UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTE Escuela de Graduados Magster en Literaturas Hispnicas .

Arden las Prdidas

Devenires en Antonio Gamoneda

Dr. Edson Fandez Alumno: Rodrigo Piracs G.

, Concepcin, Diciembre de 2010.

La luz hierve debajo de mis prpados, Tengo fro bajo el arco, Hay una astilla de luz ()

Antonio Gamoneda

INDICE.

1. Introduccin1 2. El devenir... 2 3. La lgica imposible..5 4. La fuga......9 5. El poeta como brujo ...13 6. conclusin......17 Bibliografa..19

1.-INTRODUCCION

Escribir no tiene otra funcin: ser un flujo que se conjuga con otros flujos todos los devenires minoritarios del mundo. Gilles Deleuze y Flix Guattari

Existe una presencia tcita en los textos de Antonio Gamoneda configurada por flujos, densidades y velocidades que sumergen al lector en la vivencia, en el facto que lo envuelve y emborracha en un vrtigo desorientador. -De un ruiseor absorto en la ceniza, de sus negras entraas musicales, surge una tempestad. Desciende el llanto a las antiguas celdas, advierto ltigos vivientes Esta fuga de linealidad consecutiva lo hace devenir. Entonces comprendiendo que - Devenir no es progresar ni regresar segn una serie el proyecto pretende analizar algunos poemas que en la obra Arden las prdidas se desterritorializan para hacer devenir al lector.

-Hay luz dentro de la sombra, cunde La centella bajo sus alas inmvilesCmo puedo imaginar la luz dentro de la sombra?1 , Qu tipo de luz podra existir sombramente? Aqu se produce una fuga, la estructura del verso desterritorializa al lector y lo hace devenir en un nuevo flujo, que tambin plantea una nueva realidad, Que slo es posible en el devenir, que involucra al texto y al lector.

El oximoron desterritorializa y crea devenires.

2.-EL DEVENIR

Devenir es un rizoma, no es un rbol clasificatorio ni genealgico. Devenir no es ciertamente imitar, ni identificarse; tampoco es regresar-progresar; tampoco es corresponder, instaurar relaciones correspondientes; tampoco es producir, producir una filiacin. Devenir es un verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos conduce a parecer, ni ser, ni equivaler, ni producir.

(Deleuze y Guattari 1997:245)

La poesa se manifiesta como un constructo literario donde el lenguaje y toda tecnologa aboga por describir aquello imperceptible, inclusive para el texto mismo en donde todo es borde y lmite como un estado de permanente vrtigo que reclama extraer de lo existente para en el vaco otorgar nuevos nombres y territorios. La estructura de la bsqueda lrica deviene instinto cuando olvida el poder de la palabra y se articula libre en la construccin de caminos de nuevos sentidos, que inauguran nuevos ritos que desequilibran el orden para nuevamente para rearmar o hacer existir otro. En Gamoneda el devenir se deduce primeramente de la experiencia de navegar por los flujos y fuerzas de su universo literario, donde velocidades y densidades conjugan paisajes de ubicuidad temporal, de silencios prolongados en la perfecta evanescencia de breves versos que eternizan en la nocin de la imagen proyectada

en mltiples direcciones, rizomaticamente el sentido pierde la linealidad temporal que le impone el texto y la presencia de lo multidimensional acapara distintos espacios para habitar. El devenir es rizoma que se comprende como estado

orgnico, filosfico, qumico que se expande sin nominar, habitando y deviniendo, que es en si mismo que no organiza ni jerarquiza. Pareciera que el vrtigo y la intuicin como seres receptivos es lo que nos ofrece la poesa de Gamoneda.

