Traduccin: Grupo Nietzsche / Universidad Nacional de Colombia. Marzo 7 de 2004.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

riearicb ^iet.cbe 183

Ln algn remoto rincn del unierso trmulamente ertido en
innumerables sistemas solares, hubo una ez un astro en el que unos animales
astutos inentaron el conocer. lue el minuto mas soberbio y mentiroso de la
historia uniersal`: aunque ciertamente slo un minuto. Despus de unos pocos
respiros de la naturaleza, el astro se entumeci y los astutos animales tuieron que
morir. - Alguien podra, as, inentar una abula y no habra ilustrado
suicientemente cuan lastimero, cuan indeinido y ugaz, cuan intil y ortuito luce
el intelecto humano dentro de la naturaleza, hubo eternidades en las que no
exista, cuando le llegue nueamente su in, nada habra sucedido. Pues no hay
para aquel intelecto ninguna misin ulterior que trascienda la ida humana, sino
que es humano y slo su dueno y procreador lo toma tan patticamente como si
los quicios del mundo giraran en l. Pero si pudiramos comunicarnos con el
mosquito, nos enteraramos de que tambin l naega a tras de los aires con
este atbo. y se siente el centro olante de este mundo. No hay nada tan
despreciable e insigniicante en la naturaleza que, con un pequeno halito de
aquella uerza del conocer, no se hinche inmediatamente como un globo, y as
como todo estibador quiere tener su admirador, as tambin el mas orgulloso de
los hombres, el ilsoo, cree er los ojos del unierso telescpicamente dirigidos,
desde todos los rincones, hacia su actuar y pensar.
Ls curioso que esto lo llee a cabo el intelecto, l, que apenas le ue
anadido a los seres mas inelices, delicados y pasajeros, como recurso para
retenerlos un minuto en la existencia, de la cual, de lo contrario, sin aquel anadido,
tendran toda razn para huir tan pronto como el hijo de Lessing. Aquella
soberbia ligada al conocer y al sentir, cerniendo una niebla cegadora sobre los ojos
y los sentidos de los hombres, los engana sobre el alor de la existencia, al llear
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consigo la mas aduladora aloracin del conocer mismo. Su eecto mas general es
el engano -pero tambin los eectos mas particulares exhiben algo del mismo
caracter.
Ll intelecto, como un medio para la conseracin del indiiduo, despliega
sus uerzas capitales en la simulacin |1er.tettvvg|, pues sta es el medio por el cual
se conseran los indiiduos mas dbiles y menos robustos, a quienes, en cuanto
tales, les esta negado emprender, con cuernos o ailada dentadura de predador,
una lucha por la existencia. Ln el hombre este arte de la simulacin llega a su
cumbre: aqu el engano, la adulacin, la mentira y el raude, el hablar a espaldas
del otro, el representar, el iir de brillos prestados, el estar enmascarado, la
conencin encubridora, el teatro ante los otros y ante s mismo, en una palabra,
el incesante reolotear alrededor de esa nica llama, la anidad, es hasta tal punto
la regla y la ley que casi nada es mas inconcebible que la manera como entre los
hombres pudo surgir un impulso honesto y puro hacia la erdad. Los hombres
estan proundamente sumergidos en ilusiones y ensonaciones, su ojo se desliza
solamente sobre la supericie de las cosas y e ormas`, su percepcin no llea
por ningn lado a la erdad, sino que se contenta con recibir estmulos y juega,
por decirlo as, un juego de tanteo sobre el lomo de las cosas. Ademas, el hombre
se deja mentir de noche, en suenos, durante toda una ida, sin que su sentimiento
moral busque jamas impedirlo: mientras que se supone que hay gente que ha
dejado de roncar gracias a una gran uerza de oluntad. Qu sabe realmente el
hombre de s mismo! Ls mas, ,sera capaz, siquiera por una ez, de percibirse
completamente como si hubiese sido acostado dentro de una itrina iluminada
Como si la naturaleza no le guardara silencio sobre la gran mayora de las cosas,
incluso sobre su cuerpo, para as, lejos de los repliegues de los intestinos, de los
rapidos de los torrentes sanguneos, de los intrincados temblores de sus ibras,
coninarlo y encerrarlo en una conciencia orgullosa y embustera! Llla bot la llae
y ay de la curiosidad unesta que, desde el recinto de la conciencia, a tras de una
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isura, uera capaz de mirar hacia auera y hacia abajo y sospechara que, en la
indierencia de su no saber, el hombre descansa sobre lo despiadado, lo codicioso,
lo insaciable, lo asesino, pendiendo en suenos, por decirlo as, sobre el lomo de un
tigre! De dnde diablos en esta constelacin el impulso hacia la erdad!
