una vez intentaron asesinar al presidente egipcio Gamal Adbel Nasser. La Carta del Movimiento de Resistencia Islmica (Hamas), que sali al pblico en 1988, afirma que "el Hamas es uno de los eslabones en la Cadena del Yihad en el enfrentamiento con la invasin Sionista. Est ligada a la Hermandad Islmica que luch la Guerra Santa en 1936; posteriormente se relaciona con otra cadena de la Yihad Palestina y los esfuerzos de los Hermanos Islmicos durante la Guerra de 1948, y a las operaciones de la Yihad de los Hermanos Islmicos en 1968 y de ah en adelante" As que los actuales maestros del terrorismo afirman su eslabn histrico a la Hermandad Islmica. Y es un eslabn que les une directamente a Yasser Arafat. 108
en los britnicos para ayudarles a establecer una patria para el pueblo judo (casa de Jud) firmando la Declaracin de Balfour. Los rabes respondieron al deseo judo (casa de Jud) de una patria nacional con gran protesta. A causa de la poltica britnica de pacificar a los rabes, el sueo judo Sionista se retras hasta el ao 1948. Solamente se consigui a causa del escndalo mundial a los horrores del holocausto y al Movimiento de Resistencia Judo contra los britnicos. Con divisin poltica, las Naciones Unidas aprobaron la particin de Palestina en un estado judo, un estado rabe y Jerusaln como una ciudad internacional a travs de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas en 1947. Los rabes rechazaron este plan y fueron a la guerra con Israel en 1948, a continuacin de haber aprobado el plan de particin de la Naciones Unidas. Israel derrot a los rabes y gan su independencia. Los rabes fueron a la guerra con Israel de nuevo en 1956, 1967 y 1973 para liberar la tierra de Palestina. Sin embargo, Israel gan todas las guerras e increment el territorio que controlaba y comenz a construir colonias en estos territorios. El mundo de Arafat y la OLP se enfurecieron con Israel por construir colonias en estas zonas recientemente conquistadas. Estas colonias y la existencia de Israel como una nacin, continuaron siendo un asunto espinoso para Yasser Arafat y la OLP. Porque la OLP y el mundo rabe no pudieron conquistar Israel por medio de la guerra, decidieron seguir adelante con un plan por fases para la destruccin de Israel, vendiendo "tierra por paz." Con la aprobacin de la Resolucin 242 de las Naciones Unidas a continuacin de la guerra de 1967, y la Resolucin 338 de las Naciones Unidas a continuacin de la guerra de 1973, el principio de Israel de vender "tierra por paz" fue establecido en la comunidad mundial internacional. Porque las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas podan ser usadas como un medio para alcanzar el plan por partes para la destruccin de Israel, era aceptable para la OLP y el mundo rabe. Porque las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas son una parte del plan para establecer la credibilidad de las Naciones Unidas como una organizacin que promueve el gobierno Mundial y el "Nuevo Orden Mundial," vendiendo "tierra por paz" es de alta prioridad para los creadores que quieren establecer el gobierno Mundial. Por lo tanto, las metas para establecer el Gobierno Mundial y la meta de la OLP de destruir a Israel por medio de su plan por partes estn siendo unidas a travs de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por esta causa, Israel est siendo presionado para vender"tierra por paz." En el prximo captulo, aprenderemos que todos los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes comenzando con Egipto y los Acuerdos de Camp David al final de 1970 se han basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Porque los Estados Unidos han estado activamente envueltos en promover que para Israel tuviera paz con sus vecinos rabes basados sobre las Resoluciones 2442 y 338 de las Naciones Unidas, es fcil discernir que los Estados Unidos abogan y promueven fuertemente la idea de establecer un Gobierno Mundial.
Porque Israel desea tener "paz" tan fuertemente con sus vecinos rabes, se ha puesto de acuerdo con ellos basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Mientras que Israel desea la paz con sus vecinos, estando de acuerdo de vender "tierra por paz," est rechazando el pacto con el Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham) cuando l prometi a Abraham (Avraham) y a sus descendientes una tierra Prometida a perpetuidad. Esta tierra incluira las reas bblicas de Judea y Samaria (la Orilla Occidental). Por el deseo de tener un Gobierno Mundial sin el gobierno del Di-s de Israel, las naciones del mundo han rechazado al Di-s de Israel como Rey del Universo y tambin han rechazado el pacto del Di-s de Israel hecho a Abraham (Avraham). Por rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), el juicio del Di-s de Israel caer sobre Israel y las naciones. Ms que tener paz (shalom) con sus vecinos rabes basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, las palabras del profeta Jeremas (Yirmeyahu) resuenan fuerte y claramente. En Jeremas (Yirmeyahu) 6:14 est escrito: "Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz." En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), en 1 Tesalonicenses 5:3 est escrito: "Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer en cinta [Jevlei shel Mashaj/dolores de parte del Mesas], y no escaparn." Sin embargo, ser durante la angustia de Jacob (Jevlei shel Mashaj), que el profeta Jeremas (Yirmeyahu) declara que las dos casas de Israel sern reunificadas en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) cuando regresen a las montaas de Israel (Judea y Samaria/Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-22). Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) y traiga redencin, restauracin, reconciliacin y unidad tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das. Amn!!
El propsito de este captulo es mostrar a nuestros lectores que los Estados Unidos han estado envueltos activamente en la promocin de la paz entre Israel y sus vecinos rabes, asegurndose que cualquier acuerdo firmado est basado sobre las resoluciones de las Naciones Unidas, que las Naciones Unidas sea la organizacin utilizada para promover, animar y establecer un Gobierno Mundial en algn momento del futuro. La Biblia ensea que en algn momento de la historia, habr un Gobierno Mundial encabezado por el Falso Mesas que es conocido a la casa de Israel (Cristianismo) como el Anticristo (Daniel 7, Revelacin 13). Cuando el Gobierno Mundial sea establecido, el Falso Mesas entrar en un acuerdo de paz con la nacin de Israel garantizndola paz y seguridad. En 1 Tesalonicenses 5:1-3 est escrito: "Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta [Jevlei shal Mashaj/dolores de parto del Mesas], y no escaparn." En este captulo, veremos cmo los acuerdos de paz que los Estados Unidos ha ayudado a negociar entre Israel y sus vecinos rabes, se han basado en las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Adems, las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas estn basados sobre el principio de paz con seguridad. Por lo tanto, los Estados Unidos estn precipitando el da cuando Israel entre en un siniestro acuerdo de paz con el Falso Mesas en los das finales. Posiblemente, el Falso Mesas intentar hacer respetar la paz entre Israel y sus vecinos rabes por medio de garantizar los trminos y condiciones de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338 paz con seguridad. En el resto de este captulo, se mostrar el texto de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Entonces, los acuerdos y las negociaciones de paz entre Israel y sus vecinos rabes se revisarn resaltando esas partes de los acuerdos que especifican que estos acuerdos estn basados sobre las Resoluciones de las Naciones 242 y 338. La fuente del texto de los acuerdos y negociaciones de paz entre Israel y sus vecinos rabes viene de la Pgina Web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel localizada enhttp://www.mfa.gov.il y ha sido con permiso. Para un estudio ms detallado de estos documentos y otros asuntos pertenecientes a la nacin de Israel, visite dicha pgina web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel.
RESOLUCIN 338 DEL CONSEJO DE SEGURIDAD DE LAS NACIONES UNIDAS (22 DE OCTUBRE DE 1973)
El Consejo de Seguridad:
1. Llama a todas las partes de la presente lucha para que cese el fuego y termine toda actividad militar inmediatamente, en 12 horas sin retraso, desde la adopcin de esta decisin, en las posiciones despus del momento de la adopcin de esta decisin, en las posiciones que ocupan ahora; 2. Llama a todas las partes concernientes para que empiecen inmediatamente despus del cese el fuego, el cumplimiento de la Resolucin 242 (1967) del Consejo de Seguridad en todas sus partes; 3. Decide que, inmediatamente y al mismo tiempo del cese el fuego, comiencen las negociaciones entre las partes concernientes bajo los auspicios adecuados con la mira puesta en establecer una paz justa y duradera en el Oriente Medio.
Muhammed Anwar al-Sadat, Presidente de la Repblica de Egipto, y Menachem Begin, Primer Ministro de Israel, reunidos con Jimmy Carter, Presidente de los Estados Unidos de Amrica, en Camp David el 5 de septiembre de 1978, han acordado el siguiente marco para la paz en el Oriente Medio. Invitan a otras partes en el conflicto rabe-israel para que se adhieran a l.
PREMBULO
La bsqueda de la paz en Oriente Medio ha de ser guiada por los siguientes puntos: Las bases acordadas para el establecimiento pacfico del conflicto entre Israel y sus vecinos son la Resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en todas sus partes Las provisiones de la Carta de las Naciones Unidas y las otras normas aceptadas de las leyes y legitimidad internacionales, proveen ahora estndares aceptados para la conduccin de relaciones entre todos los estados. Para alcanzar una relacin de paz, en el espritu del Artculo 2 de la Carta de las Naciones Unidas, futuras negociaciones entre Israel y cualquier vecino preparado para negociar paz y seguridad segn dicha Carta son necesarias para el propsito de aplicar todas las provisiones y principios de las Resoluciones 242 y 338.
MARCO
Tomando estos factores en cuenta, las partes estn determinadas a alcanzar una solucin justa, comprensiva y duradera del conflicto del Oriente Medio por medio de la conclusin de los tratados de paz basados en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en todas sus partes. Su propsito es alcanzar la paz y las buenas relaciones entre vecinos. Reconocen que para que la paz sea duradera, debe implicar a todos aquellos que han sido ms profundamente afectados por el conflicto. Por lo tanto, ellos estn de acuerdo en que este marco de trabajo, es apropiado, y es deseado por ellos para que constituya una base para la paz no solamente entre Egipto e Israel, sino tambin entre Israel y cada uno de sus vecinos que estn preparados para negociar la paz con Israel sobre estas bases. Con ese propsito en mente, ellos han acordado proceder como sigue:
A. Orilla Occidental y Gaza 1. Egipto, Israel, Jordania y los representantes del pueblo palestino deberan entrar en negociaciones para la resolucin del problema palestino en todos sus aspectos. Para alcanzar ese objetivo, negociaciones relativas a la Orilla Occidental y Gaza deberan continuar en tres etapas Las negociaciones estarn basadas en todas las provisiones y principios de la Resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas
Los Estados Unidos ser invitado para participar en las conversaciones sobre asuntos relacionados con las modalidades y realizacin de los acuerdos y establecer un calendario para llevar a cabo las obligaciones de las partes. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas ser solicitado que endose los acuerdos de paz y asegure que sus provisiones no sern violadas. Los miembros permanentes del Consejo de
Seguridad sern solicitados que respalden los acuerdos de paz y aseguren el respeto o las provisiones Por el Gobierno de Israel: Menachem Begin Por el Gobierno de la Repblica rabe de Egipto Muhammed Anwar al-Sadat Testimoniado por Jimmy Carter Presidente de los Estados Unidos de Amrica
EL TRATADO DE PAZ DE ISRAEL CON EGIPTO EST BASADO SOBRE LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
Diecisis meses despus de la visita de Sadat a Israel, el tratado de paz entre Israel y Egipto fue firmado en Washington. Este tratado de paz entre Israel y Egipto estaba basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentarn esas partes del acuerdo que resaltan que este tratado de paz estaba basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas
Convencidos de la urgente necesidad del establecimiento de una paz justa, comprensiva y duradera en el Oriente Medio de conformidad con las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas; Reafirman su adhesin al "Marco para la Paz en el Oriente Medio Acordado en Camp David," fechado el 17 de septiembre de 1978; Advierten que el Marco de referencia es el apropiado se desea constituir las bases para la paz no slo entre Egipto e Israel sino tambin entre Israel y cada uno de sus vecinos rabes que est preparado para negociar la paz en ese Marco y sus bases Por el Gobierno de Israel Por el gobierno de la Repblica rabe de Egipto Atestiguado por:
El enlace entre las etapas es un calendario sobre el cual el Plan est construido: el proceso de paz delineado por la iniciativa est basado sobre las Resoluciones 242 y 338 sobre las cuales los Acuerdos de Camp David estn fundamentadas
A continuacin de la Guerra del Golfo de 1991, el Secretario de Estado de los Estados Unidos James Baker hizo ocho viajes al Oriente Medio en ocho meses. Como resultado de los viajes diplomticos por James Baker, los Estados Unidos invitaron a Israel, Siria, Lbano, Jordania y a los palestinos para entrar en las negociaciones de paz que se iban a tener en Madrid, Espaa. Lo que sigue a continuacin contiene la invitacin a la Conferencia de Paz de Madrid que tuvo lugar el 30 de octubre de 1991. La invitacin fue cursada conjuntamente por los Estados Unidos y Unin Sovitica. Se presentar solamente la parte de la invitacin que resalta el compromiso de las conversaciones de paz de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.
YASSER ARAFAT ACEPTA LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
Comenzando con la conferencia de paz de Madrid, las conversaciones continuaron entre Israel y la OLP. Con el tiempo, estas conversaciones resultaron en un acuerdo entre Israel y la OLP denominado la "Declaracin de Principios" que fue firmada en la Casa Blanca en Washington DC, el 13 de septiembre de 1993. En la preparacin para la firma de este acuerdo, Yasser Arafat envi una carta al Primer Ministro Yitsjak Rabin reconociendo el derecho de Israel a existir mientras que reafirmaba que las negociaciones de paz se basaran en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. La carta de Yasser Arafat al Primer Ministro Yitsjak Rabin viene ms abajo. A continuacin de la carta de Arafat a Rabin, est la respuesta de Rabin al dirigente de la OLP Yasser Arafat.
