INSTITUTO DE COMUNICACIN Y FILOSOFA, A.C.

ANTROPOLOGA FILOSFICA

LA COMUNICACIN CON LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ELECTRNICOS Y NUEVAS TECNOLOGAS A LA LUZ DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA CRISTIANA

Padre, no slo te pido por mis discpulos, sino tambin por los que van a creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como T, Padre, en m y yo en Ti somos uno, a fin de que sean uno en nosotros y el mundo crea que T me has enviado. Yo les he dado la gloria que T me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos y T en m, para que su unidad sea perfecta y as el mundo conozca que t me has enviado y que los amas, como me amas a m. Jn 17, 20-23.

ENSAYO QUE PRESENTA :

CSAR A. CANT ANTILLN

JUNIO DE 2000 MXICO, D.F.

INTRODUCCIN
Hago mas las palabras del Plan Global de la CELAM para el periodo 1999-20031 contenidas en los puntos 12 y 13: Una atenta consideracin al acontecer contemporneo nos lleva a afirmar que estamos viviendo un cambio de poca que cuestiona fuertemente la manera de vivir de nuestros pueblos. No se trata slo de la aceleracin de la vida ni de los nuevos descubrimientos tecnolgicos que se adentran en el misterio de la vida y en el amplio campo de las comunicaciones. Hay un cambio de paradigmas, y hasta de lo que se percibe o no como un valor. Es decir, emerge -est emergiendo- una nueva civilizacin que propone desafos y puntos de referencia tambin nuevos a la accin pastoral de la Iglesia Un somero recorrido por los principales desafos que presentan unas determinadas megatendencias nos permite reflexionar sobre la profundidad de los cambios actuales, cuya envergadura seala su talante cultural. En otras palabras, subyacente a los cambios se encuentra la pregunta por el significado antropolgico: qu es la persona -y cmo se define la sociedad- cuando se dice humana? Esta es la pregunta de fondo que subyace tras los cambios histricos ms determinantes. He aqu a nuestro mundo, nuestra cultura. La modernidad ha dejado su lugar a la post-modernidad: un mundo envuelto en grandes conquistas y aterradoras frustraciones y retrocesos. No podemos negar que en nuestra era actual hay una gran valoracin y sensibilidad con respecto a la democracia, a la libertad, a los derechos humanos; pero tambin vemos nacer nuevas formas de racismo y xenofobias, de discriminaciones tanto raciales como en contra de la mujer. Percibimos una ola de avances tecnolgicos nunca antes imaginados que han dado pie al aumento de la produccin y del consumo, de las economas nacionales y mercados internacionales; pero tambin existe un aumento de pobreza y hambre en todo el mundo, hay desempleo e inmigraciones masivas a pases altamente industrializados. En fin, es posible extendernos en la enumeracin de las variables del binomio, tal vez, intilmente: en la salud-enfermedad, en los Medios de Comunciacinabuso de informacin; en la educacin-analfabetismo, en el bienestar-insatisfaccin, en la naturaleza-caos ambiental; y en la sensibilidad religiosa y sus movimientos-disminusin de prcticas sacramentales, crisis vocacionales, religiosidad sin compromiso y una moral de situacin. Este mundo tan controvertido no lo es as por azar. Encuentra su camino en un proceso acelerado, cada vez ms, de cambios en todos los sentidos. Particularmente la informtica ha iniciado un largo y vertiginoso proceso de cambios. Aunque no es la causante de todas las transformaciones que actualmente sufre la humanidad, s es considerado como un catalizador fundamental. En casi ya todos los ambientes se encuentra inmersa. Permite contabilizar y procesar datos que antao eran casi imposible de analizar. Fbricas y mquinas ejecutan acciones cada vez ms automatizadas por una computadora. Los procesos de fabricacin y manufactura se vuelven ms sofisticados y precisos con el apoyo

CELAM; Encuentro con Jesucristo Vivo en el Horizonte del III Milenio, Plan Global del CELAM 19992003; versin electrnica disponible en http://www.riial.org 2

