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Lenin e a dialtica hegeliana

Duarte Pereira - 2004

Os historiadores de idias se acostumaram a distinguir, no desenvolvimento do marxismo no sculo 20, duas tradies bsicas: o marxismo sovitico e o marxismo ocidental. Lenin sempre foi considerado o iniciador da primeira corrente, sistematizada como marxismoleninismo sob a direo de Stalin. O ensasta brasileiro Jos Guilherme Merquior, por exemplo, em seu livro O Marxismo Ocidental, publicado em 1987, escreveu: O marxismo ocidental nasceu, no comeo da dcada de 1920, como um desafio doutrinrio, vindo do Ocidente, ao marxismo sovitico. Seus principais fundadores - Lukcs e Ernst Bloch, Karl Korsch e Gramsci - estavam em spero desacordo com o materialismo histrico determinista da filosofia bolchevique, tal como definida por Lenin ou Bukharin. O socilogo norte-americano Kevin Anderson, rompendo com essa interpretao consagrada, sustenta uma tese original e ousada em seu livro Lenin, Hegel, and Western Marxism (Chicago, University of Illinois Press, 1995). Anderson defende que o trabalho terico de Lenin posterior a 1914 o situa mais prximo de marxistas ocidentais ou hegelianos, como Georg Lukcs e os membros da Escola de Frankfurt, do que de marxistas ortodoxos, como os marxistas-leninistas soviticos oficiais. Afastando-se de Kautsky e de Plekhanov, Lenin teria sido o primeiro marxista de expresso a insistir no retorno dialtica e no estudo crtico de Hegel. Kevin Anderson foi militante dos movimentos pelos direitos civis da populao negra e contra a interveno americana no Vietn, no final dos anos 60 e comeo dos 70 do sculo passado, e atualmente professor de Sociologia na Universidade de Illinois, nos Estados Unidos. Chegou a suas concluses aps quinze anos de pesquisa sobre os Cadernos Filosficos, obra de Lenin negligenciada e pouco conhecida. No Brasil, por exemplo, continua indita. O livro de Anderson, originado de uma tese de doutorado defendida na Universidade da Cidade de Nova York, apurado e cuidadoso. Reconhecendo o legado contraditrio de Lenin, evita tanto a canonizao patrocinada pela antiga Unio Sovitica, quanto a hostilidade caracterstica dos crticos ocidentais. E movido no apenas por um propsito de justia terica, mas sobretudo por uma preocupao poltica, exposta com clareza por Anderson. Convenceu-se de que o estudo dos textos finais de Lenin ajudam a discernir o nico tipo de marxismo vivel nos dias atuais: o marxismo que adote um mltiplo conceito de subjetividade, mais do que um apoio exclusivo na classe operria industrial tradicional e num nico partido autoproclamado de vanguarda. A descoberta de Hegel Anderson encadeia com solidez sua argumentao. Examina, na primeira parte de seu livro, os estudos filosficos a que Lenin se dedica de agosto de 1914 a meados de 1915, freqentando a biblioteca pblica de Berna, na Sua, onde se encontrava exilado. Lenin preenche sucessivos cadernos com anotaes manuscritas, transcrevendo passagens extensas dos livros que l, acompanhadas de comentrios. Lenin concentra os primeiros esforos na assimilao crtica da Cincia da Lgica, considerada a obra de Hegel mais importante e mais difcil, passando em seguida s Lies sobre a Histria da Filosofia e s Lies sobre a Filosofia da Histria, tambm de Hegel. Prossegue estudando livros sobre o filsofo alemo ou sobre a histria da filosofia em geral, resume a Metafsica de Aristteles e anota tambm obras relacionadas com o desenvolvimento das cincias naturais. medida que avana, Lenin escreve artigos, como o verbete Karl Marx para a Enciclopdia Granat, esboa planos de novas pesquisas e, ao final, redige o rascunho Sobre o problema da dialtica, sintetizando as concluses de seus estudos e delineando o plano de um texto sobre a dialtica que, infelizmente, no conseguiria elaborar. Um militante de hoje pode surpreender-se com esse empenho terico num momento crucial e especialmente turbulento do mundo e da vida de Lenin. A Primeira Guerra Mundial j conflagrava a Europa, Lenin preconizava o derrotismo revolucionrio e a transformao da guerra imperialista em guerra civil e, por isso, rompera com a Segunda Associao Internacional dos Trabalhadores e com alguns de seus lderes mais eminentes, como Kautsky e Plekhanov, aos quais sempre devotara grande respeito terico. Na Rssia, a crise do regime czarista voltava a aprofundar-se e se converteria trs anos depois nas Revolues de Fevereiro e de Outubro, que abririam uma pgina nova na histria mundial. Nesse contexto, Lenin se enfia numa biblioteca?

