Dieter Groh, Michael Kempe, Franz Mauelshagen (eds.), Naturkatastrophen. Beiträge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tübingen: Narr Verlag, 2003

Inhalt
Vorwort ............................................................................................................. 9 Einleitung. Naturkatastrophen wahrgenommen, gedeutet, dargestellt Dieter Groh, Michael Kempe, Franz Mauelshagen .........................................11 I. Kognitive Bewltigung Deutungsmuster Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike: Das KampanienErdbeben von 62 n.Chr. und der Ausbruch des Vesuv 79 n.Chr. Holger Sonnabend ........................................................................................37 Zur Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert n. Chr. Mischa Meier ...............................................................................................45 Signa apparuerunt, quae aut regis obitum adnunciare solent aut regiones excidium. Naturerscheinungen und ihre Funktion in der Historia Francorum Gregors von Tours Christian Rohr .............................................................................................65 Der Flurschaden von 1693/94 und das (Ge)Wissen der politischen konomie nach Boisguilbert Christian Strube ...........................................................................................79 Gotteszorn und Meereswten. Deutungen von Sturmfluten vom 16. bis 19. Jahrhundert Manfred Jakubowski-Tiessen ......................................................................101 Vom Subjekt zum Objekt. Naturbild und Naturkatastrophen in der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland Jens Ivo Engels ...........................................................................................119 II. Miasmen und Konstellationen Die Pest verstehen. Wahrnehmungen, Deutungen und Reaktionen im Mittelalter und in der Frhen Neuzeit Neithard Bulst ...........................................................................................145 Die Syphilis als astrologische Katastrophe. Frhe medizinische Fachtexte zur Franzosenkrankheit Tilmann Walter .........................................................................................165
6 III. Bilder der Erschtterung erschtterte Bilder
Inhaltsverzeichnis
Messina 1783 Das Beben der Reprsentation Peter Geimer ...............................................................................................189 Ruinenbilder und eruptive Naturgewalten um 1800 Robert Felfe ................................................................................................201 Das Elementarereignis im Denkbild Bruno Weber ..............................................................................................237 Erschtterungen Beobachtungen zur (Re-)Konstruktion von Erdbeben in ausgesuchten TV-Formaten Kay Kirchmann ...........................................................................................261 IV. Kampf mit der Natur Integrationsprozesse Naturkatastrophen als nationale Mobilisierungsereignisse in der Schweiz des 19. Jahrhunderts Christian Pfister .........................................................................................283 Das Hochwasser wirkt als prima Bindemittel. Die metaphorisch mediale Konstruktion eines wiedervereinigten Deutschlands in Zeiten der Oderflut 1997 Martin Dring ............................................................................................299 Kultur der Katastrophen und die Katastrophen der Kultur. Die chinesische Fernsehdokumentation Juesheng Stefan Kramer ............................................................................................327 V. Chaos versus Ordnung Wlfe in der Stadt. Wahrnehmungsmuster einer Tierkatastrophe am Beispiel des Journal dun Bourgeois de Paris Stefan Siemer ..............................................................................................347 Russland zwischen Chaos und Kosmos. Die berschwemmung, der Petersburger Stadtmythos und A. S. Pukins Verspoem Der eherne Reiter Thomas Grob und Riccardo Nicolosi ...........................................................367 Erdbeben und das Ewige in Sditalien. Zur Geophysik der Macht Thomas Hauschild ......................................................................................395
Inhaltsverzeichnis
Namensregister .............................................................................................417 Ortsregister ...................................................................................................425 Sachregister ...................................................................................................427 Die Autoren ..................................................................................................430
Vorwort
Dieser Band versammelt die fr den Druck ausgearbeiteten Beitrge zu einer Tagung, die unter dem Titel Naturkatastrophen und ihre Wahrnehmung in der Geschichte des Menschen vom 16. bis 19. November 2000 in Konstanz stattfand. Sie wurde seinerzeit durch den Sonderforschungsbereich 511 Literatur und Anthropologie in Konstanz und durch die Stiftung Umwelt und Schadenvorsorge der SV Gebudeversicherung, Stuttgart, ermglicht. Die Deutsche Forschungsgemeinschaft hat die Drucklegung des Sammelbandes finanziert. Wir mchten in diesem Zusammenhang dem damaligen Sprecher des DFG-Sonderforschungsbereiches 511 Literatur und Anthropologie, Prof. Dr. Gerhart von Graevenitz, fr die Schirmherrschaft sowie Prof. Dr. Ulrich Mller-Herold fr Untersttzung danken. Wir danken auch den Autoren dieses Bandes. Dr. Christian Rohr und Martin Dring, die an der Tagung ohne Referat teilnahmen, haben den Inhalt um ihre Beitrge bereichert. Unser Dank gilt ferner Silke Armbruster, Florian Kobler und Franziska Zahn, die uns bei der Vorbereitung der Tagung tatkrftig und engagiert untersttzt haben, sowie Dr. Stephan Dietrich vom Gunter Narr Verlag fr die geduldige Zusammenarbeit und reibungslose Kooperation. Die Autoren dieses Bandes stammen durchweg aus dem deutschsprachigen Raum Mitteleuropas, aus der Schweiz, aus sterreich und Deutschland. Zugunsten der kulturellen Vielfalt innerhalb dieser Grenzen wurde auf eine Vereinheitlichung schriftspachlicher Idiome ebenso verzichtet wie auf eine vereinheitlichte Rechtschreibung. Auch die alte Rechtschreibung stand zur Wahl. Auf Einheitlichkeit wurde nur innerhalb der einzelnen Beitrge Wert gelegt. Dieter Groh/ Michael Kempe/ Franz Mauelshagen Konstanz, Frankfurt am Main und Bielefeld im Februar 2003
Dieter Groh Michael Kempe Franz Mauelshagen
Einleitung
Naturkatastrophen wahrgenommen, gedeutet, dargestellt
I Als am frhen Morgen Jeronimo Rugera die Glocken von Santiago de Chile hrte, die seine Geliebte zur Hinrichtungssttte begleiteten, rissen pltzlich heftige Erdste den Spanier, der sich gerade in seiner Verzweiflung zu erhngen versuchte, gewaltsam aus seiner Gefngniszelle ins Freie.
Zitternd, mit strubenden Haaren, und Knieen, die unter ihm brechen wollten, glitt Jeronimo ber den schiefgesenkten Fuboden hinweg, der ffnung zu, die der Zusammenschlag beider Huser in die vordere Wand des Gefngnisses eingerissen hatte. Kaum befand er sich im Freien, als die ganze, schon erschtterte Strae auf eine zweite Bewegung der Erde vllig zusammenfiel. Besinnungslos, wie er sich aus diesem allgemeinen Verderben retten wrde, eilte er, ber Schutt und Geblk hinweg, indessen der Tod von allen Seiten Angriffe auf ihn machte, nach einem der nchsten Thore der Stadt. Hier strzte noch ein Haus zusammen, und jagte ihn, die Trmmer weit umherschleudernd, in eine Nebenstrae; hier leckte die Flamme schon, in Dampfwolken blitzend, aus allen Giebeln, und trieb ihn schreckenvoll in eine andere; hier wlzte sich, aus seinem Gestade gehoben, der Mapochoflu auf ihn heran, und ri ihn brllend in eine dritte. Hier lag ein Haufen Erschlagener, hier chzte noch eine Stimme unter dem Schutte, hier schrieen Leute von brennenden Dchern herab, hier kmpften Menschen und Thiere mit den Wellen, hier war ein muthiger Retter bemht, zu helfen; hier stand ein Anderer, bleich wie der Tod, und streckte sprachlos zitternde Hnde zum Himmel. Als Jeronimo das Thor erreicht, und einen Hgel jenseits desselben bestiegen hatte, sank er ohnmchtig auf demselben nieder. Er mochte wohl eine Viertelstunde in der tiefsten Bewusstlosigkeit gelegen haben, als er endlich wieder erwachte, und sich, mit nach der Stadt gekehrtem Rcken, halb auf dem Erdboden erhob. Er befhlte sich Stirn und Brust, unwissend, was er aus seinem Zustande machen sollte, und ein unsgliches Wonnegefhl ergriff ihn, als ein Westwind, vom Meere her, sein wiederkehrendes Leben anwehte, und sein Auge sich nach allen Richtungen ber die blhende Gegend von St. Jago hinwandte. Nur die verstrten Menschenhaufen, die sich berall blicken lieen, beklemmten sein Herz; er begriff nicht, was ihn und sie hierhergefhrt haben konnte, und erst, da er sich umkehrte, und die Stadt hinter sich versunken sah, erinnerte er sich des schrecklichen Augenblicks, der er erlebt hatte.1
Heinrich von Kleist, Das Erdbeben in Chili, hrsg. von Roland Reu. Frankfurt a.M. 1993, S. 11-14.
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Dieter Groh, Michael Kempe, Franz Mauelshagen
So erlebte und berlebte der Spanier Rugera 1647 das Erdbeben von Chili in Heinrich von Kleists Erzhlung von 1807. Zwar handelt es sich hier um eine Fiktion, doch lt sich die wiedergegebene Sequenz auch als literarische Imagination eines Naturkatastrophenerlebnisses zu Beginn des 19. Jahrhunderts lesen.2 Sie kann Aufschlu darber geben, wie Erfahrungen von Naturkatastrophen zu dieser Zeit in der Literatur dargestellt wurden. Die imaginierten Ereignisse in Santiago de Chile zhlen damit auch zur Geschichte der Darstellung und Wahrnehmung katastrophaler Naturereignisse. Erdbeben, berschwemmungen und Sturmfluten, Waldbrnde, Hagel, Strme, Drre und Epidemien gehren zum ewigen Lied vom Menschendasein. Wo solche oder hnliche Gefahren regelmig auftreten und das gesellschaftliche Leben prgen, handelt es sich oft um bewut meist um konomischer Vorteile willen in Kauf genommene Risiken. Risikominimierung kann als die zentrale Strategie von Subsistenzkonomien angesehen werden, d.h. von Gesellschaften, wie sie auch in Westeuropa bis an die Schwelle der Moderne existierten und weltweit sogar noch bis in unser Jahrhundert. Zum Ruin oder Risiko gehrten auch, wenn nicht sogar in erster Linie, Naturkatastrophen, die den Ernteertrag der kologischen Nische, in der unsere Vorfahren als Jger-Sammler, Bauern oder nomadisierende Viehzchter lebten, drastisch reduzierten. Dagegen halfen nur oft recht komplizierte Regeln, die zur Unternutzung oder Unterproduktivitt der Carrying capacity und zu einem komplexen Netz sozialer Ressourcen mit der Mglichkeit jederzeitiger Aktivierung fhrten. Sie haben unsere Gattung insgesamt die vielen groen und kleinen Katastrophen ihrer langen Geschichte berleben lassen.3 Trotz dieser zeitlichen Tiefendimension sind Naturkatastrophen lange Zeit alles andere als bevorzugte Gegenstnde fr historisch arbeitende Kulturwissenschaften gewesen. Nehmen wir nur die Geschichtswissenschaft, so fehlte es bis in die jngste Zeit offenbar an Anstzen, mit denen Naturkatastrophen wieder mehr ins Blickfeld gerckt werden konnten oder, besser gesagt: aus dem vlligen Jenseits historischer Forschung in ihr Diesseits. Dies hat ebenso mit der Ausdifferenzierung von Natur- und Geisteswissenschaften wie mit der Geschichte des Fachs zu tun. Der Historismus des 19. Jahrhunderts lie mit dem lteren universalhistorischen Ansatz auch die Integration von Naturphnomenen hinter sich. Der Blick auf das Individuum Mensch als Akteur der Geschichte grenzte Naturgewalt als Zufall aus.
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In der Literaturwissenschaft dient Kleist Erzhlung auch als (Lehrbuch-)Exempel fr unterschiedliche methodische Anstze. Vgl. hierzu David E. Wellbery (Hrsg.), Positionen der Literaturwissenschaft. Acht Modellanalysen am Beispiel von Kleists Das Erdbeben in Chili. Mnchen 1985 (4. Aufl. 2001). Vgl. Dieter Groh, Strategien, Zeit und Ressourcen. Risikominimierung, Unterproduktivitt und Mueprferenz die zentralen Kategorien von Subsistenzkonomien, in: ders., Anthropologische Dimensionen der Geschichte. Frankfurt am Main 1992 (2. Aufl. 1999), S. 54-113; sowie Rolf Peter Sieferle/ Ulrich Mller-Herold, berflu und berleben. Ruin und Luxus in primitiven Gesellschaften, in: GAIA 5 (1996), S. 135-143.
Einleitung
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Auch die noch relativ junge Umweltgeschichte war lange Zeit den Naturkatastrophen nicht sonderlich zugeneigt. Ihr Interesse galt vorwiegend langoder mittelfristigen Entwicklungen, nicht den oft blitzartigen Ausbrchen von Naturgewalten. Die Klimageschichte konzentrierte sich in den vergangenen Jahrzehnten auf die Ermittlung langer Datenreihen, um den Klimawandel vom Mittelalter bis in die Gegenwart zu dokumentieren. Seitdem fr Mitteleuropa umfassende Ergebnisse vorliegen,4 rcken hier zunehmend die sozial- und kulturgeschichtlichen Konsequenzen von Klimavernderungen in den Mittelpunkt wissenschaftlicher Aufmerksamkeit. In der Diskussion um die Folgen der Kleinen Eiszeit standen diese Aspekte zwar von Anfang an seit den Arbeiten von Emmanuel Le Roy Ladurie5 mit zur Debatte. Dies betraf allerdings zunchst vor allem den Einflu des Wetters auf die Preisentwicklung von Grundnahrungsmitteln mit agrar- und sozialhistorischen Konsequenzen. In Deutschland hat Hartmut Lehmann die Frage nach den frmmigkeitsgeschichtlichen Auswirkungen aufgeworfen.6 Die Debatte um den Zusammenhang von Kultur- und Klimawandel hat vermutlich noch lngst nicht ihren Hhepunkt erreicht. Anfang der achtziger Jahre konnte Arno Borst noch die Selbstausschaltung der Historiker aus der wissenschaftlichen ebenso wie der ffentlichen Diskussion ber Naturkatastrophen beklagen.7 Seitdem hat sich einiges verndert. In den heutigen Umweltdebatten werden Naturdesaster hufig als Hinweise auf einen mglichen Klimawandel gedeutet. Um lngerfristige Entwicklungen in den Blick nehmen zu knnen, wendet sich die wissenschaftliche Klimaforschung zunehmend auch den Katastrophen der Vergangenheit zu, was sich z.B. in der stndig wachsenden Zahl immer wieder aktualisierter historischer Erdbebenkataloge niederschlgt. Auch in den Kulturwissenschaften, insbesondere in der Geschichtswissenschaft, hat sich inzwischen vieles bewegt. Mit sozial- und kulturgeschichtlichen Anstzen lassen sich
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Christian Pfister, Wetternachhersage. 500 Jahre Klimavariationen und Naturkatastrophen. Mit einem Vorwort von Hartmut Gral sowie Beitrgen von Jrg Luterbacher und Heinz Wanner. Unter Mitarbeit von Daniel Brndli, Beat Brodbeck und Paul-Anthon Nielson. Bern Stuttgart Wien 1999; Rdiger Glaser, Klimageschichte Mitteleuropas. 1000 Jahre Wetter, Klima, Katastrophen. Darmstadt 2001. Fr die Klimageschichte des 16. Jahrhunderts hat der Sammelband Christian Pfister u.a. (Hrsg.), Climatic Variability in Sixteenth Century Europe and its Social Dimension. Dordrecht 1999, neue Mastbe gesetzt. Emmanuel Le Roy Ladurie, Histoire du climat depuis lan mil. Paris 1969 (englisch: Times of Feast, Times of Famine. A History of Climate since the Year 1000. London 1972). Hartmut Lehmann, Frmmigkeitsgeschichtliche Auswirkungen der kleinen Eiszeit, in: Volksreligiositt in der modernen Sozialgeschichte, hrsg. von Wolfgang Schieder. (Geschichte und Gesellschaft, Sonderheft 11) Gttingen 1986, S. 31-51. Zu den originellsten Thesen, die an Lehmanns berlegungen anknpfen, gehren diejenigen von Wolfgang Behringer, der einen Konnex zwischen Hexenverfolgung und Klimaabkhlung in der Frhen Neuzeit sieht. Vgl. fr einen zusammenfassenden berblick mit weiterfhrenden Hinweisen ders., Climate Change and Witch-Hunting: The Impact of the Little Ice Age on Mentalities, in: Pfister u.a. (Hrsg.), Climatic Variability (wie Anm. 4), S. 335-351. Arno Borst, Das Erdbeben von 1348. Ein historischer Beitrag zur Katastrophenforschung, in: Historische Zeitschrift 233 (1981), S. 529-569.
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Naturkatastrophen in die Menschengeschichte zurckholen: Sie knnen als Initial fr technische Innovationen und politische Institutionenbildung, die durch die organisatorischen Anforderungen der Katastrophenhilfe und -bewltigung angestoen werden, als Gegenstand fr das Studium menschlicher Kontingenzbewltigung oder als mglicherweise identittsstiftende Ereignisse, die sich ins kulturelle Gedchtnis einschreiben, untersucht werden. Einzelne Studien zur Sturmflut von 17178 und zum Erdbeben von Lissabon 17559 sowie weitere monographische Darstellungen10 deuten die Trendwende der 1990er Jahre an. Forschergruppen in Frankreich, der Schweiz und Deutschland haben sich seitdem gebildet, Tagungen wurden veranstaltet, Sammelbnde sind erschienen.11 Auch Klima- und Stadtgeschichtsforschung haben das Thema mittlerweile entdeckt.12 Naturkatastrophen bieten berdies ein Feld fr international vergleichende Studien.13
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Manfred Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717. Die Bewltigung einer Naturkatastrophe in der Frhen Neuzeit. Mnchen 1992. Wolfgang Breidert, Die Erschtterung der vollkommenen Welt. Die Wirkung des Erdbebens von Lissabon im Spiegel europischer Zeitgenossen. Darmstadt 1994; Ulrich Lffler, Lissabons Fall Europas Schrecken. Die Deutung des Erdbebens von Lissabon im deutschsprachigen Protestantismus des 18. Jahrhunderts. Berlin New York 1999. Fr die Antike ist auf folgende Monographien hinzuweisen: Gerhard Waldherr, Erdbeben. Das auergewhnliche Normale. Zur Rezeption seismischer Aktivitten in literarischen Quellen vom 4. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. (Geographica Historica 9) Stuttgart 1997; Holger Sonnabend, Naturkatastrophen in der Antike. Wahrnehmung, Deutung, Management. Stuttgart Weimar 1999; vgl. ferner: Christa Hammerl/ Wolfgang Lenhardt, Erdbeben in sterreich. Graz 1997, mit weiteren Hinweisen auf die sterreichische Forschung; Jacques Berlioz, Catastrophes naturelles et calamits au Moyen Age. (Micrologus Library, Bd. 1) Turnhout 1998. Die Aufzhlung beansprucht keinerlei Vollstndigkeit. Weitere Hinweise finden sich in den Einzelbeitrgen dieses Bandes. Noch Ende der achtziger Jahre erschien: Emanuela Guidoboni (Hrsg.), I terremoti prima del Mille in Italia e nell area mediterranea. Bologna 1989; vgl. ferner: Bartolom Bennassar (Hrsg.), Les catastrophes naturelles dans lEurope mdivale et moderne. Actes des XVes Journes Internationales dHistoire de lAbbaye de Flaran 10, 11 et 12 septembre 1993. Presses Universitaire du Mirail 1996; Eckart Olshausen/ Holger Sonnabend (Hrsg.), Naturkatastrophen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums 6. (Geographica Historica; Bd. 10) Stuttgart 1998; drei Einzelstudien zu Wahrnehmung und Verarbeitung von Katastrophen sind in Paul Mnch (Hrsg.), Erfahrung als Kategorie der Frhneuzeitgeschichte. (Historische Zeitschrift, Beihefte N.F., Bd. 31) Mnchen 2001, S. 211-267, erschienen. Ferner ist der Band von Christian Pfister (Hrsg), Am Tag danach. Zur Bewltigung von Naturkatastrophen in der Schweiz 1500-2000. Bern u.a. 2002, zu nennen. Schlielich ist auf Michael Kempe/ Christian Rohr (Hrsg.), Coping with the Unexpected. Natural Disasters and their Perception. Environment and History, Special Issue 2 (erscheint 2003), hinzuweisen. Martin Krner (Hrsg.), Stadtzerstrung und Wiederaufbau/ Destruction and Reconstruction of Towns/ Destruction et reconstruction des villes, 3 Bde. Bern 1999/2000; vgl. jetzt auch Genevive Massard-Guilbaud/ Harold Platt/ Dieter Schott (Hrsg.), Cities and Catastrophes/ Villes et catastrophes. Coping with Emergency in European History/ Ractions l'urgence dans l'histoire europenne. Frankfurt a.M. u.a. 2002. Gerade erschienen ist die Arbeit von Mischa Meier, Das andere Zeitalter Justinians. Kontingenzerfahrung und Kontingenzbewltigung im 6. Jahrhundert n.Chr. Gttingen 2003. Schon auf der ersten Konferenz der neugegrndeten European Society for Environmental History in St. Andrews 2001 gab es eine Sektion zum Thema (die Beitrge erscheinen in dem bereits erwhnten Special Issue der Zeitschrift Environment and History; vgl. Kempe/ Rohr
Einleitung
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In den Beitrgen dieses Bandes berwiegt ein intuitives Verstndnis davon, was unter einer Naturkatastrophe zu verstehen sei. Wir wollen es hier nicht dabei bewenden lassen. Denn die brennende Frage, welchen spezifischen Beitrag die historischen Kulturwissenschaften zur Erforschung von Naturkatastrophen leisten knnen, wirft Klrungsbedarf auf angefangen beim Begriff der Naturkatastrophe. Schon darum, weil seine Bestimmung in der Forschung umstritten ist,14 gengt es nicht, ihn einfach zu definieren. Gerade im transdisziplinren Kontext, fr den bisher noch kein Forschungsprogramm entwickelt wurde, verbieten sich unvermittelte definitorische Setzungen. Statt dessen sollte das Begriffsverstndnis aus historischen Voraussetzungen entwickelt und von terminologischen Alternativen abgesetzt werden. Zu den Alternativen gehrt die Bezeichnung Extremereignis.15 Christian Pfister hat diesem Begriff entgegengehalten, da er alleine ber das Ausma der wirkenden Naturkrfte etwas aussage, nicht jedoch ber deren Wahrnehmung und ber ihre Auswirkung auf die Gesellschaft. Jeder Naturkatastrophe liege ein natrliches Extremereignis zugrunde, aber nicht jedes natrliche Extremereignis bedeute eine Katastrophe.16 In den Naturwissenschaften wird seit geraumer Zeit von Naturgefahren (natural hazards) gesprochen. Der Aspekt der Gefahr wird dabei durch die Mglichkeit von Schadensfolgen und die Chance ihrer frhzeitigen Erkennung zwecks Prvention definiert. Naturkatastrophen bezeichnen demgegenber bereits eingetretenes Unheil. Der perspektivische Unterschied besteht also in erster Linie in verschiedenen Zeithorizonten: Naturgefahren sind Vergegenwrtigungen mglicher Zukunft, whrend Naturkatastrophen auf Gegenwart oder Vergangenheit bezogen sind, damit aber auch immer den Verlust vergangener Zukunftsperspektiven einschlieen. Mit Pfister kann man festhalten: Die Forschung ber Naturgefahren ist naturbezogen und ursachenorientiert. Sie ist vorwiegend in den Naturwissenschaften angesiedelt. Dagegen ist die Naturkatastrophenforschung gesellschaftsbezogen und wirkungsorientiert. Sie gehrt deshalb vorwiegend in den Bereich der Sozial-
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(Hrsg.), Coping with the Unexpected [wie Anm. 11]). Auf der zweiten Konferenz in Prag 2003 werden es insgesamt drei Sektionen sein, zwei davon unter dem Titel Cultural Impacts of Natural Disasters. Fr den nchsten Welthistorikerkongress in Sydney 2005 wird im Rahmen des Schwerpunktthemas Humanit et nature dans lhistoire (Humankind and Nature in History) eine weitere Sektion ber Les catastrophes naturelles et leurs suites (Natural Disasters and How They Have Been Dealt With) organisiert. Einige Definitionen bei: Anders Wijkman/ Lloyd Timberlake, Die Rache der Schpfung. Naturkatastrophen: Verhngnis oder Menschenwerk? Mnchen 1986, S. 30f. und 170; Josef Nubaumer, Die Gewalt der Natur. Eine Chronik der Naturkatastrophen von 1550 bis heute. Grnbach 1996, S. 15. Z.B. Krner (Hrsg.), Stadtzerstrung (wie Anm. 12), Bd. 1, S. 9-11 und S. 37 Anm. 4. Christian Pfister, Naturkatastrophen und Naturgefahren in geschichtlicher Perspektive. Ein Einstieg, in: ders. (Hrsg.), Am Tag danach (wie Anm. 11), S. 11-25, hier S. 15.
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und Geisteswissenschaften.17 Dem wre hinzuzufgen, da hufig erst Katastrophenerfahrungen ein Bewutsein fr Naturgefahren erzeugen. Wre eine Synthese der beiden Perspektiven gefragt, so wrde sich auch dafr der Katastrophenbegriff anbieten und damit zum umfassenden Konzept avancieren, das auch den Zukunftshorizont etwa der Prvention oder des Katastrophenschutzes einschliet. Unter den gegenwrtig diskutierten Alternativen bringt die Bezeichnung Naturkatastrophe am ehesten eine auf den Menschen zentrierte Forschung auf den Begriff, die den Kulturwissenschaften ein Feld fr transdisziplinre Zusammenarbeit bietet. Naturereignisse, auch Extremereignisse, die ohne Effekt auf Menschen und ihr Zusammenleben geblieben sind, liegen auerhalb des Fragehorizontes. Die anthropozentrische Perspektive wird durch begriffsgeschichtliche berlegungen gesttzt. Da es an umfassenden Untersuchungen fehlt, kann die Begriffsgeschichte hier nur in Grundlinien umrissen werden. Wir gehen dabei vorwiegend von einem Querschnitt durch deutschsprachige Konversationslexika aus. Das Kompositum Naturkatastrophe ist neueren Datums. Seit Anfang des 20. Jahrhunderts taucht es vereinzelt auf,18 aber erst in den siebziger Jahren etabliert es sich als lexikalisches Lemma.19 Seitdem huft sich auch die Verwendung des Wortes in Buchtiteln. Dies ist um so berraschender, als schon sehr viel frher mit dem Schlagwort Katastrophe die Vorstellung eines unglcklichen Naturereignisses verbunden wird.20 Bei Jean Paul, in der Vorschule der sthetik, ist auch schon kurz nach der Wende zum 19. Jahrhundert von Katastrophe der Natur die Rede.21 Die Wortbildung hinkt der Begriffsbildung offensichtlich hinterher, deren Beobachtung sich darum auf das Lemma Katastrophe verlagert. Hier ist zunchst die dramentheoretische Bedeutung aus der griechischen Antike vorherrschend.22 Zunehmend etabliert sich eine alltagssprachliche Grundbedeutung von Katastrophe als Synonym fr Unglck, Unheil, Verhngnis. Dieser Proze spricht fr die Vermutung, da das Wort erst im Laufe
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Ebd., S. 16. Der frheste bisher bekannte Beleg ist Joseph Friedrich Nowack, ber rechtzeitige Warnungen vor Naturkatastrophen. Eine Erdbebentheorie. Wien 1905; so der Hinweis bei Pfister, Naturkatastrophen (wie Anm. 16), S. 15 und S. 24 (Anm. 32). Das ergibt eine chronologische Durchsicht verschiedener Auflagen deutscher Wrterbcher (u.a. Wahrig, Duden, Paul/Betz) und einschlgiger Konversationslexika. Ein Lngsschnitt durch die Auflagen des Brockhaus etwa ergibt, da erst die 17. Aufl. im 13. Bd. (gedruckt 1973) das Lemma Naturkatastrophe auffhrt. So in Anlehnung an eine Formulierung in der 14. Aufl. des Brockhaus, Bd. 10. Leipzig 1898, S. 230. Jean Paul, Vorschule der sthetik. Nach der Ausgabe von Norbert Miller hrsg. von Wolfhart Henckmann. Hamburg 1990, 25, S. 99. Vgl. auch Jutta Nowosadtko/ Ralf Prve, Einleitung. Wahrnehmung und Verarbeitung von Katastrophen, in: Mnch (Hrsg.), Erfahrung (wie Anm. 11), S. 211-216, hier S. 212f.; und Genevive Massard-Guilbaud, Introduction The Urban catastrophe: Challenge to the social, economic, and cultural order of the city, in: dies./ Platt/ Schott (Hrsg.), Cities (wie Anm. 12), S. 9-42, hier S. 11-13.
Einleitung
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des 19. Jahrhunderts unter Verlust des spezifisch dramentheoretischen Sinnhorizonts aus dem Gelehrtenvokabular in den allgemeinen Sprachgebrauch eingegangen ist. In verschiedenen Lexika trat bereits um 1835 ein weites Verstndnis in den Vordergrund, das von der wrtlichen bersetzung aus dem Griechischen (Umwendung) ausging. Die 8. Auflage des Brockhaus erlutert: Katastrophe heit so viel als Wendung und bezeichnet daher denjenigen Zeitpunkt im Leben des Individuums oder einer Gesammtheit von Individuen, in welchem das Schicksal derselben eine bestimmte und entschiedene Wendung zum Guten oder Bsen, zum Glck oder Unglck nimmt.23 Erst anschlieend wird auf Epos und Drama eingegangen. hnlich Piepers Universal-Lexikon, das an vorderster Stelle Katastrophe als pltzliche Umkehrung der Dinge, besonders im menschlichen und gesellschaftlichen Leben, erklrt.24 Beide Artikel bertragen die Umwendungsmetapher nicht nur auf individuelle Lebenslufe sondern auch auf Einschnitte im gesellschaftlichen Dasein. Noch ist aber nicht die Rede davon, da ein solcher Einschnitt auch durch ein Naturereignis verursacht sein knne. Eine entsprechende semantische Erweiterung lt sich erst von der 9. (Bd. 8, 1845) auf die 10. Auflage (Bd. 8, 1853) des Brockhaus feststellen: 1853 wird am Ende des Artikels erstmals hinzugefgt, da berhaupt auch jede entscheidende Wendung in der Entwickelung eines menschlichen Geschicks, eines geschichtlichen Verhltnisses, ja selbst eines Naturereignisses als Katastrophe bezeichnet werde.25 Der Grund fr diese spte lexikalische Konnotation von Katastrophe mit Naturereignissen liegt in der Geschichte des Begriffs Revolution. Von seiner astrologisch-astronomischen Herkunft her steht er anders als der dramentheoretische Begriff Katastrophe ursprnglich in naturkundlichen Kontexten. Im 18. Jahrhundert wandert er in die junge Wissenschaft der Geologie ein und wird zum Sammelbegriff unterschiedlichster katastrophaler Naturereignisse. Diese Stellung behauptet er zunchst auch nach einer Serie semantischer Erweiterungen in philosophische, soziale und politische Kontexte von Kants Revolution der Denkart bis zur Franzsischen Revolution. Eine Momentaufnahme, die von der Weite des Revolutionsbegriffs zeugt, bilden die von der 5. bis zur 8. Auflage des Brockhaus im wesentlichen bereinstimmenden Artikel. Sie gehen vom erdgeschichtlichen Kontext aus und von dort zum moralischen, gesellschaftlichen und politischen Zusammenhang ber. Schon Reinhart Koselleck hat beobachtet, da Katastrophe und Revolution in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts ein Paar sich gegenseitig erklrender Begriffe bilden knnen.26 So auch am Anfang des
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Allgemeine deutsche Real=Encyklopdie fr die gebildeten Stnde. (Conversations=Lexikon) 8. Aufl., Bd. 6. Leipzig 1835, S. 135. Universal-Lexikon oder vollstndiges encyclopdisches Wrterbuch herausgegeben von H. A. Pieper, 11. Bd. Altenburg 1835, S. 130. Allgemeine deutsche Real=Encyklopdie fr die gebildeten Stnde. Conversations-Lexikon, 10. Aufl. Bd. 8. Leipzig 1853, S. 698. Reinhart Koselleck, Revolution, in: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur
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Artikels in der 8. Auflage: Die Geologen bezeichnen damit [d.i. als Revolution] solche Katastrophen auf der Erde, wodurch der natrliche Lauf oder das natrliche Verhltnis der irdischen Dinge eine bedeutende Vernderung erleidet, z.B. wenn durch groe Wasserfluten, Erdbeben u.s.w. die Oberflche der Erde anders gestaltet wird.27 Noch Georges Cuvier stand in der Tradition der erdgeschichtlichen Theorien des 18. Jahrhunderts, als er seinen Discours sur les rvolutions de la surface du globe schrieb,28 um zwischen den groen, erdumspannenden Umwlzungen und den kleineren Katastrophen zu unterscheiden. Seine Katastrophentheorie war, beim Wort genommen, eigentlich eine Revolutionstheorie. Erst im Rckblick wurde Cuviers Entwurf auf den Begriff Katastrophe gebracht und auf diese Weise, bis heute nachhaltig, fr die Wissenschaftsgeschichte reformuliert.29 In der Geologiegeschichte spricht man heute vom Katastrophismus in den konkurrierenden Spielarten des Vulkanismus und Neptunismus, wonach entweder Feuer (auch als Auslser von Eruptionen) oder Wasser das primre Movens der Erdgeschichte sei.30 Eine Voraussetzung fr die begriffliche Umbelegung war, da der Katastrophismus noch vor Mitte des 19. Jahrhunderts durch den Uniformitarismus in Frage gestellt wurde, der an die Stelle pltzlicher, gewaltiger Naturereignisse langsam verlaufende geologische Prozesse als Agenten der Erdgeschichte setzte.31 Damit bten in den Geowissenschaften umwlzende Naturereignisse ihre Funkpolitisch-sozialen Sprache in Deutschland, hrsg. von Otto Brunner, Werner Conze und Reinhart Koselleck, Bd. 5. Stuttgart 1984, S. 653-788, hier S. 775. Allgemeine deutsche Real=Encyklopdie (wie Anm. 23), Bd. 9, S. 252. Weiter heit es: Solche Revolutionen haben zwar auch ihren Grund in den allgemeinen Naturgesetzen, erscheinen aber doch in ihren Wirkungen als etwas von der gewhnlichen Ordnung der Dinge Abweichendes, wodurch manches bisher Bestandene aufgehoben oder zerstrt wird. Diese Bedeutung des Wortes hat man auf die moralische Welt bertragen. So sagt man von einem Menschen, dessen Denkart und Gesinnung sich pltzlich ganz verndert hat, es sei zum Guten oder zum Bsen, da eine Revolution in ihm vorgegangen sei. Dergleichen Revolutionen knnen sich nun auch in der politischen Welt ereignen; denn Vlker und Staaten sind als moralische Personen zu betrachten, die in Ansehung ihrer innern sowohl als uern Beschaffenheit sich ebenso sehr verndern knnen als Individuen. Eine Vernderung dieser Art heit eine politische Revolution oder eine Staatsumwlzung. Vgl. ganz hnlich schon die 5. Aufl., Bd. 8. Leipzig 1820, S. 238. Georges Cuvier, Discours sur les rvolutions de la surface du globe et sur les changemens quelles ont produit dans le rgne animal. 3. Aufl. Paris 1825. Beispielhaft dafr ist Ernst Haeckel, Die Weltrtsel. Gemeinverstndliche Werke, Bd. 3. Leipzig Berlin 1924, S. 244. Zur Kontroverse zwischen den Neptunisten und den Vulkanisten: Charles Coulston Gillispie, Genesis and Geology. A Study in the Relations of Scientific Thought, Natural Theology, and Social Opinion in Great Britain, 1790-1850. New York 1959, S. 41-97; Reijer Hooykaas, Natural Law and Divine Miracle: The Principle of Uniformity in Geology, Biology and Theology. 2. Aufl. Leiden 1963, S. 1-32; S. Warren Carey, Theories of the Earth and Universe. A History of Dogma in the Earth Sciences. Stanford 1988, S. 45-62; A. Hallam, Great Geological Controversies. 2. Aufl. Oxford 1989, S. 1-29; und Peter J. Bowler, Evolution. The History of an Idea. Berkeley u.a. 1989, S. 39-49. Vgl. Gillispie, Genesis and Geology (wie Anm. 30), S. 121-148; Carey, Theories of the Earth (wie Anm. 30), S. 57; und Hallam, Controversies (wie Anm. 30), S. 30-64.
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tion als erdgeschichtliche Triebkrfte weitgehend ein. Fr die Begriffsgeschichte drfte allerdings der Umstand schwerer wiegen, da der Revolutionsbegriff zunehmend auf das politische Feld eingeengt wurde zweifellos als Ergebnis der Franzsischen Revolution und ihrer Nachfolgerinnen bis 1848. Diese semantische Einengung begnstigte gleichsam die Karriere des Katastrophenbegriffs zur Sammelbezeichnung fr Erdbeben, berschwemmungen und andere Extremereignisse, was auch die groen erdgeschichtlichen Umwlzungen einschlo. Obwohl der dramentheoretische Kontext im Laufe der Begriffsgeschichte zurckgedrngt wurde, bietet er willkommene Anknpfungspunkte fr eine anthropologisch ausgerichtete Erforschung von Naturkatastrophen in den Kulturwissenschaften. Das Kompositum ist keineswegs so zu verstehen, als widerfahre der Natur eine Katastrophe. So hat es offenbar Max Frisch aufgefat, wenn er in seinem bekannten Diktum betonte, da alleine der Mensch Katastrophen kenne.32 Wir teilen diese Auffassung, verstehen aber darum das Prfix Natur- als Verweis auf natrliche Ablufe als Ursache katastrophalen Geschehens, genauer gesagt: als eine Zuschreibung von Verursachung, was keineswegs ausschliet, da auf der Kausalkette weiter rckwrts wiederum Menschen als (Mit-)Verursacher identifiziert werden knnen. Das Suffix -katastrophe verweist auf menschliches Drama. Nach diesem Verstndnis ist nur dann von einer Naturkatastrophe zu sprechen, wenn Menschen von natrlichen Extremereignissen betroffen sind. Fr die Kulturwissenschaften stellt der Begriff Naturkatastrophe eine willkommene Mischung von cause und effect dar, die eine Gemengelage weiterer Oppositionen wie Natur und Kultur, Chaos und Ordnung oder Normalitt und Abweichung impliziert. III Der Schwerpunkt der Beitrge dieses Sammelbandes liegt auf der europischen Geschichte von der Antike bis heute. Wahrnehmungsmuster werden untersucht von Katastrophen in der west- und ostrmischen Antike ber mittelalterliche Pestwellen und frhneuzeitliche Agrarkrisen in Mitteleuropa bis hin zu berschwemmungen im russischen Petersburg zu Beginn des 19. Jahrhunderts und zu sditalienischen Erdbeben am Ende des 20. Jahrhunderts. Darber hinaus werden in einem Beitrag ber die Darstellung von Naturkatastrophen im chinesischen Fernsehen auch auereuropische Perspektiven einbezogen.
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Vgl. Max Frisch, Der Mensch erscheint im Holozn. Eine Erzhlung. Frankfurt a.M. 1979, S. 103: Katastrophen kennt allein der Mensch, sofern er sie berlebt. Die Natur kennt keine Katastrophen. Das Zitat wird im Beitrag von Christian Pfister aufgegriffen (in diesem Band).
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Eines der verbreitetsten Wahrnehmungsmuster in der europischen Tradition ist die straftheologische Deutung, wonach Naturkatastrophen wie Erdbeben, berschwemmungen oder Vulkanausbrche Zeichen gttlichen Zorns ber die Sndhaftigkeit der Menschen sind und als numinose Strafgerichte gewertet werden.33 Nach dieser Logik, die sich konfessionsbergreifend insbesondere in zahlreichen Predigten und Flugblttern findet und geradezu topischen Charakter besa, ist der Mensch selbst fr sein eigenes Unglck verantwortlich. Man kann dieses Denken durchaus als Vorlufer der heute verbreiteten Suche nach anthropogenen Ursachen und ihrer moralischen Aufladung in ffentlichen Medien verstehen und von einer peccatogenen Ursachenforschung sprechen. Verschiedene Deutungsmuster knnen gleichzeitig vorhanden sein. Neben theologischen Auslegungen gibt es in der Prmoderne zeitgleich magische Interpretationen, die ungewhnliche Naturphnomene etwa auf Hexenzauber zurckfhren. Gleichwohl lassen sich bereits seit der Antike immer wieder naturkundliche Beobachtungen von Erdbeben, Vulkanausbrchen u.. feststellen. Vor allem aber sorgt der Aufschwung der empirischen Wissenschaften seit dem 17. Jahrhundert fr groes Interesse an wissenschaftlichen Erklrungen katastrophaler Naturereignisse. Theologische Katastrophenexegesen verschwinden damit jedoch keineswegs. Nebeneinander treten natrliche und theologische Modelle z.B. in der Auslegung der Allerheiligen-Flut vom 1. November 1570 in den Niederlanden auf. Die Katholiken sprachen, angesichts einer Flutkatastrophe, der ber 3 000 Menschen zum Opfer fielen, von einer Strafe Gottes fr den antikatholischen Volksaufstand der Niederlnder, whrend die Protestanten versuchten, die Sturmflut als stndige natrliche Bedrohung der sdlichen Nordseelnder darzustellen. Kontrre Deutungsmuster wurden hier sozusagen kontroverstheologisch instrumentalisiert.34 Straftheologische Deutungsmuster gehen nicht nur mit religisen Handlungsaufforderungen wie Bue- und Reuepostulaten einher, sondern knnen auch die Legitimation praktischer Prventionsmanahmen mit einschlieen. Deichbaupraktiker des frhen 18. Jahrhunderts sehen die Sturmflut von 1717 in Norddeutschland als ein Strafgericht Gottes an, machen aber zugleich auch den schlechten Zustand der Deiche fr die verheerenden Folgen der berschwemmung verantwortlich. Dabei werden praktische Schutzmanahmen wie der Bau besserer Deiche religis-theologisch gerechtfertigt: Die Vernachlssigung der Deicherhaltung und des Deichbaus,
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Zum straftheologischen Deutungsmuster vgl. ausfhrlich Franz Mauelshagen, Wickiana. Reformierter Wunderglaube im Wandel der Geschichtsschreibung. Zrich 2003; Michael Kempe, Von lechzenden Flammen, geflgelten Drachen und anderen Lufft=Geschichten. Zur Neutralisierung der Naturfurcht in populrwissenschaftlichen Druckmedien der Frhaufklrung, in: Franz Mauelshagen/ Benedikt Mauer (Hrsg.), Medien und Weltbilder im Wandel der Frhen Neuzeit. (Documenta Augustana, Bd. 5) Augsburg 2000, S. 155-178; ferner den Beitrag von Manfred Jakubowski-Tiessen in diesem Band. Vgl. Raingard Eer, Fear of water and floods in the Low Countries, in: William G. Naphy/ Penny Roberts (Hrsg.), Fear in early modern society, Manchester u.a 1997, S. 62-77.
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in der Hoffnung, Gott werde die Betroffenen schon schtzen, kme einer schweren Unterlassungssnde gleich, die ihrerseits wiederum harte gttliche Strafen zur Folge haben knnte.35 Deutungsmuster von Naturkatastrophen bieten darber hinaus die Mglichkeit, zu den ihnen zugrunde liegenden Naturvorstellungen vorzudringen. Das demonstrieren die unterschiedlichen Sintflutdeutungen im 17. und 18. Jahrhundert.36 Nach dessen bernahme vom theologischen Diskurs in einen naturwissenschaftlichen wird das biblische berschwemmungsdrama auf der einen Seite verstanden als ein Akt globaler Zerstrung, so in der Heiligen Theorie der Erde 1681 von Thomas Burnet, auf der anderen Seite aber als ein Vorgang der Katharsis, der Neuschpfung und des Neubeginns, wie bei den Sintflutgeologen John Woodward, Johann Jakob Scheuchzer und vielen anderen Physikotheologen der europischen Frhaufklrung um 1700. Die unterschiedlichen Verstndnisweisen der mosaischen Flutgeschichte referieren dabei auf divergierende, kontrre Naturverstndnisse. Whrend Burnets Auslegung der Genesisflut letztlich der Ansicht dient, wir Menschen lebten heute in einer weitgehend ruinierten Natur, rechtfertigt Scheuchzers Sintflutmodell die optimistischere Vorstellung, der Mensch werde gegenwrtig von einer geordneten, gleichgewichtigen und harmonischen Natur beherbergt. In diesem Naturverstndnis werden auch die lokalen Naturkatastrophen von ihrer straftheologischen Deutung getrennt und in einen naturteleologischen Zusammenhang gebracht, wonach Erdbeben, Vulkanausbrche oder Hagelstrme insgesamt gesehen einen natrlichen Nutzen htten und fr die Aufrechterhaltung der Gesamtkonomie der Natur notwendig seien.37 Lt sich einerseits festhalten, da Naturkatastrophen in greren Deutungszusammenhngen auftauchen, so lt sich gleichfalls fragen, ob nicht auch umgekehrt Naturkatastrophen in der Lage wren, solche semantischen Strukturen in Schwingung zu versetzen oder vielleicht sogar vollstndig aufzubrechen. Der frhaufklrerische Optimismus, wie er sich bereits in der Sintfluttheorie Scheuchzers zeigt und dann im Leibnizschen Diktum von der besten aller mglichen Welten gipfelt, ist hierfr ein gutes Exempel. Denn hartnckig hlt sich bis heute die Forschungsmeinung, das groe Erdbeben von Lissabon 1755 habe dieses ungetrbt optimistische Weltbild in seinen Grundfesten erschttert, ja unwiederbringlich zum Einsturz gebracht.38 Da35 36
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Vgl. Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717 (wie Anm. 8), S. 92f. Vgl. zum folgenden Michael Kempe, Wissenschaft, Theologie, Aufklrung. Johann Jakob Scheuchzer und die Sintfluttheorie. (Frhneuzeit-Forschungen, Bd. 10) Epfendorf 2003; und ders., Noahs Flood. The Genesis Story and Natural Disasters in Early Modern Times, in: ders./ Christian Rohr (Hrsg.), Coping with the Unexpected (wie Anm. 11). Den bergang von einer theologisch-teleologischen zu einer naturwissenschaftlich-teleologischen, gleichwohl noch metaphysischen Deutung von Erdkatastrophen zwischen Thomas Burnet (1681) und James Hutton (1795) skizzieren Ruth Groh/ Dieter Groh, Zum Wandel der Denkmuster im geologischen Diskurs des 18. Jahrhunderts, in: Zeitschrift fr historische Forschung 24 (1997), S. 575-604. Etwa noch: Horst Gnther, Das Erdbeben von Lissabon erschttert die Meinungen und setzt
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bei wird immer wieder vor allem auf die optimismuskritischen Schriften Voltaires zum Lissaboner Erdbeben, dem Pome sur le dsastre de Lisbonne (1756) und Candide (1759) verwiesen. Bei genauerem Hinsehen zeigt sich jedoch, da Voltaires Abkehr vom naturtheologischen Optimismus in seiner Klage ber die Toten von Lissabon selbst wiederum zum Gegenstand heftiger Kritik geworden ist. So etwa wird in den Briefen zwischen Albrecht von Haller und Charles Bonnet ein vernichtendes Urteil ber Voltaires Erdbebengedicht formuliert:
Meiner Ansicht nach ist er [Voltaire] eines der unglcklichsten Wesen auf dieser Erde. Er wre es schon durch seinen traurigen Unglauben; ein Mensch, der das Universum zeichnet wie es im Lissabon-Gedicht und in Candide dargestellt ist, fr den ist die ganze Natur in Schwarz gekleidet. Aber dass er sie uns so darstellt, verzeihe ich ihm nicht.39
Allein die Reaktionen im deutschsprachigen Protestantismus auf das Lissaboner Erdbeben demonstrieren eine breite Vielfalt an unterschiedlichen Deutungen.40 Selbst die frhaufklrerische Erdbebentheodizee erlebt in den Sismotheologien der 1760er und 70er Jahre noch einmal eine Sptblte. Die Lissaboner Katastrophe fhrt also nicht etwa zum Einsturz eines Deutungsmusters, sondern vielmehr zur Vervielfltigung und Differenzierung der Interpretationsangebote. Insofern knnte man aus systemtheoretischer Perspektive Naturkatastrophen zu Ereignissen der Kontingenz zhlen, welche imstande sein knnen, Lrm und Irritationen hervorzurufen, und auf diese Weise Variationen in (Teil-)Systemen der Gesellschaft zu erzeugen. So wird das Erdbeben von Noto 1693 im Rahmen der Katastrophenbewltigung in der sizilianischen Stadt zum Auslser einer grundlegenden Reorganisation im Funktionsbereich rechtlicher Entscheidungsverfahren.41 Die Beschftigung mit Naturkatastrophen bietet damit auch die Mglichkeit, Zuflliges und Kontingentes als geschichtsrelevante Faktoren in die Historiographie aufzunehmen.
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das Denken in Bewegung. Berlin 1994. Kritisiert wird diese These dagegen bereits von Ruth Groh und Dieter Groh, Religise Wurzeln der kologischen Krise. Naturteleologie und Geschichtsoptimismus in der frhen Neuzeit, in: dies., Weltbild und Naturaneignung. Zur Kulturgeschichte der Natur. Frankfurt a.M. 1991 (2. Aufl. 1996), S. 11-91, hier S. 49f. Charles Bonnet an Albrecht von Haller, 27.03.1759: Cest mon avis un des Etres les plus malheureux qui soyent sur la surface du Globe. Iseroit dsja par sa triste incrdulit. Un homme qui peint lUnivers, comme il est peint dans le Poeme sur Lisbonne et dans Candide, voit toute la Nature tendue de noir. Mais ce que je ne lui pardonne pas, cest de nous la montrer ainsi. In: Otto Sonntag (Hrsg.), The Correspondence between Albrecht von Haller and Charles Bonnet. Bern u.a. 1983, S. 161; hier nach der bersetzung bei Martin Stuber, Gottesstrafe oder Forschungsobjekt? Zur Resonanz von Erdbeben, berschwemmungen, Seuchen und Hungerkrisen im Korrespondentennetz Albrecht von Hallers, in: Pfister (Hrsg.), Am Tag danach (wie Anm. 11), S. 39-54, hier S. 49. Vgl. Lffler, Lissabons Fall (wie Anm. 9). Michele Luminati, Erdbeben in Noto. Krisen- und Katastrophenbewltigung im Barockzeitalter. (Zrcher Studien zur Rechtsgeschichte, Bd. 27) Zrich 1995.
