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Unidad II: Renacimiento Sociedad e historia occidental (Presentaciones) Renacimiento: continuidad y diferencias Continuidad: Individualidad Conocimiento Naturalismo Diferencias

ias Naturalismo cientificista Vivencia de la religiosidad Sistema cultural / educativo Individualismo programtico Transicin Antigedad-Modernidad Lgica de Estados Nacionales Descubrimientos geogrficos Imprenta

Siglo XV y comienzo del Siglo XVI Italia = ciudades-estado Venecia / Pisa / Gnova / Miln / Florencia 1400-1450 = republicanismo y libertad civil 1450-1500 = autoritarismo y modelo seorial La iglesia 313 Edicto de Miln: ejercicio libre del culto Dos centros: Roma (iglesia latina) Constantinopla (iglesia griega) 1054 Cisma de Oriente:

Iglesia Occidental (catlica, Papa, Roma) Institucin (sistemas de gobierno y administracin complejos) s.XIV Iglesia = Estado a la par de la nobleza feudal, las ciudades-estado y el SIRG aliado principal = Reino de Castilla y Aragn 1478 = Inquisicin => instrumento de persecucin religiosa y poltica cabeza del clero espaol = cardenal Gimnez de Cisneros (blinda la iglesia espaola a la RP) Iglesia Oriental (ortodoxa, Patriarca, Constantinopla) Reforma Acontecimientos que llevaron a la divisin de la iglesia occidental en el s.XVI Estado pontificio = estado ms poderoso de Italia ligado poltica y econmicamente al resto de los estados desentendido de los reclamos de actualizacin de la doctrina vinculados con el humanismo y la nueva sociedad burguesa punto clave del conflicto = venta de indulgencias Martn Lutero (1483-1546) 1517: propone la discusin de 95 puntos del dogma (Tesis basadas en la salvacin por la fe y en la relacin directa del creyente con Dios) = fracasa Imprenta + inters de minoras cultas humanistas + sectores progresistas del clero + nobleza (sentimiento nacional + inters por la secularizacin de los bienes eclesisticos) 1520: Lutero excomulgado 1521: Lutero condenado a la hoguera por la Dieta de Worms (salvado por el elector de Sajonia) 1522: Lutero traduce la Biblia al alemn (gran difusin a travs de la imprenta) Iglesia de Sajonia: 1 Iglesia luterana (mxima autoridad = el Prncipe, base de la estructura = predicadores/pastores) Expansin de la Reforma Suiza: Juan Calvino (1509-1564) 1536: Institucin de la religin cristiana Crtica a la liturgia => reemplazo por un ritual sencillo: lectura sin confesin ni penitencia 1541: ocupa en Ginebra la conduccin de la comunidad hasta su muerte => autoridad sobre economa, poltica y vida social (recato severo, austeridad): Academia de Ginebra (formadora de predicadores que misionaron en Escocia, Holanda y Francia) Escocia: reforma religiosa como instrumento de oposicin poltica a la reina regente Mara de Lorena (catlica) 1559: triunfo de la revolucin escocesa => reemplazo del catolicismo por el calvinismo: presbiterianismo (comunidad regida por un consejo de ancianos) Inglaterra: ruptura entre la iglesia local y el papado por negativa de divorcio a Enrique VIII (1527) ruptura sin modificacin de la doctrina ni de la liturgia => cisma 1533: Nueva iglesia (anglicana): autoridad mxima = rey Rentas eclesisticas = al tesoro real Contrarreforma

1 Paso (1540): Reconocimiento papal a la Compaa de Jess (jesuitas) fundada por Ignacio de Loyola (Iigo Lpez de Recalde) Jesuitas = misioneros evangelizadores (voto de pobreza, obediencia y castidad) Gran tarea evangelizadora en Polonia e Irlanda y en India, China, Japn y Amrica (organizacin de comunidades casi independientes al poder colonial) 2 Paso (1542): Reorganizacin del tribunal de la Inquisicin impulsada por el cardenal Carafa 3 Paso: Concilio Ecumnico de Trento (1545-1563) aspectos doctrinarios, institucionales y disciplinarios a ser revisados a causa de la Reforma Ms ratificador que modificador - reafirmacin de la mediacin sacerdotal, de los sacramentos, de la presencia real de Cristo en la eucarista, del culto a los santos y a la Virgen - Reafirmacin del latn como lengua oficial y litrgica (excepto para la predicacin) - Ratificacin de la obediencia al Papa y del celibato del clero Iglesia contrarreformista Oposicin fieles-herejes Arte = giro conservador => vuelta a la ortodoxia medieval Importancia del mensaje por sobre su desarrollo material (control de la polifona) Rechazo del virtuosismo y del goce sensual de la obra (cubierta de desnudos) Siglo XVI Imperio de Carlos V (Espaa + Alemania + Pases Bajos) (1500-1558) ltimo intento de unidad poltica-religiosa Consolidacin de la monarqua centralizada: burocracia + impuestos + ejrcito => de la corte feudal a la corte real Economa = de las pequeas administraciones a las estructuras de gran escala (capital econmico + estado poltico) Explotacin de las colonias = inicio del capitalismo moderno a gran escala Capitalismo moderno Bsqueda de la libre competencia (anti-gremialismo) Artistas = de los gremios a las academias (ca.1570) Academias = de la libertad al academicismo conservador Sociedad ms avanzada: Alemania Gran desarrollo capitalista y burgus Impulso a la nueva mentalidad burguesa en clave religiosa protestante Mayor explotacin de las clases bajas (+ revolucin religiosa => revolucin social) (Contenidos programticos) Crisis del poder eclesistico: Reforma y Contrarreforma Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un

importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. Inicios de la Reforma Protestante En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que derram el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose por completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes

electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. Las indulgencias En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis (que se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta) de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante. La Reforma Luterana Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que el pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg. En 1521, el recin elegido emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania convoc una Dieta de Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero para explicara su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo

eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente. Lutero muere en 1546. Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su triunfo previas batallas religiosas haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir, sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

Con la difusin de los escritos de Lucero, y corrientes de pensamiento similares (como la de Juan Calvino en Suiza, John Wicliff en Inglaterra,Ferenc David en Hungra) nacidas con anterioridad, la reforma protestante tuvo difusin en otros pases de Europa. La Contrarreforma Catlica Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica"). Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que ser conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento van a durar casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces, varios Papas se sucedieron en Roma y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe). La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la Cruz. La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el barroco sera la expresin artstica de la Contrarreforma, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, y reaviv muchas antiguas rdenes religiosas. Humanismo