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Anderson mostra que o espanto no se justifica, porque so justamente as responsabilidades acrescidas de Lenin - que emerge como um lder internacional - que o obrigam a desenvolver suas posies polticas e a buscar os fundamentos cientficos e filosficos das divergncias que acabariam cindindo o movimento operrio internacional. Repetia-se com ele o que acontecera com Marx, que, ao preparar-se para estruturar e redigir O Capital, sentira a necessidade de voltar a estudar a Cincia da Lgica de Hegel. Vrios autores j comentaram, em termos gerais, os Cadernos Filosficos e resgataram opinies de Lenin inseridas em suas pginas. O pioneirismo de Anderson consiste em que ele esmia as anotaes de Lenin, principalmente as relativas Cincia da Lgica, confronta-as com os textos originais, compara-as com as avaliaes de marxistas anteriores e faz, em passagens decisivas, o cotejo com as leituras de especialistas contemporneos, marxistas e no-marxistas. A exegese sistemtica de Anderson contribui, assim, no s para reconstruir a evoluo de Lenin, mas tambm para aprofundar a compreenso dos textos de Hegel. No falta emoo viagem conjunta de Anderson e Lenin. O comentarista acompanha a surpresa crescente com que o dirigente russo descobre a obra do filsofo alemo. Esperava digresses ridas e abstratas e registra, sobre a Cincia da Lgica: Na mais idealista das obras de Hegel, h o mnimo de idealismo e o mximo de materialismo. Contraditrio, mas um fato. Percebe a insistncia com que Hegel defende a unidade entre o pensamento e o ser, entre o sujeito e o objeto, entre a essncia e a aparncia, entre o contedo e a forma, e comenta: Isto quase materialismo! L a crtica de Hegel compreenso corriqueira e linear da causalidade e sua insistncia na determinao recproca, e anota: Os germes do materialismo histrico em Hegel. O leitor russo tocado, especialmente, pela nfase do mestre alemo na subjetividade e na unidade entre o subjetivo e o objetivo. Lenin elogia: Claro e profundo. E acrescenta, em outra passagem: H uma diferena entre o subjetivo e o objetivo, mas isto, tambm, tem seus limites. E, ainda mais incisivo, explicita em outra anotao: A idia da transformao do ideal no real profunda! Muito importante para a histria. Mas tambm na vida pessoal do homem evidente que h muito de verdade nisto. Contra o materialismo vulgar. medida que avana na leitura dos textos de Hegel, Lenin se d conta de quanto era grosseira a teoria do reflexo, que havia exposto em sua obra Materialismo e Empiriocriticismo, de 1909. E comenta: Conhecimento a reflexo da natureza pelo homem. Mas isto no um reflexo simples, nem imediato, nem completo, mas o processo de uma srie de abstraes, a formao e desenvolvimento de conceitos, leis, etc. Repisa em outra anotao: A correspondncia do pensamento com o objeto um processo. E arremata em outra passagem, incisivo: O conhecimento do homem no apenas reflete o mundo objetivo, mas o cria. Lenin amadurece, portanto, uma reavaliao tanto do idealismo e do materialismo, quanto de uma contraposio simplificadora entre eles, como a estimulada pela clebre oposio entre os dois campos formulada por Engels e retomada pelo prprio Lenin em Materialismo e Empiriocriticismo. Agora, Lenin destaca que o idealismo filosfico s uma tolice do ponto de vista do materialismo tosco, simples, metafsico. E, introduzindo a noo de materialismo vulgar, reaproxima-se das crticas feitas por Marx, nas Teses sobre Feuerbach, tanto ao idealismo, quanto a todas as formas unilaterais, contemplativas e no-dialticas de materialismo. Lenin destaca, finalmente, que a dialtica no pode ser entendida apenas como a teoria do movimento universal, ou da transformao das mudanas quantitativas em qualitativas. Seu ncleo a afirmao de que a unidade dos contrrios inerente essncia das coisas e de que, por conseguinte, o desenvolvimento um automovimento atravs de contradies e