VIVE SIN BADIOU (O no?: Paidio-parresa erstica e histeria-de-personaje.

Pose en sepia pro Desastre) El adversario annimo y mltiple de Badiou se erige en la frmula: slo hay cuerpos y lenguaje; su nombre es materialismo democrtico y domina sofsticamente el calamitoso mundo actual animalizado. Frente a esta bipolaridad zoofstica, el apotegma de la eu zen de Badiou introduce la Verdad. Badiou, con Lacan a la mano, en la huella de Hegel o Pern, no le huye ni le teme a la gran coyunda Verdad-Real, idad no. Su rebuscada, finsima verit, remite al real lacaniano, pero en clave extrapsicoanaltica: en funcin de Weltanschaaung, bajo los imperios de la dialctica trial, el gran invento de Hegel: la sntesis. En el devenir plano del trogloditismo de los Deleuzes no hay tercerizacin va sntesis. A Deleuze la matemtica le resulta una horrible jerga y el 3 es Edipo y aritmtica. El 3 de Badiou es: cuerpos lenguaje y Verdad. Al devenir opone el corte y en ello restituye el milenario cambio platoniano. El canto de sirena de Badiou es de una ingeniosidad notable, donde Zizek confronta contra el mal cnico-sofista en el mundo a martillazos de irona socarrona, posicin marxistosa para hacer arrancar el denuncismo universal matizado con Hollywood y Bananitas Dolca, y paraloga lacanosa (patafsica eidtica?), Badiou hace arrancar una vez ms el motorcito de su Gran Sistema, y hasta se da el gusto de juguetear trayendo reminiscencias de la teora de la reminiscencia y la metempsicosis platonianas, organizando una filosofa de la inmortalidad: La filosofa tiene que exponer la posibilidad de una vida verdadera. Como ha dicho Aristteles, nuestra meta es examinar la pregunta: cmo podemos vivir de verdad, esto es, ser inmortales. Y cuando estamos incorporados dentro de un cuerpo-verdad, somos de hecho como inmortales. Como dice Spinoza, experimentamos que somos eternos. Para el empirismo la premisa mayor del ms famoso de los silogismos todos los hombres son mortales- no es ms que un protocolo la palabra es del traductor de Rudolf Carnap-. Aristteles ya saba que todos los principios son indemostrables, no le hizo falta Borges para alarmarse porque todo es incurrir en tautologas. El mtodo deductivo de Kart Popper acepta este estado general de mortandad ecumnica con hacerlo llamar hipottico. Ac estamos, haciendo falsable por seguir con la jerga de los metodistas de la Aproximacin a la Verdad (Popper)- aquel enunciado: no hemos muerto. Por eso me gusta mucho ms la frase que le le una vez a este empirista existencial momentneo que fue el arquero Hugo Gatti, que dijo una vez: por ahora soy eterno. De hecho estar vivo consiste entre otras cosas en seguir falsando la teora erigida sobre aquello de todos los hombres son mortales, o sea aquel principio

inabarcable por toda la experiencia posible del mundo, basada en la pobreza del mtodo inductivo. Pero ahora, ya que todo esto no vena al caso, a cambiar de tema. El verdadero destino de la filosofa y de los filsofos, concluye, es, contra todo regodeo en la Caverna, hacer durar, despus del da de la creacin, la pequea luz de los conceptos, a travs de la noche. Iba hacia esto Hugo Orlando Gatti o slo buscaba reponer la zoolgicamente ramplona esquizofrenizacin de la muerte de los antiedpicos? Qu habr que responderle al vigilante de Badiou?: que No toda es vigilia la de los ojos abiertos? Que la filosofa es posible como propone el Manifiesto de Badiou es tan irrefutable como inconvincente. Alguno pregunta si es deseable. Pero para quin? En qu condiciones? Como deca una ta ma: Hubo un accidente y por eso filosofbamos. Porque en efecto se puede vivir sin filosofa y sin ser filsofos, como se puede vivir sin Dios y sin ser Dios segn argumentaba Fernndez por ac y hace mucho. Es una decisin extremista, dado que por ejemplo se podra por igual vivir sin ser filsofo pero con filosofa. El famoso prlogo del Retrato de Dorian Gray deber ser el gran orculo de los antifilsofos: aquellos que van ms all de la apariencia lo hacen por su cuenta y riesgo. Y no era una apelacin a alguna forma light de fenomenologa o a un continusmo empirista sino la afirmacin ms rotunda y simple de ubicacin antiplatnica. La verdad es un invento de los que no tienen imaginacin y adems no existe deca Chamico citando a Wilde. En estas condiciones por ms geometra o matemticas que sepamos no entraramos a la Academia del ancho Aristocles (alias Plato) pero por el gusto de no entrar. Bajo este cuadro de situacin wildeano no hay matema ni poema, ciencia arte poltica o encuentro amoroso cuyos acontecimientos resulten en verdades sobre las que la filosofa se dedicara a componer o chapucear. Pero uno deja la filosofa ms bien porque se cansa de socratear y se pasa a la violencia, elige la hybris la peiths o lo que venga, a Gngora a Gorgias a Capusotto o a Aira. Porque pasa de la pose del dilogo a aquello de 1) No se puede responder, 2) No se puede responder, 3) Ms todava: porque la filosofa es un club horroroso donde se practican unos pasatiempos soporferos, un atletismo fijo, y unas relaciones pblicas de lo menos interesantes. La metafsica es posible, claro; dependiendo de qu signifique no es nada difcil sostener que todo y cualquier cosa es metafsica; por ejemplo: si slo hay cuerpos y lenguaje (tal la mxima de los enemigos de Badiou segn Badiou) todo podra estar perteneciendo a un nico campo doble de fsica y metafsica y toda fsica no dejara de ser metafsica. Si en vez de cuerpo slo hubiera lenguaje, segn la tradicin argentina de Fernndez y Borges toda discursividad o todo enunciado sera rama fantstica de la literatura. El creacionismo deleciano como confusionismo de la alegra universal, de la mano de esa erstica parresiasta es salida simptica y clarividente para la metafsica que sin la necesidad de postular que somos un sueo sin soador como la salida argentina no deja de ser ms querible que la metafsica vigilante de Badiou, que como la calle Corrientes donde velan sus libros- nunca duerme.

Toda verdad comporta una novedad. Es una novedad que se impone como una facticidad, irrumpe. En ello se diferencia del saber. Curiosamente las instituciones estn dominadas por la lgica del saber como acumulacin y transmisin sdica (impresin del poder por un rgimen de obviedad), apata en definitiva, y la de la avidez de novedades: nuevos libros nuevos modismos nuevos modistos del filosofema y as. De manera que vrselas con la verdad en estos mbitos es sumamente difcil. Nosotros queramos descomponer y fabricar aquens, nosotros queramos teoremas inconsistentes de lo consistente y de lo inconsistente. Nosotros no queramos que ningn Badiou nos estorbe con su insomnio culposo y prestigioso, salvacionista y omnipotente. Para que la filosofa contine, siga con vida, sea posible, salga de su doble ostracismo, sus dos nichos, como especialidad acadmica o como antifilosofa chchara lenguajera potica cnica o sofsticaqu propone? Propone que lo subrayemos y lo sigamos. A l, claro. Y bu (Retrase por foro)