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Jahresseminar von Sheikh Amen Dali Sulzbach

I Einfhrung:

Al 'Aqidah (Glaubenslehre)

Die Definition von 'Aqidah:


Linguistisch: etwas festes, verankertes In der Islamwissenschaft ist es die Glaubenslehre, die im Herzen des Muslims fest verankert ist Diese Glaubenslehre ist eingeteilt in: Glaube an Allah, die Engel, die Bcher, die Propheten, den Tag der Auferstehung und die Vorbestimmung (das Gute und das Schlechte darin) Im Allgemeinen befasst sich die 'Aqida mit der verborgenen Welt, die (mit dem bloen Verstand) nicht erfassbar ist (Hinweis: Auch wenn man vom Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam), oder von Bchern spricht, die man sehen kann, sind diese in der Hinsicht verborgen, dass sie von Allah sind und Allah ist wiederum verborgen.)

Woher bekommen wir dieses Wissen?


Es gibt 2 Arten von Quellen: Primrquellen: 1. Quran 2. Sunnah 3. Idschma' Sekundrquellen: 1. Fitrah (Natrliche Veranlagung) Beleg ist Hadith: Jedes Kind wird gem der Fitrah geboren.. 2. Verstand / Ratio (Achtung: Sekundrquellen knnen nie eigenstndig als Quelle verwendet werden, sondern werden lediglich dazu benutzt, um die Primrquellen zu verstehen!) Nur mit den Sekundrquellen, kann man niemals die verborgene Welt erfassen Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte z.B., dass Jibriel (aleyhi salam) 600 Flgel besitzt. Dies kann man nicht einfach herleiten, man bentigt die Primrquellen um dies zu erfahren.

Primrquellen: 1. Definition des Qurans: Dies sind die Worte Allahs, die er dem Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam), ber Jibriel (aleyhi wa sallam), offenbart hat. (Achtung: Der Quran ist kein Geschpf, sondern die Worte Allahs und Allah ist nicht erschaffen, deswegen ist die Eigenschaft Allahs (hier: das Sprechen) auch nicht erschaffen.) Der Quran wurde mehrfach berliefert (Mutawaatir). Das heit, dass der Quran, pro Generation, in einer so groen Anzahl berliefert wurde, dass eine gemeinsame Lge schlicht unmglich ist. Und seine Rezitation ist ein Gottesdienst ('Ibadah).

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2. Definition der Sunnah: Es kommt drauf an, wer die Sunnah definiert!

Hadith - Wissenschaftler Fiqh - Wissenschaftler


Fr diesen ist die Sunnah die Aussagen, die Taten, die Besttigungen, die Charaktereigenschaften und das Aussehen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam).

Usul - Al Fiqh Wissenschaftler

Fr diesen ist die Sunnah Dieser interessiert sich lediglich eine freiwillige Tat. fr die Methoden, durch die ein Faqih die Urteile fllen kann. Fiqh Gelehrte benutzen (z.B. Was sind die Quellen fr die Methoden / Quellen, ein Urteil?) die die Usul Al Fiqh Gelehrte herausgefunden Fr ihn ist z.B. nicht haben. interessant, ob bei der Niederwerfung die Knie oder die Hnde den Boden zuerst berhren. Sondern: Wann ist eine Aussage ein Befehl und wann ist diese Befehlsform verpflichtend und wann freiwillig? D.h. wichtig fr ihn sind nur die Aussagen, Taten und Besttigungen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam), da nur diese einen Einfluss auf die Urteile besitzen.

Fr die 'Aqidah (Glaubenslehre) benutzt man die Sunnah, nach der Definition von Usul Al Fiqh. Ahadith: Es gibt einfach berlieferte (Ahaad) und mehrfach berlieferte (Mutawaatir) Ahadith. 1. Hadith Mutawaatir: Das heit, dass die berlieferung, pro Generation, in einer so groen Anzahl berliefert wurde, dass es unmglich ist, zu lgen. (Diese sind immer Sahih (authentisch)). 2. Hadith Ahaad: Hier gibt es 3 Arten: Sahih (stark / authentisch), Hasan (gut / die Authentizitt ist weniger stark) und Da'if (schwach). Als Quelle fr die 'Aqidah werden Sahih und Hasan Ahadith benutzt! 3. Definition des Idschma': Dieser ist der Konsens aller Gelehrten. Man spricht von einem Idschma', wenn es keinen (anerkannten) Gelehrten in einer Generation gibt, der eine andere Meinung vertritt. Zum Beispiel gibt es bei den Sahaba (Gefhrten) keinen Idschma', ob Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) bei der Nachtreise (Isra wal Mi'radsch) Allah (subhanahu wa ta'ala) gesehen hat, oder nicht.

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Der Beleg dafr, dass der Idschma' eine Primrquelle ist, ist der Hadith, indem der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Meine Ummah einigt sich nicht auf etwas falsches.

Weshalb lernen wir die 'Aqidah?


Die 'Aqidah ist da, um dementsprechend zu handeln! Die 'Aqidah beginnt im Herzen, wie ein Gef, das mit Glauben gefllt wird. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte, dass es im Krper ein Organ gibt, wenn dieses gut ist, ist der ganze Krper gut, wenn dieses jedoch schlecht ist, ist der ganze Krper schlecht. Dies ist das Herz.

Somit hat das Herz, in der die 'Aqidah gefllt ist, Einfluss auf den gesamten Krper und auf das Handeln des jeweiligen Menschen. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Wer an Allah und den jngsten Tag glaubt, soll seinen Gast ehren. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte auch: Wer an Allah und den jngsten Tag glaubt, soll Gutes sprechen, oder schweigen. Das heit: Benehmen, Handeln, Wortschatz etc. hat alles mit dem Iman (Glauben) bzw. mit der 'Aqida im Herzen zu tun. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Der Glaube (Iman) zerreit, wie ein Gewand zerreit. So bittet Allah, dass Er den Glauben in eurem Herzen erneuert. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte auch: Derjenige der Zina (Unzucht) begeht, begeht dies nicht im Zustand des Glaubens. Das heit: In der Situation, in der man sndigt, hat man sein Iman (Gewand) ausgezogen. Dies ist der Grund, weshalb wir sndigen. Man vergisst und verdrngt in jenem Moment Allah, Der einen sieht, die Engel, die rechts und links sind etc.

Das Verstndnis der Sahaba (Gefhrten) in der 'Aqidah:


Beweise im Quran: Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt im Quran: Wenn sie an das gleiche glauben, woran ihr glaubt, dann sind sie somit rechtgeleitet. Wenn sie sich jedoch abkehren, dann befinden sie sich in Widerstreit. Aber gegen sie wird Allah dir gengen. Er ist der Allhrende und Allwissende. [Surah Al Baqarah (2) Vers 137]

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Mit Ihr in diesem Vers, sind die Sahaba (Gefhrten) gemeint, denn diese sind die Schler des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) Das heit: Der wahre Weg, ist das Verstndnis der Gefhrten. Jeder, der eine Glaubenslehre vertritt, die die Glaubenslehre der Gefhrten widerspricht, vertritt eine falsche Glaubenslehre. Wir mssen den Quran und die Sunnah so verstehen, wie die Sahaba sie verstanden haben.

Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt im Quran: Die vorausgeeilten Ersten von den Auswanderern und den Helfern und diejenigen, die ihnen auf beste Weise gefolgt sind - Allah hat Wohlgefallen an ihnen, und sie haben Wohlgefallen an Ihm. Und Er hat fr sie Grten bereitet, durcheilt von Bchen, ewig und auf immer darin zu bleiben; das ist der groartige Erfolg. [Surah At Taubah (9) Vers 100]

Al Muhagirin (Die Auswanderer) sind diejenigen, die mit dem Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) aus Mekka, nach Medina geflchtet sind. Al Ansar (Die Helfer), sind die Bewohner Medinas, die die Auswanderer empfangen haben Das heit: Sahaba sind entweder Auswanderer (Muhagirin) oder Helfer (Ansar)

Also: Al Muhagirin (Die Auswanderer) + Al Ansar (Die Helfer) + diejenigen, die ihnen auf beste Weise gefolgt sind = Allah hat Wohlgefallen an ihnen, und sie haben Wohlgefallen an Ihm. Und Er hat fr sie Grten bereitet, durcheilt von Bchen, ewig und auf immer darin zu bleiben; das ist der groartige Erfolg. Beweise in der Sunnah: Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Die besten Menschen sind meine Generation, dann die, nach ihnen, dann die, nach ihnen. [Sahih Al Bukhary] Hinweis: Diese ersten 3 Generation werden auch As-Salaf-As-Salih genannt! Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte auch: Die Shne Israels teilten sich in 72 Gruppen auf. Und meine Ummah (Gemeinschaft) wird sich in 73 Gruppen aufteilen, alle sind in der Hller, auer einer. Jemand fragte: 'Wer sind diese o Gesandter Allahs?' Er (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: 'Es sind diejenigen, die so sind wie ich und meine Gefhrten.' [At Tirmidhi Sahih nach Sheikh Al Albani (rahimahullah)]

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Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte auch: Haltet an meine Sunnah und an der Sunnah meiner besonnenen, rechtgeleiteten Kalifen nach mir. Beit darauf mit euren Zhnen. [Ibn Abi Asim Sahih nach Sheikh Al Albani (rahimahullah)] Somit mssen wir den Quran und die Sunnah so verstehen, wie die Sahaba sie verstanden haben. Jeder Glaube, der dem Glauben der Sahaba widerspricht, ist ein falscher Glaube. Deswegen nennen wir uns: Ahlu Sunnah Wal Jama'ah Die Leute der Sunnah und der Gemeinschaft (Sahaba)

II Die Sulen des Glaubens (Iman):


Umar ibn al-Khattab (radiallahu 'anh) berichtet: Einst, als wir bei dem Gesandten Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) saen, erschien pltzlich ein Mann, dessen Kleidung strahlend wei und dessen Haar tief schwarz war, und der kein Anzeichen einer Reise an sich hatte, und den niemand von uns kannte. Er setzte sich neben den Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam), wobei seine Knie die des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) berhrten. Die Hnde auf seine Oberschenkel legend sagte er. "Oh Muhammad! Klre mich auf, was wirklich Islam ist." Der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: "Islam ist, dass du bezeugen sollst, dass es keinen Gott auer Allah allein gibt und dass Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sein Gesandter ist, und dass du das Gebet verrichtest, die Zakat zahlst, das Fasten whrend des Monats Ramadan beachtest und die Pilgerfahrt zum Hause Allahs durchfuhrst, wenn du dazu in der Lage bist." Der Mann sagte: "Das ist richtig!" Und wir waren erstaunt, dass er ihn fragte und sogleich die Richtigkeit der Antwort besttigte. Dann sagte er: "Erzhle mir vom Glauben!" Der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: "Du sollst glauben an Allah, an Seine Engel, an Seine Bcher, an Seine Propheten, an den Jngsten Tag, und du sollst glauben, dass Er das Schicksal bestimmt, sei es gut oder schlecht." [...] [Sahih Musim Der Hadith geht noch weiter, jedoch ist der letzte Teil, der Teil, der fr dieses Kapitel wichtig ist.]