Ln la medida en que el indiiduo quiere conserarse rente a otros
indiiduos, utiliz al intelecto, en un estado natural de cosas, casi siempre slo
para la simulacin: - pero dado que, por necesidad y por aburrimiento, el hombre
quiere al mismo tiempo existir social y gregariamente, necesita un acuerdo de paz
y pretende con ello que al menos la mas burda bettvv ovvivv covtra ovve.
desaparezca de su mundo. Lste acuerdo de paz trae, sin embargo, algo consigo,
que tiene aspecto de ser el primer paso hacia la consecucin de aquel enigmatico
impulso por la erdad. Ln eecto, en este momento se ija lo que desde ahora ha
de ser erdad`, es decir, se inenta una designacin de las cosas uniormemente
alida y obligatoria, y la legislacin del lenguaje decreta tambin las primeras leyes
de la erdad: pues aqu surge por ez primera el contraste entre erdad y mentira:
el mentiroso utiliza las designaciones alidas, las palabras, para hacer aparecer lo
irreal como real, l dice, por ejemplo, yo soy rico, cuando para este estado la
designacin correcta sera precisamente pobre`. Abusa de las conenciones ijas
por medio de arbitrarias sustituciones, o incluso inersiones, de los nombres. Si
hace esto en proecho propio y ademas causando perjuicio, la sociedad dejara de
coniar en l y, por esto, lo excluira de ella. As, los hombres no huyen tanto de
ser estaados, como de ser perjudicados por la estaa. Ln el ondo, tampoco en
este estadio odian el engano, sino las malas y hostiles consecuencias de ciertos
gneros de engano. Ls en un sentido similarmente limitado, que el hombre quiere
slo la erdad. Desea de la erdad las consecuencias agradables y conseradoras
de la ida, es indierente ante al conocimiento puro y carente de consecuencias,
esta incluso hostilmente dispuesto rente a las erdades que podran ser
perjudiciales y destructias. \, por lo demas: ,qu sucede con aquellas
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conenciones del lenguaje ,Son ellas, quizas, productos del conocimiento, del
sentido de la erdad: coinciden las designaciones y las cosas ,Ls el lenguaje la
expresin adecuada de todas las realidades
Slo por ser olidadizo puede el hombre llegar alguna ez a imaginar: que
l posea una erdad en el grado recin designado. Si no quiere contentarse con la
erdad en la orma de la tautologa, es decir, con cascaras acas, entonces trocara
eternamente ilusiones por erdades. ,Qu es una palabra La reproduccin en
sonidos de un estmulo nerioso. Pero, a partir del estmulo nerioso, llegar a
inerir una causa uera de nosotros es ya el resultado de una aplicacin alsa e
injustiicada del principio de razn suiciente. Si la erdad hubiese sido lo nico
decisio en la gnesis del lenguaje, si el punto de ista de la certeza lo nico
decisio en las designaciones, con qu derecho podramos, en eecto, decir: la
piedra es dura: como si duro` nos uese conocido de alguna otra orma y no slo
como un estmulo enteramente subjetio! Nosotros clasiicamos las cosas segn
gneros, designamos al arbol como masculino, a la planta como emenino: qu
arbitrarias transposiciones! Cuan lejos han olado mas alla del canon de la
certeza! lablamos de una serpiente: la designacin no le atina mas que al
arrastrarse, podra, por tanto, aenirle tambin al gusano. Qu delimitaciones tan
arbitrarias, qu preerencias tan unilaterales ya de esta, ya de aquella, propiedad de
una cosa! Las dierentes lenguas comparadas entre s muestran que, por lo que
respecta a las palabras, jamas se trata de la erdad, jamas de una expresin
adecuada: pues, de lo contrario, no habra tantas lenguas. La cosa en s` ,esto
sera justamente la erdad pura, sin consecuencias, es tambin para el creador del
lenguaje completamente inaprehensible y en absoluto digna de esuerzo. Ll