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Dieser Aspekt fhrt zugleich zum Kern der noch immer umstrittenen und beunruhigenden Frage, ob Naturhazards, insbesondere Erdbeben vorhersagbar seien oder nicht. Heutige Seismologen sind sich uneins darber, ob Eruptionen der Erde prinzipiell nicht zu prognostizieren seien, oder ob die momentane Unvorhersagbarkeit lediglich epistemisch bedingt sei und Prognosen mit verbesserten Methoden zuknftig sehr wohl einmal mglich sein knnten. Gegner der Vorhersagbarkeit verweisen auf das chaotische Verhalten der Erdkruste, was tatschlich derzeit selbst Berechnungen von Langzeitwahrscheinlichkeiten extrem anfllig fr Fehlkalkulationen werden lt. Jochen Zschau vom Geoforschungszentrum in Potsdam hlt dagegen, da aus dem chaotischen Verhalten allein nicht die Unvorhersagbarkeit folgen msse und da alles auf den Grad des Chaos ankomme.42 Die Aussage Zschaus befriedigt jedoch nicht, da das Problem nur begrifflich verlagert wird. Denn alles kommt jetzt darauf an, wie der Begriff Chaos verstanden wird. Ist damit eine undurchschaubare, aber letztlich doch noch auf (nur eben uerst schwer zu berechnende) Naturgesetze zurckfhrbare Komplexitt gemeint, oder aber ein komplexer Zusammenhang, der (zumindest partiell) berhaupt nicht mehr irgendwelchen Gesetzmigkeiten, Regelhaftigkeiten oder Wahrscheinlichkeiten gehorcht. Da mit diesem Einwand das Problem selbst nicht gelst, sondern wiederum nur ein weiteres Mal verlagert wird, nmlich auf die Problematik des Begriffes Naturgesetz, unterstreicht einmal mehr den konstruktiven Charakter unserer Erkenntnis. Fr unseren Gegenstandsbereich etwa mu man in Rechnung stellen, da der Begriff Katastrophe in den seltensten Fllen berhaupt in den Quellen auftaucht nicht zuletzt deshalb, weil er erst im 19. Jahrhundert eine negative semantische Aufladung erfahren hat, und es sogar erst in modernen Zusammenhngen blich geworden ist, darunter ein Ereignis zu verstehen, das durch Pltzlichkeit, Instantanitt und Destruktivitt gekennzeichnet ist. Komplizierter wird die Sache noch, bezieht man auch auereuropische Katastrophensemantiken in ihren jeweiligen historischen Horizonten mit ein. 1989 hat die Generalversammlung der Vereinten Nationen das folgende Jahrzehnt zur International Decade for Natural Disaster Reduction erklrt. Entscheidend fr die Genese gegenwrtiger Naturkatastrophenbilder ist jedoch, da sich in den gesellschaftlichen Diskursen der letzten zwanzig Jahre das Verhltnis von Natur und Mensch grundlegend gewandelt hat. Letzter ist mehr und mehr von der Rolle des Opfers in die des Tters eingerckt. Umwelt und Klima gelten nunmehr auch als potentielle Vorboten einer vom Menschen mitverursachten Umweltverschlechterung. Zu diesem Wandel gehrt es, da katastrophale Ereignisse oft als Racheakte der Natur bezeichnet werden. Bei der Untersuchung von Naturdesastern unterscheidet man deshalb zumeist auch zwischen natrlichen und menschengemachten
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Von einer genauen Erdbebenvorhersage sind wir noch weit entfernt. Interview mit dem deutschen Erdbebenexperten Prof. Jochen Zschau zur Situation in der Trkei, G.O. Wissen Online, in: www.g-o.de/kap3/3aba0026.htm (20.02.2003).
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(anthropogenen) Anteilen bei der Verursachung. bersehen wird dabei jedoch oft, da auch das Natrliche in einem spezifischen Sinn etwas Menschengemachtes ist. Nmlich: was unter Natur zu verstehen ist, bestimmt allein der Mensch. Vorstellungen von der Natur knnen kulturell sehr unterschiedlich ausfallen und sich selbst innerhalb einer Kultur im Laufe der Zeit mehrfach wandeln.43 Entsprechend gilt auch, da der Mensch definiert, was eine Katastrophe ist, und nicht die Natur. Obwohl wir anerkennen mssen, da uns die eigene Welt und die der (historisch) anderen nur mittels Konstruktionen zugnglich ist und deshalb das Katastrophenverstndnis sehr unterschiedlich ausfllt, so wre andererseits zu fragen, ob nicht in der Wahrnehmung und Verarbeitung von Naturkatastrophen allgemeine Muster festzustellen sind. Manch einer mchte sogar vermuten, da es kaum ein festeres Fundament fr anthropologische Aussagen geben knne als die extreme existentielle Erdbebenerfahrung, wo einem buchstblich feste Fundamente unter den Fen verloren gehen knnen. Die Frage, ob es tatschlich Universalisierbares im Erleben, Wahrnehmen und Verarbeiten von Naturkatastrophen gibt oder nicht, kann jedoch nur ber den mhsamen Weg der Erschlieung eines wohl nie abzuschlieenden Archivs solcher Katastrophenerfahrungen sinnvoll gestellt werden. Eines jedenfalls wre dabei zu beachten: Aus der Erkenntnis, da wir Menschen die Welt durch unsere Vorstellungen definieren, folgt nicht, da alles, was wir denken und wahrnehmen, Fiktion sei. Vielmehr ist die Welt, die wir vermittelt durch unsere Konstrukte erleben, auf unerbittliche Weise real. Mit den eigenen Begriffen von Natur, Umwelt und Katastrophe kritisch umzugehen, das ist die entscheidende Herausforderung in dieser Realitt. IV Die Beitrge sind unter berschriften in Blcke zusammengefat, die dem Leser durch die Vielfalt der fachlichen Zugnge und der untersuchten Flle eine gewisse Orientierung geben sollen. Die Aufstze sind weder auf diese Anordnung, noch auf die thematischen berschriften hin geschrieben worden. Der folgende berblick bietet darum keine Zusammenfassungen der Einzelbeitrge, sondern den Versuch einer einfhrenden synthetischen Lektre. 1. Kognitive Bewltigung Deutungsmuster Deutungen von Naturkatastrophen offenbaren das Bedrfnis nach Erklrungen fr das Unvorhergesehene. Fr den psychischen Haushalt des einzelnen und der Gemeinschaft kommt dieser Art der Bewltigung, die wir hier
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Vgl. Ruth Groh/ Dieter Groh, Natur als Mastab eine Kopfgeburt, in: dies., Die Auenwelt der Innenwelt. Zur Kulturgeschichte der Natur 2. Frankfurt a.M. 1996, S. 85-141.
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als kognitiv bezeichnen, eine entscheidende Bedeutung zu. Kontingentes wird zum Vorhersehbaren oder sogar zum Unabwendbaren, Zufall in Notwendigkeit, Sinnloses in Sinnhaftes umgedeutet. Erklrungen sind Prozesse der Sinnstiftung, und Katastrophen sind Zsuren, die solche Prozesse in Gang setzen. Als Konstante zeichnet sich ab, da eine Haltung, die das Kontingente als solches hinnimmt und damit eine Akzeptanz des bloen Ausgesetztseins fordert, am wenigsten zur Vergemeinschaftung geeignet ist. Konsequent versteht sich die stoische Furchtabbau-Therapie als Lebensform fr wenige, wie Holger Sonnabend zeigt. Zur Norm erhoben und ins Verhalten umgesetzt wird sie zum Elitemerkmal philosophischer Weisheit, mit der sich Ausnahmeerscheinungen wie Plinius der ltere und der Jngere vom Pbel absetzen, und sei es auf Kosten des eigenen Lebens. Es mag sein, da dieser Habitus nur eine literarische (Selbst-)Stilisierung ist. Es knnte sich aber auch um das handeln, was Thomas Mann einmal in Anlehnung an Ernst Kris als zitathaftes Leben bezeichnet hat und von Jan Assmann als eine Figur des kulturellen Gedchtnisses analysiert wird. Mit ihr mu man die Mglichkeit in Betracht ziehen, da Topoi gelebt sein knnen, was aus dem Gegensatz von literarischer Stilisierung und Wirklichkeit herausfhrt.44 Tertium datur! Unter Deutungsmustern verstehen wir relativ konstante, aber wandlungsfhige Denkweisen oder Interpretamente, die daran gebundenen Verhaltensweisen eingeschlossen. Die Frage, ob und inwieweit wir es mit konsistenten und kohrenten Denkgebilden zu tun haben und ob dieser Charakter, in gesellschaftlichen Binnendifferenzierungen absteigend, verlorengeht, ist jeweils schwer zu beantworten. Sicher entscheidet die Wandlungsfhigkeit von Deutungsmustern, ihre Anpassungsfhigkeit an historische Katastrophensituationen, ber ihre Dauerhaftigkeit mit. Es ist nmlich nicht so, da katastrophales Geschehen einfach fertigen Denkfiguren unterworfen wrde; vielmehr zeitigen Katastrophen Auswirkungen auf Deutungsmuster. Diese Dimension leuchtet vor allem der Beitrag von Mischa Meier zu Byzanz im 6. Jahrhundert aus. Eine Serie von Katastrophen, insbesondere in Antiocheia und Konstantinopel, habe zu Korrektur und Modifikation verbreiteter Deutungsmuster gefhrt, mit Auswirkungen auf die christliche Eschatologie, die an sie gekoppelte Zeitrechnung und den byzantinischen Bilderkult. Es ist schon paradox, da Naturkatastrophen, die regelmig Anla zur memorialen Vergegenwrtigung des nahe bevorstehenden Jngsten Tags boten, zum Ende apokalyptischer Erwartungen fhrten weil sie nicht enden wollten. Diejenigen berlebenden des Erdbebens von Konstantinopel 557, von denen Agathias berichtet, da sie sich auf den Weg in die Berge begaben, hat-
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Vgl. Jan Assmann, Zitathaftes Leben. Thomas Mann und die Phnomenologie der kulturellen Erinnerung, in: ders., Religion und kulturelles Gedchtnis. Zehn Studien. Mnchen 2000, S. 185-209, hier bes. S. 188-190.
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ten die Zeichen mideutet und waren dem Rat in Mt. 24.16 (alsdann fliehe auf die Berge...) zu frh gefolgt. Naturkatastrophen sind eine Herausforderung fr Herrschaft und ihre Legitimation, um so mehr, wenn sie metaphysisch begrndet ist. Hinter der zunehmenden Sakralisierung des Kaisertums Justinians steht eine massive Kritik, die Prokop unter Verweis auf eine Serie von Katastrophen in seinen Anekdota evozierte. Fast zeitgleich, Ende des 6. Jahrhunderts, bringt Gregor von Tours den Merowingerknig Chilperich mit dem Hinweis auf Naturkatastrophen und Wunderzeichen in Verruf metaphysische Evidenz fr den Mistand des Reichs unter diesem Herrscher. Dabei ist Gregor, wie Christian Rohr aufweist, sonst ein eher naturkundlich zurckhaltender Autor. Die Suche nach Schuldigen ist ein infames Bewltigungsmuster, das auch vor Heiligenbildern nicht zwingend Halt macht.45 Nur scheinbar wendet sich der Blick auf das Volk um, wenn die allgegenwrtige Snde als Erklrung herhlt. Denn dieses Schwert ist so zweischneidig wie das der weltlichen Gerechtigkeit: Es kann sich schnell gegen sie selbst wenden, und Mistand oder das, was als solcher wahrgenommen wird fllt auf die zurck, denen Verantwortung fr gesellschaftliche Ordnung zugeschrieben wird. Darum stehen Sittenmandate, diese typischen Reaktionen sptmittelalterlicher und frhneuzeitlicher Obrigkeiten, in einer Doppelperspektive: Man kann sie als Versuche moralischer Ursachenbekmpfung, aber auch als ffentliche Demonstration herrschaftlicher Handlungsfhigkeit in legitimatorischer Absicht betrachten. Es wirkt fr beide Seiten entlastend, wenn das straftheologische Modell an Bedeutung verliert, was sich sptestens seit dem 18. Jahrhundert beobachten lt. Aber ist es je vllig verschwunden? Auch Pierre de Boisguilbert (1646-1714), dessen Schriften zur politischen konomie von Christian Strube im Kontext der klimabedingten Hungerkatastrophe von 1693/94 gelesen werden, identifizierte die Machthabenden als Schuldige und operierte mit der Kategorie des Bsen. Gleichzeitig entwickelte er eine zukunftsweisende Krisentheorie. Manfred JakubowskiTiessen weist am Beispiel von Sturmfluten zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert auf das anhaltende Nebeneinander, Miteinander und Gegeneinander konkurrierender Deutungen hin. Klar getrennt bestehen sie vermutlich nur in gleichsam idealtypischen Rekonstruktionen. Auch die Wissenschaftsgeschichte ist mittlerweile so weit, sich endgltig von Modellen zu verabschieden, die sie in eine lineare Ordnung bringen. Das 18. Jahrhundert, so zeichnet sich ab, war mehr von der Pluralitt als von der Ablsung verschiedener Theorien geprgt. Da ist das traditionelle Exempeldenken, mit seinen religisen Topoi im biblisch geprgten Geschichtsbewutsein, in dem bei berschwemmungen und Sturmfluten jedesmal die Sintflut wie ein bser Alptraum wiederkehrt. Die Erinnerung ist Teil der Naturdeutung. Zugleich
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Siehe hiezu das aus den Memoiren von Saint-Simon zitierte Beispiel eines spontanen Bildersturms in dem Beitrag von Christian Strube (in diesem Band, S. 86).
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verdichtet sie sich in Erinnerungsorten im Meer und in den Bergen als symbolischen berresten der biblischen Urkatastrophe. Physikotheologen wie Johann Jakob Scheuchzer konnten die biblischen Exempel in ihrem Denken lebendig halten, muten nicht an der historischen Wahrheit der Bibel zweifeln, werteten sie aber gegenber dem straftheologischen Modell um.46 Angst sollte durch Bewunderung, Bue durch erbauliche Betrachtung ersetzt werden. Dieses Gelehrtenprogramm bietet ein Beispiel dafr, wie Religion und Wissenschaft zusammengebracht werden konnten. Natrliche Erklrungen konnten sich auch frher schon durch die Akzeptanz eines zweistufigen Kausalmodells von Erst- und Zweitursachen einen legalen Denkraum verschaffen. Das straftheologische Deutungsmuster hat im 20. Jahrhundert einen metaphorischen Wiedergnger in Gestalt der rchenden Natur. Zu den Voraussetzungen dieser Denkfigur gehrt ein signifikanter Wandel im Naturverstndnis, gleichsam von der bermchtigen und gewaltsamen Natur, die unsere Zivilisation bedroht, zur Natur, der ihrerseits Gewalt angetan und die durch Zivilisation bedroht wird. Dies ist, in groben Zgen, die Entwicklungslinie, die Jens Ivo Engels an Beispielen der Katastrophenbewltigung im Nachkriegsdeutschland zeichnet. Mit dem konjunkturellen Aufschwung anthropogener Ursachen in der ffentlichen Auseinandersetzung erscheinen Naturkatastrophen zunehmend als Strafen fr gesellschaftliche Fehlentwicklungen nicht selten verbunden mit antimodernistischen Tendenzen. Dies verbindet Teile der kobewegung mit lteren zivilisationskritischen Perspektiven konservativer Prgung in den fnfziger oder frhen sechziger Jahren. In beiden Varianten der Kritik wird Natur zum Medium einer gesellschaftlichen Selbstreflexion, die moralisierende Diskurse hervorbringt, was auch schon fr das straftheologische Denkschema galt. Ursachenforschung impliziert in diesem Kontext immer Auseinandersetzung ber Schuldzuschreibungen, die in der ffentlichkeit bisweilen hart umkmpft sind und hufig zu einer Frage der Diskursherrschaft werden. 2. Miasmen und Konstellationen Man kann geteilter Meinung darber sein, ob Epidemien zu den Naturkatastrophen gerechnet werden sollten. In der Forschung bilden sie einen eigenen Diskurs, fr den manches von dem, was wir oben ber den Forschungsstand zum Thema Naturkatastrophen sagten, nicht oder nicht in gleichem Mae gilt. Die Geschichte der Epidemien ist sehr viel besser erforscht als die der Naturkatastrophen im allgemeinen. Nun hat etwa David Herlihy und er ist nicht der einzige den Schwarzen Tod und die anschlieenden Epidemien des 14. und 15. Jahrhunderts sogar als die verheerendsten Naturkatastrophen, die Europa jemals heimgesucht haben, bezeichnet.47 Wir wollen
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Vgl. hierzu ausfhrlich Kempe, Wissenschaft (wie Anm. 36). David Herlihy, Der schwarze Tod und die Verwandlung Europas, Berlin 2000, S. 7.
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uns hier nicht auf diese Autoritt zurckziehen. Im wahrnehmungs- und deutungsgeschichtlichen Zusammenhang ist von grerer Bedeutung, da die Pest im christlich-straftheologischen Denken ber viele Jahrhunderte ebenso wie Erdbeben oder berschwemmungen zu den Gottesstrafen gerechnet wurde. Solche Kontinuitten machen den Vergleich von Katastrophen verschiedenen Typs unverzichtbar, ob man sie nun alle als Naturkatastrophen zusammenfat oder nicht. Umstritten ist bis heute die Frage, ob es sich bei der groen Pest im 14. Jahrhundert um eine modern gesprochen kologische Katastrophe handelte. In dem Fall wre die verheerende Geiel das Ergebnis von Klimaverschlechterung, Miernten, Vergetreidung und Bevlkerungsexplosion gewesen. Neithard Bulst rekonstruiert die verschiedenen mittelalterlichen und frhneuzeitlichen Interpretationsmuster, unter ihnen die Miasmentheorien, nach denen das endemische Phnomen auf eine durch ungnstige Planetenkonstellationen hervorgebrachte vergiftete Luft zurckzufhren sei. Als Teil der Trias Hunger, Krankheit und Krieg wobei Krankheit und Pest (pestilentia) meist in Eins gesetzt wurden galt die Pest als ein Naturphnomen, zumindest solange das Miasma als primre Ursache angesehen wurde. Dem Beispiel der Pest kommt insofern eine besondere Bedeutung zu, als die Wahrnehmung dieser Krankheitskatastrophe und den daraus resultierenden Formen des Umgangs mit dieser Krankheit noch fr das 19. und 20. Jahrhundert prgend geblieben sind (etwa im Fall der Cholera oder auch von AIDS). Wie stark das Bild einer Krankheit wie der Syphilis durch bestimmte Deutungsmuster geprgt wurde, ist seit der wissenschaftshistorischen Pionierstudie von Ludwig Fleck ber die Konstruktion wissenschaftlicher Tatsachen bekannt.48 Tilmann Walter weist mit Blick auf medizinische Fachtexte fr die Frhe Neuzeit ein Konglomerat aus theologischen, astrologischen und humoralmedizinischen Interpretamenten nach, um die rtselhafte Erscheinung der Franzosenkrankheit zu erklren. Werden planetare Konstellationen als Mittel gttlicher Strafpraxis dafr verantwortlich gemacht, knnte man von der Syphilis als einer astrologischen Katastrophe sprechen. Als medizinische Katastrophe scheint sie zumindest sozialgeschichtlich dazu beigetragen zu haben, medizinische Gewiheiten im ausgehenden Mittelalter nachhaltig zu erschttern. 3. Bilder der Erschtterung erschtterte Bilder Da Katastrophenwahrnehmungen in den Kunstmedien Bild und Film nicht blo dargestellt, sondern vielmehr als solche erst hervorgebracht werden, zeigen an verschiedenen Gegenstnden und aus unterschiedlichen Blickwinkeln drei kunsthistorische Beitrge sowie eine medienwissenschaftliche Filmanalyse. Im ersten Beitrag untersucht Bruno Weber Darstellungen der Berg48
Ludwig Fleck, Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache (1935). Frankfurt a.M. 1980.
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strze von Piuro (Plurs) 1618 und Goldau 1806 als Elementarereignisse im knstlerischen Denkbild.49 Betont wird, da die Authentizitt selbst naturalistisch komponierter Momentbilder tatschlicher oder imaginierter Katastrophen nicht auf Eindrcke der Auenwelt, sondern auf Expressionen der Innenwelt beruhen.50 Das gilt in besonderem Mae fr die pathetisch-theatralischen Inszenierungen des Goldauer Bergsturzes, die ganz im Zeichen der sthetik des Erhabenen stehen, die seit der Mitte des 18. Jahrhunderts auch und gerade extreme Naturereignisse ins Zentrum der Landschaftsmalerei rckte.51 Es entwickelte sich ein eigenes topologisches Reservoir an bildsprachlichen Ausdrucksformen katastrophaler Naturereignisse: von gelbrot leuchtenden Feuereruptionen ber dunkelblau schumenden Wasserwirbeln bis hin zu den piktogrammhaften, gezackten Gewitterblitzen. Zwei Hhepunkte dieser sthetischen Sublimierung des Katastrophalen stellen sicherlich die Gemlde The Fall of an Avalanche in the Grisons (1810)52 und Snow Storm: Hannibal and his Army crossing the Alps (1812)53 von William Turner dar: Whrend das eine Gemlde in konzentrierter Klarheit und erdrckender Einfachheit den Niedergang einer Lawine zeigt, die einen riesigen Felsbrocken auf eine Holzhtte niederstrzen lt, vermittelt das andere Gemlde in tosender Expressivitt den Kampf zwischen Mensch und Natur, zugleich als Metapher des Kampfes zwischen den Menschen in Gestalt der Karthager und der sie bedrngenden Salassier. Indem die Katastrophe als Ereignis ein Vorher und Nachher setzt, wird die Zeitlichkeit zu einem besonderen Thema bildlicher Reprsentationen solcher Vorkommnisse. Weber verweist hier etwa auf den 1618 bei Johann Hardmeyer in Zrich erschienenen anonymen Einblattdruck mit einer Radierung zum Bergsturz von Piuro. Das immer wieder nachgestochene duale Schichtklappbild zeigt mit Hilfe eines angeklebten Deckblattes die Trmmersttte ante quem und post quem. Nicht immer liegen derartigen Bildkonzeptionen und Bilderfolgen die lineare Doppelsequenz Intaktheit Destruktion zugrunde. Zwei Gemlde von Jan Asselijn etwa zeigen die Zerstrung des Muiderdeiches, der whrend einer Sturmflut in der Nacht vom 4. auf den 5. Mrz 1651 in der Nhe von Amsterdam brach, sowie die anschlieenden Wiederaufbauarbeiten (Abb. 1 und 2). In den Bildwerken der Voyages pittoresques des 18. Jahrhunderts kommen unterschiedliche Temporalittsmuster zum Ausdruck, wie Peter Geimer an den Arbeiten von Jean-Pierre-Louis49 50 51
52 53
Vgl. zum Goldauer Bergsturz die Beitrge Bruno Weber und Christian Pfister in diesem Band. Vgl. grundlegend Ruth Groh/ Dieter Groh, Natur als Mastab eine Kopfgeburt, in: dies., Die Auenwelt der Innenwelt (wie Anm. 43), S. 85-141. Zur sthetisierung von Naturkatastrophen im spten 18. und frhen 19. Jahrhundert siehe auch den Ausstellungskatalog: Jenns E. Howoldt (Hrsg.), Expedition Kunst: Die Entdeckung der Natur von C. D. Friedrich bis Humboldt. Hamburg Mnchen 2002. Fr eine Abbildung siehe William Turner. Licht und Farbe. Eine Ausstellung in Zusammenarbeit mit Tate, hrsg. von Georg-W. Kltzsch. Zrich 2001, S. 115 (Nr. 45). Ebd., S. 116f. (Nr. 46).
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1. Jan Asselijn (zugeschrieben), Bruch des Muiderdeiches bei Sturmflut in der Nacht auf den 5. Mrz 1651 (um 1651); Berlin, Gemldegalerie
2. Jan Asselijn, Wiederaufbau des Muiderdeiches (um 1651); Berlin, Gemldegalerie
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Laurent Houel und Jean-Claude Richard Abb de Saint-Non zum Erdbeben von Messina 1783 aufweisen kann. Letzterer lt die Leerstelle der Katastrophe selbst besetzen, indem das Zeitereignis als ein Ri markiert wird, der die Zeichnung der noch unzerstrten Stadt Messina zerschneidet. Ebenfalls die Werke Houels und Saint-Nons miteinbeziehend, konzentriert sich Robert Felfe auf Ruinenbilder um 1800 als ikonographische Schnittmenge des Zusammenspiels von Naturwissenschaften und Kunst. So lassen viele Ruinenszenarien die Co-Prsenz, das Ineinander von antiken Altertmern und geologischen Umwlzungen erkennen. Im Frontispiz der Principles of Geology (1830) von Charles Lyell diagnostiziert Felfe die in der erdgeschichtlichen Theorie Lyells ansonsten abstrakt gebliebene Aufeinanderbeziehung und Ausbalancierung zwischen Naturgeschichte und menschlicher Kultur. Das Lukrezische Thema vom Schiffbruch mit Zuschauer aufgreifend, fokussiert Kay Kirchmann am Beispiel der Jahrhundertrckblicke auf das Erdbeben von San Francisco 1906 die doppelte Absenz des Fernsehens im Angesicht der Naturkatastrophe. Gemeint ist damit nicht nur die Kontingenz des Geschehens selbst, sondern auch die Nicht-Existenz des Mediums zum fraglichen historischen Zeitpunkt, eine Absenz, die durch eine Reihe von Inszenierungsstrategien wieder aufgefangen werden soll. Es zeigt sich hier, da Wahrnehmung auch durch technische Medien unhintergehbar mitbestimmt sein kann. 4. Kampf mit der Natur Integrationsprozesse Die Bilder aus der Schweiz im 19. Jahrhundert, aus China 1998 und von der Oderflut im Jahre 1997 gleichen sich nur oberflchlich. Schaut man nher hin, dann ist die Funktionalisierung von Naturereignissen zu gesellschaftspolitischen Zwecken in zwei Fllen naturwchsig in einem doppelten Sinn, in einem Fall, dem Chinas, Ergebnis von politischen Intentionen, wie der Beitrag von Stefan Kramer zeigt: Propaganda fr nationale Einheit und Legitimation der Partei, die als Bewahrerin von Ordnung gegenber den Naturgewalten, die in der sozialen Imagination die Rolle bernehmen, die in frheren Zeiten in China die Barbaren hatten. Die Identitts- und Legitimationskonstruktion bleibt jedoch eine fragile, denn nicht das Volk, die Armee oder die Regierung haben ber den Jangtse triumphiert, sondern die Regenflle haben schlicht aufgehrt. Ganz anders der Fall der Eidgenossenschaft im 19. Jahrhundert aus der Sicht Christian Pfisters: Hier dienen Naturkatastrophen verschiedener Art berschwemmungen, Bergstrze u.a. gleichsam als funktionales quivalent fr nationale Identifikationsprozesse auf dem Schweizer Sonderweg der Bildung eines Nationalstaats, der sich nicht ber kriegerische und revolutionre Ereignisse wie im restlichen Europa konstituiert. Schwere Naturkatastrophen bilden hier Plattformen zur Inszenierung nationaler Identifikationsprozesse, deren steigende Intensitt sich am Spendenaufkommen und medialer Vermittlung und Aufbereitung ablesen lassen. Die Solidaritt der
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Reziprozitt wird im Laufe des 19. Jahrhunderts ersetzt durch die Solidaritt im Rahmen der Schicksalsgemeinschaft Nation, die freilich erst langsam im Entstehen war. Ein Schweizer Spezifikum ist die recht frhe, nach dem 2. Weltkrieg einsetzende Globalisierung des Solidarittsraums im Falle von Naturkatastrophen. Funktional in hnlicher Weise wirkt die Oderflut 1997 in Deutschland, die von Martin Dring analysiert wird. Hier bildet sich aus den katastrophenartigen berschwemmungen rasch ein Projektionsfeld gesamtdeutscher Identitt ein Vorgang, der sich anllich der Ereignisse im Sommer 2002 mutatis mutandis wiederholt. Der Verfasser zeigt berzeugend und weit ber seinen Fall hinausgehend, da Katastrophen Leerstellen bilden, die einen Erklrungsnotstand offenbaren. Im Gegensatz zu den Ereignissen von 1962 in Norddeutschland angesichts der Flutkatastrophe offenbart die mediale und mentale Verarbeitung ein anderes Naturbild: 1962 war es noch der kulturkritischen Tradition verpflichtet, und es ergab sich eine Schere zwischen Praxis Perfektionierung der Technik und Diskurs; 1997 wird nicht nur materiell ein Krieg gegen die Natur gefhrt. Ein uerliches Zeichen, das sich 2002 wiederholen wird: der Einsatz der Bundeswehr. 5. Chaos versus Ordnung Drei Beispiele aus verschiedenen Kulturkreisen und Zeiten demonstrieren das ewige Thema Natur=Chaos gegen Gesellschaft=Ordnung. Der erste Fall spielt gegen Ende des 100-jhrigen Krieges in Paris. Der Krieg marodierender Banden hnelt sich mehr und mehr der Natur an, er wird irregulr. Diese Durchdringung der Bildbereiche von Krieg und Natur wird verschrnkt durch die teilweise Aufhebung der Entgegensetzung von Stadt, begrenzt durch die Befestigungsmauern, und Wildnis: die durch Hunger und Klte geschwchte Bevlkerung wird durch Wlfe Symbole des Naturzustandes bis zu Hobbes! bedroht und angegriffen. Eine Naturkatastrophe, freilich z.T. von Menschen gemacht, stellt, wie Stefan Siemer zeigen kann, ein ganzes kulturelles Bezugssystem in Frage. Strker berlagern sich Interpretationsmuster und Ereignisse in dem von Thomas Grob und Riccardo Niccolosi beschriebenen Beispiel der regelmigen berschwemmungen Petersburgs in dem Jahrhundert seit seiner Grndung bis 1824. Die Opposition von Stadt=Kultur versus Wasser=Natur gewinnt hier die Dimension einer mythisch-kosmischen Antithese. Der Kulturkosmos der Hauptstadt eines riesigen Reiches, in dem weitgehend Natur und Chaos herrscht, zu welcher Jahreszeit auch immer, hebt jedoch das Naturchaos nur zeitweilig auf: Er wird immer wieder bedroht und signalisiert so zugleich die nie ganz gelingende und stets prekr bleibende Rationalisierung von Gesellschaft und Staat, die unter westlichen Vorzeichen standen. Kaum zu verwundern, da die religisen und politischen Gegner Peters sich symbolisch mit der Natur verbndeten und die usurpierende westliche Kultur der neuen steinernen Hauptstadt, die ein Gegenbild
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zum hlzernen Moskau bildete, als Babel und Sitz des Antichrist Peter (nach Jeremia 51,24f.) interpretierten. Auf den ersten Blick wehrt sich die Fallstudie von Thomas Hauschild ber die Gegend am Vulture zwischen Bari und Neapel gegen die Dichotomie von Chaos und Ordnung. Kultur ist dort im wahrsten Sinne des Wortes brchig, d.h. stndig von Erdbeben bedroht. Und zwar, wie die Statistik der letzten 1 000 Jahre lehrt, im Durchschnitt in jeder Generation. Die Ethnologie einer Erdbebenkultur, die das durch Naturkatastrophen verursachte Chaos gesellschaftlich verarbeiten mu, um in einer unwirtlichen Gegend zu berleben, rekonstruiert die vielfltigen berlebenstechniken zwischen Volkskultur und zum Teil noch magisch durchsetzter Religion im Rahmen einer phnomenologischen Vorgehensweise.
I. Kognitive Bewltigung Deutungsmuster
Holger Sonnabend
Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike: Das Kampanien-Erdbeben von 62 n.Chr. und der Ausbruch des Vesuv 79 n. Chr.
This paper shows the difficulties presented by ancient sources, if one wishes to find authentic information about the perception and interpretation of natural disasters in antiquity. The examples of the earthquake in Campania in 62 AD and the eruption of Vesuv in 79 AD prove that ancient authors were inclined to subordinate the real facts to a different kind of interpretation. The reconstruction of historical reality therefore requires the development of critical methodical instruments. Aus der Antike liegt umfangreiches Material ber die Art und Weise vor, wie die Menschen Naturkatastrophen wahrgenommen und wie sie diese gedeutet haben.1 Das liegt wesentlich daran, dass der Schauplatz der antiken Geschichte, die mediterrane Welt, aufgrund ihrer seismischen Anflligkeit sehr hufig von Erdbeben, von Vulkanausbrchen, aber auch von anderen Formen von Naturdesastern wie etwa berschwemmungen (fr die der Mensch gelegentlich, etwa durch eine intensive Rodungsttigkeit, selbst die Verantwortung getragen hat) betroffen worden ist. Insofern scheint hier die dokumentarische Basis fr eine historische Katastrophenforschung sehr vielversprechend zu sein. Gleichwohl sollte man sich, um Fehlschlsse zu vermeiden, einiger grundstzlicher Probleme bewusst sein, die mit der antiken berlieferung, vor allem mit der Textberlieferung, zusammenhngen.2 Zwei Punkte sind hier von besonderer Bedeutung: Erstens finden wir in den historiographischen Berichten der Antike ber Naturkatastrophen hufig Topoi und Stereotype vor von der Art die Erde bebt, die Huser strzen ein, die Menschen zittern. Das ist fr den Einzelfall natrlich wenig aussagekrftig und zeigt im wesentlichen nur an, welches sprachliche Repertoire man zur Verfgung hatte, wenn man von einer Naturkatastrophe berichten wollte, ohne dabei genauere Informationen ber die Einzelheiten zu besitzen.
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Vgl. dazu jetzt umfassend Holger Sonnabend, Naturkatastrophen in der Antike. Wahrnehmung, Deutung, Management. Stuttgart Weimar 1999. Ausfhrlich befasst sich mit dieser Problematik Gerhard Waldherr, Erdbeben. Das auergewhnliche Normale. Zur Rezeption seismischer Aktivitten in literarischen Quellen vom 4. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n.Chr. (Geographica Historica 9) Stuttgart 1997.
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Holger Sonnabend
Zweitens bereitet bei der Rekonstruktion von antiker KatastrophenWahrnehmung der Umstand Probleme, dass die antiken Historiker die Schilderung einer Naturkatastrophe hufig einem bergreifenden Darstellungsinteresse untergeordnet haben. Um nur eines von vielen Beispielen anzufhren: Ausfhrlich, drastisch und ungewhnlich plastisch beschreibt der kaiserzeitliche Historiker Cassius Dio, aus der Rckschau des 3. Jahrhunderts n.Chr., ein verheerendes Erdbeben von 115 n.Chr. im seismisch hochgefhrdeten syrischen Antiochia, mit allen schrecklichen Folgen fr die Menschen:
Von den Leuten, die in ihren Husern geblieben waren, starben so viele, dass man ihre Zahl nicht feststellen konnte. Denn sehr viele ttete an sich schon die Wucht der zusammenstrzenden Trmmer, und eine groe Menge erstickte im Schutt. Wer aber nur mit einem Teil des Krpers eingeklemmt unter Steinen und Holzbalken lag, hatte grsslich zu leiden, konnte er doch weder lnger leben noch auf der Stelle sterben. Trotzdem wurden, wie bei einer derart riesigen Menge zu erwarten, sogar noch viele von ihnen gerettet, kamen jedoch insgesamt nicht ohne Schaden davon. Zahlreiche Menschen bten Arme und Beine ein, andere erlitten Schdelbrche, andere wieder erbrachen Blut.3
Trotz der (scheinbaren) Genauigkeit sollte man sich davor hten, in dieser Darstellung ein in allen Belangen authentisches Zeugnis der Vorgnge in Antiochia whrend des Erdbebens von 115 n.Chr. zu sehen. Offensichtlich ging es dem Historiker hier weniger um das Erdbeben als solches als vielmehr darum, die Beherztheit des von ihm geschtzten Kaisers Trajan zu dokumentieren, der sich whrend des Erdbebens in der Stadt aufhielt und sich durch den Sprung aus dem Fenster eines Hauses rettete. Diese Tat musste um so beeindruckender erscheinen, wenn das Inferno in mglichst drastischen Farben beschrieben wurde. Dies drfte jedenfalls eine einfachere und in diesem Fall auch bessere Erklrung sein als die, dass es sich hier um ein Dokument fr einen strkeren Realittsbezug in der Beschreibung natrlicher Phnomene in der fortgeschrittenen Kaiserzeit handelt.4 Ein anderes Beispiel fr einen solchen literarischen Umgang mit der Naturkatastrophe bieten die Quellen ber die rmischen Brgerkriege im 1. Jahrhundert v.Chr. Hier begleiten die antiken Autoren die letzten Jahre der Republik mit einem bestndigen Szenario von Naturkatastrophen wie Erdbeben, berschwemmungen, Mond- oder Sonnenfinsternissen, Kometen.5 Das sind ohne Zweifel keine realen Katastrophen: Die Autoren lassen die politischen Wirren der Zeit mit natrlichen Anomalien zusammenfallen zum einen aus Grnden der Dramaturgie, zum anderen aber auch, um den Zorn der Gtter auf das irdische Geschehen zu dokumentieren.
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Cass. Dio 68,24-25 (die bersetzung nach Otto Veh). Von einer vergleichbaren Intensitt und Dramatik ist der Bericht, den der sptantike Historiker Ammianus Marcellinus von einem Erdbeben im kleinasiatischen Nikomedia (358 n.Chr.) liefert (Amm. 17,7,1-8). In diesem Sinne aber Giusto Traina, Tracce di unimmagine: Il terremoto fra prodigio e fenomeno, in: Emanuela Guidoboni (Hrsg.), I terremoti prima del Mille in Italia e nell area mediterranea. Bologna 1989, S. 104-113. Sonnabend, Naturkatastrophen (wie Anm. 1), S. 144-147.
Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike
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Um herauszubekommen, was die Menschen der Antike bei einer Naturkatastrophe tatschlich empfunden haben, ist es notwendig, ein kritisches methodisches Instrumentarium bei der Interpretation der entsprechenden Texte zu entwickeln. Freilich: Auch die funktionale Behandlung einer Naturkatastrophe von seiten eines antiken Autors kann ihren Erkenntniswert haben, und so sollen im folgenden diese beiden Aspekte (die unmittelbare Wahrnehmung der Katastrophe von Betroffenen und die literarische Umsetzung durch antike Autoren) exemplarisch an zwei gut dokumentierten Fllen vorgestellt werden, die beide aus der frhen rmischen Kaiserzeit stammen, die beide denselben geographischen Raum betreffen und deren Beschreibung in beiden Fllen von Zeitgenossen stammt: 1. das Erdbeben in Kampanien 62 n.Chr., dargestellt bei dem Politiker, Philosophen und Naturforscher Seneca 2. der Ausbruch des Vesuv 79 n.Chr., so, wie er in zwei Briefen des jngeren Plinius beschrieben worden ist Das Kampanien-Beben von 62 n.Chr. Im Februar 62 n.Chr. wurde die fruchtbare und pittoreske Landschaft Kampaniens von einem starken Erdbeben heimgesucht. Das Epizentrum lag im Golf von Neapel. Das Erdbeben hatte eine auerordentlich starke Wirkung und war, wie man heute wei, geologischer Vorbote des katastrophalen Vesuv-Ausbruchs 17 Jahre spter.6 Es verursachte erhebliche Schden an Gebuden in den umliegenden Stdten und auf dem Land, und vermutlich hat es auch Todesopfer gegeben. Als ein historisches Paradigma fr Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen in der Antike ist der Fall Kampanien wegen der relativ guten Quellenlage in besonderem Mae geeignet. Hauptinformant ist Seneca der ltere (4 v.Chr.65 n.Chr.), damals als Berater des regierenden Kaisers Nero ebenso bekannt wie als stoischer Philosoph und auch als Naturforscher.7 Die Katastrophe in Kampanien hat der zu diesem Zeitpunkt 66jhrige Seneca entweder als Augenzeuge selbst miterlebt, oder er ist ber die Ereignisse aus erster Hand gut informiert worden. Verarbeitet hat er seine Informationen und Eindrcke in der Schrift Naturales Quaestiones (etwa Naturgeschichtliche Errterungen). Das 6. Buch dieser Naturales Quaestiones trgt den Titel de terrae motu (ber Erdbeben) und ist bald nach dem Ereignis selbst verfasst worden (terminus ante quem ist Senecas Todesjahr 65 n.Chr.).
Vgl. zu den wesentlichen Aspekten des Kampanien-Bebens von 62 n.Chr. den Sammelband Claude Albore Livadie (Hrsg.), Tremblements de terre, ruptions volcaniques et vie des hommes dans la Campanie antique. Neapel 1986. Grundlegend zu Seneca Gregor Maurach, Seneca. Leben und Werk. 2. Aufl. Darmstadt 1996.
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Holger Sonnabend
Einleitend gibt Seneca in seinen Ausfhrungen ber Erdbeben einen detaillierten Bericht ber die Vorkommnisse im Februar 62 n.Chr.8:
Wir haben die Schreckensnachricht vernommen Pompeji in Kampanien, wo einerseits die Strnde von Sorrent und Stabiae, andererseits die Ksten von Herculaneum zusammentreffen und das [...] Meer in einer malerischen Bucht einschlieen, jene volkreiche Stadt ist durch ein Erdbeben in Trmmer gesunken, und auch die Umgebung ist schwer getroffen worden [Man notiert hier als einen speziellen Wahrnehmungs-Aspekt im Kontext von Naturkatastrophen den Kontrast von der sthetik der Landschaft und der zerstrerischen Kraft des Erdbebens. Anm. d. Verf.] [...] Diese Landschaft ist eigentlich nie vor einem solchen Unglck sicher, aber bisher erlitt sie nie groen Schaden und ist immer mit dem Schrecken davongekommen [Hier reflektiert sich eine wohl nicht nur fr die Antike typische Einstellung potentiell Betroffener gegenber Naturkatastrophen: Die Bagatellisierung der Gefahr scheint so etwas wie eine anthropologische Konstante zu sein. Anm. d. Verf.].
Dann spricht Seneca ber die Schden in den betroffenen Stdten und teilt daraufhin mit:
Eine Herde von 600 Schafen kam um, Statuen wurden gespalten, und danach irrten Leute verstrten Sinnes umher, die vollkommen aus dem Gleichgewicht geraten waren.
Noch weitere konkrete Beispiele fr Angst- und Panikreaktionen der betroffenen Menschen hat der Philosoph parat, bevor er dann zu seinem eigentlichen Anliegen kommt: den Menschen die Furcht vor dem Tod durch eine Naturkatastrophe zu nehmen. Erdbeben, so lautet die Botschaft, sind keine Heimsuchungen an sich, sie sind natrlich erklrbare Phnomene. Und dann unternimmt Seneca einen historischen Streifzug durch die verschiedenen naturwissenschaftlichen Deutungen von Erdbeben von den Forschungen der frhen Griechen bis in seine Zeit hinein. Warum sollen wir, fragt Seneca, Angst vor dem Tod durch eine Naturkatastrophe haben? Sterben muss der Mensch ohnehin, dafr kann es die unterschiedlichsten Anlsse und Ursachen geben, und es kann sogar eine besondere Ehre sein, praktischerweise gleich selbst von der Erde begraben zu werden. Das ist eine von der stoischen Philosophie inspirierte Furchtabbau-Therapie doch hat sie die damaligen Menschen wirklich erreicht, und entsprach sie auch ihren Empfindungen? Nur fr dumme Menschen, sagt Seneca, gibt es kein Mittel gegen die Angst. Bei gebildeten Menschen verscheucht die Vernunft die Angst. Damit ist klar: Eine Bildungselite, die Intellektuellen, wollte der Philosoph katastrophenresistent machen. Ob er das geschafft hat, ist zweifelhaft. Die Masse der Zeitgenossen drfte er damit kaum angesprochen haben. Viele andere Zeugnisse beweisen: Lieber gab man dem Inferno eine religise Deutung sie verlieh mehr Sicherheit.9 Man kennt die
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Die bersetzung nach M.F.A. Brok. Sonnabend, Naturkatastrophen (wie Anm. 1), S. 119-159.
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fr die Katastrophe verantwortlichen Mchte (vor allem der Gott Poseidon)10 und kann sich auch mit ihnen arrangieren durch Opfer, Gebete, Shnezeremonien. Die Gtter lieen mit sich reden was aber sollte man demgegenber davon halten, wenn Wissenschaftler wie Aristoteles11 oder Seneca verkndeten, ein Erdbeben habe etwas mit anonymen, wenig greifbaren, unkontrollierbaren Winden im Erdinneren zu tun? Was also liefert der Bericht des Seneca, vor dem Hintergrund der eingangs aufgeworfenen Aspekte (unmittelbare Wahrnehmung und literarische Reflexion), an Erkenntnissen im Hinblick auf die antike Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen? 1. eine wohl weitgehend authentische Schilderung realer Verhaltensweisen whrend der Katastrophe 2. ein an die Intellektuellen adressiertes Pldoyer fr einen souvernen, fatalistischen Umgang mit der Katastrophe 3. eine durch den Hinweis auf das Unverstndnis der Menge entlarvtes normales Katastrophenverhalten der Masse der Menschen, denen eine rationale, ohne das Zutun der Gtter auskommende Erklrung des Desasters keine Hilfe war denen das Katastrophenerlebnis zwar Angst und Schrekken bereitete, die aber, wie viele andere Zeugnisse zeigen, in der Religion Sicherheit fanden, weil sie das Unfassbare fassbarer machte. Der Ausbruch des Vesuv 79 n.Chr. 17 Jahre nach dem Erdbeben wurde Kampanien von einer Naturkatastrophe heimgesucht, die das erste Desaster in seinen Auswirkungen noch weit in den Schatten stellte. Am 24./25. August 79 n.Chr. ereignete sich ein verheerender Ausbruch des als erloschen geltenden Vesuv. Die Katastrophe vollzog sich in zwei Hauptphasen: zunchst mit einem Hagel von Vulkangestein und dann viel gefhrlicher mit der Ausbreitung giftiger Feuerwolken.12 Die Schreckensbilanz: mehrere Tausend Tote und mit Herculaneum und Pompeji zwei vllig verschttete Stdte.
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Jannis Mylonopoulos, Poseidon, der Erderschtterer, in: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.), Naturkatastrophen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums 6. (Geographica Historica; Bd. 10) Stuttgart 1998, S. 82-89. Aristoteles hat seine Auffassung von der Entstehung von Erdbeben in der Schrift Meterologika dargelegt (dort 365a369a). Ein berblick ber die wissenschaftlichen Deutungsversuche von Naturkatastrophen in der Antike findet sich bei H. Wilsdorf, P. Schmidt, Erdbebentheorien und Prodigien in der griechisch-rmischen Antike und einige Aspekte ihrer Rezeption in spterer Zeit, in: Akademie der Wissenschaften der DDR. Verffentlichungen des Zentralinstituts der Physik der Erde Nr. 64. Potsdam 1981, S. 199-219. Zu den geologischen Vorgngen H. Sigurdsson, S. Cashdollar, S.R.J. Sparks, The Eruption of Vesuvius in A.D. 79: Reconstruction from Historical and Volcanological Evidence, in: American Journal of Archaeology 86 (1982), S. 39-51.
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Hauptinformant fr die Ereignisse im August 79 n.Chr. ist der Politiker und Schriftsteller Plinius der Jngere, zum Zeitpunkt des Unglcks 18 Jahre alt. Er hielt sich damals in der Villa des Onkels in Misenum am anderen Ende des Golfes von Neapel auf und berichtete etwa 20 Jahre spter in zwei Briefen an den Historiker Tacitus ber das Geschehen.13 Im ersten Brief schildert Plinius das Schicksal seines Onkels, des Naturforschers Plinius des lteren. In der Darstellung seines Neffen eilte dieser, zunchst von Forscherehrgeiz, dann von der Sorge um Freunde, die am Vesuv lebten, per Schiff zum Ort des Geschehens. Mitten im Inferno verstrmt Plinius der ltere angeblich stoische Ruhe. Seinen zitternden Begleitern teilt er mit, es handele sich gar nicht um einen Vulkanausbruch, Bergbauern htten vergessen, das Herdfeuer auszumachen. An Land nimmt er ein Bad, legt sich schlafen, schnarcht. Schlielich erstickt er, wie viele andere, an den Schwefelwolken:
Sobald es wieder hell wurde, fand man seinen Leichnam unberhrt und unverletzt, zugedeckt, in den Kleidern, die er zuletzt getragen hatte, in seiner ueren Erscheinung mehr einem Schlafenden hnlich als einem Toten.
Unverkennbar will der Neffe dem Onkel ein literarisches Denkmal setzen, wenn er so auffllig seine heroische Haltung im Angesicht der Katastrophe hervorhebt.14 Die Naturkatastrophe fungiert hier als Kulisse, um menschliche Gre zu demonstrieren. Das war sicher nicht der antike Normalfall im Umgang mit Naturkatastrophen, und wahrscheinlich hat sich auch der ltere Plinius etwas anders (man ist versucht zu sagen: menschlicher) verhalten, als es ihm in der Retrospektion sein Neffe unterstellt. Im zweiten Brief schildert Plinius, wie er selbst die Dinge, im etwas entlegenen, nichtsdestoweniger aber auch den Auswirkungen des Desasters ausgesetzten Misenum erlebt hat. Man begibt sich, mit einer verstrten Menschenmenge, ins Freie, um nicht von den einstrzenden Husern begraben zu werden. An Flucht will Plinius, obwohl dazu von seiner Mutter und einem Bekannten gedrngt, nicht denken er will erst Gewissheit ber das Schicksal des Onkels haben. Es setzt Aschenregen ein, und der jugendliche Plinius empfiehlt seiner Begleitung, den Weg nicht zu verlassen, um nicht von einer in Panik geratenen Menschenmenge zertreten zu werden. Das ist retrospektiv reklamierte Abgeklrtheit nach dem vermeintlichen Vorbild seines Onkels, die der nur panisch und chaotisch reagierenden Menge als Kulisse und Folie bedarf. Dazu liefert Plinius der historischen Katastrophenforschung auch noch ein Musterbeispiel fr ein angebliches geschlechts- und altersspe13
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Die Briefe sind ediert und bersetzt in der Ausgabe von Gaius Plinius Caecilius Secundus, Briefe, hrsg. von Helmut Kasten. Mnchen Zrich 1984. Es handelt sich dabei um die Briefe 6,16 und 6,20. Vgl. die Interpretation der Briefe (im Rahmen einer Diskussion der gesamten antiken Tradition ber den Ausbruch des Vesuv) Gerhard Winkler, Der Vesuvausbruch vom August 79 n.Chr. in der antiken berlieferung, in: Olshausen/Sonnabend, Naturkatastrophen in der antiken Welt (wie Anm. 10), S. 376-395.
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zifisches Katastrophenverhalten: Es erhob sich unter der Menge ein allgemeiner Lrm: Man hrte Frauen jammern (ululatus feminarum), Kinder schreien (quiritatus infantium) und Mnner rufen (clamores virorum) die Frauen und Kinder sind konfus und hilflos, die Mnner zielstrebig und klar ein anhand einer Naturkatastrophe exemplifiziertes, erwnschtes und standardisiertes Rollenverhalten. Es zeigt sich also: Die Briefe des Plinius taugen relativ wenig als Zeugnisse fr das allgemeine Empfinden und die allgemeine Wahrnehmung der Naturkatastrophe sie wird instrumentalisiert, um eigene Abgeklrtheit zu demonstrieren, und dazu bedarf es des Bildes einer blo panischen Menge. Ganz beilufig wird erkennbar, dass die Menschen auch hier in der Religion Zuflucht suchten: Viele Leute, wie wahnsinnig von schreckenerregenden Prophezeiungen, machten sich ber ihr und der anderen Unglck lustig (ein auch aus der Neuzeit bekanntes Phnomen der Katastrophenverarbeitung).15 Was die Prophezeiungen angeht, so kann man hier auch die sogenannten Oracula Sibyllina anfhren. Es handelt sich dabei um jdische Orakel mit der Besonderheit, bereits Geschehenes als noch zu Geschehendes vorauszusagen. Der Vesuvausbruch wurde hier als Strafe Gottes fr die Zerstrung des Tempels von Jerusalem durch Titus im Jahre 70 n.Chr. ausgegeben jener Titus, der zum Zeitpunkt des Ausbruchs des Vulkans Kaiser in Rom war. Zu der religisen Deutung des Geschehens passt schlielich auch die Beschreibung des griechischen Historikers Cassius Dio (3. Jahrhundert n.Chr.): Die Giganten rsteten wieder zum Kampf gegen die olympischen Gtter auch in diesen Augenblicken konnte man im Rauch viele Umrisse ihrer Gestalten unterscheiden, und auerdem war so etwas wie Trompetenklang zu hren. Einige zusammenfassende Bemerkungen: Welche Erkenntnisse liefern die vorgefhrten Zeugnisse fr das Thema Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen? 1. gemahnen sie zur Vorsicht bei der Rezeption und Interpretation vermeintlich realittsnaher Berichte aus der Antike. Sie dienen entweder einem bergeordneten Darstellungsinteresse, oder sie instrumentalisieren angebliches Katastrophenverhalten der breiten Masse, um einen intellektuell berlegenen, philosophisch motivierten Umgang mit der Katastrophe zu demonstrieren 2. ist evident, dass Angst, Panik, Schrecken die Normalreaktion der unmittelbar Betroffenen darstellten 3. zeigt es sich, da die meisten Menschen in der Antike Naturkatastrophen als Zeichen der Gtter (irdisches Unheil wird angekndigt) oder als Strafe
15
Vgl. etwa Dietegen Guggenbhl, Angst- und Schreckreaktionen in Katastrophen, in: Volker Faust (Hrsg.), Angst Furcht Panik. Stuttgart 1986, S. 213-217.
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Holger Sonnabend
der Gtter fr menschliches Fehlverhalten interpretierten. Rationale naturwissenschaftliche Deutungen waren zu abstrakt und zu wenig geeignet, Sicherheit zu geben.
Mischa Meier
Zur Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert n. Chr.