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica, retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI. El movimiento tuvo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. El Humanismo propugnaba, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueloga, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam. Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo). Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la inquisicin y el poderio de la iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes. Historia de la Imprenta Moderna Hasta 1450 y aun en aos posteriores, los libros se difundan en copias manuscritas por escritores, muchos de los cuales eran monjes y frailes dedicados exclusivamente al rezo y a la rplica de ejemplares por encargo del propio clero o de reyes y nobles. A pesar de lo que se cree, no todos los monjes copistas saban leer y escribir. Realizaban la funcin de copistas, imitadores de signos que en muchas ocasiones no entendan, lo cual era fundamental para copiar libros prohibidos que hablasen de medicina interna o de sexo. La imprenta haba sido inventada por los chinos siglos antes, pero en la alta Edad Media se utilizaba en Europa para publicar panfletos publicitarios o polticos, etiquetas, y trabajos de pocas hojas; para ello se trabajaba el texto en hueco sobre una tablilla de madera, incluyendo los dibujos -un duro trabajo de artesana-. Una vez confeccionada, se acoplaba a una mesa de trabajo, tambin de madera, y se impregnaban de tinta negra, azul o roja (slo existan esos colores). Despus se aplicaba el papel y con rodillo se fijaba la tinta. El desgaste de la madera era considerable por lo que no se podan hacer muchas copias con el mismo molde. Este tipo de impresin recibe el nombre de xilografa. Cada impresor fabricaba su propio papel, estampando una marca de agua a modo de firma de impresor. Por estas marcas de agua es por lo que se conocen sus trabajos. Johannes Gutenberg adopt una vieja fbrica de telas como el edificio donde tuvo su imprenta. En este entorno, Gutenberg apost a que era capaz de hacer a la vez una copia de la Biblia en menos de la mitad del tiempo de lo que tardaba en copiar una el ms rpido de todos los monjes copistas del mundo musulmn y que stas no se diferenciaran en absoluto de las manuscritas por ellos. Pidi dinero a un prestamista rumano, y comenz su reto sin ser consciente de lo que su invento iba a representar para el futuro de toda la Humanidad.

En vez de usar las habituales tablillas de madera, que se desgastaban con el uso, confeccion moldes en madera de cada una de las letras del alfabeto y posteriormente rellen los moldes con hierro, creando los primeros "tipos mviles". Tuvo que hacer varios modelos de las mismas letras para que coincidiesen todas entre s: en total, ms de 150 "tipos", que imitaban la escritura de un manuscrito. Haba que unir una a una las letras que se sujetaban en un ingenioso soporte, mucho ms rpido que el grabado en madera y considerablemente ms resistente al uso. Como plancha de impresin, amold una vieja prensa de vino a la que sujet el soporte con los "tipos mviles" con un hueco para las letras capitales y los dibujos. stos, posteriormente, seran aadidos mediante el viejo sistema xilogrfico y terminados de decorar de forma manual. Lo que Gutenberg no calcul bien fue el tiempo que le llevara poner en marcha su nuevo invento, por lo que antes de finalizar el trabajo se qued sin dinero. Volvi a solicitar un nuevo crdito a Juan Fust y, ante las desconfianzas del prestamista, le ofreci formar una sociedad. Juan Fust acept la propuesta y deleg la vigilancia de los trabajos de Gutenberg a su sobrino, Peter Schffer, quien se puso a trabajar codo a codo con l, al tiempo que vigilaba la inversin de su to. Tras dos aos de trabajo, Gutenberg volvi a quedarse sin dinero. Estaba cerca de acabar las 150 Biblias que se haba propuesto, pero Juan Fust no quiso ampliarle el crdito y dio por vencidos los anteriores, quedndose con el negocio y poniendo al frente a su sobrino, ducho ya en las artes de la nueva impresin como socio-aprendiz de Gutenberg. Gutenberg sali de su imprenta arruinado y se cuenta que fue acogido por el obispo de la ciudad, el nico que reconoci su trabajo hasta su muerte, pocos aos despus. Peter Schffer termin el cometido que inici su maestro y las Biblias fueron vendidas rpidamente a altos cargos del clero, incluido el Vaticano, a muy buen precio. Pronto empezaron a llover encargos de nuevos trabajos. La rapidez de la ejecucin fue sin duda el detonante de su expansin, puesto que antes la entrega de un solo libro poda posponerse durante aos. Actualmente, se conservan muy pocas "Biblias de Gutenberg" -o de 42 lneas- y, menos an, completas. En Espaa se conserva slo una, completa. La Biblia de Gutenberg no fue simplemente el primer libro impreso, sino que, adems, fue el ms perfecto. Su imagen no difiere en absoluto de un manuscrito. Primeros impresos Gutenberg, en su labor de impresor, cre su famoso incunable Catholicon, de Juan Balbu de Janna. Pocos aos despus, imprimi hojas por ambas caras y calendarios para el ao 1448. Adems, junto a su amigo Fust editaron algunos libritos y bulas de indulgencia y en particular, aquel monumento de la imprenta primitiva, la Biblia de las 42 lneas, en dos tomos de doble folio, de 324 y 319 pginas respectivamente, con espacios en blanco para despus pintar a mano las letras capitulares, las alegoras y vietas que ilustraran coloridamente cada una de las pginas de la Biblia. Por otra parte, puesto que Hungra sera el primer reino que recibira al renacimiento en Europa luego de Italia, y de esta forma bajo en reinado de Matas Corvino en el siglo XVI se inaugurara la primera imprenta hngara en 1472. Andrs Hess sera llamado a Hungra desde Italia, quien usando el sistema de Gutenberg organizara la imprenta hngara y hara publicar dos obras: Cronica Hungarorum (La Crnica de los hngaros), y el Magnus Basilius: De legendis potis - Xenophon: Apologia Socratis (dos obras griegas clsicas en un solo tomo). Aos ms tarde y hacia 1600 la situacin social cambiaba en Alemania y una guerra civil hizo que en Maguncia los impresores huyeran para evitar caer dentro de la guerra.

A los impresores les cost mucho guardar el secreto y los talleres de imprentas se esparcieron por toda Europa. La nueva ciencia Muchas de las cosas que sabemos sobre los objetos de la naturaleza y sobre el funcionamiento del cuerpo humano fueron descubiertas por decenas de cientficos que trabajaron entre 1450 y 1650. Ahora aprendemos en la escuela que el sistema solar existe, que la Tierra gira sobre s misma o que la sangre circula en nuestro cuerpo impulsada por el corazn. Esas ideas parecen tan sencillas, que es difcil imaginar que hace 500 aos eran desconocidos para el hombre. Los estudios de aquella poca no slo hicieron muchos descubrimientos. Tambin aprendieron cmo debe trabajar un cientfico para entender los problemas que le interesan y para encontrarles explicaciones razonables. Se dieron cuenta de lo importante que es observar con cuidado y medir con precisin, imaginar soluciones y ponerlas a prueba por todos los medios, entre ellos los experimentos. Gracias a estos estudios aprendimos que un cientfico slo sostiene lo que ha investigado y le parece verdadero, pero que est dispuesto a modificar sus ideas si la realidad le demuestra que est equivocado. La curiosidad y la inteligencia de aquellos hombres abarcaron todos los campos. Estudiaron a los animales, a las plantas y a las sustancias que existen en la naturaleza. Hicieron avanzar las matemticas e inventaron los primeros instrumentos de observacin, como el telescopio. Pero entre todos sus descubrimientos, tal vez los ms notables fueron entender los movimientos de la Tierra y conocer cmo es por dentro el cuerpo humano. Fue un astrnomo nacido en Polonia, llamado Nicols Coprnico, quien afirm a mediados del siglo XVI que la Tierra no es el centro del Universo, sino que gira en torno al Sol. Aos ms tarde Juan Kepler descubri cmo se mueven los planetas y Galileo Galilei, utilizando un telescopio que l mismo construy, observ la superficie de los planetas y encontr que varios de stos, como Jpiter, tenan tambin satlites. El conocimiento del cuerpo humano tuvo un gran avance gracias a los investigadores mdicos, que se atrevieron a hacer disecciones en cadveres, lo cual estaba prohibido por la iglesia y era considerado un acto de brujera. De todos estos mdicos, el ms notable fue Andrs Vesalio, quien hizo cientos de disecciones y estudi cuidadosamente cada msculo, hueso y rgano del cuerpo humano. El mismo dibuj las lminas de anatoma del libro que se imprimi en 1543, y que tal vez sea la ms influyente obra de medicina que se ha escrito. Muchos de los cientficos de esta poca, adems de su talento y su imaginacin, tuvieron una gran valenta personal. Arriesgaban su seguridad y su prestigio al sostener ideas contrarias a las admitidas por la iglesia y por los especialistas. Tampoco tenan miedo a ser ridiculizados o considerados locos por las gentes de su tiempo. Hubo un nuevo mtodo cientfico que fue una condicin necesaria para toda la evolucin tcnica que tuvo lugar despus del Renacimiento. Que consista ante todo en investigar la naturaleza con los propios sentidos. Pero en 1543 sali un librito que se llamaba Sobre las revoluciones de los orbes celestes, escrito por Coprnico. l sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra, sino al revs. Opinaba que esto era posible basndonos en las observaciones de que se disponan sobre los astros. El que los hombres hubieran pensado que el sol se mova en una rbita alrededor de la Tierra se deba simplemente a que la Tierra gira alrededor de su propio eje.