Puse mis manos en tu rostro y las retir heridas por el amor. Ahora, El olvido acaricia mis manos. Gamoneda2003:41)

Puse mis manos en tu rostro , te toqu, nos dice el poeta , me conecto con aquello que expresa , que emite desde una interioridad singular , aquello que es espejo , ventana y por ende frontera , el cristal divide pero no niega imagen como el ojo y la hmeda lgrima siendo diferentes se acompaan para significar, para figurar como una rbrica de la emocin , como el labio, la boca y su decir, como lengua sabor y aroma olfato, como pupila e imagen como luz y sonido , en tu rostro . Abandono, las manos son un puente de tacto, un solo sentido, lo suave o lo spero como un smbolo de mi afecto2, de mi afeccin, de mi llaga. Deviene de la herida la marca, la cicatriz que ahora es la mano, la ausencia, el olvido, esa presencia ahora se posa en la mano y toca la cicatriz.

En este punto me refiero al afecto desde el punto de vista e Deleuze y Guattari pues el afecto no es un sentimiento personal, tampoco es un carcter, es la efectuacin de una potencia de manada , que desencadena y hace vacilar el yo(Deleuze y Guattari 1997:246)

Gamoneda construye agenciamientos desde el territorio que es el rostro, todo participa en una unidad donde se agrupan los sentidos en su mayor parte, la vista el olfato, el gusto etc. , el rostro es sin duda aquello donde el yo se individualiza de mejor manera constituyendo en si mismo un territorio complejo donde el individuo se comunica , se expresa cifrado en un sinfn de conjunciones y tramas diferentes, sutiles , misteriosas y crpticas , el rostro comparece como visibilidad de lo sensible y subjetivo , como vehculo de la emocin . Este agenciamiento que define la territorializacin es afectado por la voluntad de otro, que toca y se conecta. Enfrentamos un principio activo y otro pasivo que se dinamizan en virtud de sus oposiciones. Una presencia aparece y define concluyente , el olvido acaricia mis manos , Antonio Gamoneda define un tercer ente , una presencia no humana donde el vaciamiento y la oquedad densifican y concluyen el flujo del poema, dejando en el lector aquella resonancia del eco devuelta por la estructura desocupada .

Gamoneda construye distancias que luego se anulan, aqu entonces existe la friccin de los territorios como Deleuze nos seala: El territorio es en primer lugar la distancia crtica entre dos seres de la misma especie: marcar sus distancias .Lo mo es sobre todo mi distancia, solo poseo distancia. No quiero que me toquen, gruo si entran en mi territorio, coloco pancartas. La distancia crtica es una relacin que deriva de las materias de expresin. Se trata de mantener a distancia las fuerzas del caos que llaman a la puerta (Deleuze y Guattari 1997:325)

Las fuerzas del caos que llaman a la puerta nos dice Deleuze y Guattari , caos que reina en el territorio del amor, donde las resistencias se disuelven y los principios del miedo bajan su defensa racional para devenir vrtigo , pasin y vulnerabilidad, frgil el hablante lrico posa sus manos en aquel rostro desterritorializandose y deviniendo caos, amor, confianza inocente y encantada . Si la distancia determina el territorio, tambin determina un permetro, una frontera que determina lo conocido y el misterio. El yo y el t comparten un territorio, un dominio que existe como una interseccin de conjuntos, donde el afecto se presenta en la imposibilidad de la distancia, esta afeccin es finalmente determinada por otro que esta fuera del territorio El olvido,.. que llega a tocar al hablante lrico cuando acaricia mis manos. Antonio Gamoneda cierra el crculo, el que toca deviniendo amor es tocado ahora por el olvido. La accin tctil de tocar como signo de presencia y ofrecimiento es cerrada en la accin tctil de acariciar como signo de ausencia y rechazo.

3.-LA LOGICA IMPOSIBLE

Inmediatamente contiguo a las materias que, como la madera, el poeta oye en el momento mismo de su desintegracin, aparecen construcciones sintcticas portadoras de contradiccin, de un intenso contrapunto significado, principalmente, en las formulas blanco (luz) / negro (sombra) y levedad/ espesura, pero tambin en las dadas lentitud/velocidad, movilidad /inmovilidad y serenidad/agona(Alonso:57)