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1) Der Glaube an Allah:


Der Glaube an Allah besteht aus 4 Aspekten, die vorhanden sein mssen, damit man von einem Glauben an Allah sprechen kann: 1. 2. 3. 4. Der Glaube an die Existenz Allahs Der Glaube an die Herrschaft Allahs (Ar-Rububiyah) Der Glaube an die Namen und Eigenschaften Allahs (Al-Asma wa Sifat) Der Glaube an das Recht der Anbetung Allahs (Al-Uluhiyah)

Der Glaube an Allah besteht darin, Allahs Einzigkeit (At-Tauhid) zu besttigen! Eine andere Aufteilung, wre wie folgt: 1. Die Besttigung der Einzigkeit Allahs in seiner Herrschaft (Ar-Rububiyah) Zur Herrschaft gehrt die Existenz Allahs 2. Die Besttigung der Einzigkeit Allahs in seinen Namen und Eigenschaften (Al-Asma wa Sifat) 3. Die Besttigung der Einzigkeit Allahs in seinem Recht der Anbetung (Al-Uluhiyah) Eine andere Aufteilung, wre wie folgt: 1. Die Handlungen und Taten Allahs (Ar-Rububiyah und Al-Asma wa Sifat) 2. Die Handlungen und Taten der Menschen, gegenber Allah (Al-Uluhiyah)

a) Tauhid Ar-Rububiyah:
Ar-Rububiyah kommt vom Begriff Ar-Rabb (der Herrscher, Schpfer, Besitzer und Lenker aller Angelegenheiten) Dies besttigt Allah in seiner Herrschaft. Er ist der einzige, der die gesamte Herrschaft besitzt. Anders gesagt besttigt dies Allah in seinen Handlungen und Taten. Dazu gehrt die Existenz Allahs: Allah (subhanahu wa ta'ala) erwhnt im Quran 2 Theorien derjenigen, die nicht an Ihn glauben. Er (subhanahu wa ta'ala) sagt: Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schpfer? [Surah At Tur (52) Vers 34 & 35]

Das heit, sie sind entweder selbst die Schpfer, was nicht mglich sein kann, denn etwas, was vorher nicht existiert hat, kann nichts erschaffen. Oder, sie wurden aus dem Nichts erschaffen, was auch nicht mglich sein kann, denn alles muss eine Ursache haben. (Siehe: Kausalittsprinzip /Ursache Wirkungsprinzip). Bsp.: A ist Ursache von B, dann ist B Ursache von C usw. Alles muss einen Anfang haben, sonst existiert keine Ursachenkette.

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Es gibt jedoch Atheisten, die sagen, dass der Anfang der gesuchte Zufall ist. Jetzt stellt sich die Frage, was berhaupt Zufall ist? Zufall erklrt lediglich wie etwas zustande gekommen ist, aber nie woher etwas kommt! Bsp.: Person A geht aus Sulzbach heraus und Person B aus Berlin. Beide treffen sich zufllig in Frankfurt. Man wei somit nur, dass sie sich getroffen haben, aber nicht woher beide kommen. Das gleiche gilt beim Urknall. Woher kommt dieser Urknall? Zufall erklrt nie wo sich der Anfang der Ursachenkette befindet. Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt auch: Und auf der Erde gibt es Zeichen fr die berzeugten und (auch) in euch selbst. Seht ihr denn nicht? [Surah Ad Dariyat (51) Vers 20 & 21]

Allein, wenn man sich selbst anschaut, wie der Krper sich am Leben hlt, wie die Zyklen im Krper, ohne es selbst zu wollen, arbeiten, ist es Beweis genug, dass es einen Schpfer geben muss. Durch Zufall kann nur Unordnung entstehen und der Krper ist voller Ordnung! Achtung: Blo an die Existenz Allahs zu glauben, macht einen nicht zu einem Glubigen! Iblis (Satan) wre sonst auch ein Glubiger, denn als er von Allah (subhanahu wa ta'ala) aufgefordert wurde, sich vor Adam (aleyhi salam) niederzuwerfen, Iblis sich geweigert hatte und Allah (subhanahu wa ta'ala) ihm versprochen hat, ihn auf Ewigkeit aus dem Paradies zu verbannen, sagte er, wie Allah (subhanahu wa ta'ala) im Quran sagt: Er (Iblis) sagte: 'Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irre fhren.' [Surah Sad (38) Vers 82)]

Iblis (Satan) schwrt also bei Allah! Das heit, er glaubt an Allah und glaubt an seine Existenz. Dies macht ihn aber lange nicht zu einem Glubigen! Was kann dazu fhren, dass man nicht an die Einzigkeit Allahs in seiner Herrschaft glaubt? Wenn jemand behauptet, dass Allah (subhanahu wa ta'ala) gar nicht existiert Wenn jemand die Handlungen und Taten Allahs (subhanahu wa ta'ala) leugnet, oder Allah Handlungen und Taten zuschreibt, die Er sich selbst nicht zugeschrieben hat Wenn jemand die Handlungen und Taten Allahs (subhanahu wa ta'ala) Allah und jemand anderem zuschreibt

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b) Tauhid Al-Asma wa Sifat:


Wie sollen wir die Namen und Eigenschaften Allahs verstehen? Es gibt 3 Regeln: 1) Woher entnehmen wir sie? Aus Quran und Sunnah! Das heit, wir nennen Allah nur so, wie Er Sich Selbst genannt hat. Hren wir einen Namen, oder eine Eigenschaft Allahs und finden ihn nicht im Quran und nicht in der Sunnah, dann ist dies kein Name und keine Eigenschaft Allahs. So sagt Allah (subhanahu wa ta'ala): Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast. Gewiss, Gehr, Augenlicht und Herz, - all diese -, danach wird gefragt werden. [Surah Al Isra' (17) Vers 36]

2) Die Eigenschaften Allahs hneln den Eigenschaften der Menschen nicht! So sagt Allah (subhanahu wa ta'ala): (Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhrende und Allsehende. [Surah As-Sura (42) Vers 11]

Weiter sagt Allah (subhanahu wa ta'ala): [...] und niemand ist Ihm jemals gleich. [...] [Surah Al Ikhlas (112) Vers 4]

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3) Wir kennen die Art und Weise Seiner Eigenschaften nicht! Imam Malik (rahimahullah) sa einmal mit seinen Schlern zusammen als eine Person zu ihm kam und ihn fragte: O Aba Abd Allah (Imam Malik)! Der Gndige hat Istiwaa (Sich Erhoben) auf dem Thron vollbracht? Wie hat er denn Istiwaa gemacht? (wie sieht dieser Istiwaa aus). Auf dem Gesicht von Imam Malik sahen seine Schler, dass diese Frage ihn gergert hat und dass er anfing zu schwitzen. Imam Malik war fr einen Moment still, dann antwortete er: Das Istiwaa (Sich ber den Thron Erhoben) ist bekannt. Das Glauben daran ist eine Pflicht und das Fragen danach ist Bid'a (eine Erneuerung). Und du bist ein Mubtadi' (Erneuerer)! Und die Person wurde aus der Moschee befrdert. Imam Al Auzaa'i (rahimahullah) sagte: Der Konsens (Idschma') der Tabi'in (eine Generation nach den Sahaba), beruht au den Konsens der Sahaba, der wiederum auf Quran und Sunnah beruht. Diese sagten, dass sie glaubten, dass Allah ber Seinem Thron ist und dass sie an das glauben, was im Quran und in der Sunnah ber Seine Eigenschaften steht.' Abu Bakr As Siddiq (radiallahu 'anh) sagte, als Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) gestorben ist: Wer Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) angebetet hat, so ist Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) gestorben. Und wer Allah (subhanahu wa ta'ala), ber dem Himmel, angebetet hat, so ist Allah (all)lebendig. Abdullah Ibn Mas'ud (radiallahu 'anh): Zwischen dem untersten Himmel und dem nchsten Himmel liegt eine Zeitspanne von 500 Jahren, und zwischen zwei Himmeln betrgt die Zeitspanne 500 Jahre, und zwischen dem siebten Himmel und dem Kursi (Thronschemel) ist eine Zeitspanne von 500 Jahren, und zwischen dem Kursi (Thronschemel) und dem Wasser liegt eine Zeitspanne von 500 Jahren, und der Thron ('Arsh) ist ber dem Wasser, und Allah Der Allmchtige ist ber dem Thron (fawqa Al-'Arsh). Az-Zuhri und Makhul (groe Gelehrte der ersten Generation) wurden ber die Namen und Eigenschaften Allahs gefragt und sie sagten: Nehmt sie so, wie sie dastehen. Allah (subhanahu wat'ala) sagt: Er sagte: "O Iblis, was hat dich davon abgehalten, dich vor dem niederzuwerfen, was Ich mit Meinen Hnden erschaffen habe? Verhltst du dich hochmtig, oder gehrst du etwa zu den berheblichen?" [Surah Sad (38) Vers 75]

Wenn Allah (subhananhu wa ta'ala) sagt, dass Er Hnde hat, dann nehmen wir es so, wie es da steht, ohne die Bedeutung zu ndern. Ahmad berichtete, dass Umm Salama (radiallahu 'anh) berichtete: "Der Gesandte Allahs (sallallahu aleyhi wa sallam) sprach oft folgendes Bittgebet:

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"O Allah, der du die Herzen wendest, festige mein Herz so, dass es bei Deiner Religion bleibt". [arab. Ya Muqallibalqulub Thabit Qalbi 'ala Deenik] Da fragte ich: "O Gesandter Allahs, knnen denn die Herzen gewendet werden?", worauf er sagte: "Ja! Das Herz eines jeden Menschen, den Allah geschaffen hat, hlt Allah zwischen zweien Seiner Finger. Wenn Er will, fhrt Er das Herz auf den richtigen Weg und wenn Er will, lsst Er es abweichen. Drum bitten wir Allah, unseren Herrn, dass Er unsere Herzen nicht von Ihm sich abkehren lassen mge, nachdem Er uns rechtgeleitet hat. Und wir bitten Ihn, dass Er uns Barmherzigkeit von Ihm schenken mge; denn Er ist ja wahrlich der unablssig Gebende." [Dies berichtete in einem etwas anderen Wortlaut auch Tirmidhi (2140). Albani erklrte den Hadith von Tirmidhi fr Sahih.] Fehler, die man bei den Namen und Eigenschaften Allahs begehen kann: 1. At-Taschbih oder At-Tamthil = Man vergleicht Allah mit seiner Schpfung. 2. At-Ta'til = Man leugnet die Eigenschaften Allahs. 3. A-Tafuidh = Etwas berlassen; d.h. Die Namen und Eigenschaften besttigen, aber nicht zu wissen, was sie bedeuten. 4. At-Tawil = Das falsche Interpretieren, oder die nderung der Bedeutung. [Achtung: At-Tawil bedeutet auch Traumdeutung, die erlaubt ist. At-Tawil ist auch ein anderen Wort fr Tafsir, d.h. Erluterung des Quran oder Quranexegese.] Wie kann es zu Unstimmigkeiten, in Bezug auf die Namen und Eigenschaften Allahs, kommen? Es ist zu erwhnen, dass es zur Zeit der Sahaba keine Probleme gab! Das Hauptproblem: Man vergleicht die Eigenschaften Allahs mit den Eigenschaften der Menschen! Bsp.: Die Fe eines Tieres, sind nicht die selben, wie die Fe eines Menschen. Merke: Das der Begriff/Name der Eigenschaft identisch ist, bedeutet nicht zwingend, dass die Art und Weise gleich ist! Wieso lernt man die Namen und Eigenschaften Allahs? 1. Damit man, wie Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam), ber seinen Schpfer Allah (subhanahu wa ta'ala) spricht. 2. Damit man Allah lieben und frchten kann, denn man kann Allah nur frchten oder lieben, wenn man Ihn kennt und Wissen ber Allah besitzt. Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] Wahrlich, nur die Wissenden unter Seinen Dienern frchten Allah. Wahrlich, Allah ist Erhaben, Allverzeihend. [Surah Fatir (35) Vers 28]

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Grundregeln ber die Namen und Eigenschaften Allahs Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: Allahs sind die schnsten Namen; so ruft Ihn damit an und lasst diejenigen, die mit Seinen Namen abwegig umgehen. Ihnen wird das vergolten, was sie zu tun pflegten. [Surah Al A'raf (7) Vers 180]

Was ist mit anrufen gemeint? Ibn Al Qayim (rahimahullah) sagte, dass es 2 Arten der Du'a gibt: 1. Du'au Masalah = Allah um bestimmte Angelegenheiten bitten. z.B. Ya Rahim irhamni (Oh Gndiger, Sei gndig mit mir) oder Ya Razzaq urzuqni (Oh Versorger, versorge mich). 2. Du'au 'Ibaadah = Allah mit den Namen dienen. Das heit man dient Allah, indem man wei, dass Allah At-Tawaab (der Reue-annemende) ist und man stndig bereut. Die Namen werden Umgesetzt und es gibt eine Auswirkung auf das Leben. z.B. Allah ist der Allhrende (As-Sami'), so lgt man nicht. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Allah (subhanahu wa ta'ala) hat 99 Namen, wer sie kennt, gelangt ins Paradies. Was ist mit kennt gemeint? 1. Namen auswendig lernen. 2. Die Bedeutung dieser Namen kennen und verstehen. 3. Allah mit diesen Namen anbeten (anrufen) und diesen Namen umsetzen. Hinweis: Allah hat mehr als 99 Namen, es gibt Namen, die wir kennen und Namen, die wir nicht kennen! Manche Gelehrte haben 99 Namen gefunden, manche mehr und manche weniger. Die Quelle jedoch bleibt gleich: Quran und Sunnah. Die Art und Weise, wie die Namen herausgefunden werden, ist jedoch teilweise unterschiedlich. z.B.: Manche Gelehrte sagen, dass die Namen und Eigenschaften Allahs nur aus Substantiven und Verben abgeleitet werden drfen. Andere sagen jedoch, dass man diese auch aus Verben analysieren kann. Hier sind sich die Gelehrten beispielsweise uneinig. Merke: Aus jedem Namen Allahs, kann man eine Eigenschaft ableiten, jedoch kann man nicht aus jeder Eigenschaft Allahs, einen Namen ableiten!

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Der Name Allah Allah ist ein Oberbegriff fr alle anderen Namen Allahs! Ibn Al Qayim (rahimahullah) sagte: Alle Namen Allahs, sind Erluterungen fr den Namen Allah. So kann man sagen, dass der Allwissende eine Eigenschaft Allahs ist. Man kann aber nicht sagen, dass Allah eine Eigenschaft des Allwissenden ist. Mchte man also wissen, was Allah bedeutet, muss man alle anderen Namen Allahs kennen. Ibn Al Qayim (rahimahullah) sagte, dass der Name Allah vom Begriff und Ausdruck Al ilah abgeleitet wurde. Das i von Al ilah wurde also entfernt und es entstand der Begriff und Ausdruck Allah. Al ilah bedeutet also: derjenige, der angebetet, dem gedient und dem verehrt wird. Allah heit also: Der angebetete, gediente und verehrte. Angewendet auf die 3 Regeln des Kennens: 1. Allah (auswendiggelernt) 2. Allah bedeutet der angebetete, gediente und verehrte 3. Die Umsetzung des Namens Allah fhrt zum Tauhid (Monotheismus), da man versteht, dass man keinen anderen, auer Allah, anbeten, dienen und verehren darf. Anwendung der 3 Regeln auf den Namen Ar Rahman: 1. Ar Rahman (auswendiggelernt) 2. Ar Rahman bedeutet der Gndige, Barmherzige 3. Erste Auswirkung: Wir strengen uns an, zu bereuen, da wir auf Seine Gnade hoffen. Zweite Auswirkung: Wir selbst sollen gndig mit den Menschen, Tieren, Pflanzen etc. sein, da Allah (subhanahu wa ta'ala) gndig mit uns sein wird! Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Seid gndig mit denjenigen, die auf der Erde sind, so ist derjenige gndig mit euch, der ber dem Himmel ist.

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Einfhrung:

Al Fiqh (Rechtswissenschaft)

Die Entstehung der 4 Rechtsschulen


Wie kann es sein, dass die Gelehrten unterschiedliche Ansichten haben? Zur Zeit des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam): Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) hat nicht immer nur mit einem Gefhrten gesprochen, sondern mit mehreren und verschiedenen. Manchmal gab es Unterrichte in der Moschee, bei denen ein Teil und nicht alle der Gefhrten teilgenommen haben. Manchmal war er verreist und andere Leute haben seinen Aussagen mitbekommen und keiner der Gefhrten. Hinweis: Jeder hat nur einen (Gro)-Teil mitbekommen, aber nie alles! 'Umar ibnul Khattab (radiallahu 'anh) sagte: Ich habe mich mit einem anderen abgewechselt, damit wir abwechselnd die Unterrichte von Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) besuchen. Hat also 'Umar ibnul Khattab (radiallahu 'anh) den Unterricht besucht, hat er seinem Partner gesagt, was der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) ihnen beigebracht hat und umgekehrt. Die Gefhrten haben nie alle Aussagen, des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) direkt mitbekommen. Es gab Gefhrten, die mehr mitbekommen haben und manche, die weniger mitbekommen haben. Bsp.: Abu Huraira (radiallahu 'anh) hat sehr viele Ahadith mitbekommen, aber auch er selbst hat nicht alles mitbekommen, da er den Islam 4 Jahre vor dem Tod des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) angenommen hat. Bsp.: Khalid ibnul Walid (radiallahu 'anh) war ein Krieger und war nicht stndig beim Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) um zu lernen, dementsprechend hat er weniger Ahadith mitbekommen. Bsp: 'Aisha (radiallahu 'anh) lebte mit dem Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) zusammen, das heit sie hat Ahadith mitbekommen, die kein anderer Gefhrte mitbekommen konnte. Insbesondere Aussagen zum Eheleben. Jeder Gefhrte hat also einen bestimmten Teil der Aussagen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) mitbekommen. Nach dem Tod des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam): Nach dem Tod des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) gab es 4 rechtgeleitet Kalifen: Abu Bakr As Siddiq, 'Umar ibnul Khattab, 'Uthman ibn 'Affan und 'Ali ibn Abi Talib (radiallahu 'anhum) Das islamische Reich hat sich somit ausgebreitet und die Gefhrten sind in verschiedene Lnder gezogen um dort zum Beispiel zum Islam aufzurufen.

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Das heit: Ein Teil der Aussagen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) ist in Medina geblieben, ein anderer Teil ist in den anderen Lndern oder Gebieten des islamischen Reichs. Somit haben sich die Aussprche des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) verteilt. Hinweis: Somit musste ein Jemand, der das Wissen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) lernen wollte, die Gefhrten aufsuchen, denn das Wissen war verteilt! Die Zeit der 4 Rechtsschulen: a) Der erste Gelehrte der bekannten 4 Rechtsschulen war Imam Abu Hanifa aus dem Irak. D.h. Imam Abu Hanifa hatte anfangs nur die Ahadith von den Sabaha und Tabi'in, die in Irak waren, mitbekommen. b) In der Zeit von Imam Abu Hanifa gab es einen anderen Gelehrten der zweiten Rechtsschule. Imam Malik aus Medina. D.h. Imam Malik hatte nur die Ahadith von den Sahaba und Tabi'in, die in Medina waren, mitbekommen. c) Imam Schafi'i ist in Palstina geboren, war aber auch im Irak und in gypten. Als kleines Kind ging Imam Schafi'i nach Medina und wurde Schler von Imam Malik. Imam Schafi'i hat dann den Al-Muwatta von Imam Malil (eine Hadithsammlung) als Kind auswendiggelernt und hat so die Ahadith, die in Medina waren auch mitbekommen. D.h. Imam Schafi'i hat die Ahadith von den Sahaba und Tabi'in, die in Medina, Irak, gypten und Palstina waren, mitbekommen. d) Als Imam Schafi'i im Irak war, hatte er einen Schler namens Ahmad ibn Hanbal. Dieser war der letzte der 4 bekannten Gelehrten der Rechtsschulen. Imam Ahmad ibn Hanbal ist sehr oft und sehr viel gereist. Er hat ebenfalls eine Hadithsammlung namens Musnad Al Imam Ahmad. Imam Abu Hanifa ist beispielsweise einst nach Medina gereist, um die Ahadith vom Imam Malik zu lernen. Also hat Imam Abu Hanifa auch die Ahadith aus Medina mitbekommen. Imam Malik beispielsweise ist nur in Medina geblieben. Nach Mekka ist er nur wegen der Hadsch (Pilgerfahrt) gereist. Also hat Imam Malik noch die Ahadith aus Mekka und aus Irak, da er ja Imam Abu Hanifa begegnet ist. Achtung: Als einzelne Person kann man also nie alle Aussagen des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) kennen! Das bedeutet also, dass es sein kann, dass ein Gelehrter einige Ahadith nicht mitbekommen hat und deswegen eine andere Meinung vertritt, die vielleicht falsch sein kann, wenn es tatschlich einen Hadith gibt, der seiner Aussage widerspricht. Wenn man also wei, dass ein authentischer Hadith einer Aussage eines Gelehrten widerspricht, darf man der Aussage des Gelehrten nicht folgen. Alle Gelehrte kennen den Quran, aber nicht alle Gelehrten kennen alle Ahadith!