A principios del siglo XVLL el astrnomo alemn Johannes Kepler present los resultados de unas extensas observaciones que demostraban que los planetas recorren rbitas elpticas, con el sol uno de los focos. Tambin dijo que la velocidad de los planetas es menor cuanto ms lejos del sol se encuentra su rbita. Kepler fue el primero en opinar que la Tierra es un planeta en igualdad con los dems planetas. Subray adems que regan las mismas leyes fsicas en todo el universo. Galileo Galilei tambin observaba los astros con telescopio. Estudi los crteres de la luna e hizo ver que sta tena montaas y valles. Descubri adems que el planeta Jpiter tena cuatro lunas. No obstante, lo ms importante que hizo Galileo fue formular la llamada ley de inercia. Luego lleg el fsico ingles Isaac Newton, que vivi de 1642 a 1727. l fue quien aport la descripcin definitiva del sistema solar y de los movimientos de los planetas. No slo explic como se mueven los planetas alrededor del Sol, sino que tambin pudo explicar con exactitud por que se mueven as. Lo pudo hacer utilizando, entre otras cosas, lo que llamamos dinmica de Galileo. Newton formul lo que llamamos ley de la gravitacin universal, esta ley dice que cualquier objeto atrae a cualquier otro objeto con una fuerza que aumenta cuanto ms grandes sean los objetos y que disminuye cuanto ms distancia haya entre los objetos. Un rasgo tpicamente renacentista en l era el nfasis que pona en el individuo y en la relacin personal del individuo con Dios. Artes visuales y literarias (Presentaciones) Del artesano agremiado al trabajador intelectual libre (artista moderno) Creador Genio Estilo => nuevo gnero = autorretrato Pintura renacentista Principio de unidad (totalidad/homogeneidad) p.d.v. nico => unidad de mirada perspectiva central espacio unitario/continuo/homogeneo

Narrativa Realista Cuadro = escenario Dibujstica Anatmica

Representantes: - Masaccio (1401-1428) 1 generacin del Quattrocento - Botticelli (1445-1510) 2 mitad del Quattrocento - Cinqueccento (1500-1520) Leonardo Da Vinci (1452-1519) - Rafael Sanzio (1483-1520) - Miguel ngel Buonarotti (1475-1564) Arquitectura Municipios urbanos Construccin civil (palacios) Construccin religiosa Rechazo del gtico => vuelta a la antigedad (horizontalidad, simetra, muros, arco de medio punto) Urbanismo => remodelacin (Europa) / planificacin (Amrica) Escultura 1 momento = arquitectnica (bajo relieve) + desarrollos de la perspectiva 2 momento = independiente Exaltacin de la belleza del cuerpo humano Perfeccin Movimiento Manierismo Crtica al clasicismo renacentista 1530-1600 Disolucin de la unidad renacentista del espacio => descomposicin: Externa (ciclos, trpticos, etc.) Interna Ruptura de las proporciones 2 corrientes: 1) Espiritualismo mstico 2) Naturalismo pantesta El Greco (1541-1614) Pieter Brueghel, el Viejo (1525-1569)

Renacimiento Ingls Durante el ltimo tramo del Reinado de Isabel I protestante- (hija de Enrique VIII y Ana Bolena) sucesora de Mara Estuardo catlica- (hija de Enrique VIII y Catalina de Aragn) 1558-1603 Impulsor: Sir Walter Raleigh (fundador de la primera colonia inglesa en Amrica: Virginia, 1581). Literatura Gran figura: William Shakespeare (1564-1616) - Historia inglesa: Enrique V Ricardo III - Historia antigua: Julio Csar, Hamlet - Temas libres: Las alegres comadres de Windsor, Sueo de una noche de verano Poetas y dramaturgos: - Christopher Marlowe (1564-1593) - Ben Jonson (1572-1637) Ideas humanistas: - Toms Moro (1478-1535) Utopia: reino imaginario rico, justo y perfecto Msica - Orlando Gibbons (1583-1625) - Toms Morley (1557-1603) Renacimiento espaol Siglo de oro espaol (1550-1650) 1 etapa: Imperio Espaol de Carlos V (1500-1558) y Felipe II (=> unin c/ Alemania y Pases Bajos (ltimo intento de Imperio poltico-religioso) 2 etapa: decadencia de Espaa frente a Francia e Inglaterra (nuevas potencias coloniales) Antecedentes: Garcilaso de la Vega (1503-1536) (poesa) Lope de Rueda (teatro) Gins Prez de Hita (novela histrica) Fray Bartolom de las Casas (filosofa poltica) Poesa religiosa: Santa Teresa de Jess (1515-1582) Fray Luis de Len (1527-1591) San Juan de la Cruz (1542-1591) Novela picaresca: Lazarillo de Tormes (annimo) Poesa laica: Luis de Gngora (1561-1627) Francisco de Quevedo (1580-1645) Teatro Lope de Vega (1562-1635) Tirso de Molina (1571-1648) Pedro Caldern de la Barca (1600-1681) Novela

Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) Pintura Domenico Theotocopuli, El Greco (1541-1614)