Sr. Primer Ministro: La firma de la Declaracin de Principios marca una nueva era en la historia del Oriente Medio. Con esa firme conviccin, me gustara confirmar los siguiente compromisos de la OLP: La OLP reconoce el derecho del Estado de Israel a existir en paz y seguridad. La OLP acepta las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. La OLP se compromete ella misma al proceso de paz del Oriente Medio, y a una resolucin pacfica del conflicto entre las dos partes y declara que todos los asuntos sobresalientes relacionados con el estado permanente ser resuelto por medio de negociaciones A la vista de la promesa de una nueva era y la firma de la Declaracin de Principios y basado sobre la aceptacin palestina de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad, la OLP afirma que esos artculos de la Alianza Palestina que niegan el derecho de Israel a existir, y las provisiones de la Alianza que son inconsistentes con los compromisos de esta carta, quedan ahora inoperativos y no son vlidos. Por
consiguiente, la OLP se compromete a someter al Consejo Nacional Palestino para la aprobacin formal de los cambios necesarios en la Alianza Palestina. Sinceramente, Yasser Arafat Presidente La Organizacin para la Liberacin de Palestina
En respuesta a su carta del 9 de septiembre de 1993, deseo confirmarle que, a la luz del compromiso de la OLP incluido en su carta, el Gobierno de Israel ha decidido reconocer a la OLP como el representante del pueblo palestino y comenzar las negociaciones con la OLP dentro del proceso de paz para el Oriente Medio. Yitsjak Rabin Primer Ministro de Israel
EL ACUERDO DE LA DECLARACIN DE PRINCIPIOS BASADO EN LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
El Gobierno del Estado de Israel y el equipo de la OLP (la delegacin JordanoPalestino a la Conferencia de Paz del Oriente Medio) (la "Delegacin Palestina"), representando al pueblo palestino, es tiempo de poner un final a dcadas de enfrentamiento y conflicto, reconocer sus derechos mutuos y legtimos, y esforzarse por vivir en coexistencia pacfica y dignidad y seguridad mutuas, y alcanzar un acuerdo de paz justo, comprensivo y duradero y la reconciliacin histrica por medio del acordado proceso poltico. Por consiguiente, las dos partes acuerdan los siguientes principios;
ARTCULO I OBJETIVO DE LAS NEGOCIACIONES
El objetivo israel-palestino de las negociaciones dentro del presente proceso de paz en Oriente Medio es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de Auto-Gobierno, el Consejo elegido (el "Consejo"), para el pueblo palestino en la Orilla Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transitorio que no exceda de cinco aos, que conduzcan a un Acuerdo Permanente basado en la Resoluciones 242 y 338. Se entiende que los arreglos interinos son una parte integral sobre todo el proceso de paz y que las negociaciones sobre el estado permanente conducirn al cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad Hecho en Washington, DC, el decimotercer da de septiembre de 1993. Por el Gobierno de Israel Por la OLP Atestiguado Por: Los Estados Unidos de Amrica La Federacin Rusa
EL ACUERDO DE PAZ DE ISRAEL CON JORDANIA EST BASADO EN LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
A continuacin de la firma de la Declaracin de Principios entre Israel y la OLP el 13 de septiembre de 1993, Israel firm una declaracin de paz con Jordania el 25 de julio de 1994. Esta declaracin desemboc en un tratado de paz entre Israel y Jordania el 26 de octubre de 1994. Los Estados Unidos ayudaron para hacer posible este tratado de paz. Este tratado se basa tambin en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentar la parte del tratado que resalta el compromiso hacia las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.
En reconocimiento de su aprecio al Presidente, Su Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak Rabin han pedido al Presidente William J. A Clinton que firme este documento como un testigo y anfitrin de su reunin. Su Majestad el Rey Hussein El Primer Ministro Yitsjak Rabin El Presidente William J. Clinton
TRATADO DE PAZ ENTRE EL ESTADO DE ISRAEL Y EL REINO HACHEMITA DE JORDANIA (26 DE OCTUBRE DE 1994)
PREMBULO
El Gobierno del Estado de Israel y el Gobierno del Reino Hachemita de Jordania: Teniendo en cuenta la Declaracin de Washington, firmada por ellos el 25 de julio de 1994, y que ambos se comprometieron a honrar; Apuntando hacia la realizacin de una paz justa, comprensiva y duradera en el Oriente Medio basada en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en todos sus aspectos Reafirman su fe en los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y reconocen su derecho y obligacin de vivir en paz el uno con el otro como tambin con todos los estados, dentro de fronteras seguras y reconocidas Teniendo en cuenta que en su Declaracin de Washington de 25 de julio de 1994, declararon la terminacin del estado de beligerancia entre ellos; Deciden establecer la paz entre ellos de acuerdo con el Tratado de Paz; Han acordado en este orden Por el Estado de Israel Yitsjak Rabin Por el Reino Hachemita de Jordania Abdul Salam Majali, Primer Ministro Atestiguado por: William J. Clinton
ACUERDO ENTRE ISRAEL Y LA OLP SOBRE LA FRANJA DE GAZA Y JERIC BASADO EN LA RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
Como parte del Acuerdo de la Declaracin de Principios firmado entre Israel y la OLP el 13 de septiembre de 1993, Israel acord retirarse de la Franja de Gaza y Jeric. Este acuerdo fue firmado el 4 de mayo de 1994. Esta basado igualmente sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Ser presentada la parte del acuerdo que resalta el compromiso con las Resoluciones 242 y 338.
Dentro del marco del proceso de paz del Oriente Medio iniciado en Madrid en octubre de 1991; REAFIRMAN su determinacin de vivir en coexistencia pacfica, dignidad y seguridad mutuas, mientras que reconocen sus derechos polticos y legtimos de ambas partes; REAFIRMAN su deseo de alcanzar un acuerdo de paz justo duradero y comprensivo por medio del acordado proceso poltico; RECONOCEN que el proceso de paz y la nueva era que se ha creado, as como la relacin establecida entre las dos Partes segn se describe ms arriba, son irreversibles, y la determinacin de las dos Partes es mantener, sostener y continuar el proceso de paz;
RECONOCEN que el objetivo de las negociaciones Israel-Palestinas dentro del actual proceso de paz es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de Auto-Gobierno, p. ej. el Consejo elegido (de ahora en adelante "el Consejo" o "el Consejo Palestino"), y el Ra'ees elegido de la Autoridad Ejecutiva, para el pueblo palestino en la Orilla Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transicional que no exceda los cinco aos a partir de la fecha de la firma del Acuerdo sobre la Franja de Gaza y la zona de Jeric (de ahora en adelante "el Acuerdo Gaza-Jeric) el 4 de mayo de 1994, que conduzca a un acuerdo permanente basado en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad
MADELINE ALBRIGHT REAFIRMA EL COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS A LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
En este momento, no deba de haber ninguna duda en la mente del lector de que el proceso de paz del Oriente Medio entre Israel y sus vecinos rabes est basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Adems, no deba de haber ninguna duda en la mente del lector, que los Estados Unidos apoya totalmente las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas as como que ha jugado un papel central y activo en asegurarse de que cualquier acuerdo entre Israel y sus vecinos rabes estaba basado en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por lo tanto, se puede concluir razonablemente que los Estados Unidos estn a favor del futuro Gobierno Mundial y est trabajando activamente para ayudar a que se haga una realidad. El siguiente artculo apareci en el Jerusalem Post Internet Edition el 17 de noviembre de 1997. En el momento de escribir este libro, el artculo se poda encontrar en la pgina web del Jerusalem Post localizada en: http://www.jpost.com/com/Archive/17Nov.1997/News/Article-0.html En este artculo, la Secretaria de Estado Madeline Albright reafirma el compromiso de los Estados Unidos al proceso de paz entre Israel y la OLP basado en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.
DOHA, Qatar (17 de noviembre) Avisando de que el tiempo se acaba para el proceso de paz, la Secretaria de Estado Madeline Albright llam ayer a Israel a cumplir con los acuerdos interinos con los palestinos. "Los lderes palestinos deben de intensificar la cooperacin sobre los asuntos de seguridad y hablar ms consistentemente el lenguaje de la paz," dijo Albright en la apertura de la conferencia econmica para el Oriente Medio y el Norte de Africa en la capital de Qatar. "Los lderes israeles deben de hacer frente a sus responsabilidades dando los pasos para restaurar la confianza palestina y rabe en su compromiso para cumplir Oslo." Ella reiter el apoyo de los Estados Unidos para las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, incluyendo el principio de la tierra por paz." Sus palabras reflejaron lo que las autoridades de los Estados Unidos dijeron sobre la frustracin de Washington con el proceso de paz estancado.
EL PRESIDENTE BILL CLINTON REAFIRMA EL COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS SOBRE LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
En la edicin del 14 de mayo de 1999 del peridico Jewish Press (Brooklyn, New York) en la pgina 80, haba un artculo que destacaba una carta del Presidente Bill Clinton a Yasser Arafat que le fue enviada el 26 de abril de 1999. Un extracto de la carta dice lo siguiente: "Estimado Sr. Presidente, agradec la oportunidad de verle a usted en la Casa Blanca el mes pasado para intercambiar puntos de vista sobre la situacin actual Le ruego que siga confiando en el proceso de paz as como la forma de alcanzar las aspiraciones de su pueblo el objetivo del proceso negociador es el cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las naciones Unidas, incluyendo tierra por paz"
En este punto, deba de ser comprendido que el proceso de paz del Oriente Medio entre Israel y sus vecinos rabes se ha basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Las bases de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas son para que Israel intercambie "tierra por paz." Estas resoluciones tienen la intencin de garantizar a Israel la seguridad de tener "paz con seguridad." Los Estados Unidos ha jugado un papel central y activo en cada una de las negociaciones y los acuerdos entre Israel y sus vecinos rabes. Los Estados Unidos apoya totalmente las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas y desea asegurarse que cada acuerdo entre Israel y sus vecinos rabes est basado sobre estas resoluciones de las Naciones Unidas. Hacindolo as, los Estados Unidos est tomando un papel activo en promover el intento, propsito y metas de los fundadores de las Naciones Unidas, el de usar a las Naciones Unidas como un instrumento de ayuda para hacer surgir el Gobierno Mundial. Mirando el compromiso de los Estados Unidos en el proceso de paz de Oriente Medio y cmo los Estados Unidos busca promover las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas como una parte central de este proceso, se puede discernir fcilmente que la poltica exterior de los Estados Unidos es promover el fortalecimiento de las Naciones Unidas y de adelantar en el tiempo la meta de establecer Un Gobierno Mundial. Los estudiantes conocedores de la profeca bblica saben tambin que el Falso Mesas con el tiempo ser el lder de este Gobierno Mundial que viene. Adems, el Di-s de Israel declara en Su Santa Palabra que la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como Mashaj ben David, aplastar el gobierno mundial de este Falso Mesas a travs de la entrada en la Edad Mesinica (Atid Lav) (Daniel 7; Revelacin 13). A causa de que los Estados Unidos est conduciendo al mundo a una rebelin mundial contra la nacin de Israel, por medio de que las negociaciones y acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes estn basadas sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, para despus acelerar la llegada de un Gobierno Mundial y el alzamiento temporal del Falso Mesas que ser el gobernante de este Gobierno Mundial, la ira y maldicin del Di-s de Israel caern sobre los Estados Unidos porque le est dando la espalda a la nacin de Israel, a la vez que se est poniendo al lado de Ismael en lugar de Isaac en este conflicto. El Di-s de Israel hizo una promesa a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." En Zacaras (Zejari) 2:8 est escrito: " porque el que os toca, toca la nia de su ojo." Por lo tanto, recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo (Tehilim) 121:4 dice:
"He aqu no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel." Y tambin recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo (Tehilim) 122:6 dice: "Pedid por la paz de Jerusaln; sean prosperados los que te aman." En nombre del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) cuando el Di-s de Israel les prometi a las DOCE tribus de Israel una Tierra Prometida, y por amor a la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) que l ha elegido, quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) sobre la casa de Jud (Judasmo) y sobre la casa de Israel(Cristianismo), y una nuestros corazones trayendo redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel prontamente en nuestros das, a causa de nuestro amor por Sin. Amn!
8. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) vino a morar y a fortalecer a los primeros creyentes judos en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Jerusaln (Yerushalayim). (Hechos 2). 9. Jerusaln (Yerushalayim) ser el centro de la controversia y una copa de estremecimiento para las naciones del mundo, y todas las naciones se unirn contra ella en los ltimos das (Isaas [Yeshayahu] 34:8; Zacaras (Zejari) 12:2; 14:2). 10. Jerusaln (Yerushalayim) es la nia del ojo del Di-s de Israel y l luchar contra aquellas naciones que luchen contra Jerusaln (Yerushalayim) con la plaga de la guerra nuclear (Zacaras [Zejari] 2:1-2, 8; 14:3, 12). 11. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos en Jerusaln (Yerushalayim) como el Mesas (Mashaj) Rey, conocido como el Mashaj ben David, en Su segunda venida (Zacaras [Zejari] 14:4). 12. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Yerushalayim) por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) y todas las naciones celebrarn la Fiesta de los Tabernculos (Sukot) (Zacaras [Zejari] 14:16).
"Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra." (Salmo [Tehilim] 137:6). El gozo del casamiento est asociado con la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En Jeremas (Yirmeyahu) 33:10-11 est escrito: "As dice el Seor: En este lugar en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln ha de orse an voz de gozo y de alegra, voz de desposado y voz de desposada" La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es la ciudad de la Esposa del Di-s de Israel. En Revelacin 21:2,9-10 est escrito: "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su maridovino entonces a m uno de los siete ngeles diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios." Todas las sinagogas del mundo estn construidas con el arco mirando hacia Jerusaln (Yerushalayim). Por lo tanto, cuando quiera que un judo ora, enfrenta la Santa ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Cuando quiera que el Rey Salomn (Shlomo) dedic el Templo (Beit HaMikdash) al Di-s de Israel, fue establecido que todas las oraciones al Di-s de Israel fueran dirigidas hacia Jerusaln (Yerushalayim). En 1 Reyes (Melajim) 8:1, 3, 22-23, 28-30 est escrito: "Entonces Salomn reuni ante s en Jerusaln a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus, y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el arca del pacto del Seor de la ciudad de David, la cual es Sin Y vinieron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca Luego se puso Salomn delante del altar del Seor, en presencia de toda la congregacin de Israel, y extendiendo sus manos al cielo, dijo: Seor Dios de Israel, no hay Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia a tus siervos, los que andan delante de ti con todo su corazn Con todo, t atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, oh Seor Dios mo, oyendo el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti; que estn tus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual has dicho; Mi nombre estar all; y que oigas la oracin que tu siervo haga en este lugar. Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en (hacia) este lugar" Para el pueblo judo, Jerusaln (Yerushalayim) es conocida como la "puerta del cielo." Jerusaln (Yerushalayim) es el centro de atencin de toda la tierra del corazn, vida y gozo judos que est escrito en el Talmud:
"Diez medidas de belleza descendieron a este mundo. Nueve fueron dadas a Jerusaln y una al resto del mundo." Para el pueblo judo, el recuerdo de Jerusaln (Yerushalayim) irradia en todos los aspectos de su vida. Verdaderamente, es algo ms que una ciudad. Es el corazn y alma del pueblo judo y de toda la nacin de Israel.