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Ein anderer Grund fr die unterschiedlichen Ansichten bei den Gelehrten ist auch, dass es sein kann, dass gleiche Ahadith unterschiedlich interpretiert oder verstanden werden! Beispiel: Einst kam Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) gerade zurck von einer Schlacht und befahl den Gefhrten gleich zu dem Ort von Bani Quraidhah zu gehen, ein Stamm von Juden welche auerhalb von Medina lebten. (Die Absicht war sie zu belagern aufgrund des verletzten Abkommens, welche sie mit den Muslimen hatten.) Um die Wichtigkeit der Angelegenheit der Sahaba klar zu machen, sagte Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) zu ihnen: Keiner von euch soll das Nachmittagsgebet ('Asr) verrichten bis ihr in Bani Quraidhah seid. Als die Sahaba auf der Reise waren, trat die Zeit vom Nachmittagsgebet ein. Einige Sahaba fhlten sich verpflichtet sofort das Nachmittagsgebet zu verrichten. Sie sahen den Befehl vom Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) als ein Zeichen fr die Eile, damit sie zgig zu ihrem Ziel voranschreiten. Es hie aber nicht, dass man das Gebet whrend der Reise nicht verrichten konnte. Somit verrichtete eine Gruppe ihr Gebet auf der Reise. Eine andere Gruppe der Gefhrten sahen den Befehl wrtlich und haben das Gebet erst verrichtet, als sie in Bani Quraidhah ankamen. Als sie wieder beim Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) angekommen waren, haben sie ihn gefragt, wer nun recht htte und er (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Beide. [Quelle: Sahih Al Bukhary] Weil beide Gruppen sich angestrengt haben, die Aussage zu verstehen. Jedoch konnte man sie zweideutig verstehen. Nicht beide hatten recht, aber beide haben richtig gehandelt. Regel: 1) Es gibt nur eine richtige Meinung. (Aber verschiedene Deutungen) 2) Wenn es 2 Meinungen gibt, darf man die andere nicht anfeinden, sondern man muss sie tolerieren. Darf man einer Rechtsschule folgen? Ja, man darf einer Rechtsschule folgen, indem man den Fiqh von beispielsweise Imam Malik, oder Imam Abu Hanifa lernt. Vorausgesetzt man richtet sich nach den strkeren Argumenten. D.h. Wenn ein authentischer Hadith der Aussage von Imam Malik oder von dem Gelehrten, von dem man das Wissen nimmt, widerspricht, darf man der Aussage nicht weiter folgen! Dafr ist jedoch viel Wissen erforderlich. Fr uns: Der Muqallid (Nachahmer) einmal selbststndig entscheiden, welchem Gelehrten / Lehrer er folgt! Das Aussuchen eines Gelehrten / Lehrers: 1. Es soll ein anerkannter Gelehrter sein 2. Er soll gottesfrchtig sein 3. Er soll Allah immer frchten und nur die Wahrheit sagen, ohne sie (wegen etwas) zu verndern

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Die Definition von Fiqh:


Linguistisch: Das Verstndnis

Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht (Tafqahuna) ihr Preisen nicht. Gewiss, Er ist Nachsichtig und Allvergebend. [Surah Al Isra (17) Vers 44]

Alles auf der Welt lobpreist Allah (subhanahu wa ta'ala), auer die, die nicht an ihn glauben, doch wir verstehen deren Lobpreisung nicht. Wissenschaftlich: Die Kenntnis ber die praktischen, islamischen Urteile, gem ihrer ausfhrlichen Belege. = Praktisch (Nicht theoretisch wie die 'Aqidah) = Islamwissenschaftlich (Verneint alle anderen Wissenschaften) = Ausfhrlich belegt (D.h. Keine allgemeinen Belege wie bei Usul Al Fiqh)

Die islamischen Urteile:


1. Wajib / Fardh = Pflicht (Umsetzung wird belohnt, Unterlassung wird bestraft) 2. Haram = Verboten (Umsetzung wird bestraft, Unterlassung wird belohnt) 3. Mustahab = Wnschenswert (Umsetzung wird belohnt, Unterlassung wird nicht bestraft) 4. Makruh = Verpnt / Nicht-Wnschenswert (Umsetzung wird nicht bestraft, Unterlassung wird belohnt) 5. Mubah = Gleichgltigkeit (Umsetzung und Unterlassung wird weder belohnt, noch bestraft) Hinweis: Man kann mit einer bestimmten Absicht, Taten, die Mubah (gleichgltig) sind, zu Taten machen, die belohnt werden! Bsp.: Der Schlaf ist grundlegend kein Gottesdienst (also: Mubah) Doch geht man mit der Absicht schlafen, sich zu strken, um Allah (subhanahu wa ta'ala) anbeten zu knnen, wird man fr das Schlafen belohnt!

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Deswegen sagten einige der Salaf (frommen Vorfahren): Ich erwarte meinen Lohn fr meinen Schlaf, wie ich meinen Lohn fr mein Gebet erwarte. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Die Taten sind entsprechend der Absicht.

Die Kapitel des Fiqh Al 'Ibadat (Fiqh der gottesdienstlichen Handlungen):


1. Die Reinheit 2. Das Gebet 3. Die Geldabgabe (Zakah) 4. Das Fasten 5. Die Pilgerfahrt

Kapitel 1: Die Reinheit (Taharah)


Definition der Reinheit:
Linguistisch: Die Sauberkeit Wissenschaftlich: Die Aufhebung des Hadath (Zustand der Unreinheit) und die Beseitigung der Najasah (Unreinheit). Hadath: Ein Zustand des Krpers, der Gottesdienstliche Handlungen verhindert, bei denen die Reinheit vorausgesetzt wird (z.B. Das Gebet).

Allgemein zum Thema Taharah:

Arten des Wassers

Reinigendes Wasser (Ma Tahur)

Unreines Wasser (Ma Najis)

Mittel zur Aufhebung des Hadath (Zustand der Unreinheit)

Wasser (Wudhu / Ghusl)

Erde (Tayammum)

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Hadath (Zustand der Unreinheit)

Hadath Akbar (Groer Zustand der Unreinheit) Ghusl / Tayammum

Hadath Asghar (Kleiner Zustand der Unreinheit) Wudhu / Tayammum

Hinweis: Die Najasah (Unreinheit) ist etwas materielles bzw. etwas sichtbares. Der Hadath (Zustand der Unreinheit) ist etwas immaterielles bzw. unsichtbares.

Arten des Wassers: Reinigendes Wasser (Ma Tahur)


Jedes Wasser, das vom Himmel fllt, oder aus der Erde entspringt. Meerwasser Quellwasser Flsse und Bche Regenwasser Brunnenwasser

Eigenschaften des Wassers:


1. Farbe = Farblos 2. Geruch = Geruchlos 3. Geschmack = Geschmacklos Reinigendes Wasser: Wasser in seiner ursprnglichen Form, ohne Vernderung seiner Eigenschaften!

Unreines Wasser (Ma Najis)


Wasser, das eines der 3 Eigenschaften (Farbe, Geruch und Geschmack) durch eine Unreinheit verndert hat, egal ob viel oder wenig. Bsp.: Blut (Unreinheit!) fllt in ein Eimer Wasser, sodass sich die Farbe des Wassers verndert. Dieses Wasser ist nun unrein (Najis). Achtung: Unreines Wasser kann weder zur Aufhebung des Hadath (Zustand der Unreinheit), noch zur Beseitigung der Najasah (Unreinheit) benutzt werden!

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Regel: ndert sich das Wasser in einer seiner 3 Eigenschaften durch eine reine Substanz nur wenig, gilt die Flssigkeit noch als Wasser und ist reinigend (Ma Tahur). ndert sich das Wasser in einer seiner 3 Eigenschaften durch eine reine Substanz viel, gilt die Flssigkeit nicht als Wasser und ist nicht reinigend. Bsp.: Wasser vermischt sich mit Milch (reine Flssigkeit). Kann man die Flssigkeit noch Wasser nennen, dann ist sie reinigend. Vermischt sich jedoch so viel Milch, sodass man nicht mehr von Wasser sprechen kann, dann ist diese nicht mehr reinigend. Hinweis: Man muss zwischen rein und reinigend unterscheiden! Rein = Eine reine Flssigkeit, die nicht unbedingt reinigend ist (z.B. Saft, Milch). Reinigend = Eine reine und reinigende Flssigkeit (z.B. Wasser).

Gefe, in denen sich das Wasser befindet:


Grundlegend sind alle Gefe erlaubt, auer Gefe, die aus Gold oder Silber hergestellt wurden, oder Gold oder Silber enthalten. Ausnahme: Wenig Silber, das notwendigerweise benutzt werden muss (z.B. zur Reparatur) Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Trinkt und esst nicht aus Gefen, die aus Gold oder Silber sind, denn diese sind fr sie (Kuffar / Nicht Muslime) im Diesseits und fr euch (Muslime) im Diesseits. Das heit: Man darf aus ihnen weder essen noch trinken, doch zur Benutzung des Wudhu beispielsweise ist es erlaubt! (Es gibt verschiedene Ansichten zu diesem Thema)

Ledergefe:
1. Leder von Tieren, die (zum Essen) Halal sind und geschchtet wurden, kann man so benutzen, ohne sie zu reinigen (indem man sie gerbt). 2. Leder von Tieren, die (zum Essen) Halal sind, aber nicht geschchtet wurden, kann man nur benutzen, wenn sie gereinigt (gegerbt) wurden. 3. Leder von Tieren, die (zum Essen) Haram sind, kann man nie benutzen. Hinweis: Wenn man nicht wei, von welchem Tier das Leder abstammt, gilt die Regel, dass im Zweifelsfall alles rein ist, solange nicht bewiesen ist, dass es unrein ist.