Natural disasters were well known phenomena in Antiquity. During the sixth century their relevance however underwent a change. As common chronological systems had calculated the end of the world to come about around 500 AD, the long series of natural disasters which occurred since the beginning of the sixth century was interpreted as a sign of that approaching end. In the context of strong eschatological expectations and together with the fact that the imminent end of the world did not take place, ongoing natural disasters had important implications for the process of transition from the East Roman to the Byzantine Empire. Older well-known and widely disseminated chronological systems came to lose validity and new systems developed. In common perceptions, the powers of the famous Holy Men had obviously failed as they were unable to prevent major disasters. Hence the search for new objects of worship: the rapid diffusion of the cults of Christ, the Virgin and of deceased Holy Men. The worship of these intercessors was practised through images, marking the beginning of the famous Byzantine cult of icons. Gradually the functions of the Holy Men underwent a change: formerly intercessors with God, now they intervened between the emperor and his subjects as the emperor himself assumed an amplified religious aura in order to place himself above and beyond the new and severe Kaiserkritik, one more consequence of the natural disasters of the sixth century. Naturkatastrophen, worunter ich im folgenden nicht nur Erdbeben, berflutungen, Heuschreckenplagen usw., sondern auch alle Formen auergewhnlicher Naturerscheinungen (wie z.B. Sonnenfinsternisse und Kometen) sowie schwere Krankheitsepidemien rechnen mchte, gehrten im Altertum zum Alltag der Menschen.1 Es sei in diesem Zusammenhang lediglich daran erinnert, da bereits die Ilias, das frheste Werk der abendlndischen Literaturgeschichte, mit der Beschreibung einer Pest einsetzt.2 Wenige Jahrzehnte spter klagt Hesiod, da das Leben der Menschen von Leid und Not gekennzeichnet sei,3 und gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. kann Thukydides als Besonderheit Athens verbuchen, da diese Polis gerade nicht wie
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Vgl. Mircea Eliade, Schamanen, Gtter und Mysterien. Freiburg/Basel/Wien 1992, S. 27f. mit einigen charakteristischen Zeugnissen. Homer, Ilias 1,9ff. Hesiod, rga kai Hemrai 101-104: Denn voller bel ist das Land, voller bel das Meer; / Krankheiten suchen die Menschen heim, bei Tag und bei Nacht, / von selbst, indem sie den Sterblichen Unheil bringen, / lautlos, da Zeus der Berater ihnen die Stimme genommen hat.
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es den Normalfall in griechischen Gemeinwesen darstellte durch innere und uere Bedrohungen erschttert worden sei.4 Man hatte sich in der Antike also auf die stndigen Bedrohungen durch die Natur einzustellen. Dies geschah, indem man den katastrophalen Ereignissen einen tieferen Sinn zu geben versuchte und sie in das komplexe Kommunikationssystem zwischen Menschen und Gttern einordnete.5 Erdbeben etwa, die aufgrund der seismotektonischen Voraussetzungen des Mittelmeerraums hufigste und schwerste Form antiker Naturkatastrophen,6 wurden im griechischen Raum als Werk des Gottes Poseidon angesehen, der schon im homerischen Epos die Beinamen enoschthn und ennosgaios (Erderschtterer) trgt und die darin ausgedrckte Funktion wahrscheinlich bereits in mykenischer Zeit ausbte.7 In Rom wurden zunchst keine bestimmten Gtter fr Naturkatastrophen verantwortlich gemacht die Shneriten nach Erdbeben folgten der allgemeinen Formel sive deo sive deae8 , dennoch wurden sie als Zeichen (prodigia) dafr angesehen, da das Verhltnis zwischen Menschen und Gttern in irgendeiner Weise gestrt war. Die ira deum (Gtterzorn) mute aufgehoben, die pax deum (Friede mit den Gttern) wiederhergestellt werden, ein Vorgang, der mittels eines hochgradig formalisierten Verfahrens, der procuratio prodigiorum, durchgefhrt wurde. Dazu gehrten Opfer, Gtterspeisungen, aber auch Bittprozessionen des Volkes, ein Aspekt, in dem sich bereits die fr die Sptantike ganz charakteristische demonstrativ kollektive Form der Katastrophenbewltigung ankndigt.9 Naturkatastrophen galten im Altertum somit als Zeichen bzw. (in Rom erst seit der mittleren Republik) als Vorzeichen.10 Mustert man die entspre4 5
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Thukydides 1,2,4-6. Vgl. hierzu Gerhard H. Waldherr, Erdbeben das auergewhnliche Normale. Zur Rezeption seismischer Aktivitten in literarischen Quellen vom 4. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. Stuttgart 1997; ders., Bittprozessionen, Sulenheilige und Wasserdampf. Mentale Bewltigung von Erdbeben in der rmischen Antike, in: Blick in die Wissenschaft 7 (1997), S. 4-13; 79; Holger Sonnabend, Naturkatastrophen in der Antike. Wahrnehmung Deutung Management. Stuttgart Weimar 1999, sowie den Sammelband von Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.), Naturkatastrophen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums 6 (Geographica Historica Bd. 10). Stuttgart 1998. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 13ff.; S. 35ff. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 221ff.; ders., Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 6f.; Sonnabend, Naturkatastrophen (wie Anm. 5), S. 125ff.; vgl. auch Jannis Mylonopoulos, Poseidon, der Erderschtterer. Religise Interpretationen von Erd- und Seebeben, in: Olshausen/Sonnabend (Hrsg.), Naturkatastrophen (wie Anm. 5), S. 82-89. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 231ff.; ders., Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 7. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 140ff.; ders., Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 5f.; Veit Rosenberger, Gezhmte Gtter. Das Prodigienwesen der rmischen Republik. Stuttgart 1998, bes. S. 20-22; S. 25ff.; S. 91ff.; S. 197ff.; Sonnabend, Naturkatastrophen (wie Anm. 5), S. 135ff. Vgl. die charakteristische uerung bei Plinius, Naturalis Historia 2,200: numquam urbs Roma tremuit, ut non futuri eventus alicuius id praenuntium esset Niemals hat in Rom die Erde gebebt, ohne da dies ein Vorzeichen eines knftigen Ereignisses gewesen wre. Zum Proze der
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chenden Quellenzeugnisse, so wird man in der Tat feststellen, da dieser Zeichencharakter eine eminent wichtige Rolle spielt.11 In den meisten Fllen geht dies so weit, da die Naturkatastrophen als solche, d.h. diejenigen Aspekte, die heutzutage als bedeutsam angesehen werden (Zahl der Opfer, Grad der Zerstrungen, Dimension des menschlichen Leides usw.), vollkommen zurcktreten vor der Spekulation ber die Art des Zeichencharakters und die durch das Ereignis bermittelte Botschaft der Gtter. Der wachsende Einflu des Christentums verstrkte diese Tendenz noch einmal, indem nunmehr jedes Naturphnomen als Zeichen Gottes zumeist als Ausdruck seines Zornes interpretiert wurde.12 Gott, so der verbreitete Glaube, kommentierte und strafte das sndhafte Handeln der Menschen. So sollen bereits bei der Kreuzigung Jesu Finsternis und Erdbeben eingetreten sein.13 Im 6. Jahrhundert wird dann sogar dies sei vorweggenommen das gelufige griechische Wort fr Erdbeben (seisms) in der christlichen Chronistik mit dem Begriff theomena (Gotteszorn) synonym gebraucht.14 Neben diesen religisen Deutungsmustern gab es natrlich auch eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Naturkatastrophen.15 Erste Anstze dazu unter den Vorsokratikern konnten sich jedoch ebenso wie die mit Aristoteles einsetzende und seither immer wieder von neuem aufgenommene wissenschaftliche Debatte nie wirklich durchsetzen und blieben auf einen kleinen Kreis Gelehrter beschrnkt.16
Entwicklung der prodigia von Zeichen zu Vorzeichen in Rom vgl. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 140ff.; 157ff.; ders., Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 7. Die wichtigsten Quellen zu antiken Naturkatastrophen sind jetzt bequem zugnglich bei Giangiacomo Panessa, Fonti greche e latine per la storia dellambiente e del clima nel mondo greco. 2 Bde. Pisa 1991. Vgl. Pedro Barcel, Die Darstellung von Naturkatastrophen in der sptantiken Literatur, in: Olshausen/Sonnabend (Hrsg.), Naturkatastrophen (wie Anm. 5), S. 99-104. Mt 27,45-54; von Finsternis wird auch Mk 15,33 berichtet. Vgl. etwa zur Chronik des Johannes Malalas die zahlreichen Belegstellen im Index der neuen Edition von Ioannes Thurn (Hrsg.), Ioannis Malalae Chronographia. Berlin/New York 2000, S. 486, s.v. theomena: terrae motus. Der entsprechende Wortgebrauch ist erstmals im 5. Jahrhundert belegt, vgl. Brian Croke, Two Early Byzantine Earthquakes and Their Liturgical Commemoration, in: Byzantion 51 (1981), S. 122-147, hier S. 123. Der Historiker Diodoros 15,48,4 berichtet, da nach dem Untergang der Stdte Helike und Boura 373 v. Chr. sowohl von Naturwissenschaftlern (hoi mn physiko) als auch von gottesfrchtigen Menschen (hoi d eusebs diakemenoi) ber die Ursachen der Katastrophe diskutiert wurde, und bietet damit den ersten eindeutigen Beleg dafr, da bereits im Altertum zwischen diesen beiden Erklrungsanstzen unterschieden wurde. Vgl. Waldherr, Erdbeben (wie Anm. 5), S. 47ff.; ders., Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 11ff.; Sonnabend, Naturkatastrophen (wie Anm. 5), S. 159ff. Auch im 6. Jahrhundert lebten angesichts der schweren Naturkatastrophen entsprechende Diskussionen wieder auf. So verfate z.B. der an antiquarischen Fragen interessierte Reichsbeamte Johannes Lydos eine Schrift Per diosemein/De ostentis, worin er sich unter Rckgriff auf pagane Autoritten mit der Zeichenfunktion von Naturphnomenen auseinandersetzte (vgl. zu Lydos und seinem Schrifttum umfassend Michael Maas, John Lydus and the Roman Past. Antiquarianism and Politics in the Age of Justinian. London/New York 1992, bes. S. 105ff.). Der christliche Kaufmann Kosmas Indikopleustes widersprach nachdrcklich dem aristotelischen Modell zur Entstehung von Erdbeben, die seiner Ansicht nach einzig auf Gott zurckzufhren waren (Kosmas Indikopleustes 1,21-22; 2,106, in: Cosmas Indicopleusts. Topographie
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Es sind denn auch vor allem die religisen Deutungsmuster, die im 6. Jahrhundert n. Chr. allmhlich zusammenbrechen ich mchte dies bewut so pointiert ausdrcken und zu einem tiefgreifenden Wandel in Strukturen fhren, die zuvor noch als fest verankert galten. In diesen Vernderungen, die ich im folgenden exemplarisch skizzieren werde, mchte ich einen wesentlichen Faktor im Proze der Umformung des Ostrmischen zum Byzantinischen Reich sehen. Zunchst jedoch einige Voraussetzungen: 1.) Ich beschrnke mich im folgenden wie bereits angedeutet auf das Ostrmische Reich. Dies grndet sich nicht allein darauf, da das Westrmische Reich seit der 2. Hlfte des 5. Jahrhunderts faktisch nicht mehr existiert, sondern vor allem auf die Tatsache, da die zu errternden Vorgnge im Osten ungleich reichhaltiger dokumentiert sind und fr die weiteren historischen Entwicklungen offensichtlich auch eine wesentlich grere Bedeutung besitzen als im Westen. 2.) Ich setze eine christliche Gesellschaft voraus. Damit mchte ich keinesfalls die Existenz von je nach Region z.T. betrchtlichen heidnischen Minderheiten in Abrede stellen; so weit ich sehe,17 spielen die Heiden fr die im folgenden zu behandelnden Aspekte jedoch keine entscheidende Rolle und knnen deshalb in diesem Vortrag vernachlssigt werden. 3.) Ich postuliere eine in weiten Teilen der ostrmischen Gesellschaft verbreitete Erwartung des Weltendes um 500 n. Chr.,18 ein Phnomen, das
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chrtienne, tome I, hrsg. von Wanda Wolska-Conus. Paris 1968). Ein anonymer Traktat aus der Mitte des 6. Jahrhunderts wendet sich Gegen diejenigen, die sagen, da Erdbeben entstnden, weil die Erde mit Luft vollgestopft ist (vgl. Gilbert Dagron, Quand la terre tremble..., in: Travaux et Mmoires 8 (1981), S. 87-103, hier S. 89, mit Anm. 14), und der Historiker Agathias weist offen wissenschaftliche Erklrungsanstze, die insbesondere in den spten 50er Jahren des 6. Jahrhunderts erneut diskutiert worden seien, energisch zurck (Agathias 5,6-9 [Agathiae Myrinaei Historiarum Libri V, hrsg. von Rudolf Keydell. Berlin 1967]; vgl. dazu Waldherr, Bittprozessionen (wie Anm. 5), S. 13). Zur Rolle heidnischer Minderheiten im 6. Jahrhundert vgl. Karl L. Noethlichs, Reallexikon fr Antike und Christentum 13 (1986), Sp. 1149-1190, s.v. Heidenverfolgung; ders., Reallexikon fr Antike und Christentum 19 (1999), Sp. 668-763, s.v. Iustinianus (Kaiser), bes. Sp. 739ff.; ders., Kaisertum und Heidentum im 5. Jahrhundert, in: Johannes van Oort, Dietmar Wyrwa (Hrsg.), Heiden und Christen im 5. Jahrhundert. Leuven 1998, S. 1-31 (mit wichtigen Anmerkungen zum 6. Jahrhundert); Ilse Rochow, Die Heidenprozesse unter den Kaisern Tiberios II. Konstantinos und Maurikios, in: Helga Kpstein, Friedhelm Winkelmann (Hrsg.), Studien zum 7. Jahrhundert in Byzanz. Probleme der Herausbildung des Feudalismus. Berlin 1976, S. 120-130; Pierre Chuvin, Chronique des derniers paens. La disparition du paganisme dans lEmpire romain, du rgne de Constantin celui de Justinien. Paris 1991; etwas unbersichtlich angeordnet ist das Material bei Frank R. Trombley, Hellenic Religion and Christianization c. 370-529. 2 Bde. Leiden/New York/Kln 1993 und 1994. Zu dieser Endzeiterwartung um 500 vgl. Paul Magdalino, The History of the Future and its Uses: Prophecy, Policy and Propaganda, in: Roderick Beaton, Charlotte Rouech (Hrsg.), The Making of Byzantine History. Studies Dedicated to Donald M. Nicol. Aldershot 1993, S. 3-34, sowie jetzt auch Wolfram Brandes, Anastasios ho dkoros: Endzeiterwartung und Kaiserkritik in Byzanz um 500, in: Byzantinische Zeitschrift 90 (1997), S. 24-63, sowie insbesondere fr den syrischen Raum die grundlegende Arbeit von Susan Ashbrook Harvey, Re-
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whrend des gesamten 6. Jahrhunderts virulent bleibt und das ich im folgenden als eschatologische Aufladung des ffentlichen Diskurses (insbesondere ber die Naturkatastrophen) bezeichnen mchte. Nun ist zweifellos bekannt, da verbreitete Weltuntergangserwartungen geradezu wellenfrmig immer wieder in der Geschichte der Menschheit dokumentiert sind. Auch in der Antike ist Entsprechendes greifbar; ich mchte an dieser Stelle nur auf einige christliche Zeugnisse im 3. Jahrhundert hinweisen19 sowie auf die tiefe Depression um 400 n. Chr., die in der Eroberung Roms durch die Westgoten 410 ihre Besttigung zu finden schien.20 Nie zuvor drften diese Erwartungen aber derart tief verwurzelt, weit verbreitet und vor allem handlungsleitend gewesen sein wie in den Jahrzehnten um und nach 500 n. Chr. Dies hat drei Grnde: 1.) In den ersten Jahrhunderten nach der Geburt und Kreuzigung Christi hatten sich allmhlich chronologische Modelle herausgebildet, die in verschiedenen Varianten auf ein Weltende in der Zeit um 500 zielten.21 Die Entwicklung dieser Chronologien hngt eng mit dem Problem der sog. Parusieverzgerung zusammen.22 Whrend noch Paulus seinen christlichen Glaubensbrdern einen mglichst pragmatischen Umgang mit der rmischen Herrschaft nahelegen konnte, da die Wiederkehr des Herrn (Parusie) und damit das Ende der irdischen Welt ohnehin unmittelbar bevorstehe,23 muten die Christen bald erkennen, da diese Voraussage nicht eintraf, ein Vorgang, der bereits im neutestamentlichen Schrifttum reflektiert wird.24 Die Frage, wann denn nun wirklich mit der Parusie zu rechnen sei, stellte sich
membering Pain: Syriac Historiography and the Separation of the Churches, in: Byzantion 58 (1988), S. 295-308. Sie werden diskutiert von Karl Strobel, Das Imperium Romanum im 3. Jahrhundert. Modell einer historischen Krise? Stuttgart 1993. Vgl. Bernhard Ktting, Endzeitprognosen zwischen Lactantius und Augustinus, in: Historisches Jahrbuch 77 (1957), S. 125-139; Otto Zwierlein, Der Fall Roms im Spiegel der Kirchenvter, in: Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 32 (1978), S. 45-80; Alexander Demandt, Der Fall Roms. Die Auflsung des Rmischen Reiches im Urteil der Nachwelt. Mnchen 1984, S. 44ff.; Barbara Feichtinger, Glaube versus Aberglaube. Der Untergang Roms in den Augen von Zeitgenossen, in: Chartulae. Festschrift fr Wolfgang Speyer, Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband 28. Mnster 1998, S. 145-166; Hans Arnim Grtner, Der Fall Roms. Literarische Verarbeitung bei Heiden und Christen, in: Oort/Wyrwa, Heiden und Christen (wie Anm. 17), S. 160-179. Zum folgenden vgl. ausfhrlicher Mischa Meier, Zur Neukonzeption chronologischeschatologischer Modelle im ostrmischen Reich des 6. Jh. n. Chr. Ein Beitrag zur Mentalittsgeschichte der Sptantike, in: Wilhelm Geerlings (Hrsg.), Der Kalender. Aspekte einer Geschichte. Paderborn u.a. 2002, S. 151-181. Vgl. dazu Gerhard May, Theologische Realenzyklopdie 10 (1982), S. 299-305, s.v. Eschatologie V, bes. S. 300f.; Strobel, Imperium Romanum (wie Anm. 19), S. 74ff. Rm 13; vgl. auch I Thess 4-5; I Kor 7,29-31 sowie Mt 24,32-44; Mk 13,28-32; Lk 21,25-28. Anton Vgtle, Rm 13,11-14 und die Nah-Erwartung, in: Johannes Friedrich, Wolfgang Phlmann, Peter Stuhlmacher (Hrsg.), Rechtfertigung. Festschrift fr Ernst Ksemann zum 70. Geburtstag. Tbingen/Gttingen 1976, S. 557-573. Vgl. z.B. II Petr 3,4-10. Joachim Gnilka, Parusieverzgerung und Naherwartung in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte, in: Catholica 13 (1959), S. 277-290.
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somit immer dringlicher und erhielt insbesondere in Phasen der Bedrngnis neue Aktualitt. So ist es nicht verwunderlich, da die christliche Eschatologie gerade in jenen Notzeiten allmhlich schrfere Konturen gewann. Die Offenbarung des Johannes etwa wird man als Reaktion auf eine leider nur indirekt bezeugte Christenverfolgung unter Domitian (81-96) ansehen drfen;25 wirkungsmchtiger allerdings waren die Krisenerscheinungen des 3. Jahrhunderts und die damit einhergehenden Bedrngnisse der Christen.26 Sie riefen nicht nur die Apologeten auf den Plan, sondern fhrten auch zu einer vorlufigen Ausbildung eines chronologisch-eschatologischen Systems, dessen Zweck zunchst vor allem darin lag, den christlichen Zeitgenossen zu verdeutlichen, da das Ende der Welt trotz gegenteiliger Signale noch nicht bevorstehe. Sptestens um die Mitte des 3. Jahrhunderts war unter den Christen die Annahme, wonach die irdische Weltzeit auf 6000 Jahre zu berechnen sei, bekannt und verbreitet.27 Unter Bezugnahme auf Ps 90 (89), 4 wurde der Schpfungsbericht Gen 1,1-2,3 als typologische Antizipation einer Weltwoche gedeutet, wobei jedem Schpfungstag ein Jahrtausend der Weltzeit entsprechen sollte und zu Beginn des 7. Jahrtausends schlielich mit der Parusie zu rechnen sei.28 Die sich daraus ergebende Frage, wo denn der eigene momentane Standpunkt innerhalb dieser 6000 Jahre zu verorten sei, fhrte zur Ausbildung der bereits erwhnten chronologischen Modelle, die auf ein Weltende um 500 zielten. U.a. um seinen Zeitgenossen zu beweisen, da das Weltende noch weit entfernt sei, widmete sich der nach 240 gestorbene Sextus Iulius Africanus, Verfasser von 5 Bchern Chronographai (leider nur fragmentarisch erhalten), entsprechenden Berechnungen und verkndete erstmals mit Nachdruck den Zeitraum um 500 als Endpunkt der irdischen Geschichte.29 Zu einem hnli25
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Joachim Molthagen, Die Lage der Christen im Rmischen Reich nach dem 1. Petrusbrief. Zum Problem einer domitianischen Verfolgung, in: Historia 44 (1995), S. 422-458; kritisch gegenber einer Christenverfolgung unter Domitian jetzt allerdings wieder Ulrike Riemer, Domitian (k)ein Christenverfolger, in: Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte 52 (2000), S. 75-80, die die in der Offenbarung geuerte Bedrohung der Christen im verfhrerischen Reiz heidnischer Kulte sieht. Strobel, Imperium Romanum (wie Anm. 19), S. 74ff. Ebd. S. 117, S. 165. hnliche Gedanken finden sich bereits in vorchristlicher Zeit in iranischen mythologisch-kosmologischen Weltwochen-Spekulationen sowie der jdischen Eschatologie; vgl. dazu Franz Cumont, La fin du monde selon les mages occidentaux, in: Revue de lhistoire des religions 103 (1931), S. 29-96. Vgl. auch II Petr 3,8. Im einzelnen vgl. dazu Jean Danilou, La typologie millenariste de la semaine dans le christianisme primitif, in: Vigiliae Christianae 2 (1948), S. 1-16; Karl-Heinz Schwarte, Die Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre. Bonn 1966, S. 78ff. Africanus setzte die Geburt Christi in das Weltjahr 5500 und erwartete den Beginn des messianischen Reiches im Jahr 6000, d.h. nach unserer Zeitrechnung ca. 500 n. Chr. Vgl. zu Africanus das bisher leider noch immer nicht ersetzte Werk von Heinrich Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. 2 Bde. Leipzig 1880-85/98, ND Hildesheim 1978, bes. I, S. 24ff.; ferner Schwarte, Vorgeschichte (wie Anm. 28), S. 148-152; Joseph Crehan, Theologische Realenzyklopdie 1 (1977), S. 635-640, s.v. Africanus. Schon vor Africanus hatte der Apologet Theophilos von Antiocheia im Rahmen einer chronologischen
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chen Ergebnis gelangte nahezu gleichzeitig auch der rmische Presbyter Hippolytos.30 Auf ihren Berechnungen wiederum fute eine Anzahl weiterer Chronologien, die alle den Blick auf die Jahre um 500 richteten; so gelangte etwa die sog. protobyzantinische ra in das Jahr 491, und die alexandrinischen Mnche Annianos und Panodoros datierten im frhen 5. Jahrhundert auf der Basis der Chronik des Eusebios von Kaisareia das Weltende in die Jahre 507 bzw. 508.31 In der Tat lt sich eine Reihe zeitgenssischer Zeugnisse aufbringen, die belegen, da in jenen anvisierten Jahren die Erwartung des Weltendes eine weite Verbreitung gefunden haben mu. Die entsprechenden Textstellen ziehen sich durch zahlreiche Literaturgattungen und erstrecken sich geographisch vom lateinischen Westen ber die griechischsprachigen Gebiete Ostroms bis in den syrischen Osten. Ohne diese Zeugnisse im einzelnen anfhren zu wollen,32 sei lediglich darauf hingewiesen, da z.B. in westlichen Chroniken um 500 pltzlich Diskussionen ber die Geburt des Antichrist erscheinen,33 whrend der syrische Chronist Josua Stylites Anfang des 6. Jahrhunderts (Anf. 507) groe Mhe hat, seine Zeitgenossen nach einer Reihe von Naturkatastrophen und weiteren Bedrckungen davon zu berzeugen, da dies nicht der Beginn des Weltendes sei.34 Konstantinopel, die Hauptstadt des Ostrmischen Reiches selbst, wird seit Anfang des 6. Jahrhunderts auch Neues Jerusalem genannt,35 eine Bezeichnung, deren offenliegende eschatologische Implikationen nicht weiter kommentiert zu werden brauchen. 2.) Neben diesen Chronologien ist ein weiterer Punkt m.E. von entscheidender Bedeutung: Der Name des 491-518 regierenden Kaisers lautete AnaAbsicherung des Altersbeweises der christlichen Wahrheit die Geburt Christi in das Weltjahr 5515 gesetzt und glaubte zum Zeitpunkt der Abfassung seines Werkes (nach 180), sich im Jahr 5695 zu befinden; vgl. Theophilus, Ad Autolycum 3,28. Hippolytos setzte die Geburt Christi in seinem Daniel-Kommentar zunchst in das Weltjahr 5500 (Hippolytus, In Danielem 4,23), gelangte aber spter in der Weltchronik auf die leicht abweichende Zahl 5502 (Adolf Bauer/Rudolf Helm (Hrsg.), Hippolytus. Werke, Bd. 4: Die Chronik, Berlin 1955 (GCS 46), S. XXVIII). Alexander Vasiliev, Medieval Ideas of the End of the World: West and East, in: Byzantion 16 (1942/43), S. 462-502, bes. S. 467-470; Brian Croke, The Early Development of Byzantine Chronicles, in: Elisabeth Jeffreys/Brian Croke/Roger Scott (Hrsg.), Studies in John Malalas, Sydney 1990, S. 27-38, bes. S. 32-35. Vgl. im einzelnen dazu Brandes, Anastasios (wie Anm. 18), passim. Paschale Campanum ad ann. 493; 496 = Chronica Minora Saec. IV. V. VI. VII., vol. I, ed. Theodor Mommsen. Berlin 1892, ND Mnchen 1981 (= MGH AA IX), S. 746-747. Vgl. dazu Fabio Troncarelli, Il consolato dellAnticristo, in: Studi Medievali 30.2 (1989), S. 567-592. Josua Stylites, cap. 49 (= Andreas Luther, Die syrische Chronik des Josua Stylites. Berlin New York 1997, S. 65 = The Chronicle of Joshua the Stylite, Composed in Syriac A.D. 507, ed. and transl. by William Wright. Cambridge 1882, S. 38). Vita Danielis Stylitae, cap. 10 (Hippolyte Delehaye (ed.), Les Saints Stylites. Brssel Paris 1923, S. 12,13-14; vgl. ebd. S. 95,30-31). Vgl. dazu Magdalino, Future (wie Anm. 18), S. 11f.; Wolfram Brandes, Das Meer als Motiv in der byzantinischen apokalyptischen Literatur, in: Evangelos Chrysos/Dimitrios Letsios u.a. (Hrsg.), Griechenland und das Meer. Beitrge eines Symposions in Frankfurt im Dezember 1996. Mannheim u.a. 1999, S. 119-131, hier S. 123f.
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stasios den Anklang an das griechische Substantiv anstasis (Auferstehung) drfte kein Zeitgenosse berhrt haben. Folgerichtig taucht dieser Kaiser denn auch in einer zeitgenssischen Apokalypse als Endzeitkaiser auf, wobei besonders auf den eschatologischen Gehalt seines Namens hingewiesen wird,36 und eine sptere Liste der rmischen Kaiser endet gar mit Anastasios.37 3.) Etwa um 500 setzt eine auergewhnliche Serie schwerster Naturkatastrophen ein,38 die als Vorzeichen des nahenden Endes zu interpretieren nahelag.39 Wir sind fr die Dokumentation derartiger Ereignisse fast ausschlielich auf die zeitgenssischen Quellen angewiesen, weshalb es schwierig ist, sicher zu sagen, ob diese Katastrophen tatschlich zahlreicher und schlimmer waren als in den Zeiten zuvor. In der Forschung ist man sich jedoch mittlerweile nach vorsichtigen Vergleichen einig, da man wohl wirklich mit einer rapiden Verschlechterung der Lebensbedingungen rechnen mu.40 Allein fr Konstantinopel zhle ich im Zeitraum von 500 bis 565 dreizehn Erdbeben, ohne damit Anspruch auf Vollstndigkeit erheben zu wollen.41 Bezeichnend ist indes vor allem, da die Sensibilitt fr diese Geschehnisse allgemein zugenommen hat: Blttert man die Quellen zum 6. Jahrhundert durch, so wird man feststellen, da nunmehr jedes kleinste Erdbeben im entferntesten Ort erwhnt wird und da sogar Erdbeben, die berhaupt keine Schden verursacht haben, ausdrcklich verzeichnet werden.42 Dieser Umstand allein verdeutlicht m.E. zur Genge, welche immense
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Baalbeck-Orakel S. 19,161-166, in: Paul J. Alexander, The Oracle of Baalbek. The Tiburtine Sibyl in Greek Dress. Washington 1967; vgl. dazu Brandes, Anastasios (wie Anm. 18), S. 57ff. Der Text entstand im Jahr 503/04. [Prosper Tiro], Index Imperatorum = Chron. min. S. I 492 Mommsen; die entsprechende Notiz kann nicht jnger als Anf. d. 7. Jahrhundert sein (Datierung der Handschrift, vgl. Mommsen, ebd. S. 371). Ashbrook Harvey, Pain (wie Anm. 18), S. 298; vgl. auch Ernest Stein, Histoire du bas-empire, tome II, publi par Jean-Remy Palanque. Paris Bruges 1949, (ND) Amsterdam 1968, S. 241. Zur apokalyptischen Interpretation von Naturkatastrophen vgl. Klaus Berger, Hellenistischheidnische Prodigien und die Vorzeichen in der jdischen und christlichen Apokalyptik, in: Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt II 23.2 (1980), S. 1428-1469. Vgl. dazu jetzt bes. Johannes Koder, Climatic Change in the Fifth and Sixth Centuries?, in: Pauline Allen/Elisabeth Jeffreys (Hrsg.), The Sixth Century. End or Beginning? Brisbane 1996, S. 270-285, der die reichhaltigen Quellenzeugnisse durch naturwissenschaftliche Forschungsergebnisse besttigt sieht; ders., Historical Aspects of a Recession of Cultivated Land at the End of the Late Antiquity in the East Mediterranean, in: Paloklimaforschung 10 (1993), 157-167 (Klimaverschlechterung). Einen ersten (nicht vollstndigen) Einblick in die lange Reihe von Erdbeben gibt Glanville Downey, Earthquakes at Constantinople and Vicinity, A. D. 342-1454, in: Speculum 30 (1955), S. 596-600. Z.B. in den frhen 30er Jahren in Antiocheia, vgl. Malalas p. 403,41-42 Thurn = p. 478,16-17 Dindorf (Ioannis Malalae Chronographia, ed. Ludwig Dindorf. Bonn 1831); 533 in Konstantinopel, vgl. Malalas p. 402,34-36 Thurn = p. 478,8-11 Dindorf; Chronicon Paschale p. 629,11 Dindorf (Chronicon Paschale ad Exemplar Vaticanum recensuit Ludwig Dindorf, Vol. I. Bonn 1832); 557 in Konstantinopel, vgl. Malalas p. 419,53-54 Thurn = p. 488,18-19 Dindorf; Theophanes a.m. 6049 p. I 231,1-2 de Boor (Theophanis Chronographia, vol. I, ed. Carolus de Boor. Leipzig 1883, ND Hildesheim 1963).
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Bedeutung in dieser Zeit Ereignissen zugemessen wurde, die zuvor noch als trauriger aber unvermeidbarer Bestandteil eines mhevollen Alltags galten. Zusammenfassend ist also festzuhalten, da fr die Zeit um 500 n. Chr. eine weit verbreitete und tief verwurzelte Erwartung des Weltendes zu konstatieren ist, eine Erwartung, die vor allem auch durch die Naturkatastrophen besttigt zu werden schien. Worauf ich im folgenden eingehen mchte, ist die Konsequenz dieser eschatologischen Aufladung: Whrend nmlich die Naturkatastrophen nahezu ununterbrochen fortdauerten, blieb das Ende der Welt aus. Meine These ist, da dieser Umstand zum Zusammenbruch verbreiteter Orientierungsmuster (d.h. vor allem der christlichen Zeitrechnung sowie der Eschatologie) fhrte.43 Die allmhliche Korrektur und Modifikation dieser Deutungsmuster verursachte tiefgreifende Vernderungen in verschiedenen zentralen Lebensbereichen, die dem Ostrmischen Reich am Ende des 6. Jahrhunderts ein gnzlich anderes Gesicht verleihen als noch 100 Jahre zuvor. Ich mchte im folgenden zunchst anhand von drei Beispielen Charakteristika der Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert aufzeigen, um danach in einem allgemeineren berblick auf die erwhnten Konsequenzen dieser Ereignisse zu sprechen zu kommen. Zu den groen Opfern der Katastrophen des 6. Jahrhunderts zhlte das syrische Antiocheia, neben Konstantinopel und Alexandreia bis dahin eine der drei Metropolen des Reiches. Im Jahr 525 wurde die Stadt von einem verheerenden Brand verwstet, 526 ereignete sich ein katastrophales Erdbeben, dessen Nachbeben sich ber eineinhalb Jahre erstreckten und 528 in einem erneuten zerstrerischen Beben gipfelten, das auch die Reste der Stadt nahezu vernichtete. Mitten im Wiederaufbau begriffen wurde Antiocheia dann 540 von den Persern erobert.44 Es hat sich von diesen Ereignissen nie wieder erholt.45 Insbesondere das zweite groe Erdbeben hat offensichtlich besondere Wirkung auf die Zeitgenossen ausgebt, wie aus einer Reihe von Zeugnissen hervorgeht.46
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Zum Aspekt der Eschatologie, auf den ich im folgenden nicht nher eingehen mchte, vgl. meine Anmerkungen in Meier, Neukonzeption (wie Anm. 21), S. 175ff. Im einzelnen vgl. zu diesen Ereignissen Glanville Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest. Princeton 1961, S. 519ff. Downey, Antioch (wie Anm. 44), 559; zu den Geschehnissen des Jahres 540 vgl. ebd. S. 533ff. Die wichtigsten Quellen: Malalas p. 369,78-371,10 Thurn = p. 442,18-444,4 Dindorf; Megas Chronographos Nr. 5 (Peter Schreiner, Die byzantinischen Kleinchroniken, 1. Teil. Wien 1975 [Chronik 1: S. 40-45, hier S. 41]); Theophanes a.m. 6021 p. I 177,22-178,7 de Boor; Evagrius, Historia Ecclesiastica 4,6 (The Ecclesiastical History of Evagrius with the Scholia, edd. Joseph Bidez/Lon Parmentier. London 1898, ND Amsterdam 1964); Georgios Monachos p. II 643,410 (Georgii Monachi Chronicon, ed. Carolus de Boor, ed. corr. cur. Peter Wirth, Vol. II. Stuttgart 1978); Kedrenos 646, in: Migne, Patrologia Graeca 121,704-705; Johannes von Ephesos (in der syrischen Chronik von Zuqnn [Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre. Chronicle, Part III, transl. by Witold Witakowski. Liverpool 1996, p. 67-69] mit falscher Datierung in das Jahr 539/40, vgl. ebd., Anm. 317; zu Johannes von Ephesos als Autor des Textfragments vgl. Witold Witakowski, Sources of Pseudo-Dionysius for the Third Part of His Chronicle, in: Ori-
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Der grte Teil der Bevlkerung hatte mittlerweile kein Dach mehr ber dem Kopf; hinzu kam nun jedoch auch noch ein auergewhnlich kalter Winter. Im Glauben, vom Zorn Gottes getroffen worden zu sein, hielten die wenigen Antiochener, die noch in der Stadt ausharrten, Bittprozessionen ab.47 Solche Prozessionen besitzen, wie schon angedeutet, in der rmischen Welt eine lange Tradition und erscheinen insbesondere in der Sptantike als verbreitetes Mittel kollektiver Katastrophenbewltigung christlicher Gesellschaften. Die Prozessionen der Antiochener gingen jedoch ber das gelufige Ma hinaus: Alle Verbliebenen nahmen immer wieder an Prozessionen teil, barfu, klagend und sich mit dem Gesicht in den Schnee werfend, whrend sie Herr, erbarme dich riefen, berichtet der Chronist Theophanes.48 Die blichen Prozessionen wurden also gezielt durch zustzliche Manahmen der Selbstzchtigung verschrft, ein deutliches Zeichen dafr, da sie zuvor offensichtlich keine erkennbare Wirkung mehr gezeigt hatten; Gott zrnte so glaubte man weiterhin. Die Situation drohte offenbar allmhlich zu eskalieren, als pltzlich ein gottesfrchtiger (theosebs) Mann von einer Erscheinung berichtete, wonach die Antiochener die Formel Christus ist mit uns. Steht! (Christs meth hemn; stte) ber ihre Haustren setzen sollten. Die Bevlkerung folgte diesem Rat, und tatschlich soll Gott daraufhin ganz abrupt aufgehrt haben zu zrnen.49 Die Episode bietet ein anschauliches Beispiel fr das Versagen bekannter Formen der Katastrophenbewltigung im 6. Jahrhundert. Wiederholte Prozessionen zeigen trotz zustzlicher Intensivierung keine Wirkung, die Lage ist uerst angespannt (man denkt unwillkrlich an die Massenhysterie in Amida 560/61 in hnlicher Situation),50 bis die Vision eines anonymen Mannes eine Rckbesinnung auf das Kollektiv einleitet (Christus ist mit uns) und zugleich den Sohn Gottes zum Verbndeten im Kampf gegen die gottgesandte Katastrophe apostrophiert. Worauf ich hinaus will, ist folgendes: Christus tritt nunmehr als Vermittler zwischen die Menschen und den zrnenden Gott; seine Wirkung wird symbolisiert durch eine magisch-apotro-
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entalia Suecana 40 (1991), S. 252-275, hier S. 264); Michael Syrus 9,21 (Jean-Baptiste Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite dAntioche (1166-1199), tome II. Paris 1901, ND Brssel 1963). Malalas p. 370,82-83 Thurn = p. 442,22-443,2 Dindorf zufolge wurden sogar in den anderen Stdten des Reiches Bittprozessionen wegen des Unglcks der Antiochener abgehalten (vgl. auch Theophanes a.m. 6021 p. I 177,30-31 de Boor), auch in Konstantinopel (Malalas p. 370,86-866 Thurn = p. 443,6-7 Dindorf). Theophanes a.m. 6021 p. I 177,34-178,2 de Boor. Noch detaillierter und anschaulicher ist der Bericht des Johannes von Ephesos in der Chronik von Zuqnn (= Ps.-Dionysios p. 68 Witakowski), der ebenso wie die Theophanes-Passage auf eine (nicht mehr erhaltene) ursprngliche Version des Johannes Malalas zurckgeht. Theophanes a.m. 6021 p. I 178,2-5 de Boor; vgl. Johannes von Ephesos in der Chronik von Zuqnn (= Ps.-Dionysios p. 68 Witakowski). Vgl. zu diesen Ereignissen im einzelnen Susan Ashbrook, Asceticism in Adversity: An Early Byzantine Experience, in: Byzantine and Modern Greek Studies 6 (1980), S. 1-11 mit den Quellen.
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pische Formel ber den Tren der verbliebenen Huser.51 Wir haben in diesem Vorgang eine Keimzelle der spteren byzantinischen Bilderverehrung vor uns.52 Noch ist es ein einfacher Schriftzug, dessen magische Kraft die Gesellschaft d.h. ein Kollektiv beschtzt; bereits wenige Jahre spter werden an seine Stelle die ersten Bilder in exakt derselben Funktion treten. Noch eine weitere Tatsache ist auffllig: Die Aufforderung, die rettende Formel anzuwenden, stammte ausgerechnet von einem zwar frommen, aber ansonsten namenlosen Brger. Man fragt sich dabei sofort, warum denn keiner der zahlreichen Heiligen Mnner, die bis dahin gerade im Raum Antiocheias so hohe Verehrung genossen hatten und fr die Kommunikation zwischen dem Gttlichen und den Menschen eigentlich zustndig waren (s.u.), auf diese Idee gekommen ist. Spter empfand man dies wohl ebenfalls als peinliches Manko. Einer Notiz des Johannes Malalas zufolge soll die Umbenennung Antiocheias in Theoupolis (Gottesstadt) nach berstandener Katastrophe auf Anregung des Heiligen Symeon erfolgt sein.53 Die Bemerkung erweist sich jedoch als nachtrgliche Interpolation in den ursprnglichen Malalas-Text. Wir wissen mittlerweile sicher, da dieser Befehl direkt vom Kaiser ausging.54 Interessanterweise findet sich nun ausgerechnet zur 7. Indiktion, d.h. den Jahren 528/29 ein chronologischer Exkurs in der Chronik des Johannes Malalas:55