designa slo las relaciones de las cosas con los hombres y recurre para su
expresin a las mas osadas metaoras. Un estmulo nerioso transpuesto en
primer lugar en una imagen! Primera metaora. La imagen reproducida de nueo
en un sonido! Segunda metaora. \ cada ez un completo salto de eseras, de una
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al centro de otra enteramente distinta y nuea. Uno se puede imaginar a un
hombre completamente sordo que no ha tenido jamas una percepcin del sonido
ni de la msica: as como ste, por ejemplo, contempla las iguras acsticas de
Chladni en la arena, as como encuentra sus causas en la ibracin de la cuerda y
as como entonces, a partir de ello, jurara ahora que tendra que saber qu es lo
que los hombres llaman el sonido, as nos pasa a todos con el lenguaje. Creemos
saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de arboles, colores, niee y
lores y no poseemos, de hecho, mas que metaoras de las cosas que no
corresponden en absoluto con las esencias originarias. Al igual que el sonido se
muestra como igura de arena, as se muestra la enigmatica X de la cosa en s, una
ez como estmulo nerioso, luego como imagen, inalmente como sonido. Ln
todo caso, en el surgimiento del lenguaje las cosas no transcurren de manera
lgica y todo el material en el que, y con el cual, trabaja y construye mas tarde el
hombre de la erdad, el inestigador, el ilsoo, procede, si no del reino de Jauja,
tampoco, en ningn caso, de la esencia de las cosas.
Consideremos an, en especial, la ormacin de los conceptos: cada
palabra se conierte inmediatamente en concepto, en irtud de que precisamente
no ha de serirle, acaso como recuerdo, a la irrepetible y absolutamente
indiidualizada iencia originaria a la que debe su ormacin, sino
simultaneamente a un sinnmero de casos mas o menos parecidos, esto es, en
sentido estricto nunca iguales, es decir, ha de ajustarse a puros casos desiguales.
Cada concepto se origina al igualar lo no-igual. 1an cierto como que una hoja
nunca es exactamente igual a otra, lo es que el concepto hoja se ha ormado
dejando arbitrariamente de lado estas dierencias indiiduales, a tras de un
olido de lo distintio, y despertando ahora la idea de que hubiera algo mas en la
naturaleza, aparte de las hojas, que uese hoja`, acaso una orma originaria, segn
la cual, todas las hojas uesen tejidas, dibujadas, delineadas, coloreadas, rizadas,
pintadas, pero por torpes manos, de modo que ningn ejemplar resultase correcto
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y coniable como copia iel de la orma original. Llamamos honesto a un hombre,
,por qu ha actuado tan honestamente hoy`, preguntamos. Nuestra respuesta
suele ser: a causa de su honestidad. La honestidad! Lsto quiere decir nueamente:
la hoja es la causa de las hojas. Nosotros no sabemos, en realidad, nada en
absoluto de una cualidad esencial que se llamase la honestidad, aunque s de
numerosas acciones indiidualizadas y por lo tanto desiguales que igualamos
mediante la omisin de lo desigual y que ahora designamos como acciones
honestas, por ltimo ormulamos a partir de ellas una qvatita. occvtta con el
nombre: la honestidad.
Ll pasar por alto lo indiidual y lo real nos da el concepto as como
tambin nos da la orma, mientras que, por el contrario, la naturaleza no conoce
de ormas ni conceptos y, por lo tanto, tampoco de gnero alguno, sino slo de
una X completamente inaccesible e indeinible para nosotros. Pues tambin
nuestra contraposicin entre indiiduo y gnero es antropomrica y no proiene
de la esencia de las cosas, aunque tampoco osamos decir que no le corresponde:
eso sera, en eecto, una airmacin dogmatica y, como tal, tan indemostrable
como su contraria.