(Contenidos programticos) Miguel ngel Caprese, 6 de marzo de 1475 Roma, 18 de febrero de 1564), escultor, arquitecto y pintor italiano renacentista, considerado uno de los ms grandes artistas de la historia tanto por sus esculturas como por sus pinturas y obra arquitectnica. Desarroll su labor artstica a lo largo de ms de setenta aos entre Florencia y Roma, que era donde vivan sus grandes mecenas, la familia Mdicis de Florencia, y los diferentes papas romanos. Triunf en todas las artes en las que trabaj, caracterizndose por su perfeccionismo. La escultura, segn haba declarado, era su predilecta y la primera a la que se dedic; a continuacin, la pintura, casi como una imposicin por parte de Julio II, y que se concret en una obra excepcional que magnifica la bveda de la Capilla Sixtina; y ya en sus ltimos aos, realiz proyectos arquitectnicos. Rafeael Raffaello Sanzio (Urbino, 6 de abril de 1483 Roma, 6 de abril de 1520), fue un pintor y arquitecto italiano del Alto Renacimiento. Realiz importantes aportes en la arquitectura y, como inspector de antigedades, se interes en el estudio y conservacin de los vestigios grecorromanos. Hijo de un pintor y criado entre artistas, a los 25 aos obtuvo su primer encargo oficial, la decoracin de las Estancias Vaticanas, donde pint algunos frescos como La escuela de Atenas, considerado una de sus obras cumbres. Es clebre por la perfeccin y gracia de sus artes visuales, destacando en trabajos de pintura y dibujo artstico. Junto con Miguel ngel y Leonardo da Vinci forma el tro de los grandes maestros del perodo. Naci en Viernes Santo y falleci en esta misma festividad el da que cumpli 37 aos. Fue un artista muy productivo, dirigi un taller conformado por numerosos colaboradores, y a pesar de su muerte prematura, gran parte de su obra an se conserva. La mayor parte de su trabajo est alojado en los Museos Vaticanos, donde decor con frescos las habitaciones conocidas como las Estancias de Rafael, el principal encargo de su carrera, quedando sin terminar a causa de su muerte. Despus de sus aos de juventud en Roma, gran parte de su obra, a pesar de haber sido diseada por l, fue ejecutada por su taller, con una considerable prdida de calidad. Ejerci gran influencia en su poca; aunque fuera de Roma su obra fue conocida sobre todo a travs de la produccin que hicieron los talleres de grabado que colaboraban con l. Despus de su muerte, la influencia de su principal rival, Miguel ngel, se intensific hasta los siglos XVIII y XIX, cuando las cualidades ms serenas y armoniosas de Rafael, fueron consideradas de nuevo como un modelo superior. Su carrera se dividi de manera natural en tres fases y tres estilos, descritos as por Giorgio Vasari: sus primeros aos en Umbra, el periodo posterior de cuatro aos en Florencia (1504-1508), donde absorbi las tradiciones artsticas de la ciudad, y finalmente su ltimo y triunfal perodo de doce aos en Roma, trabajando para los papas y su corte. Leonardo Leonardo da Vinci (Leonardo di ser Piero da Vinci) fue un pintor florentino y polmata (a la vez artista, cientfico, ingeniero, inventor, anatomista, escultor, arquitecto, urbanista, botnico, msico, poeta, filsofo y escritor) nacido en Vinci el 15 de abril de 1452y fallecido en Amboise el 2 de mayo de 1519, a los 67 aos, acompaado de su fiel Francesco Melzi, a quien leg sus proyectos, diseos y pinturas. Tras pasar su infancia en su ciudad natal, estudi con el clebre pintor florentino Andrea de Verrocchio. Sus primeros trabajos de importancia fueron creados en Miln al servicio del duque

Ludovico Sforza. Trabaj a continuacin en Roma, Boloa y Venecia, y pas los ltimos aos de su vida en Francia, por invitacin del rey Francisco I. Frecuentemente descrito como un arquetipo y smbolo del hombre del Renacimiento, genio universal, adems de filsofo humanista cuya curiosidad infinita slo puede ser equiparable a su capacidad inventiva, Leonardo da Vinci es considerado como uno de los ms grandes pintores de todos los tiempos y, probablemente, es la persona con el mayor nmero de talentos en mltiples disciplinas que jams ha existido. Su asociacin histrica ms famosa es la pintura, siendo dos de sus obras ms clebres, La Gioconda y La ltima Cena, copiadas y parodiadas en varias ocasiones, al igual que su dibujo del Hombre de Vitruvio, que llegara a ser retomado en numerosos trabajos derivados. No obstante, slo se conocen una quincena de sus obras, debido principalmente a sus constantes (y a veces desastrosos) experimentos con nuevas tcnicas y a su inconstancia crnica. Este reducido nmero de creaciones, junto con sus cuadernos que contienen dibujos, diagramas cientficos y reflexiones sobre la naturaleza de la pintura, constituyen un legado para las sucesivas generaciones de artistas, llegando a ser igualado nicamente por Miguel ngel. Como ingeniero e inventor, Leonardo desarroll ideas muy adelantadas a su tiempo, tales como el helicptero, el carro de combate, el submarino y el automvil. Muy pocos de sus proyectos llegaron a construirse (entre ellos la mquina para medir el lmite elstico de un cable), puesto que la mayora no eran realizables an en esa poca. Como cientfico, Leonardo da Vinci hizo progresar mucho el conocimiento en las reas de anatoma, la ingeniera civil, la ptica y la hidrodinmica. Arte florentino En el Quattrocento destac la arquitectura desarrollada en Florencia: Filippo Brunelleschi (cpula de Santa Mara del Fiore, Baslica de San Lorenzo), Leon Battista Alberti (San Andrs de Mantua). La oleada de investigacin artstica, literaria y cientfica que tuvo lugar en Florencia en los siglos XIV al XVI fue propiciado por la preocupacin por el dinero, la banca y el comercio y con el despliegue de riqueza y ocio. Con el dinero ganado, los Medici, banqueros muy ricos, patrocinaron a diferentes artistas como Miguel ngel. Adems, la crisis de la Iglesia Catlica (especialmente la controversia sobre el papado francs de Avin y el Gran Cisma), unida a los efectos catastrficos de la Peste Negra, llevaron a una revaluacin de los valores medievales, dando como resultado el desarrollo de una cultura humanista, estimulada por los trabajos de Petrarca y Boccaccio. Estos hechos propiciaron una revisin y estudio de la antigedad clsica, de la que surgi el Renacimiento. Florencia se benefici material y culturalmente de sus intercambios martimos en conciencia social. Renacimiento pleno Alto Renacimiento, Renacimiento maduro, Renacimiento pleno o Renacimiento clsico es el periodo culminante del Renacimiento, que comprende los aos finales del siglo XV y las primeras dcadas del siglo XVI. Pueden utilizarse como hitos histricos para delimitarlo el descubrimiento de Amrica (1492) y el saco de Roma (1527); y como hitos artsticos, para iniciarlo La ltima Cena de Leonardo da Vinci (1495-1497) y para terminarlo la muerte del propio Leonardo (1519), la de Rafael Sanzio (1520) o una obra culminante del tercero de los grandes protagonistas del periodo: la Capilla Medicea de Miguel ngel (1520-1534). El periodo que le precede es el Renacimiento temprano o inicial; y el que le contina es el Renacimiento tardo o final. Alto Renacimiento en Italia: de Florencia a Roma En el Renacimiento italiano se produce la sustitucin de Florencia por Roma como centro artstico ms prestigioso (es habitual utilizar la expresin renacimiento florentino-romano). Florencia se vio sacudida por violentos movimientos sociales y polticos, que incluyeron el ascenso y cada de