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Die Episode erinnert freilich an die Kennzeichnung der Huser der Israeliten in gypten whrend des Passah-Festes Ex 12,7-28. Auch in diesem Fall wurden die gekennzeichneten Huser verschont, wogegen die Erstgeborenen der gypter in den unmarkierten Husern starben (12,29-30); fr die Israeliten wurde durch den Vorgang die Zugehrigkeit zum Kollektiv des Volkes Gottes in besonderer Weise manifestiert. Ich mchte hier und im folgenden illustrieren, da die Entwicklung des byzantinischen Bilderkultes wichtige Impulse durch die Naturkatastrophen des 6. Jahrhunderts, insbesondere in der Zeit Justinians, erhalten hat. Die Wurzeln dieser Bilderverehrung reichen freilich noch weiter zurck, und auch die Naturkatastrophen stellen letztlich nur einen allerdings zentralen und bisher vernachlssigten Faktor innerhalb eines komplexen Entwicklungsprozees dar. Weitere wichtige Aspekte errtert (im Anschlu an Andr Grabar, Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien antique, II. Paris 1946, ND London 1972, S. 343ff.) Ernst Kitzinger, The Cult of Images in the Ages before Iconoclasm, in: Dumbarton Oaks Papers 8 (1954), S. 83-150, bes. S. 115ff., der fr die Entwicklung des Bilderkultes vor allem das Vorbild der Reliquienverehrung, den privat-individuellen Glauben an die magische Wirkung bestimmter Gegenstnde sowie die schtzende Funktion der Kaiserbildnisse hervorhebt; vgl. darber hinaus auch Hans Belting, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst. Mnchen 1990, S. 54ff. Vgl. Malalas p. 443,16-17 Dindorf. John B. Bury, Johannes Malalas: The Text of the Codex Baroccianus, in: Byzantinische Zeitschrift 6 (1897), S. 219-230, hier S. 229; Downey, Antioch (wie Anm. 44), S. 529f., Anm. 116; Evangelos Chrysos, Eine Konjektur zu Johannes Malalas, in: Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik 15 (1966), S. 147-152; vgl. auch Theophanes a.m. 6021 p. I 178,5-7 de Boor; Evagrius, Historia Ecclesiastica 4,6; Stephanos von Byzanz s.v. theopolis. In der neuen Malalas-Edition wurde die Passage entsprechend emendiert, vgl. Malalas p. 371,96-97 Thurn. Malalas p. 357,64-79 Thurn = p. 428,8-19 Dindorf (vorzuziehen ist allerdings der Text Thurns, da dieser die slavische Malalas-berlieferung mitbercksichtigt hat).
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Mischa Meier Es besteht also die gesamte Zeitspanne von der Herrschaft des Imperator Augustus Octavianus bis zur Vollendung des 2. Konsulats des Kaisers Justinian in der 7. Indiktion aus 559 Jahren, so da es insgesamt von Adam, dem ersterschaffenen, bis zu dieser Indiktion 6497 Jahre sind; nach den Antiochenern, d.h. denen aus Theoupolis am Orontes, den Syrern, sind es 577 Jahre, angefangen mit Julius Caesar; nach den gyptern aus Alexandreia, die am Nil wohnen, 245 Jahre seit Diocletian; nach den sog. syrischen Makedonen aus Apameia 40 Jahre seit Seleukos Nikator ganz so, wie ich die Jahreszahl in den Zusammenstellungen des Klemens, Theophilos und Timotheos gefunden habe, wobei diese weisesten Chronographen untereinander bereinstimmten. In der Chronik des Eusebios, des Schlers des Pamphilos, habe ich als Zahl fr die Jahre von Adam bis zum Konsulat des Kaisers Justinian in der 7. Indiktion 6432 Jahre gefunden. Genauer haben aber eher die Leute um Theophilos, Timotheos und Klemens die Zeitspannen berechnet und dann dargelegt. Die Werke von allen zeigen jedenfalls, da das 6. Millenium bereits berschritten ist [...].
Man wird sich vor allem fragen mssen, warum Malalas chronologische berlegungen, wie er sie sonst nur an zentralen Stellen seines Werkes anbringt, ausgerechnet an diesem Punkt einfgt. Die Erklrung hierfr ist einfach: Die anhaltenden Katastrophen in Antiocheia mssen dort insbesondere angesichts der erwhnten eschatologischen Aufladung fr verstrkte Spekulationen um das Ende der Welt gesorgt haben. Der Antiochener Malalas wollte diesen berlegungen wahrscheinlich entgegentreten und zeigen, da keinesfalls bereits mit der Parusie zu rechnen sei. Eine hnliche Intention lt sich an verschiedenen weiteren Passagen seines Werkes aufzeigen. Malalas wollte seinen Zeitgenossen ganz offensichtlich ein neues chronologisches System nahebringen, aus dem hervorging, da das Weltende keineswegs bereits unmittelbar bevorstehe.56 Das zweite Beispiel fhrt uns in die Hauptstadt Konstantinopel im Jahr 542. Die Pest wtet seit einigen Monaten im Reich und fordert Opfer in bis dahin unbekanntem Ausma.57 Panik, Verzweiflung und Fatalismus verbrei56
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Meier, Neukonzeption (wie Anm. 21); vgl. auch Elisabeth Jeffreys, Chronological Structures in Malalas Chronicle, in: Jeffreys u.a. (Hrsg.), Studies in Malalas (wie Anm. 31), S. 111-166, mit einer umfassenden Analyse und (im hufigen Fall korrupter berlieferung) Emendation der chronologischen Angaben bei Malalas, bes. S. 118f. Zu dieser Pest vgl. insbesondere Stein, Bas-empire (wie Anm. 38), S. 758 mit den Quellen; Jean-Nol Biraben/Jacques Le Goff, The Plague in the Early Middle Ages, in: Robert Forster/Orest Ranum (Hrsg.), Biology of Man in History. Baltimore London 1975, S. 48-80; Jean-Nol Biraben, Les hommes et la peste en France et dans les pays europens et mditerranens, tome I: La peste dans lhistoire. Mouton Paris La Haye 1975, S. 25ff.; Pauline Allen, The Justinianic Plague, in: Byzantion 49 (1979), S. 5-20; Karl-Heinz Leven, Die Justinianische Pest, in: Jahrbuch des Instituts fr Geschichte der Medizin der Robert-Bosch-Stiftung 6 (1987), S. 137-161; Analyse der Pestbeschreibung Prokops bei Mischa Meier, Beobachtungen zu den sog. Pestschilderungen bei Thukydides II 47-54 und bei Prokop, Bell. Pers. II 2223, in: Tyche 14 (1999), S. 177-210; Errterung chronologischer Fragen (gegen Stein, Basempire (wie Anm. 38), S. 841) jetzt bei Ewald Kislinger/Dionysios Stathakopoulos, Pest und Perserkriege bei Prokop. Chronologische berlegungen zum Geschehen 540-545, in: Byzantion 69 (1999), S. 76-98; Forschungsberblick: Dionysios Stathakopoulos, The Justinianic Plague Revisited, in: Byzantine and Modern Greek Studies 24 (2000), S. 256-276.
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ten sich, wie aus der lebendigen Schilderung des Zeitzeugen Johannes von Ephesos anschaulich deutlich wird.58 Mitten in dieser ausweglos erscheinenden Situation ergeht ein zunchst sonderbar anmutender Befehl des Kaisers Justinian (527-565): Das Fest der Hypapante (heute Darstellung des Herrn) solle vom 14. auf den 2. Februar vorverlegt werden.59 In der Forschung hat man diesen Eingriff bislang zumeist damit begrndet, da Justinian nach der Verlegung des Geburtsfestes Christi vom 6. Januar auf den 25. Dezember den Abstand von 40 Tagen zwischen Weihnachten und Hypapante wieder habe herstellen wollen. Dies mag eine wichtige berlegung gewesen sein, den eigentlichen Anla wird man aber anderswo zu suchen haben. Denn wie die verstreuten Zeugnisse ber den Ablauf dieses Festes zeigen, ging mit der Verlegung der Hypapante auch eine Umwandlung des Festcharakters einher: Aus einem Christusfest wurde jetzt ein Marienfest.60 Nun ist seit einer grundlegenden Studie Averil Camerons bekannt, da im 6. Jahrhundert eine auffallende Zunahme der Marienverehrung im Ostrmischen Reich zu verzeichnen ist, die keineswegs als Unterschichtenphnomen abgetan werden kann, sondern sich bis in die kaiserliche Familie zog, wie das Beispiel Justins II. und seiner Frau Sophia belegt.61 Herakleios strzte 610 den Tyrannen Phokas unter dem Banner Marias, und bei der Belagerung Konstantinopels 626 durch die Awaren war es die Gottesmutter, die als Vorkmpferin schlielich den Sieg der Byzantiner erstritt. Aber bereits whrend der Pestepidemie 542 ist die zunehmende Marienverehrung greifbar. Johannes von Ephesos berichtet, da man in der Hauptstadt den Ausruf Ich stehe unter dem Schutz der Gottesmutter gleichsam apotropisch benutzte, um dem allgegenwrtigen Tod auf den Straen zu entgehen.62 Justinian mgen sicherlich auch religise Grnde bewogen haben, sich auf den neuartigen Marienkult ebenfalls einzulassen; dennoch bedeutete die Umwandlung und Verlegung der Hypapante ein Politikum (wie sptere Ereignisse in Jerusalem dann beweisen63), und man wird nicht lange nach politischen Erwgungen suchen mssen. Die zahlreichen Katastrophen unter der Herrschaft Justinians gaben naturgem Anla zu massiver Kaiserkritik, die sogar so weit ging, den Kaiser
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Johannes von Ephesos in der Chronik von Zuqnn (= Ps.-Dionysios p. 74-98 Witakowski). Theophanes a.m. 6034 p. I 222,23-25 de Boor. Dazu und zum folgenden vgl. ausfhrlich Mischa Meier, Kaiserherrschaft und Volksfrmmigkeit im Konstantinopel des 6. Jahrhunderts n. Chr. Die Verlegung der Hypapante durch Justinian im Jahr 542, in: Historia 51 (2002), S. 89-111. Averil Cameron, The Theotokos in Sixth-Century Constantinople. A City Finds its Symbol, in: Journal of Theological Studies 29 (1978), S. 79-108; vgl. kurz auch dies., Images of Authority: lites and Icons in Late Sixth-Century Byzantium, in: Past and Present 84 (1979), S. 3-35, bes. S. 18ff.; Theodor Klauser, Reallexikon fr Antike und Christentum 11 (1981), Sp. 10711103, s.v. Gottesgebrerin, bes. Sp. 1089f.; Klaus Schreiner, Maria. Jungfrau Mutter Herrscherin. Mnchen 1994, S. 336ff. Johannes von Ephesos in der Chronik von Zuqnn (= Ps.-Dionysios p. 98 Witakowski). Vgl. dazu Heinzgerd Brakmann, Ein unbeachtetes Echo des Hypapante-Briefes Kaiser Justinians, in: Jahrbuch fr Antike und Christentum 34 (1991), S. 104-106.
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nicht nur im Rahmen gelufiger Kritikmuster zum Verantwortlichen zu erklren, sondern ihm sogar ein gezieltes dmonisches Treiben zu unterstellen. Das bekannteste Beispiel dieser Art stellt eine Passage aus den Anekdota Prokops dar:
Dies alles widerfuhr den Menschen, nachdem der Dmon Menschengestalt angenommen hatte, und er selber gab als Kaiser Veranlassung hierzu; nun will ich aber schildern, was er mit heimlicher Macht und infolge seiner dmonischen Natur der Menschheit an Leiden zufgte. Whrend seiner Regierung ber die Rmer ereigneten sich viele niegekannte Katastrophen, von denen die einen behaupteten, sie seien auf die Gegenwart und Wirksamkeit des bsen Dmons zurckzufhren, whrend andere der Auffassung waren, die Gottheit habe aus Zorn ber seine Verbrechen sich vom Rmerreich abgekehrt und das Land den verderblichen Dmonen ausgeliefert, damit sie auf solche Art ihr Spiel mit ihm trieben. Der Skirtos fliet an Edessa vorbei. Damals brachte er, wie ich spter noch berichten werde, unendliches Unglck ber die Brgerschaft. Der Nil stieg wie gewhnlich, sank aber nicht zu den blichen Zeiten. Dadurch fgte er, wie schon erwhnt, einigen Bewohnern schlimmen Schaden zu. Der Kydnos, der fast ganz Tarsos umstrmt, berschwemmte den Ort viele Tage lang und ging erst wieder zurck, nachdem er dort schreckliches Unheil angerichtet hatte. Erdbeben zerstrten Antiocheia, die erste Stadt des Ostens, sowie Seleukeia, die Nachbarstadt, und das herrliche Anazarbos in Kilikien. Wer knnte die Zahl der Menschen angeben die dabei zugrunde gingen? Man knnte auch noch Ibora und Amaseia, die erste Stadt in Pontos, anfhren, ferner Polybotos in Phrygien, das bei den Pisidern Philomede heit, sowie Lychnidos in Epiros und Korinth, beides seit alters her sehr volkreiche Stdte. Sie alle wurden damals von einem Erdbeben zerstrt, und fast die gesamte Einwohnerschaft fand dabei den Tod. Hinzu kam, wie schon frher erwhnt, die Pest; sie raffte etwa die Hlfte der restlichen Menschheit hinweg. So viel Menschen muten sterben, whrend Justinian zuerst rmischer Reichsverweser war und spter die Kaiserwrde innehatte.64
Angesichts derartiger Gerchte war der Kaiser gehalten, deutlich zu zeigen, da er seine Frmmigkeit als zentrale Herrschertugend keineswegs eingebt und damit mglicherweise die Gnade Gottes verloren hatte. Dies konnte auf dreierlei Weise geschehen: Zum einen konnte er die Schuld am Unglck auf Minderheiten, insbesondere religise Minderheiten, abwlzen. Die 77. Novelle (undatiert) sowie zwei Heidenverfolgungen aus den Jahren 545/46 und 562 bezeugen, da der Kaiser diese Methode durchaus praktizierte.65 Die zweite Mglichkeit bestand in einer zunehmenden Abschottung von der
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Prokop, Anekdota 18,36-45. bersetzung von Otto Veh, Prokop. Anekdota. Mnchen 21970. Zur Einordnung der zitierten Passage vgl. Berthold Rubin, Zur Kaiserkritik Ostroms, in: Atti dello VIII congresso internazionale di studi bizantini, Palermo 3-10 Aprile 1951, Vol. I. Rom 1953 (= Studi bizantini e neoellenici 7), S. 453-462; ders., Das Zeitalter Iustinians, Bd. 1. Berlin 1960, S. 173ff.; Franz Tinnefeld, Kategorien der Kaiserkritik in der byzantinischen Historiographie. Von Prokop bis Niketas Choniates. Mnchen 1971, S. 17ff. Eine umfassende neuere Arbeit zur Kaiserkritik unter Justinian ist ein Desiderat. Zum Charakter der justinianischen Heidenverfolgungen vgl. Noethlichs, Heidenverfolgung (wie Anm. 17) sowie jetzt bes. Maas, John Lydus (wie Anm. 16), S. 67ff.
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Auenwelt. Auch dies trifft fr Justinian zu; in den spten Jahren seiner Regierung zog er sich fast vollstndig in seinen Palast zurck, whrend seine Person und Herrschaft ber das bei einem sptantiken Kaiser ohnehin vorhandene Ma hinaus weiter sakralisiert und von einer religisen Aura vorher nicht gekannten Ausmaes umgeben wurde, ein beraus komplexer Vorgang, den ich hier nur andeuten kann.66 Drittens konnte er sich demonstrativ auf verbreitete Formen religiser Praxis einlassen und zeigen, da er genauso wie die Bevlkerung empfand. Bei der Verlegung der Hypapante scheint es sich um einen Vorgang letzterer Kategorie gehandelt zu haben, und zumindest fr den Augenblick drfte der Kaiser erfolgreich gewesen sein. Eine Handschrift aus dem spten 12. oder frhen 13. Jahrhundert enthlt Marienlegenden, die ein anglonormannischer Kleriker namens Adgar aus dem Lateinischen in die altfranzsische Volkssprache bersetzt hat. Leider ist das genaue Alter der einzelnen Legenden nicht mehr bestimmbar, allerdings gibt die Datierung der Handschrift einen terminus ante quem ihrer Entstehung vor. Unter diesen Legenden findet sich ein Text, der sich direkt auf die Hypapante-Reform Justinians bezieht und dessen Inhalt der Herausgeber der Marienlegenden Adgars wie folgt zusammenfat:
Die Hresie des Kaisers Justinian zieht Gottes Rache und Strafen auf sich, so dass in des Kaisers Lande eine furchtbare Hungersnoth und Pest ausbricht, an der Tausende der Unterthanen sterben. Durch Schrecken bewogen veranstalten die Bewohner von Konstantinopel eine Prozession, in welcher sie das Muttergottesbild durch die Strassen tragen. Alle Leute, die es kommen sehen, fallen nieder, beten und werden geheilt. Das Land aber beginnt wieder Frucht zu tragen. Zum Andenken an die Rettung des Landes beschliessen der Kaiser und der Patriarch das Fest der Purification [= Hypapante, Verf.] einzusetzen, was noch jetzt von allen gefeiert wird.67
Das letzte Fallbeispiel fhrt uns ebenfalls nach Konstantinopel, allerdings in das Jahr 557. Nachdem ein schweres Erdbeben wieder einmal die Hauptstadt erschttert hat, beschreibt der Historiker Agathias die desolate Situation: Die Bevlkerung ist in Panik aufgelst, z.T. regelrecht demoralisiert. Scharlatane und selbsternannte Propheten nutzen diese Lage aus und ziehen
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Vgl. ausfhrlicher wenn auch nicht umfassend zu diesem Phnomen Cameron, Images (wie Anm. 61), S. 6ff. Veranschaulichen lt sich diese Entwicklung z.B. an den beiden Triumphen der Jahre 534 und 559; whrend die Siegeszeremonien ber die Vandalen 534 noch gezielt einen Anknpfungspunkt in der altrmischen Vergangenheit suchten und christliche Elemente demgegenber noch zurcktraten, weist der adventus Justinians 559 in Konstantinopel eine ganz eigentmlich religise Aura auf (Michael McCormick, Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West. Cambridge Paris 1986, ND 1990, S. 64ff.; S. 125ff.). Zum allmhlichen Rckzug des Kaisers in seinen Palast vgl. James A. S. Evans, The Age of Justinian. The Circumstances of Imperial Power. London New York 1996, S. 253ff. Adgars Marienlegenden. Nach der Londoner Handschrift Egerton 612 zum ersten Mal vollstndig hrsg. von Carl Neuhaus. Wiesbaden 1886, ND 1953, S. 220.
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mit verschiedensten Vorhersagen durch die Stadt. Kosmische Katastrophen und das Ende der Welt werden angekndigt.68 Derartige Reaktionen auf Katastrophen erscheinen zunchst nicht neu auch nicht in der Antike. Schon im Zusammenhang des Vesuvausbruchs 79 n. Chr. kursierten Gerchte, das Ende der Welt sei nahe.69 Neu ist hingegen und hier macht sich wieder die eschatologische Aufladung bemerkbar , da derartige Gerchte nunmehr handlungsleitend werden. Agathias berichtet im folgenden, da die Bevlkerung sich nicht nur zu den blichen gemeinsamen Gebeten und Prozessionen zusammengefunden habe, sondern da darber hinaus die Menschen pltzlich ihren Lebenswandel gendert htten; sie seien gerecht, friedlich und mildttig geworden, einige htten sich sogar in die Einsamkeit der Berge zurckgezogen und ihren Besitz aufgegeben.70 Auch Prokop beschreibt hnliche Verhaltensweisen im Kontext der Pest 542.71 Beide Autoren weisen aber auch darauf hin, da diese neuartigen, positiven Verhaltensweisen wieder nachlieen, als der unmittelbare Eindruck der Katastrophe sich gelegt hatte.72 Mit der Normalitt setzte auch wieder die Verdrngung der stets latent vorhandenen Angst vor dem Ende ein. Ich will abschlieend die Ergebnisse der drei Fallstudien vor einem allgemeineren Hintergrund zusammenfassen und einordnen. Wir hatten am Beispiel der Katastrophe Antiocheias gesehen, da, nachdem die Welt wider Erwarten nicht untergegangen war, die Angst davor aber weiterhin bestand, offenbar Anstze zu neuen chronologischen Modellen diskutiert wurden, die sich z.B. bei Malalas spiegeln. Fr diese Diskussion existiert eine Reihe weiterer Belege, und ich mchte sogar so weit gehen, zu behaupten, da durch die Nicht-Erfllung der allgemeinen Erwartung trotz der gleichzeitigen, damals als unmiverstndlich erscheinenden Indizien die Zeitrechnung im Ostrmischen Reich insgesamt zusammengebrochen ist.73 Interessanterweise mute Justinian persnlich in einer Novelle des Jahres 537 eingreifen und schrieb darin vor, da fortan alle offiziellen Dokumente nach Herrscherjahr (auch dies war neu: bis Anastasios [516] zhlte man die jhrlich erneuerte tribunicia potestas),74 nach Konsul und Indiktion zu datieren seien,75 lie aber bereits seit 541 das Konsulat endgltig unbesetzt, so da sich faktisch neben der Datierung nach Herrscherjahren vor allem die Rechnung nach Indiktionen durch68 69 70 71
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Agathias 5,5,1-3. Plinius, Epistula 6,20,14-15. Agathias 5,5,4-5. Prokop, Bellum Persicum 2,23,13-15. Allerdings sind bei Prokop gewisse Abstriche zu machen, da seine Pestbeschreibung vor allem eine literarische Auseinandersetzung mit der berhmten Pestschilderung des Thukydides darstellt, vgl. dazu im einzelnen Meier, Pestschilderungen (wie Anm. 57), S. 182ff. Prokop, Bellum Persicum 2,23,16; Agathias 5,5,6. Nheres dazu bei Meier, Neukonzeption (wie Anm. 21). Franz Dlger, Das Kaiserjahr der Byzantiner, in: Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Jg. 1949 Nr. 1. Mnchen 1949, S. 16. Novella Iustiniani 47.
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setzte. Mit der Indiktionen-Zhlung hat es allerdings eine besondere Bewandtnis: Sie basierte auf 15jhrigen Zyklen, in denen jedes einzelne Jahr vom 1. September bis zum 31. August reichte und als 1., 2., 3. usw. Indiktion bezeichnet wurde. War man bei 15 Indiktionen angelangt, begann man wieder von vorne. Die 5. Indiktion konnte also die Jahre 526/27, 541/42, 556/57 usw. bezeichnen. Charakteristisch fr dieses System ist die fehlende absolute Verankerung. Mglicherweise reflektiert der Umstand, da diese schon lnger bekannte Methode der Zeitbestimmung sich ausgerechnet im 6. Jahrhundert entscheidend durchsetzte, nicht nur den Zusammenbruch der absoluten chronologischen Modelle, sondern auch ein Ausweichen auf frei im zeitlichen Kontinuum schwebende, kurzfristige Berechnungsgren, die das Verlorensein innerhalb der Weltgeschichte spiegeln allerdings kann ich dies bei meinem momentanen Kenntnisstand nur als Vermutung in den Raum stellen. Das Beispiel Antiocheias hatte darber hinaus gezeigt, da berkommene Formen der Katastrophenbewltigung angesichts der besonderen Situation im 6. Jahrhundert, die durch die ungewhnliche Zunahme und Hrte der Katastrophen einerseits sowie die eschatologische Aufladung andererseits definiert wird, versagt haben. Die Rettung erfolgte erst, nachdem Christus als Vermittler zwischen den Menschen und Gott eingeschaltet wurde. Ebenso zeigt sich in der rasanten Zunahme der Marienverehrung, da auch die Gottesmutter zunehmend in die Funktion einer Mittlerin zu Gott rckte. Damit gewinnen neue Gestalten zentrale Bedeutung fr das Kommunikationssystem zwischen den Menschen und dem Gttlichen man knnte den erwhnten Beispielen noch die verstorbenen Heiligen hinzufgen und treten in Konkurrenz zu den Heiligen Mnnern, die in den Jahrhunderten zuvor diese Funktion ausgefllt hatten, wie Peter Brown mehrfach anschaulich gezeigt hat.76 Folgerichtig findet sich im Zusammenhang der Beschreibung der Ereignisse in Antiocheia auch nicht mehr das Wirken eines dieser Mnner, sondern der Ansto, Christus als Vermittler einzusetzen, stammt von einem namenlosen Brger, und dies resultiert nicht lediglich daraus, da gerade kein Heiliger Mann zugegen war, wie Peter Brown vermutet.77 Gerade in Antiocheia, der syrischen Metropole, wird es nmlich eine ganze Reihe dieser ver76
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Vgl. Peter Brown, The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, in: Journal of Roman Studies 61 (1971), S. 80-101, bes. S. 97; ders., A Dark-Age Crisis: Aspects of the Iconoclastic Controversy, in: The English Historical Review 88 (1973), S. 1-34, hier S. 12ff. Vgl. auch seine Einordnung des Wirkens der Heiligen Mnner in umfassendere sozialhistorische Zusammenhnge: ders., Macht und Rhetorik in der Sptantike. Der Weg zu einem christlichen Imperium. Mnchen 1995; ders., Die Entstehung des christlichen Europa, Mnchen 1996. Eine Summe seiner Studien zieht Brown in einer seine frheren berlegungen z.T. modifizierenden Arbeit, vgl. dens., The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, 1971-1997, in: Journal of Early Christian Studies 6 (1998), S. 353-376. Brown, Crisis (wie Anm. 76), S. 13 stellt die These auf, da die Bilder lediglich an die Stelle der Heiligen Mnner getreten sind, wenn diese physisch nicht anwesend waren. Das Beispiel Antiocheias, wo zweifellos auch Heilige Mnner anwesend waren, zeigt aber, da eher von funktionalen Vernderungen auszugehen ist.
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ehrten Gestalten gegeben haben aber ihre Krfte hatten angesichts der bermacht der Katastrophe offensichtlich versagt. Mit der Verehrung neuer Mittler zu Gott wandelten sich auch die Formen religiser Praxis. Sie entfalteten ihre Macht nicht mehr wie die Heiligen Mnner durch persnliche Anwesenheit, sondern ihre Wirkung ging von Formeln und wenig spter (wohl bereits 544 in Edessa [s.u.], sicher seit Justin II. in Konstantinopel78) von Bildern aus. Der byzantinische Bilderkult beginnt sich zu entwickeln.79 Was aber geschieht mit den Heiligen Mnnern? Sie sterben keineswegs aus,80 sondern verndern (zunchst durch Erweiterung) allmhlich ihr Aufgabenfeld. Sie erscheinen nun weiterhin als Vermittler, aber diese Rolle bezieht sich jetzt zunehmend auf die Kommunikation der Untertanen mit dem Kaiser. So reist z.B. 531 der greise Sabas an den Kaiserhof, um sich ber die Untaten der Samaritaner beim Kaiser zu beklagen.81 Die besondere Aura der Heiligen Mnner erleichtert also nicht mehr vorrangig den Kontakt zu Gott, sondern zum Kaiser, denn dieser wiederum verdichtet im Verlauf des 6. Jahrhunderts zunehmend seine eigene sakral-religise Sphre und wird immer unnahbarer. In der Sptzeit Justinians kann Paulos Silentiarios den Kaiser bereits hsper to theon82 (wie Gott) nennen, eine Tatsache, die angesichts der Definition des sptantiken christlichen Kaisertums als Auftrag Gottes und der damit verbundenen strikten Unterordnung des Kaisers unter Gott erstaunt. Diese neuartige religise berhhung des Kaisers, der freilich auch in spterer Zeit nie verga, da er von Gott eingesetzt wurde, findet sich
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Das sog. Christusbild von Kamulianai (Kappadokien); es ist erstmals fr die 50er Jahre des 6. Jahrhunderts bezeugt und wurde unter Justin II. nach Konstantinopel transferiert. Vgl. Ernst von Dobschtz, Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig 1899 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 18), S. 40ff., bes. S. 47; Kitzinger, Cult of Images (wie Anm. 52), S. 99f.; Cameron, Images (wie Anm. 61), S. 23; Friedrich Hild/Marcell Restle, Kappadokien (Kappadokia, Charsianon, Sebasteia, Lykandos), Denkschriften der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, philosoph.-histor. Kl., Bd. 149. Wien 1981, S. 197f. Ein literarischer Reflex gelehrter Diskussion ber die Verehrung von Bildern liegt sogar bereits aus der Zeit des Episkopats des Hypatios von Ephesos (531-538) vor, vgl. Paul J. Alexander, Hypatius of Ephesus: A Note on Image Worship in the Sixth Century, in: Harvard Theological Review 45 (1952), S. 177-184. Vgl. Brown, Crisis (wie Anm. 76), S. 20, der die Heiligen Mnner noch bis in das 8. Jahrhundert weiterverfolgt. Im Zusammenhang der aufkommenden Bilderverehrung im skizzierten Sinne ist allerdings auffllig, da die schon im 5. Jahrhundert bekannten Bilder lebender aber abwesender Heiliger Mnner whrend der Entwicklung des beschriebenen Bilderkultes und des damit verbundenen Funktionswandels der Heiligen Mnner offenbar ausgestorben, zumindest seit dem 7. Jahrhundert nicht mehr belegt sind; vgl. dazu Karl Holl, Der Anteil der Styliten am Aufkommen der Bilderverehrung, in: Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichte, Bd. II: Der Osten. Tbingen 1928, ND Darmstadt 1964, S. 388-398. Kyrillos von Skythopolis, Vita Sabae, cap. 71ff. (Eduard Schwartz (ed.), Kyrillos von Skythopolis. Leipzig 1939, p. 173,12ff.). Paulos Silentiarios, Ekphrasis 47. Es handelt sich hierbei nicht lediglich um eine griechische Umschreibung des lat. divus, wie man zunchst vermuten knnte. Der gesamte Kontext der Stelle (v. 22-65) veranschaulicht, wie sehr der Kaiser bereits der himmlischen Sphre zugerechnet wurde.
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bereits unter Justinian.83 Sie drfte eine Folge der Kaiserkritik sein, die dem Herrscher angesichts der grauenvollen Katastrophen mangelnde Frmmigkeit vorwarf und somit ein gestrtes Verhltnis zu Gott. Ich mchte betonen, da es sich hierbei nicht um abrupte Vernderungen handelt, sondern um eine allmhliche Umformung. Natrlich treten auch im 6. Jahrhundert die Heiligen Mnner weiterhin in den bekannten Funktionen auf, und natrlich hat es schon vorher Marienverehrung und den Glauben an die magische Wirkung von Formeln, Bildern und Gegenstnden gegeben wenngleich vorwiegend im privat-individuellen Bereich.84 Aber die Gewichtungen beginnen sich allmhlich zu verschieben, und dieser Punkt scheint mir bedeutsam zu sein. Wenn man dem Kirchenhistoriker Euagrios (sptes 6. Jahrhundert) Glauben schenken mag, so erwehrten sich die Edessener 544 der persischen Belagerung durch die wunderttige Kraft eines Christusbildes;85 zwei Jahrhunderte zuvor soll hingegen noch ein Heiliger Mann das rmische Nisibis vor den Persern bewahrt haben.86 Die ltere Forschung hat als entscheidende Phase des bergangs vom antiken Ostrmischen zum mittelalterlichen Byzantinischen Reich insbesondere das 7. Jahrhundert angesehen.87 Bereits Averil Cameron hat sich jedoch
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Vgl. dazu auch Cameron, Images (wie Anm. 61), S. 6ff., die am Beispiel der Kaiserkrnung Justins II. zeigt, wie sehr sich unter seinem Vorgnger Justinian die sakrale Aura des Kaisers verdichtet haben mu (S. 11f.). Es ist jedoch zu beachten, da dieser Proze nicht nur unter Justinian einsetzt, sondern in den spten Jahren seiner Herrschaft auch bereits einen Hhepunkt erreicht. Sptere Kaiser betonten wieder deutlicher ihre Unterordnung unter Gott, allerdings war eine Rckkehr zum Selbstverstndnis der vorjustinianischen Kaiser offenbar nicht mehr mglich. Insofern stellte die kurzfristige religise berhhung des Kaisertums unter Justinian einen wichtigen Schritt im Proze der berlagerung und Umformung altrmischer Traditionen durch christliche Elemente dar, der fr die gesamte Sptantike charakteristisch ist. Vgl. Brown, Crisis (wie Anm. 76), S. 10: A tendency to worship the individual icon had always existed among Mediterranean people. Evagrius, Historia Ecclesiastica 4,27. Das Problem besteht freilich darin, da Prokop, Bellum Persicum 2,26-27 zwar die Belagerung Edessas 544 ausfhrlich beschreibt, das Christusbild aber nicht erwhnt. Die Existenz dieses Bildes um die Mitte des 6. Jahrhunderts ist jedoch sehr wahrscheinlich, weil es von Euagrios schon als allgemein bekannt vorausgesetzt wird. Vgl. dazu auch Dobschtz, Christusbilder (wie Anm. 78), S. 105ff., der S. 112f. die Existenz des Christusbildes bereits im Jahr 544 postuliert; hnlich Steven Runciman, Some Remarks on the Image of Edessa, in: The Cambridge Historical Journal 3 (1929), S. 238-252, bes. S. 243f.; Cameron, Images (wie Anm. 61), S. 24; dies., The History of the Image of Edessa: The Telling of a Story, in: Cyril Mango/Omeljan Pritsak (Hrsg.), Okeanos. Essays Presented to Ihor Sevcenko on His Sixtieth Birthday by His Colleagues and Students. Cambridge (Mass.) 1983, S. 80-94, bes. S. 84ff., und wenngleich vorsichtiger Judah Benzion Segal, Edessa. The Blessed City. Oxford 1970, S. 76-78; Kitzinger, Cult of Images (wie Anm. 52), S. 103 und Belting, Bild und Kult (wie Anm. 52), S. 235-237 lassen die Frage offen. Theodoret, Historia religiosa: Vita Jacobi (Migne, Patrologia Graeca 82,1304D); vgl. dazu Brown, Crisis (wie Anm. 76), S. 18. Vgl. etwa Georg Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates. Mnchen 31963, bes. S. 73ff.; vgl. auch Peter Schreiner, Byzanz. Mnchen 1994, S. 4. Demgegenber betont Gnther Wei, Antike und Byzanz. Die Kontinuitt der Gesellschaftsstruktur, in: Historische Zeitschrift 224 (1977), S. 529-560 insbesondere die Kontinuitten, hebt aber in Auseinandersetzung mit der lteren Literatur ebenfalls das spte 6. und das 7. Jahrhundert besonders hervor (S. 531); vgl. berdies Johannes Koder, Zeitenwenden. Zur Periodisierungsfrage aus
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gegen diese These gewandt und auf signifikante Wandlungsprozesse im spten 6. Jahrhundert, d.h. in der nachjustinianischen Zeit hingewiesen.88 Ich selbst mchte noch einen Schritt weitergehen und hoffe, zumindest angedeutet zu haben, da verschiedene Charakteristika von Byzanz bereits in justinianischer Zeit wichtige Impulse erhalten haben, wobei ein zentrales dynamisches Moment in den Naturkatastrophen jener Phase zu sehen ist.
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byzantinischer Sicht, in: Byzantinische Zeitschrift 84/85 (1991/92), S. 409-422, bes. S. 410412. Cameron, Images (wie Anm. 61).
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Signa apparuerunt, quae aut regis obitum adnunciare solent aut regiones excidium
Naturerscheinungen und ihre Funktion in der Historia Francorum Gregors von Tours1 The major work of Gregory of Tours, the Historia Francorum, has been much examined during the last decades. However, studies of the portrayal and function of natural disasters, other natural abnormalities and diseases are completely missing. This study tries to close this lacuna by a work immanent analysis. In the earlier books (Historia Francorum 1-4), which are based on several written sources, Gregory mentions very few disasters. Furthermore, the reports do not contain any reference to a divine punishment. The latter books, the contemporary history (Historia Francorum 5-10), are in some points structured differently. On the one hand Gregory uses the description of disasters and diseases to damn his personal enemy, King Chilperich I (561/575-584), in a blatant manner. On the other hand, Gregory turns out to be a correct and capable witness of disasters, diseases, climatic abnormalities and cosmic signs. He makes no attempt to link them to political circumstances. Only the appearance and interpretation of comets, normally an omen for the death of a king or the collapse of a region (see main title), leave him in some doubt. Gregorys status as a highly interested observer of nature can also be proved by an analysis of his treatise De cursu stellarum ratio. This little-known work contains a collection of human and natural (=divine) marvels, a correct and mainly independent description of constellations, and some methods of measuring time during the night for the holy services. Im Jahr 587, so berichtet Gregor von Tours, kam es zu mehreren Naturzeichen, die normalerweise entweder den Tod eines Knigs oder Unheil fr ein ganzes Gebiet anzeigen.2 Der Autor hatte dabei nur ein Problem: er wusste offensichtlich nicht, mit welchen Ereignissen er die Zeichen in Verbindung setzen konnte. Oder wollte er es gar nicht? Es verwundert ein wenig, dass sich unter der umfangreichen Literatur, die in den letzten Jahrzehnten ber die Historia Francorum Gregors von Tours erschienen ist, keine einzige Studie findet, die sich eingehender mit den Berichten ber Naturanomalien und Seuchen auseinandersetzt.3 Die folgenden
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Stark berarbeitete und erweiterte Fassung eines Vortrags in englischer Sprache auf dem 36th International Congress on Medieval Studies (Kalamazoo, MI, 3.-6. Mai 2001). Gregor von Tours, Historia Francorum 9, 5: Et multa alia signa apparuerunt, quae aut regis obitum adnunciare solent aut regiones (!) excidium. Zur Person Gregors und speziell zur Historia Francorum vgl. einfhrend Felix Thrlemann, Der
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Ausfhrungen stellen einen Versuch dar, sich diesen Phnomenen ber eine weitgehend werkimmanente Analyse zu nhern. Es erscheint sinnvoll, zunchst den Autor und die Quelle auf der Basis der neueren historischen und philologischen Literatur kurz vorzustellen, um gleichsam ein ueres Bezugsnetz fr die Fragestellungen zu schaffen. Ich beschrnke mich dabei auf die Rolle Gregors als politisch aktiven Bischof und Historiografen, aber auch als naturkundlich Interessierten. Gregor von Tours wurde um 538 in der Auvergne geboren und entstammte sowohl vterlicherseits als auch mtterlicherseits einer angesehenen provinzialrmischen Senatorenfamilie. Er gehrte somit einer gesellschaftlichen Oberschicht an, die vor allem in Gallien kontinuierlich, d. h. sowohl in sptrmischer als auch in merowingischer Zeit, lokale Fhrungspositionen innehatte: zunchst als Amtstrger in der rmischen Munizipalverwaltung, spter als Bischfe in den Stdten, wo die sptrmisch-urbane Zivilisation zumindest noch im 6. Jahrhundert weitgehend vorhanden blieb. Wie sehr diese Positionen in den Hnden einzelner Familien lagen, zeigt die Bemerkung Gregors, dass er nur mit fnf seiner 18 Vorgnger als Bischof von Tours nicht verwandt gewesen sei.4
historische Diskurs bei Gregor von Tours. Topoi und Wirklichkeit. (Geist und Werk der Zeiten 39) Bern Frankfurt am Main 1974; Margarete Weidemann, Kulturgeschichte der Merowingerzeit nach den Werken Gregors von Tours, 2 Bnde. (Rmisch-Germanisches Nationalmuseum, Monographien 3, 1-2) Mainz 1982; Kathleen Mitchell, History and Christian Society in Sixth-Century Gaul. A Historiographical Analysis of Gregory of Tours Decem libri Historiarum. (phil. Diss. Michigan State University) East Lansing, MI 1983; Giselle de Nie, Views from a Many-Windowed Tower. Studies of Imagination in the Works of Gregory of Tours. (Studies in Classical Antiquity 7) Amsterdam 1987; Walter Goffart, The Narrators of Barbarian History (A.D. 550-800). Jordanes, Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon. Princeton, NJ 1988; Martin Heinzelmann, Gregor von Tours (538-594): Zehn Bcher Geschichte. Historiographie und Gesellschaftskonzept im 6. Jahrhundert. Darmstadt 1994; Adriaan H. Breukelaar, Historiography and Episcopal Authority in Sixth-Century Gaul. The Histories of Gregory of Tours Interpreted in their Historical Context. (Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 57) Gttingen 1994; Jol Schmidt, Grgoire de Tours. Historien des Francs. Monaco u. a. 1998; Kathleen Mitchell, Ian Wood (Hrsg.), The World of Gregory of Tours. (Cultures, Beliefs and Traditions 8) Leiden u.a. 2001, sowie die ausfhrlicheren Lexikonartikel, etwa Benedikt Konrad Vollmann, Art. Gregor IV (Gregor von Tours), in: Reallexikon fr Antike und Christentum 12 (1983), Sp. 895-930; Luce Pietri, Gregor von Tours (ca. 538-594), in: Theologische Realenzyklopdie 14 (1985), S. 184-188; Martin Heinzelmann, Art. Gregor von Tours, in: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 12 (21998), S. 612-615. Zur Historia Francorum selbst vgl. die Editionen von Bruno Krusch, Wilhelm Levison, Gregorii episcopi Turonensis historiarum libri X. (MGH SS rer. Merov. 1, 1) Hannover 1937-1951, Nachdruck 1992 bzw. Rudolf Buchner, Gregor von Tours, Zehn Bcher Geschichten, 2 Bnde. (Ausgewhlte Quellen zur Deutschen Geschichte des Mittelalters 2-3) Darmstadt 1955-1956 (mit deutscher bersetzung). Gregor von Tours, Historia Francorum 5, 49. Zur Rolle der gallischen Bischfe als Reprsentanten sptantik-urbaner Kontinuitten im Merowingerreich vgl. ausfhrlich Martin Heinzelmann, Bischofsherrschaft in Gallien. Zur Kontinuitt rmischer Fhrungsschichten vom 4. bis zum 7. Jahrhundert. (Beihefte der Francia 5) Mnchen Zrich 1976; Georg Scheibelreiter, Der Bischof in merowingischer Zeit. (Verffentlichungen des Instituts fr sterreichische Geschichtsforschung 27) Wien Kln Graz 1983.