,Qu es entonces la erdad Un ejrcito mil de metaoras, metonimias,
antropomorismos, en una palabra, una suma de relaciones humanas que, potica
y retricamente realzadas, ueron transpuestas, adornadas y que, tras largo uso, a
un pueblo le parecen ijas, cannicas y obligatorias: las erdades son ilusiones de
las que se ha olidado que lo son, metaoras que se han uelto manidas y carentes
de uerza sensible, monedas que han perdido su cuno y ahora slo cuentan como
metal, ya no como monedas. Seguimos todaa sin saber de dnde proiene el
impulso hacia la erdad: pues hasta ahora slo hemos escuchado del compromiso
que la sociedad establece para existir, a saber, el de ser eraz, esto es, de utilizar las
metaoras usuales, es decir, expresado moralmente: del compromiso de mentir
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segn una conencin ija, de mentir en manada en un estilo obligatorio para
todos. Ahora, el hombre olida ciertamente que sta es su situacin, as pues,
miente inconscientemente de la manera descrita y tras siglos de habituacin -y
precisamente or e.ta ivcovcievcia, precisamente por este olido, llega al sentimiento
de la erdad. Ln el sentimiento de estar comprometido a designar una cosa como
roja, alguna otra como ra, una tercera como muda, se despierta un conato moral
relatio a la erdad: a partir de la oposicin con el mentiroso, en quien nadie
cona, a quien todos excluyen, el hombre se demuestra a s mismo lo enerable,
coniable y til de la erdad. Ll pone ahora su actuar como ser raciovat bajo el
dominio de las abstracciones: ya no soporta mas el ser arrastrado por las
impresiones repentinas, por las intuiciones, generaliza todas esas impresiones
conirtindolas primero en conceptos mas descoloridos y mas ros, para atar a
ellos el carruaje de su iir y actuar. 1odo lo que distingue al hombre del animal
depende de esta capacidad de olatilizar las metaoras intuitias en un esquema,
esto es, de disoler una imagen en un concepto, en el ambito de esos esquemas se
hace en eecto posible algo que nunca podra lograrse bajo las primeras, intuitias
impresiones: construir un orden piramidal segn castas y grados, crear un nueo
mundo de leyes, priilegios, subordinaciones, delimitaciones, que ahora hace
rente al otro mundo intuitio de las primeras impresiones como lo mas irme, lo
mas general, lo mas conocido, lo mas humano, y, por ende, como lo regulador e
imperatio. Mientras que cada metaora intuitia es indiidual y no tiene su igual,
y, por lo tanto, sabe escaparsele siempre a todo rubricar, la gran construccin de
los conceptos muestra la rgida regularidad de un columbario romano y exhala en
la lgica aquel rigor y rialdad propios de la matematica. Quien se halle expuesto a
esta ra exhalacin dicilmente creera que tambin el concepto, seo y octogonal
como un dado, transladable como ste, queda tan slo como el re.iavo ae vva
vetafora, y que la ilusin de la transposicin ||bertragvvg| artstica de un estmulo
nerioso en imagenes, es, cuando no la madre, la abuela de cada uno de los
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conceptos. Pero en el interior de este juego de dados de los conceptos, erdad`
signiica: utilizar cada dado tal y como ste esta marcado, contar exactamente sus
puntos, ormar rbricas correctas y nunca quebrantar el orden de las castas ni la
secuencia de las clases jerarquicas. As como los romanos y los etruscos
recortaron para s el cielo mediante rgidas lneas matematicas y coninaron a un
dios en un espacio as delimitado, como en un tevtvv, as tambin cada pueblo
tiene sobre s un cielo semejante de conceptos matematicamente raccionado y
entiende ahora, por la exigencia de la erdad, que todo dios-concepto sea buscado
nicamente en .v esera. Bien puede uno permitirse admirar aqu al hombre como
un poderoso genio constructor que logra, sobre undamentos moedizos, y, por
as decirlo, sobre agua que luye, erigir una catedral de conceptos ininitamente
complicada, para encontrar sustento sobre tales undamentos, ha de ser, claro
esta, una construccin como de hilos de arana, tan delicada como para ser lleada
por las olas, tan irme como para no ser descosida por el iento. A tal punto se
elea el hombre como genio constructor por encima de la abeja: sta construye
con la cera que recoge de la naturaleza, aqul con el material mucho mas delicado
de los conceptos, los cuales debe abricar primero de s mismo. Ln esto es l