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de paz y el Rey de justicia. l es el Sumo Sacerdote del Di-s de Israel segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 3:1; 6:20; 7:1-2est escrito: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote [Cohen HaGadol] de nuestra profesin, Cristo Jess hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem esto es, Rey de paz." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no es slo un Sumo Sacerdote (Cohen HaGadol) para siempre segn el orden de Melquisedec (Salmo [Tehilim] 110:4) y el Rey de Justicia, sino que l es tambin el Rey de paz. En Isaas (Yeshayahu) 9:6 est escrito sobre el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombre; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz [Bar Shalom]."
Y l dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el holocausto? Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en una zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, el Seor proveer. Por tanto, se dice hoy: En el monte del Seor ser provisto." El Monte Moriah es localizado en Jerusaln (Yerushalayim) en 2 Crnicas 3:1 dice: "Comenz Salomn a edificar la casa del Seor en Jerusaln, en el monte Moriah"
Dios tambin le exalto hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." Isaas (Yeshayahu) 53 est escrito acerca del Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef (Jos). En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 4-5, 10, nos dice que Di-s el Padre ofreci al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess voluntariamente como una ofrenda quemada (Ol) por los pecados de Su pueblo, segn est escrito: Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo [zero] del Seor? Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento: Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada." Por lo tanto, el atado de Isaac (Yitsjak) al altar por Abraham (Avraham) tiene un gran significado para la casa de Jud (Judasmo) y para la casa de Israel (Cristianismo).
"Desde entonces comenz Jess [Yesha] a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da."
La moderna batalla sobre Jerusaln (Yerushalayim) se est librando entre los actores de la escena mundial que estn participando en esta antigua lucha. Para aquellos que han rechazado al Di-s de Israel como el Rey del Universo, sus planes, ideas, creencias e ideologa estn siendo influenciadas por el reino de las tinieblas (HaSatn). Desean dividir la Tierra Prometida del Di-s de Israel y desean hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Para aquellos que ponen su fe y confianza (temun) en el Di-s de Israel y Sus promesas para Su pueblo y buscan el Reino de la luz, stos se oponen a la divisin de la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y sus descendientes para siempre, por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y desean que Jerusaln (Yerushalayim) sea la eterna capital indivisa de la nacin de Israel.
Cuando HaSatn se rebel contra el Di-s de Israel, fue echado fuera. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess atestigu este acontecimiento. En Lucas 10:18 est escrito: "Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo." Cuando HaSatn fue expulsado del cielo, un tercio de las huestes celestiales se rebelaron con HaSatn contra el Di-s de Israel y fueron expulsado del cielo tambin. En Revelacin 12:3-4 est escrito: "Tambin apareci otra seal en el cielo, he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra"
Israel, el Di-s de Israel juzg sus planes malvados y la torre fue llamada Babel. En Gnesis (Bereshit) 11:8-9 est escrito: "As los esparci el Seor desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi el Seor el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra."
servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertosMiraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de hombre que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido." La visin de Daniel ser cumplida en el final de los das cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra, como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David,defender Jerusaln (Yerushalayim) y aplastar la resucitada torre de Babel, conocida como el gobierno mundial o el "Nuevo Orden Mundial." Esto suceder durante los das cuando las naciones del mundo busquen dividir la tierra de Israel y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) como una ciudad internacional y la capital del gobierno mundial. La antigua batalla del reino de las tinieblas (HaSatn) y el reino de la luz (el reino del Di-s de Israel) que se origin antes de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), cuando HaSatn intent usurpar el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial, ser llevada a cabo sobre la tierra en el fin de los das en la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y por la soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). El Di-s de Israel describi esta batalla por medio del Profeta Isaas (Yeshayahu) como la "Venganza de Sin." La "venganza de Sin" (Isaas [Yeshayahu] 34:8) concluir con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchando contra las naciones (Zacaras [Zejari] 14:2-3), defendiendo la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), librando/salvando a la nacin de Israel de sus enemigos, terminando con el exilio de las dos casas de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) y estableciendo la Edad Mesinica (Atid Lav).
LA VENGANZA DE SIN
En el fin de los das, la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) se convertir en una piedra de tropiezo y una copa de ir para todas las naciones que se juntarn contra ella por causa de la controversia de Sin. En Zacaras (Zejari) 12:1-3 est escrito: "Profeca de la palabra del Seor acerca de Israel, el Seor, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha dicho: He aqu yo pongo aJerusaln por copa que har temblar a todos los pueblos de alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusaln. Y en aquel da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren ser despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella."
En Isaas (Yeshayahu) 34:1-3, 8 est escrito: "Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero. Y los muertos de ellas sern arrojados, y de sus cadveres se levantar hedor; y los montes se disolvern por la sangre de ellos Porque es da de venganza del Seor, aos de retribuciones en el pleito de Sin."
QU ES LA VENGANZA DE SIN?
Cmo sern reunidas las naciones contra Jerusaln (Yerushalayim) y qu es la venganza de Sin? La venganza de Sin se trata de dos asuntos primarios. El primero es la venganza sobre el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para siempre, cuando l les prometi una tierra. Los descendientes de Abraham (Avraham) se convirtieron en la casa de Jacob. La casa de Jacob consiste de la casa de Jud (el Reino del Sur) y la casa de Israel (el Reino del Norte). En segundo lugar, la venganza de Sin es sobre el futuro, destino y soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim).
Isaac (Yitsjak) y Jacob(Yaacov), est siendo manifestado por las naciones del mundo a travs de las naciones Unidas basado en las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas. La Resolucin 181 de las Naciones Unidas fue aprobada en 1947. La idea de este plan era establecer un estado judo, un estado palestino y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Este plan de las naciones es el fundamento para la venganza de Sin. Este plan no reconoce el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y no reconoce la soberana del Di-s de Israel sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). La Resolucin 242 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la guerra de Israel con sus vecinos rabes en 1967, cuando la totalidad de la ciudad de Jerusaln(Yerushalayim) pas a manos del pueblo judo (casa de Jud). La Resolucin 338 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la guerra del Yom Kipur de Israel con sus vecinos rabes en 1973. Las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas estn basadas en el principio de que Israel intercambie "tierra por paz." Al intercambiar "tierra por paz", las naciones del mundo estn rechazando el pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov). En Levtico (Vayikr) 25:23 est escrito: "La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo."
Moab y los agarenos; Gebal, Amn y Amalec, los filisteos y los habitantes de Tiro. Tambin el asirio se ha juntado con ellos; sirven de brazo a los hijos de Lot."
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad."
mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito."
El Di-s de Israel es nuestro Rey de gloria. En el Salmo (Tehilim) 24:1, 8, 10 est escrito: "Del Seor es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan Quin es este Rey de gloria? El Seor fuerte y valiente, el Seor poderoso en batalla Quin es este Rey de gloria? El Seor de los ejrcitos, l es el Rey de la gloria." En el Salmo (Tehilim) 48:2 est escrito: "Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey." El trono del Di-s de Israel est en Jerusaln (Yerushalayim). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:17 est escrito: "En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor "
caballo blanco. En el artculo, explica que los caballos representan la guerra y la conquista. Adems, afirma en estaparash que el profeta (Zacaras 9:9) describe al Mesas como "un pobre cabalgando sobre un pollino." Entonces explica que la Guemar (Sanhedrin 98a) describe cmo el Rey Shevor de Persia se burl: "Por qu vuestro Mesas no viene cabalgando sobre un caballo? Si le falta uno, me alegrar proveerle con uno de mis mejores caballos!" El artculo contina y hace la pregunta: Por qu, en verdad, haba de venir sobre un pollino? No es un caballo una seal ms apropiada de una victoria militar? El artculo del rabino Kornfeld concluye diciendo que la respuesta puede saberse en la Guemar anterior, en la misma pgina (ibid.). Un pobre sobre un pollino es una descripcin de cmo el Mesas aparecer si los judos no son hallados merecedores de una salvacin espectacular. Sea que lo merezcamos o no, al final seremos redimidos; sin embargo, si no somos hallados merecedores, el Mesas llegar solamente montando sobre un pollino. Un caballo es una seal de una conquista orgullosa; este Mesas proporcionar slo un sencillo xodo. Como dice la Guemar en Shabbat 152a: "El que monta sobre un caballo es un rey; el que monta sobre un pollino es un hombre libre."
tendan por el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas!" A continuacin de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entrara en la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) humildemente sobre un pollino como el Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), l llor sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) dndose cuenta de su futura destruccin por mano de los romanos en el ao 70 CE. EnLucas 19:41-44 est escrito: "Y llegando cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a la tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin."
mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla, y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre." A continuacin de este acontecimiento, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess establecer Su Reino Mesinico y gobernar y reinar sobre la tierra desde Jerusaln(Yerushalayim) enseando la Tor a todas las naciones. En Isaas 2:2-3 est escrito: "Y acontecer en los postreros de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y de Jerusaln la palabra del Seor." El Di-s de Israel desea tener algn da un gobierno mundial basado en la Tor con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernando, reinando y enseando a las naciones del mundo la Tor del Di-s de Israel desde Jerusaln (Yerushalayim). Cuando suceda esto, la paz (Shalom) vendr sobre toda la tierra. Quiera venir el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la tierra como el Rey Mesas conocido como Mashaj ben David y traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel y nos introduzca en la Edad Mesinica prontamente en nuestros das. Amn!
EL PRXIMO AO EN JERUSALN!!!
la tierra de Canan como una posesin perpetua (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), y el plan de las naciones para hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), las naciones del mundo se OPONDRN a la restauracin y reunificacin de LAS DOS CASAS de Israel (Casa de Jud [Judasmo] y casa de Israel [Cristianismo] a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15:28). En cuanto a la venganza de Sin y el juicio de las naciones, en Isaas (Yeshayahu) 34:1-2, 4, 8 est escrito: "Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero y todo el ejrcito del cielo se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera Porque es da de venganza del Seor, ao de retribuciones en el pleito de Sin."
ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla."
me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos[naciones oveja] le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir.: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos [los HERMANOS JUDOS del Mesas JUDO] ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda [naciones cabrito]: Apartaos de m [no podis entrar en la Edad Mesinica/Atid Lav], malditos [Gnesis 12:3], al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos [los HERMANOS JUDOS del Mesas JUDO], tampoco a m lo hicisteis. E irn stos [naciones cabrito] al castigo eterno, y los justos [naciones oveja] a la vida eterna." [Zo/la forma ms alta de vida que en el caso de las naciones es la Edad Mesinica / Atid Lav].
Di-s de Israel para satisfacer sus propios deseos. Tanto los miembros de la casa de Jud (Judasmo) como los miembros de la casa de Israel(Cristianismo) son culpables de estos pecados. En la Tor, el Di-s de Israel advirti a Su pueblo de no comportarse as en los tiempos de grandes bendiciones. En Deueteronomio(Devarim) 8:11-14, 1718 est escrito: "Cudate de no olvidarte del Seor tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumente, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides del Seor tu Dios, que te saco de tierra de Egipto, de casa de servidumbre [La persecucin religiosa europea para la casa de Israel/Cristianismo y los pogromos y el holocausto en Europa y Rusia para la casa de Jud/Judasmo] Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza. Sino acurdate del Seor tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da."
LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA SERN JUZGADOS POR LA DIVISIN DE LA TIERRA DE ISRAEL
Los Estados Unidos de Amrica sern juzgados por el Di-s de Israel por ser el LDER de entre las naciones del mundo en la divisin de la tierra de Israel. Todos los acuerdos de paz que Israel ha hecho con sus vecinos rabes se han basado en las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Los Estados Unidos de Amrica ha sido el negociador principal entre Israel y sus vecinos rabes y ha jugado un papel central para asegurarse que todos los acuerdos de paz entre Israel y sus vecinos rabes estuvieran basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por causa de que los Estados Unidos de Amrica ha dirigido la rebelin de las naciones contra Israel para que se dividiera la tierra su tierra, ser juzgada por el Di-s de Israel por dividir/partir la tierra de Israel (Joel [Yoel] 3:2).