de lutas para super-las. Lenin comenta: As duas concepes fundamentais do desenvolvimento (ou as duas possveis? ou as duas historicamente observveis?) so: o desenvolvimento como aumento e diminuio, como repetio, e o desenvolvimento como unidade de contrrios (a diviso de uma unidade em contrrios mutuamente excludentes e sua relao recproca). Na primeira concepo do movimento, o automovimento, sua fora impulsora, seu motivo, sua fonte deixada na sombra (ou convertida em fonte externa: Deus, sujeito, etc.). Na segunda concepo, a ateno principal se dirige principalmente para o conhecimento da fonte do automovimento. E repisa: A unidade (coincidncia, identidade, ao igual) dos contrrios condicional, temporria, transitria, relativa. A luta dos contrrios mutuamente excludentes absoluta, como so absolutos o desenvolvimento e o movimento. O estudo de Hegel conduz Lenin a identificar os erros filosficos que vinham sendo cometidos pelos continuadores de Marx, inclusive por ele prprio. Resgatando o conceito hegeliano de crtica imanente, e no apenas externa e rotuladora, escreve: Plekhanov critica o kantismo (e o agnosticismo em geral) mais de um ponto de vista materialista vulgar do que de um ponto de vista materialista dialtico, na medida em que simplesmente rechaa de fora suas opinies, porm no os corrige (como Hegel corrigiu Kant), aprofundando-os, generalizando-os e ampliando-os, mostrando as conexes e as transies de todos e de cada um dos conceitos. E, referindo-se implicitamente a sua obra Materialismo e Empiriocriticismo, adiciona na mesma nota: Os marxistas criticaram (no comeo do sculo 20) os kantianos e os discpulos de Hume mais maneira de Feuerbach (e de Bchner) do que de Hegel. Por fim, no esconde o choque crtico e autocrtico que sofreu, desabafando: completamente impossvel entender O Capital de Marx, e em especial seu primeiro captulo, sem ter estudado e entendido a fundo

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toda a Lgica de Hegel. Portanto, faz meio sculo que nenhum marxista tem entendido Marx! Da filosofia poltica De sua viagem paciente pelas anotaes ridas e fragmentadas dos Cadernos Filosficos, Anderson extrai, na segunda parte de seu livro, a confirmao de que os estudos empreendidos por Lenin entre agosto de 1914 e meados de 1915 representam um salto em sua compreenso filosfica, um corte que o distancia do marxismo naturalista, determinista e economicista, que prevalecia na Segunda Internacional de Kautsky e Plekhanov, e no qual o prprio Lenin havia sido formado, como atestam obras como Quem So os Amigos do Povo e Materialismo e Empiriocriticismo. Recorde-se que Plekhanov foi o introdutor do marxismo na Rssia e o criador da expresso materialismo dialtico, que passou a concorrer com a de materialismo histrico, usada at ento para caracterizar a doutrina de Marx e Engels. Lenin no deixa de ser materialista, de sustentar a unicidade do mundo, ou de reconhecer a precedncia do universo natural sobre a emergncia do homem, ou o papel decisivo do trabalho na formao e desenvolvimento da espcie humana. Reitera, em suas notas, afirmaes como esta: A dialtica das coisas cria a dialtica das idias, e no o inverso. Mas se d conta de que, no esforo de assimilar a dialtica, sua compreenso da filosofia marxista sofrera uma mutao. Uma prova disso, argumenta Anderson, que ele escreveu ao editor da Enciclopdia Granat, em 4 de janeiro de 1915, indagando se ainda seria possvel refazer, no verbete sobre Marx de sua autoria, a parte relativa dialtica. Infelizmente, no foi vivel. Outra prova o texto Sobre o problema da dialtica, curto e inacabado, mas denso, no qual Lenin critica as exposies da dialtica feitas por Engels e Plekhanov e esboa uma apresentao alternativa. Outras indicaes surgem, acrescenta Anderson, nas polmicas que Lenin trava nos anos seguintes e nas quais critica seus interlocutores - como Rosa Luxemburg, Trotski ou Bukharin pela