de los ordenadores. Como consecuencia, los productos elaborados mediante este proceso necesitan rpido consumo. Lo que no se consume se desecha y lo ya consumido es reemplazado en cuanto percibimos otro ms sofisticado y mejorado en el mercado. Slo el factor consumo ha conducido a la humanidad a un rpido camino de cambios en las formas y estilos de vida. Nos sofisticamos cada da y a veces con retrasos en comparacin con la aparicin de nuevos productos en el mercado. Aunque la informtica no slo es empleada en los procesos de elaboracin de productos, este caso ejemplifica que su utilizacin permite una toma de decisiones cada vez ms vertiginosa, donde el tiempo es dinero y el dinero una ganancia. Todos los cambios han aumentado su velocidad en los ltimos aos. Cierto que hay cambios en todos los sentidos y en todas las direcciones, pero hay cosas que no deben cambiar. La identidad, por ejemplo, representa para la persona su autoafirmacin en la libertad. La identidad es un aspecto que no debe cambiar, sino reafirmarse en el crecimiento personal de los hombres y las mujeres. Hoy se reconoce el hecho de que la informtica est invadiendo nuestro mundo. Ms bien, ya est ah como un tumor que va creciendo. No se sabe si es para bien o para mal, pero est en un crecimiento exponencial que puede ser amenazante para muchos aspectos vitales de la persona humana. Ante todos estos cambios rpidos, ante la relativizacin de los valores, ante un destino incierto donde la velocidad de los cambios pueden ir ms rpido que la misma humanidad, cmo responder al hombre de hoy sus preguntas existenciales? qu decir cuando hay relativismos absolutos? cul es el mensaje? qu vida se puede ofrecer a hombres y mujeres desilusionados por ella, desechabilizadores de los productos que se les ofrecen? qu tipo de comunidad comunicativa se puede esperar? dnde queda el humano que parece cada vez ms mquina? o la mquina que parece ms humano? qu propuesta se les puede ofrecer para tener un cabo firme donde anclar en un turbulento mar? qu es la persona -y cmo se define la sociedad- cuando se dice humana?2 Es aqu donde la invitacin cristiana a la comunidad del amor surge como una propuesta de la Comunicacin con los Medios de Comunicacin Electrnicos y las Nuevas Tecnologas a la luz de una Antropologa Filosfica Cristiana.

Id. 3

LA COMUNICACIN CON LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ELECTRNICOS Y LAS NUEVAS TECNOLOGAS A LA LUZ DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA CRISTIANA

Para todo cristiano, la Santsima Trinidad representa el modelo perfecto de comunicacin en el amor. La exgesis de toda la Palabra de Dios, contenida en la Biblia, da la pauta para comprender este hecho. An ms, el Credo de los apstoles, conocido como Credo Niceno-Constantinopolitano, que es profesado por todos los cristianos catlicos, sintetiza el concepto de comunicacin en Dios, con sus tres personas.

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Estas palabras muestran a Dios Padre como creador de todo. Es la
primera persona de la Santsima Trinidad y es el origen del que se entiende la Comunicacin. Creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes

de todos los siglo: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien todo fue hechoJess, Dios de
Dios y segunda persona de la Santsima Trinidad, se comprende como aquella imagen fiel de Dios que por s mismo se irradi. Es un proceso divino de extensin. Dios Padre se conoce a s mismo de una manera tan perfecta que se irradia en una imagen igual en perfeccin: luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero consustancial al Padre. Jess es el mismo Padre, pero representa otra persona distinta: misterio divino. Creo en el Espritu Santo, Seor

y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. En la dinmica divina, el Padre no
slo se ha conocido perfectamente, sino que una vez irradiadose a su Hijo, lo am hasta el extremo. El Espritu Santo, tercera persona de la Trinidad es el vnculo de comunicacin entre el Padre y el Hijo, es el amor que permanece perfecto. Pero esta relacin trinitaria an no est completa. Es tanto el amor que el Padre tiene a su Hijo que por l, en l y para l, por amor, es creador del cielo y de la tierra. Y desde su misterio sigue amando a su Hijo en toda la creacin, pero especialmente al hombre, ser ms perfecto de la creacin, y que por mandato divino seorea y da nombre a toda creatura (cfr. Gn 1, 26-31). En esta dinamicidad divina, configurada indudablemente por la comunicacin en el amor, encontramos el prototipo de todo modelo de comunicacin. Su energa vital, que permite la comunicacin, y que a veces se confunde con ella, es el amor, y sobretodo, es el vnculo entre Dios y el hombre, es el amor el que habla y le da voz. Esto es claro en los profetas de la antigua alianza, quienes por inspiracin del Espritu Santo hablaban y predecan la alianza nueva y eterna de Dios con el hombre a travs de Jesucristo, su Hijo. Y hacia la plenitud de los tiempos, Dios am tanto al mundo y a la creacin que envi a su propio Hijo Jesucristo. Atrevindome a decir que Dios Padre es el mismo que baja

a la tierra y pone su tienda entre los hombres. As, Jess simboliza a Dios en todo: palabra y accin, dinamicidad que se da a conocer a los hombres para que sean perfectos como l es perfecto. Ya el evangelista san Juan en su prlogo nos explica este acontecimiento sin precedentes: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra

era Dios La luz verdadera, la que ilumina a todos los hombres, ya llegaba al mundo. Exista ya en el mundo, y el mundo por l haba sido hecho Y la Palabra se hizo carne y vivi entre nosotros A Dios nadie lo ha visto jams. El Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, es quien nos lo ha dado a conocer (Cfr. Jn 1, 1-18). Repito, y lo am hasta el
extremo que le entreg al mundo a su Hijo Jesucristo. Pero no estaba solo, pues el Padre estaba con l (cfr. Jn 17, 32). Jess muri en la cruz por todos los hombres, obedeciendo al Padre en todo. Y lo hizo por amor, para que cuando enviara al Espritu Santo de parte el Padre, el Espritu de verdad diera testimonio de Jess, y todos los testigos de l actuaran de igual manera (cfr. Jn 15, 26-27). Jesucristo representa entonces la perfecta comunicacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios, como el mismo se autodefini: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre si no es por m (Jn 14, 6). Ms adelante veremos qu elementos comunes existen entre Dios y el hombre para posibilitar la comunicacin y por consiguiente, la comunin entre el hombre y el hombre. De este modo, desde la encarnacin como misterio de comunicacin, donde Dios se hace carne como la nuestra, toma un lenguaje como el nuestro, habla como nosotros hasta el acontecimiento del amor pleno en la cruz y su extensin en Pentecosts como invitacin a ser testigos de la perfecta comunicacin divina, los hombres cristianos estamos invitados a reproducir este modelo de comunicacin - amor en todas nuestras realidades. En el hombre, creado a imagen y semejanza de la Santsma Trinidad, se reproduce este mismo modelo, muy a nivel antropolgico, pero originado en la plenitud de la comunicacin divina. Podramos conformar un pequeo modelo imaginario a dos niveles, donde los principios del credo que expresan lo que creemos de la Trinidad, se reflejen fielmente en el hombre. ste, como lo hizo Dios Padre, para iniciar la comunicacin 3 en todo sentido debe comenzar por un progresivo autoconocimiento, una autovaloracin que le permita formarse una imagen fiel y real de s mismo (que sera hombre verdadero de hombre verdadero: la dinmica del hijo). Entonces, una vez conocido a s mismo, amarse como es. Esta relacin amorosa, de aceptacin para crecer, proviene de la dinmica del Espritu Santo. Ahora bien, hemos cerrado el crculo divino - humano del amor, pero hay que recordar: Dios se irradi al mundo con la creacin, amndolo hasta el extremo El hombre, de modo semejante, no completa su perfeccin si no es capaz de salir de s mismo y encontrarse con el otro. Y en este encontrase con el otro, en palabra y accin, amarlo hasta el extremo a ejemplo de Jesucristo. Tal vez en la dinmica humana no sea necesario morir en la cruz, pero s es necesario morir a muchos egosmos que nos impiden ver el sufrimiento de los que nos rodean, que nos impiden sentir el dolor de su vida: La epifana del rostro significa la presencia inmediata del otro como otro, que se impone con su propia fuerza y
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Comprendamos la palabra comunicacin no como un simple fluir de informacin que reproduce respuestas de tipo conductista, sino una comunicacin en donde dos seres se coparticipan mutuamente en una instantnea dinmica de palabra y respuesta, donde los dos seres conforman un nico sistema comunicativo para crecimiento de su formacin social. 5

rompe para siempre el sueo de reducirlo a cualquier forma de totalidad. Ser completos comunicadores, segn el modelo trinitario, obligara al hombre a ser testigo del amor en la palabra y en la accin: El hecho fundamental es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor, en la obra.5 En el amor se plenifica, por tanto, toda accin antropolgica de comunicacin humana. Es en el amor de caridad [donde se] comprende en principio a todas las personas humanas, incluso a aquellas con las que no se mantiene ningn vnculo afectivo o 6 de especial amistad. Es sta la antropologa del cristiano comunicador, es la antropologa del amor al otro, a imagen y semejanza divina, hasta el grado de adquirir la trascendencia humano - divina: la resurreccin. El hombre, pues, vive su completa humanidad - divinidad en el amor. Amor es comunicacin y Dios es Amor. Amando nos comunicamos divinamente con nuestro prjimo y comunicndonos, en palabra y accin, construimos una humanidad cada vez ms justa y digna de la resurreccin. Entendamos pues que sin el amor no se entiende la dinmica de la comunicacin, y sin la comunicacin no se entiende la dinmica del amor. Pero, en qu consiste el amor? Pablo nos lo explica en su carta a los Corintios (13, 4-ss), y de manera ms sinttica y concreta lo encontramos en Gevaert: Todo amor autntico es incondicionado; esto es, no se dirige al tener del otro, ni a sus cualidades corporales, psquicas o intelectuales, sino nicamente a la otra persona, tal como es; no se ama al otro por lo que tiene, sino por lo que es. El amor es desinteresado; esto es, no busca su propia ventaja o enriquecimiento; cualquier forma de explotacin interesada es contraria al amor; el amor no excluye la colaboracin que promueva a todos los participantes, pero es autntico amor de benevolencia en la medida en que es desinteresado. El amor es fidelidad a una persona; no ya una fidelidad abstracta y vaca, sino una fidelidad creadora que intenta realizar al otro 7 en las diversas circunstancias en que se encuentra. Hemos aclarado que la comunicacin o el amor son las fuerzas que nos pueden conducir a plenificar la dignidad de los hombres, de dotarlos del ser persona. Sin embargo, antes de seguir, es conveniente extendernos un poco en algunos elementos constitutivos que podremos obtener a raz de lo anterior. Esto nos ofrecer una manera de comprender los vnculos comunicacionales entre Dios y el hombre, y, por otro lado, entre los mismos hombres. Dios es las tres personas de la Santsima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Cada una de las personas del misterio Trinitario corresponden a los sustantivos con los que Jess se autodefini: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). El Padre es la Verdad, el Hijo es el Camino, y el Espritu Santo es la Vida. Estos elementos son arraigados en el hombre a manera de virtudes teologales que se enlazan a los tres constitutivos integrales de la persona humana: la Verdad que nos da el Padre a travs de su Hijo Jesucristo la aceptamos en nuestra Mente gracias a la Fe; el Camino que representa el mismo Jesucristo lo seguimos voluntariamente gracias a la Esperanza que tenemos en el
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GEVAERT, Joseph; El problema del hombre, Introduccin a la antropologa filosfica; Ediciones Sgueme; Salamanca; 1997; p. 45 5 Ibid; p. 56 6 Ibid; p. 58 7 Ibid; p. 59 6