Naturerscheinungen und ihre Funktion in der Historia Francorum
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Seit dem Jahr 573 bekleidete Gregor das Amt des Bischofs von Tours und hatte somit eine besondere Ehrenposition inne, befand er sich doch an der Wirkungssttte des frnkischen Nationalheiligen Martin. Von Knig Sigibert I. (561-575) eingesetzt, stand er ab 575 stndig in Opposition zu dessen Nachfolger, dem neustrischen Knig Chilperich I. (561-584), ja er gewhrte dessen politischen Gegnern in Saint-Martin zu Tours politisches Asyl. Auch zwischen dem austrasischen Knig Childebert II. (575-596) und dem franko-burgundischen Knig Gunthramn (561-593) diente Gregor als Vermittler. Am 17. November vermutlich des Jahres 594 ist Gregor verstorben. Diese hochpolitische Stellung als Bischof von Tours erweist sich auch im Hauptwerk Gregors, der aus zehn Bchern bestehenden Historia Francorum, immer wieder. Mit einem fast augustinischen Dualismus stellt er die Geschichte als eine stndige Abfolge der Opposition von Gut und Bse dar, oftmals reprsentiert durch den Gegensatz zwischen Kirche und Knigshaus. Nur einzelne Merowingerknige wie Gunthramn stehen dabei eindeutig auf der Seite des Guten. Gregor muss fr die Zeit ab den Sechzigerjahren des 6. Jahrhunderts, fr die er gleichsam Zeitgeschichte betrieb, jhrliche Notizen angelegt haben, die er schlielich gegen Ende seines Lebens, vermutlich im Frhjahr und Sommer des Jahres 594, einer grndlichen Redaktion unterzog.5 Die Bcher 1 bis 4 bauen hingegen auf mehreren Vorlagen auf, vor allem auf der Weltgeschichte des Orosius. Die Historia Francorum weist in ihrer Komposition einen deutlichen Bruch zwischen viertem und fnftem Buch auf, der auch durch eine sehr dster gehaltene Praefatio am Beginn des fnften Buches zur Einleitung der Zeitgeschichte deutlich wird. Die Jahre 573 bis 575 fehlen praktisch vllig; Gregor spart somit bewusst? genau die Zeit seiner Inthronisation als Bischof von Tours und die Ereignisse unmittelbar darauf aus.6 Aus dem ursprnglich als Weltgeschichte im Stile des Orosius konzipierten Werk (Buch 1-4) wird nach redaktionellen Wandlungen eine Zeit- und Gesellschaftsgeschichte (Buch 5-10), die sich auch stilistisch deutlich absetzt.7 Was die Schilderung von Naturkatastrophen betrifft, ist dieser Bruch ebenfalls evident, wie in der Folge noch zu zeigen sein wird. Hufig wurde in der Forschung die oft sprunghafte und vage Darstellungsweise Gregors herausgestrichen, gerade auch in Bezug auf die ersten vier Bcher.8 Die Heranziehung sehr unterschiedlicher Vorlagen fhrt zu
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Vgl. in diesem Sinn zuletzt und resmierend Heinzelmann, Gregor 1998 (wie Anm. 3), Sp. 615. Die Zuverlssigkeit seiner zeitgeschichtlichen Berichte wird in der Forschung, bei aller Tendenz, allgemein recht hoch eingeschtzt. Gregor von Tours, Historia Francorum 5, praef. Vgl. zu diesem Abschnitt der Historia Francorum besonders Heinzelmann, Gregor 1994 (wie Anm. 3), S. 34-36. Heinzelmann, Gregor 1994 (wie Anm. 3), S. 96-98. Erstmals betont bei Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur. Bern 1946, S. 81-97, bes. S. 93-96. Ihm folgt vor allem de Nie, Views (wie Anm. 3).
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kompositorischen und stilistischen Eigenheiten, ja zu einem manchmal Patchwork-artigen Zusammensetzen. Kontrovers wurde freilich Gregors Umgang mit Wundern beurteilt: Giselle de Nie wrdigte besonders das nicht-rationale Element in Gregors Darstellung und strich sein Sehen in Bildern hervor, die er gefhlsmig und unbewusst als real und gegenwrtig erfahre. Diese Vermengung von sinnlicher Wahrnehmung, spiritueller Wirklichkeit und Metaphorik stehe allerdings in keinem Widerspruch zu Gregors durchaus wissenschaftlichem Interesse an der Medizin und an Naturerscheinungen.9 Hingegen betonten Kathleen Mitchell, Walter Goffart und Martin Heinzelmann, dass Gregor die Wunder durchaus planmig fr die antithetische Prsentation seiner Aussagen verwendet habe.10 Mit auergewhnlichen Naturerscheinungen und ihrer Deutung drfte Gregor sehr gut vertraut gewesen sein. In seinem Traktat De cursu stellarum ratio geht er zunchst ausfhrlich auf menschlich geschaffene und natrliche Wunder ein. Daran schliet sich ein Sternenatlas an, der offensichtlich auf eigenen, sehr exakten Beobachtungen und nicht auf traditionellen Mustern beruht. Den Abschluss bildet ein Abschnitt ber astronomische Anhaltspunkte fr Zeitmessungen in der Nacht, besonders in Zusammenhang mit dem nchtlichen Gottesdienst.11 Die Untersuchung der Berichte ber Naturerscheinungen in der Historia Francorum dreht sich um folgende Fragen: Welche Naturerscheinungen und -katastrophen erwhnt Gregor? Wie stellt er sie dar? Wie deutet er sie? Haben diese Berichte irgendeine spezielle Funktion, d.h. stehen sie in einem bestimmten greren Kontext? Lassen sich daraus Informationen ber Gregors politische Stellung und sein Weltbild ableiten? Welche Rolle spielt das Wirken Gottes in den von Gregor geschilderten Naturereignissen?
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De Nie, Views (wie Anm. 3), bes. S. 8. Sie zieht fr ihre Analysen auch anthropologische Studien, etwa von Lucien Lvy-Bruhl oder Claude Lvi-Strauss, als Vergleich heran. Mitchell, History (wie Anm. 3); Goffart, Narrators (wie Anm. 3); Heinzelmann, Gregor 1994 (wie Anm. 3). Gregor von Tours, De cursu stellarum ratio. (ed. Bruno Krusch, MGH SS rer. Merov. 1, 2) Hannover 1885, Nachdruck 19691988, S. 404-422, dort c. 1-16 (miracula), c. 16-34 (Sternbildatlas), c. 35-47 (astronomische Zeitmessung). Zum Werk und seiner Beurteilung vgl. ausfhrlich Werner Bergmann, Wolfhard Schlosser, Gregor von Tours und der rote Sirius. Untersuchungen zu den astronomischen Angaben in De cursu stellarum ratio, in: Francia 15 (1987), S. 43-74; Andreas Loose, Astronomische Zeitbestimmung im frhen Mittelalter: De cursu stellarum des Gregor von Tours. (phil. Diss. Bochum) Bochum 1989; sowie zusammenfassend Heinzelmann, Gregor 1994 (wie Anm. 3), S. 140 (ohne Bercksichtigung der Arbeit von Loose).
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Ist Gregor Augenzeuge? Hat er direkte Gewhrsleute? Wie nah bzw. fern im rumlichen und zeitlichen Sinn erfolgte die Wahrnehmung der Naturerscheinungen? Bei den folgenden Ausfhrungen beschrnke ich mich weitgehend auf Naturkatastrophen und Naturanomalien. Seuchen werden nur insofern am Rande mitbercksichtigt, als sie im selben Kontext aufscheinen. Gerade der Bereich der Krankheiten und Seuchen spielt bei Gregor, aber auch ganz allgemein in der frhmittelalterlichen Historiografie und Hagiografie, eine ganz eminente Rolle und kann nicht abgelst von den zahlreichen Heilungswundern analysiert werden.12 Fr den ersten Teil, also die Bcher 1-4, ist die Erwhnung von Naturerscheinungen und -katastrophen eher selten. Wenn allerdings von ihnen die Rede ist, so kann in mehreren Fllen ganz klar von einer weitgehend wrtlichen bernahme der Vorlage ausgegangen werden. So enthalten drei kurze Kapitel des zweiten Buches zum Zeitraum 463 bis 48413 mehrere kurze, annalistische Nachrichten ber Erdbeben. Das nicht nher lokalisierte Erdbeben von 484 wird dabei mit dem Tod des Westgotenknigs Eurich in Verbindung gesetzt, dessen lasterhaftes Leben und schmhliches Ende zuvor kurz beleuchtet wurde. Stilistisch sticht die gesamte Passage deutlich hervor und es ist unbersehbar, dass Gregor hier eine annalistische Vorlage weitgehend wrtlich bernommen haben drfte. Diese Vorlage ist allem Anschein nach nicht erhalten.14 Interessant ist hingegen die Schilderung eines Bruderkrieges im Jahr 534 zwischen Childebert I. (511-558) und Theudebert I. (533-547/548) einerseits und Chlothar (511-560/561) andererseits:15 Da letzterer in seiner Unterlegenheit auf die Gnade Gottes vertraute, sei ihm dieser zu Hilfe gekommen, indem er ber das Heer von Childebert und Theudebert schwere Unwetter schickte. Chlothar hingegen blieb von diesen vllig verschont. Den beiden anderen Brdern blieb nichts anderes brig, als reuevoll Bue zu tun. Die Darstellung erinnert motivgeschichtlich an das berhmte Regenwunder im Quadenland. Der rmische Kaiser Mark Aurel war im Jahr 172 nach dem Bericht des Cassius Dio und anderer Quellen bei seinem Krieg nrdlich des Donaulimes in arge Bedrngnis gekommen. Die Regengsse sollen durch die Gebete der christlichen rmischen Soldaten hervorgerufen worden sein.16
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Vgl. dazu allgemein fr das Frhmittelalter Peregrine Horden, Disease, Dragons and Saints. The Management of Epidemics in the Dark Ages, in: Terence Ranger, Paul Slack (Hrsg.), Epidemics and Ideas. Essays on the Historical Perception of Pestilence. (Past and Present Publications) Cambridge 1992, S. 45-76, bes. S. 58, 62 und 69. Gregor von Tours, Historia Francorum 2, 18-20: eo anno [scil. 463?] minso (!) nono terra tremuit (eingebettet zwischen ebenso stichwortartigen Berichten ber Seuchen, Kirchenbrnde und Kriege) bzw. fuit etiam et tunc [scil. 484] terrae motus magnus (zum Tod des Westgotenknigs Eurich). Vgl. Buchner, Gregor von Tours (wie Anm. 3), Bd. 1, S. 100 Anm. 1. Gregor von Tours, Historia Francorum 3, 28. Cassius Dio 71, 8-10. Zu weiteren Quellen sowie zu den historischen und religionssoziologi-
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Ob hier eine direkte Entlehnung des Motivs vorliegt, ist m. E. eher unwahrscheinlich, doch die Parallelen sind zumindest sehr auffllig. Ansonsten finden sich bisweilen Nachrichten von kosmischen Erscheinungen oder Witterungsanomalien, die aus der Sicht Gregors mit negativen Begebenheiten koinzidierten: Eine teilweise Sonnenfinsternis fiel mit dem bertritt des nordafrikanischen Bischofs Revocatus zum Arianismus zusammen. Interessant ist dabei die kurze Begrndung der Sonnenfinsternis: credo pro tantis sceleribus et effusione sanguinis innocentes (!), doch steht sie eindeutig im Schatten des Wortspiels Revocatus est revocatus a fide catholica.17 In dieselbe Kategorie fllt auch die Schilderung zu den Vorzeichen des Todes Knig Theuderichs I. im Jahr 555. Demnach sei ein Stern in die Scheibe des Mondes am fnften Tag nach Neumond von entgegen gesetzter Richtung hineingetreten. Ebenso seien zu dieser Zeit Trauben an einem Holunderbaum gewachsen und weitere hnliche Anomalien beobachtet worden.18 Auf hnliche Weise sei vor dem Tod Knig Sigiberts im Jahr 575 ein heller Schein ber den Himmel gelaufen. Gregor fgt in diesem Fall noch hinzu, dass er einen ebensolchen auch vor dem Tod Knig Chlothars (561) gesehen habe.19 Bemerkenswert erscheinen in den frheren Bchern vor allem drei Berichte. Einer ist von Avitus von Vienne (490-518) bernommen und schildert den Ursprung der in Vienne blichen Bettage vor dem Fest der Himmelfahrt Christi.20 Demzufolge wurde die dortige Bevlkerung zu Lebzeiten des Bischofs Mamertus (463-nach 474) durch viele wunderbare Erscheinungen in Furcht versetzt: mehrere Erdbeben erschtterten die Stadt; wilde Tiere, besonders Hirsche und Wlfe, kamen ber den Zeitraum eines Jahres durch die Stadttore und schweiften furchtlos in der Stadt umher. Zudem wurde der knigliche Palast21 in der Nacht vor dem Osterfest durch einen Blitzschlag zerstrt. Bischof Mamertus flehte unter Trnen um Barmherzigschen Hintergrnden, besonders auch zur Datierung des Regenwunders vgl. Rudolf Noll, Frhes Christentum in sterreich von den Anfngen bis um 600 n. Chr. Wien 1954, S. 1922; Werner Jobst, 11. Juni 172 n. Chr. Der Tag des Blitz- und Regenwunders im Quadenlande. (Sitzungsberichte der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 335) Wien 1978; Peter F. Barton, Geschichte des Christentums in sterreich und Sdmitteleuropa, Bd. 1: Frhes Christentum in sterreich und Sdmitteleuropa bis zur Reichsteilung 395. (Studien und Texte zur Kirchengeschichte und Geschichte 3, 1) Wien Kln Graz 1992, S. 11-14. Gregor von Tours, Historia Francorum 2, 3 zum Jahr 485. Ebd. 4, 9. Ebd. 4, 51: In eo anno fulgor per caelum discurisse visus est, sicut quondam ante mortem Chlothari factum vidimus [es folgt der Bericht vom Tod Sigiberts]. Wenn die Wortformen visus est und vidimus tatschlich wortwrtlich zu nehmen sind, dann ist fr den Tod Sigiberts eine Fremdwahrnehmung des Naturzeichens anzunehmen, das Gregor nicht zuletzt deshalb als glaubhaft in seine Darstellung aufnahm, weil er selbst (als 23-Jhriger) eine hnliche Beobachtung gemacht habe. Daraus lsst sich die Annahme vom astronomisch-naturkundlichen Interesse Gregors oder zumindest von einer frh erfolgten diesbezglichen Sensibilisierung in seiner Wahrnehmung weiter sttzen. Ebd. 2, 34, aufbauend auf Avitus von Vienne, Sermo 6. Gregor: palatium regale; Avitus: aedes publica.
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keit und siehe da, der Strom seiner Trnen lschte den Brand. Fr das Volk ordnete er einen Fasttag vor dem Fest Christi Himmelfahrt an; zudem sollte an diesem Tag den Armen Almosen gegeben werden.22 Die Begebenheit in Vienne zeigt deutlich die selektive Wahrnehmung der Bevlkerung, d. h. das, was unter Angst als Plage bzw. Katastrophe erlebt wurde. Die Bewltigung erfolgt zunchst durch das Wunder; spter tritt fr die emotionale und wohl auch soziale Bewltigung des Geschehens der Fasttag hinzu. Die Originalitt des Berichts in der Historia Francorum ist freilich gering, vielmehr baut er ganz auf der Vorlage auf. Avitus von Vienne hingegen berichtete von Wahrnehmungen in seiner eigenen Bischofsstadt und stand somit den Ereignissen sehr nahe. Es ist anzunehmen, dass er noch auf die Berichte von Zeitzeugen zurckgreifen konnte. Beim zweiten Ereignis handelt es sich um eine Rhneberschwemmung um 563. Bei der heute nicht mehr genau lokalisierbaren Burg Tauredunum, im schweizerischen Kanton Wallis oberhalb des Genfer Sees gelegen, war ein Berg nach 60 Tagen voller Getse schlielich ins Rhnetal abgerutscht. Er begrub dabei nicht nur Menschen, Kirchen und sonstige Gebude, sondern staute auch den Fluss an einer engen Stelle auf. Zunchst bildete sich ein Stausee, dann jedoch brach der Damm; die Flutwelle berschwemmte die stromabwrts und am Genfer See liegenden Gebiete bis zur Stadt Genf. 23 Es kamen auch 30 Mnche zu der Burg, die mit dem Bergsturz begraben worden war, und fanden dort Erz und Eisen. Trotz des sich neuerlich erhebenden Grollens blieben sie aus Habgier an dem Ort und wurden von einem neuerlichen Bergsturz begraben, so dass sie nie wieder gefunden wurden. Der Bericht ist ausgesprochen realistisch gehalten. Jeder Bezug zu einem Einwirken Gottes fehlt, nur die individuelle Habgier der Mnche wird als schuldhaft dargestellt. Hier bedurfte es offensichtlich nicht wirklich einer
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Eine hnliche Begebenheit wird Gregor von Tours, Historia Francorum 5, 4 zum Jahr 543 geschildert. Nach dem Ausbruch der Drsenpest (lues inguinaria) in weiten Teilen Frankreichs flehte Bischof Gallus von Clermont tagelang zu Gott. Engel verkndeten ihm schlielich, dass seine Stadt von der Seuche verschont bleibe. Aus Dankbarkeit richtete Gallus ffentliche Bettage in der Mitte der Fastenzeit ein, an denen das Volk unter Gesngen zur etwa 72 km entfernten Kirche des heiligen Julianus in Brioude ziehen solle. In diesem Fall ist anzunehmen, dass Gregor vielleicht sogar selbst an diese Seuche eigene Erinnerungen hatte (als etwa 5-Jhriger) oder zumindest auf zahlreiche Berichte von Zeitzeugen aus seiner Heimatstadt zurckgreifen konnte. Gregor von Tours, Historia Francorum 4, 31. Unter Miteinbeziehung der von Gregor eindeutig unabhngigen Parallelberlieferung bei Marius von Avenches, Chronica ad a. 563 deutet Jacques Berlioz, Catastrophes naturelles et calamits au Moyen Age. (Micrologus Library 1) Turnhout 1998, S. 10f. die Ereignisse als Erdbeben, das sowohl fr den Bergsturz als auch fr die Flutwelle am Genfer See verantwortlich war. Ob deswegen der Ort Tauredunum zweifelsfrei (sans doute) als der Grammont identifiziert werden kann, muss dahingestellt bleiben, zumal sich dieser Berg direkt im westlichen Zwickel zwischen Rhnemndung und Genfer See befindet. Die Bemerkung Gregors, dass das Rhnetal an der Stelle des Bergsturzes sehr eng sei (mons [...] in fluvium ruit, exclusaque amnis illius litora. Locus etenim ille ab utroque parte a montibus concluserat, inter quorum angustias torrens defluit), wre in diesem Falle nicht korrekt.
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Erklrung, denn der Bergsturz wurde als Teil der Natur angesehen.24 Zudem ist durchaus wahrscheinlich, dass Gregor fr dieses Ereignis ganz bewusst nach Augenzeugen gesucht haben drfte, nicht zuletzt aufgrund seines eigenen naturkundlichen Interesses. Unmittelbar an den Bericht vom Walliser Bergsturz schliet eine ausfhrliche Schilderung zu einer Pestepidemie25 in Clermont an, die durch kosmische Zeichen angekndigt wurde, darunter eine partielle Sonnenfinsternis, so genannte Nebensonnen und das Auftreten eines Kometen ber den Zeitraum eines gesamten Jahres.26 Der detaillierte und lebendige Berichtsstil deutet darauf hin, dass Gregor die Pest selbst miterlebt haben drfte. Vielleicht gehrte er zu den vielen Menschen, die, wie auch der Bischof Cautinus, aus Angst vor der Seuche die Stadt verlieen. Es fllt auf, dass jede Schuldzuweisung oder moralisierende Bemerkung fehlt. Weitgehend kommentarlos nimmt Gregor zur Kenntnis, dass sowohl rechtschaffene als auch schlechte Menschen davon betroffen waren. Eindringlich schildert Gregor den Tod des Priesters Cato, der die Stadt nicht verlie, sondern alle verstorbenen Menschen begrub, fr sie eine Messe las und auch sonst viel Menschlichkeit gegenber den Armen an den Tag legte. Bischof Cautinus hingegen wurde von der Pest dahingerafft, als er schlielich doch wieder in die Stadt zurckkehrte. Hier ist zumindest der leise Vorwurf zu erkennen, dass der Bischof seiner Stadt schon zuvor htte beistehen mssen. Insgesamt mssen die Pestepidemie in Clermont und, damit verbunden, das Erscheinen des Kometen fr Gregor ein extrem einschneidendes Erlebnis gewesen sein. So ist zu erklren, dass er zwei weitere Male, einmal in der Historia Francorum27 und einmal in De cursu stellarum ratio28, auf den Kometen zurckkommt. Im zweiten Teil, d. h. in der unmittelbar von Gregor erlebten Geschichte, ndert sich die Darstellungsweise schlagartig: Streng chronologisch erfolgt die Berichterstattung Jahr fr Jahr, ein Umstand, der sich auch durch ein fast
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Dieser Befund deckt sich mit dem zum Erdbeben in Friaul und Krnten sowie zum Bergsturz des Dobratsch bei Villach vom 25. Januar 1348. Auch hier fehlt in den Quellen jede Erklrung ber kollektive Schuld oder ein Einwirken Gottes. Vgl. dazu Arno Borst, Das Erdbeben von 1348. Ein historischer Beitrag zur Katastrophenforschung, in: Historische Zeitschrift 233 (1981), S. 529-569; Christian Rohr, Mensch und Naturkatastrophe. Tendenzen und Probleme einer mentalittsbezogenen Umweltgeschichte des Mittelalters, in: Sylvia Hahn, Reinhold Reith (Hrsg.), Umweltgeschichte. Arbeitsfelder Forschungsanstze Perspektiven. (Querschnitte. Einfhrungstexte zur Sozial-, Wirtschafts- und Kulturgeschichte 8) Wien Mnchen 2001, S. 13-31. In Gregors Bericht (Historia Francorum 4, 31) wird die Seuche clades, lues und infirmitas genannt. Die Deutung als Pest ergibt sich durch die detaillierte Beschreibung des Krankheitsverlaufs (Geschwre unter den Achseln und in den Weichen, Tod groer Menschenmassen nach zwei bis drei Tagen). Bei der Sonnenfinsternis handelt es sich um die des 3. Oktober 563 (bei Gregor flschlich mit 1. Oktober datiert). Vgl. Buchner, Gregor von Tours (wie Anm. 3), Bd. 1, S. 237 Anm. 3. Der Komet war nach Krusch, Edition Gregor (wie Anm. 3), S. 869 Anm. 4 und Bergmann/ Schlosser, Gregor (wie Anm. 11), S. 51 und 53 allerdings erst im Laufe das Jahres 565 fr einige Monate (nicht ein gesamtes Jahr) zu sehen. Gregor von Tours, Historia Francorum 6, 14. Gregor von Tours, De cursu stellarum ratio 34. Vgl. dazu in Detail unten S. 77 mit Anm. 51.
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regelmiges Abschlusskapitel manifestiert, in dem Seuchen, Wetteranomalien, kosmische Zeichen, aber auch grere Naturkatastrophen, Tierplagen und sonstige Katastrophen, etwa der Einsturz von Kirchen oder Grobrnde, zusammengefasst sind. Dementsprechend trocken und annalistisch wirken die Nachrichten. Genaue Ortsangaben dienen zur Differenzierung, etwa nach dem Muster: In Paris war..., in Angers ereignete sich..., in Clermont hingegen war....29 In der sprden annalistischen Darstellung wird auch kein Zusammenhang zu politischen Ereignissen hergestellt. Sachlich berichtet Gregor ber die Naturerscheinungen, ohne im Normalfall metaphysische Deutungsmuster explizit anzufhren. Diese schwangen fr Gregor und jeden gebildeten Leser bis zu einem gewissen Grad wohl immer mit und mussten daher als Selbstverstndlichkeit nicht gesondert erwhnt werden. Andererseits tauchen die naturkundlichen und metaphysischen Deutungsmuster in der Tat nur in ganz konkreten Fllen auf, wie im Folgenden nher ausgefhrt wird. Ob umgekehrt geschlossen werden kann, dass die kausalen Verbindungen zwischen Naturerscheinungen und politischen Ereignissen in den frheren Bchern rein auf die Vorlage und nicht auf Gregors Sicht der Dinge rckschlieen lassen, mag dahingestellt bleiben. Denkbar wre aber in jedem Fall, dass Gregor schon allein aus diplomatischem Feingespr eine Verbindung zwischen Naturerscheinungen und (unerfreulichen) Tageserscheinungen weitgehend vermied. Eine unpolitische Deutung der Naturereignisse ist selten, doch mitunter fr die Analyse der damaligen Vorstellungswelten recht aufschlussreich. So berichtet Gregor zum Jahr 585 von Lichtstrahlen, die zeltfrmig aus einer Gewitterwolke getreten seien. Dieses Ereignis habe allein schon deswegen Angst verursacht, weil man daraufhin eine Plage erwartet habe.30 Einige Kapitel spter berichtet Gregor von zwei Inseln, die durch ein vom Himmel kommendes Feuer zerstrt und dann vom Meer berflutet worden seien. Die Menschen glaubten damals, dass die Strahlen aus der Wolke vom Widerschein dieses Feuers herrhrten.31 Hier liegt somit eine volkstmlich-naturkundliche Erklrung vor, ohne politischen Bezug, aber auch ohne Bezug auf ein Einwirken Gottes.
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Gregor von Tours, Historia Francorum 5, 23 (zum Jahr 579580); 5, 33-36 (zu 579580); 5, 41 (zu 580); 6, 14 (zu 581582); 6, 21 (zu 582); 6, 25 (zu 582583); 6, 33 (zu 583584); 6, 44 (zu 584); 7, 11 (zu 584); 8, 8 (zu 585); 8, 23-25 (zu 585); 8, 42 (zu 586); 9, 5 (zu 587); 9, 17 (zu 587588); 9, 44 (zu 589); 10, 30 (zu 591). Ebd. 8, 17: quod signum magnum nobis ingessit metum. Operiebamur enim, super nos aliquam plagam de caelo transmitti. Nach Bergmann/ Schlosser, Gregor (wie Anm. 11), S. 52 handelt es sich dabei um das in Mitteleuropa selten zu beobachtende Phnomen der Polarlichter, die aber in Zeiten gesteigerter Sonnenaktivitt auch sdlich des 50. Breitengrades mglich sind. Um das Jahr 585 kam es offensichtlich zu einer Hufung dieser Phnomene, die Gregor zutreffend als Strahlen(bndel) oder Lichtsulen beschreibt. Vgl. Gregor von Tours, Historia Francorum 6, 33; 7, 11; 8, 8; 8, 17; 9, 5. Ebd. 8, 24.
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Die einzig explizite Verbindung zwischen Naturerscheinungen und Politik wird im Zusammenhang mit der Person des Knigs Chilperich hergestellt, zu dem Gregor in seiner Funktion als Bischof von Tours in offener Opposition stand und den er deswegen im fnften und sechsten Buch als Verkrperung des Bsen und moralisch Verwerflichen schlechthin zeichnet. Konkret nennt ihn Gregor Nero nostri temporis et Herodis.32 Diese SchwarzWei-Malerei dehnt Gregor in den beiden Chilperich-Bchern33 auch auf dessen Familie und einige seiner Parteignger aus.34 So beschreibt Gregor zum Jahr 579/580 eine Kette von Naturereignissen und Wunderzeichen:35 Zahlreiche berschwemmungen seien in mehreren Gebieten des Frankenreichs aufgetreten, sodann ein feuriger Schein am Himmel, ein weithin hrbares groes Krachen, ein Erdbeben und Brnde, die vielleicht durch gttliche Schickung forsitan iussione divina entstanden seien. Ebenso sei aus gebrochenem Brot wirkliches Blut geflossen. Schlielich sei darauf eine groe Seuche gefolgt, die Ruhr. Diese habe vor allem unter den sndhaft lebenden Menschen gewtet und unter anderem die Kinder des Knigs Chilperich dahingerafft. Knigin Fredegunde riet daraufhin die Steuerbcher zu verbrennen aus schlechtem Gewissen veranlasst. Hier spricht natrlich in Wirklichkeit Gregor selbst und nicht die Knigin. Er nimmt damit Gedanken aus der pessimistisch gehaltenen Praefatio zum fnften Buch wieder auf. Die Darstellung der Naturkatastrophen und Seuchen kndigt somit die zahlreichen moralischen Missstnde an, deren Beschreibung Gregor als lstige, mhevolle Aufgabe ansah.36 In diesem Sinne verwundert es nicht, dass Gregor auch den Tod Chilperichs im Jahr 584 mit Berichten ber Hagel und Drre, aber auch ber die Verwstungen durch sein Heer einleitet.37 Danach hingegen fehlt die Verbindung von Naturkatastrophen, Witterungsanomalien und Seuchen mit der aktuellen Politik auf32 33 34
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Ebd. 4, 46. Vgl. in diesem Sinne Heinzelmann, Gregor (wie Anm. 3), S. 42-49. Die Einbindung von Katastrophenberichten im Zuge von Gregors Schwarz-Wei-Malerei findet sich ansatzweise auch schon im vierten Buch, das gleichsam an der Schwelle zur unmittelbar von Gregor erlebten Geschichte steht. So wird in Gregor von Tours, Historia Francorum 4, 20 der Brand von Saint-Martin in Tours mit den Nachfolgestreitigkeiten nach dem Tod des Knigs Childerich I. in Verbindung gesetzt, besonders mit dem gottlosen Handeln eines gewissen Wiliacharius, des Schwiegervaters von Knig Chlothar I. Im Stile der spteren Bcher fgt Gregor jedoch unmittelbar darauf die nchtern gehaltene Bemerkung an, dass zur selben Zeit ber Clermont und Limoges zwei Heuschreckenschwrme gekommen seien, die schlielich miteinander in Kampf gerieten und sich selbst vernichteten. Gregor von Tours, Historia Francorum 5, 33-36. Ebd. 5, praef.: taedit (!) me bellorum civilium diversitatis (!), que Francorum gentem et regnum valde proterunt, memorare; in quo, quod peius est, tempore illud, quod Dominus de dolorum praedixit initium (!), iam videmus. Ebd. 6, 45: impletumque est quod dictum est per Iohel propheta [scil. Joel 1, 4]: Residuum locustae comedit eruga, et residuum erucae comedit brucus, et residuum bruci comedit rubigo. Ita et hoc actum est tempore, ut residuum proinae proteriret tempestas et residuum tempestatis exuriret siccitas et residuum siccitatis auferret hostilitas ein Resmee der in Ebd. 6, 45 geschilderten Ereignisse, das auf Historia Francorum 6, 46 mit dem Bericht ber Chilperichs Tod berleitet.
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fallend konsequent, obwohl diese Erscheinungen praktisch fr jedes Jahr detailliert aufgelistet werden. Die seltenen im weitesten Sinne politischen Deutungen von Naturkatastrophen und Witterungsanomalien beziehen sich in der Folge hchstens auf kirchliche Belange. So wird eine berschwemmung des Tiber mit anschlieender Seuche mit dem Pontifikatswechsel auf Gregor den Groen im Jahr 590 in Verbindung gesetzt.38 Oder es handelt sich um Differenzen innerhalb der frnkischen Kirche, wie die Verbindung von kosmischen Zeichen mit dem Streit um die Berechnung des Ostertermins fr 59039 oder mit der Verletzung des Arbeitsverbots am Sonntag in Limoges im Jahr 591.40 All diese Berichte sind freilich im zehnten Buch enthalten, das allgemein eine dsterere Stimmung mit mehrfachem Bezug auf die Apokalypse enthlt.41 Zahlreich sind die expliziten Querverweise zwischen Naturkatastrophen und dem Ende der Welt, ob bei der erwhnten Seuche in Rom oder im Rahmen des Erdbebens von Antiochia42. So kommt Gregor schlussendlich zu dem Resmee, dass all die von ihm berichteten Seuchen, Hungersnte und Erdbeben an verschiedenen Orten auffallend ist die Ausweitung des Stoffes auf Gebiete weit auerhalb des Frankenreiches die Anfnge aller endzeitlichen Leiden bedeuteten.43 Die Kirche als Institution, als Vorluferin der eschatologischen Kirche Gregors44, tritt dabei eindrucksvoll und erfolgreich in Erscheinung: Eine Seuche im Gebiet von Nantes und Tours geht zurck, als die Kirche Bittgnge, ein allgemeines Fasten und Spenden fr die Armen organisiert.45 Als die Kirche wegen des Verstoes gegen die Sonntagsarbeit in Limoges einschritt, drfte Gregor selbst in der Stadt anwesend gewesen sein, da er vermutlich dem Begrbnis seines Amtskollegen
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Ebd. 10, 1. Ebd. 10, 23. Das Jahr 590 mit seinem Osterfeststreit war demnach von Feuerzeichen am Himmel (Meteoren) sowie einer partiellen Sonnenfinsternis begleitet. Ebd. 10, 30. Wegen des Verstoes gegen das Verbot der Sonntagsarbeit wurden viele Menschen in Limoges von einem Blitzstrahl getroffen. Wie schnell aber Gregor wieder zu rein naturkundlichen Beobachtungen zurckkehrt, ohne irgendwelche Wertungen zu treffen, zeigt der Schluss- bzw. Nachsatz zu diesem Bericht, wonach auch in Tours einige Menschen durch einen Blitzschlag gettet worden seien, aber nicht an einem Sonntag. Vgl. dazu ausfhrlich Heinzelmann, Gregor (wie Anm. 3), S. 72-78 und 84. Gregor von Tours, Historia Francorum 10, 24. Das Erdbeben wird unter die Ereignisse von 590591 gereiht, doch handelt es sich dabei wohl eher um das groe Erdbeben des Jahres 573, vielleicht aber auch um ein kleineres im Jahr 581 bzw. 588. Angeblich sei nur das Haus eines einzigen, mildttigen Mannes verschont geblieben ein hufig in Katastrophenberichten wiederkehrender Anklang an Gen 19 (berleben Lots beim Untergang Sodoms). Als Zeuge dient Gregor der armenische Bischof Symon, der nach einer jahrelangen Odyssee schlielich zu ihm gekommen sei. Vgl. dazu Heinzelmann, Gregor 1994 (wie Anm. 3), S. 74 mit Anm. 89 unter Bezugnahme auf ltere Literatur. Gregor von Tours, Historia Francorum 10, 25: initia sunt enim haec dolorum iuxta illud quod Dominus ait in euangelio [scil. Mt 24, 7 f.]: Erunt pestilentiae et fames et terrae motus per loca; et exurgent pseudochristi et pseudoprophetae et dabunt signa et prodigia in caelo, ita ut electos in errore mittant, sicut praesenti gestum est tempore. Heinzelmann, Gregor (wie Anm. 3), S. 78. Gregor von Tours, Historia Francorum 10, 30.
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Aredius von Limoges beiwohnte. Aus der berlieferten bischflichen Anordnung gegen die Sonntagsarbeit spricht er wohl selbst.46 Zusammenfassend kristallisiert sich somit heraus, dass gerade bei kosmischen Zeichen die Unsicherheit Gregors bezglich der Deutung immer wieder zum Ausdruck kommt. In der eingangs erwhnten Stelle zum Jahr 587 erwartete Gregor aufgrund zahlreicher seltsamer Erscheinungen darunter auffllige Lichtstrahlen am Himmel, ein angeblicher Schlangenregen, aber auch ein berma an Regen und, daraus resultierend, eine schlechte Weinernte den Tod eines Knigs, doch vermochte er keinen Realbezug herzustellen.47 Ebenso wurden 584 kosmische Zeichen, missgestaltete Trauben und Erdbeben beobachtet. Die Formulierung Gregors drckt aber ganz eindeutig dessen Unsicherheit aus, ob die Zeichen wirklich den Tod des Westgotenknig Gundowald ankndigten.48 Es erscheint an dieser Stelle daher ratsam, einen Vergleich zu Gregors Schrift De cursu stellarum ratio anzustellen. Das Bild Gregors vom naturkundlich Interessierten wird dadurch einmal mehr verstrkt: Unter den im ersten Teil der Schrift angefhrten natrlichen Wunderzeichen finden sich in erster Linie natrliche Erscheinungen wie Ebbe und Flut, der Kreislauf von Wachstum und Welken in der Natur, der Vulkanismus am Beispiel des tna oder die heien Quellen von Gratianopolis (Saint-Barthlmy bei Grenoble). Sie manifestieren gleichsam Gottes Allmacht und zeigen ihn als den Menschen und ihren Wunderwerken weit berlegen.49 Auch die Beschreibung der Sternbilder unterliegt einem rationalen, naturkundlichen Interesse und baut offensichtlich auf eigenen, von antiken Vorbildern weitgehend selbststndigen Beobachtungen auf.50 Einzig Kapitel 34 ber Kometen weicht davon markant ab:
Dieser Stern wird von mehreren Gelehrten Komet genannt. Nicht immer, aber meistens erscheint er entweder beim Tod eines Knigs oder wenn ein Gebiet von einer Katastrophe heimgesucht wird. Man erkennt und deutet ihn folgendermaen: Wenn sein Kopf mit einem leuchtenden Diadem als Schweif erscheint, kndigt er den Tod eines Knigs an; wenn er aber gleichsam ein Schwert trgt, rot leuchtet oder einen dunklen Schweif wirft, zeigt er groen Schaden fr die Heimat. So nmlich erschien er auch vor der Pest im Arverner46 47 48 49
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Ebd. 10, 30: sanctus enim est hic dies [...] ideoque omni fide a christianis observari debet, ne fiat in eo omne opus publicum. Ebd. 9, 5. Ebd. 7, 11: [...] et multa alia signa apparuerunt, quae, ut opinor, ipsius Gundovaldi interitum nuntiarunt. Gregor von Tours, De cursu stellarum ratio 9: Sed ista, licet quaepiam iussionem Dei, quaepiam autem adinventionem (!) humana constructa sint, ab hominibus tamen constat esse fundata, ideoque et quaedam deruerunt, quaedam autem ruinae sunt proxima. Nam sunt alia quae ipse omnipotens Deus noster proprio opere in hoc mundo vel per dies singulos renovat, vel post transacto (!) anni curriculum repraesentat, quae et in locupletatione ostenduntur muneris, ut est commotio oceani et fructus [...] Haec sunt enim miracula, quae nulla aetate seniscunt, nullo occasu occidunt, nulla labe minuuntur, nisi cum Dominus mundum dissolvi praeciperit. Bergmann/ Schlosser, Gregor (wie Anm. 11), S. 47 f. und 55-62.
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land und schwebte ein ganzes Jahr lang ber der Region. [...] Und auch bevor Knig Sigibert starb, zeigte er sich vielen mit seinem Schweif.51
Wenn man davon ausgeht, dass Gregors De cursu stellarum ratio weit weniger von intentionalen Einflssen betroffen ist als die Historia Francorum, lassen sich damit relativ verlssliche Rckschlsse auf Gregors Naturverstndnis gewinnen, vor allem auch, was Naturkatastrophen, kosmische Zeichen und Witterungsanomalien betrifft. Einmal mehr wird Gregors weitgehende Unbefangenheit bezglich der Verbindung von Naturerscheinungen und moralisch schlechtem Handeln deutlich. Allein bei Kometenerscheinungen gert Gregors Naturdeutung ins Schwanken. Dass er sich selbst nicht ganz sicher ist, zeigt die Formulierung, dass Kometen nicht immer (non omni tempore) den Tod eines Knigs oder Verderben fr ein Gebiet anzeigen. Die Analyse von Naturkatastrophen und sonstigen Naturerscheinungen in Gregors Historia Francorum bekommt gewisse Konturen, wenn einerseits eine werkimmanente, vergleichende Deutung einsetzt, andererseits aber auch Vergleiche zu Gregors liturgisch-praktischer Schrift De cursu stellarum ratio gezogen werden.52 Damit wird deutlich, dass die Verbindbarkeit von Naturkatastrophen, aufflligen kosmischen Erscheinungen und Seuchen mit politischen Ereignissen anscheinend von den Zeitumstnden und der politischen Rson abhing. Dem gem ist anzunehmen, dass die heute erhaltene Fassung des fnften und sechsten Buches mit der scharf gegen Knig Chilperich gerichteten Tendenz wohl erst in einem zeitlichen Sicherheitsabstand zu dessen Tod im Jahr 584 entstand. Der Einsatz von Prodigien aus der Natur fr eine Schwarz-Wei-Malerei war offensichtlich ein bewusstes, intentionales Konstrukt Gregors bzw., was die frhen Bcher betrifft, auch seiner Vorlagen. Der epideiktische Charakter von Katastrophen fehlt gerade in Gregors Bchern zur Zeitgeschichte meist ganz; allein kosmische Zeichen dienen mitunter als Prodigien. Katastrophen selbst werden nur im zehnten Buch der