digno de gran admiracin -pero de ningn modo por su impulso hacia la erdad,
hacia el conocimiento puro de las cosas. Si alguien esconde algo detras de un
arbusto, luego lo busca de nueo all mismo y ademas lo encuentra, no hay
entonces mucho que alabar en este buscar y encontrar: esto es, sin embargo, lo
que ocurre con el buscar y encontrar la erdad` dentro del distrito de la razn. Si
yo hago la deinicin de mamero y luego, tras inspeccionar un camello, aclaro:
mira, un mamero`, con ello, ciertamente, se ha sacado a la luz una erdad, pero
ella es de alor limitado, quiero decir, es antropomrica de cabo a rabo y no
contiene un solo punto que sea erdadero en s`, real y uniersalmente alido
prescindiendo del hombre. Ll inestigador de tales erdades busca en el ondo
slo la metamorosis del mundo en hombre, lucha por una comprensin del
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mundo como una cosa de tipo humano y conquista, en el mejor de los casos, el
sentimiento de una asimilacin. De modo similar a como el astrlogo considera
las estrellas al sericio del hombre y en conexin con su dicha e inortunio, un
inestigador tal considera el mundo entero como atado a los hombres, como el
eco ininitamente entrecortado de un sonido originario, del hombre, como la
copia multiplicada de una imagen originaria, del hombre. Su proceder es: ponerle
a las cosas el hombre como medida, partiendo aqu, sin embargo, del error de
creer que tiene estas cosas inmediatamente ante s como objetos puros. Olida,
pues, las metaoras intuitias originales en tanto metaoras y las toma por las
cosas mismas.
Slo mediante el olido de este primitio mundo de metaoras, slo al
tornarse dura y rgida una masa de imagenes que originariamente emana en
impetuosa luidez de la primigenia capacidad de la antasa humana, slo mediante
la creencia inencible en que e.te sol, e.ta entana, esta mesa sean una erdad en s,
en una palabra, slo porque el hombre se olida de s mismo como sujeto, y, por
cierto, como sujeto art.ticavevte creaaor, ie l con alguna tranquilidad, seguridad
y coherencia, si pudiera salir por un slo instante de los muros de prisin de esta
creencia, se acabara as en seguida su autoestima` |etb.tberv..t.eiv|. \a le cuesta
trabajo reconocer que el insecto o el ae perciben un mundo completamente
distinto al del hombre, y que la pregunta por cual de las dos percepciones del
mundo es la mas correcta carece completamente de sentido, porque para ello se
tendra que medir con el parametro de ta erceciv correcta, es decir, con un
parametro del que vo .e ai.ove. Pero deinitiamente la percepcin correcta -esto
querra decir la expresin adecuada de un objeto en el sujeto- me parece un
absurdo lleno de contradiccin: pues entre dos eseras absolutamente dierentes,
como entre sujeto y objeto, no hay ninguna causalidad, ninguna correccin,
ninguna expresin, sino a lo sumo un comportamiento e.tetico, quiero decir, una
transposicin que apenas sugiere, una traduccin balbuciente a una lengua
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completamente extrana. Para lo cual, sin embargo, se necesita, en cualquier caso,
una esera y una uerza intermedias libremente poetizantes e inentias. La
palabra enmeno |r.cbeivvvg| trae consigo muchas tentaciones, por lo que la
eito tanto como sea posible: pues no es erdad que la esencia de las cosas
aparezca |er.cbeivt| en el mundo emprico. Un pintor al que le altan las manos y
que quisiera expresar a tras del canto la imagen que tiene en mente, an
reelara, por esta sustitucin de eseras, mas de lo que reela el mundo emprico
acerca de la esencia de las cosas. Incluso la relacin de un estmulo nerioso con
la imagen generada no es en s necesaria, pero cuando justamente la misma
imagen es producida millones de eces, y es heredada sucesiamente a tras de
muchas generaciones de hombres y, por ltimo, aparece en toda la humanidad,
cada ez como consecuencia del mismo motio, entonces adquiere inalmente
para el hombre el mismo signiicado, como si uera la nica imagen necesaria y
como si esa relacin del estmulo nerioso originario con la imagen usual uera
una estricta relacin de causalidad, al igual que un sueno, eternamente repetido,
sera sentido y juzgado completamente como realidad. Pero el que una metaora
se torne dura y rgida no garantiza, en absoluto, la necesidad y legitimidad
exclusia de esta metaora.