Existe un ritmo constituido de aceleraciones y detenciones que enfrentan al lector con paisajes imposibles La luz hierve debajo de mis prpados.(Gamoneda2003:13) argumentados desde contradicciones que posteriormente se disuelven regresando el piso para sostener una cierta estabilidad , lo vertiginoso de las imgenes emborrachan en sucedidas pulsiones que vuelven a mantener la tensin en una atmsfera donde el sentido acompaa a distancia desde lo paralelo el camino. Devenimos en el poema abrazados por una ocenica masa de flujos que nos revuelca para posarnos finalmente en una meseta que nos ofrece perspectiva y claridad, donde tambin podemos quedar prendidos en la ingravidez de una sentencia as arden en m los significados (Ibd.) El poeta nos involucra en un arribo al sentido, a la condescendencia que constituye la sea como consideracin al que deviene, indicando la posibilidad de una reterritorializacin dnde la estabilidad ptrea de base y sustento en el significado de un verso clarificador Todo es presagio (Ibd.) .El presagio se anticipa para anunciar lo que viene, vislumbra lo an no configurado, de algn modo deconstruye3 el tiempo para ubicarnos en un presente lleno de inexactitudes y metforas, pero finalmente nos orienta y podemos acercarnos a comprender la experiencia que fue el devenir.

Hay una astilla de luz en la apariencia de la eternidad, Hemos lamido, casi amndolas, membranas invisibles, no Hay mas que invierno en las ramas inmviles y todos lo Signos estn vacos.
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La idea de deconstruccin se considera desde Derrida, que considera los procedimientos de Heidegger al visualizar como se ha configurado un concepto a partir de procesos histricos y acumulaciones de metforas, que en el caso de Gamoneda operan como un remate del poema totalmente abierto. El presagio solo puede ser interpretado, pero nunca comprobado.

Estamos solos entre dos negaciones como huesos abandonados A los perros que nunca llegarn. Va a entrar el da en la habitacin calcinada .Ha sido intil La sutura negra. Queda un placer: ardemos En palabras incomprensibles. (Gamoneda2003:17) Miguel Casado dice: Una serie de enunciaciones secas se suceden, en tiempo presente, sin nexos entre ellas, pura yuxtaposicin4. La mirada al paisaje que atiende ofrece individualidades en versos que emergen desde un proceso oculto, solo presenciamos enunciados que se proyectan individuales como esquirlas de un proyectil mayor, como una estrategia que busca expansin en un objetivo inasible. Pero nosotros no nos interesamos por los caracteres, nosotros nos interesamos por los modos de expansin, de propagacin, de ocupacin, de contagio, de poblamiento. (Deleuze y Guattari 1997:245). Nos preguntamos despus de la lectura Hacia donde se expande el poema?, presuponemos que cada verso en su individualidad crptica ofrece claves de reunin, de enganche con el otro, en un proceso tcito del poeta, sabemos que deviene rbol, molcula, universo y vaco, donde la rendicin a lo eterno nos somete en un saborear mtico de aquello que no se ve y tampoco significa y todos los signos estn vacos(Ibd.:17), posteriormente esa expansin y poblamiento est proyectado en el vaco ontolgico del hombre , Hay una astilla de luz en la apariencia de la eternidad(Ibd.:17), observamos en este verso la astilla como presencia mnima y fragmentada del rbol ,y a su vez la nocin de su dimensin insignificante y pequea como el rea

http://www.circulobellasartes.com/fich_minerva_articulos/Miguel__Casado_%285624%29.pdf

donde la luz habita y existe, confrontada a la eternidad, al invierno de ramas inmviles (rbol) . Estamos solos entre dos negaciones como huesos abandonados a los perros que nunca llegaran.(Ibd.: 17) La imagen de la carencia y la soledad detenida entre dos fuerzas iguales , donde una negacin se enfrenta a la otra , un punto muerto donde no existe proyeccin ni retorno , el yermo paisaje de la soledad mxima como smbolo del vaco , adems el devenir perro, devenir animal dnde la miseria del ofrecimiento abandonado no convoca en su condicin domstica al perro , su fidelidad de animal individuado5 se ausenta de la mesa servida como una metfora del desprecio mximo. Sin embargo el verso que continua anuncia luz como revelador de lo calcinado donde la habitacin es un lugar interior , donde se habit, devenimos ausencia , fracaso en lo que intenta remediar pero que es intil, la sutura no une, no repara , la sutura negra en el habitar nos remite a sombra , a holln de incendio, donde la temperatura desbocada ha purificado eliminando presencia , solo dejando cscara, cscara del habitar. Despus de la devastacin subsiste un placer Queda un placer: ardemos/ en palabras incomprensibles(Ibd.:17) Arder en palabras incomprensibles, como el sacrificio que purifica , un placer doloroso para agenciarse la pertenencia a la palabra y devenir en el flujo del sinsentido , nuevamente la dualidad placer/dolor de arder, Cmo se arde en palabras que no entendemos? , Qu idioma es ese que no entendemos, que nos provoca placer?