Savonarola y la expulsin de los Mdici. En Roma, el ambiciossimo programa artstico del Vaticano (Baslica de San Pedro, Capilla Sixtina, Estancias de Rafael) atrajo a una constelacin de artistas de primer orden: Bramante, Sangallo, los citados Rafael y Miguel ngel; entre los que se incluyen los que destacarn en el periodo siguiente, considerados manieristas (Giulio Romano, Benvenuto Cellini, etc.). Entre los dems centros artsticos de Italia, nicamente Venecia consigue igualarla en importancia, debido a las caractersticas singulares de la escuela veneciana de pintura, que asiste en esos aos a la mejor parte de la produccin de los Bellini, Giorgione y Tiziano. El resto de Europa ya se estaba influyendo por la revolucin artstica del Primer Renacimiento o quattrocento, pero en realidad no fue hasta el periodo posterior, el final del cinquecento, cuando el impacto del arte de la fase clasicista del Renacimiento alcanz toda su dimensin; y ello fue debido en buena parte al prestigio extraordinario que tratadistas como Vasari, autor de las Vite (1550), dieron a los genios de la generacin anterior a la suya, hasta cuasi-divinizarlos (de hecho, a Rafael se le llamaba il divo -"el divino"-). En relacin con el Renacimiento de mediados del siglo XV, caracterizado por la experimentacin sobre la perspectiva lineal, el Alto Renacimiento se caracteriz por la madurez y el equilibrio que se encuentra en el sfumato de Leonardo; en los volmenes marmreos de la terribilit miguelangelesca; en los colores, texturas y el chiaroscuro de los venecianos o de las Madonnas de Rafael, que dan a la luz y a las sombras un nuevo protagonismo; en el adelantamiento del brazo en los retratos (como en la Gioconda); en la composicin clara, especialmente la triangular, marcada por la relacin de las figuras con miradas y posturas, particularmente en las manos. El manierismo, aunque actualmente la historiografa lo define como estilo autnomo por s mismo, inicialmente fue un trmino despectivo para designar a los artistas carentes de originalidad, que pintaban o esculpan alla maniera di Miguel ngel o Rafael. Ciertamente, el prestigio que haban conseguido los artistas del Alto Renacimiento haca que todos quisieran compararse con ellos: un artista de personalidad tan marcada como Tintoretto proclamaba usar "el color de Tiziano y el dibujo de Miguel ngel". Durante el siglo XVII, presidido por la esttica rupturista del barroco, se mantuvo una tendencia clasicista (clasicismo francs, escuela boloesa, pintura clasicista), que se prolong en el siglo XVIII a travs del trabajo de las academias y el estilo neoclsico. Msica (Presentaciones) Influencia humanista => inters = lo sonoro (sin connotaciones msticas o esotricas => del platonismo al aristotelismo) Tericos de referencia: Johannes Tinctoris (1435-1511) Henricus Glareanus (1488-1563) Gioseffo Zarlino (1517-1590) Tendencias principales: Estilo internacional (msica inglesa + escuela borgoona = polifona vocal franco-flamenca) Estilos nacionales Msica instrumental Proceso de la M.R.: Pasaje de la Modalidad a la Tonalidad Principales formas de composicin: Motete medieval (isorrtmico) - Polifnico

- De Politextual a Monotextual - A partir de canto llano Misa (a partir de canto llano o de cantus prius factus) - Coralis - De cantus firmus/tenor

Chanson (cancin secular) Polifnica (1 voz cantada + 2 instrumentales) Texto en francs Con F.F. (rond, virelai, balada) Motete renacentista Polifnico Monotextual En latn Compositores: Corte borgoona (Felipe III, Duque de Borgoa - Felipe el bueno: 1396-1467) John Dunstable (ca.1385-1453) 1 generacin franco-flamenca Gilles Binchois (ca.1400-1460) Guillaume Dufay (ca.1400-1474) 2 generacin franco-flamenca Antoine Busnois (ca.1430-1492) Johannes Ockeghem (ca.1410-1497) 3 generacin franco-flamenca Jacob Obrecht (1450-1505) Josquin Des Prez (ca.1450-1521) Cambios a partir de 1500-1550: 4 y 5 generacin franco-flamenca (nfasis en msica religiosa => impulso contrarreformista) Orlando di Lasso o Rolando Lassus (1532-1594) Toms Luis de Victoria (1548-1611) Giovanni Perluigi da Palestrina (1525-1594) Estilos nacionales Francia (chanson parisina) Alemania (lied) Inglaterra (song o air) Italia (madrigal) 3 etapas: 1 1520-1550 Constanzo Festa (ca.1490-1545) 2 1550-1580 Orlando di Lasso / Philippe de Monte (15211603) 3 1580-1605 Luca Marenzio (1553-1599) / Carlo Gesualdo (ca.1560-1613) / Claudio Monteverdi (1567-1643) Ideal esttico = timbre homogneo (familias) Modelos: Derivados de msica vocal: de la chanson (canzona) del motete (ricercare) Derivados de danzas (par lenta-rpida: pavana-gallarda) Derivados de improvisaciones (toccata, preludio, fantasa)

Derivados de variaciones (variaciones, diferencias, grounds)

(Contenidos programticos) Compositores franco-flamencos La escuela francoflamenca o borgoona es una escuela musical que tuvo su mayor auge fundamentalmente en el siglo XV. A partir del ao 1420 la msica tomo nuevos rumbos para dejar Pars y dirigirse a Flandes, donde se junto la influencia francesa proveniente de Guillaume de Machaut y la italiana de los madrigalistas florentinos. Las voces comenzaron a mezclarse, combinndose finamente tres o cuatro melodas sobrepuestas a aquellas, llamadas respectivamente superius, altus, tenor y bassus. Empez a originarse el canon, que tomo formas variadas. Se introdujo la cuarta voz, con lo cual el bajo desapareci como meloda y pas a desempear el papel de apoyo armnico. Entre los ms importantes maestros se destacaron el flamenco Jacobus Obrecht (1450-1505) y su discpulo y continuador Josquin Des Prs (1440-1521). Ambos autores, empleando cadencias y acordes perfectos, pasaban de un tono a otro, con lo que se acento progresivamente el sentido armnico, que alcanz el mximo esplendor un siglo despus con Palestrina. Palestrina Giovanni Pierluigi da Palestrina (Palestrina, c.1525 - Roma, 1594) fue un compositor italiano, de los ms clebres del Renacimiento. De nio, form parte del coro de la baslica romana de Santa Mara la Mayor. Posteriormente, fue organista en la catedral de su ciudad natal. Cuando el obispo de Palestrina accedi al trono papal con el nombre de Julio III, le nombr maestro del coro de la Cappella Giulia del Vaticano. Al ao siguiente public su primer libro de misas. Un papa posterior, Pablo IV, lo destituy de su cargo, segn algunos por juzgar inapropiada su condicin de casado, segn otros por haber escrito madrigales, piezas de carcter profano. En 1555 fue nombrado sucesor de Orlando di Lasso como maestro de capilla de San Juan de Letrn, donde en 1560 escribi sus Lamentaciones. Pas con el mismo cargo a Santa Mara la Mayor en 1561, y en 1563 public su primer libro de motetes. Palestrina se mostr siempre insatisfecho con las reformas de la liturgia sacra dictadas por el concilio de Trento, las cuales convirtieron en no cannicas a algunas de sus misas y otras obras tempranas, salpicadas de interposiciones profanas ajenas al texto oficial. Por este motivo dimiti de su cargo para pasar al servicio del cardenal Ippolito II d'Este, que mantena su propia capilla. Finalmente volvi a la direccin de la Cappella Giulia, donde termin sus das en el cargo creado para l de Compositor de la Capilla Papal. Por otra parte, Palestrina es visto como el autor ms representativo de obras polifnicas ajustadas a las nuevas exigencias de la Contrarreforma. Sus obras de esos aos destacan por la claridad lograda, dejando la meloda en manos de la voz superior y ajustando con precisin el ritmo del discurso. Con razn, se considera con admiracin la belleza lograda por Palestrina. De sus 104 Misas, ms de 70 estn compuestas sobre el Cantus Firmus de melodas gregorianas. Quizs la mejor de ellas sea la Missa Papae Marcelli en la cual realiza una sntesis del estilo de sus predecesores y contemporneos. De sus motetes son clebres, adems de los Improperia, los 29 motetes sobre el texto del Cantar de los Cantares de Salomn. Est considerado como uno de los ms eminentes autores de msica religiosa catlica. Toms Luis de Victoria (vila, h. 1548 - Madrid, 1611) fue un compositor y maestro de capilla, el ms clebre polifonista del Renacimiento espaol. Se le considera uno de los compositores ms relevantes y avanzados de su tiempo (la calidad de su obra es comparable a la de Palestrina), con un estilo innovador que anunci el