Unidos de Amrica desea que Jerusaln (Yerushalayim) sea una ciudad internacional despus del total cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Los Estados Unidos mantiene relaciones diplomticas con ms de 160 pases, y en cada de esos pases, nuestro departamento de estado mantiene una embajada de los Estados Unidos en la capital. Cada uno de esos pases, es decir, excepto Israel. Bajo presin del mundo rabe, los Estados Unidos ha mantenido su embajada en Tel Aviv desde 1948. 1 Para rectificar esta injusticia, el Congreso de los Estados Unidos finalmente promulg en 1995 la Ley de la Embajada en Jerusaln [The Jerusalem Embassy Act of 1995], que exige que la embajada debe mudarse a Jerusaln antes del 31 de mayo de 1999. Hubo apoyo tanto de la Casa de Representantes como del Senado, y se aprob la medida fue aprobada por una mayora del 90 por ciento. Haciendo campaa en 1992, Clinton dijo: "Reconozco a Jerusaln como la capital de Israel, Y debe permanecer como una ciudad indivisa." Hasta lo puso por escrito. En una carta de mayo de 1992 al Consejo Rabnico de Amrica escribi: "Reconozco a Jerusaln como una ciudad indivisa y la capital eterna de Israel." Pero por el ao 1995, el presidente haba cambiado su tono. Su administracin se opuso a la Ley de la Embajada en Jerusaln, y rechaz firmarla cuando fue aprobada. Clinton no poda vetar la ley, con una mayora del 90 por ciento que la apoyaba. Sin embargo, no se ha hecho nada para mudar la Embajada de los Estados Unidos a Jerusaln. Se ha aadido una renuncia a la Ley que permite que el presidente ponga en suspenso la construccin de la Embajada por intervalos de seis meses, si l considera que los intereses vitales de la seguridad nacional son puestos en peligro, y as lo informa al Congreso. Desde entonces, la administracin Clinton se ha movido inmediatamente para conseguir la ventaja de la renuncia, justificando que los intereses de la seguridad nacional se ponen en peligro si se cambia la embajada, ya que podra interrumpir el proceso de paz del Oriente Medio. 2 Dos meses despus de que el Congreso votara finalmente el reconocimiento de Jerusaln como la capital de Israel, la Quincuagsima Asamblea General de las naciones Unidas pasaron una resolucin castigando da Israel por su reivindicacin sobre todo Jerusaln. La resolucin aprobada por 133 a uno Israel fue la nica nacin que vot en contra. Los Estados Unidos, en otro tiempo un firme aliado, se abstuvo de votar. 3 Porque los Estados Unidos no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) y busca la divisin de Jerusaln (Yerushalayim) para convertirla en una ciudad internacional, los
Estados Unidos de Amrica sufrir el juicio de guerra nuclear y NO se escapar de la tribulacin como nacin en el perodo de la tribulacin (Zacaras [Zejari] 14:12, 16).
LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA ABRAZA A YASSER ARAFAT, EL HOMICIDA Y TERRORISTA, COMO UN HOMBRE DE PAZ
En lugar de abrazar los Estados Unidos el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), por el cual l le dio a la simiente de Abraham (Avraham) la tierra de Canan como una posesin PERPETUA (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), los Estados Unidos de Amrica abraza a Yasser Arafat como un hombre de paz y un compaero de paz para la nacin de Israel, aunque una vez los Estados Unidos de Amrica no le dej entrar a Yasser Arafat en los Estados Unidos de Amrica por causa de ser un terrorista. La Cuadragsima tercera Asamblea General de las Naciones Unidas estaba programada para solucionar el asunto palestino en una sesin a principios de diciembre de 1988. Yasser Arafat solicit un visado para poder ir a Nueva York y dirigirse a la Naciones Unidas en una sesin especial. Bajo la direccin del presidente Reagan, el Secretario de Estado George Schultz deneg el visado porque la legislacin antiterrorista en los Estados Unidos de Amrica especificaba que no se poda dar un visado a cualquiera que era conocido como implicado activamente en la actividad terrorista. 4 La conferencia de las Naciones Unidas fue reprogramada para que se celebrase en Ginebra, Suiza. El 14 de diciembre 1988, Arafat convoc una conferencia de prensa para anunciar que reconoca el "derecho a existir" de Israel y acept los trminos de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. A partir de ese momento, los Estados Unidos apoy abiertamente a la OLP. 5
de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, ha de haber una tierra espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia. Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. Los profetas de Israel tenan mucho que decir sobre el juicio de la tierra de Babilonia al final de los das. El juicio de la tierra de Babilonia en el fin de los das est profetizado en Isaas (Yeshayahu) captulo 13; 21:1-10 y el captulo 47, Jeremas (Yirmeyahu) captulos 50 y 51. En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el juicio de la tierra de Babilonia en el final de los das est explicado en Revelacin 18.
16. Las naciones del mundo temblarn y se sacudirn con temor a la derrota de Babilonia (Jeremas 50:46; Revelacin 18:9-10). 17. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que vivan en Babilonia son alertadas de huir de Babilonia y regresar a la tierra de Israel (Isaas 13:14; Jeremas 50:4-5, 16-19, 28, 33; 51:9, 43; Revelacin 18:4). 18. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que viven en Babilonia y han escapado de la espada (el juicio sobre la tierra de Babilonia) son llamados por el Di-s de Israel para que Jerusaln vuelva a sus mentes (Jeremas 50:4; 51:50). 19. Cuando Babilonia es destruida, los pecados de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo) sern perdonados (el exilio pasar para la casa de Jud y la casa de Israel ser restaurada). 20. Cuando la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) huya de la tierra de Babilonia y regrese a la tierra de Israel, entrarn en un pacto PERPETUO que no ser olvidado (La Edad Mesinica/Atid Lav) (Jeremas 50:4-5 = Ezequiel 37:26-27). De las 20 caractersticas de la tierra de Babilonia dadas ms arriba, creo que la evidencia es una conclusin abrumadora, que la nacin que ha sido descrita por estas caractersticas, es los Estados Unidos de Amrica. Por causa de que las caractersticas justamente descritas de los Estados Unidos de Amrica, y por causa de que los Estados Unidos de Amrica ha sido la nacin ms influyente del mundo para animar a Israel a que dividiera o partiera su tierra intercambiando "tierra por paz" y por causa de los deseos de los Estados Unidos de Amrica de hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional, los Estados Unidos de Amrica sern destruidos totalmente durante el perodo de la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mahsaj).
Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel prontamente en nuestros das. Amn!
Con el fin de comprender cmo y cuando las dos casas de Israel volvern a estar unidas, se necesita comprender cmo la restauracin y la unificacin de las dos casas de Israel estn relacionadas y asociadas con el pacto de Abraham (Avraham). El pacto es tambin primordial para comprender el significado proftico de la nacin de Israel, haciendo la paz con sus vecinos rabes en el final de los das. Al estar dispuesto a intercambiar "tierra por paz" basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, el liderazgo de la nacin de Israel y todos los judos (casa de Jud) que aprueben el intercambio de "tierra por paz" estn rechazando el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham).
El pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es un pacto eterno (Gnesis [Bereshit] 17:7. En Gnesis [Bereshit] 15:18-21, el Di-s de Israel prometi a los descendientes de Abraham (Avraham) una tierra para siempre. En Levtico (Vayikr) 25:23, el Di-s de Israel orden que la tierra no se vender a perpetuidad.
Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y por estar dispuestos a intercambiar parte de la Tierra Prometida a perpetuidad por "paz," la nacin de Israel experimentar el tiempo de angustia ms grande que jams haya experimentado desde su constitucin como nacin (Daniel 12:1-2). Este perodo de tiempo es conocido tambin como la angustia de Jacob (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7 o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj)). Sin embargo, durante el tiempo
de la angustia de Jacob, las dos casas de Israel (Efran y Jud) volvern a reunirse en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) por medio de un gran derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre el remanente de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo) que creen en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham).
La restauracin de las dos casas de Israel y el regreso a la tierra de Israel ser hecha por el Di-s de Israel con mano poderosa y brazo extendido a la vista de todas las naciones. El Di-s de Israel recoger a Su pueblo como un pastor que recoge a Sus ovejas perdidas y las trae a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 34:11-13) desde todas las naciones de la tierra donde han estado esparcidos (Deuteronomio [Devarim] 30:1-5). La restauracin de las dos casas de Israel y su regreso sobre los "montes de Israel" (Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:18-22) ser el fin del exilio de ambas casas de Israel sobre las naciones de la tierra. Despus de regresar a la tierra de Israel, a continuacin de la "Redencin Mesinica" y el final del exilio de las dos casas de Israel en todas las naciones de la tierra, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras [Zejari] 14:4) y ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:9) y gobernar y reinar desde Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a las naciones durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) durante 1.000 aos (Revelacin 20:4, 6).
Este es el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y este es el Evangelio segn la Tor! (Glatas 3:8).
"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra."
Sin embargo, en hebreo, este versculo es ms profundo para comprender cmo TODAS LAS FAMILIAS de la tierra seran "bendecidas" a travs de la simiente de Abraham (Avraham). La frase en espaol de Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Sern benditas en ti todas las familias de la tierra" En hebreo dira:
La palabra hebrea "nivecru" es traducida en la mayora de los textos en espaol por "S bendecido." Sin embargo, la palabra que normalmente se usa para traducir "S bendecido" no es nivecru. Es yivrecu. La palabra "nivecru" es la conjugacin "nifal" de la palabra hebrea, baraj. La palabra hebrea baraj tiene un significado ms profundo que el de simplemente "bendecido." El significado ms sencillo de la palabra hebrea baraj es la bendicin que invoca la presencia, favor o eleccin en una situacin dada del Di-s de Israel. Las oraciones judas (casa de Jud) empiezan con la frase, "Baruj At Adonai" que en espaol es "Bendito eres T, Seor" y refleja la idea que "bendecido" est relacionado con ser "elegido" o "favorecido" por el Di-s de Israel.
En cinco lugares del Talmud y otra literatura rabnica, nivecru es traducido como "injertado o entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito:
Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivecru) en Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
Por lo tanto, basado sobre esta interpretacin de la lengua hebrea por eruditos hebreos respetados dentro de la casa de Jud (Judasmo), Gnesis [Bereshit] 12:3 se comprende mejor si es traducido como sigue:
"Y en ti sern todas las familias de la tierra nivecru [sern injertadas o entremezcladas].
La nica manera FSICA, QUE TODAS LAS FAMILIAS de la tierra, seran nivecru (injertadas o entremezcladas) es por la simiente de Abraham (Avraham), siendo asimilada por CADA FAMILIA de la tierra.
Cmo explica la Biblia que sucedi esto? Abraham (Avraham) tuvo un hijo llamado Isaac (Yitsjak) quien tuvo un hijo llamado Jacob (Yaacov) cuyo nombre fue cambiado por el de Israel. Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos que se convirtieron en la cabeza de las doce tribus de Israel. Despus del reinado del Rey Salomn (Shlomo), el reino de Israel fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). El juicio del Reino del Norte (casa de Israel) segn est registrado por el profeta Oseas, en Oseas captulo 1, fue que el Reino del Norte (casa de Israel) sera asimilado dentro de todas las familias de la tierra en cumplimiento de la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) que su simiente estara en todas las familias de la tierra.
Aunque fue profetizado por el Di-s de Israel que la simiente de Abraham (Avraham) estara en todas las familias de la tierra, ni todas las personas ni todas las familias de la tierra creern el "Evangelio segn la Tor" que predic el Di-s de Israel a Abraham (Avraham), que por medio de Su simiente todas las familias de la tierra "seran benditas." (injertadas o entremezcladas). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), aquellos que creyeran en la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) se convertira en un miembro espiritual de la familia del Di-s de Israel por la salvacin ofrecida desde el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito:
"Y la Escritura, [TaNaJ/Antiguo Testamento] previendo que Dios haba de justificar [hechos justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas [nivecru/injertadas o entremzcladas] todas las nacionesAhora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de una: Y a tu simiente, la cual es Cristo [Mashaj] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), cualquier persona sobre la tierra que acepta que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo y se arrepiente (Teshuv) de sus pecados se convierte en un miembro de la ciudadana de Israel y es injertado dentro de la familia del Di-s de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito:
"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj], vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]."
"Porque a vosotros gentiles Y t, siendo olivo silvestre, has sido INJERTADO entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo."
Cuando la simiente fsica de Abraham (Avraham) sea injertada o entremezclada en todas las familias de la tierra, la Biblia llama a este acontecimiento la "plenitud de los gentiles." En hebreo, esto sera "mel ha goyim." El apstol Pablo (Rab Shal) habla acerca de la "plenitud de los gentiles/Mel ha goyim" como un misterio (sod/significado ms profundo) que la familia del Di-s de Israel deba comprender. En Romanos 11:25 est escrito:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio [sod/significado ms profundo], para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel [tanto la casa de Israel/Cristianismo como a la casa de Jud/Judasmo] endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles [mel ha goyim]."
Por lo tanto, podemos ver cmo el Reino del Norte (casa de Israel) injertado, sera reconocido hoy como siendo "gentiles" y cristianos (seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) por la casa de Jud (Judasmo). Sobre la plenitud de los gentiles (mel ha goyim) (Romanos 11:25), el Di-s de Israel recoger a la casa de Israel (Cristianismo) injertada junto con la casa de Jud (Judasmo) en cumplimiento de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28) de que las dos casas sern reunidas permitindoles volver a la tierra de Israel (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, en el fin de los das durante la angustia de Jacob (Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7, o en los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj).
En el resto de este captulo, aprenderemos los detalles bblicos sobre cmo la simiente de Abraham (Avraham) sera injertada dentro de todas las familias de la tierra (Gnesis [Bereshit] 12:3), y cmo despus de haber sido asimilados por todas las naciones de la tierra, por no haber credo en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), que las dos casas de Israel seran reunidas en el fin de los das y regresar a la tierra de Israel.
"Odme, los que segus la justicia, los que buscis al Seor. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo llam, y lo bendije y lo multipliqu. Ciertamente consolar el Seor a Sin... Estas atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma; porque de m saldr la ley [TOR] y mi justicia para luz de los pueblos."
En Gnesis [Bereshit] 17:1-8, el Di-s de Israel reafirm Su pacto que l hizo con Abraham (Avraham), segn est escrito:
"Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."
"Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que hubo en los das de Abraham; y se fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, en Gerar. Y se le apareci el Seor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a
tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra sern benditas [nivecru] [injertadas o entremezcladas] en tu simiente."
Desde Abraham (Avraham), el pacto que el Di-s de Israel hizo con l fue pasado a Isaac (Yitsjak) y despus a Jacob (Yaacov). En Gnesis (Bereshit) 28:10, 13-14 est escrito:
"Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a HarnY he aqu, el Seor estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy el Seor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas [nivecru/injertadas o entremezcladas] en ti y en tu simiente."