Reino de Dios y su justicia divina; la Vida divina que nos es dada por el Espritu Santo la vivimos en nuestro Corazn expresndola con el amor o con la caridad hacia Dios y hacia el prjimo. Y sobretodo, a Dios le correspondemos, viviendo la comunicacin amorosa en comunin con muchos hermanos, a travs de creer firmemente en el dogma, abrazando con responsabilidad la moral cristiana y expresando nuestra fe con acciones concretas de culto. A manera sinttica podemos visualizar lo anterior en el siguiente cuadro:
Padre Hijo Espritu Santo Verdad Camino Vida Fe Esperanza Caridad Mente Voluntad Corazn Dogma Moral Culto

DIOS

HOMBRE

Estos constitutivos fundamentales del hombre, a imagen y semejanza de la Santsima Trinidad nos otorgan la facultad de que Dios se comunique con nosotros y nosotros comunicarnos con Dios. De igual manera, para comunicarnos ntegramente con el hombre, en el amor, la palabra y los hechos, debemos hacerlo hacia los mismos constitutivos del hombre: Mente, Corazn y Voluntad. As, a todo hombre y a todos los hombres. Podramos entenderlo, quiz, mejor en las palabras de Gevaert acerca de la persona y la comunicacin interpersonal: La unicidad de la persona no se revela ms que en la comunin interpersonal. La persona no es un ser cerrado que, por lo dems, es tambin capaz de ponerse en contacto con otras personas. Est siempre en cierto modo inserta en la comunin, que sin embargo es susceptible de diversos grados de realizacin y puede verse adems estorbada o impedida por la condicin corprea. La persona es por excelencia el ser de la palabra y del amor, mientras que la cosa es la realidad sobre la que se habla y de la que se puede disponer. La persona es el ser que interpela o al que tengo que responder. La llamada y la invocacin pertenecen estructuralmente a la persona. Podra hablarse de una estructura dialogal o responsorial del hombre, o bien de una caracterstica de apelabilidad o de vocabilidad: orientacin ontolgica que no slo hace posible la palabra y el amor, sino que requiere tambin necesariamente la expresin de s en el amor y en la palabra. La palabra y la respuesta no son aqu una cosa puramente intelectual; se trata de una relacin concreta, de una acometida frente a los dems. Por el hecho de que el otro existe, de que est ah delante de m, su misma presencia es llamada, exigencia de 8 reconocimiento y de amor. Acercndonos an ms al anlisis de la comunicacin, no pocos estudiosos han elaborado, desde las ms sencillas hasta las ms complejas, teoras de la comunicacin. Podemos mencionar, por ejemplo, a Lasswell, Lazarsfeld, Kurt Lewin, Hovland, Schramm, 9 Shannon, Weber, Jacobson, Habermas y Gadamer, entre muchos otros . Entre todos los anteriores, Lasswell nos presenta un modelo sencillo y afn a nuestros intereses. l describe a la comunicacin como un proceso de intercambio de informaciones en base a la estructura: Emisor - Mensaje y Canal - Receptor. Otra definicin ms
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Ibid; p. 65 Se pueden consultar varias obras al respecto, entre las que se proponen: MCQUAIL, Denis; Introduccin a la teora de la comunicacin de masas; Paids Comunicacin, Barcelona, 1983; y a MORAGAS, Miguel de; Teoras de la comunicacin; Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1984.
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racionalista nos dice que la comunicacin es un proceso-evento por el cual una significacin se hace comn a dos o ms estructuras cognoscitivas de sujetos considerados 10 como polos de esta relacin. Si bien, tanto el esquema como la definicin, quedan restringidas a uno o dos constitutivos fundamentales de la persona humana, que se mencionaron anteriormente. No encontramos a todo el hombre inmiscuido en tales procesos, por ello ambas explicaciones pueden parecer o reductivas o insuficientes para ser aplicadas a la comunicacin humana. Por otro lado, un modelo de comunicacin propositivo en base a todo lo que hemos expresado ms arriba convendra ser sealado, no como definitivo, sino precisamente propositivo en el grado de abrir la posibilidad de agregar otras variables que complementen ms los elementos fundamentales de la constitucin humana. El paradigma se podra describir como sigue: Los sujetos de comunicacin, Dios-Dios, Dios-Hombre y HombreHombre, estn constante y permanentemente comunicndose, de manera recproca y responsable, por medio del Amor; ste se traduce en Palabras y Hechos, de modo que confieren a los actores comunicacionales un carcter de trascendencia, de salir de s mismos para corresponder al otro interlocutor. Complementemos un poco ms el cuadro descrito ms arriba completando el proceso de comunicacin Hombre-Hombre:

Palabra HOMBRE Obras Amor

Mente Voluntad Corazn

Fe Esperanza Caridad

Mente Voluntad Corazn

Palabra Obras Amor HOMBRE

Es necesario subrayarlo: este cuadro no es definitorio, pero ofrece elementos ms amplios y fundamentales de la persona humana. Ahora bien, ya explicados y comprendidos los procesos comunicacionales en base a una antropologa cristiana a la luz de la Santsima Trinidad, faltara agregar unas palabras ms. Este proceso se entiende como formado por dos elementos bsicos: uno inamovible y otro movible. El primero, considerado esencial, es el elemento inmutable, poseedor de la garanta eterna, de la alianza que otorga la facultad de poder comunicarnos hoy. El segundo elemento se entiende en dependencia de las circunstancias histricas dentro de las que el mundo del hombre se desarrolla, crece y se perfecciona, modificndose los modos y los medios de expresin comunicativa, originando nuevos retos y oportunidades, nuevas ventajas y desventajas, siempre en una dialctica orgnica entre lo perfecto (Modelo Trinitario de comunicacin) y lo perfectible (Modelo humano de comunicacin). Es as, como la Iglesia, el cuerpo mstico de Cristo, del que todos los cristianos catlicos formamos parte, puede entender a la comunicacin. Ms an para la Sociedad de San Pablo, cuyo fundador fue el P. Santiago Alberione, heredndole a la congregacin el carisma del anuncio de Jess Maestro, Camino, Verdad y Vida, con los medios de comunicacin social de hoy, son prioritarios el conocimiento y la asimilacin de un modelo
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YURN, Adriana; Conocimiento y Comunicacin, estructuras para una ciencia; Alhambra Mexicana; Mxico; 1994; p. 367. 8