inminente Barroco. Su influencia llega hasta el siglo XX, cuando fue tomado como modelo por los compositores del Cecilianismo. Al igual que muchos compositores de la Contrarreforma, su obra es ntegramente sacra. Orlando di Lasso (1532 - 14 de junio de 1594) fue un compositor franco-flamenco del Renacimiento tardo. Junto con Palestrina es considerado el lder de la escuela romana, en su poca de madurez musical, adems de uno de los ms influyentes msicos europeos en el siglo XVI. Lasso fue uno de los ms prolficos, verstiles y universales compositores del Renacimiento tardo. Escribi ms de 2000 composiciones, incluyendo msica vocal con letras en latin, francs, italiano y alemn, en todos los gneros conocidos en su poca. Esto incluye 530 motetes, 175 madrigales italianos y villanellas, 150 chansons francesas, y 90 lieder alemanes. No se conoce msica estrictamente instrumental que sobreviva hoy, o siquiera haya existido. Esto constituye una interesante omisn para un compositor tan prolfico y abarcativo, en una poca en que la msica instrumental se converta en el ms destacado medio de expresin del arte Europeo. Permaneci fiel al catolicismo de Roma durante la poca de la Reforma, cultivo tambin msica profana y utiliz esta como material compositivo como puede apreciarse en sus canciones mundanales, o en sus parodias de Misas o Magnificats basados en composiciones seculares. Sin embargo la contrarreforma en Baviera, que bajo influencia de los jesuitas tuvo su cumbre en Baviera, afect al trabajo de Lasso, que escribi msica litrgica para el rito romano, un importante nmero de Magnificats, una coleccin de piezas del libro de salmos de Ulenberg (1588) , y especialmente el gran ciclo penitencial de madrigales espirituales, "Lgrimas de San Pedro" (1594). Msica instrumental Al igual que sucedi con los dems aspectos de la msica, la fabricacin de instrumentos y la disponibilidad de repertorio para ellos creci enormemente en el Renacimiento, gracias al aumento de la demanda social y al efecto de la imprenta. Adems de tocar un repertorio especficamente instrumental (danzas, fanfarrias, improvisaciones...), los instrumentos fueron utilizados habitualmente para interpretar polifona vocal. La escritura de esta, con voces de igual importancia y un mbito general ms amplio que en la Edad Media, oblig a adaptar los instrumentos, que extendieron su tesitura crendose familias completas de cada modelo; cada tamao era nombrado con el nombre de la voz equivalente: as, por ejemplo, se crearon flautas de pico soprano, alto, tenor y bajos de varias tallas, y un proceso semejante siguieron instrumentos de cuerda como las violas da gamba, de metal como los sacabuches o de madera como las chirimas. Cada tipo instrumental sola reunirse en grupos instrumentales homogneos, llamados consorts. El repertorio bsico de los instrumentistas era la polifona vocal, pero se les exiga improvisar sobre ella disminuciones o glosas para enriquecerla. Adems, las principales formas instrumentales especficas de la poca fueron:
Formas derivadas de modelos vocales: al tocar habitualmente los instrumentistas piezas vocales, compusieron formas similares, si bien sin texto: del motete derivaron piezas polifnicas imitativas, llamadas ricercare, fantasa o tiento, mientras que de la chanson deriv la canzona, generalmente ms viva y ms dividida en secciones que los anteriores. Danzas: una de las funciones tradicionales de los instrumentistas era, naturalmente, el acompaamiento de la danza. Solan estar escritas a cuatro voces, en una sencilla textura homofnica. Hay abundantes ejemplos de danzas de todo tempo y comps, como la bajadanza, la pavana, la gallarda, la alemanda o la courante.

Formas improvisatorias: los msicos anotaban a veces sus improvisaciones ms logradas. Poda tratarse bien de puras improvisaciones para un instrumento polifnico (toccata, preludio, de nuevo tiento), bien de variaciones meldicas ornamentales sobre una o varias voces de un modelo vocal preexistente (recercada, disminuciones) o bien de largas series de variaciones sobre un basso ostinato muy conocido, como la romanesca, el Conde Claros, el passamezzo antiguo o el passamezzo moderno.

Madrigal El madrigal es una composicin de tres a seis voces sobre un texto secular, a menudo en italiano. Tuvo su mximo auge en el Renacimiento y primer Barroco. Musicalmente reconoce orgenes en la frottola, con influencias de otras formas musicales como el motete y la chanson francesa de la msica renacentista. Generalmente el nombre se asocia al Madrigal de fines del siglo XIII y principios del siglo XIV en Italia, compuestos en su mayora para voces a capella , y en algunos casos con instrumentos doblando las partes vocales. El madrigal fue la forma musical secular ms importante de su tiempo. Floreci especialmente en la segunda mitad del Siglo XVI, perdiendo su importancia alrededor de la tercera dcada del Siglo XVII, cuando se desvanece a travs del crecimiento de nuevas formas seculares como la pera, y se mezcla con la cantata y el dilogo. Su difusin se inici con el "Primer Libro de Madrigales" de Philippe Verdelot, publicado en Venecia en 1533. Esta publicacin tuvo un gran xito y la forma creci rpidamente, primero en Italia, y hacia el fin del siglo, a varios otros pases de Europa. El madrigal fue especialmente apreciado en Inglaterra, desde la publicacin en 1588 de "Msica Transalpina" de Nicholas Yonge -una coleccin de madrigales italianos con sus textos traducidos al ingls- que inici por s misma una cultura inglesa del madrigal. All tuvo incluso vida mucho ms larga que en el resto de Europa; los compositores continuaron produciendo obras de maravillosa calidad an despus de que pasara de moda en el resto del continente. Msica religiosa del s. XVI Durante este perodo la msica religiosa tuvo una creciente difusin, debida a la exitosa novedad de la impresin musical, que permiti la expansin de un estilo internacional comn en toda Europa (e incluso en las colonias espaolas en Amrica). Las formas litrgicas ms importantes durante el Renacimiento fueron la misa y el motete. La misa cubra el ciclo del ordinario (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus y Agnus Dei) y se le sola dotar de unidad al basarse en material preexistente. Para ello se seguan dos procedimientos de composicin principales: Misa de cantus firmus: el autor toma una meloda preexistente, bien procedente del canto llano o bien de alguna cancin profana, o incluso popular, y la sita en una de las voces, habitualmente la llamada Tenor. Las otras voces son creadas ex novo, completando una textura generalmente a cuatro voces, y son llamadas Cantus o Superius, Contratenor Altus (luego Altus) y Contratenor Bassus (luego Bassus). De estas denominaciones proceden los nombres actuales de las voces segn sus tesituras. La misa de cantus firmus es tpica del siglo XV; ejemplos de ella son las innumerables basadas en la cancin L'homme arm, tales como las de Dufay, Busnois, Ockeghem, Guerrero, Morales, Palestrina... Una variante de este tipo de misa es la de parfrasis, en la que la meloda preexistente es fragmentada y repartida entre las cuatro voces, como ocurre en la Misa Pange Lingua de Josquin Desprez. Misa parodia o de imitacin: el compositor toma un motete o una cancin polifnica anterior (propio o de otro autor), este ya de tipo polifnico, y utiliza el material meldico y armnico: motivos de imitacin, cadencias tpicas o a veces incluso fragmentos completos, pero reelaborando el material, aadiendo motivos y a veces voces nuevas, y siempre, naturalmente, cambiando el texto. Este es el procedimiento habitual en el siglo XVI, como ejemplifican la Misa Malheur me bat de Josquin Desprez,