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Das Benehmen am Abort:


1. Man betritt das WC mit dem linken Fu 2. Bevor man reingeht, spricht man folgende Du'a:

3. Man tritt mit dem rechten Fu aus dem WC aus 4. Wenn man aus dem WC austritt, spricht man folgende Du'a:

Wieso sagt man Ghufranak (Vergib mir), wenn man aus dem WC austritt?
Wenn der Muslim seine Notdurft verrichtet und diese Last von sich nimmt und Erleichterung versprt, erinnert er sich beim rausgehen aus dem WC an seine Snden, die er noch als Last trgt und sehnt sich nach einer Erleichterung / Entlastung seiner Snden und deswegen bittet der Muslim um Vergebung. 5. Man bedeckt sind (z.B. im Freien), wenn man die Notdurft verrichtet und man entfernt sich von den Menschen. An folgenden Orten ist das verrichten der Notdurft untersagt: Auf einem Weg, der von Menschen benutzt wird An Orten, an denen sich Menschen befinden An Bumen, deren Frucht man benutzt (z.B. zum Essen) In Gruben, da diese einer der Wohnsttte der Jinn sind. 6. Man wendet sich weder mit dem Gesicht, noch mit dem Rcken richtung Qibla, sondern mit der Seite. (Einige Gelehrte sagen, dass dies in einer Wohnung nicht wichtig ist, sondern nur, wenn man im Freien ist.) 7. Nach dem Gebet der Notdurft muss man sich reinigen.

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Der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam)ging eines Tages an 2 Grbern vorbei. Er (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: In beiden Grbern liegen Menschen, die gerade bestraft werden. Und sie werden nicht wegen einer schwierigen Angelegenheit bestraft. (D.h. Nicht, dass es eine kleine Snde wre, sondern weil diese Angelegenheiten leicht vermieden werden knnte). Der eine hat sich nach dem Toilettengang nicht gereinigt und der andere hat gelstert. [Quelle: Sahih Al Bukhary & Sahih Muslim] 8. Das Beseitigen der Unreinheit: 1. Istidschmar = Das Reinigen mit Steinen (heute z.B. mit Toilettenpapier). Mindestens 3x mit Toilettenpapier. Ist die Unreinheit nicht beseitigt, muss man dies so lange tun, bis keine Unreinheit mehr da ist. (Sunnah ist es, ungerade Zahlen zu benutzen: 3x, 5x, 7x etc.) Danach sollte man sich mit Wasser reinigen, ist dies nicht mglich, reicht dies auch aus. 2. Istindscha = Das Reinigen mit Wasser, bis die Unreinheit entfernt ist. Achtung: Das Anfassen des Geschlechtteils und das Entfernen der Unreinheiten, darf nur mit der linken Hand gettigt werden!

Die Unreinheit (Najasah):


Man unterscheidet 3 Arten

Najasah Murallathah (Starke Unreinheit) Bestimmte Reinigung


Der Hund und das Schwein (diese werden nie rein) Kommt der Hund (nur der Hund) mit Speichel an ein Gef oder an ein Kleidungsstck, muss man diese Unreinheit entfernen, indem man das Gef oder das Kleidungsstck 7x wscht. 1x mit Erde und 6x mit Wasser.

Najasah Mutawassitah (Mittlere Unreinheit) Mit Wasser reinigen


Urin und Kot eines Menschen Blut (auer, wenn es wenig ist) Kadaver (auer Meerestiere) Urin und Kot der Tiere, die (zum Essen) Haram sind. Von Tieren, die (zum Essen) Halal sind, sind keine Unreinheit Al Maniu (Samenflssigkeit) ist rein, denn 'Aisha (radiallahu 'anh) sagte, dass der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam), wenn die Samenflssigkeit noch feucht war, mit Wasser entfernt hat und wenn sie

Najasah Mukhaffafah (Schwache Unreinheit) Nur mir Wasser bespritzen


Al Madhiu (Lustflssigkeit bei Mann und Frau) Urin eines mnnlichen Suglings, dessen Nahrung ausschlielich aus Milch besteht

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an einem Kleidungsstck getrocknet war, diese nur weggekratzt hat. Al Wadiu (Krankheitsbedingte Flssigkeit, die aus dem Glied austritt)

Al Wudhu (Die rituelle Gebetswaschung)


1. Die Absicht fassen, den kleineren Zustand der Unreinheit aufzuheben. Achtung: Ohne die Absicht auszusprechen! Der Ort der Absicht ist das Herz! 2. Das Sagen von Bismillah (Im Namen Allahs). 3. Die linke und rechte Hand bis zum Handgelenk waschen (3x). Achtung: Dabei darf man nicht vergessen zwischen den Fingern zu waschen! 4. Mit der rechten Hand den Mund mit Wasser splen, arab. Madhmadha (3x). 5. Das Einfhren von Wasser in die Nase mit der rechten Hand, arab. Istinschaq und das herauspressen des Wassers mit der linken Hand, arab. Istinthar (3x). 6. Das Gesicht (da, wo normalerweise die Haare wachsen, bis unter das Kinn und von einem Ohr zum anderen) waschen (3x). Hinweis: Bei dem Mann ist es Sunnah, dass er (wenn der Bart dich ist) mit den nassen Fingern in den Bart hineingeht, um auch die Stellen unter dem Bart zu benssen. 7. Den rechten und den linken Arm Waschen und dabei von den Fingerspitzen bis zu dem Ellenbogen (3x). 8. Den Kopf mit feuchten Hnden von vorne nach hinten streichen und zurck (1x). 9. Die Ohren mit den feuchten Hnden reinigen (1x). 10. Die Fe mit Wasser waschen. Von den Zehen (und auch zwischen drin) bis zu den Knchel. Achtung: Die Fersen drfen nicht vergessen werden! 'Abdullah Ibn 'Amr (radiallahu 'anh) berichtete: Der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) blieb einmal auf einer Reise, die wir unternommen hatten, hinter uns zurck. Er holte uns ein, als wir gerade den Wudhu fr ein Gebet vornahmen, welches schon berfllig war. Wir fuhren deshalb (in Eile) mit den Hnden ber unsere Fe, da wandte sich der Prophet mit lauter Stimme uns zu und sagte: Wehe den Fersen, wenn sie im Feuer brennen. Und er wiederholte es zwei - oder dreimal. [Quelle: Sahih Al Bukhary] (Fr Du'a nach dem Wudhu siehe: Hisnul Muslim)

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Regel: Alle Krperteile mssen 1-3x gewaschen werden Die Reihenfolge muss eingehalten werden Zwischen der Reinigung eines Krperteils und der Reinigung des nchsten Krperteils, darf nicht so viel Zeit vergehen, dass das vorherige Krperteil trocknet.

Streichen ber (Leder)Socken (Mash 'alal Khuffain)


Es mssen Socken / Schuhe sein, die den Fubereich bedecken, den man waschen msste. (Also bis zu den Knchel) 1. Die Socken / Schuhe mssen nach einem vollstndigen Wudhu angezogen werden 2. Wenn man nicht auf Reise ist, hat man 24h Zeit ber die Socken / Schuhe zu streichen. Ist man auf Reise erhht sich die Zeit auf 72h. 3. Die Frist der Zeit fngt ab dem ersten Streichen ber die Socken / Schuhe, nach Ungltigkeit des Wudhu, an. 4. Man streicht mit beiden Handflchen, die bensst worden sind, ber die Oberseite beider Fe. Hinweis: Hat man ein Verband, einen Gips oder hnliches, was man nicht entfernen kann, darf man ber die Komplette Flche streichen. Der Mann darf ber eine 'Imamah (Turban) und die Frau darf ber ihr Hijab streichen.

Was macht den Wudhu (Die rituelle Gebetswaschung) ungltig?


1. Alles, was aus dem Genitalbereich austritt bzw. alle Exkremente. 2. Wenn viel Blut aus dem Krper austritt. 3. Wenn man nicht bei Verstand ist (Schlaf, Trunkenheit, Narkose etc.). 4. Das Verzehren von Kamelfleisch (nur Kamelfleisch, laut Hadith). 5. Eine Frau (oder umgekehrt) mit Begierden / Lust anfassen und das direkte Anfassen des Genitalbereichs. 6. Einen verstorbenen zu waschen. 7. Austritt aus dem Islam.

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Was setzt den Ghusl (Ganzkrperwaschung) voraus?


1. Janabah (Groer Zustand der Unreinheit) entsteht durch den Austritt von Samenflssigkeit und durch den Geschlechtsverkehr (auch ohne Austritt von Samenflssigkeit). 2. Bei Frauen: Austritt von Blut bei der Periode und beim Wochenfluss (nach der Geburt). 3. Wenn man stirbt, muss man gewaschen werden. Achtung: Auer der Shahid (Mrtyrer). Er wird so begraben, wie er gestorben ist. 4. Wenn jemand zum Islam konvertiert.

Der Ghusl (Ganzkrperwaschung)


1. Den Genitalbereich mit der linken Hand waschen (vorne und hinten) 2. Al Wudhu machen (entweder mit dem Waschen der Fe, oder ohne) 3. Seine Haare 3x mit Wasser waschen 4. Rechte Krperhlfte (vorne und hinten) mit Wasser waschen 5. Linke Krperhlfte (vorne und hinten) mit Wasser waschen 6. Fe 3x Waschen (wenn man beim Wudhu die Fe weggelassen hat) Hinweis: Die oben genannten 6 Punkte sind die Sunnah des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam). Man kann auch Ghusl machen, indem man seinen ganzen Krper mit Wasser wscht und die Absicht hat den groen Zustand der Unreinheit aufzuheben, ohne die Reihenfolge beachten zu mssen. Dies wrde ausreichen, ist aber nicht die Sunnah.

Wie verhlt man sich, wenn man sich nicht mit Wasser waschen kann?
Man hat entweder kein Wasser, oder man hat Wasser, aber kann es nicht benutzen (z.B. aus gesundheitlichen Grnden). Befindet man sich in solch einer Situation, vollzieht man den Tayammum (Ersatzwaschung mit Erde). 1. Die Absicht fassen, entweder anstelle des Wudhu oder anstelle des Ghusl 2. Man sagt Bismillah (Im Namen Allahs) 3. Man schlgt mit beiden Handflchen 1x auf Erde 4. Dann streicht man, mit der, an der Hand gebliebenen Erde, 1x ber das Gesicht

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5. Mit der linken Hand streicht man dann 1x auf den Handrcken der rechten Hand 6. Mit der rechten Hand streicht man danach 1x auf den Handrcken der linken Hand Achtung: Kann man aus irgendwelchen Grnden weder Ghusl, noch Wudhu, noch Tayammum machen, betet man so, wie man ist. Das Gebet bleibt unter allen Umstnden.

Was darf man ohne Wudhu nicht machen?