de comunicacin trinitario. Ya lo explica el mismo Fundador con sus propias palabras: La Iglesia, aun permaneciendo siempre estable, sabe adaptarse a las circunstancias y necesidades de los tiempos y lugares. Unos eran los tiempos de persecuciones, otros fueron los periodos de los siglos XIII, XV, XVIII; otro es el momento actual. En todos los tiempos hay errores, luchas, movimientos polticos. La Iglesia es siempre igual en su doctrina y en su misin, pero est siempre pronta a responder con sus iniciativas a las necesidades del mundo y de los fieles. El Papa y el episcopado son sensibles y aplican los principios del Evangelio con sabidura y caridad. A la vez tienen en cuenta que las necesidades son muy distintas entre un continente y otro, incluso entre una dicesis y otra El apstol de las ediciones (refirindose a los paulinos), en dependencia y colaboracin respecto a Papa y a los obispos, dcilmente estudia el pensamiento del Vicario de Cristo y lo comunica a las masas mediante las tcnicas: prensa, cine, radio, televisin, discos, etc Se puede bajar hasta los detalles como son: las necesidades de una parroquia a la que sirve el boletn, el cine, las jornadas del Evangelio, la biblioteca, etc.; o las necesidades de una asociacin o grupo de maestros, de jvenes, de artistas, etc. El apstol de las ediciones se hace todo para todos.11 El espritu pastoral es comunicarles a las almas la persona de Jesucristo, tal como l se autodefini sintticamente: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Elevar y santificar todo el hombre: la mente, el sentimiento, la voluntad; con el dogma, la 12 moral y el culto. Este constante aggiornamiento a las circunstancias y lugares enfrenta hoy da un nuevo y ms desafiante reto. ste es la comunicacin hoy como un fenmeno electrnico, basada en las Nuevas Tecnologas, de las cuales el Internet pondera uno de los primeros lugares en la escala de desafos. Ante todo es un cambio de paradigmas, un cambio de modos de vivir, un cambio dentro del constante cambio. La informtica est informatizando la sociedad al grado de poderle hacer ms dao que beneficio. En todo caso, gran parte de las transformaciones actuales de nuestras sociedades pueden verse como el trnsito hacia una sociedad de la informacin. Cada da se acenta el peso que juegan la informacin, el conocimiento y la comunicacin en la actividad econmica, social, poltica y cultural de la sociedad. La comunicacin est en el centro de la sociedad y la informacin se 13 transforma en uno de sus recursos ms valiosos. Por otro lado, estas transformaciones tambin influyen en la relacin de la persona con la comunicacin y la informtica. Por lo pronto, se da una creciente importancia a la interactividad y la bidireccionalidad de las comunicaciones. Las nuevas tecnologas (desde el CD-Rom hasta Internet) permiten que el consumidor decida sobre las informaciones recibidas (cules, en qu orden, etc.). An ms importante es el hecho que aumenten las posibilidades de las personas para ser emisores (como, por ejemplo, el correo electrnico). Pero no son los nicos cambios: el desarrollo de la multimedia y de la realidad virtual afectan la forma de relacin con los medios.14
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ALBERIONE, Santiago; Ut Perfectus Sit Uomo Dei (IV); San Pablo; Espaa; No. 122; uso manuscrito. ALBERIONE, Santiago; Vademecum Alberoniano; Edizioni Paolini; Italia; 1984. 13 CELAM; Informe de la CELAM hacia el Tercer Milenio, Una pastoral hacia el futuro; CELAM; Cita correspondiente al punto 1 del tema 2.1.7 Medios de Comunicacin Social. versin electrnica disponible en http://www.riial.org 14 Id.
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La comunicacin social, al parecer est ntimamente relacionada con los avances tecnolgicos, y no tanto por los modelos de comunicacin existentes. Es decir, primero se dan los cambios y despus se explican someramente las consecuencias de ellos. De este modo, es posible aseverar que la historia de la humanidad se puede concebir en relacin con sus cambios en las tecnologas de la comunicacin: 500 milenios de oralistas, 5 milenios de escritura, 5 siglos de imprenta y 15 aos de comunicacin electrnica (desde el primer PC).15 Estos cambios han provocado una sociedad con varias caractersticas muy particulares, representadas por Carlos Santiago Granados en las siguientes palabras: Un nuevo sector de la economa mundial (la informacin); Aceleracin histrica; Multiplicacin de las ofertas culturales y comunicativas; El consumo a domicilio; El consumo a la carta; Disminucin de la friccin; Versatilidad y disolucin de fronteras entre los medios; Ahorro de recursos y de espacios domsticos; Eventual liquidacin de la concepcin bancaria de la educacin (si as ocurriera, ya no interesaran, en absoluto, los datos que uno pueda memorizar, sino la capacidad de procesar inteligentemente la informacin para fines especficos). Estos cambios, contina Carlos Santiago, requieren de nuevos lenguajes para entenderlos: Nuevas Tecnologas, Globalizacin, Internacionalizacin, Transnacionalizacin, Tercera Revolucin Industrial, Sociedad post-industrial, Autopistas de la informacin, Sociedad de la Informacin, Mundializacin, Tercera Revolucin Cultural, Videoesfera.16 El hombre que resulta como consecuencia de todos estos cambios es un hombre nuevo al que la Iglesia tiene que estar preparada para evangelizar en la comunicacin, segn el modelo antropolgico de la Santsima Trinidad. La Iglesia, y cada uno de los que la conformamos, debe entender este nuevo horizonte de sentido de la nueva sociedad para poder comunicarse con ella y evangelizarla, debe hacerse judo con el judo y gentil con el gentil para amar responsablemente al otro. Este nuevo hombre se caracteriza principalmente por ser un hombre audiovisual 17 en grado de formarse como: Hombre sensitivo: movido ms por la afectividad que por la racionalidad. Hombre engrandecido: Televisin y cine son algo no para ver sino con lo que ver. Esta ampliacin extensiva de los sentidos exige progresivamente una conmocin sensitiva ms elevada. Hombre radar: Para conocer el lejano continente slo hace falta sentarse en el silln y encerrarse en la casa. Tiempo y espacio, como categoras ya familiares del hombre, se rompen, se alteran, se disuelven. Hombre planetario: El hombre se ha vuelto contemporneo de todo lo que ocurre en el mundo y est presente, de alguna manera en toda la tierra. Hombre comunicativamente pasivo: La proporcin mensajes recibidos por cada individuo hoy ha pasado de 50/50 a la de 1/500,000. De ah que el hombre sea pasivo, habituado a recibir mensajes, ms que a elaborarlos. El hombre de
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SANTIAGO GRANADOS, Carlos; Ser digital o no ser: he ah la cuestin; Rev. Medelln; N.97; Colombia; 1999; p. 15. 16 Para ampliar ms el tema se puede consultar: Idem; p. 9-15. 17 Cfr. Idem; p. 16-21. 10