basada en una cancin de Ockeghem, o la Misa Mille regretz de Cristbal de Morales, basada a su vez en una cancin de Josquin. El motete renacentista era una pieza polifnica de texto sacro y en latn. Deudor en un principio del motete medieval, del cual proceda, pronto asumi una continua textura imitativa de voces de igual importancia (en nmero cada vez mayor: cuatro en el siglo XV, cinco o seis a finales del XVI), con frases musicales imbricadas y nuevos motivos para cada frase textual. En el motete el autor generalmente creaba material puramente original, sin tomar prstamos ajenos como en la misa. En el siglo XVI se desarrollan amplios motetes bipartitos y, en la escuela veneciana, los policorales, para ocho o incluso doce voces. Ejemplos sobresalientes de motete renacentista son el Ave Mara de Josquin o el Lamentabatur Jacob de Morales. Gneros sagrados importantes, ya en lengua verncula, fueron el villancico religioso espaol, el madrigal espiritual, la lauda italiana y el coral luterano. (Guas de lectura) Edgerton, S. Arte y ciencia. La visin del Renacimiento, Contactos, UAM, Mxico, 2002. 1. Cmo se desarrolla el sistema de la perspectiva en occidente? Entre los aos 1416 y 1420, Filippo Brunelleschi, artista y arquitecto florentino del renacimiento italiano, para poder representar los edificios en perspectiva, realiz una serie de experimentos con la ayuda de instrumentos pticos; con ellos, descubri los principios matemticos y cientficos que rigen la perspectiva. Uno de esos principios es que los objetos parecen ms pequeos cuanto ms lejos estn. Sus logros se describen en De Pictura, un tratado sobre la pintura escrito por Len Battista Alberti. 2. Por qu la perspectiva supone una nueva concepcin del espacio? La perspectiva es el arte de dibujar para recrear la profundidad y la posicin relativa de los objetos. En un dibujo, la perspectiva simula la profundidad y los efectos de reduccin. Es tambin la ilusin visual que, percibida por el observador, ayuda a determinar la profundidad y situacin de objetos a distintas distancias. Mediante este procedimiento se pueden obtener imgenes realistas. Hauser, A. El concepto de Renacimiento; Posicin social del artista en el Renacimiento, Historia social de la literatura y el arte, Debate, Madrid, 2006. 1. Cul es la propuesta del autor sobre la relacin entre la Edad Media y el Renacimiento? Hauser propone que si bien muchas cosas alcanzan su madurez (en el s. XV), no comienza, sin embargo, ninguna cosa nueva. Propone que las caractersticas del Renacimiento del s. XV no son ms que la continuacin de procesos que haban comenzado tres siglos atrs. Por lo tanto no hay, en realidad, una diferencia radical entre la Edad Media y el Renacimiento. El inters por la individualidad, la investigacin de las leyes naturales, el sentido de fidelidad a la naturaleza en el arte y en la literatura no comienzan en modo alguno con el Renacimiento. El naturalismo del siglo XV no es ms que la continuacin del naturalismo del gtico El Renacimiento y la Baja edad Media fueron muy similares: practicidad, objetivismo y anti-romanticismo. 2. Qu es lo realmente nuevo en el Renacimiento segn Hauser? Con la llegada del Renacimiento se realiza un cambio slo en el sentido de que el simbolismo metafsico se debilita, y el propsito del artista se reduce de manera cada vez ms resuelta y consciente a la representacin del mundo sensible. 3. Cul es el cambio fundamental en las formas de organizacin esttica entre la E.M y el R.?

La forma fundamental del arte medieval es la adicin y la expansin (vs. concentracin, del Renacimiento). La obra de arte se convierte en un camino, con diversas etapas y estaciones, a travs del cual se conduce al espectador, mostrando una visin panormica de la realidad. Se lleva al espectador de un detalle a otro, se le hace leer las partes de la presentacin una tras otra. Por el contrario, el arte del Renacimiento, no detiene al espectador ante ningn detalle, no separa del conjunto de la representacin ninguno de los elementos, sino que lo obliga a abarcar simultneamente todas las partes. Hay una organizacin esttica de concentracin. Las escenas de una obra de teatro se presentan en orden, en lugar de simultneamente. Hay un sentimiento realista ms desarrollado, pero un declinar de la imaginacin. Hauser, A. Posicin social del artista en el Renacimiento, Historia social de la literatura y el arte, Debate, Madrid, 2006. 1. Describa la posicin del artista y las condiciones de produccin artstica a comienzos del siglo XV. (Tenga en cuenta las formas de la colaboracin artstica y el espritu de artesana que caracteriza todava al Quatrocento). Los artistas de comienzos del s. XV son todava en su conjunto gente modesta, considerados como artesanos superiores, y no se diferencian no por su origen ni por su educacin de los elementos gremiales de la pequea burguesa. Reciben el nombre tomndolo del oficio de su padre, aldea de origen o maestro, y se les tutea como a los criados. Estn sometidos a las regulaciones gremiales. Reciben su educacin sobre los mismos fundamentos que los artesanos vulgares; se forman no en escuelas, sino en talleres, y no de manera terica, sino prctica. 2. En qu sentido la nueva relacin entre arte y naturaleza representa una ruptura con la lgica de los gremios? Al sustituirse la autoridad de los maestros por el modelo de la naturaleza, queda eliminado el monopolio docente de los gremios. La teora artstica de da Vinci orientada sobre el estudio de la naturaleza demuestra que la relacin entre maestro y discpulo ha cambiado por completo. La emancipacin del arte frente al espritu de la artesana comenz con el cambio del antiguo sistema de enseanza, que termina con el completo montaje docente de la educacin acadmica en la que en lugar de antiguos modelos tradicionales hay ideales artsticos fundamentados cientficamente. 3. A qu llama Hauser nueva posicin social del artista? En dnde se manifiestan los sntomas de esta nueva posicin? La crecida demanda de arte en el Renacimiento hace que el artista deje de ser el artesano pequeo burgus que antes era y se convierta en una clase de trabajadores intelectuales, y comienza a formar un estrato econmicamente asegurado y socialmente consolidado. A comienzos del s. XVI los maestros famosos ya no son protegidos de mecenas sino grandes maestros ellos mismos. 4. Desarrolle el concepto de Genio que tiene lugar en el Renacimiento. Cuando el artista se convierte en genio, ya se pone de moda no su arte, sino l mismo como objeto de veneracin. La idea del genio es fundamentalmente nueva en el Renacimiento y tiene que ver con que la obra de arte es creacin de la personalidad autnoma, y que esta personalidad est por encima de la tradicin, la doctrina y las reglas, e incluso de la obra misma. Se tiene la idea del genio como un don divino. Con esto comienza la idea de la propiedad intelectual, pues la genialidad es lo que se da de la realizacin a la aptitud, de la obra a la persona del artista, de la valoracin del simple xito en la obra a la valoracin de la voluntad y la idea.

