Resmen de Sabine

La Eleccin del Monarca: (Los 3 principios legitimantes de la monarqua) En la poca medieval haba una falta de ideas jurdicas precisas acerca de lo que constitua un ttulo legtimo de autoridad. Un gobernante poda ser elegido o heredar su cargo, no solo esto sino que gobernaban por la gracia de Dios. Estos tres ttulos expresaban tres hechos relativos al mismo estado de cosas. Cuando en 817 Luis el Piadoso quiso proveer la sucesin a su hijo Lotario. En esta eleccin se dan 3 grandes razones para validarla: Herencia, Lotario era el hijo primognito del emperador; Eleccin: fue electo y se dice que su eleccin, segn el autor, que fue un acto de todo el pueblo realizado por voto comn de todos; En tercer lugar se cree que la eleccin fue hecha bajo la inspiracin directa de Dios. Segn Sabine, la conjuncin de estos tres factores ayuda a explicar la idea de que el rey, una vez elegido, segua estando sometido al derecho.

Feudalismo: La clave de la organizacin feudal reside en el hecho de que en un perodo de desorden que se aproximaba a la anarqua eran imposibles grandes unidades polticas y econmicas. En consecuencia, los gobiernos tendan a ser de tamao reducido pero viable en aquellas circunstancias. Como la tierra era la nica forma importante de riqueza, todas las clases, desde el rey al pen, dependan directamente de los productos de sta. El control de la tierra estaba en manos de esa pequea comunidad. La organizacin de la sociedad y del gobierno era local. En este estado de desorden el hombre con poco poder (pequeo propietario) no tena otro recurso sino encomendarse a alguien lo suficientemente fuerte para protegerle. La relacin tena dos aspectos: era a la vez personal y una relacin de propiedad. El seor entregaba un terreno al vasallo para su subsistencia, y este prestara servicios al seor. La corte era la institucin feudal tpica. Era en esencia un consejo del seor y sus vasallos para la resolucin de conflictos. Segn Sabine, u hecho destacable es que tanto el seor como el vasallo podan apelar a la decisin de los dems miembros de la corte si creyera que su derecho haba sido lesionado. As la corte feudal garantizaba a todo vasallo un juicio ante sus pares. La decisin del tribunal poda ser llevada a la prctica por el conjunto de sus miembros y en algunos casos era aplicable incluso contra el rey. El rey era un primus inter pares y ste con la corte, ejercan un gobierno conjunto.

La Querella de las Investiduras: Hacia el siglo XI El feudalismo comenz a cristalizar en un sistema ms definido. Las ciudades, primero en Italia, comenzaron a desarrollar un comercio y una industria que haban de aportar la base de un arte y una literatura originales y humanos. La filosofa comenz a dar fruto con la recuperacin de partes importantes del saber antiguo (como escritos de Platn). El

estudio de la jurisprudencia comenz a restaurar el conocimiento del derecho romano y a aplicarlo a problemas jurdicos y polticos contemporneos. Los escritos polticos estuvieron principalmente centrados alrededor de la disputa entre los papas y los emperadores acerca de los lmites de las autoridades secular y eclesistica. El punto de partida lo constituy la teora de San Gelasio de las dos espadas. El conflicto comienza en el ao 1073 con el nombramiento como Papa de Gregorio VII. En su primera fase vers especialmente sobre la investidura de los obispos por los laicos, o sea de la intervencin de los gobernantes seculares en la eleccin del alto clero. Gregorio prohibi la investidura por los laicos en 1075 y al ao siguiente el emperador Enrique IV trato de conseguir la deposicin del Papa, el cul replic excomulgando a Enrique. A la muerte de ambos protagonistas, sus sucesores Enrique V y Pascual II intentaron llegan a un acuerdo en el Concordato de Worms (1122) por la que los eclesisticos renunciaban a todas las funciones polticas o regala y el emperador abandonaba el derecho tcnico de investidura, pero conserv el derecho de transmitir las regala y el voto en la eleccin de obispos. Segn la visin de Gregorio, el Papa era nada menos que la cabeza soberana de toda la Iglesia. Slo l poda crear y deponer obispos, solo l poda convocar un concilio general y llevar a la prctica sus decretos; nadie poda anular los decretos papales; no poda ser juzgado. La teora de gobierno sostenida por Gregorio era de tipo monrquica, pero no en el sentido de monarqua feudal sino como la tradicin imperial romana. El papa era absoluto y sometido slo a Dios y a la ley divina. En cuanto a la posicin contra Enrique IV, al excomulgarlo el rey sala del cuerpo de los cristianos y no poda conservar los servicios y la fidelidad de sus sbditos. La autoridad espiritual deba ejercer una disciplina moral sobre todos los miempros de la cristiandad, incluyendo al gobernante, y por esto en cuestiones morales y espirituales tiene que estar sometido a la Iglesia. Segn Sabine, implcitamente esto significaba la desaparicin de la autoridad coordinada del gobernante secular, el papa se converta en un tribunal de ltima instancia, de cuyo juicio dependa la legitimidad del gobernante. Gregorio en su argumentacin da por supuesta la superioridad del poder espiritual sobre el temporal, a pesar de esto no deduce nunca la cuestin de si la autoridad secular deriva de la autoridad de la iglesia. El primero que sostuvo esto, segn el autor, parece haber sido Honorio de Augsburgo en su Summa gloria (1123). Esta teora la deriva de la historia hebrea en la que Sal es ungido por Samuel, que era sacerdote (los judos haban estado gobernados por sacerdotes desde la poca de Moiss) y antes de ste no haba existido otro rey. De este modo, sostena que Cristo haba instituido este poder sacerdotal en la Iglesia y que el primer rey cristiano haba sido Constantino. Ergo la Iglesia instituy la monarqua cristiana. Segn Honorio, los emperadores, desde Constantino en adelante, tenan su autoridad imperial por concesin pontificia. Sostena tambin que los emperadores deban ser elegidos por los papas, con el consentimiento de los prncipes. En cuanto a la posicin imperial, todo poder viene de Dios, tanto el del emperador domo el del papa. Para Enrique IV, como su poder derivaba de Dios directamente y no atravs de la Iglesia, slo era responsable de su ejercicio ante Dios. Por ende era Dios quien haba de juzgarle y no poda ser depuesto sino por hereja. Como ensea la tradicin de los Santos Padres, slo puedo ser juzgado por Dios y no puedo ser depuesto por ningn crimen, a menos