hoy ya no sabe emitir mensajes con los mismos medios a travs de los cuales los recibe. No sabe expresarse en imgenes. Hombre estndar: Existe una atmsfera igualadora. El hombre de hoy est uniformado psquicamente al estar en un entorno uniforme de estmulos. Hombre intelectualmente intuitivo: Hoy conocemos el mundo a travs de instrumentos tcnicos. Nos ponemos en contacto con el mundo a travs de imgenes. Las decisiones se toman no sobre la base del anlisis racional de los datos, sino despus de acumular informaciones, seales, impulsos que, conectndose en conjunto, producen intuiciones rpidas. Hombre extravertido: En nuestra sociedad la comunicacin modela las personas, y el mundo exterior apela no a la interioridad, sino a la bsqueda de objetivos materializables, desarrollando una jerarqua de valores materialistas. Hombre superficialmente implicado: El espectador debe remitirse constantemente a la cultura, tanto en lo popular como en lo intelectual. Pero casi nunca lo vive en carne propia. Hombre subjetivo: Los mecanismos de defensa del yo impiden la toma de conciencia clara de algunas motivaciones personales y actan buscando la presentacin de una imagen aceptable a los dems. Ocultando o transformando los determinantes reales de nuestras conductas. Hombre informtico: El hombre informtico est super saturado de textos, de datos escritos que se reflejan en pantallas y terminales electrnicas. Es un consumidor de informaciones que le llegan con rapidez, con precisin matemtica. El hombre nuevo no puede ser encerrado en la escuela, sometido a una comunicacin exclusivamente verbal. Por todo esto, la Iglesia tiene bastantes desafos para evangelizar, por medio de la comunicacin en el amor, a cada uno de estos hombres, llevndolos a superacin ntegra y unindolos en una comunidad cada vez ms solidaria hasta el grado de dar la vida por los hermanos. Como respuesta, por consiguiente, ante todos los cambios en los modos como se expresa la comunicacin, hay que tener constantemente presente el modelo Trinitario de la Comunicacin, siempre desde la perspectiva de la Antropologa Cristiana que se ha explicado ms arriba. En suma, para un mundo cambiante en paradigmas, en estilos de vida, en formas de interpretar la realidad, de conceptos y culturas, de comunicaciones, es decir, en maneras de expresarse de la humanidad, es necesario un modelo un modelo permanente de comunicacin, principio bsico de toda formacin social y de progreso, de trayectoria y trascendencia: En Jess Camino, Verdad y Vida, modelo de comunicacin y comunicadores perfectos, bajo la eterna dinmica del Amor.

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CONCLUSIN

Se ha intentado proponer un modelo de comunicacin que al mismo tiempo es mensaje, esperanza y vida. Es un modelo que repercute en toda la persona y en todas las personas, creadas a imagen y semejanza de Dios. Por esta razn, todos, a ejemplo de Cristo, estamos llamados a vivir la plenitud de una comunicacin en el amor que se responsabilice fielmente del otro, del menos posibilitado, del ms alejado. Es una tarea difcil, humanamente hablando, pero si Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, ya nos ha dado el ejemplo de cmo valorar antropolgicamente a toda la humanidad, en una dinmica de comunicacin en el amor que construye la comunidad humana del Reino de Dios de forma intregradora. No soy slo yo, somos todos los bautizados los responsables de formar un reino donde la palabra y el amor sean fundamentales para descubrirnos y encontrarnos, siempre ms humanamente, con el rostro del otro. Mi intento no ha quedado frustrado. Este es el inicio (o quiz la continuacin) de un inumerable conjunto de trabajos e investigaciones al respecto. Las puertas estn abiertas, los retos y desafos se multiplican constantemente. Por slo enunciar algunos desafos y necesidades encontramos los siguientes18: Reconocer como don de Dios y de la inteligencia humana el conjunto de los medios y las nuevas tecnologas. Reconocer como problema prioritario la incidencia cada vez ms mplia de los Medios de Comunicacin Social en la vida de los creyentes. Elaborar una teologa, una tica, y una pastoral de la comunicacin social concretas para dar respuesta a las interrogantes y desafos del hombre de hoy. Mantener una actitud permanente de dilogo con el mundo y con la cultura de la comunicacin, para encontrar caminos de colaboracin de ayuda en los campos sociales, econmicos, polticos, culturales, etc.