Ms tarde, el Di-s de Israel reiter su promesa a Jacob (Yaacov) y cambi su nombre en Israel. En Gnesis (Bereshit) 35:9-12 est escrito:
"Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-aram, y le bendijo. Y le dijo Dios: tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente, crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra."
Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos. Cada uno de ellos se convirti en la cabeza de una de las doce tribus de Israel. En Gnesis (Bereshit) 49:1-28, Jacob bendice a sus doce hijos. En Gnesis (Bereshit) 49:28 est escrito:
"Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, al bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo."
"Y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti por heredad perpetua. Y ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos. Y
los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades."
Rubn y Simen son los primognitos naturales de Jacob. La doble bendicin de la herencia pertenece al primognito. Jacob (Yaacov), no est adoptando solamente a Efran y Manass dentro de su familia dndoles la bendicin, sino que les es dada la doble porcin de la bendicin del primognito. La bendicin de Jacob sobre Efran y Manass est registrada en Gnesis (Bereshit) 48:12-16, 19, segn est escrito:
"Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra, y los tom Jos a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la derecha de Israel; y los acerc a l. Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a Jos diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham, Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierraPero su hermano menor [Efran] ser ms grande que l [Manass] y su descendencia [Efran] formar multitud de naciones [mel ha goyim]."
EFRAN ES FRUCTFERO
La palabra Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Efran significa "doble fruto." El ser realmente fructfero fue una promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) referente a su simiente Gnesis (Bereshit) 17:6).
En Gnesis (Bereshit) 48:19 Jacob (Yaacov) profetiz que Efran sera una "multitud de naciones." En Hebreo, una multitud de naciones es "mel ha goyim." Esta frase se puede traducir tambin como la "plenitud de los gentiles." El apstol Pablo (Rav
Shal) se refiri a la "plenitud de los gentiles / mel ha goyim" en Romanos 11:25. Al ser la plenitud de los gentiles / mel ha goyim", Efran sera fructfero.
Para que esta profeca pudiera cumplirse, Efran tendra que ser reconocido como "gentil" por la casa de Jud (Judasmo) al final de los das cuando las dos casas fuesen reunificadas (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28).
Como hemos mencionado en el primer captulo de este libro, hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel en el contexto del elitismo (que son una raza especial de gente) y la teologa del reemplazo (Efran es el "Nuevo Israel") y han reemplazado a la casa de Jud (Judasmo) en el plan redentor del Di-s de Israel. Debido a que existen muchas enseanzas indebidas referente a Efran, permtanme aprovechar la oportunidad para identificar las doctrinas que no son bblicas referente a Efran y a la casa de Israel. Efran NO es nada de lo siguiente:
Efran NO est asociado con el Israelismo Britnico. Efran NO est asociado con la supremaca blanca. Efran NO est asociado con la teologa del reemplazo. Como se ha expresado de manera explcita en este libro, Efran (casa de Israel /Cristianismo) ha sido injertado en el olivo del Di-s de Israel. La casa de Jud (Judasmo) es la rama natural de este olivo. Por lo tanto, Efran, la casa de Israel / Cristianismo NO ha reemplazado o suplantado a la casa de Jud (Judasmo), sino que ha sido injertado en la rama natural de la casa de Jud (Judasmo).
Efran fue adoptado dentro de la familia de Jacob. Los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son adoptados dentro de la familia del Di-s de Israel (Romanos 8:14-17, 22-23; Glatas 4:4-6). Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong que significa "doble fruto." El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que sus descendientes seran fructferos en gran manera (Gnesis [Bereshit] 17:6). Esto es una alusin al hecho de que Efran (casa de Israel / Cristianismo) sera numricamente mayor que la casa de Jud (Judasmo). Efran es la palabra masculina en hebreo para el equivalente femenino Efrata. Efrata es otro nombre para Beln y es el lugar donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci (Miqueas 5:2; Mateo [Matityahu] 2:1-6). Efran es un trmino para el Reino del Norte de Israel que olvid la Tor del Di-s de Israel, llamndola "cosa extraa." Asimismo lo ha hecho el Cristianismo histrico (Oseas [Hoshea] 8:12). Efran, el Reino del Norte, instituy un lugar de adoracin substitutivo (Dan y Bet-el) en lugar de Jerusaln (Yerushalayim) (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). Cuando el Cristianismo se apart de sus races judas, comenz a adorar en una iglesia en lugar de una sinagoga donde ador el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Lucas 4:16). Efran, El Reino del Norte, instituy fiestas substitutivas (1 Reyes [Melajim] 12:3233) en lugar de observar las fechas y los tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio a Su pueblo en Levtico [Vayikr] 23. El Cristianismo ha adoptado las fiestas originales paganas de la Navidad y Semana Santa del Mitrasmo Romano en lugar de guardar las fiestas bblicas de Levtico [Vayikr] 23. Efran, El Reino del Norte, instituy un sacerdocio substitutivo de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que pastores y sacerdotes sean
ministros de las ovejas del Di-s de Israel que no son ungidos y llamados por el Di-s de Israel para ejercer su oficio o ministerio. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y lo llam la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel lo llam a esto el sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas romanas y babilnicas con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llama a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel.
"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel, en el mismo da llegaron al desierto de SinaY Moiss subi a Dios, y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel."
El Di-s de Israel sac a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa del pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 15:13-14 est escrito:
"Entonces el Seor dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la que servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza."
El Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) por causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En xodo (Shemot) 2:23-25 est escrito:
"Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios."
Moiss (Mosh) liber a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por la poderosa mano del Di-s de Israel. Despus de que el Di-s de Israel liberase a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) del gobierno de Faran, el Di-s de Israel instruy a Moiss (Mosh) a que llevara a los hijos de Israel al monte Sina. En xodo (Shemot) 3:1, 1112 est escrito:
"Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de DiosEntonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte."
En xodo (Shemot) 19:1-3, Moiss (Mosh) llev a la casa de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel, al monte Sina donde el Di-s de Israel confirm el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham).
EL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM FUE HECHO CON LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM EN EL MONTE SINA
Muchos miembros dentro de la casa de Israel (Cristianismo) contemplan el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y el contrato de matrimonio que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham), como dos acontecimientos independientes y dos pactos separados. En realidad, lo que sucedi en el monte Sina fue una extensin del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) se formaliz con la simiente de Abraham (Avraham) y con sus descendientes para siempre tal y como el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:7. En Deuteronomio (Devarim) 29:14-15 est escrito:
"Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del Seor nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros."
Cada generacin que vive despus de la generacin que estuvo en el monte Sina deben de verse ellos mismos como si hubieran sido realmente redimidos de la esclavitud de Egipto y hubieran pasado el Mar Rojo hacia el monte Sina en su camino hacia la Tierra Prometida. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo [el Mesas]."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todos aquellos que han aceptado al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de entre las naciones y que han sido injertados
en el olivo del Di-s de Israel son herederos de la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham). En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito:
"Y la Escritura [TaNaJ/Antiguo Testamento], previendo que Dios haba de justificar [hacer justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones [nivecru/injertado o entremezclado]Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo [el Mesas] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente, linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa."
El acontecimiento nico que tuvo lugar en el monte Sina fue que el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham). Cuando esto tuvo lugar, la simiente de Abraham (Avraham) se convirti en una nacin del pacto del pueblo para el Di-s de Israel. La Tor se convirti en la ketuv (contrato de
matrimonio) o acuerdo del pacto que hizo de la simiente de Abraham (Avraham) una nacin, un pueblo para Di-s. Por lo tanto, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue extendido a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina y se convirtieron en un pueblo del pacto y en una nacin santa para el Di-s de Israel. Nunca antes en la historia del mundo entr el Di-s de Israel en un pacto con una nacin especifica de gente. En xodo (Shemot) 19:5-6 est escrito:
"Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y GENTE (NACIN) SANTA"
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel al Seor, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice el Seor."
Hay dos etapas en la boda bblica. La primera etapa es el desposorio y la segunda etapa es la consumacin del matrimonio. Durante el desposorio, ests legalmente casado a tu desposada, pero no habitas fsicamente con ella.
En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo a la simiente de Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con ellos. Este contrato de matrimonio inclua una "multitud de toda clase de gentes" (xodo [Shemot] 12:38) que sali de Egipto (Mitsrayim) con la simiente de Abraham (Avraham). Esta "multitud de toda clase de gentes" de gente fueron INJERTADOS dentro de la simiente natural de Abraham (Avraham).
Con el fin de que un matrimonio bblico fuera legal, tanto la novia como el novio deban de estar acuerdo con los trminos del matrimonio. Los trminos del matrimonio se hacen constar en un documento de casamiento conocido en hebreo como una Ketuv. Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, la Ketuv (contrato de matrimonio), la Tor fue vista y considerada como la Ketuv (contrato de matrimonio). Los hijos de Israel aceptaron los trminos de las condiciones del matrimonio diciendo la palabra, "Haremos." En xodo (Shemot) 19:8 est escrito:
"Y todo el pueblo respondi a una y dijeron: Todo lo que el Seor ha dicho haremos"
Los trminos y condiciones del matrimonio inclua la bendicin por medio de la obediencia y la maldicin por la desobediencia, segn se constata en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Para poder comprender el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), debemos comprender la bendicin y la maldicin as como las consecuencias de la obediencia y la desobediencia en el contrato de matrimonio.
La boda bblica que el Di-s de Israel dio a Su pueblo tena tradicionalmente dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Uno de ellos es asignado al novio y el otro es asignado a la novia. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), hay dos testigos de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Estos dos testigos son la Tor y los Profetas. En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl a Sus discpulos (talmidim) y afirm que la Tor y los Profetas y los Escritos (TaNaJ) dan testimonio de l, segn est escrito:
"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas [Neviim] y en los Salmos [Ketuvim]."
Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los dos testigos cuya funcin primaria era escoltar a la novia (Israel) para recibir al novio debajo de la jup (dosel nupcial) siendo considerado el monte Sina como dicho dosel nupcial. En xodo (Shemot) 19:17, Moiss (Mosh) escolt a los hijos de Israel hasta el monte Sina para desposarse con el Di-s de Israel bajo la jup (el monte Sina), segn est escrito:
"Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte."
La Ketuv (contrato de matrimonio) para los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo es la Tor escrita sobre nuestro corazn. Este es el Nuevo pacto (Jeremas [Yirmeyahu] 31:33; Hebreos 10:15-16). La plenitud del matrimonio tendr lugar cuando vivamos y habitemos con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav).
"Ahora, pues, Israel, qu pide el Seor tu Dios de ti, sino que temas al Seor tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma; que guardes los mandamientos del Seor y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? He aqu, del Seor tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella."
"Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios JUSTOS COMO ES TODA ESTA LEY [TOR] que yo pongo hoy delante de vosotros? Por tanto, gurdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las ensears a tus hijos, y a los hijos de tus hijos."
Los trminos y las condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham) se puede ver en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. El aspecto condicionante de la obediencia a la Tor para poder recibir estas bendiciones se puede ver en Deuteronomio (Devarim) 28:1-2, segn est escrito:
"Acontecer que SI oyeres atentamente la voz del Seor tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin el Seor tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones y te alcanzarn, SI oyeres la voz del Seor tu Dios."
La relacin entre el Di-s de Israel cumpliendo su pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y su simiente dndoles una Tierra Prometida eternamente est basado sobre la obediencia a la Tor del Di-s de Israel, se puede ver tambin en Levtico (Vayikr) 26:1-12. En estos versculos de la Escritura, vemos lo siguiente:
SI anduviereis en mis decretos y guardaris mis mandamientos, y los pusiereis por obra (Levtico [Vayikr] 26:3) entonces el Di-s de Israel os dar:
La lluvia en su tiempo (Levtico [Vayikr] 26:4) Paz en la tierra (Levtico [Vayikr] 26:6) La victoria sobre vuestros enemigos (Levtico [Vayikr] 26:7) Os har crecer y os multiplicar (Levtico [Vayikr] 26:9) El pacto de Di-s con Abraham (Avraham) sera afirmado (Levtico [Vayikr] 26:9) Pondra Su morada (tabernculo) en medio de ellos (Levtico [Vayikr] 26:11; Revelacin 21:2-3). La familia de Di-s sera llamada Su pueblo (Levtico 26:12; Revelacin 21:2-3) Que el Di-s de Israel pusiera Su tabernculo (Mishkn) en medio de Su pueblo es una alusin al establecimiento de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vivira y habitara con la familia del Di-s de Israel
enseando la Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a todas las naciones de la tierra (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).
"Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te perseguirn, y te alcanzarn hasta que perezcas; por cuanto no habrs atendido a la voz del Seor tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos, que l te mand."
"Cuando el Seor tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrars para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete naciones mayores y ms poderosas que t, y el Seor tu Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirs del todo; no hars con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia. Y no emparentars con ellas; no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de m, y servirn a dioses ajenos; y el furor del Seor se encender sobre vosotros, y te destruir pronto. Mas as habis de hacer con ellos; sus altares destruiris, y quebraris sus estatuas, y destruiris sus imgenes de Asera, y quemaris sus esculturas en el fuego."
En este pasaje de la Escritura, el Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que no mezclara el paganismo con su adoracin a l. En la seccin anterior de este captulo, vimos que el Di-s de Israel declar que el castigo por desobedecer Su Tor y por no creer en Su pacto con Abraham (Avraham) era la dispersin dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Di-s de Israel hizo una promesa a la simiente de Abraham en Su contrato de matrimonio (ketuv) con ellos que si se arrepentan (teshuv) despus de haber sido esparcidos dentro de las naciones de la tierra, que l redimira a Su pueblo y los traera de nuevo a la Tierra Prometida para cumplir la promesa que l hizo a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 30:1-5 est escrito:
"Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces el Seor har volver a tus cautivos, y
tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har volver el Seor tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres."
El cumplimiento de esta promesa es la restauracin de las dos casas de Israel (casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) segn lo profetizado por Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28).
"Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes, Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que el Seor le haba mandado acerca de ellos En este lado del Jordn, en tierra de Moab, resolvi Moiss declarar esta ley [Tor], diciendo Mirad, yo os he entregado la tierra, entrad y poseed la tierra que el Seor jur a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les dara a ellos y a su descendencia despus de ellos.