Deleuze identifica tres tipos de animales, los individuados, los edipicos y los de gnero, aquellos que tratan de grandes mitos, para extraer de ellos series o estructuras, arquetipos o modelos (Deleuze y Guattari1997:247). Gamoneda aqu refiere a los individuados en virtud de su relacin sentimental con el hombre, de su miseria domestica que depende para sobrevivir, es en este sentido la oposicin al Lobo.

Devenir es un verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos conduce a parecer, ni ser, ni equivaler, ni producir.(Deleuze y Guattari: 245) Devenir en el arder de palabras incomprensibles es detentar un estado de suspensin atemporal, fctico en la vivencia del arder.

La Fuga Para considerar cualquier tipo de desplazamiento o movimiento es imprescindible reconocer un territorio, como una distancia crtica con otro de igual especie , ese espacio fsico, cultural , emocional determinado por la frontera que determina el habitar , es el mbito de lo conocido, donde la estructura opera y se desarrolla, donde las mquinas operan en su lgica repetitiva y predecible, ah es el espacio del control, donde la accin precede a la reaccin de lo probable , donde los agenciamientos operan en una mediana . El territorio es entonces la base que soporta la probabilidad de la fuga, la contiene en el proceso de desterritorializacin que finalmente deviene en la fuga, la mutacin, el cambio que repara en nuevos paradigmas y nuevas medidas de orden , ya que las que pertenecan al territorio ya no son eficientes. El entre clama desvaro y proceso , no hay adelante ni atrs, ni parecido ni relacin, no existen nexos , el devenir existe en si mismo , como latencia de un verbo auto construido que se expande contagiando orgnicamente, impredecible como los flujos y velocidades que se agencian en la poesa de Gamoneda , surcando territorios soportados por distintas geografas emocionales, crpticas, ontolgicas,

mortuorias, fantasmales y silenciosas, contenidas en la imagen como presencia simblica ; Gamoneda articula estructuras soportadas en el lenguaje, Miguel Casado dice: Sensoriales y abstractas, reales y simblicas, su existencia solo cabe en la voz; voz seca, duea de una msica que surge con ellaEl escritor encuentra la vejez como silencio de los smbolos, los que siempre le hablaban, hablaban en l; no es el silencio preado de los msticos, sino la aridez de que alguno de ellos tambin dieron cuenta; pero, si a veces esa sequedad era umbral, otras, como aqu tambin, se hallaba al trmino.6

Lo sensorial y abstracto que seala M. Casado, es sin duda un recurso recurrente en Gamoneda, lo sensorial y abstracto es el umbral de ingreso donde el sentido y la lectura analgica estn impedidos de habitar, el poema entonces abre el verso que ofrece direcciones confusas al sentido, que no le permite territorial izarse para generar algn tipo de convencin que le permita construir un tipo de agenciamiento, de dominio.

Oigo la lluvia de otro tiempo; humedece lienzos inmviles

Cmo podra percibirse en el presente (oigo) un sonido de otro tiempo que no sea este? , aun mas el verso no especifica de que tiempo se trata , si es futuro, si es pasado, es un tiempo otro que vaga abstracto en un flujo de posibilidades inexactas e impredecibles .
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Qu lienzos inmviles humedece? , si los humedece es por que estos lienzos estn tambin en otro tiempo, en otra dimensin de las cosas. No existe plataforma donde poder trazar direccin, todo es devenir, devenir molecular de sonido, de lluvia humedecente, de imgenes suspendidas en lienzos inmviles, imgenes negadas por el hablante, sentido oculto y solo permitido en lo sensorial como una clave paralela. El devenir existe infinitas veces en la fuga que busca reterritorializarse 7 Luego se nos ofrecen algunas nociones para permitirnos comprender.