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Gregor von Tours, De cursu stellarum ratio 34: Haec stella comitis vocatur a plerisque peritis. Non omni tempore, sed maxime aut in obitu regis aut in excidio apparet regionis. Qualiter ergo intellegatur, haec est ratio. Cum capud crinitum deadimate apparuerit fulgorans, regalem adnuntiat letum; si autem gladium ferens, rutilans, cum negrore sparserit comas, patriae monstrat excidium. Sic enim et ante pestilentia (!) Arvernae regionis apparuit, pendens per annum integrum super regionem illam [...] Nam et priusquam Sigibertus rex obierit, crinita multis apparuit. Die zitierte Pest beschreibt Gregor ausfhrlich und unter Verweis auf den Kometen in Historia Francorum 4, 31 (vgl. oben S. 72 mit Anm. 25); beim Tod Sigiberts drfte Gregor den Kometen nicht selbst beobachtet haben, wie er in Historia Francorum 4, 51 erkennen lsst. Vgl. dazu auch oben Anm. 19. Der Vergleich mit einem weiteren Hauptwerk Gregors, den Miracula, wurde bewusst ausgeklammert, da dieses Werk ganz in der Tradition der sptantiken und merowingischen Hagiografie steht. Es folgt somit deren gattungsspezifischen Kriterien, was Inhalt und Stil betrifft. hnliches gilt fr seine weiteren hagiografischen Werke, die Vitae patrum, den Liber de miraculis Andreae apostoli und die Passio septem dormientium. Vergleiche wren daher allein im Bereich der Bewltigung von Krankheiten mglich, die hier aber nur am Rande Beachtung fanden. Der nur auszugsweise erhaltene Traktat ber den Psalter bietet keinerlei Vergleichsmglichkeiten auf dem Gebiet der Naturerscheinungen.
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eschatologischen Ausrichtung eingegliedert. Ansonsten bernehmen diese Weg weisende Funktion eindeutig die Wunder etwa so wie in dem geschilderten Bruderkrieg, der durch ein schweres Unwetter nicht zum Ausbruch kam. Auch die Bewltigung der Katastrophen erfolgt bisweilen ber den Weg des Wunders, wie das Beispiel vom Brand des Knigspalasts in Vienne nach dem Blitzschlag zeigte. Die Darstellung derjenigen Naturkatastrophen, Witterungsanomalien und Seuchen, die von Gregor selbst oder seinen unmittelbaren Gewhrsleuten wahrgenommen wurden, bleibt hingegen meist sachlich, geprgt von einem unverkennbaren naturkundlichen Interesse. Darin manifestiert sich derselbe Gregor wie in De cursu stellarum ratio, eine Facette seiner Persnlichkeit, die bisher freilich wenig Beachtung gefunden hat.53 Abgesehen von einigen intentional gefrbten Passagen in den Chilperich-Bchern fehlt die Deutung der Katastrophen als Strafe Gottes vllig. Bei aller Bedrohung: Naturkatastrophen, welcher Art auch immer, bildeten nach Gregors Verstndnis einen fixen Bestandteil der Natur.
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Eine Ausnahme bilden allein Bergmann/ Schlosser, Gregor (wie Anm. 11), S. 51-55, die Gregor resmierend als durchaus nicht unkundigen Amateurastronomen bezeichnen.
Christian Strube
Der Flurschaden von 1693/94 und das (Ge)Wissen der politischen konomie nach Boisguilbert*
The disaster described in this article is difficult to specify. During the years 1693/94 more than a million French people died. There is undeniable evidence that meteorological factors had a significant impact. Yet the writings of Pierre de Boisguilbert (1646-1714), as an early contribution to political economy, raise questions. They refuse the attribution of responsibility to nature which is nothing but the providence. And in this case neither the apology nor the rationalization of natures economy lighten mans burden, because they are accompanied by a remarkable theoretical catastrophism. Im spten 17. Jahrhundert berschattet den Ruhm Ludwigs XIV. nicht nur der von seinen militrischen Ambitionen verursachte Schaden. Besonders in den Jahren 1693/94 herrscht im Frankreich des Sonnenknigs unsgliches Elend. Eine gewichtige Rolle spielt dabei anhaltend kalt-feuchtes Wetter, das zwei direkt aufeinanderfolgende schlechte Ernten mitverursacht hat. Die Todeszahlen steigen ins Unfaliche. Nie mehr muten seitdem in kurzer Zeit vergleichbar viele Franzosen infolge auergewhnlicher Einflsse sterben. Jedenfalls wird uns also nachfolgend eine demographische Katastrophe beschftigen. Man ist versucht zu sagen, da die Bevlkerung ihr beinahe wie einem Naturgeschehen ausgeliefert war. Aber trifft das den Kern der Sache? Sollte man nach allen Anstrengungen moderner Geschichtswissenschaft nicht besser sagen, hierbei handelte es sich um eine Subsistenzkrise? Dann beginnt freilich ein verunsicherndes Abwgen von Quantitt, Qualitt, Kausalitt und Temporalitt. Zwar kommt das Unglck pltzlich, aber dessen Ausma rhrt nicht nur von dem her, womit es eintrifft. Also mssen Strukturdaten bercksichtigt werden. Oder besser noch Kulturdaten. Wenn es allerdings auch menschengemachte Kultur ist, die sich in Umwelten einrichtet und Umwelten schafft, in denen es zu Katastrophen kommt, wie ausschlaggebend ist dann der anthropologische Faktor? Da derlei Wissensfragen fast unvermeidlich an Gewissensfragen rhren, gilt ebenso fr historiographische wie fr historische Akteure. Denn noch in rekonstruktiven Analysen soll oft die Verantwortung fr das Leid so vieler Menschen verstehbar werden. Das magische, das mebare Wetter? Epidemien, hygienische Bedrohungen? Der
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Der Beitrag behandelt Teilaspekte eines zweijhrig von der DFG finanzierten Unterprojekts im Sonderforschungsbereich 511: Literatur und Anthropologie (Konstanz) zu Natur, Moral und konomie im Werk von Pierre de Boisguilbert. Whrend der Schriftfassung ist zustzlich dem Institut National dtudes Dmographiques (Paris) fr eine Einladung zu danken.
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Krieg? Die hohen Preise? Etwa Gott, ein zorniger Allmchtiger? Oder doch eher Privilegien, Stnde, Verteilungskartelle, institutionalisierte Ungerechtigkeiten? Besonders intrikat wird dieser Zirkel, wenn das Werk von Pierre Le Pesant de Boisguilbert (1646-1714) miteinbezogen wird. Denn schon als Zeitgenosse von Ludwig XIV. behandelt Boisguilbert das Problem der Subsistenzkrise als moralische und wissenschaftliche Frage. Er wirkte als lieutenant gnral de police in der Handelsstadt Rouen, die wie ganz Nordfrankreich schwer unter den Ereignissen von 1693/94 zu leiden hatte. Aus diesem richterlich-policeylichen Funktionsbereich heraus meldete er sich als Theoretiker der Steuerproblematik, Agrarwirtschaft und Reichtumsbildung zu Wort, in erstmals 1695 bis 1707 publizierten Abhandlungen. Worin deren auf ihre Art rhrende Hartnckigkeit und Strenge1 besteht, das lt sich am besten im Gang durch verschiedene Forschungsfelder veranschaulichen. Eine tiefergehende Ordnung, Verschachtelung oder Rekombination der Perspektiven bleibt dabei bis zuletzt immer auch kreativer Anverwandlung der Leserinnen berlassen. Das Ausma der Katastrophe Verliee man sich alleine auf die frhen Mmoires von Saint-Simon, so htte 1693/94 gar keine Katastrophe stattgefunden.2 Schon diese beachtliche lacune veranschaulicht die Perspektivitt von Wahrnehmung und Erfahrung. Und das ist qualitativ besser falich, weil auch quantitativ verfahrende Studien unser Geschichtsbild przisieren und erweitern. Beispielsweise beeindruckt die Kombination demographie-, sozial-, wirtschafts- und klimageschichtlichen Engagements im Buch Die Jahre des Elends. Der Hunger zur Zeit des Groen Knigs. Darin versammelt Marcel Lachiver Analysen der demographischen Schwankungen zwischen 1680 und 1720.3 Fr die Krise von 1693/94 ergeben seine Berechnungen die erstaunliche Zahl eines Bevlkerungsrckgangs von 1 511 000 Menschen in Frankreich alleine whrend 24 Monaten.4 In der
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Paul Hazard, La crise de la conscience europenne 1680-1715. Paris 1934-35, hier bers. aus dem Neudruck Paris 1994, S. 265f. Louis de Rouvroy, duc de Saint-Simon (1675-1755) erzhlt Erinnerungen seit 1691. Marcel Lachiver, Les annes de misre. La famine au temps du Grand Roi. Paris 1991. Zur Entlastung meiner Funoten empfehle ich die detaillierte Bibliographie dieser Studie und dringlich: Jean-Marc Moriceau, La terre et les paysans en France et en Grande-Bretagne aux XVIIe et XVIIIe sicles. Un parcours bibliographique critique, in: Histoire et Socits Rurales 5 (1998), No 9: S. 113-209, und No 10 : S. 105-238 (auch unter gleichem Titel als Monographie : Paris 1998). En quatre ans [ungefhr 1692-95] la France perd 1 716 000 habitants, 7,64% de son effectif, dont 1 511 000 en deux ans. Lachiver ebd. S. 449. Jacques Dupquier errechnet fr diese Krise eine sur le plan national im Verhltnis zur durchschnittlichen Sterbeziffer des vorhergehenden Jahrzehnts um 85% erhhte Sterbeziffer (Heiraten: 17%, Taufen: 27%; fr die Krise 1709/10: + 40%, 34%, 29%), vgl.: La France avant la transition dmographique, in: Jean-Pierre Bardet, Jacques Dupaquier (Hrsg.), Histoire des populations de lEurope, 1: Des
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kulturellen Erinnerung blieb die an Sterbezahlen schwchere Krise von 1709/10 tiefer verankert, wohl weil sich das sogar europaweit sprbare Merkmal unsglicher Klte des Grand Hyver strker eingeprgt hatte. Nach Lachivers Vergleichen entspricht die demographische Katastrophe von 1693-95 absolut gesehen den franzsischen Verlusten des Krieges von 19141918 und ist relativ gesehen sogar wesentlich intensiver.5 Nun beschreibt der Autor nicht als erster und einziger diese Geschichte, der kein in Stein graviertes Denkmal gewidmet ist.6 Klassische demographische Indikatoren der Subsistenzkrise sind neben einer massiv erhhten Sterbeziffer auch deutlich7 weniger Heiraten und Taufen.8 Wie sich das kurz-, mittel- und langfristig in demographischen Systemen auswirkt, ist allerdings darstellungsabhngig.9 Mich beeindruckt alleine schon die kurzfristige Sterbedynamik dieser Jahre, sozusagen als objektives Faktum, noch ganz unabhngig von khnen Graphiken und Rhetoriken epochaler Trends, Zyklen, Wellen, Eiszeiten, Mentalitten und Lebensverhltnisse.10 Ferner interessiert fragespezifisch, da Lachiver auf breiter Materialbasis die Kausalittskette von durch ungnstiges Klima verursachten Miernten zu Nahrungsmangel, Nahrungsverschlechterung, Hunger und dadurch (direkt) oder via Epidemien verursachtem massenhaftem Tod nahelegt. Anders als in vorheriorigines aux prmices de la rvolution dmographique. Paris 1997, S. 441-462, hier S. 450. Bei den meisten Autoren findet sich als Angabe fr die surmortalit der Krise von 1693/94 eine Million, nicht wie bei Lachiver eben zitiert eineinhalb Millionen perte. Zur Erluterung wre mehr Raum erforderlich. Neben der Rechnung nach Erntejahr oder Kalenderjahr entscheiden z.B. die zugrundegelegte Gebietsgre, das Hochrechnungsverfahren und der als Vergleichsgre herangezogene Durchschnittswert vorheriger Sterblichkeit. Weil innerhalb von zwei Jahren relativ zu 22 Mio. Bevlkerung. Noch einmal werde die Zahl von eineinhalb Millionen Toten durch besondere Umstnde nur zwischen 1792-1815 gezhlt, also ber 23 Jahre hinweg und bei durchschnittlich 29 Mio. Einwohnern. Lachiver, Les annes de misre (wie Anm. 3), S. 453: On peut affirmer que les paysans de la fin du rgne de Louis XIV ne nageaient pas dans le bonheur; cest pourquoi il faut raconter leur histoire que nul monument aux morts na grave dans la pierre. Eine Faustregel besagt, da Eheschlieungen und Taufen whrend epidemischen Krisen nher am Durchschnitt bleiben. brigens steigt die Zahl der Heiraten direkt nach der Krise von 1693/94 besonders auffllig (1695), womit die hohen Geburtenzahlen von 1696 auch ohne geheimnisvoll biologistische Hypothesen einer Selbstregulierung der Bevlkerung erklrt werden knnen. Also entweder weniger Geburten oder ein deutlich hheres Suglingssterben. Vgl. zur Auswertung Michel Fleury, Louis Henry, Nouveau manuel de dpouillement et dexploitation de ltat civil ancien. 3. Aufl., Paris 1985. Z.B. beruhigt Emmanuel Le Roy Ladurie, De la crise ultime la vraie croissance, 1660-1789, in: George Duby, Armand Wallon (Hrsg.), Histoire de la France rurale: 2; LAge classique des paysans, Paris 1975, Teil 3, hier S. 348, kurz nachdem er den Tod von 15% der erwachsenen Bevlkerung im Pariser Becken erwhnt hat (1693/94), die Krise eut tout de mme la bonne ide de survenir en priode de flux ou crue dmographique: les pertes en effectifs humains dues au dsastre furent donc assez rapidement compenses. Le Roy Ladurie, Dmes et produit net agricole (XVe-XVIIIe sicle), in: Annales ESC 24,3 (1969), S. 826-832, sprach gelegentlich neuer Ausknfte zum ber den Kirchenzehnt rekonstruierten landwirtschaftlichen Nettoprodukt fr den Zeitraum vom 14. bis in das frhe oder sogar die Mitte des 18. Jahrhunderts en paraphrasant Claude Levi-Strauss von einer conomie froide.
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gen und zwei nachfolgenden Krisen seien 1693/94 Epidemien also eher Begleiterscheinungen von Miernten, die zwar drastisch ansteigende Sterbeflle und zustzliches Leid erklrten. Deswegen knne den Vorgngen im Gesamtbefund jedoch nicht der Charakter einer Hungerkrise abgesprochen werden.11 Ich will, was diese Diskussion unter Spezialisten betrifft, keine Kompetenz vortuschen.12 Wie von Jean-Pierre Bardet am Beispiel von Rouen minutis gezeigt wurde, kann die statistische Nhe hoher Getreidepreise und hoher Sterbeziffern bei verfeinerter Recherche tuschen.13 Trotzdem ist ein berregional beobachtbarer sprunghafter Preisanstieg des Grundnahrungsmittels Getreide in dieser Epoche ein relativ sicheres Indiz fr Subsistenznte breiterer Schichten, wenn auerdem vielerorts Ernteausflle, geringe Vorrte und ein Mangel an alternativen Lebensmitteln nachweisbar sind.14 Da die franzsische Sozial- und Wirtschaftsgeschichte inzwischen auf einer breiten Indizienbasis arbeitet, von der Analyse der Hhe verschiedener Abgaben und Steuern bis hin zum Protest- und Migrationsverhalten, ist grundstzlicher Zweifel am Befund einer auergewhnlichen sozialen Katastrophe ausgeschlossen.15 Und auch wenn der Faktor Epidemien strker gewichtet wird, drfte sich kaum widerlegen lassen, da das Geschehen insgesamt deutlich meteorologisch mitbedingt war. Denn wie Lachiver detailliert ausfhrt, waren in vielen Regionen schon der Sommer und Herbst 1692 kalt und verregnet, der Winter 1692/93 kalt, weiterhin Frhjahr, Sommer und Herbst 1693 kalt und verregnet, der Winter 1693/94 eisig. Man kann sich vielerorts brachliegende Felder vorstellen, zu Gerippen abgemagerte Migranten, Bettler; den Tod und verzweifelten Verzehr von Tieren, die fr nachhaltige Subsistenz bedeutsam sind; den Verzehr schlechten, also oft giftigen Getreides, von Tierhuten, allerlei Wurzeln, Grsern,
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Das formuliert so direkt und vereinfacht evtl. nur der Untertitel des Buches. Vgl. z.B. John Walter, Roger Schofield (Hrsg.), Famine, disease and the social order in early modern society. Cambridge 1989. Vgl. Lachiver, Les annes de misre (wie Anm. 3), S. 180f., und Jean-Pierre Bardet, Mourir Rouen au temps de Boisguilbert: les faux-semblants de la crise de 1693-1694, in: Jacqueline Hecht (Hrsg.), Boisguilbert parmi nous. Actes du Colloque international de Rouen (22-23 mai 1975). Paris 1989, S. 201-217. In Rouen beginnt die bersterblichkeit im Juni 1693 bei den Wohlhabenden. Frsorgemanahmen werden bei einer berregionalen Krise immer schwieriger, weil Kompensationskufe aus berschuregionen entfallen. Dann bleibt nur der Import aus dem Ausland, der helfen kann, wenn rechtzeitig bestellt wurde und schnell transportiert wird. Sind aber sowieso kaum Vorrte vorhanden, weil schon die vorherige Ernte schlecht war, entspricht auch die aktuelle Ernte nicht den Erwartungen, ist die Nahrungsmittelzirkulation unzulnglich und sind die Kassen mglicher Frsorgeinstanzen zunehmend leer, so setzt katastrophaler Hunger ein. Nicht bercksichtigt ist bei Lachiver die wichtige Untersuchung von Massimo Livi Bacci, Popolazione e alimentazione. Saggio sulla storia demografica europea. Bologna 1989 (2. Auf. 1993); vgl. ders., Europa und seine Menschen. Eine Bevlkerungsgeschichte. Mnchen 1999. In der Rekonstruktion der Ernhrungslage war die franzsische Subsistenzkrisenforschung zeitweilig zu sehr am Getreide orientiert (was spter der Begriff crise frumentaire reflektiert), zu malthusianisch inspiriert und stand manchmal im Bann der gerade seriell ausgewerteten, je partikular aussagekrftigen Quellen. Formal betracht, fehlt es bei Lachiver teils an Quellenbelegen im laufenden Text.
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Unkrutern mit schwerwiegenden gesundheitlichen Folgen. Auswirkungen zeigen sich nicht nur in berfllten Spitlern. So klagen 1694 Textilfabrikanten in Beauvais, da ihnen die Arbeiter zur Leinenproduktion fehlen. 3000 Menschen seien alleine dort innerhalb eines Jahres gestorben.16 In Rouen zhlte das hpital gnral, das zuvor immerhin schon rund 12 000 Arme zu versorgen hatte, 1693/94, bedingt durch den Zulauf vom flachen Land, 43 000 Bedrftige. Nicht nur betroffen, sondern auch zutreffend schreibt deshalb Ende 1693 der Bischof Fnelon: Tout commerce est ananti. [...] La France entire nest plus quun grand hpital dsol et sans provision.17 Traditionale Deutungen: die Geiel unserer Zeit Das Ausma der Krise erklrt den Befund von Robert Castel, da die soziale Frage jetzt auch konzeptuell nicht mehr nur durch Untersttzung von Bedrftigen oder durch Unterdrckung von Vagabunden, d.h. durch gngige Praktiken und Deutungsmuster der Frsorge, Ausgrenzung und Stigmatisierung zu bewltigen war.18 In lokaler oder regionaler policeylicher Wahrnehmung gehren kleinere Krisen zur Tagesordnung. Man reagiert, beruhigt, zgelt keimenden Aufruhr, verspricht oder beschafft wirklich Getreide von anderswo her. Aber eine solche Kalamitt wie die von 1693/94 hat es seit 30 Jahren nicht mehr gegeben! Sie koinzidiert mit den Lasten eines Krieges (z.B. Steuern, Einquartierungen, Seuchenbertragung), in dem die Hegemonialpolitik der Monarchie inzwischen die Gegnerschaft fast aller umliegenden Mchte provoziert hat. Hier sind Entlastungen wie Steuererlssen oder der Bestellung von Getreideimporten enge Grenzen gesetzt. Und selbst wenn ein Transport unterwegs ist, bedient sich das Volk jetzt sofort und gewaltsam: [...] je ne suis plus le maistre dun peuple qui satroupe, pille et enlve les bleds [...], schreibt entsprechend besorgt ein Intendant.19 Sptestens jetzt mten die jeweilige Agrarverfassung, die Logik der Policey, die soziale Logik des Aufruhrs, die moralische konomie der Unterschichten, die Frsorge- und Disziplinierungskultur der Oberschichten, das Engagement religiser Bewegungen und vieles mehr behandelt werden. Bezogen auf die Dichte und Reflexivitt heutiger Regionalgeschichte wre das in wenigen
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Pierre Goubert, Cent Mille Provinciaux au XVIIe sicle. Beauvais et les Beauvaisis de 1600 1730. Paris 1968, S. 343. Lettre Louis XIV (circa Ende 1693, nicht publiziert und nicht an den Adressaten geschickt), in: Fnelon, Oeuvres, d. Le Brun. Bd. 1, Paris 1983, S. 543-551, hier S. 547. Robert Castel, Les mtamorphoses de la question sociale. Paris 1995, S. 257ff.: La vulnrabilit de masse (dt. Die Metamorphosen der sozialen Frage, Konstanz 2000). M. Marchal, Aspects de la crise de 1693-94 dans la gnralit de Moulin, in: Revue dhistoire moderne et contemporaine 31 (1984), S. 537-570, hier S. 558. Vgl. auerdem z.B.: Alain Bouthier, Un pisode de rvolte frumentaire Cosne-sur-Loire (Nivre) en 1693, in: Les espaces rvolutionnaires (Actes du 114e Congrs National des socits savantes Histoire moderne et contemporaine). Paris 1990, S. 81-104.
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Zeilen jedoch ein Affront.20 Statt dessen sei nur etwas Lokalcouleur, nmlich die Grabinschrift des Vaters von Boisguilbert zitiert, der die letzten zwanzig Jahre seines Lebens damit verbracht hat, die Armen zu besuchen, zu trsten und zu untersttzen.21 Und damit zurck zur Frage nach der Naturkatastrophe. Wie darf man sich religis eingebettete Deutungen der Ausnahmesituation vorstellen, wenn die conjoncture (zeitgem das unheilvolle Zusammentreffen oder die Verbindung mehrerer Umstnde, Entwicklungen) nicht zuletzt schlechtwetterbedingt ist? Ein vielgebrauchter religis konnotierter Begriff fr Katastrophen ist flau, die Plage oder die Geiel unserer Zeit,22 wobei omniprsente Wissensangebote es nahelegen, in der Erklrung von Ursprngen des bels auf die Bibel, auf christliche berlieferung oder gegenwrtige christliche Deutung zurckzugreifen.23 Gleichermaen wie flau umfat der in administrativen Texten hufig gebrauchte Begriff calamit jederlei fr die Agrarproduktion ungnstige Wetterbedingungen genauso wie Epidemien und Epizootien, Insektenplagen und sowieso die grte Plage der Zeit, den Krieg. Ist das Ma des Fabaren, des Ertragbaren oder Erinnerbaren deutlich berstiegen, so berwiegen in der Epoche sicherlich Vorstellungen jenseitiger Beteiligung am Geschehen.24 Da dabei christliche mit einem breiten Spektrum magischer Horizonte vermischt sein knnen, ist genauso anzunehmen wie die Tatsache, da eine breitenwirksame Abkehr von Vorstellungen jenseitiger
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Teilbereiche deckt die Bibliographie von Marc Moriceau (wie Anm. 3) ab. Zwei Beispiele: In Reims wird am 29.9.1693 ein Bureau des Pauvres geschaffen, bestehend aus zwei Klerikern, zwei Conseillers du Prsidial, zwei Conseillers de Ville: Robert Benoit, Vivre et mourir Reims au Grand Sicle (1580-1720), Arras 1999, S. 208. In Grenoble wird nach dem Vorbild von Lyon im Mrz 1692 eine Compagnie du prt charitable ins Leben gerufen (karittische Pfandleihe und Kreditvergabe), berichtet der Intendant des Dauphin. Cy gist Messire Nicolas Le Pesant, Chevalier, Seigneur et Patron de Boisguilbert, Conseiller du Roi en ses Conseils et Maistre Ordinaire en sa Chambre des Comptes en Normandie. Sa Piet solide, sa justice exacte et son ardente charit lui ont attir lestime de tous ceux qui lont connu. Il a pass les vingt dernires annes de sa vie visiter les pauvres, les consoler et les assister. Il fut si touch lanne dernire de la misre universelle que causa la grande chert du bled quon na pas dout que la douleur quil en ressentit, nait avanc ses jours [...]. Die vorgeblich 1694 von Mme de Boisguilbert veranlasste Inschrift, fr deren Text auch Pierre verantwortlich zeichnen knnte, ist heute an der Kapelle des Besitzes BoisGuilbert (ca. 50 km nordstlich von Rouen) angebracht. Vgl. zur Etymologie flaiel, flael (10./12. Jh.); lat. flagrum, flagellum; flagellum domini etc.; lat. calamitas, calamitosus; ferner calamus (frz. calame/chaume: landwirtschaftl. Kontext!). catastrophe (zuerst 16. Jh.) ist mir subsistenzbezogen nirgends begegnet, bleibt wohl weitgehend noch auf sthetisch-dramentheoretische Kontexte beschrnkt. Rituell weiterzitiert: William Gouge, Gods Three Arrowes: Plague, Famine, Sword [...]. London 1631. Angenehm war einfhrend: Jean Delumeau, Yves Lequin (Hrsg.), Les Malheurs des temps. Histoire des flaux et des calamits en France. Paris 1987. Einschrnkend z.B. folgende Analyse eines anonymen Berichts, der eine verheerende berschwemmung der Garonne ohne jeden Rekurs auf Religises eingehend untersucht: Serge Briffaud, Le savant, ltat et la catastrophe. Lmergence dune nouvelle approche des sinistres travers une relation du prodigieux dbordement de 1678, in: Jean-Paul Mtaili, Risques et amnagement dans les Pyrnes [...]. Toulouse 1993, S. 15-29.
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Beteiligung an oder Intervention in Naturphnomene sich erst viel spter vollzog.25 Als weitere Richtungsangabe bietet sich mit Hartmut Lehmann die These frmmigkeitsgeschichtlicher Auswirkungen der Kleinen Eiszeit an.26 Wenn in barocker lutherischer Predigt Die Winterkaelt uns warnen thut/ vor jener Kaelt der Hoellen Glut,27 dann zeigt sich poetisch verdichtet das Wechselspiel von religiser Inbrunst mit der seit dem spteren 16. Jahrhundert weitrumig nachweisbaren Klimaverschlechterung. Im Frankreich des spteren 17. Jahrhunderts ist zustzlich in Rechnung zu stellen, da die Gegenreformation hier frher und wirklich systematisch und flchendeckend durchgezogen wurde.28 Damit geht sowohl eine Revitalisierung traditionaler als auch die Einfhrung neuer Frmmigkeitsstile einher.29 Statt als Vereinheitlichung stelle man sich diesen Proze besser als eine Intensivierung des religisen Lebens vor, sichtbar in einem sehr bunten Panorama von Prozessionen, Bittgngen, Kanzelpredigten, Kapellengrndungen.30 Allerdings nimmt die Evaluation und Verurteilung aberglubischer Bruche wie im Trait des superstitions von Jean-Baptiste Thiers jetzt auch in innerkatholischer Storichtung zu.31 Das enthebt freilich nicht der Untersuchung je regionaler Le25
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Als vielbndiger Einstieg: Arnold Van Gennep, Manuel de folklore franais. Paris: Picard 1937-1958, ebd. jetzt Neuausgaben. Und in Auszgen Paris: Laffont, 1998ff. Die Bnde versammeln verschiedene Schichten von Quellen, Kommentaren und Ausknften teils unkritisch. Van Gennep interessierte sich zwar fr die Lokalisierung berlieferter Bruche, aber schon kaum fr deren Datierung, wohl weil er die letzten Jahrhunderte (seit dem Ende des Mittelalters bis in unsere Tage) als eine Epoche betrachtete. Vgl. auch: Jean-Philippe Chassany, Dictionnaire de mtorologie populaire. Paris 1970. Frmmigkeitsgeschichtliche Auswirkungen der Kleinen Eiszeit, in: Wolfgang Schieder (Hrsg.), Volksreligiositt in der modernen Sozialgeschichte. Gttingen 1986, S. 31-50. Zitat aus lutherischer Predigt: Johann Michael Dilherr, Die Vierzehende/ So eine WinterPredig/ von der Mitternaechtigen Kaelte (Jena 1641), in: Werner Welzig (Hrsg.), Predigten der Barockzeit. Texte und Kommentar. Wien 1995, S. 69-79. Peter Hersche, Klassizistischer Katholizismus. Der konfessionsgeschichtliche Sonderfall Frankreich, in: Historische Zeitschrift 262 (1996), S. 357-389, hier S. 370f. Um 1700 hatten 90% der franzsischen Dizesen ein Priesterseminar, dessen Lehre zur Vereinheitlichung von Predigt und Katechese (auch der Landpfarrer) beitrug. Vgl. regional z.B.: Philippe Goujard, Un catholicisme bien tempr. La vie religieuse dans les paroisses rurales de HauteNormandie 1680-1789, Paris 1996. Z.B. Jacques Depauw, Spiritualit et pauvret Paris au XVIIe sicle. Paris 1999, beschreibt Alltagspraktiken in der Epoche der Gegenreformation. Vgl. z.B. Georges Prevost, La fte et le sacr. Pardons et plerinages en Bretagne aux XVIIe et XVIIIe sicles. Paris 1998. Oder z.B. Kapellengrndung 1685 in Saint-tienne-de-Baigorry pour bnir lair et apaiser la colre de Dieu nach Hagelniederschlag; Christian Desplat, Pour une histoire des risques naturels dans les Pyrnes occidentales franaises sous lAncien Rgime, in: Bartolom Bennassar (Hrsg.), Les catastrophes naturelles dans lEurope mdivale et moderne. Toulouse 1996, S. 115-163, hier S. 147. Sehr detailliert und abgewogen in diesem Band: Isabelle Draelants, Phnomnes clestes et tremblements de terre au Moyen ge: enqute sur lhistoriographie mdivale dans les limites de la Belgique actuelle (600-1200), S. 187-222. Trait des superstitions selon lcriture sainte, les dcrets des conciles et les sentiments des saints Pres et des thologien. Paris 1679, erw. in 2 Bde. 1697, 1712. Der Trait des superstitions qui regardent les sacremens selon lcriture sainte [...], 2 Bde. Paris 1703-04, ist eine
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bensverhltnisse und Fragen nach Zwischentnen, Interessen und pragmatischen Kontexten. So schreibt 1691 der jansenistisch inspirierte Bischof von Agde ein Sonett, das hinsichtlich wetterbezogener Bittpraktiken den Eifer von Franziskanermnchen ironisch blostellt. Trotzdem hat der sdfranzsische Bischof zuvor angesichts lebensbedrohlicher Drre die Erlaubnis zu jederlei auergewhnlicher Prozession erteilt, wobei er vorsorglich betonte,32 da
Gott alles zum Ruhm gereicht, ob er die irdischen Bedrfnisse unserer Gebete erhrt oder ob er sie zurckweist.
Nicht immer ist ja die zeitliche Dauer der Geiel absehbar. Immer aber bleibt die Allmacht Gottes in gegebener theozentrischer Willkrlogik gerechtfertigt. Sie zeugt exemplarisch von jener Distanz, die der Augustinismus des 17. Jahrhunderts unter Gelehrten zwischen dem unsichtbaren Gott und dem fragenden Mensch hier unten erzeugt hat. Hingegen sind hinsichtlich volkskultureller religiser Bruche auch im spten 17. Jahrhundert zahlreiche intermedire Instanzen, nicht nur Maria und viele Heilige in abstractu, sondern konkrete, materielle, sinnlich greifbare und angreifbare Bezugspersonen der wetterbedingten Kommunikation von Hoffnung, Angst und Enttuschung auszumachen. Das veranschaulicht eine in den Memoiren von Saint-Simon berlieferte Anekdote, die jetzt trotz eingangs erwhnter Skepsis als Dokument gebraucht wird. Im Gesichtskreis der Hflinge, die den Tro zur Belagerung von Namur begleiteten, soll sich 1692 ein spontaner Ikonoklasmus der Bildnisse des Saint Mdard ereignet haben. Eine Wetterregel besagte, da an dessen Kalendertag (8. Juni) eintreffendes Wetter 40 Tage lang whrt (eigentlich auch: 20 oder 30 Tage). Als sich das 1692 tatschlich dergestalt bewahrheitete, da der Tro bei fortwhrenden Regenschauern im Schlamm waten mute, habe eine Gruppe von Soldaten Bildnisse des Heiligen wtend zur Rechenschaft gezogen.33 Anerkannter war demgegenber die Praxis, da drngende Appelle sich ber die Kirchenglocken mitteilen. Aber gerade wenn Schwingungen der Naturfurcht eine ganz realistische Angst um die Existenz ausdrcken, weil die Ernte gefhrdet ist, schadet wie so oft die bertreibung. Eine Extremsituation wird 1684 aus dem Vivarais berichtet, als ausgerechnet sechs Mnner, die inbrnstig am Seil
Fortsetzung. Ferner folgt unter letzterem Titel 1741 und 1777 eine vierbndige Kompilation beider Werkteile. Verhaltener Spott lt allenthalben Menschen prozessierend herumlaufen, spirituell geleitet von Franziskanermnchen, die den Regen wohl nicht bringen werden, aber immerhin als einzige Gewinn aus diesem Aktionismus beziehen (Des seuls cordeliers on ressent le crdit.): BN, ms. fr. 23501, fol. 78; Mandement [...] pour demander Dieu lesprit de pnitence et de la pluye [Agde, 12.5.1691]: BN, ms. fr. 13803, fol. 382-386, alles nach Xavier Azema, Mtorologie et catastrophes naturelles dans la pastorale des vques dAgde aux XVIIe et XVIIIe sicles, in: Mtorologie et catastrophes naturelles dans la France mridionale lpoque moderne. Actes du colloque de 1992 recueillis par Anne Blanchard, Henri Michel et Elie Pelaquier. Universit Paul-Valry Montpellier III 1993, S. 91-100, hier S. 93. Saint-Simon, Mmoires, d. Coirault. Bd. 1, Paris 1983, S. 25.
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ziehen, um den Herrn auf sich aufmerksam zu machen, durch direkte Intervention eines schweren Gewitters (und durch die Heftigkeit ihrer rituellen Praxis) unter der Glocke samt Kirchturm begraben werden.34 Defende nos Domine a fulgere et tempestate, beschriftete man die stndig im Einsatz befindlichen Klangkrper damals hufig Eine Gerichtsverhandlung ber den Zustand Frankreichs Jetzt folgt ein Registerwechsel hin zur groen Politik guter und schlechter Haushaltung. Jenseits genauerer Analysen von Methoden, Gattungen, Diskursen und Institutionen wre zuerst ein Format vorstellbar, wie es sich heute noch im weiten Feld politisch-moralisch-konomischer Literatur groer Beliebtheit erfreut. Nennen wir es das Gerichtsverfahren mit Schuldzusprechung. Zu dieser Stilgruppe zhlen zweifellos Schriften eines anonymen Autors, die zwischen 1695 und 1714 in hoher Auflage klandestine Druckpressen von Rouen verlassen.35 Eigentlich ist deren Basis die Kritik an der Zoll- und Besteuerungspolitik. Schon das gengt, um den grten Proze, der seit Erschaffung der Welt mit der Feder gefhrt wurde, zu erffnen.36 Nur wem wie Voltaire derartiges Pathos zuwider ist,37 verkennt den Reiz von mit sozialkritischer Analyse kombinierter moralischer Emprung. Auch letztere leistet Beitrge zur Genese von ffentlichkeit: da es sich um Interessen der ffentlichkeit handelt, ist sie in diesem Schlagabtausch der souverne Richter (1704).38
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Alain Molinier, Stagnations et croissance. Le Vivarais aux XVIIe-XVIIIe sicles. Paris 1985, S. 33. Zitiert wird fortan nach der Werkausgabe Pierre de Boisguilbert ou la naissance de lconomie politique, 2 Bde. Paris: Institut National dtudes Dmographiques, 1966 (durchg. paginiert), also INED 1966, S.... Begriffe aus dem Vokabular von Boisguilbert bzw. nahestehende bertragungen stehen in doppelten Anfhrungszeichen. Einfache Anfhrungszeichen signalisieren grere Distanz. Der erste Band der Werkausgabe von 1966 enthlt detaillierte biographische Angaben und eine fulminante kommentierte Bibliographie von Jacqueline Hecht. Der Kolloquiumsband Hecht 1989 (vgl. Anm. 13) ist fundamental, auerdem: Gilbert Faccarello, Aux origines de lconomie politique librale: Pierre de Boisguilbert. Paris 1986; Jean-Claude Perrot, Une histoire intellectuelle de lconomie politique XVIIeXVIIIe sicle. Paris 1992; Gilbert Faccarello u.a., Vademecum zu dem Kolumbus der Nationalkonomie. Dsseldorf 1996 (Klassiker der Nationalkonomie, Kommentarband zum Faksimile des Dtail de la France). Eine verdienstvolle (allerdings leicht modernisierende) bersetzung wichtiger Schriften: Achim Toepel (Hrsg.), Pierre Le Pesant de Boisguilbert. Denkschriften zur wirtschaftlichen Lage im Knigreich Frankreich. Berlin 1986. [...] weil man noch nie von einem Verlust von 500 Millionen an Einknften gehrt hat, von dem niemand profitiert hat: Factum de la France contre les demandeurs en delay pour lexcution du projet trait dans le Dtail de la France, ou le Nouvel ambassadeur arriv du pays du peuple, gedruckt erst in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 742. Dieses Factum I (es gibt ein zweites, 1707 gedrucktes) wurde zumindest an den Contrleur gnral und wohl auch an Vauban geschickt. Voltaires Geschichte des Sicle de Louis XIV enthlt antiboisguilbertistische Subtexte. comme il sagit des intrts du public, il est juge souverain en cette partie. Zuvor ist das Bild eines Duells bemht, und zwar eines argumentativen Schlagabtauschs zwischen ihm und
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Der trotz seiner Anonymitt auffllig selbstbezogene Erzhler ist in Personalunion: Richter, Anklger und Verteidiger, moral- und naturphilosophischer Gutachter, Historiker und volkswirtschaftlicher Sachverstndiger.39 Gehr verschaffen will er den Bauern und Landbewohnern, oder vielmehr der Erde selbst und der Natur.40 Zu den Informanten gehren neben der Natur, die nichts anders als die Providenz ist, freilich auch reiche Kaufleute und Bankiers der Handelsmetropole Rouen.41 Dergestalt gebndelt erreicht der ehrenrhrige Vorwurf mangelnder Kompetenz an die Elite des beau monde eine nicht nur aus tradierten Motiven erklrbare Schrfe. Vernichtende Attacken der Anklage gelten ferner dem spezifischen genre dhrosme der science prtendue sacre au hasard von Spekulanten und Steuerpchtern. Ziemlich ungeniert wirft Boisguilbert kurzum der kniglichen Finanzverwaltung Totalversagen vor, was ihm infolge der 1707 publizierten Schriften folgerichtig eine (allerdings sehr milde) kurzzeitige Verbannung einbrachte.42 Eigentlich wre der lieutenant gnral de police in Rouen unter anderem fr die Zensurdurchsetzung zustndig gewesen, da es an Kritik und Projektmacherei sowieso nicht mangelte.43 Statt dessen verurteilte er in (literarischem) Kampfesrausch Heldentaten der Vergangenheit, nmlich das Miverstndnis, die Wirtschaft liee sich mit Schwert und Degen regieren.44 Unter einem schlechten Stern stehe das Land schon seit einem 1660 noch zu Zeiten von Mazarin veranlaten Paket der Steuerveranlagung, Steuerverpachtung (und allem, was das impliziert).45 Danach seien die Einknfte Frankreichs um die Hlfte zurckgegangen, und es gibt hier nichts, was nicht genau geschtzt werden kann.46 Alleine schon die Geschichte kritischer oder besttigender Bezugnahmen auf diese Schtzung zeigt, wie kreativ wirtschaftsanalytische Tatsachen proden Verursachern der Hungerkrisen von 1693 und 1694 (ceux qui ont [...] caus les famines de 1693 et 1694), aus dem er als Sieger hervorgehen wrde. Aus der Korrespondenz an den Controleur gnral des finances, 28.12.1704, an Desmaretz, in: INED 1966, S. 357. Beispielsweise entfllt jegliche scholastische Zins- und Wucherdiskussion, selbst Luxuskonsum wird vorwiegend auf seine reichtumsfrderliche Funktionalitt hin befragt. Trait de la nature [...] des grains, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 871. Vgl. z.B. Jochen Hoock, Jansenisme et milieu marchand Rouen: le cas Boisguilbert (16461714), in: Romanistische Zeitschrift fr Literaturgeschichte 13 (1989), S. 87-101. Hierzu ein Bericht von Saint-Simon, Mmoires, d. Coirault. Bd. 2, Paris 1983, S. 880-885. Vgl. Jean-Dominique Mellot, Ldition rouennaise et ses marchs (vers 1600 vers 1730). Dynamisme provincial et centralisme parisien. Paris 1998. Zu mtern und Institutionen: Bernard Barbiche, Les institutions de la monarchie franaise lpoque moderne, Paris 1999. Vgl. Paul Bnichou, Morales du grand sicle. Paris 1948, Kap. La dmolition du hros. Das vielfach im Werk wiederholte Datum bzw. 1661 berhrt zugleich den berhmten Proze gegen Fouquet, dessen Akten Boisguilbert studiert hat, den Aufstieg des Mazarin-Vertrauten Jean-Baptiste Colbert sowie die Machtbernahme von Ludwig XIV. Vgl. z.B. Factum [...] contre les demandeurs en delay, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 793. Letzteres in INED 1966, S. 657 (Dtail de la France, 1695). Was ich als Einknfte wiedergebe (z.B. revenu), wird nicht mit der Przision spterer Versuche gesamtwirtschaftlicher Rechnungsbildung trennscharf bestimmt, obwohl viele Zutaten zweifelsohne vorhanden sind. Aus Kreisen der Physiokraten ist spter vernehmbar: il ne lui manque que le produit net.