assimilao deficiente da dialtica. Sinal importante tambm representou a conferncia de Lenin Sobre o significado do materialismo militante, em que lanou o apelo formao de uma sociedade de amigos materialistas da dialtica hegeliana. As marcas da nova compreenso filosfica de Lenin so perceptveis ainda nos textos econmicos e polticos que elabora nos anos posteriores a 1914. Para comprov-lo, Anderson concentra-se em duas obras fundamentais: O Imperialismo, Etapa Final do Capitalismo e O Estado e a Revoluo. A formao de agigantadas empresas monopolistas e o transbordamento imperial das grandes potncias ocupavam a ateno dos marxistas no comeo do sculo 20. Quando Lenin se voltou para o tema, j haviam sido publicados ou escritos O Capital Financeiro, de Hilferding, em 1910; A Acumulao do Capital, de Rosa Luxemburg, em 1912; O Imperialismo e a Economia Mundial, de Bukharin, em 1915; e os artigos de Kautsky, em que ele formulou a teoria do ultra-imperialismo. Alguns crticos alegam, por isso, que O Imperialismo, Etapa Final do Capitalismo, de Lenin, publicado em 1917, no teria representado uma contribuio original ao debate. Anderson contra-argumenta, lembrando que Lenin realizou investigaes prprias e abrangentes, como testemunham as anotaes recolhidas nos Cadernos sobre o Imperialismo. E que, para estruturar e redigir sua obra, no se apoiou apenas no material histrico e estatstico reunido, mas tambm na assimilao mais aprofundada do mtodo dialtico, que havia conseguido em 1914. Anderson ressalta que, por isso, trs caractersticas mais importantes diferenciam a interpretao de Lenin das obras anteriores. Em primeiro lugar, Lenin no encara o desenvolvimento histrico do capitalismo de maneira linear. Caracteriza o imperialismo como uma fase histrica nova e a analisa como uma superao dialtica do estgio anterior. As novas determinaes prevalecem, mas os traos essenciais do capitalismo so preservados. Em segundo lugar, na anlise dialtica de Lenin, essa nova fase no atenua, mas agrava as contradies do capitalismo. E por isso, em terceiro lugar, surgem novas foras sociais e polticas que podem unir-se ao proletariado na resistncia antiimperialista. Lenin, que j havia ressaltado a importncia da aliana operrio-camponesa nas condies russas, agora amplia o leque das foras mundiais que podem ser aglutinadas em torno do proletariado, identificando um novo sujeito revolucionrio, os movimentos de libertao nacional. Anderson enfatiza esse corolrio, enxergando nele uma importante indicao metodolgica para os socialistas contemporneos, pois a anlise dialtica das contradies do sistema capitalista-imperialista atual continua sendo indispensvel para identificar os novos sujeitos revolucionrios, as novas foras que podem unir-se ao proletariado para combat-lo. A anlise de Anderson prossegue. Num momento em que se acumulavam os requisitos para uma transformao revolucionria, Lenin se preocupou tambm em divisar as caractersticas de que deveria revestir-se o novo Estado, para expressar as iniciativas e os anseios das foras emergentes. Reconstruindo o desenvolvimento do pensamento marxista sobre o poder poltico e refletindo sobre os novos desafios que despontavam no horizonte, Lenin escreve, entre janeiro e fevereiro de 1917, O Estado e a Revoluo, aprofundando o tema em discursos e artigos elaborados nos meses seguintes. Inspirado pelos exemplos da Comuna de Paris e munido com uma nova compreenso da subjetividade criadora, Lenin enfatiza a participao popular e o papel dos conselhos de trabalhadores, os sovietes, na construo do novo Estado, um Estado alis destinado