Cada miembro de cada de las doce tribus fue seleccionado para espiar la tierra (Nmeros [Bemidbar] 13:1-17. Solamente Josu Y Caleb regresaron con las noticias de que los hijos de Israel podan poseer la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham). Josu era de la tribu de Efran (Reino del Norte). Caleb era de la tribu de Jud (Reino del Sur) Diez espas regresaron con el mal informe de que los hijos de Israel no podan poseer la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Nmeros [Bemidbar] 13:17-20, 25-33) El castigo del Di-s de Israel para aquellos que creyeron el mal informe fue caminar 40 aos en el desierto. Un ao por cada da de reconocimiento (Nmeros [Bemidbar] 14:26-34)
"Aconteci que despus de la muerte de Moiss siervo del Seor que el Seor habl a Josu hijo de Nun, servidor de Moiss, diciendo: Mi siervo Moiss ha muerto, ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra que les doy a los hijos de Israel. Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie. Desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el gran mar donde se pone el sol, ser vuestro territorio."
conquistar para probar los corazones de la simiente de Abraham (Avraham), para determinar si seran obedientes a Su Tor y creer en el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En Jueces [Shoftim] 3:1-4 est escrito:
"Estas, pues, son las naciones que dej el Seor para probar con ellas a Israel, a todos aquellos que no haban conocido todas las guerras de Canan; solamente para que el linaje de los hijos de Israel conociese la guerra, para que la enseasen a los que antes no la haban conocido: los cinco prncipes de los filisteos, todos los cananeos, los sidonios, y los heveos que habitaban en el monte Lbano, desde el monte de Baalhermn hasta llegar a Hamat. Y fueron para probar con ellos a Israel, para saber si obedeceran a los mandamientos del Seor, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss."
No contraer matrimonio con las hijas de las naciones que habitaran en la tierra de Canan. No servir a los dioses de las naciones que habitaban en la tierra de Canan. Destruir los lugares de adoracin de esas naciones que habitaban en la tierra de Canan incluyendo sus altares, sus estatuas y las imgenes de Asera.
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Di-s de Israel solicitaba a la simiente de Abraham (Avraham) que vivieran entre la gente de la tierra de Canan pero que no practicaran los caminos de su cultura. Los mismos valores culturales que existan en la tierra de Canan durante los das cuando el Di-s de Israel instruy a la simiente de Abraham (Avraham) que conquistara la Tierra Prometida siguen presentes hoy en nuestra sociedad del mundo Occidental por medio de nuestro sistema de valores basados en la cultura Greco/Romano/Babilnica. El Di-s de Israel ordena todava a Su pueblo, a los que son llamados por Su nombre dentro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo) que se aparten de las prcticas y caminos y valores Greco/Romano/Babilnicos de nuestra cultura. En Revelacin 18:4 est escrito:
"Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas."
Sin embargo, cuando la simiente de Abraham (Avraham) se arrepinti (teshuv) delante del Di-s de Israel por sus pecados, el Di-s de Israel levant Jueces que
liberaran a la simiente de Abraham (Avraham) de sus caminos de pecado y desobediencia a la Tor del Di-s de Israel (Jueces [Shoftim] 2:11-21).
Uno de los dioses que la simiente de Abraham (Avraham) sirvi en Canan fue Astarot (Jueces [Shoftim] 2:13). Astarot era la diosa del sexo y la fertilidad. La casa de Israel (Cristianismo) "cristianiz" la adoracin original pagana de Astarot durante los das del Imperio Romano y le ha puesto a esto el nombre de Pascua. La costumbre de los huevos de Pascua est asociada con la adoracin de Astarot y la fertilidad de la tierra.
Un vistazo al pecado de la simiente de Abraham (Avraham) durante el tiempo de los Jueces y el juicio del Di-s de Israel sobre Su pueblo por su infidelidad a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) se encuentra en Jueces (Shoftim) 2:11-21, segn est escrito:
"Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Seor, y sirvieron a los baales. Dejaron al Seor el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira al Seor. Y dejaron al Seor, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se encendi contra Israel el furor del Seor, el cual los entreg en manos de robadores que los despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente a sus enemigos. Por dondequiera que salan, la mano del Seor estaba contra ellos para mal, como el Seor haba dicho, y como el Seor se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin. Y el Seor levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as. Y cuando el Seor les levantaba jueces, el Seor estaba con el juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez, porque el Seor era movido a misericordia por sus gemidos a causa de los que los opriman y afligan. Mas aconteca al morir el juez, ellos volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la ira del Seor se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que orden a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volver ms a arrojar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri."
"Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos. Y refiri Samuel todas las palabras del Seor al pueblo que le haba pedido rey."
El Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que si ellos elegan un rey para gobernar sobre ellos que el rey les tratara con dureza. Adems, el Di-s de Israel avis a la simiente de Abraham (Avraham) que cuando ellos clamaran a l por causa de la carga puesta sobre ellos por el rey que l no les escuchara ni tampoco contestara sus oraciones. Sin embargo, la simiente de Abraham (Avraham) dese y solicit un rey para ser como las dems naciones. Por lo tanto, el Di-s de Israel se sinti molesto con Su pueblo porque queran un rey y le rechazaron a l como su Rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:18-20 est escrito:
"Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el Seor no os responder en aquel da. Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras."
Sal se convirti en el primer rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 10). Despus del reinado de Sal, David se convirti en el prximo rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 16:1-13).
"Desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo el Seor te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visin, as habl Natn a David."
"Las misericordias del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones."
"Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin Mi verdad y mi misericordia estarn en l, y en mi nombre ser exaltado su poder Por siempre le conservar mi misericordia, y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m."
David record a la simiente de Abraham (Avraham) que recordara SIEMPRE el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En 1 Crnicas 16:13-18 est escrito:
"Oh vosotros, hijos de Israel su siervo, Hijos de Jacob, sus escogidos. El Seor, l es nuestro Dios; sus juicios estn en toda la tierra. l hace memoria de su pacto perpetuamente, y de la palabra que l mand para mil generaciones; del pacto que concert con Abraham, y de su juramento a Isaac; el cual confirm a Jacob por estatuto, y a Israel por pacto SEMPITERNO, diciendo: A ti dar la tierra de Canan, porcin de tu heredad."
Por lo tanto, el Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David para poder cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que naci de la simiente de David. (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).
EL REINADO DE SALOMN
A continuacin del reinado de David, Salomn (Shlomo) fue hecho rey sobre Israel. Salomn (Shlomo) es ampliamente reconocido como uno de los hombres ms sabios de la historia. Salomn (Shlomo) escribi la sabidura de los Proverbios (Mishlei). Por qu fue Salomn tan sabio? La sabidura y entendimiento que el Di-s de Israel le dio para gobernar a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de Salomn (Shlomo), fue el conocimiento de cmo gobernar segn la Tor y guardando los mandamientos del Di-s de Israel.
El Di-s de Israel se le apareci a Salomn (Shlomo) en un sueo y le pregunt a Salomn (Shlomo) qu quera que le diese. Salomn (Shlomo) le respondi pidindole sabidura al Di-s de Israel para discernir entre lo bueno y lo malo (cmo guardar la Tor). En 1 Reyes (Melajim) 3:9-12, 14 est escrito:
"Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo tan grande? Y agrad delante del Seor que Salomn pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargar tus das."
Durante el reinado de Salomn (Shlomo), la simiente de Abraham (Avraham) disfrut de la mayor extensin de terreno dentro de sus fronteras. El reinado de Salomn (Shlomo) es un cuadro proftico de la paz (shalom) que la nacin de Israel experimentar durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).
"Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa del Seor, y la casa real, y todo lo que Salomn quiso hacer, el Seor apareci a Salomn la segunda vez, como le haba aparecido en Gaban. Y le dijo el Seor: Yo he odo tu oracin y ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das. Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, en integridad de corazn
y en equidad, haciendo todas las cosas que yo he mandado, y guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmar el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como habl a David tu padre, diciendo: No faltar varn de tu descendencia en el trono de Israel. Mas si obstinadamente os apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no guardareis mis mandamientos y mis estatutos que yo he puesto delante de vosotros, sino que fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis; yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y refrn a todos los pueblos [ser esparcidos entre las naciones Deuteronomio 28:37]; y esta casa, que estaba en estima, cualquiera que pase por ella se asombrar, y se burlar, y dir: Por qu ha hecho as el Seor a esta tierra y a esta casa? Y dirn: Por cuanto dejaron al Seor su Dios, que haba sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron mano a dioses ajenos, y los adoraron y los sirvieron; por eso ha trado el Seor sobre ellos todo este mal."
Salomn (Shlomo) desobedeci al Di-s de Israel y Su Tor casndose con mujeres de otras naciones que habitaban en la tierra de Canan. El Di-s de Israel advirti a Su pueblo en la Tor que no se casasen con mujeres de las naciones que habitaban en Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-4).
Porque el Di-s de Israel se apareci a Salomn (Shlomo) por dos veces y le instruy que no se casara con mujeres extranjeras, el Di-s de Israel se enoj con Salomn (Shlomo) por desobedecerle y le dijo que su reino sera dividido. En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito:
"Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se la haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que mand el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido."
El reino de Salomn (Shlomo) fue dividido en el Reino del Norte y el Reino del Sur. El Reino del Norte fue llamado la casa de Israel. El Reino del Norte es un tipo proftico
del futuro Cristianismo. El Reino del sur fue llamado la casa de Jud. El Reino del Sur es un tipo proftico del futuro Judasmo.
"Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel; por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre. Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus. Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre. Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel."
"Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado Le encomend todo el cargo de la casa de Jos."
La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31) La casa de Jos (1 Reyes 11:28) Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16) Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1)
"Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para el Seor. Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levanto a regocijarse."
El Reino del Norte, Efran, la casa de Jos, bajo la direccin de Jeroboam instituy el sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel. En 1 de Reyes (Melajim) 12:28-30 est escrito:
"Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. Y esto fue causa de pecado; porque el pueblo iba a dorar delante de uno hasta Dan."
Bet-el en hebreo significa, "Casa de Dios." Dan viene de la palabra hebrea, Din, que significa, "Juicio." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), esto es proftico de que el pueblo llam este sistema de adoracin, "La Casa de Dios" pero el Di-s de Israel contempl este sistema de adoracin como "Juicio."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y sus discpulos (talmidim) eran observantes de la Tor. Los seguidores originales del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess eran considerados como una secta del Judasmo (Hechos 28:22-23) y guardaron el Shabat y las fiestas bblicas segn se encuentran en Levtico (Vayikr) 23 y adoraban en la sinagoga juda. Ms tarde, los seguidores de Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo fueron llamados cristianos en Antioqua (Hechos 11:26).
Cuando el Cristianismo se esparci por el mundo occidental, y ms y ms gentiles y menos judos se hacan creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, el Cristianismo a travs de la influencia de la iglesia Catlica Romana comenz a mezclar el paganismo (principalmente el Mitrasmo, la religin del Imperio Romano que tiene sus races en la antigua Babilonia) con la fe bblica en el Di-s de Israel. La casa de Israel del presente da (Cristianismo) sigue todava influenciada y prctica todava esta mezcla de paganismo y la verdadera adoracin al Di-s de Israel por medio de la celebracin de la Navidad y la Semana Santa (en lugar de las fiestas bblicas de Levtico 23) y la adoracin en Domingo (en lugar del Shabat bblico desde la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado).
La religin predominante en el Imperio Romano antes de la adopcin del Cristianismo, era el Mitrasmo. El Mitrasmo estaba enfocado en la adoracin al dios sol. El da de adoracin del dios sol era el Sun (sol) Day (da), "Sunday", domingo en ingls, y de ah toma su nombre en dicho idioma. El cumpleaos del dios sol era el 25 de diciembre. Por medio de la influencia de la iglesia Catlica Romana, el Shabat bblico fue reemplazado con el Da del Sol (domingo). Ms que la adoracin del cumpleaos del dios sol el 25 de diciembre, el cumpleaos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess comenz a ser celebrado el 25 de diciembre.
El origen de la Semana Santa (Pascua) era una prctica pagana de celebrar el renacimiento de la fertilidad de la tierra en la primavera del ao. Histricamente, Pascua era la adoracin de la diosa del sexo Istar. En la Biblia, Istar es llamada Astarot. El Di-s de Israel conden a la simiente de Abraham (Avraham) por adorar a la diosa del sexo Astarot (1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). Mientras que la actual casa de Israel (Cristianismo) no adora literalmente al dios sol y a la diosa de sexo y la fertilidad, practica todava las costumbres de este sistema de adoracin. Sin embargo, todas estas costumbres han sido "cristianizadas" en su significado y comprensin por
el adversario (HaSatn) para disfrazar las prcticas y costumbres originales detrs de este sistema de adoracin.
Olvidar la Tor del Di-s de Israel Un substituto del da de adoracin Un substituto del lugar de adoracin Un substituto del sacerdocio Examinemos estas caractersticas con mayor detalle viendo cmo estos pecados del Reino del Norte de Israel son profticos de los pecados del Cristianismo histrico.
Efran, un trmino del Reino del Norte de Israel, se olvid de la Tor del Di-s de Israel y la llam una cosa extraa (Oseas 8:12). Hoy en da, el Cristianismo corporativo llama a la Tor "una cosa extraa." Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del lugar de adoracin (Dan y Betel) en lugar de Jerusaln (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). El Cristianismo corporativo adora en una iglesia en lugar de una sinagoga donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess adoraba (Lucas 4:14-16). Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto para las fiestas en lugar de observar las fechas y tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio en Levtico (Vayikr) 23. Jeroboam cambi la observancia de la fiesta de los Tabernculos (Sukot) al mes octavo del ao (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en lugar del sptimo mes
que el Di-s de Israel haba declarado en Levtico (Vayikr) 23. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard las fiestas bblicas (Lucas 2:41-42). Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del sacerdocio en lugar de tener a los sacerdotes de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que los pastores y sacerdotes que sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel sin ser ungidos y llamados por el Di-s de Israel a su ministerio. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llam a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel llam a esto un sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas y creencias Romanas y Babilnicas con la adoracin del Di-s de Israel y llama a esto la verdadera adoracin del Di-s de Israel.