1. Man darf nicht beten 2. Man darf die Ka'ba bei der Hadsch nicht umrunden 3. Man darf den Mushaf / Quran nicht anfassen (bei einigen Gelehrten)

Was darf man ohne Ghusl nicht machen?


Alle Dinge, die man ohne Wudhu nicht machen darf und zustzlich: 1. Darf man kein Quran lesen (bei einigen Gelehrten) 2. Darf man nicht in der Moschee verweilen (dafr ist mindestens Wudhu notwendig, auch wenn man keinen Ghusl hat)

Was darf eine Frau, die eine Periode hat, nicht machen?
1. Sie darf weder beten, noch fasten 2. Sie darf kein Geschlechtsverkehr haben 3. Es ist fr den Ehemann Haram, sich von ihr zu scheiden

Die Blutarten der Frau


Es gibt 3 Blutarten: 1. Al Haidh = Die Periode / Menstruation 2. Al Istihadhah = Eine Blutart der Frau, die krankheitsbedingt ist 3. An Nifaas = Der Wochenfluss / Das Wochenbett (nach der Geburt)

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Al Haidh (Die Periode / Menstruation)


Es ist ein Zeichen fr die Pubertt der Frau Merkmale: Bestimmte (dunkle) Farbe und ein etwas unangenehmer Geruch des Blutes. Somit kann die Frau unterscheiden, welche Blutart dies ist. Der Unterschied zwischen Al Haidh und Al Istihadhah ist, dass sie beim Al Haidh weder Geschlechtsverkehr, noch beten, noch fasten darf. Beim Al Istihadhah schon. Wenn eine Frau zwischen Al Haidh und Al Istihadhah unterscheiden kann, dann muss sie sich solange vom Gebet, Fasten und vom Geschlechtsverkehr fernhalten, bis sie erkennt, dass es das Blut der Menstruation ist. (Durch Farbe und Geruch) Regel: Solange die Eigenschaft des Blutes die Eigenschaft der Menstruation besitzt, ist es die Periode, egal wie lange diese Blutung andauert. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte jedoch, dass es normalerweise zwischen 6 und 7 Tage andauert. Was macht eine Frau, wenn sie das Blut nicht unterscheiden kann? 1. Sie fragt eine Person des Vertrauens, so wie die Gefhrtinnen 'Aisha (radiallahu 'anh) gefragt haben. 2. Hat sie keine Mglichkeit zu fragen, folgt sie ihrer normalen Periodenanzahl, dauert die Blutung dann lnger an, als ihre normale Periodenanzahl, ist es Al Istihadhah. 3. Hat sie auch keine bestimme Periodenanzahl, dann sollte sie, die der Prophet (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte, die Tage abwarten, die bei der Frau am verbreitetsten sind und das sind 6 bis 7 Tage. Achtung: Alles, was die normale Zeit der Periode berschreitet, ist Al Istihadhah. Und bei Istihadhah muss die Frau normal beten, jedoch muss sie zu jeder Gebetszeit neu Wudhu machen. (D.h. Sie muss beispielsweise zum Dhuhr Wudhu machen und kann dann so viel beten, wie sie mchte, muss aber dann zum 'Asr wieder Wudhu machen.) Sutrah bzw. Kudrah Dies ist eine Ausscheidung bei der Frau, die kein Blut ist und eine rosthnliche Farbe besitzt. Tritt diese Ausscheidung vor dem Al Haidh aus, ist es das sogenannte Sutrah bzw. Kudrah. Man entfernt diese Unreinheit, reinigt sich selbst und kann dann beten. Tritt diese Ausscheidung whrend dem Al Haidh aus, ist es immer noch Al Haidh. Tritt diese Ausscheidung nach dem Al Haidh aus, ist es Al Istihadhah.

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An Nifaas Der Wochenfluss / Das Wochenbett (nach der Geburt)


Die Hchstdauer von An Nifaas ist bei den Gelehrten unterschiedlich. Eine Meinung besagt maximal 40 Tage und eine andere 60 Tage. Ist die Blutung lnger als 40 bis 60 Tage, ist es nicht mehr An Nifaas, sondern Al Istihadhah. D.h. Sie muss und kann wieder beten, fasten etc. aber sie muss zu jeder Gebetszeit den Wudhu erneuern. Hinweis: Wichtig fr die Frau ist nun zu wissen, dass, wenn sie z.B. fastet und vor dem Maghrib (Abendgebet) ihre Periode bekommt, sie diesen Tag nachfasten muss. Endet ihre Periode z.B. 1h vor dem Maghrib (Abendgebet), muss sie 'Asr (Nachmittagsgebet) und Dhuhr (Mittagsgebet) nachbeten, da sie in der Zeit der Nachholzeit des Dhuhr wieder rein wurde. (Fr mehr Information zu den Gebtszeiten, sieh nchstes Kapitel).

Kapitel 2: Das Gebet (Salah)


Die Voraussetzung des Gebets:
1. Die Reinheit (siehe Kapitel 1) 2. Das Eintreten der Gebetszeit 3. Die Bedeckung der 'Aurah (Schambereiche) 4. Das Stehen Richtung Qibla (Richtung Ka'bah) 5. Der erste und zweite Gebetsruf (Al Adhan und Al Iqamah)

Jahresseminar von Sheikh Amen Dali Sulzbach

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Die Nachholzeit ist im Grunde nur fr die Periode der Frau wichtig, wann sie welches Gebet nachholen muss, wenn sie wieder rein wird Hat jemand ein Gebet verschlafen muss man sofort, wenn man aufwacht, oder man sich daran erinnert hat, alle verpassten Gebete in der richtigen Reihenfolge nachbeten

Zeiten, an denen das freiwillige Gebete, die keinen Grund haben, verboten sind:
1. Ab dem Fajr (Morgengebet), bis zum Morgengebet 2. Ab dem Sonnenaufgang, bis ca. 10 15 min. nach dem Sonnenaufgang 3. Ab ca. 20 min. vor dem Dhuhr (Mittagsgebet), bis zum Dhuhr (Mittagsgebet) 4. Ab dem 'Asr (Nachmittagsgebet), bis zum Maghrib (Abendgebet)

3. Die Bedeckung der 'Aurah (Schambereiche) Im Gebet:


Frau: Gesamter Krper, auer Gesicht und Hnde. Achtung: Auch die Fe mssen bedeckt werden! Mann: Alles vom Bauchnabel bis einschlielich den Knien. Bei einigen Gelehrten auch die Schultern. Achtung: Bei der Niederwerfung wird oft ein Teil der 'Aurah (Unterseite des Rckens) aufgedeckt, wenn das Oberteil nicht lang genug ist. Ist die 'Aurah zu sehen, wird das Gebet ungltig!

Auerhalb des Gebets:


Frau: Man unterscheidet die 'Aurah bei Anwesenheit eines Nicht-Mahrams oder eines Mahrams bzw. einer Frau. Hinweis: Ein Mahram (Plural: Mahaarim) ist fr die Frau alle mnnlichen, die sie nie heiraten darf. Diese sind der Vater, Bruder, Sohn, Grovater, Enkelkinder, Onkel (vterlicher und mtterlicherseits), Neffe, Neffe brderlicherseits und der Ehemann.

Die Frau vor Nicht-Mahaarim:


1. Meinung der Gelehrten ist, dass sie sich so kleiden muss wie im Gebet. 2. Meinung der Gelehrten ist, dass sie sich komplett bedecken muss (Niqab). Es gibt einen Konsens (Idschma') der Gelehrten, dass in der Zeit der Fitnah (Versuchung), der Niqab zu einer Pflicht wird. Die Meinungsverschiedenheit, ob der Niqab nun Pflicht sei oder nicht, gibt es nur, wenn man in keiner Zeit der Fitnah lebt (d.h. Alle verhalten sich islamisch, alle senken die Blicke usw.).

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Die Frau vor Mahaarim und vor Frauen:


Der Komplette Krper muss bedeckt sein, auer der Kopf, der Hals, die Arme (doch die Schultern mssen bedeckt werden), und alles bis unter die Knie, drfen sichtbar sein.

4. Die Gebetsrichtung (Qiblah)


1. Die Gebetsrichtung im Haram (Moschee in Mekka): Da muss man genau mit dem Krper vor der Ka'bah stehen. 2. Die Gebetsrichtung auerhalb des Haram (Moschee in Mekka): Da sollte man nur versuchen die Richtung zur Ka'bah zu treffen in einem Winkel von ca. +/- 45 Grad. 3. Wei man berhaupt nicht, wo die Qiblah ist, muss man sich anstrengen, die Qiblah herauszufinden. 4. Bringt die Anstrengung auch nichts, betet man in irgendwelche Richtung. Findet man whrend des Gebets die Qiblah, indem jemand whrend des Gebets einen darauf aufmerksam macht, kann man sich whrend des Gebets drehen und das Gebet ist gltig. (Erfhrt man erst nach dem Gebet die Qiblah, braucht man das Gebet nicht zu wiederholen.)

5. Der erste und zweite Gebetsruf (Al Adhan und Al Iqamah) Al Adhan:
Dies bedeutet, dass man den Leuten berichtet, dass die Gebetszeit eingetroffen ist. Die Geschichte des Adhan war, dass die Sahabah (Gefhrten) wollten, dass zum Gebet aufgerufen werden sollte, um zu wissen, wann die Gebetszeit eingetroffen ist. Manche haben eine Glocke, wie bei den Christen, vorgeschlagen, doch 'Umar ibnul Khattab (radiallahu 'anh) hatte einst einen Traum und hat vom Al Adhan getrumt. Diesen Traum hat er dem Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) erzhlt und dieser wurde dann zum Gebetsruf. 1. Allahu Akbar (entweder 2x oder 4x, beides ist Sunnah) Allah ist grer 2. Aschhadu an la ilaha illa Allah (2x) Ich bezeuge, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt, auer Allah 3. Aschhadu anna Muhammadan rasullah (2x) Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allah ist 4. Haya 'ala Salah (2x) Kommt zum Gebet 5. Haya 'alal Falah (2x) Kommt zum Erfolg 6. Assalatu khairun minannaum (2x) Das Gebet ist besser als der Schlaf (nur beim Fajr) 7. Allahu Akbar (2x) Allah ist grer 8. La ilaha illa Allah (1x) Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott, auer Allah