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duziert werden knnen.47 Da aber sogar die konomische Analyse von Boisguilbert selbst in einer Theorie zwei vllig unterschiedliche Zustnde Frankreichs herauszulesen erlaubt, ist jetzt nur in zwei Schritten verdaubar.48 Kontrafaktische Gleichgewichts-, Proportionalitts- und Flutheorie Da Theoriegehalte des Werkes untrennbar mit der Landes- und Sittenbeschreibung verwoben sind, steht notwendig das Verhltnis zum zeitgenssischen Wirtschaftsstil zur Debatte.49 Vereinfacht gesprochen gibt es in dieser Zeit in Frankreich in reglementierten und kontrollierten stdtischen Mrkten gerade in Zeiten der Teuerung oft Festpreise oder Hchstpreise. Somit ist ein niedrigerer Preis von Korn, Mehl oder Brot zeitweilig gegen Interessen von Produzenten, Zwischenhndlern, Mllern, Bckern usw. durchsetzbar.50 Das institutionelle Pendant von Boisguilbert in Paris, der dort schon seit 1667 wirksame lieutenant gnral de police, versucht in der Person von dArgenson (seit 1697) Erfolge solcher Ordnungspolitik sogar mit ffentlichkeitsarbeit herauszustellen. Ab 1705 publiziert der Mitarbeiter Delamare den 1738 endlich vierbndigen Trait de la police. Und Polemik beiseite, das Wissen der Administration um Magaben guter Policey ist tatschlich beachtlich.51 Wider alle zeitgeme ordnungspolitische Vernunft fordert Boisguilbert hingegen einen Abbau der Preis-, Markt- und Warenverkehrsreglementierung.52 Wer freilich bei tendenziell natrlicher Preisfluktuation hhere Getreidepreise voraussieht,53 der mu zugleich (fast) allen mehr Einkommen versprechen.
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Sehr wohlwollend gegenber Boisguilbert: Walter Braeuer, Frankreichs wirtschaftliche und soziale Lage um 1700. Marburg 1968. Vgl. aktuell die Bibliographie in Anm. 3. Im Textkorpus von Boisguilbert sind die nachfolgend erzhlstrategisch getrennten Dimensionen (Gleichgewicht/Krise) je gleichzeitig thematisiert. Ein ausfhrlicher, aber etwas modernisierender Kohrenz-Zuspruch bei Faccarello, Boisguilbert (wie Anm. 35). Vgl. Bertram Schefold, Wirtschaftsstile, Bd. 1. Frankfurt am Main 1994. Wie kompliziert und elastisch es eigentlich war, zeigt: Steven L. Kaplan, Provisioning Paris. Merchants and Millers in the Grain and Flour Trade during the Eighteenth Century, Ithaca London 1984 (Kap. 1 zum Markt als Prinzip und als Ort); ders., Bread, politics and political economy in the reign of Louis XV, 2 Bde., The Hague 1976 (bes. Kap. 1 u. 2). Als Quellen sind u.a. die Ende des 17. Jhs. durchgefhrten Beschreibungen der gnralits (Steuerbezirke) durch die Intendanten heranzuziehen. Einfhrend Louis Trenard, Les mmoires des intendants pour linstruction du duc de Bourgogne (1698). Introduction gnrale. Paris 1975. Inzwischen liegen viele kritische Editionen vor. Woraus aber kein radikaler Freihandelsgeist wird. So ist Boisguilbert gegen Importe billigen auslndischen Getreides in die Provence (die selbst kaum welches produziert), weil dann die benachbarte berschuregion (Languedoc) ihr fr den Export zu teures Getreide nicht verkaufen knnte. Hingegen wrde (erzwungener) teurerer Einkauf beim Nachbarn durch dessen steigende Kaufkraft u. Nachfrage nach Produkten der Provence kompensiert. Das Werk schildert den Preis des Getreides als unfehlbares Barometer, das den Anbau je nach Zunahme und Abnahme steigert und senkt. Trait [...] desGrains (1704), in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 851: [...] le prix des bls est un baromtre immanquable qui fait hausser et baisser la culture des terres mesure quil augmente ou quil diminue. Das erklrt
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Angenommen man geht davon aus, da die landwirtschaftliche Produktion, die Produktivitt dieses Sektors und auch die Reproduktion der Bevlkerung in Frankreich ber einen lngeren Zeitraum eher stagnierte.54 Dann erscheinen Versuche zur Reichtumsmehrung durch Manufakturproduktion und eine Verbesserung der Handelsbilanz zwar naheliegend. Da sie aber zu kurz greifen, wird von Boisguilbert vor allem in einer intensivierten Diskussion der Interdependenz verschiedener Dimensionen von Wirtschafts-, Verkehrs- bzw. Kommunikationsablufen eingeklagt. Er bemht sich um den Nachweis, wie sehr die in ber 200 Berufen Arbeitenden und sowieso die mige Klasse Prozedynamiken wechselseitiger Abhngigkeiten ausgesetzt sind. In einer metanarrativ kaum synthetisierbaren phnomenologischen Breite werden deshalb Transaktionsketten und -kreise sowie Bedingungen ihrer Ermglichung und Verunmglichung dargestellt.55 Das Geld, dessen idealiter pure Funktionalitt betont ist, als Tauschmittel und Recheneinheit, wird realiter leider stndig als Gtze angebetet, gehortet, somit am Umlauf gehindert, was Transaktionen verhindert:56 es verschleiert Sachverhalte, die das Wohl aller betreffen.57 Z.B.: (1) Da mehr Reichtum (hier: Wertschpfungszuwachs) notwendig mehr Harmonie, Gleichgewicht und Proportion zwischen allen Sektoren, Preisen und Lhnen voraussetzt.58 (2) Da die Voraussetzungen fr mehr Proportion, Gerechtigkeit und einen (gesamtwirtschaftlich) sinnvolleren Umgang mit Ertrgen durch eine einfachere und effizientere Besteuerung geschaffen werden mssen.59 Sie soll vor allem Agrarproduktion wieder rentabel machen und der breiten Masse armer Bevlkerung mehr Kaufkraft verschaffen.60 (3) Da Reichtum in Frankreich zuvorderst durch eine Stabilisierung landwirtschaftlicher Produktion auf hherem Niveau erreicht werden kann, durch Intensivierung des Anbaus (wofr das Werk konkretes agronomisches
freilich nicht, mit welchem Nachdruck Boisguilbert die Hypothese eines sich bei tendenziell freigegebener Preisfluktuation gleichgewichtig einpendelnden Getreidepreises verfechtet. Diese letztlich metaphysisch gesttzte Annahme oder Prognose zeigt exemplarisch, welche Emergenzen konzeptueller Rume spterer konomischer Wissenschaft schon aus Horizonten des 17. Jahrhunderts erklrbar werden mssen. Einige zeitgenssische Positionen fat zusammen: Laure Chantrel, Dpopulation et rforme de la fiscalit en France aux XVIe-XVIIe sicles, in: Population 49,2 (1994), S. 457-480. Z.B. eine chane dopulence compose de plusieurs anneaux, s.u. nchster Abschnitt. Dabei richtet sich das Augenmerk konsequent auf Vorgnge in Frankreich. Ein schon seit B. bestehendes Desiderat: Antoine Follain (Hrsg.), LArgent des Villages. Rennes 2000. Somit ist die Perspektive eines ethischen Universalismus gegeben, in der (rudimentr vertragstheoretisch) gefragt wird, welche stillschweigenden Pflichten, also auch welchen moralischen Minimalkonsens das Geld im von ihm ermglichten Interaktionsraum voraussetzt. Hierzu besonders Faccarello, Boisguilbert (wie Anm. 35). Z.B. plus de proportion, et par consquent plus de commerce et ainsi plus de richesses, Factum II (1707), in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 890. Die Behandlung der Steuerproblematik ist in der bersetzung von Achim Toepel (Hrsg.), Boisguilbert (wie Anm. 35) leichter nachvollziehbar, z.B. S. 9-145. S.u. das Zitat in Anm. 64.
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Wissen bereithlt) und durch die Wechselwirkung der Vollbeschftigung in allen Sektoren (womit alles etwas hypothetischer wird).61 (4) Da fatale Getreidepreisschwankungen, der gefhrlichste Problemfaktor, schon durch mengenmig geringfgige ausgleichende Importe oder Exporte bei Ernteausfllen und berschuproduktion vermieden werden knnen. Eigentlich ist in Frankreich immer gengend Getreide vorhanden, um die Subsistenz smtlicher Franzosen zu gewhrleisten.62 (5) Aber preisbestimmend und damit oft berlebensentscheidend ist, was tatschlich auf die Mrkte kommt bzw. offen gehandelt wird. Um diesen Handel, d.h. konkret beiderseitigen Gewinn im erzwungenermaen vernnftigen Interessensausgleich konkurrierender Interaktion63 vollstndig zu lhmen, gibt es kein probateres Mittel als absurd niedrige Preisfestsetzungen und andere Eingriffe, die vermeintlich im Interesse des Volkes erfolgen Im Tenor des Werkes soll ber mehr Kaufkraft der Konsum breiter Schichten gehoben, somit die Produktion angeregt und schlielich die ganze Wirtschaft angekurbelt werden.64 Dies kann aber nicht voluntaristisch herbeigefhrt werden,65 sondern mu abgesehen von drei Stunden Arbeit der Herren Minister (verordneter Deregulierung und Steuerreform) der Natur berlassen werden: Il y a une police ncessaire que seulement la nature peut faire et jamais lautorit.66
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Boisguilbert kann nicht wie tendenziell spter die Physiokraten so bersetzt werden, da Neuwertschpfung ausschlielich in landwirtschaftlicher Produktion erfolgt. Er weist nur auf die enorme Abhngigkeit (der gesamten Wirtschaft, mchte man sagen) von diesem Sektor hin und betont (zu Recht) dessen zu seiner Zeit vernachlssigtes Wertschpfungspotential. Die Menge importierten Getreides ist nicht grer als ein Brot in Erbsengre fr jede Person, bezogen auf die Menschenmenge in Frankreich, Trait [...] des Grains, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 862. Alleine die Natur also oder die Providenz knnen fr die Beachtung dieser Gerechtigkeit sorgen [...]. Sie richten eine gleiche Notwendigkeit zu kaufen und zu verkaufen in allen Arten des Warenverkehrs ein, dergestalt, da alleine die Profitbegierde die Seele aller Mrkte sei, genauso beim Verkufer wie beim Kufer; durch die Hilfe dieses Gleichgewichts und dieses Ausgleichs sind der eine wie der andere gleichermaen gezwungen, Vernunft zu zeigen und sich einzufgen. Getreu bersetzt aus der Dissertation sur la nature des Richesses (1707), in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 992. Z.B.: Si donc les riches entendaient leurs intrts ils dchargeraient entirement les misrables de leurs impts, ce qui en formerait sur-le-champ autant de gens opulents; et ce qui ne se pouvant sans un grand surcrot de consommation, laquelle se rpandant sur toute la masse dun tat, cette dmarche ddommagerait au triple les riches de leurs premires avances [...], ebd. S. 1006f. Z.B. il nest question que [...] dune simple cessation de volont dtermine. Causes de la raret de largent, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 971. Verwerflich voluntaristisch ist demnach die Art und Weise, wie die Zentralregierung Wohlstand erzwingen will. Demgegenber weisen Variationen der Wortfolge laisser faire la nature in intentionaler Mehrfachcodierung darauf hin, von welcher Macht die Gnadenwirkung letztlich abhngt. Semantische Bezge, zugleich aber auch Praxisbezge wird meine Dissertation (2003) ausfhrlicher kontextualisieren. Trait de la nature [...] des grains (1704), in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 874.
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Einerseits sind somit Aspekte eines positiven Globalansatzes freigelegt, der sich in das epochale Entdeckungsprogramm von Sichtbarmachungen der konomie der Natur einschreibt.67 Dabei ist die naturrumliche Projektionsebene teils eine didaktische Gegenutopie. Real vorherrschend sind hingegen zahlreiche Lebenswelten und Rechtfertigungswelten.68 Deren Geltungsansprche mssen jetzt jedoch alleine schon infolge der Erkenntnis einer bedrckend suboptimalen Ressourcenallokation zurckstehen.69 Dabei wollte es Boisguilbert freilich nicht belassen. Seine Analysen von Schwankungen des Getreidepreises im Theater der Leidenschaften und Interessen setzen die franzsische Gesellschaft der Zeit in ein unsicheres Fahrwasser. Trotz neuer Richtungsvorgaben zeugt es mehr von Strmen der Vergangenheit und Gegenwart, als es in die Zukunft eines doux commerce weist.70 Darf dies auf meteorologische Erfahrungsumwelten71 oder generell auf die eingangs beschriebene Katastrophe zurckgefhrt werden?
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Da eine Funote die Forschungsdiskussion nicht abbilden kann, hier nur kurz: Zentrale Anregungen, gerade hinsichtlich nachfolgender Hinweise auf anthropologische Voraussetzungen der Theoriebildung, resultieren aus Seminaren und Projekten von Ruth Groh und Dieter Groh in Konstanz und St. Gallen. Vgl. einfhrend zur konomie: Rolf-Peter Sieferle, Bevlkerungswachstum und Naturhaushalt. Frankfurt am Main 1990; zur Naturteleologie Ruth Groh, Dieter Groh, Weltbild und Naturaneignung 1, Frankfurt am Main 1991, S. 11-91; zur Anthropologie Dieter Groh, Mensch und Natur. Frankfurt am Main (erscheint 2002 oder 2003). Es ist das Verdienst folgender Studie, die alltglichen Wanderungen der Interaktionsteilnehmer durch verschiedene Rechtfertigungskontexte und generell die Oszillationen der Bezugnahmen auf ein ganzes Spektrum verschiedener Sinnfelder sozialtheoretisch (und teils empiriebezogen) ernstzunehmen: Luc Boltanski, Laurent Thvenot, De la justification. Les conomies de la grandeur. Paris 1991. Der Dialog mit deutschsprachigen Forschungswelten wre dabei vertiefbar. Nicht der Kriegsapparat, nicht die Manufaktur- und Auenhandelssubvention, nicht das knigliche Budget, nicht Vorrechte der Stnde (Steuerbefreiung, Abgabeneinzugsvorrechte) oder Regionen (Zlle, Wegegelder, ungleiche Steuerbelastung), des niederen Volkes (Lohnforderungen) oder des dritten Standes (Korpsprivilegien) besitzen noch vertretbaren Geltungsvorrang, wenn der verteilbare Kuchen zu klein ist und nicht einmal die Subsistenz aller gewhrleistet. Die Studie von Albert O. Hirschman, The Passions and the Interests. Princeton 1977 enthlt keine Hinweise auf die produktiven Effekte von Boisguilberts Affekten. Statt dessen zieht sie ihre Leser in einen verfhrerischen Sog von Theoremen mittlerer Vernunft und sittenverfeinernden Handels. Nur kann das von historischen Annahmen einer realen Existenz des Bsen ablenken, das durch bewute Hinterfragung des moralischen Sinns eines Gott-verpflichteten Daseins bekmpft werden mu, auch wenn es letztlich nicht aus eigener Kraft bekmpft werden kann. Eine Korrektur von Hirschman unter Bezugnahme auf die Boisguilbert-Forschung jetzt von: Johan Heilbron, French Moralists and the Anthropology of the Modern Era: On the Genesis of the Notions of Interest and Commercial Society, in: ders., Lars Magnusson (Hrsg.), The Rise of the Social Sciences and the Formation of Modernity. Conceptual Change in Context, 1750-1850. Dordrecht u.a. 1998, S. 77-106. Jedoch fehlt auch hier die Pointierung der Notwendigkeit des bewut Moralischen. Fr geschichtswissenschaftliche Zwecke bietet es sich an, den Begriff Erfahrung nicht radikal konstruktivistisch zu besetzen, also auch nicht die Thematisierung von Umwelten der Erfahrung.
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Was uns davor warnt, ist alleine schon der Zeithorizont der auf institutionelle Sachverhalte abhebenden Bezge, das Datum 1660/61. Dieser Aspekt des Gerichtsverfahrens von Boisguilbert ist von langer Hand vorbereitet. Das 1695 publizierte Dtail de la France ist noch nicht im Angesicht der Katastrophe geschrieben. Es zeugt davon, da eine moralische Krise lang zuvor empfunden wurde. Und es zeigt schon, welche Rolle die richterliche Position spielt, in die Boisguilbert sicherlich auch aufgrund praktischer beruflicher Erfahrungen gerckt ist. Nur erklrt diese richterliche Position oder jederlei empirischer Bezug der Schriften nicht, welches Gottesbild in unverwechselbaren Thematisierungen einer hheren Macht, die unsichtbar regiert, bekrftigt wird. Darin zeigt sich ein kreatives Amalgam zwischen vermittelnden Auffassungen der historischen Person Boisguilbert und Aspekten jansenistischer Glaubenslehre.72 Das ist schon aus der seltsamen Grundstruktur ersichtlich, die smtliche Schriften durchzieht: dem Zustand des Gleichgewichts und Wohlstands, dem tat poli et magnifique, steht ein Zustand der Krise gegenber, der tat de crise. Damit erreicht die Theorie eine Mehrbdigkeit, die zugleich auffllig anthropologisch fundiert ist. Denn zur Habgier, Selbstsucht, Ruhmessucht, Eitelkeit und Verdorbenheit des Herzens (die als Motoren sozialer Differenzierung und zivilisatorischer Verfeinerung, nmlich des Konsum- und Produktionsraffinements wirken) kommt im tat de crise noch etwas hinzu, was als verallgemeinertes Klima des Mitrauens, der Verunsicherung und Panik bezeichnet werden knnte. Nun ist es kein Geheimnis, da Blaise Pascal gerne alltgliche Begriffe theologisch besetzt hat. Und an zentraler Stelle kennzeichnet der tat, in dem sich die Menschen heute befinden, den unwiederbringlichen Verlust ihrer ersten Natur, nmlich deren zweite Natur. Whrend der Mensch im tat, in dem er geschaffen wurde, heilig, unschuldig, perfekt war und sein Auge damals noch die Erhabenheit Gottes sehen konnte, wollte er sich jedoch zum Zentrum seiner selbst machen, sein Glck in sich selbst finden. Zur Strafe befindet er sich jetzt in der Finsternis, Tieren gleich, in einer solchen Ferne von mir [Gott], da ihm gerade noch ein konfuses Licht seines Schpfers bleibt, so sehr sind dessen Erkenntnisse ausgelscht oder verwirrt worden.73 Die Wortwahl von Boisguilbert lt keinen Zweifel daran, da er sich dieser Variante rigoroser Erbsndenlehre verpflichtet fhlt. Keine andere unter
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Vgl. zum Jansenismus von Boisguilbert Studien von Jean-Claude Perrot in der oben (Anm. 13 und 35) zitierten Literatur (dort auch Jacqueline Hecht und Gilbert Faccarello). Letzterer betont allerdings eine Untreue von Boisguilbert, die ich gleichermaen nicht sehe, einmal abgesehen vom eklatanten Selbststolz des Erzhlers bzw. Briefeschreibers und der teleologischen Gesamtperspektive, womit Faccarello diesen Befund jedoch nicht begrndet. bers. aus: Pascal, Penses, d. Sellier. Paris 1991 (bzw. 2. Aufl. 1993), S. 228-229, Fragment 182 (Lafuma 149, Brunschvicg 430). Da Boisguilbert Pascal gelesen hat, legen noch mehr Indizien nahe.
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verschiedenen Inspirationsquellen (bzw. keines der anderen intertextuellen Bezugsfelder) ermglicht gleichermaen jene Erzeugung von Unruhe, die bis in Bereiche konjunkturtheoretischer berlegungen vordringt. Deren Voraussetzung ist eine Temporalisierung der Wirtschaftsbetrachtung. Dazu bedarf es keiner magischen Zeitsprnge in die Zukunft der Theoriegeschichte. Man begibt sich ernsthaft auf die Suche des Bsen, und zwar des zuerst unbemerkt keimenden Bsen:
Um aber auf den Punkt zurckzukommen [...,] da es zu hemmunglos ist, das Bse nicht auf sein Konto zu verbuchen, nur weil es nicht unmittelbar dem Ansto folgt, der es hervorbringt und dann auch noch darauf zu verzichten, es zurckzudrngen [...]
Auf ihr Konto verbuchen sollen demnach die politisch Machthabenden auch die Misere von 1693/94.74 Aber eben nicht nur hinsichtlich der Umstnde, mit denen sie offensichtlich eintrifft. Alles Offensichtliche, Naheliegende, alles was der wirren Finsternis der opinion oder der imagination entspricht, enthlt gewi noch nicht die Wahrheit. Beispielsweise wird allenthalben die Geldknappheit diskutiert. Sptestens 1693 sind Bankiers und Hndler zunehmend ratlos, auf welchen Schatz (an Edelmetallen) sich ihre Transaktionen eigentlich sttzen. Das ist fr den Grohndler und Bankier Duhalde, einen weitgereisten Ratgeber der kniglichen Zentralverwaltung, eindeutig der Hauptaspekt der Misere:75 Es findet sich kein einziger Louis dor mehr in Paris. Auch Duhalde kritisiert die Regierungspolitik, nur anders: sie hat es versumt, mehr (Metall)Geld in das Land kommen zu lassen. Hingegen verurteilt Boisguilbert gerade diese Auffassung als vorwiegend konzeptuelle Lhmung und Kurzsichtigkeit. Statt dessen gilt das Augenmerk der Schriften intersektoriellen Verstrkungseffekten durch die Bercksichtigung kommunikativer Ablufe. Dabei kommen kurzfristig-massenpsychologische76 und lngerfristig mentalittsbezogene Aspekte beteiligten Fhlens, Denkens und Handelns zum Tragen. Was erzeugt bei vielen (und sehr kompetenten) Kommentatoren den Eindruck, da hier genuin konomische Sachverhalte verhandelt werden? Es ist erstens (ironischerweise) die Tatsache, da Verhaltensmuster der Aktanten nicht einfach symmetrisch aggregiert sind und nicht einfach hinsichtlich statischer Umweltbedingungen erklrt sind. Alles ist in Bewegung: das Konsumverhalten, die Ernhrungsprferenzen, die Spekulationsrichtlinien. Imitationseffekte, wie sie die Sozialanalyse der Epoche faszinieren, werden immer wieder auf ihre Wechselwirkung mit vernderten Umweltbedingungen untersucht. Wird Getreide knapp oder teuer, setzt eine um so strkere anomale Nachfrage nach Getreide ein, whrend fr andere Produkte nichts mehr ausgegeben wird. Da74 75 76
Factum [] contre les demandeurs en delay, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 792. AN Paris, Fonds Le Peletier, 259 AP 30 (=173 Mi 28), Dossier 5, Doc. 58, Paris 18.9.1693. Teuerungen, Hungersnot: [...] cest un pur effet de la brutalit et de la btise du peuple [...]. On sait les effets de la terreur panique lorsquelle sempare des esprits de toute cette arme [...] Trait [] des Grains, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 859.
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mit wird jedoch das Getreide exponentiell um so knapper. Entsprechend wird die Nachfrageelastizitt hinterfragt oder beispielsweise die Auswirkung von nach unten starren Lhnen: was, wenn diese Lhne nicht mehr durch den Ertrag der Produktion gedeckt sind? Es gibt Substitutionseffekte und feedback-Effekte auf vielen Ebenen. Dabei ist auch konsequent bercksichtigt, wie je nach Situation oder konjunkturellem Klima mit Geld umgegangen wird: es gibt conjonctures des richesse, in denen das Geld eher neutral nur die Abwicklung von Tauschvorgngen garantiert.77 Sobald jedoch die Stimmung umschwingt, wird Geld gehortet, wird es aus Unsicherheit gar nicht weitergegeben (also auch nicht investiert) so da wiederum die groe Masse der Aktanten mangels Geld ein vllig anderes Verhalten zeigt, Absatzmrkte einbrechen usw. Was geschieht, wenn die Kosten aus dem Verkauf der Produkte (besonders Getreide, Fleisch, Wein) nicht mehr gengend surplus abwerfen, um die notwendigen avances fr den nchsten Anbauzyklus (Saat, Dngung, Lohn etc.) aufzubringen? Weiterfragend, vertiefend, insistierend wird hier auch die Schwankung des Grenzertrags von Bden in Abhngigkeit konjunkturell bedingter Getreidepreisschwankungen eingehend thematisiert, und zwar verbunden mit sehr konkreten Hinweisen auf institutionelle (Besteuerung, Zlle, Handelsreglementierungen etc.) und mentalittsbezogene Faktoren (Kurzsichtigkeit, Mueprferenz, Spekulation etc.) sowie auf mangelndes agronomisches Wissen (Dngung, Ersatzsaat, Sortenvielfalt). Das ist nicht gleichzusetzen mit einer Theorie des Grenzertrags, Theorie der Grundrente etc. Es kann aber gerade mangels modelltheoretischer Przisierung anregend und ausbaufhig sein. Denn schon Boisguilbert beschreibt konjunkturelle Zyklen. Dabei sind zeitliche Bestimmungen zu vernachlssigen, die Angaben schwanken zwischen 3 und 7 Jahren.78 Wichtiger ist, da Konjunkturschwankungen eben nicht nur aus ueren Bedingungen wie meteorologischen Einflssen erklrt werden. Sondern es sind die Antizipationen, Emotionen, es ist sogar teils die subjektiv besonders vernnftige Reaktion der Aktanten auf erste Anzeichen, was Dynamik erzeugt:
Die Ursachen produzieren ihre Effekte nur hinsichtlich und in Proportion zu den Dispositionen der betroffenen Subjekte.79
An dieser Stelle mu der Nachvollzug der Krisentheorie abbrechen. Es ist einerseits richtig, da schon die Schriften von Boisguilbert Anschauungsma77
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dans les conjonctures de richesse et que toutes choses sont en valeur, non seulement largent nest point le principe de lopulence, mais mme il est dispens de la plupart de ces fonctions de garantie; letzteres kurz zuvor erklrt: seulement le garant de ces changes et de la fidle excution de lintention des contractants. Causes de la raret de largent, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 966. Definierte Zeitzyklen beziehen sich nur auf Miernten, annes striles, die z.B. alle sechs bis sieben Jahre vorkommen: Mmoire sur lassiette de la taille, in: INED 1966, S. 708. les causes ne produisent leurs effets que suivant et proportion des dispositions des sujets sur qui elles agissent, Trait [...] des grains, in: INED 1966 (wie Anm. 35), S. 867.
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terial enthalten, das in moderner franzsischer Forschung in berhmte Bestimmungen der crise de type ancien eingeflossen ist.80 Allerdings mu die enorme Distanz betont werden, sobald die Agrarkonjunkturforschung grere Zeitrume behandelt, mit spezifischen Daten, Rechenverfahren (und Medien) operiert. Aus dieser Distanz heraus erscheint es nur logisch, als Ausgangspunkt der Krise die Miernte, also auch Schlechtwetterbedingungen anzusetzen. Dem liee sich entgegenhalten, da Boisguilbert zustzlich das Verhalten der Akteure in durchschnittlichen oder besonders guten Jahren interessiert. Keimt das zuknftige bel nicht schon in mangelnder Voraussicht, Information und bersicht? Mangels Zeit und Kompetenz, aus Respekt kann diese Diskussion nicht vertieft werden. Bleibt die Ironie festzuhalten, da der Katastrophismus sich in die Sozialtheorie verlagert hat. Viele Sequenzen der Schriften haben einen nachgerade chaostheoretischen Zuschnitt.81 Doch nicht einmal diese qualitativ hervorstechende Komponente drfte als tendenziell empirische Phnomenologie der Vorgnge in den Jahren 1693/94 nachweisbar werden. Wiederum sind anthropologische Voraussetzungen entscheidend, und neuerlich steht die verunsichernde jansenistische Hinterfragung der Erkenntnismglichkeiten Pate.82 Sie ist eindeutig das konzeptuelle Feld, aus dem heraus diese Wirtschaftsanalyse ihre Aktanten mit grtmglichem Aufwand dezentriert.83 Woher rhrt dann aber die neue Zuversicht?
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Vgl. als Synthese und Kritik lterer Forschung: Wilhelm Abel, Agrarkrisen und Agrarkonjunktur. Eine Geschichte der Land- und Ernhrungswirtschaft Mitteleuropas seit dem hohen Mittelalter, 3. neubearb. u. erw. Aufl. Hamburg Berlin 1978 (zum Modell der crise de type ancien von Ernest Labrousse S. 22ff.). Neuere Literatur bei Moriceau (wie Anm. 3), Kap. VIII,B,1-3. Allgemeiner Jean-Yves Grenier, Expliquer et comprendre. La construction du temps de lhistoire conomique, in: Bernard Lepetit (Hrsg.), Les formes de lexprience. Une autre histoire sociale, Paris 1995, S. 227-251, 332-333. Spezifischer: Jean-Louis Escudier, Kondratieff et lhistoire conomique franaise ou la rencontre inacheve, in: Annales E.S.C. 48,2 (1993), S. 359-383. Zur aktuelleren agrometeorologischen Diskussion kurz Jean-Yves Grenier, Lconomie dAncien Rgime. Un monde de lchange et de lincertitude, Paris 1996, S. 279ff. Nachdem man wei, da Boisguilbert vielen interessierten Autoren im 18. Jahrhundert zur Verfgung stand, ist damit weiterfragbar: Woher rhrt die Schwundquote an Katastrophismus? Liegt es am besseren Klima? An weitergehender Zhmung der Providenz? Ist das religise Fundament der Anthropologie obsolet geworden? Auf einige Wiederaufnahmen und Vertiefungen im 18. Jahrhundert weist Jean-Claude Perrot hin (wie Anm. 35, S. 277ff.). Vgl. ferner z.B. Christine Thr, Climat, habitat, alimentation et dure de vie des hommes au 18me sicle, in: Morbidit, mortalit: problmes de mesure, facteurs dvolution, essai de prospective [...], Paris 1998, S. 252-266, 278-280. Vgl. noch eine berhmte Pascal-Stelle: Le moindre mouvement importe toute nature: la mer entire change pour une pierre. Ainsi dans la grce la moindre action importe pour ses suites tout, donc tout est important. En chaque action il faut regarder, outre laction, notre tat prsent, pass, futur, et des autres, quoi elle importe, et voir les liaisons de toutes ces choses. Et lors on sera bien retenu. Penses, d. Sellier. Paris 1991 (bzw. 2. Aufl. 1993), S. 566, Fragment 756 (Lafuma 927-929, Brunschvicg 505, 499, 555). Allerdings ist bei der Untersuchung jeglicher Transpositionen von unit ideas oder abstrakteren konzeptuellen Sinngeneratoren in andere Gegenstandsbereiche zu beachten, welche neue Struktur im Zusammenspiel mit weiteren Elementen des Aussagenrepertoires und deren Verknpfung sowie Referentialisierung entsteht. Zur kategorialen Zhmung folgender
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Naturfurcht und Naturvertrauen Abschlieend knnten wir uns noch einmal den traditionalen Konnex von schicksalhaften Miernten, frbittender Predigt und frsorglich-obrigkeitlicher Policey vor Augen halten. Ein breites Spektrum von Deutungen legt in der Epoche nahe, da der Mensch Schicksalsschlgen wie den Miernten dieser Jahre letztlich ausgeliefert ist. Warum widerspricht Boisguilbert hier so engagiert? Und warum ziehen sich durch die ganzen Schriften Polemiken gegen gut gemeinte Frsorge, Frmmelei, gegen etablierte, ritualisierte Formen christlicher Nchstenliebe? Offensichtlich verschrft Boisguilbert den Anspruch an die Elite: sie soll sich aktiv dafr einsetzen, da NIE WIEDER eine hnliche Krise stattfinden kann. Und es bleibt, wie angedeutet, nicht beim moralischen Appell, auch wird nicht das Idyll einer agrarischen Utopie erzhlt. Tatschlich zeichnet Boisguilbert ein detailliertes Gemlde der Krise, aktiviert dazu praktische Vernunft, prsentiert agronomisches und konomisches Wissen, betreibt dem Anspruch nach Empirie und greift zustzlich auf naturrechtliche Erklrungsmodelle zurck. Mit diesem Wissen um die Krise verndert sich zweifellos die Deutung der Providenz. Sie wird berechenbarer als der jansenistische Willkrgott. Und hier kann exemplarisch folgender Umschlag in der Deutung des Gewitters richtungsweisend sein, den Heinz Dieter Kittsteiners Geschichte der Entstehung des modernen Gewissens im 18. Jahrhundert festhlt:84
Waren bislang diejenigen die Frommen, die im Gewitter in ihrem Gewissen berhrt werden, so sind sie jetzt geradezu die Gottlosen in ihrer bertriebenen Furcht. Und warum? Weil sie nicht wirklich an die Zusage der Gnade geglaubt haben.
Hinter diesem Zitat steht das epochale Programm einer Neutralisierung der Naturfurcht, dessen Ambivalenz in gleichzeitiger Formulierung tiefergehender Ansprche an die Moralitt des einzelnen Menschen liegt.85 Lt sich aber nicht hnliches auch im Feld der Aufklrung ber Probleme der Subsistenz beobachten? Einerseits zeichnet Pierre de Boisguilbert ein Schreckenspanorama sterbender Landschaften. Andererseits fllt trotz ausfhrlicher Nachweise des Scheiterns von Ordnung auf, da Deutungen der Krise als
Vorschlag: Erstens zeichnet sich eine Transformation von Elementen negativer Anthropologie (in Gnadenlehren, Theorien der Leidenschaften und der Erkenntnis) in den politischkonomischen Gegenstandsbereich negativer Theorie der Steuerung ab. Zweitens aber wird der damit implizierte Pessimismus konterkariert von einer auf die Beschreibung des gesamten Naturhaushalts zielenden positiven Theorie der Steuerung. Anders formuliert, ist die Einbettung antiteleologischer Komponenten in eine insgesamt doch teleologisch orientierte Theorie zu beachten, was erst die Positivierung des Negativen (Groh/Groh, Weltbild und Naturaneignung [wie Anm. 67]) ermglicht. Heinz D. Kittsteiner, Die Entstehung des modernen Gewissens. Frankfurt am Main Leipzig 1991, S. 78. Zum 18. Jahrhundert: Christian Begemann, Furcht und Angst im Proze der Aufklrung. Zu Literatur und Bewutseinsgeschichte des 18. Jahrhunderts. Frankfurt am Main 1987.
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Christian Strube
unabwendbares Schicksal von ihm abgelehnt werden. Denn mit Fragen der Vertrauensbildung rcken in das Zentrum seiner konomietheorie Fragen der Verantwortung, die von der Elite durchaus gelst werden knnten: erstens, indem sie Macht an die Natur abgibt, zweitens durch die Aneignung neuen Wissens um Feinstrukturen des Naturhaushalts. Dabei ist der Providentialismus von Boisguilbert weder eine Wiederaufnahme neostoischer Gelassenheit, noch eine Vorgabe zu berschwenglicher Physikotheologie. Wenn das Werk ausgerechnet im Erfahrungshorizont dieser Jahre insistiert, da die Natur=Providenz eigentlich immer die Subsistenz auf Erden gewhrleistet, dann legt es im Kontrast um so mehr Nachdruck auf die soziale Frage, auf das nur menschengemacht strukturell Schicksalhafte, auf die Monstrositt pathologischer Zivilisationsprozesse. Dabei sind anders als in spteren Aufklrungen einer Rationalisierung des Weges zur Reform Grenzen gesetzt. Letztlich sollen die Adressaten zum Glauben an die Freigiebigkeit jener unsichtbaren Natur konvertieren, deren (selbst konometrisch) schwer mebare Gte oder Strenge uns noch heute beunruhigt. Bemerkenswert ist, in welcher Nhe zum religis inspirierten Nachweis von Kollektivhaftung dabei Anstze dessen beobachtbar sind, was als Konjunktur auch streng nachmetaphysisch erklrt immer noch viele betrifft, die somit eine Gemeinschaft von Wirkungen Betroffener bilden mit allen daraus resultierenden (Ge)Wissensproblemen. Also verflchtigt sich das Gewissensmoment oft nur vordergrndig, wenn die explizite Beschreibung (einzel)menschlicher Affekthaushalte oder Seelenlagen in konomischer Literatur vergleichsweise oberflchlich ist. Die Gewissensbefragung verliert nicht unbedingt an Schrfe oder Tiefe, nur weil sie in neue Anwendungsbereiche der Thematisierung von Bewutem und Unbewutem diffundiert. Epilog: Wissen und Gewissen politischer konomie Wie eingangs erwhnt, findet sich in den frhen Memoiren von Saint-Simon keinerlei Sensibilitt fr das Massensterben von 1693/94. Erst die Krise von 1709/10 verfolgen sie aufmerksamer, auch deshalb, weil der Autor seit 1707 einschlgige Schriften von Vauban und Boisguilbert kannte und schtzte. Das beweist immerhin, da eine stark auf das hfische Milieu konzentrierte Berichterstattung alsbald weniger zeitgem erschien. Und mutig hochgerechnet stellt die Summe von derlei persnlichen Lernprozessen rckwirkend tatschlich in Frage, da das Geschehen von 1693/94 als Naturkatastrophe erklrbar ist. Das erfordert freilich eine komplementre Beschreibung pathologischer Lernprozesse, wrde Boisguilbert hinzufgen. Und wie die weitere Geschichte des Umgangs mit Fragen der Steuerung beweist, geht es auerdem nicht ohne quantitativ aggregiertes Wissen. Je aufflliger letzteres in kulturwissenschaftlichen Milieus ignoriert wird, desto achselzuckender bleibt die politische konomie unter sich.
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Es ging also nicht nur um das vor 300 Jahren von Boisguilbert gezeichnete Gemlde einer anthropologischen Tiefenstruktur der Krise von vor 300 Jahren. Sondern unweigerlich kamen neue Tiefenstrukturen und immer neue Querverstrebungen von Erinnerungsprozessen hinzu.86 Dabei wird jeder Versuch, Geschichten politischer konomie zu fixieren, frher oder spter im arbeitsteilig differenzierten Labyrinth des Wissenschaftsprozesses verunsichert. Auch verblffend naheliegende Indizien fr eine longue dure von Sinnhorizonten und Deutungsmustern, oder Hypothesen zur deren kurzfristigeren Zyklen und Konjunkturen knnen bei nherem Hinsehen befremden. Vermittelnd hat es sich als wertvoll erwiesen, immer wieder auch rekonstruktiv auf (unterschiedliche) Erfahrungen und Lebensverhltnisse bestimmter Menschen zu bestimmten Zeiten an bestimmten Orten hinzuweisen. Selbst dieser Programmpunkt ist brigens schon dem 1695 publizierten Dtail de la France entnehmbar...
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So beschreibt Norbert Elias mit Kategorien wie Verflechtungsordnung oder weitreichenden Handlungsketten Phnomene, die teils auch schon Boisguilbert interessierten (Elias im spteren Teil des 2. Bandes von: ber den Proze der Zivilisation). Heute ist unsere Erinnerung an die Semantik dieser Zeit ferner durch Studien von Niklas Luhmann geprgt, die freilich mglicherweise die Flexibilitt der Selbstthematisierung unterschtzen, auf strukturelle Vernderungen zu reagieren. Vgl. besonders Gesellschaftsstruktur und Semantik 1. Frankfurt am Main 1980.
Manfred Jakubowski-Tiessen
Gotteszorn und Meereswten