que, lo que Dios no permita, me aparte de la fe. Este argumento concordaba con la teora gelasiana de que las dos espadas no pueden estar nunca unidas en la misma mano. Lo que Dios ha dado, nadie sino Dios puede quitarlo. A juicio de enrique Gregorio VII haba pecado intentando arrogarse ambos poderes conspirando contra el orden divinamente fijado en la sociedad humana. Dante Alighieri: Expone la teora de la monarqua universal en su obra de monarqua, en la cul hace una defensa a la independencia imperial contra el control del papa. Su visin es opuesta a la adoptada por Santo Toms y Juan de Salisbury, an as coinciden en ciertos aspectos. Los tres autores conceban a Europa como una comunidad cristiana unificada,forma una comunidad. Al estar conformada la especie humana por una realidad espiritual y una fsica , la comunidad debe ser gobernada por 2 autoridades correspondientes a estas, designadas divinamente :el sacerdotium y el imperium, de las que estn designadas la Iglesia y el Imperio. Cada una de estas autoridades tiene una jursidiccin propia (retomando la teora de gelasiana de las 2 espadas en las que ambas no se podan juntar en un solo poder). La finalidad el tratado de monarqua era mostrar que el poder del emperador derivaba directamente de Dios y, en consecuencia, era independiente de la iglesia. Admite plenamente el poder espiritual del papa, pero se aferra a la teora de las 2 espadas, en las que ambas no pueden estar en la misma mano. . Segn el autor a Dante le fue sugerida por la renovacin del derecho romano que el imperio medieval era heredero de la autoridad universal que le haba correspondido legtimamente a Roma. Las cuestiones que se plantea son: 1) Si la monarqua temporal es necesaria para el bienestar del mundo. 2) si el pueblo romano estaba justificado al atribuirse el oficio de la monarqua o sea el imperio. 3) Si la autoridad imperial derivaba inmediatamente de Dios o del pontificado. 1)Atribuye en el lugar ms alto entre todas las comunidades al imperio universal. Dado que la caracterstica especial del hombre es la razn, el fin del hombre es vivir una vida racional y esto slo sera posible con una paz universal. Toda empresa cooperativa necesita una direccin , ergo toda comunidad ha de tener un gobernante. Al formar la especie humana una comunidad debe estar bajo un solo gobernante. As como Dios es perfecto por su unidad (en cuanto a su gobierno ejercido sobre la naturaleza), el gobernante para ser perfecto tiene que comprender a todos los hombres bajo a una autoridad . Adems es imposible la paz entre los hombres sin n juez supremo que est por encima de la ambicin y la parcialidad y que pueda juzgar disputas entre reyes y prncipes. En cuanto a la libertad, es imposible a menos que haya en el mundo un poder que se alce por sobre la tirana y la opresin. 2) La afirmacin principal era la de que la voluntad de Dios esta manifiesta en la historia,y que Roma estaba Providencialmente predestinada a ser el Imperio del Mundo. Dante demostraba esta providencia en las intervenciones milagrosas protegiendo al estado romano, la nobleza de Roma. Deca que los Romanos buscaban el imperio no por ambicin sino para el bien comn. amando la libertad y la paz universal, ese pueblo santo , piadoso y glorioso, parece haber descuidado sus propios intereses para procurar la salud pblica del gnero humano*De monarqua libro2 capitulo 5]. La voluntad de Dios tambin se maniviesta en las luchas y batallas. Para Dante el imperio romano haba sido el quinto de los intentos histricos de conseguir un imperio universal, pero el nico quehaba tenido xito.

3) Leer de Libro.