Fuera de mi pensamiento, extensa en el pasado, cunde aun la tormenta, (Ibd.)

Fuga deviene territorializacion, sabemos que lo anterior acontece fuera del pensamiento, mas all de la idea y el concepto, en el pasado el tiempo fija una estancia y pensamos en memoria, nostalgia, recuerdo. Vislumbramos ruta y camino , aquello de lo cual arribamos es la tormenta, el fenmeno manifiesto de la naturaleza que estando fuera del pensamiento no esta fuera del hablante, se densifica en su pasado , viva an en una friccin imposible pero fctica e indesmentible, verdadera ante todo, verdad que desborda la razn deviniendo nuevamente en locura.

La Dra. Mara Nieves Alonso describe en su libro Partes iguales de vrtigo y olvido/la poesa de Antonio Gamoneda como la crtica refiere a cierta influencia surrealista , hecho que explicara de alguna manera estos giros que observamos que
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Si el devenir no es avanzar, ni retroceder, parecer o ser, es en si mismo, el devenir no dibuja camino, existe como estado, como vibracin. Sin embargo la fuga se provoca por grados de densidad en el territorio molar, donde el dspota (faran) no soporta la densidad adquirida por una de las partculas (Moiss) lo que genera la fuga. Simultneamente Moiss deviene Gua, Jefe, y muchos otros devenires que podra experimentar en la fuga.

se presentan como devenires , M. Casado observa Final, postemporal: el diccionario hace imposible esta lgica , sin embargo el poeta dice: Cuando digo Hay azcar debajo de la noche; hay mentira como un corazn clandestino debajo de las alfombras de la muerte, yo s, apenas lo que he dicho, que estoy rescatando materialidades de mi infancia, cuerpos reconocibles: yo robaba el azcar, jugaba con las alfombras y mi madre me predicaba con la muerte. No se trata, pues, de imaginera delirada, se trata de invocar al tiempo (): mi tiempo. La realidad es simblica y yo soy un poeta realista porque los smbolos estn verdadera y fsicamente en mi vida (zurgai2001:44) (Alonso2005:87) Cuando Gamoneda admite yo s, apenas lo que he dicho es que descubrimos su acto de creacin como un devenir, como un flujo no administrado racionalmente que sin embargo se estructura y se eleva. Tambin estas elevaciones motivadas desde la vivencia a decir de Gamoneda se constituyen en signos universales de ideas transversales, no comparece en su reconocimiento de lo biogrfico un representar relato, si no el edificar una

experiencia, un hecho vivido y no imaginado o delirado. Pienso en Jean-Francoise Pirson citando a M. Heidegger Edificar es, en esencia, hacer habitar. Realizar el acto verdadero de la edificacin ser construir lugares a partir de la unin de sus espacios.(Pirson1988:13), pensamos entonces en el agenciamiento deleuziano, en la conexin simptica de los reinos diversos convocados por Gamoneda, el tiempo, la naturaleza, el yo, lluvia del pasado que escucho ahora, Vrtigo y olvido como enuncia Mara Nieves Alonso.

Ah deviene el habitar del lector en el poema, en la realidad simblica verdadera y fsica, a decir del poeta.