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sta es una breve enumeracin de los desafos que muestran algunos pastores de la Iglesia a la pastoral de la comunicacin, de la informtica y de las nuevas tecnologas; adems los agregados personalmente: AA.VV., Comunicacin e Iglesia, Revista Medelln, Editor Leonidas Ortiz Lozada, ITEPAL (CELAM.DECOS), Colombia, 1999.; Juan Luis Ysern de Arce, Obispo de Ancud, Encuentro Continental de la Red Informtica de la Iglesia en Amrica Latina, Brasilia, 23 de Nov al 1 de Dic de 1995. Edicin electrnica.; Inter Mirifica, Miranda Prorsus, Communio et Progressio, Evangelii Nuntiandi; y otros textos de las direcciones web: http://www.riial.org/pastoral/discursos_riial.html; y http://www.multimedios.org/bec, entre otros. 12

Lograr que la identidad de cada uno como sujeto se mantenga y afirme ms cada da, creciendo como persona libre. Desarrollar un sentido crtico para discernir continuamente cualquier situacin nueva teniendo como base firme y slida para la persona humana a Cristo, Camino, Verdad y Vida. Implementar una capacidad crtica con la cual comprender ininterrumpidamente, dentro de la nueva cultura de continuos cambios, los autnticos valores para seguir hacia adelante, no slo en deterioro, sino en crecimiento. Agotar los esfuerzos por ayudar a que la comunicacin est al servicio de los pobres y de la convivencia solidaria. Hacer todo lo posible para que la informtica no contribuya a aumentar la brecha entre ricos y pobres, que no haga ms aplastantes los atropellos culturales, que no despoje a la sociedad de los valores humanos y de toda tica, etc. Estudiar todas las formas posibles para poner la informtica y la comunicacin al servicio de los valores y tambin una labor enorme en el campo educacional para que se capacite a las generaciones de alumnos para no absolutizar la racionalidad materialista. Dar gracias a Dios por esas poderosas obras de la tecnologa que ha colocado en manos de nuestra poca. Con ellas podemos anunciar con ms fuerza las maravillas del Seor por todas partes. Que la informtica ayude al desarrollo de la autntica libertad de los individuos para que puedan crecer como personas, con toda su dignidad, hacia su plena realizacin. Que la informtica ayude para el servicio libre de cada uno en orden a la comunin. Es urgente que la exigencia tica pase a ser actitud cultural asumida por todos. Procurar, con la colaboracin de toda persona de buena voluntad, procesos de reflexin, o apoyarlos donde ya se hayan iniciado en orden a estudiar con precisin tanto los autnticos aportes que entrega o puede entregar la informtica. Que los nuevos medios digitales sean los nuevos arepagos (en comunicacin trinitaria) de nuestros das, desde los cuales proclamar la Buena Nueva. Una recta utilizacin de las nuevas tecnologas que pueda enmarcarse en la dimensin de la evangelizacin de la cultura en una doble dinmica. Por un lado en cuanto al esfuerzo por iluminar desde el Evangelio las diversas realidades de las nuevas tecnologas y por otro, en utilizar los recursos ofrecidos por estas nuevas tecnologas al servicio del anuncio evangelizador. Una Nueva Evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. Que la Iglesia trabaje incansablemente por hacer sentir con fuerza su presencia evangelizadora en el universo de las nuevas tecnologas, comunicando en forma decididamente activa y creativa, la reconciliacin que nos ofrece el Seor Jess y sus consecuencias morales, sociales y culturales.

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Afrontar el desafo de los descubrimientos y nuevas tecnologas, aplicndoles una visin moral basada en nuestra fe, en nuestro respeto a la persona humana y en nuestro empeo por transformar el mundo segn el plan de Dios.

Todos estos y an ms desafos, pasados por alto, son los que nos corresponde dar solucin, para que la construccin del mundo en la dinmica del amor sea una propuesta de Comunicacin con los Medios de Comunicacin Electrnicos y las Nuevas tecnologas a la luz de una Antropologa Filosfica Cristiana. Pero no basta con tener buenas ideas y buenas intenciones, hace falta actuar, hacer, construir: la fe sin obras es fe muerta. Termino con unas palabras de la Communio et Progressio:
Cristo mand a los Apstoles y a sus sucesores que ensearan a todas las gentes, que fuesen luz del mundo, que proclamaran el Evangelio, en todo tiempo y en todo lugar. Y de la misma manera que Cristo, en su vida terrestre, present la forma y figura ms perfecta de Comunicador, y al igual que los Apstoles mismos usaron los medios de comunicacin que tenan a mano, as tambin ahora debe llevarse a cabo la misin apostlica por los ms modernos medios e instrumentos. Por lo que no podra considerarse fiel al mandato de Cristo quien desaprovechara las facilidades y oportunidades que estos medios proporcionan para hacer llegar las verdades y preceptos evanglicos a los ms posibles. Por ello el Concilio Vaticano II exhorta a los catlicos a que utilicen sin dilacin y con el mximo empeo los medios de comunicacin social en las distintas formas de apostolado. (CP 126)

Padre, no slo te pido por mis discpulos, sino tambin por los que van a creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como T, Padre, en m y yo en Ti somos uno, a fin de que sean uno en nosotros y el mundo crea que T me has enviado. Yo les he dado la gloria que T me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos y T en m, para que su unidad sea perfecta y as el mundo conozca que t me has enviado y que los amas, como me amas a m. Jn 17, 20-23.

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BIBLIOGRAFA

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