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Al Iqamah:
Zum erffnen des Gebets. Hier gibt es 2 Arten, die Sunnah sind, entweder die Anzahl wie beim Adhan (+ 2x Qadqamati Salah), oder die Anzahl halbieren. 1. Allahu Akbar (entweder 2x oder 4x) Allah ist grer 2. Aschhadu an la ilaha illa Allah (1x oder 2x) Ich bezeuge, dass es keinen anbetunswrdigen Gott gibt, auer Allah 3. Aschhadu anna Muhammadan rasullah (1x oder 2x) Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allah ist 4. Haya 'ala Salah (1x oder 2x) Kommt zum Gebet 5. Haya 'alal Falah (1x oder 2x) Kommt zum Erfolg 6. Qadqamati Salah (2x) Das Gebet ist eingetreten 7. Allahu Akbar (2x) Allah ist grer 8. La ilaha illa Allah (1x) Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott, auer Allah

Die Fehler whrend dem Adhan:


Der Adhan unterliegt den selben Rezitationsregeln wie beim Quranlesen z.B. statt Aschhadu an la ilaha illa Allah, Aschhadu alla ilaha illa Allah. Der Adhan sollte schn gemacht werden (ohne zu bertreiben) Aaaallahu Akbar (das a am Anfang langziehen), dies ist im Arabischen ein Fragesatz. D.h. man sagt nicht mehr Allah ist grer, sondern Ist Allah grer?. Allahu Akbaaaar (das a am Ende langziehen), diese sind im arabischen Trommeln. D.h. man sagt nicht mehr Allah ist grer, sondern Allah ist eine Trommel. Statt Allahu Akbar sagt man Allahuakbar (ein wa (und) zwischen Allah und Akbar). D.h. man sagt nicht mehr Allah ist grer, sondern Allah und Akbar. Aussprache von bestimmten Buchstaben wie ha werden nicht richtig ausgesprochen Hinweis: Wenn man den Adhan als Zuhrer wiederholt und danach fr Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) Al Wasilah bittet (d.h. Eine bestimmte Du'a nach dem Adhan sagt), fr den wird Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) am Tag der Auferstehung Frsprache einlegen. Alles, was der Muadhin (der, der den Adhan ruft) wird wiederholt, auer bei Haya 'ala Salah und bei Hayah 'alal Falah. Da sagt man als Zuhrer La haula wa la Quatta illa bilah (Keine Macht noch Kraft auer bei Allah). Man sagt dies, um sich zu vergegenwrtigen, dass nur Allah einem die Kraft gibt zu beten und dass nur Allah einen rechtgeleitet hat. So kann man nicht prahlerisch sein.

Nach dem Adhan:


1) Man wnscht dem Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam) Segen, wie beim Taschahud: Allahumma sallai 'ala muhammad wa 'ala ali muhammad, kama salaita 'ala ibrahim wa 'ala ali ibrahim innaka hamidun madschid. Allahumma baraik 'ala muhammad wa 'ala ali muhammad, kama salaita 'ala ibrahim wa 'ala ali ibrahim fil'alamin innaka hamidun madschid.

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2) Man spricht folgende Du'a:

3) Danach spricht man folgende Du'a: raDtu billhi rabban wa bimuHammadin raslan wa bil-'islmi dn Ich bin zufrieden mit Allh als Herrn und Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) als Gesandten und Islam als Religion.

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I Einfhrung:

At Tazkiyah (Luterung der Seele)

Tazkiyah: Befasst sich im Grunde mit der Frage, wie man zur Zufriedenheit Allahs gelangt bzw. wie man zu einer Nafs (Seele) gelangt die zufrieden mit Allah ist und Allah zufrieden mit ihr ist. Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt (dass Ibrahim bittet): [...] Unser Herr, schicke zu ihnen einen Gesandten von ihnen, der ihnen Deine Worte verliest und sie das Buch und die Weisheit lehrt und sie lutert. Du bist ja der Allmchtige und Allweise. [Surah Al Baqarah (2) Vers 129]

Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt (indem Er antwortet): Er ist es, Der unter den Schriftunkundigen einen Gesandten von ihnen hat erstehen lassen, der ihnen Seine Zeichen verliest, sie lutert und sie das Buch und die Weisheit lehrt, obgleich sie sich ja zuvor in deutlichem Irrtum befanden []. [Surah Al Furqan (62) Vers 2]

Allah (subhanahu wa ta'ala) hat die Reihenfolge bei der Antwort gendert und hat das Lutern an zweiter Stelle erwhnt. D.h.: Das zeigt, dass Tazkiyah eine entscheidende Rolle spielt Linguistisch: Tazkiyah kommt von Wort Zakah, was vermehren bedeutet. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Kein Vermgen / Besitz verringert sich durch die Sadaqah (hier: Spende). Wissenschaftlich: Tazkiyah bedeutet die Reinigung der Nafs (Seele) Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] Wohl ergehen wird es ja jemandem, der sie (hier: die Seele) lutert, und enttuscht sein wird ja, wer sie verkmmern lsst [...] [Surah Al Furqan (62) Vers 9 & 10]

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Das heit: Tazkiyah (Luterung) Dadsiyah (Vernachlssigung) Man muss die Nafs (Seele) so reinigen, lutern bzw. erziehen, dass sie jemanden zu Allah antreibt.

3 Arten der Nafs (Seele):


1. Erste Stufe (Grundeinstellung): Al Ammaarah Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] Die Seele gebietet frwahr mit Nachdruck (stets) das Bse [] [Surah Yusuf (12) Vers 53]

2. Zweite Stufe: Al Lauaamah Allah (subahanahu wa ta'ala) sagte: [...] Nein! Ich schwre bei der Seele, die sich selbst tadelt. [Surah Al Qiyamah (75) Vers 2]

3. Dritte Stufe: Al Mutma innah Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] O du Seele, die du Ruhe gefunden hast, kehre zu deinem Herrn zufrieden und mit Wohlgefallen zurck. Tritt ein unter Meine Diener, und tritt ein in Meinen (Paradies)garten. [Surah Al Fajr (89) Vers 72 Ende]

Hinweis: Somit gelangt ins Paradies nur eine Nafs Al Mutma innah. Diese Seele wurde erst ruhig, als diese zufrieden war mit Allah und Allah war dann zufrieden mit ihr!

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Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Den Geschmack / Die Se des Glaubens findet nur jeder, der zufrieden ist, mit Allah als Herrn, mit dem Islam als Religion und mit Muhammad als Prophet. Der Weg der Tazkiyah geht durch mehr Zufriedenheit mit Allah (subhanahu wa ta'ala)! Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Wer immer die (folgenden) drei Eigenschaften besitzt, findet die Freude am Glauben: Wenn seine Liebe zu Allah und Seinem Gesandten strker ist als seine Liebe zu allem anderen, wenn seine Liebe zu einem Menschen nur Allah gewidmet ist, und wenn er den Rckfall zum Unglauben (Kufr) genauso verabscheut, wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden. [Quelle: Sahih Al Bukhary] Erreicht man diese Stufe, sehnt man sich nach dem Gottesdiensten, deswegen sagte einst Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) zu Bilal (radiallahu 'anh), als die Gebetszeit eingetroffen ist: (Rufe den Adhan) und lass uns Ruhe finden im Gebet.

Das Herz (Al Qalb)


Der Motor des Krpers und des Menschen Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: Wahrlich, es gibt im Menschenkrper ein kleines Stck Fleisch, wenn dieses gut ist, so ist der ganze Krper gut ist es aber verdorben, so ist der ganze Krper verdorben. Wahrlich, das ist das Herz!" [Quelle: Sahih Al Bukhary] Die Gelehrten sagen: Das Herz ist der Knig des Krpers und die Krperteile sind seine Untertanen.

Allah erwhnt das Herz im Quran mit 4 Worten:


Die Gelehrten sagen, dass das Herz aus 4 Teilen besteht 1. As Sadr (Die Brust) 2. Al Qalb (Das Herz) 3. Al Fuad (Das Innere) 4. Al Lub (Der Kern) Die Taten, ob gut oder schlecht dringen in dieser Reihenfolge in den Kern! Der Sheytan (Satan) hat 2 Waffen: 1. Shubuhaat (Scheinargumente) Besiegt man mit 'Ilm (Wissen) 2. Shahawaat (Begierde / Gelste) Besiegt man mit 'Ibadaat (Gottesdienste) Hinweis: Am effektivsten ist es bei den Shahawaat, die selben Sinne, mit denen der Sheytan mchte, dass man sndigt, die 'Ibadaat zu vollziehen.

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Bsp.: Mchte er, dass du Musik hrst, dann hre Quran. Mchte er, dass du lgst, dann sprich Gutes oder lies Quran. Das heit: Die Taten mssen erst durch das Herz, um die 'Ibadaat genieen zu knnen! Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] an dem Tag, da weder Besitz noch Shne (jemandem) ntzen, auer, wer zu Allah mit heilem Herzen kommt." [Surah Su'ara (26) Vers 88 & 89]

Die Nafs (Seele) ist wie ein Kind, lsst man sie, wird sie verwhnt, erzieht man sie, wird sie entwhnt. Bsp.: Ein Kind besitzt einen roten Stift. Nimmt man dem Kind diesen roten Stift aus der Hand, weint es, bis es genau diesen selben roten Stift wieder in der Hand hat. Lsst man das Kind eine lange Zeit weinen und gibt ihm zum Schluss doch den roten Stift und gibt nach, wird das Kind beim nchsten mal genauso handeln (lange weinen = Stift zurck). Erzieht man das Kind richtig und bleibt strickt! Wird es nicht nochmal weinen, da es nach einer gewissen Zeit merken wird, dass das Weinen keine Auswirkung auf dich hat. Die Seele ist genauso wie das Kind. Sie will eine bestimmte Snde von dir (z.B. dieses eine Lied, oder diese Art von Alkohol). Gibt man der Seele dann das, wonach sie (bles) verlangt, wei sie (wie das Kind), dass sie genau das bekommt, was sie mchte, wenn sie nur lang genug schreit. Erzieht man die Nafs jedoch richtig und bleibt strickt und blockiert ab, hrt die Nafs nach einer gewissen Zeit ebenfalls auf zum schlechten aufzurufen. Ein Gelehrter sagte: Ich habe mich 1 Jahr lang angestrengt (geqult), das Qiyam al Lail (Das Gebet in der Nacht) zu beten. Dann habe ich das Qiyam al Lail 20 Jahre lang genossen. Ibnul Qayim al Jauziyah (rahimahullah) sagte: Der Weg zu Allah braucht 2 Wege. Die Kraft des Wissens und die Kraft des Handelns. Dem Sheytan (Satan) jedoch ist es gleichgltig, welche Snde du begehst, Hauptsache du begehst ein. Der Nafs (Seele) jedoch ist es nicht egal, sie will eine bestimmte! Im Quran wird bei dem Sheytan waswas benutzt, er flstert dir Snden ein. Bei der Nafs jedoch wird taswil benutzt, sie verlangt eine bestimmte Snde.