Deutungen von Sturmfluten vom 16. bis 19. Jahrhundert In every century since the Middle Ages people living near the coast of the North Sea suffered flooding. In this essay I have investigated how people explained the damage caused by these floods and how the patterns of explanation and interpretation changed from the 16th to the 19th centuries. In the 16th and 17th centuries the floods were explained as a divine judgement. People believed them to be the wrath of God descending upon the inhabitants because of their sins. Many saw in the floods the ultimate signs of the forthcoming Last Judgement. However, during the course of the 18th century this view of nature changed. Physico-theologians demythologized the sea, so that it lost its danger. As a result, floods were no longer interpreted as divine judgements, but were seen as a demonstration of the power and the glory of God. Since the middle of the 18th century moreover the idea gained acceptance, that the floods were not a work of God, but a work of nature. However the traditional patterns of explanation were not completely deserted. After the flood of 1825 they underwent a revival, especially among those affected by the Erweckungsbewegung, the German equivalent to the Second Great Awakening. For most people however, in the early 19th century, Nature had taken Gods place as the originator of floods. I. Flutkatastrophen Es gab wohl kaum eine Generation von Kstenbewohnern an der Nordsee, die keine schwere Sturmflut mit Deichbrchen und berschwemmungen erlebt hat.1 Im kollektiven Gedchtnis der Kstenbewohner sind allerdings vor allem die Katastrophenfluten mit ihren verheerenden Schden und hohen Menschenverlusten verankert geblieben.2 Seit dem Mittelalter hat sich in jedem Jahrhundert eine derartige Flutkatastrophe ereignet. Im 16. Jahrhundert war es die Allerheiligenflut des Jahres 1570, im 17. Jahrhundert die Sturmflut
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Sturmfluten sind an der Nordseekste keine seltene Erscheinung. Heute werden die Sturmfluten nach der Hhe ihres Wasserstandes in leichte, schwere und sehr schwere Sturmfluten eingeteilt, wobei in der Regel nur letztere zu Deichbrchen und berschwemmungen fhren knnen. Eher selten entwickeln sich sehr schwere Sturmfluten zu umfassenden Naturkatastrophen. Wenn in Annalen, Chroniken und sonstigen schriftlichen berlieferungen aus frheren Jahrhunderten ber Sturmfluten berichtet wird, so sind diese Sturmfluten immer Schadensfluten gewesen; denn solange es noch keine exakte Statistik der Wasserstnde gab, wurden Sturmfluten allein nach den durch sie verursachten Schden bewertet. Siehe Marcus Petersen, Hans Rohde, Sturmflut. Die groen Fluten an den Ksten Schleswig-Holsteins und in der Elbe. 3. Aufl. Neumnster 1991, S. 9ff. Ebd., S. 37-92, bes. S. 45-61.
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am 11. Oktober 1634, die sogenannte Burchardiflut, im 18. Jahrhundert die Weihnachtsflut von 1717 und im 19. Jahrhundert die Flut vom 3. auf den 4. Februar 1825. Da diese Katastrophenfluten im Vergleich zu den weniger schweren Sturmfluten auch grere literarische Fluten nach sich zogen, werde ich mich in meinen folgenden Ausfhrungen im wesentlichen auf diese Jahrhundertfluten konzentrieren, jedoch auerdem auf Deutungen von weiteren Sturmfluten in einigen Publikationen des 18. Jahrhunderts eingehen, um Kontinuitt und Wandel in den Deutungsmustern in ihren graduellen Vernderungen genauer darstellen zu knnen.
1. Darstellung der Allerheiligenflut von 1570 mit 5 Sonnen und 3 Regenbgen als Prodigien (Berlin, Staatsbibliothek Preuischer Kulturbesitz: YA 907 kl). Um die Traumatisierungen, die eine Bevlkerung durch Flutkatastrophen erlitt, besser nachvollziehen zu knnen, seien einige wenige Fakten genannt, die die Ausmae solcher Katastrophen veranschaulichen knnen: In der Sturmflut vom 1. November 1570 verloren etwa 10 000 Menschen ihr Leben,3 und 1634 waren es ber 9 000 Todesopfer.4 Die Insel Strand in Nord3
Zur Sturmflut von 1570 siehe K. de Vries, J. P. Winsenius (Hrsg.), De Allerheiligen-vloed van 1570. Leeuwarden 1970; vgl. auch Raingard Eer, Fear of Water and Floods in the Low Countries, in: William Naphy, William Roberts (Hrsg.), Fear in Early Modern Society. Manchester 1997, S. 62-77. Zur Sturmflut von 1634 Boy Hinrichs, Albert Panten, Guntram Riecken, Flutkatastrophe 1634. Natur Geschichte Dichtung. Neumnster 1985; Rudolf Muu, Die Sturmflut am 11. Oktober 1634. Breklum 1934; M. H. Nielsen, Stormfloden 1634 og dens Virkninger paa Snderjyllands Vestkyst, in: Snderjyske Aarbger 1900, S. 253-292, und 1901, S. 55-103; Raingard Eer, Ein sonderlich und erschrcklich Wasserflut. Desaster-Management in der Frhen Neuzeit, in: Paul Mnch (Hrsg.), Erfahrung als Kataegorie der Frhneuzeitgeschichte (Historische Zeitschrift, Beihefte N.F., Bd. 31). Mnchen 2001, S. 217-227; Manfred Jakubowski-
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friesland verlor beispielsweise in der Sturmflutnacht vom 11. auf den 12. Oktober 1634 ca. 70% ihrer Einwohner und 75% aller Huser.5 Erst nach jahrzehntelangen Bemhungen gelang es, Teile dieser groen, fruchtbaren Insel vor den Nordseewassern zu sichern. Ein Teil der Insel mute allerdings fr immer aufgegeben werden. In der wohl grten Flutkatastrophe der Frhen Neuzeit, der Weihnachtsflut von 1717, verloren ber 11 000 Menschen ihr Leben.6 Im oldenburgischen Butjadingen, einem von der Weihnachtsflut 1717 besonders hart betroffenen Gebiet, ertranken ca. 30% der Bevlkerung.7 Die Reparatur der Deiche, die Wiedererrichtung der zerstrten Huser und die Wiederaufstockung des dezimierten Viehbestandes der Marschbauernhfe fhrten zu hohen finanziellen Belastungen fr die Kstenbewohner in den Jahren nach einer Sturmflut. Es dauerte mitunter Jahrzehnte, bis die betroffenen Landschaften die Folgen einer Sturmflut gesellschaftlich und konomisch bewltigt hatten.8 II. Erklrungs- und Deutungsmuster Zur mentalen Bewltigung von Flutkatastrophen gehrten auch die Versuche, das geschehene Desaster zu erklren und zu deuten; denn solche Unheilserfahrungen bedrfen der Einbettung in sinnstiftende Erklrungen und symbolische Deutungen. Zu fragen ist deshalb, wie Sturmfluten in frheren Jahrhunderten erklrt und gedeutet wurden, und auf welche Erklrungsund Deutungsmuster die betroffenen Menschen in der Frhen Neuzeit zurckgreifen konnten. Bei einer vergleichenden Betrachtung der Erklrungs- und Deutungsversuche der Sturmfluten von 1570, 1634 und 1717 ist festzustellen, da diesen relativ identische Denkmuster zugrunde lagen. Welche grewliche Wassersnoth vnnd verderben anderst nit ist zu erkennen/ dann fr ein straff Gottes, heit es in einer Flugschrift ber die Sturmflut von 1570.9 In einer anderen Flugschrift wird betont, da jeder Christ in dieser Sturmflut GotTiessen, Kommentar zu Wahrnehmung und Verarbeitung von Katastrophen, in: ebd., S. 261-267, bes. S. 262-264. Manfred Jakubowski-Tiessen, Die groen Mandrnken: Sturmfluten in Nordfriesland, in: Thomas Steensen (Hrsg.), Das groe Nordfriesland-Buch. Hamburg 2000, S. 126. Zur Sturmflut von 1717 siehe Manfred Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717. Die Bewltigung einer Naturkatastrophe in der Frhen Neuzeit. Mnchen 1992. Wilhelm Norden, Eine Bevlkerung in der Krise. Historisch-demographische Untersuchungen zur Biographie einer norddeutschen Kstenregion (Butjadingen 1600-1850). (Verffentlichungen der Historischen Kommission fr Niedersachsen und Bremen 34) Hildesheim 1984, S. 46 und S. 330. Vgl. Karl Kuenz, Nordstrand nach 1634. Die wiedereingedeichte nordfriesische Insel. Konstanz 1978; Dorothea von Chamisso, Pellworm im Jahrhundert der groen Flut. St. PeterOrding 1986, bes. S. 103-202; Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717 (wie Anm. 6), S. 148-200. Warhafftige/ doch erschrckliche beschreybung/ der grewlichen Wassersnot/ so geschehen ist zu Antorff in dem Niederland/ den 1. Novembris/ welcher ist Allerheiligentag, Augsburg 1570.
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tes/ des Allmechtigen gerechten zorn vnd straff/ vnserer wol verdienten Snde vnd Epicurischen Lebens halben/ woll mercken vnd spren mag [...].10 Und etwa sechzig Jahre spter schrieb der Bauer und Chronist Peter Sax aus Koldenbttel in Eiderstedt ber die Sturmflut des Jahres 1634: In dier erschrecklichen unerhrten waerfluth kann man keine natrlichen ursachen suchen, sie sei vielmehr ein Special verhengni und sonderbahre Straffe Gottes, des Allmechtigen.11 Die Bewertung und Deutung des Bauern Sax war common sense seiner Zeit, wie wir aus vielen berlieferten Zeugnissen entnehmen knnen; seien es Augenzeugenberichte, amtliche Schreiben, Bittschriften, Predigten, Gedichte oder Flugbltter.12 Gleiche Erklrungen finden sich auch noch in den unterschiedlichen Texten ber die Sturmflut von 1717 und selbst noch spter.13 Das Erklrungsmodell war einfach: Die Sturmflut war ber die Nordseelnder hereingebrochen, weil Gott aus Zorn ber die Snden der Menschen zu seiner Strafrute greifen musste. Gottes Handeln sei, so wurde argumentiert, in der Absicht geschehen, die Menschen zur Umkehr von ihren Snden und zur wahren Bue zu bewegen. Doch wie vertrug sich ein solches Erklrungsmodell mit den Naturbeobachtungen der Kstenbewohner und mit den von ihnen dabei entdeckten Gesetzmigkeiten in der Natur? Die Naturwissenschaftler des 16. und 17. Jahrhunderts waren in der wissenschaftlichen Erforschung des Meeres zwar von unserer heutigen Erkenntnis noch weit entfernt; jedoch wusste man aufgrund von Beobachtungen, da es einen Zusammenhang zwischen dem Mond und der Flut geben msse; ebenso war bekannt, da das Wasser bei Voll- und Neumond besonders hoch stieg.14 Auch wussten die Kstenbewohner, da Sturmfluten in der Nordsee besonders gefhrlich waren, wenn der Wind zunchst aus Sdwest und dann auf Nordwest umschwenkte. Die Kstenbewohner besaen dieses empirische Wissen, ohne diese Ablufe der Natur hinreichend naturwissenschaftlich erklren zu knnen. Noch 1755 konnte der Hamburger Pastor Joachim J. D. Zimmermann feststellen, da
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Jammerliche vnd erschrckliche Zeitung/ au Niderland/ Brabandt/ Holandt/ Sellandt/ Flandern vnd Frielandt/ Nemlich/ von dem schdlichen vnd erbermlcihen schaden viler Landt/ Sttt/ Flecken vnd Drfer/ sampt einem vnzehlichen verlust/ leydre Menschen vnd Viehe/ welche durch schrckliche Wassers=not des Meers ertruncken vnd vndergegangen seind. Gescheen in disen gegenwertigen Monat Nouembris/ dieses 1570. Peter Sax, Annales Eyderstadiensium, ein kurtze Verzeichnis etzlicher Geschichten, so sich in den Landen Eyderstett, Everschop und Uthholm ... zugetragen, 1637, in: ders., Werke zur Geschichte Nordfrieslands und Dithmarschens, hrsg. von Albert Panten. St. Peter Ording 1985, S. 34. Siehe Manfred Jakubowski-Tiessen, Erschreckliche und unerhrte Wasserflut. Wahrnehmung und Deutung der Flutkatastrophe von 1634, in: ders., Hartmut Lehmann (Hrsg.), Religion in Katastrophenzeiten. Gttingen 2003. Vgl. Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717 (wie Anm. 6), S. 88ff. Siehe dazu auch weiter unten. Siehe beispielsweise die aus der zweiten Hlfte des 16. Jahrhundert stammende Aufzeichnung von Johann Petrejus, Eine Kurze Beschreibung des Lndleins Nordstrand, in: Johann Freidrich Camerer, Vermischte politische Nachrichten. Flensburg und Leipzig 1762, S. 743.
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die Gezeiten zwar zu sehen, aber nicht zu erklren seien.15 Obwohl die naturwissenschaftlichen Grundlagen zur Erforschung bestimmter Naturablufe noch nicht gelegt waren, hatten die naturkundigen Gelehrten fr die regelmigen Ablufe der Natur jedoch schon mehr oder weniger spekulative Erklrungsmodelle entwickelt, die mitunter noch mit naturmystischem Denken verbunden waren.16 Solche Modelle gab es auch fr die Entstehung von Ebbe und Flut.17 Einige Autoren fhrten die Flut auf die sich ins Meer strzenden groen Flsse zurck, whrend sie die Ebbe durch das Einsinken des Meerwassers in tiefe Schlnde erklrten. Andere haben die Flut als eine Wirkung der unterirdischen Wrme, als ein Aufsieden des Meeres angesehen. Mit Descartes meinten einige, da der Mond die Luft und das Wasser so drcken wrde, da es dadurch zu- und abnhme. Manche Forscher sahen wiederum die Sonne als Ursache fr die Bewegung des Wassers. Einige Gelehrte betrachteten die Erde in Analogie zum menschlichen Krper und nahmen an, da die Erdkugel wie das menschliche Herz einen gewissen Pulsschlag und damit verbundene Systolen und Diastolen habe, die wie der Blutkreislauf im Krper fr einen Kreislauf des Wassers sorgen.18 Alle diese noch miteinander konkurrierenden, spekulativen Modelle waren Erklrungsversuche, die aus der Beobachtung der Regelmigkeiten von Ebbe und Flut abgeleitet worden waren. Vergleichbare kausalmechanische Erklrungsmodelle wie fr die Gezeiten gab es fr die Sturmfluten bis ins 18. Jahrhundert hinein jedoch nicht. Es sei wahr und vnlugbar/ das natrliche Vrsachen der Storm Winde seien vnd mit unterlauffen; So ist vnd bleibt dennoch GOTT der HERR der Dominus causarum secundarum; der Herr der mittel Vrsachen/ welche dann in seiner Macht stehen/ Vnd nichtes mehr/ auch nicht anders knnen vnd vermgen/ als Er will, so uerte sich der Pastor Paul Walter in seiner Sturm-Predigt des Jahres 1634. Die Unterscheidung zwischen prima causa und secundae causae, zwischen einem Urheber der Naturgesetze und den ohne Einwirkung dieses Urhebers wirkenden Naturgesetzen wurde in bezug auf die Sturmflutkatastrophen gewissermaen suspendiert. Man glaubte daran, da Gott sich an die von ihm vorgegebenen Gesetze der Natur nicht halten msse, wenn er strafen wolle. Gott knne als Uhrmacher jederzeit in sein
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Uwe-K. Ketelsen, Die Naturpoesie der norddeutschen Frhaufklrung. Poesie als Sprache der Vershnung: alter Universalismus und neues Weltbild. Stuttgart 1974, S. 65. Auch Johann Albert Fabricius hatte schon in seiner 1734 erschienenen Hydrotheologie (S. 335f.) betont, da es noch an einer ausreichenden Erklrung fr Ebbe und Flut fehle. Vgl. Antoine. Faivre, Rolf Christian Zimmermann (Hrsg.), Epochen der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Berlin 1979. ber die Ebbe und Flut habe sich schon mancher den Kopf zerbrochen, da man bey nahe so viel diverse Sentenzen antrifft, als Autores davon geschrieben. Andreas Grtner, Planisphaerium Hydrographicum, oder Scheiben=Instrument, Die ordentliche Abwechselung der Ebbe und Fluth [] zu erforschen. Nebst einer Vorrede Von mancherley Meinungen ber diese Wunder der Natur []. Dresden 1722, Vorrede. Grtner, Planisphaerium Hydrographicum (wie Anm. 17); Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717 (wie Anm. 6), S. 83ff.
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Uhrwerk eingreifen, so versuchte der Nordstrander Pastor Matthias Lobedantz die Entstehung von Sturmfluten als bernatrliches Ereignis zu erklren, und noch in Zedlers Universal-Lexikon von 1747 werden Wasserfluten als Strafe Gottes gedeutet, und man daher Ursache zu beten hat, heit es dort.19 III. Prodigien und Sturmfluten In einer Zeit, in der es noch keine naturwissenschaftlich fundierten, allgemein anerkannten Erklrungen fr Sturmfluten gab und in der Wissenschaft ohne metaphysische Bindungen kaum denkbar war, hatte die Erklrung von Sturmfluten als Strafgericht Gottes durchaus ihre eigene Rationalitt. Diese fr uns fremde Vorstellung wurde noch dadurch verstrkt, da den Sturmfluten bestimmte Prodigien zugeordnet wurden.20 Prodigien galten in der Frhen Neuzeit allgemein als von Gott gesandte Zeichen und als Ankndigung eines greren Unheils. Dem Prodigienglauben lag die Vorstellung zugrunde, da Gott ein Land nicht ohne Vorwarnung strafe, sondern zuvor versuche, die Menschen durch Warnungen von ihren Snden abzubringen. Diese Warnzeichen konnten Kometen, Lichtzeichen am Himmel, Teuerung, Klte, Museplagen etc. sein, im Grunde alle in zeitlicher Nhe zu einer Sturmflut geschehenen Ereignisse, die auergewhnlich waren und ffentliche Aufmerksamkeit erregten. Die meisten Schriften ber Sturmfluten im 17. und frhen 18. Jahrhundert verzeichnen diese Prodigien. Welche Bedeutung die Menschen diesen Zeichen zumaen, zeigt das Notizbuch eines oldenburgischen Bauern, in dem wir eine exakte Aufzhlung der Plagen und Drohungen finden, die Gott seiner Ansicht nach vor der Sturmflut des Jahres 1717 gesandt haben sollte.21 Indem ungewhnliche Erscheinungen, die fr jedermann sichtbar waren, ex eventu auf die Sturmfluten bezogen wurden, bekam die Deutung einer Sturmflut als Strafgericht Gottes eine grere Plausibilitt.
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Bd. 53, 1747, Sp. 729. Wilhelm He, Himmels- und Naturerscheinungen in Einblattdrucken des 15. bis 18. Jahrhunderts, in: Zeitschrift fr Bcherfreunde NF 2 (1910/11), S. 1-20, S. 75-104, S. 301-320, S. 341-368 und S. 388-404; Rudolf Schenda, Die deutschen Prodigiensammlungen des 16. und 17. Jahrhunderts, in: Archiv fr die Geschichte des Buchwesens 4 (1963), Sp. 637-710; Hermann Ehmer, Zeichen und Wunder. Die theologische Deutung von Naturereignissen im nachreformatorischen Wrttemberg, in: Peter Blickle u.a. (Hrsg.), Literatur und Volk im 17. Jahrhundert. Probleme populrer Kultur in Deutschland, Teil 2 (Wolfenbtteler Arbeiten zur Barockforschung 13,2) Wiesbaden 1985, S. 683-700; Benigna von Krusenstjern, Prodigienglaube und Dreiigjhriger Krieg, in: Hartmut Lehmann, Anne-Charlott Trepp (Hrsg.), Im Zeichen der Krise. Religiositt im Europa des 17. Jahrhunderts (Verffentlichungen des Max-Planck-Instituts fr Geschichte 152). Gttingen 1999, S. 53-78. Jakubowski-Tiessen, Sturmflut 1717 (wie Anm. 6), S. 98.
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2. Sturmflut vom 4. November 1675 (Wolfenbttel, Herzog August-Bibliothek: Top. 28b, Bl. 53).
Der Prodigienglaube verlor jedoch in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts allmhlich an Akzeptanz. Whrend der ostfriesische Amtmann Johann Dietrich Kettler aus Norden dem ostfriesischen Frsten in einem Schreiben wenige Wochen nach der Weihnachtsflut 1717 sorgenvoll von einem Nordlicht berichtet, das er mit seiner Familie wahrgenommen hatte und das er in traditioneller Weise als Vorzeichen eines erneuten Unglcks deutete,22 lehnte zur gleichen Zeit der Geistliche Johann Friedrich Jansen aus der Herrschaft Jever die Deutung von Lichtzeichen am Himmel als Prodigia ab, weil sie eine natrliche Erscheinung seien. Jansen beruft sich hier auf den Philosophen Christian Wolff aus Halle, der 1716 eine kleine Schrift ber das Nordlicht herausgegeben hatte.23 Mit Wolff stand er wegen dieser Sache auch in Briefkontakt.24 Es mag aus heutiger Perspektive verwundern, da Jansen, der sich hinsichtlich der Erklrung des Nordlichts als ein kritischer Geist erwiesen hat, die visionre Vorhersage der Sturmflut durch einen jungen Bauern dagegen in keiner Weise in Frage stellte, da er dessen Vision als von Gott eingegeben ansah.25 Wie diese Beispiele zeigen, konnten nicht allein in der Gesellschaft, sondern selbst in einer Person zur gleichen Zeit sehr ungleiche, ja geradezu kontrre Vorstellungen unvermittelt nebeneinander stehen. Bemerkenswert

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Dieter Groh, Michael Kempe, Franz Mauelshagen (eds.), Naturkatastrophen. Beiträge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tübingen: Narr Verlag, 2003

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Inhalt

6 III. Bilder der Erschtterung erschtterte Bilder

Dieter Groh Michael Kempe Franz Mauelshagen

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2. Jan Asselijn, Wiederaufbau des Muiderdeiches (um 1651); Berlin, Gemldegalerie

Dieter Groh, Michael Kempe, Franz Mauelshagen

I. Kognitive Bewltigung Deutungsmuster

Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike

Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike

Wahrnehmung von Naturkatastrophen in der Antike

Zur Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert n. Chr.

Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert

Wahrnehmung und Deutung von Naturkatastrophen im 6. Jahrhundert

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Naturerscheinungen und ihre Funktion in der Historia Francorum

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Der Flurschaden von 1693/94

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92 Die Anatomie der Krise

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Gotteszorn und Meereswten

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