"Pero acontecer que si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor."
Por causa de la desobediencia al contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) en el monte Sina, el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte y el Reino del Sur de Israel. Inicialmente, el Reino del Norte de Israel fue llevado cautivo a Asiria y el Reino del Sur fue llevado cautivo a Babilonia. Con el paso del tiempo, el Reino del Norte y el Reino del Sur fueron llevados a una cautividad mundial. El Reino del Norte de Israel fueron esparcidos por todo el mundo, siendo asimilados en la cultura gentil y con el paso del tiempo se asentaron en todas las naciones del mundo. El Reino del Sur de Israel fueron esparcidos por todo el mundo despus de la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) en el ao 70 E.C. (Era Comn) pero han conservado su identidad juda y guardado fidelidad a la Tor del Di-s de Israel durante este tiempo.
"Porque los hijos de Israel pecaron contra el Seor su Dios, que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que el Seor haba lanzado de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel. Y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra el Seor su Dios, edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de las atalayas hasta las ciudades fortificadas, y levantaron estatuas e imgenes de Asera en todo collado alto, y debajo de todo rbol frondoso, y quemaron all incienso en todos los lugares altos, a la manera de las naciones que el Seor haba traspuesto de delante de ellos, e hicieron cosas muy malas para provocar a ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el Seor les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto. El Seor amonest entonces a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo:
Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos lo profetas. Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en el Seor su Dios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho con sus padres, y los testimonios que l haba prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en pos de las naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales el Seor les haba mandado que no hiciesen a la manera de ellas. Dejaron todos los mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los ojos del Seor, provocndole a ira. El Seor, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos del Seor, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que el Seor quit a Israel de delante de su rostro, como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asiria, hasta hoy."
"Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia."
La ira del Di-s de Israel sobre el Reino del Sur, la casa de Jud, por olvidar la Tor del Di-s de Israel se puede encontrar en Jeremas (Yirmeyahu) 44:2-6, 10, 22-23, segn est escrito:
"As ha dicho el Seor de los Ejrcitos, Dios de Israel: Vosotros habis visto todo el mal que traje sobre Jerusaln y sobre todas las ciudades de Jud; y he aqu que ellas estn el da de hoy asoladas; no hay quien more en ellas; a causa de la maldad que ellos cometieron para enojarme, yendo a ofrecer incienso, honrando dioses ajenos que ellos no haban conocido, ni vosotros ni vuestros padres. Y envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para deciros: No hagis esta cosa abominable que yo aborrezco. Pero no oyeron ni inclinaron su odo para convertirse de su maldad, para dejar de ofrecer incienso a dioses ajenos. Se derram, por tanto, mi ira y mi furor, y se encendi en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en destruccin como estn hoy No se han humillado hasta el da de hoy, ni han tenido temor, ni han caminado en mi ley [TOR] ni en mis estatutos, los cuales puse delante de vosotros y delante de vuestros padres Y no pudo sufrirlo ms el Seor, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho; por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin, hasta quedar sin morador, como est hoy. Porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra el Seor, y no obedecisteis a la voz del Seor, ni anduvisteis en su ley [TOR] ni en sus testimonios; por tanto, ha venido sobre vosotros este mal, como hasta hoy."
Porque el Reino del Sur, la casa de Jud, rompi su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor), fueron llevados cautivos a Babilonia. En Jeremas (Yirmeyahu) 25:2-10 est escrito:
"La cual habl el profeta Jeremas a todo el pueblo de Jud y a todos los moradores de Jerusaln, diciendo: Desde el ao trece de Josas hijo de Amn, rey de Jud, hasta este da, que son veintitrs aos, ha venido a m palabra del Seor, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no osteis. Y envi el Seor a vosotros todos sus siervos los
profetas, envindoles desde temprano y sin cesar; pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar cuando decan: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y moraris en la tierra que os dio el Seor a vosotros y a vuestros padres para siempre; y no vayis en pos de dioses ajenos, sirvindoles y adorndoles, ni me provoquis a ira con la obra de vuestras manos; y no os har mal. Pero no me habis odo, dice el Seor, para provocarme a ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro. Por tanto, as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Por cuanto no habis odo mis palabras, he aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice el Seor, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por burla y en desolacin perpetua. Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara."
Por tanto, podemos ver que el Di-s de Israel juzg tanto al Reino del Norte como al Reino del Sur porque ellos NO siguieron Su Tor y el pacto que l hizo con Abraham.
Para poder profetizar sobre este juicio de asimilacin, el Di-s de Israel instruy a Oseas que se casara con una prostituta llamada Gomer. Los hijos nacidos de este matrimonio entre Oseas y Gomer fueron profticos de lo que sucedera con el Reino
del Norte porque ellos cometieron fornicacin espiritual con las naciones que estaban alrededor de ellos y siguieron a sus dioses y sus caminos. La fornicacin en la Biblia es simblica de idolatra espiritual y el olvido de la Tor y de la verdadera adoracin al Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 31:16 est escrito:
"Y el Seor dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar su pacto que he concertado con l."
"Pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as."
Por lo tanto, con el fin de simbolizar esta fornicacin espiritual cometida por el Reino del Norte de Israel por olvidar la Tor y romper su contrato de matrimonio, el Di-s de Israel dijo a Oseas que se casara con una prostituta. De este matrimonio, fueron concebidos tres hijos. En Oseas (Hoshea) 1:2-9 est escrito:
"El principio de la palabra del Seor por medio de Oseas. Dijo el Seor a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose del Seor. Fue, pues, y tom a Gomer hija de Diblaim, la cual concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo el Seor: Ponle por nombre Jezreel; porque de aqu a poco yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel. En aquel da quebrar yo el arco de Israel en el valle de Jezreel. Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que los quitar del todo. Mas de la casa de Jud tendr misericordia, y los salvar por el Seor su Dios; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios."
Los tres hijos que Oseas tuvo con Gomer en el captulo 1 fueron los siguientes:
Jezreel, que significa "Di-s sembrar o esparcir." Lo-ruhama, que significa "sin misericordia." Lo-ammi, que significa "no pueblo mo." Cuando el Di-s de Israel habla al Reino del Norte dicindoles que l "no tendr misericordia" y que "no son su pueblo", esta es la forma bblica de decir que el Di-s de Israel cortar Su pacto de relacin con ellos y se divorcia del Reino del Norte de Israel. En Jeremas (Yirmeyahu) 3:8 est escrito:
"Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [Reino del Norte], yo la haba despedido y dado carta de repudio"
"Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."
VAYA! Despus de declarar al Reino del Norte que no eran "su pueblo" (Oseas [Hoshea] l:9) y que no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6) por haber roto el contrato de matrimonio al olvidar la Tor, el Di-s de Israel profetiz que l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio (Oseas [Hoshea] 1:10)!!!
"Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj] Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Oseas 1:9], pero que ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia [Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [Oseas 2:23]."
"Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido."
Por lo tanto, el Di-s de Israel hizo provisin en la Tor que uno de sus hermanos (un miembro del Reino del Sur, la casa de Jud, el pueblo judo) poda redimir a aquellos del Reino del Norte (casa de Israel) que "vendieron" su herencia. Por esta razn, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la tribu de Jud para ser el pariente cercano (goel) para los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) como tambin para aquellos que se arrepientan (teshuv) de sus pecados aceptando a Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj) personal.
Con el fin de que los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) se convirtieran otra vez en miembros de la familia del Di-s de Israel, necesitaban ser injertados en el olivo del Di-s de Israel. Al hacerlo as, el Di-s de Israel renovara el pacto original (contrato de matrimonio) del monte de Sina porque el pacto original (contrato de matrimonio) haba sido roto. Este pacto (renovado) sera el pacto original escrito sobre los corazones de todos aquellos que aceptasen al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por medio del Espritu Santo que mora en nosotros. La funcin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) es escribir la Tor del Di-s de Israel sobre los corazones de Su pueblo para que puedan adorar al Di-s de Israel en Espritu y en verdad. (Jeremas [Yirmeyahu] 31:31-33; Juan (Yojann) 4:24; 16:13; Hebreos 10:1516).
En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, la palabra hebrea traducida al espaol como "nuevo" puede significar RENOVADO. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33 est escrito:
"He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo [renovado] pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Seor. Pero este pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi ley [TOR] en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ha de ser un pariente cercano (goel) para Su pueblo. Siendo un pariente cercano, traera restauracin a las dos casas. Poda hacerlo siendo un Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos en Su primera venida y siendo el Mesas Regio conocido como el Mesas ben David en Su segunda venida. Siendo el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess un pariente cercano (goel) para Su pueblo, el Di-s de Israel poda cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham).
En Su funcin como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mesas ben David por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh), el Di-s de Israel redimira y restaurara a las dos casas de Israel y los reunira de todas las naciones para que regresen a la tierra de Israel en el fin de los das en el adviento de la Edad Mesinica (Atid Lav). (Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, Ezequiel (Yejezkel) 36:24-28; Hechos 1:6-8).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino de la tribu de Jud para cumplir la funcin del pariente cercano (goel) con el fin de cumplir la promesa de Di-s a Abraham (Avraham) por Su misericordia a David y su simiente (Romanos 1:3; Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para reinar sobre la casa de Jacob para siempre. La casa de Jacob se refiere a un Reino del Norte unido (la casa de Israel, Efran, la casa de Jos/Cristianismo) Y el Reino del Sur (la casa de Jud / Judasmo). En Lucas 1:31-33 est escrito:
"Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS [YESHA]. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin."
En Lucas 1:67-73, Zacaras profetiz por el Espritu Santo (Raj HaKdesh) que el Di-s de Israel redimira a Su pueblo trayendo un libertador (goel) de la casa de David para cumplir Su pacto con Abraham (Avraham), segn est escrito:
"Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro, que nos haba de conceder."
Por medio de las palabras que le fueron dadas por el Espritu Santo (Raj HaKdesh), Zacaras est relatando cmo el plan redentor del Di-s de Israel sera llevado a cabo por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess siendo un pariente cercano (goel) para Su pueblo por la misericordia que l prometi a David de cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Cuando Su redencin se complete, el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre un Israel unido, la casa de Jacob, para siempre (Lucas 1:31-33).
David era de Beln en la tierra de Jud (1 Samuel [Shmuel] 17:12). Beln es llamada la ciudad de David (Lucas 2:4). Yesha naci en Beln (Mateo 2:1). Di-s llam a David "Su Hijo" (2 Samuel 7:14). Yesha es llamado hijo de Di-s (Mateo 3:16-17). Yesha es llamado el "Hijo de David" (Lucas 18:30-39). Di-s prometi a David que su trono sera para siempre (Salmo [Tehilim] 89:3-4). Yesha / Jess vino a sentarse sobre el trono de David (Lucas 1:31-33). David deseaba edificar una casa para el nombre de Di-s (1 Crnicas 28:2). Yesha / Jess fue fiel para edificar la casa de Di-s (Hebreos 3:4-6). Di-s hizo un pacto de misericordia con David (Salmo (Tehilim) 89:1-3, 31-34). a. Yesha / Jess extiende misericordia sobre todos los que creen en Su nombre (Lucas 18:38-39).
David pas de ser un pastor a ser un rey (2 Samuel [Shmuel] 7:8). Yesha / Jess vino en Su primera venida como un pastor (Juan [Yojann] 10:11). Yesha / Jess vendr durante Su segunda venida como un Rey (Zacaras [Zejari] 14:4, 9). Yesha tiene la llave de David (Revelacin 3:7). Yesha es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:17).
"Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, TODA la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."
Mientras que el pacto es incondicional y eterno, el cumplimiento del pacto es condicional sobre la familia del Di-s de Israel siendo obedientes a Su Tor, mandamientos y estatutos.
"SI anduviereis en mis decretos y guardareis mi mandamientos, y los pusiereis por obra Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo."
La plenitud del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) consiste de lo siguiente:
La familia del Di-s de Israel guardando Su Tor (porque ha sido escrita en sus corazones). La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra). El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo y habitando con Su pueblo (por medio del Mesas (Mashaj) judo durante la Edad Mesinica).
"Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra:"
Durante la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, l trajo salvacin a los gentiles (los no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel). Durante la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, l restaurara el remanente preservado de ambas casas de Israel y los traera de nuevo a la tierra de Israel por medio del derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel.
"Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [Raj HaKdesh], y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos."
Desde la perspectiva juda (casa de Jud), las ltimas palabras de una persona pueden ser profticas y muy significativas. Por ejemplo, Jacob (Yaacov) bendijo a sus doce hijos y les dijo su destino proftico en su lecho de muerte (Gnesis [Bereshit] 49). Por lo tanto, las ltimas palabras del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess antes de
ascender a los cielos son muy significativas. EL ACONTECIMIENTO que l record a Sus seguidores para que comprendieran la restauracin y la vuelta de los exiliados de ambas casas del Reino del Norte (casa de Israel/Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud/Judasmo) a la tierra de Israel de todas las naciones del mundo era el derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel. Este acontecimiento est asociado con Su segunda venida como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David. Este es el cumplimiento de la profeca de Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28).
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos [CRISTIANISMO] que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud [JUDASMO], y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano
delante de sus ojos. Y les dirs: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel [ORILLA OCCIDENTAL], y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms ser divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones con las cuales pecaron [TESHUV], y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [EL MESAS JUDO] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres [LA TIERRA DE ISRAEL]; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [LA EDAD MESINICA]. Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo."
En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, vemos el cumplimiento del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) fundamentado sobre los siguientes puntos:
La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra) (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, 25). La familia del Di-s de Israel (Cristianismo y Judasmo) arrepintindose (teshuv) y guardando Su Tor (porque est escrita en sus corazones) (Ezequiel (Yejezkel) 37:2324). El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo para poder morar con Su pueblo (durante la Edad Mesinica) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23, 26-27). El Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, gobernando sobre la familia del Di-s de Israel (Yesha/Jess) (Ezequiel (Yejezkel) 37:22, 24).