Al Ihsan:
Es gibt 3 Stufen in der Religion. Islam, Iman und Ihsan. Islam (siehe: Fiqh), Iman (siehe: 'Aqida) und Ihsan bedeutet, Allah so zu dienen, als she man Allah, auch wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich. Man fhlt sich also stets von Allah beobachtet!

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Ibnul Qayim al Jauziyah (rahimahullah) sagte: Ihsan bezieht alle Taten des Herzens mit ein. D.h. Alle Stationen zu Allah sind Bestandteil des Herzens.

1. Station des Herzens zu Allah Al Yaqadhah (Die Wachsamkeit)


Abu Isma'il al Haraui (rahimahullah) definiert die Wachsamkeit die folgt: Die Wachsamkeit ist die Unruhe des Herzens, durch den Schreck des Erwachens, aus dem Schlaf der Achtlosigkeit. Ibnul Qayim al Jauziyah (rahimahullah) erlutert: Das Herz des Menschen ist ein einem Schlaf, in einer Achtlosigkeit, es schlft, doch die Augen sind offen. Das Herz erkennt die wahre Welt (Al Akhirah) nicht mehr. Doch dann hrt das Herz den Rufer des Erfolgs und wacht aus dieser Achtlosigkeit, schreckhaft auf.

Wie wacht das Herz auf?


Durch das Vergleichen der Gaben / Gunsterweisungen Allahs (subhanahu wa ta'ala), mit den Verbrechen (Snden) des Menschen. Dieser Vergleich fhrt zu einer Unruhe im Herzen, durch den Schreck des Erwachens, aus dem Schlaf der Achtlosigkeit. Dieser Vergleich wird auch in dem Majestt der Bittgebete (Sayidul istirghfar) erwhnt:

In diesem Bittgebet werden die Gaben, die der Mensch von Allah (subhanahu wa ta'ala) bekomme hat und die Snden des Menschen verdeutlicht. Man erkennt die Gaben Allahs (subhanahu wa ta'ala) an und sieht die eigenen Verbrechen (Snden) ein. Dieses Einsehen ist notwendig, um Demut (Khushu') und Scham (Haya) gegenber Allah (subhanahu wa ta'ala) zu entwickeln.

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Ibnul Qayim al Jauziyah (rahimahullah) sagte hier weiter, dass das Herz dabei die Anzahl der Gaben nicht erkennen kann und die Art der Gaben nicht erfassen kann! Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [] Und wenn ihr die Gunst Allahs aufzhlen wolltet, knntet ihr sie nicht erfassen. Allah ist wahrlich Allvergebend und Barmherzig. [Surah An Nahl (16) Vers 18]

Allah sagt hier, dass, wenn wir die Gunst (Singular) Allahs aufzhlen wrden, wrden wir sie (plural) nicht erfassen knnen! D.h. In einer Gabe, sind viele Gaben! Auch wenn man eine Gabe erkannt hat, kann nicht alle anderen Gaben, die in dieser Gabe vorhanden sind, erkennen. Das Auge ist z.B. eine riesige Gabe Allahs (subhanahu wa ta'ala), doch die Gaben in der Gabe, sind beispielsweise, dass wir nicht nur weit sehen knnen, sondern auch nah. Dass wir Farben sehen knnen, zwischen hell und dunkel unterscheiden knnen, nicht nur gerade aus sehen knnen, sondern einen Blickwinkel besitzen usw. Sogar, wenn wir mit den Gaben Allahs (ungerechter weise, wie der schwache Mensch doch ist) sndigen, ist Allah barmherzig mit uns, denn wer wurde bisher blind, weil er eine Snden mit den Augen begangen hat? Die Gnade Allahs hierbei ist, dass Er uns nicht sofort bestraft, sonder uns Zeit gibt zu bereuen (subhanahu wa ta'ala)!

Wie kann man sich die Gaben bewusst machen?


Man stellt sich vor, wie es ist, wenn man die Gabe nicht mehr besitzt. Erst dann erkennt man die Wichtigkeit dieser Gabe! Die grte Gabe Allahs (subhanahu wa ta'ala) ist der Islam / die Rechtleitung, denn ohne die Rechtleitung wre man fr immer in der Hlle! Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: Sag: (Alles) Lob gehrt Allah, und Friede sei auf Seinen Dienern, die Er Sich auserwhlt hat! [...]

[Surah An Naml 27 Vers 59] Und wir, als auserwhlte Diener, sndigen permanent. Wie undankbar wir doch sind!

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2. Station des Herzens zu Allah Al Muhaasabah (Die Selbstabrechnung)


Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: O die ihr glaubt, frchtet Allah. Und eine jede Seele schauen, was sie fr morgen (hier: Al Akhirah) vorausschickt. Und frchtet Allah; gewiss, Allah ist Kundig dessen, was ihr tut. [Surah Al Hashr (59) Vers 18]

Sobald jemand stirbt, ist seine Stunde gekommen und er kann nichts mehr fr morgen vorausschicken! 'Umar ibnul Khattab (radiallahu 'anh) sagte: Rechnet mit euch selbst ab, bevor mit euch abgerechnet wird. Und wiegt euch selbst, bevor ihr gewogen werdet! [Der Isnad (berlieferungskette) ist nicht 100% authentisch, aber er widerspricht nicht dem Quran und der Sunnah] Die Selbstabrechnung (Al Muhaasabah) fhrt dazu, dass der Mensch sich selbst nicht mehr lobt und nicht gut von sich selbst denkt, denn eines der schlimmsten Snden ist die Selbstlobung bzw. der Stolz. Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] Darum erklrt euch nicht selber als rein. Er kennt diejenigen am besten, die (Ihn) frchten. [Surah An Najm (53) Vers 32]

Hasan al Basri (rahimahullah) sagte: Wenn du aus deinem Haus raus gehst, dann denke, dass jeder, dem du begegnest, besser ist, als du! Man sollte immer schlecht von sich selbst denken und gut ber andere!

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Die Selbstabrechnung bei guten und schlechten Taten Vor einer guten Tat
Zwei Fragestellungen, bevor man eine gute Tat begeht:

Whrend einer guten Tat Nach einer guten Tat


Eine Fragestellung, whrend Zwei Auswirkungen, nach man die gute Tat begeht: der guten Tat: 1. Allah bitten, diese gute Tat anzunehmen. 2. Dass man nie glaubt, dass man dadurch einer der Gaben Allahs getilgt hat.

1. Ist diese gute Tat fr Allah? 1. Ist der Ikhlas (Ikhlas / Aufrichtigkeit) (Aufrichtigkeit) noch da? 2. Wie begehe ich diese gute Tat?

Vor einer guten Tat:


1. Die Aufrichtigkeit besteht darin, die Tat nur fr Allah zu machen, um Allah nher zu kommen. 2. Beim Begehen der guten Tat, muss man auf die Befolgung des Propheten achten. Voraussetzungen des Befolgens des Propheten (sallallahu aleyhi wa sallam): 1. Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) muss die Tat begangen haben, d.h. Keine neue Tat erfinden. 2. Ist die Anzahl einer 'Ibaadah festgelegt, darf sie nicht gendert werden. Ist die Anzahl nicht festgelegt, darf keine Anzahl erfunden und festgelegt werden. 3. Ist eine Zeit festgelegt, darf sie nicht gendert werden. Ist keine Zeit festgelegt, darf keine neue Zeit erfunden und festgelegt werden. 4. Ist ein Ort festgelegt, darf er nicht gendert werden. Ist kein Ort festgelegt, darf kein neuer Ort erfunden und festgelegt werden. 5. Ist eine Reihenfolge festgelegt, darf sie nicht gendert werden. Ist keine Reihenfolge festgelegt, darf keine neue Reihenfolge erfunden und festgelegt werden.

Whrend einer guten Tat:


Man muss die Aufrichtigkeit beibehalten und man darf nie denken, dass man stets aufrichtig ist. Die Gelehrten sagen: Wer glaubt und denkt er wre aufrichtig, der bentigt Aufrichtigkeit.

Nach einer guten Tat:


Man darf nie denken, dass die gute Tat von Allah angenommen wurde. Einer der Salaf (frommen Vorfahren) sagte: Wenn ich wsste, dass Allah nur ein Gebet von mir angenommen htte, wre ich glcklich / sicher.

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Abu Bakr As Siddiq (radiallahu 'anh) sagte: Wenn mein rechter Fu im Paradies wre und mein linker auerhalb, dann wre ich mir immer noch nicht sicher (ob ich ins Paradies komme). [Der Isnad (berlieferungskette) ist nicht 100% authentisch, aber er widerspricht nicht dem Quran und der Sunnah] Ibn Taymiyah (rahimahullah) sagte: Vielleicht bringt eine Snde einen Menschen ins Paradies und vielleicht bringt eine gute Tat einen Menschen in die Hlle. Durch die gute Tat kann Hochmut entstehen und man fhlt sich sicher Durch die Snde kann reue entstehen, man fhlt sich unsicher und verrichtet mehr Gottesdienste.

Vor einer schlechten Tat

Whrend einer schlechten Nach einer schlechten Tat Tat

Eine Fragestellung, bevor Eine Bemerkung, whrend Eine Auswirkung, nach der man eine schlechte Tat man die schlechte Tat begeht: schlechten Tat: begeht: 1. Welche Folgen hat diese Tat? 1. Zu bemerken, dass man gerade sndigt! 1. Reue und und Rckkehr zu Allah.

Vor einer schlechten Tat:


Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Derjenige, der Zina (Unzucht) begeht, begeht dies nicht im Zustand des Glaubens. Und Derjenige, der Alkohol trinkt, trinkt nicht im Zustand des Glaubens. D.h. Whrend man sndigt, hat man einen sehr sehr schwachen Iman (Glauben). In diesem Moment vergisst man Allah. Lsung: Allah stets erwhnen! Muhammad (sallallahu aleyhi wa sallam) sagte: Erwhnt stets den Zerstrer der Gelste (hier: der Tod).

Whrend einer schlechten Tat:


Ibnul Qayim al Jauziyah (rahimahullah) sagte: Eines der besonderen Punkte der Selbstabrechnung ist, die Erkenntnis, dass Allah die Snde zugelassen hat, denn Er htte einen auch davor bewahren knnen! Allah (subhanahu wa ta'ala) sagt: [...] Sie haben Allah vergessen, und so hat Er sie vergessen. [...] [Surah At Taubah (9) Vers 67]

Nach einer schlechten Tat:


Das Gefhl empfinden, dass es einem leid tut. Bereuen und zu Allah zurckkehren.

Jahresseminar von Sheikh Amen Dali Sulzbach

Angaben, wie Grammatik, Rechtschreibung, Zeichensetzung und Inhalt, ohne Gewhr! ;)