4.- EL POETA COMO BRUJO El devenir existe infinitas veces en la fuga, Gamoneda construye el poema muchas veces agenciando versos, que simultneamente contienen sus propios devenires, los que a su vez viajan en la fuga del poema completo que nos reterritorializa en un nuevo estado. El brujo o la bruja deben buscarse en la rama paterna (Deleuze y Guattari

1997:252) Sabemos biogrficamente8 que el padre, (quien muri tempranamente en la vida del poeta) de Gamoneda tambin fue poeta, y que el nico libro que public Otra mas alta vida fue el texto del cual aprendi a leer. Este dato nos alerta sobre la familiaridad de Gamoneda con la estructura potica, de cmo un saber tan internalizado puede manifestarse inconcientemente , liberando el acto creativo de las instrucciones propias de la tecnologa del lenguaje, es decir impone una aceleracin y densidad que podran llegar a desconocerse, como los acto-reflejos que nos permiten respirar, pestaear , latir etc. Observamos algunos poemas de Gamoneda como sortilegios, como articulaciones del lenguaje que vienen de un saber profundo y oculto, quizs para el propio autor, el cual tambin deviene en su propio texto, ya citamos yo s, apenas lo que he dicho,..(zurgai2001:44) (Alonso2005:87), esta confesin autntica declara un estado de inmanencia en el ejercicio de la literatura, un ir deviniendo en la fuga del poema hacia una nuevo contagio , que se reterritorializar en el lector , la alianza que identifica Deleuze y Guattari es con el Demonio como borde, como periferia
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Datos extrados de la entrevista emitida por canal Sur 2, de Andaluca, Espaa. 29 de Diciembre 2010/ 16 hrs./ http://www.youtube.com/watch?v=Zpaj2z_oe_k

del territorio , como frontera que tiene nocin de lo que podra estar mas all , una sutil distancia que hace la diferencia entre el ncleo y el borde, entonces en Gamoneda este Demonio y borde esta en su propio devenir, de yo s, apenas lo que he dicho
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devenir receptor, vehiculo , traductor de un algo que no logro

descifrar, de un misterio. La alianza o el pacto son la forma de expresin, para una infeccin o una epidemia que son la forma del contenido. En la brujera, la sangre es de contagio y de alianza. Se dir que un devenir-animal es un asunto de brujera , 1) porque implica una primera relacin de alianza con un demonio ; 2) porque ese demonio ejerce la funcin de borde e una manada animal en la que el hombre entra o

deviene , por contagio; 3) porque ese devenir implica una segunda alianza , con otro grupo humano ; 4) porque este nuevo borde entre los dos grupos orienta el contagio entre el animal y el hombre en el seno de la manada. (Deleuze y Guattari 1978:252)

El contagio no es una consecuencia filial, es alianza o pacto para una infeccin o epidemia que son formas de contenido, Cmo se produce el contagio con la obra de Gamoneda?, se expande en el viaje de la fuga?, se territorializa en el lector?

Hubo extraccin de hombres. Vi La raz morada del augurio.(gamoneda2003:65)

Entrevistado Gamoneda hace alusin a un estado fsico particular que lo acompaaba desde nio, sus familiares no saban si estaba despierto o dormido. Existe una patologa denominada "parlisis conciente del sueo que tiene estas caractersticas. Seduce la idea de pensar que Gamoneda desde nio este habitando ese borde entre el sueo y l vigilia, esa periferia que ejerce el demonio de una manada animal. 29 de Diciembre 2010/ 16 hrs./ http://www.youtube.com/watch?v=Zpaj2z_oe_k

Lo esencial (nos dice Deleuze) sin forma ni funcin slo es identificable por el reposo y el movimiento, lo lento y lo veloz. Las identifica como las partes ltimas distribuidas en un mismo plan de consistencia(1997:258). En este verso la idea de extraccin y raz, nos remite a la idea de cosecha, de cosecha de lo sembrado en la naturaleza El plan de consistencia de la naturaleza es como una inmensa Mquina abstracta y, sin embargo, real e individual, cuyas piezas son los agenciamiento (Deleuze y Guattari1997: 258) Es finalmente lo natural lo que deviene en la fuerza esencial de los poemas de Gamoneda?, acepto la imposibilidad de responder deseo. La tecnologa del lenguaje pareciera no poder dominar el absoluto fenmeno del contagio, ya que este implica otro, en este caso el lector. La raz morada del augurio nos dice Gamoneda, El rizoma subterrneo , oculto, misterioso , aquel carcter de lo proftico que se torna en color , en cromo violceo en signo de autoridad eclesistica, en fruta dulce producida en la trama protegida de espinas, en espinas coronadas del que augur. El laberinto nos ofrece muchos devenires, variadas alternativas que indefectibles esta pregunta primero por incapacidad y segundo por

nos dirigen a densidades esenciales, primigenias profundidades del yo colectivo, del trasfondo y del borde de la manada, desde donde el brujo contagia.