Sin duda, todo hombre que est amiliarizado con tales consideraciones ha
sentido una prounda desconianza hacia todo idealismo de este tipo, cada ez que
ha llegado a conencerse con plena claridad de la eterna coherencia,
omnipresencia e inalibilidad de las leyes de la naturaleza, ha hecho la inerencia:
por lejos que penetremos, en las alturas del mundo telescpico y en las
proundidades del mundo microscpico, todo es aqu tan seguro, acabado,
ininito, regular y sin acos, la ciencia tendra eternamente para caar, con xito, en
estos socaones y todo lo encontrado concordara y no se contradira. Qu poco se
asemeja esto a un producto de la antasa: pues si lo uera tendra, sin duda, que
dejar entreer en algn lugar la apariencia y la irrealidad. Ln contra de esto, ha de
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decirse de una buena ez: si tuiramos siquiera, cada uno para s, una aeccin
sensorial de distinto tipo, si nosotros mismos tan slo pudiramos percibir ya
como pajaro, ya como gusano, ya como planta, o si uno de nosotros iera el
mismo estmulo como rojo, otro como azul, y un tercero lo oyera incluso como
sonido, entonces nadie hablara de una tal regularidad de la naturaleza, sino que la
concebiramos apenas como la mas subjetia de las construcciones. Lntonces: qu
es en ltimas para nosotros una ley de la naturaleza, no nos es conocida en s, sino
slo en sus eectos, esto es, en sus relaciones con otras leyes de la naturaleza que, a
su ez, slo nos son conocidas como relaciones. As, todas estas relaciones no
dejan de remitirse continuamente unas a otras, sindonos completamente
incomprensibles en su esencia, de todo ello slo nos es realmente conocido
aquello que nosotros anadimos, el espacio, el tiempo, es decir, nmeros y
relaciones de sucesin. Pero todo lo prodigioso en las leyes de la naturaleza, lo que
precisamente nos asombra en ellas, lo que exige nuestra explicacin y podra
tentarnos a desconiar del idealismo, reside justa y nicamente en el rigor
matematico y en el caracter inquebrantable de las representaciones del tiempo y
del espacio. Lstas, sin embargo, las producimos en nosotros y desde nosotros con
aquella necesidad con la que la arana teje, si estamos orzados a comprender todas
las cosas slo bajo estas ormas, entonces ya no es de admirar que en todas las
cosas captemos, en realidad, slo justamente estas ormas: pues todas ellas tienen
que exhibir las leyes del nmero, y es precisamente el nmero lo mas asombroso
en las cosas. 1oda la regularidad que en el curso de las estrellas y en los procesos
qumicos tanto nos deslumbra, coincide en el ondo con aquellas propiedades que
nosotros mismos les adjuntamos a las cosas, de modo tal que con ello nos
deslumbramos a nosotros mismos. De donde resulta, por cierto, que aquella
artstica construccin de metaoras con la que comienza en nosotros cada
sensacin, presupone ya dichas ormas y, en este sentido, se llea a cabo en ellas,
slo a partir de la irme persistencia de estas ormas originarias se explica la
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posibilidad de cmo nueamente, a partir de las metaoras mismas, hubo luego de
ser constituido un ediicio de conceptos. Lste es, a saber, una imitacin de las
relaciones de tiempo, espacio y nmero sobre el suelo de las metaoras.
2.