5. Qu relacin establece Hauser entre la nueva autonoma del arte y la nueva concepcin subjetiva del artista? El arte deja de ser utilitario, y se empieza a juzgar no desde el punto de vista de la vida y la religin, sino del arte. Por lo tanto el artista se empieza a valorar contemplando su espontaneidad y la autonoma de su creacin intelectual. 6. Cul es el papel que desempearon los Humanistas en esta nueva concepcin del artista? La liberacin de pintores y escultores de las cadenas de la organizacin gremial y su ascenso desde la clase de los artesanos hasta la de los poetas se debe a su alianza con los humanistas. Ellos los reforzaron en su posicin realzada por la coyuntura del mercado del arte, y les pusieron en la mano armas con las que podan hacer valer sus pretensiones frente a los gremios. Romero, Jos Luis. Cuestiones previas, Estudio de la mentalidad burguesa, Alianza Editorial, Madrid-Buenos Aires, 1993. 1. Explique el concepto de mentalidad propuesto por el autor. La mentalidad es un sistema de ideas, costumbres, prejuicios, opiniones, creencias, marcadas con ese fuerte signo social que es el consenso. Son operativas, vigentes: actan. Son ideas sobre las cuales ningn grupo social tiene una conciencia clara, pero son las que secretamente se ponen en funcionamiento cuando se coma una decisin o se dice: esto es bueno, esto es malo o esto es tolerable, esto es intolerable. La mentalidad es el motor de las actitudes. De manera poco racionas a veces, inconsciente o subconscientemente, un grupo social se planta de una manera ante la muerte, el matrimonio, la riqueza, etc. 2. Qu diferencia existe entre la mentalidad y las ideas, segn Romero? Las ideas se refieren a problemas aislados, y son personales de cada pensador, a diferencia de la mentalidad, que es patrimonio de toda la comunidad. Las ideas se nos ocurren conscientemente, mientras que en una mentalidad los pensamientos se dan por hecho sin ser cuestionados. 3. Qu distincin establece entre estructura real y estructura ideolgica? Cmo se articulan una y otra? La estructura real es el conjunto de relaciones y funciones creadas hasta el momento en que esa sociedad realiza el acto creador. Es lo ya creado, con una fuerza organizada que se impone a la sociedad. La estructura ideolgica es una sucesin de estados de conciencia, que cristalizan en modelos interpretativos y modelos proyectivos. Es lo que la sociedad va creando cada da. 4. Desarrolle la nocin de mundo burgus. El mundo burgus (vs. el mundo rural), es el creador del mundo urbano como forma fsica, estructura social y concepcin de la vida, todo esto montado sobre un principio de sofisticacin antinatural. Lo propio del burgus es gozar de la vida, alcanzar la gloria y la fortuna, como el romano, pero modificando todo el orden social, alterando las formas de convivencia y llegando a modificar los objetivos del hombre. En ese sentido, la mentalidad burguesa saca su esquema progresista de la lnea dinmica de la tradicin bblica cristiana, en donde hay proyeccin de la vida hacia algo, pero le da una fundamentacin distinta. Grout, Donald/Palisca, J. La era del renacimiento: de Ockeguem a Josquin, en Historia de la msica occidental 1, Alianza, Madrid, 1984 1. Qu es el Humanismo? Cmo se manifiesta en la msica del renacimiento?

Influencia humanista => inters = lo sonoro (sin connotaciones msticas o esotricas => del platonismo al aristotelismo) 2. Cul es el nuevo ideal sonoro de esta poca y qu valoracin hace del contrapunto de la Edad Media? Ideal esttico = timbre homogneo Relacione esto ltimo con los nuevos sistemas de afinacin que surgen en este perodo. Tendencias principales: Estilo internacional (msica inglesa + escuela borgoona = polifona vocal franco-flamenca) Estilos nacionales Msica instrumental Pasaje de la Modalidad a la Tonalidad 3. Mencione las nuevas formas de organizar la composicin que se desarrollan en este perodo. Qu nuevas tcnicas compositivas (en el tratamiento de las voces) se consolidan como consecuencia de esta nueva organizacin? 4. Describa los nuevos recursos musicales utilizados por Ockeghem. 5. Caracterice el estilo musical de Josquin, sobre todo en relacin con el estilo de Ockeghem 6. Caracterice el estilo de la chanson en los compositores neerlandeses. Chanson (cancin secular) Polifnica (1 voz cantada + 2 instrumentales) Texto en francs Con F.F. (rond, virelai, balada) 7. Mencione las nuevas relaciones entre texto y msica que se desarrollan en este perodo, y en particular en Josquin. Qu es la msica Reservatta? El texto domina la msica. 8. Qu son las misas de parodia? Grout J./Paslisca, C. VII y VIII en Historia de la msica occidental 1, Alianza, Madrid, 1984. 1. Describa las caractersticas de la msica nacional que se desarrollaron en Italia y Francia. Seale las diferencias entre cada estilo y respecto del estilo cosmopolita de los compositores neerlandeses. 2. Describa las caractersticas de la msica nacional que se desarrollaron en Espa, Alemania e Inglaterra. Seale las diferencias entre cada estilo. 3. Qu es el madrigal? Describa las caractersticas musicales de los primeros compositores de madrigales. 4. Describa las caractersticas del segundo grupo de compositores. Cules son las principales diferencias respecto del grupo anterior? 5. Describa las caractersticas de las composiciones vocales profanas (no madrigales) que se desarrollaron en Italia y Alemania. Grout, J./Palisca, C. VII y VIII en Historia de la msica occidental 1, Alianza, Madrid, 1984. (Cont)

1. Describa las caractersticas de las otras composiciones vocales profanas que se desarrollaron en Francia e Inglaterra. Seale las diferencias respecto del madrigal italiano. 2. Describa las caractersticas de la msica instrumental que se desarrolla en este perodo. 3. Caracterice el desarrollo de la msica en la poca de la Reforma en Alemania 4. Caracterice el estilo musical de la contrarreforma fuera de Alemania, teniendo en cuenta las obras de Palestrina, Victoria y Orlando di Lasso.