Vi a los insectos libando el llanto, vi Sangre en las iglesias amarillas. (Ibd.:65) Nuevamente Gamoneda nos ofrece refugio en el entendimiento, nos permite saber que aquellos hombres extrados lloran, ve que el augurio morado deriva en sangre y muerte de lo amarillo solar de las institucin de la fe, del misterio.

Los colores como claves significantes develan sus significancia en la dinmica de nuevos agenciamientos que operan en la produccin de un nuevo territorio, despus de haberse ya producido la fuga como velocidad insondable desde el profundo conjuro del brujo, una estampida de manada que nos somete y nos acorrala en el borde , en la sustancia que deviene animal, naturaleza y misterio.

CONCLUSION.

He visto articulaciones, estructuras mnimas en su dimensin, mucho silencio y soledad desarrapada en los jirones de lenguaje que giran en elevaciones atornilladas por el viento, lo especular se disuelve en un realismo sustancial y esencial, puro y madurado fraguado en una sencillez que emana de una sabidura heredada, cargada de razones, compromisos y luchas , sin embargo esta hondura telrica viaja movilizada con la velocidad qumica de los flujos mgmicos10, desde un centro transversal que en todo habita. Antonio Gamoneda desde el borde, administra alianzas solo permitidas para brujos que contagian, multiplican y devienen. Estratifica la realidad alterando sus capas en diferentes categoras, temporales, emotivas, intelectuales. Sin ser absolutamente crptico y hermtico algunas estructuras poticas se nos develan como ecuaciones de sentido cuando analizamos palabra a palabra, Antonio Gamoneda deviene animal desde el ruiseor absorto en la ceniza11, nos invita a imgenes imposibles la luz hierve debajo de mis prpados (Ibd. /13) para luego otorgarnos retorno al sentido y as poder territorializarnos. El devenir como estado de suspensin, estado inteligible donde sin embargo fluye la poesa, arrancndole a los grafemas flexibilidades mximas del lenguaje, donde el ojo lector deviene vrtigo en la experiencia del vaco y olvido en la posibilidad de un cdigo de lectura, un mapa o un devenir lazarillo que nos regrese a lo terreno, codificado y territorial. La mnima numrica de palabras, caracteres y tecnologa del lenguaje nos anuncia la grandilocuencia del poema en la reverberancia sinfnica y Wagneriana que sigue multiplicndose y expandindose cuando la lectura ha terminado:

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De magma volcnico. Parte del verso de la pagina 13, en el libro Arden las Prdidas.

Quizs el silencio dura ms all de si mismo y la existencia Es solo un grito negro, un alarido ante la eternidad.

El error pesa en nuestros parpados. (Gamoneda 2003:97)

El devenir animal de Antonio Gamoneda detenta fuerza, velocidad y flujo en la manada de los animales de gnero, de clasificacin o de Estado, a decir de Deleuze, que estn en relacin a los grandes mitos divinos (cf.Deleuze y Guattari: 1997:247) Entonces Quimeras, Dragones, Pegasos devienen vuelo, rugido, invisibilidad fuerza y flujos chorreando y desbordando, el contagio de lo imposible, en fuga proyectada a un nuevo territorio de certezas no resueltas percibidas, intuidas desde el contacto sereno de las manos en el rostro, desde la simple y limpia experiencia del tacto como un agenciamiento desde lo real y fsico hacia lo etreo e inenarrable, a ese mundo que se conjuga en la temporalidad como un rizoma. Arden las prdidas, en un lugar que no reconoce, en un tiempo que oigo la lluvia de otro tiempo.

BIBLIOGRAFA.

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INTERNET

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