Como imos, el tevgva;e trabaja originariamente en la ediicacin de los conceptos,
en tiempos posteriores lo hace la cievcia. As como la abeja construye las celdas y
las llena al mismo tiempo de miel, as trabaja sin pausa la ciencia en aquel enorme
columbario de los conceptos, necrpolis de la intuicin, construye siempre nueos
y mas eleados nieles, apuntala, limpia, renuea las celdas antiguas y se empena,
ante todo, en llenar aquel entramado erigido hasta lo descomunal y en encasillar en
l todo el mundo emprico, es decir, el mundo antropomrico. Si ya el hombre de
accin amarra su ida a la razn y sus conceptos, para no ser arrastrado y no
perderse a s mismo, el inestigador construye su cabana junto a la torre de la
ciencia para poder colaborar en su construccin y encontrar, para l mismo,
proteccin bajo el bastin disponible. \ s que necesita proteccin: pues hay
poderes temibles que constante e incisiamente lo asedian y que blanden contra la
erdad cientica, con las mas diersas insignias, erdades` de una especie
totalmente distinta.
Aquel impulso hacia la ormacin de metaoras, aquel impulso
undamental del hombre, con el que no se puede dejar de contar por un instante
siquiera, porque con ello se descontara al hombre mismo, no queda en erdad
sometido, a duras penas rerenado, al ediicarse a partir de sus olatiles productos,
los conceptos, un mundo nueo, regular y rgido como ortaleza para el hombre.
Lste impulso se busca un nueo ambito para su obrar y otro cauce, y lo encuentra
en el mito, y en general, en el arte. Constantemente trastorna las rbricas y celdas
de los conceptos, al instaurar nueas transposiciones, metaoras, metonimias,
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constantemente muestra el ansia de conigurar el mundo existente del hombre
despierto haciendo de l algo tan colorido, irregular, inconsecuente, inconexo, tan
encantador y eternamente nueo como lo es el mundo del sueno. De por s, en
eecto, slo en irtud de una rgida y regular trama de conceptos, tiene claro el
hombre despierto que lo esta y, por eso mismo, una ez aquella trama de
conceptos es rasgada por el arte, cae ocasionalmente en la creencia de que suena.
Pascal tiene razn cuando airma que si nos iniese cada noche el mismo sueno,
nos ocuparamos tanto de l como de las cosas que emos cada da: Si un
artesano tuiese la certeza de sonar cada noche, durante doce horas completas,
que es un rey, creo entonces, dice Pascal, que sera tan eliz como un rey que
sonase todas las noches durante doce horas que es un artesano`. Ln su igilia, el
da de un pueblo mticamente excitado como el de los griegos arcaicos, es de
hecho, por el constante obrar del prodigio, tal y como el mito lo acoge, mas
parecido al sueno que al da del pensador cienticamente desencantado. Cuando
cada arbol puede en cualquier momento hablar como nina o un dios raptar
doncellas bajo la enoltura de un toro, cuando la mismsima diosa Atenea es ista
de repente recorriendo con un hermoso carruaje los mercados de Atenas en
compana de Pisstrato - y esto lo crea el honesto ateniense - entonces todo es
posible en cada instante, como en el sueno, y toda la naturaleza reolotea en torno
al hombre, como si ella no uera mas que la mascarada de los dioses, para quienes
enganarlo bajo cualquier igura no sera mas que una broma.
Pero el hombre mismo tiene una inencible propensin a dejarse
enganar y esta como encantado de dicha cuando el rapsoda le narra cuentos picos
como erdaderos o cuando el actor en el teatro representa con mayor realeza al
rey que como lo muestra la realidad. Ll intelecto, aquel maestro de la simulacin,
slo es libre y esta eximido de su ordinaria esclaitud cuando puede enganar sin
bacer aavo, y entonces celebra sus Saturnales, nunca es mas exuberante, mas rico,
mas orgulloso, mas habil, ni mas audaz. Con una complacencia creadora
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desordena las metaoras y desplaza los hitos de la abstraccin, de modo que, por
ejemplo, designa al ro como el camino mil que transporta al hombre hacia
donde l usualmente caminara. Se ha despojado ahora del signo del serilismo:
mientras que usualmente se esuerza con melanclica solicitud por mostrar a un
pobre indiiduo aido de existencia el camino y las herramientas y, como un
criado, sale en busca de presa y botn para su senor, ahora se ha uelto amo y
senor y le es permitido borrar de sus gestos la expresin de indigencia. laga lo
que haga ahora, todo, en comparacin con su hacer anterior, expresa la
simulacin, as como el anterior la desiguracin. Ll copia la ida del hombre, la
toma, sin embargo, por una buena cosa y parece darse por satisecho con ella.