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, el Reino del Norte (casa de Israel) ya haba sido esparcida y asimilada por las naciones del mundo alrededor de 700 aos antes, porque haban roto el contrato de matrimonio del monte Sina y se haban rebelado contra la Tor del Dios de Israel. Los dos hijos en la parbola se refieren a las dos casas de Israel, la casa de Israel (el Reino del Norte) y la casa de Jud (Reino del Sur). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:20, Efran (casa de Israel) es llamado un hijo del Di-s de Israel que se haba rebelado contra el Di-s de Israel y Su Tor y tena un deseo de arrepentimiento (teshuv). Por lo tanto, Efran (casa de Israel) es el hijo prdigo de la parbola.
El Reino del Norte, Efran / casa de Israel, es tambin un cuadro espiritual del Cristianismo futuro. Despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, los primeros creyentes en Yesha / Jess eran considerados una secta de Judasmo (Hechos 28:22). En ese tiempo, guardaban el Shabat bblico (desde la puesta del sol en viernes hasta la puesta del sol de sbado) y las fiestas bblicas (Levtico (Vayikr) 23).
A medida que el cuerpo de creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se compona de ms y ms creyentes no-judos, algunos de los lderes del movimiento se convirtieron en antisemitas y animaban a la gente para que no obedecieran la Tor del Di-s de Israel. Con el paso del tiempo, esto les introdujo hacia pocas oscuras y apuros insondables para el pueblo judo (casa de Jud).
En nuestros das, ms y ms miembros de la casa de Israel / Cristianismo estn arrepintindose (teshuv) de los pecados de sus padres y estn abrazando las races
hebreas/judas de su fe en el Mesas. Al suceder esto, se est produciendo un deseo en aumento entre un remanente de la casa de Israel / Cristianismo de guardar la Tor y los mandamientos del Di-s de Israel. El amor a la Tor y el guardar los mandamientos del Di-s de Israel es la llave de David. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene la llave de Dios (Revelacin 3:7).
En Lucas 15:11-32 est la parbola del hijo prodigo, segn est escrito:
"Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali, por tanto, su padre, y le rogaba que entrase. Mas l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo. l entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado."
Examinemos los detalles de esta parbola detenidamente para que podamos comprender cmo el hijo prodigo se refiere a Efran quien es un cuadro espiritual del futuro Cristianismo.
Un cierto hombre (Di-s del Padre) tena dos hijos (Lucas 15:11). El hijo mayor es Jud (casa de Jud / Judasmo) y el hijo menor es Efran (casa de Israel / Cristianismo). El Judasmo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio que fue hecho en el monte de Sina. El Cristianismo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio (renovado) (Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33; Hebreos 10:15-16) por medio de la muerte y resurreccin de Yesha/Jess. El hijo menor (El Reino del Norte, Efran /Cristianismo) malgast su herencia en una vida desenfrenada (apartndose de la Tor del Di-s de Israel) y se march a un pas lejano (las naciones del mundo) y se alimentaba de cerdo (una referencia de no obedecer la Tor) (Lucas 15:12-15). Hubo hambre en la tierra (hambre de or y ensear la Tor de Di-s / Palabra - Ams 8:11) y l (el hijo menor / Efran / Cristianismo) decidi regresar al Padre y arrepentirse delante de l (por haberse apartado de la Tor) (Lucas 15:14-21). El Padre estaba esperando a su hijo menor (Efran ( Cristianismo) que volviera a la Tor. Cuando l se arrepinti, Di-s el Padre le extendi su misericordia (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-20) (por causa de las promesas de Di-s a David) y le perdon (Lucas 15:21-24). El gozo del Padre fue tan grande cuando el hijo menor (Efran / Cristianismo) regres (de nuevo a la Tor) que el Padre (el Di-s de Israel) decidi ponerle el mejor vestido (terminologa de boda) (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-22; Lucas 15:21-24) que es una referencia a la Edad Mesinica [Atid Lav]. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba en el campo y pregunt acerca de la celebracin que el padre estaba dando al hijo menor (Lucas 15:25-26). Le dijeron al hijo mayor (Jud/Judasmo) que el hijo menor (Efran/Cristianismo) se haba arrepentido (regresado a la Tor) y el Padre estaba esperando que regresara el hijo menor (Efran /Cristianismo) y ahora que haba regresado, habr una fiesta de bodas (el adviento de la Edad Mesinica / Atid Lav) (Lucas 15:27). El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba desconcertado porque l le dijo al Padre que nunca haba abandonado los mandamientos (Tor) y el Padre nunca le haba dado una fiesta de bodas (la entrada a la Edad Mesinica / Atid Lav) a l. Pero, ahora,
despus de que el hijo menor se hubiera apartado de la Tor y se haba arrepentido, el Padre le estaba dando una fiesta de bodas (introducir en la Edad Mesinica / Atid Lav) al hijo menor. (Lucas 15:28-30). Le fue dicho al hijo mayor (Jud / Judasmo) que l haba estado siempre con el Padre (Lucas 15:31-32). Por lo tanto, cuando el hijo prodigo (Efran / casa de Israel / Cristianismo) se arrepienta (teshuv) por haberse apartado de la Tor del Di-s de Israel, el Di-s de Israel celebrar la mayor reunin familiar que jams se puede imaginar la introduccin en la Edad Mesinica!!!
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin." Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del adversario (HaSatn) y a su reino de oscuridad. La Biblia habla acerca de una Babilonia financiera, una Babilonia poltica, y una Babilonia religiosa y de una tierra de Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra de Babilonia es la zona de Irn e Iraq. Sin embargo, hoy en da, pocos miembros de la casa de Israel / Cristianismo y de la casa de Jud / Judasmo viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, debe de haber una tierra espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia.
Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. El mayor juicio del Di-s de Israel que pudiera caer sobre cualquier nacin de la tierra,
caer sobre los Estados Unidos de Amrica porque ha animado a Israel para que dividiese la tierra (Joel [Yoel] 3:2) que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) por medio de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338 y porque los Estados Unidos de Amrica no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital de la nacin de Israel sino, ms bien, desea que sea una ciudad internacional. Adems, hay una gran inmoralidad en los Estados Unidos de Amrica a causa del aborto, homosexualidad, drogas, apuestas de dinero, pornografa, etc.
Los Estados Unidos de Amrica es la moderna Sodoma y Gomorra de hoy en da. En Jeremas (Yirmeyahu) 50:4-6, 1718; 51:50 est escrito:
"En aquellos das y en aquel tiempo [una referencia al da del Seor y el adviento de la Edad Mesinica], dice el Seor, vendrn los hijos de Israel [el Reino del Norte / casa de Israel / Cristianismo que fue asimilado], ellos y los hijos de Jud [Reino del Sur / casa de Jud / Judasmo] juntamente, e irn andando y llorando, y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn por el camino de Sin [la tierra de Israel], hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid, y juntmonos al Seor con pacto eterno que jams se ponga en olvido. Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar [los pastores en las iglesias y los rabinos en las sinagogas], por los montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles Rebao descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor [el Reino del Norte /casa de Israel] primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshues despus [casa de Jud / Judasmo] Los que escapasteis de la espada [la guerra en Babilonia / los Estados Unidos de Amrica], andad, no os detengis; acordaos por muchos das del Seor, y acordaos de Jerusaln [regresar a la tierra de Israel]."
Los hijos de Israel (el Reino del Norte / Cristianismo) Y lo hijos de Jud (el Reino del Sur / Judasmo huyendo de Babilonia (los Estados Unidos de Amrica) y buscando el camino a la tierra de Sin (la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 50:4-5). Sus pastores (lderes religiosos) en el Cristianismo y el Judasmo han dirigido la familia del Di-s de Israel por mal camino. (Jeremas [Yirmeyahu] 50:6). Los que han escapado de la espada (guerra y juicio en los Estados Unidos de Amrica) estn buscando el camino hacia Jerusaln (Yerushalayim) (Jeremas [Yirmeyahu] 51:50).
"Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia [la tribulacin/la angustia de Jacob/los dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj] me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das [dos mil aos] en el tercer da [mil aos de la Edad Mesinica / Atid Lav] nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Qu har a ti, Efran [casa de Israel / Cristianismo]? Qu har a ti, oh Jud [casa de Jud / Judasmo]? La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el roco de la madrugada, que se desvanece."
"Me ir y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa en su afliccin temprano me buscarn.. despus de dos das su salida est preparada como la maana O Efran qu har contigo? O Jud qu har contigo?"
En esta Escritura se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David hasta que ELLOS, Efran (la casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo) reconozcan su ofensa. Qu ofensa tiene que reconocer Efran (casa de Israel / Cristianismo)? Qu ofensa tiene que reconocer Jud (casa de Jud / Judasmo)? Efran (casa de Israel / Cristianismo) tiene que reconocer que se han apartado de la Tor del Di-s de Israel y la han llamado una "cosa extraa" (Oseas [Hoshea] 8:12). Jud (la casa de Jud / Judasmo) tiene que reconocer que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo.
Esto suceder despus de dos das (dos mil aos) desde la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos durante "su afliccin" que es una frase idiomtica juda para la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / dolores del parto del Mesas / la angustia de Jacob.
montaas de Judea y Samaria las llaman la "Orilla Occidental." Esta es la tierra que el mundo quiere que d a la OLP para que puedan tener su estado de la OLP.
Al comparar Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 con Ezequiel (Yejezkel) 34:11-13, podemos comprender que las dos casas regresarn a las "montaas de Israel" en un "da nublado y de oscuridad." En Ezequiel (Yejezkel) 34:11-12 est escrito:
"Porque as ha dicho el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el DA DEL NUBLADO Y DE LA OSCURIDAD."
El da "nublado y oscuro" es una expresin juda para el "da del Seor." En Joel (Yoel) 2:1-2 est escrito:
"Tocad trompeta en Sin, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene EL DA DEL SEOR, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, DA DE NUBE Y DE SOMBRA"
Como hemos aprendido anteriormente en este libro, el "da del Seor" es una expresin juda para los mil aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, cada da bblico comienza en la tarde y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1. La parte de la "tarde" del "da del Seor" es la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / la angustia de Jacob. En Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7 nos dice que las dos casas de Israel (Efran y Jud) regresarn a la tierra de Israel durante la angustia de Jacob, segn est escrito:
"Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: As habl el Seor Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he aqu que vienen das, dice el Seor, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel Y Jud, ha dicho el Seor, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. Estas, pues, son las palabras que habl el Seor acerca de Israel y de Jud. Porque as ha dicho el Seor: hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos
sobre sus lomos, como mujer que est de parto [tribulacin/dolores de parto del Mesas/], y se han vuelto plidos todos los rostros; Ah, cun grande es aquel da! Tanto que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob [Israel y Jud]; pero de ella ser librado."
En Jeremas [Yirmeyahu] 31:15-22, vemos tambin a Efran (casa de Israel / Cristianismo) arrepintindose por haber abandonado la Tor del Di-s de Israel y regresando a la tierra de Israel cuando "una mujer rodear al varn" (que es una referencia a la Edad Mesinica / Atid Lav) segn est escrito:
"As ha dicho el Seor: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. As ha dicho el Seor: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice el Seor, y volvern de la tierra del enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice el Seor, y los hijos volvern a su propia tierra. Escuchando, he odo a Efran, que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque t eres el Seor mi Dios. Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc mi falta, her mi muslo; me avergonc y me confund, porque llev la afrenta de mi juventud. No es Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me deleito? Pues desde que habl de l, me he acordado de l constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice el Seor. Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vulvete por el camino por donde fuiste, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades. hasta cundo andars errante, o hijo contumaz? Porque el Seor crear una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear al varn."
Este perodo de tiempo cuando Efran y Jud sean restaurados y reunificados (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) es llamado tambin "el da de Jezreel." En Oseas [Hoshea] 1:10-11, nos dice que cuando el Di-s de Israel cumpla Su pacto con Abraham (Avraham) y las dos casas de Israel sean reunificadas que los hijos de Israel Y los hijos de Jud caminarn juntos, segn est escrito:
"Con todo ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarn los hijos de Jud Y
de Israel, y nombrarn un solo jefe [Ezequiel 34:11-13, 23; 37:24-25], y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande."
En Jeremas [Yirmeyahu] 3:14, 17-18 nos dice que cuando los hijos de Israel y de Jud regresen a Sin (la tierra de Israel) y caminen juntos, entonces todas las naciones se juntarn contra Jerusaln (Yerushalayim) segn est escrito:
"Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor, y todas las naciones vendr a ella [Zacaras 14:2] En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn JUNTAMENTE de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres."
Por lo tanto, las dos casas de Israel sern restauradas y reunificadas (Ezequiel 37:1528) durante la angustia de Jacob (Jeremas 30:7) en su afliccin (Oseas 5:15) en el "da de Jezreel" (Oseas 1:11) cuando regresen a las montaas de Israel (Orilla Occidental) (Ezequiel 34:11-13; 37:21-22) y caminen juntos (Oseas 1:11; Jeremas 3:18) anterior a que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ponga Sus pies en el monte de los Olivos (Zacaras 14:4) y la Tor sea enseada a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas 2:2-3).
Despus de haber sido exiliados, si la simiente de Abraham se hubiera arrepentido y confesado sus pecados al Di-s de Israel, l prometi redimirlos de todas las naciones adonde haban sido esparcidos y devolverlos a la tierra de Israel. La reunificacin de la simiente de Abraham (la casa de Israel y la casa de Jud) tendra lugar en el fin de los das antes de la venida del Mesas judo para establecer la Edad Mesinica sobre la tierra. Durante la Edad Mesinica, el Di-s de Israel prometi habitar con Su pueblo por medio del Mesas judo.
Esta es la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham. Este es el evangelio segn la Tor!!!
Que el Di-s de Israel redima y restaure a las dos casas de Israel y los devuelva a la tierra de Israel y venga la Edad Mesinica prontamente en nuestros Das.
EL AO PRXIMO EN JERUSALN!!!