Aquel descomunal maderamen y tablaje de los conceptos, aerrandose al cual el
hombre indigente se sala a lo largo de la ida, es para el intelecto liberado slo un
andamio y un juguete para sus mas audaces proezas: y cuando lo destroza, lo
desordena, lo recompone irnicamente, emparejando lo mas extrano y separando
lo mas prximo, reela con esto que no necesita de aquellos recursos extremos de
la indigencia y que ahora no se gua por conceptos sino por intuiciones. No hay
ningn camino regular que, partiendo de estas intuiciones, conduzca al pas de los
esquemas antasmales, de las abstracciones: para ellas no esta hecha la palabra, el
hombre enmudece cuando las e, o bien, habla en puras metaoras prohibidas e
inauditas concatenaciones de conceptos, para as al menos, por medio de la
demolicin y burla de las iejas barreras de los conceptos, corresponder
creatiamente a la impresin de la poderosa intuicin presente.
lay pocas en las que el hombre racional y el hombre intuitio estan
uno junto al otro, el uno temeroso de la intuicin, el otro burlandose de la
abstraccin, el ltimo tan alto de razn como de capacidad artstica el primero.
Ambos anhelan dominar la ida: ste, al saber enrentar las principales urgencias
mediante la precaucin, la astucia, la regularidad, aqul al no er, como un hroe
superjubiloso`, tales urgencias, y al tomar como real nicamente la ida
Iriedrich Nietzsche. Sobre Verdad y Mentira en Sentido Lxtramoral.
1raduccin: Grupo Nietzsche , Uniersidad Nacional de Colombia , Marzo 2004

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tergiersada en apariencia y belleza. Cada ez que el hombre intuitio maneja sus
armas mas iolenta y ictoriosamente que su contraparte, como en la Grecia
arcaica, puede ormarse, en condiciones propicias, una cultura, y puede undarse el
dominio del arte sobre la ida, aquella simulacin, aquel negar la indigencia, aquel
brillo de las intuiciones metaricas y, en general, aquella inmediatez del engano
acompanan todas las expresiones de una ida semejante. Ni la casa, ni el paso, ni el
estido, ni la jarra de barro reelan que han sido inentados por el apremio, parece
como si en todos ellos debiera expresarse una dicha sublime y un olmpico cielo
despejado y, por as decirlo, un juego con la seriedad. Mientras que el hombre que
se gua por conceptos y abstracciones tan slo repele la desdicha por medio de
stos, sin arrancar para s mismo dicha alguna de las abstracciones, mientras que l
aspira a estar lo mas libre posible de dolores, el hombre intuitio, parado en medio
de una cultura, ademas de eitar la desgracia, cosecha ya, de sus intuiciones, una
iluminacin, un despejarse, una redencin continuamente aluyentes. Sin duda
sure mas intensamente cvavao sure, mas an, sure con mayor recuencia, pues no
sabe aprender de la experiencia y uele siempre a caer en el mismo oso en el que
ya alguna ez cay. Ln el dolor es entonces tan irracional como en la dicha, grita
uertemente y no tiene consuelo. Cuan dierente es bajo la misma desgracia la
condicin del hombre estoico, instruido por la experiencia y en dominio de s por
medio de conceptos! Ll, quien usualmente busca tan slo sinceridad, erdad, estar
libre de enganos y al resguardo de asaltos seductores, llea a cabo ahora, en la
desdicha, la obra maestra de la simulacin, como aqul en la dicha, no exhibe las
contracciones ni la moilidad de un semblante humano, sino, por as decirlo, una
mascara con una digna simetra en sus rasgos, no grita, ni altera siquiera su oz.
Cuando un erdadero nubarrn descarga sobre l una tormenta, se enuele en su
manto y se a con paso lento bajo ella.