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extino. Denuncia no apenas a dominao de burgueses e latifundirios, mas tambm o perigo representado pelas burocracias. Aborda o partido de passagem. O fio de sua elaborao poltica que as massas no podem ser vistas como um meio para alcanar um fim, o socialismo. Sua auto-atividade o socialismo. Escreve em um de seus ensaios: O socialismo no pode ser decretado de cima para baixo. Seu esprito rejeita a abordagem mecanicistaburocrtica. O socialismo vivo, criativo, o produto das prprias massas. Como recorda Anderson, os textos polticos de Lenin no perodo so to surpreendentes que so denegridos por alguns crticos como anarquistas. As duas tradies O retorno a Hegel e a nfase nos conselhos de trabalhadores so dois temas antecipados por Lenin e acalentados pela primeira gerao de marxistas ocidentais. Anderson estaria certo, quando sugere que o lder russo teria sido o primeiro e esquecido marxista ocidental? A concluso no to fcil. O prprio Anderson alerta, na terceira e ltima parte de seu livro, que as anotaes de Lenin sobre a dialtica contm contradies e temas que no so aprofundados. Alm disso, Lenin no tornou pblicas suas crticas filosficas a Engels, Plekhanov e Kautsky, nem conseguiu, nas vicissitudes de seus ltimos anos, finalizar o texto esboado sobre a dialtica. No retornou tambm teoria do partido de vanguarda, formulada em O que fazer?, de 1902, a partir de uma indicao de Kautsky, para confront-la com suas novas opinies polticas. E, quando as ameaas comearam a acumular-se sobre a vitria de outubro de 1917, voltou a enfatizar a centralizao do Estado e a direo do partido comunista, que acabaria se tornando o nico. No admira que, aps a morte de Lenin, quando os novos dirigentes trataram de sistematizar o pensamento orientador do partido comunista, a ambincia positivista, a forte tradio da Segunda Internacional e a influncia dos livros de Plekhanov e de Bukharin tenham prevalecido. Zinoviev foi o primeiro a mencionar o leninismo como uma nova fase do marxismo. Stalin sistematizou o que seriam as contribuies polticas de Lenin nas conferncias de 1924, Sobre os fundamentos do leninismo, e no livro de 1926, Acerca dos problemas do leninismo. Em 1931, uma sesso plenria do Comit Central do Partido dirimiu autoritariamente, por mais espantoso que isto seja, a controvrsia filosfica entre mecanicistas e deborinistas, que prosseguia h vrios anos. E assim, em 1938, num dos captulos da Histria do Partido Comunista (bolchevique) da Unio Sovitica, Stalin pde codificar a nova verso oficial da filosofia marxista, que passou a ser reproduzida pelos manuais da Academia de Cincias de Moscou e difundida pelo movimento comunista internacional. Logo na abertura do texto, Stalin afirma que o materialismo dialtico a concepo filosfica do partido marxista-leninista, esclarecendo que ela assim chamada porque sua teoria sobre os fenmenos da natureza materialista e seu mtodo de estudar esses fenmenos dialtico. Acrescenta, em seguida, que o materialismo histrico a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social. Desmembra, assim, a unidade intrnseca da concepo dialtica marxista, reagrupando suas partes exteriormente. A teoria materialista vista como uma espcie de filosofia da natureza, o mtodo dialtico abordado de maneira formalista e a concepo da histria apresentada como uma decorrncia do materialismo e da dialtica assim entendidos. O arremate s poderia ser uma viso da histria como predeterminada, do socialismo como inevitvel e do partido comunista, possuidor desse saber aparentemente absoluto, como o efetivo sujeito revolucionrio. Essa leitura determinista e autoritria do marxismo ainda estava sendo codificada quando surgiram as primeiras reaes, com a publicao dos livros Histria e Conscincia de Classe, do hngaro Georg Lukcs, e Marxismo e Filosofia, do alemo Karl Korsch, em 1923. Foram condenados pelo V Congresso da Internacional Comunista, em 1925, aps as intervenes drsticas de Zinoviev e Bukharin. Lukcs recolheu-se ao silncio, mas Korsch estendeu as divergncias orientao poltica adotada no Congresso e acabou sendo expulso do Partido Comunista alemo em 1926. Quatro anos depois, prefaciando uma nova edio de seu livro, Korsch escreveria: Creio formar objetivamente uma frente nica com Lukcs no principal, ou seja, na atitude crtica frente antiga e nova ortodoxias marxistas - a socialdemocrata e a comunista. E recapitulando: Esta filosofia marxista-leninista, que estava avanando para o Ocidente, encontrou nos escritos de Lukcs, nos meus e nos de outros comunistas europeus ocidentais uma tendncia filosfica antagnica dentro da prpria Internacional Comunista. As duas tradies comeavam a separar-se. A resistncia s interpretaes pr-dialticas e cientfico-positivistas do marxismo cresceu tambm na Itlia, impulsionada pelos escritos dos dois Antonios, Labriola e Gramsci. Este ltimo jamais deixou de invectivar a equivocada convico de que existem leis objetivas de desenvolvimento histrico da mesma espcie das leis naturais, juntamente com a crena numa teleologia predeterminada como a da religio. Na priso, escreveu uma crtica contundente ao livro de Bukharin, A teoria do materialismo histrico, de 1921. Infelizmente, essa crtica s veio a ser conhecida aps a Segunda Guerra Mundial, quando foram divulgados os Cadernos do Crcere. Outra vertente crtica se abriu com a fundao do Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt, na Alemanha, em 1923. O Instituto abrigaria, nas dcadas seguintes, entre outras personalidades intelectuais, Carl Grnberg, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, Theodor Adorno, Jrgen Habermas. Apesar de suas divergncias,

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esses intelectuais desenvolveram uma corrente prxima de idias, inspirada no marxismo, que passou a ser conhecida como a Escola de Frankfurt ou a Teoria Crtica da Sociedade. Em 1958, Marcuse, um dos pioneiros do movimento, publicou a obra O Marxismo Sovitico, difundindo a expresso que passou a ser utilizada por autores ocidentais para designar a tradio marxista-leninista. O contraste entre as duas tendncias se acentuava. Os temas e as nfases do marxismo hegeliano, como o denomina Anderson, irromperam na Frana mais tarde. Entre 1933 e 1939, o emigrado russo Alexandre Kojve ministrou um curso sobre Hegel na cole des Hautes tudes, em Paris, assistido entre outros alunos por Jean-Paul Sartre e Jacques Lacan. Essas aulas foram transformadas posteriormente no livro Introduo Leitura de Hegel, publicado na Frana em 1947 e lanado no Brasil no ano passado. Em 1938, Henri Lefebvre e Norbert Guterman traduziram as anotaes de Lenin relativas dialtica, publicando-as com o sugestivo ttulo Cadernos sobre a Dialtica e introduzindo-as com um longo ensaio sobre a importncia do pensamento de Hegel para o marxismo. Assim, nos anos seguintes, j com a participao de Lucien Goldmann e Jean-Paul Sartre, se desenvolveu na Frana uma leitura dialtica e existencialista do marxismo, contraposta leitura cientificista, oriunda da Unio Sovitica. Para justificar seu afastamento de ambas, Maurice Merleau-Ponty escreveu, em 1955, o livro Aventuras da Dialtica. O ttulo de um dos captulos, Marxismo Ocidental, passou a designar a tradio marxista crtica que vinha se desenvolvendo desde os trabalhos seminais de Lukcs e Korsch. Com as denominaes propagadas pelos livros de Marcuse e de Merleau-Ponty, as duas tradies ganharam suas marcas registradas. O desenvolvimento do marxismo crtico nos Estados Unidos, em oposio ao cientificista, ainda mais recente e menos conhecido. Esses termos, alis, foram cunhados pelo socilogo marxista norte-americano Alvin Gouldner em 1980. Anderson desencava a origem dessa tradio na influncia de Marcuse, que se transferiu para os Estados Unidos nas vsperas da Segunda Guerra Mundial, e no surgimento da Tendncia Johnson-Forest no interior do movimento trotsquista norte-americano. J. R. Johnson era o pseudnimo do historiador C. L. R. James, nascido em Trinidad (em 2000, foi traduzida no Brasil sua consagrada obra Os jacobinos negros, sobre a revoluo de So Domingos, liderada por Toussaint LOuverture). Freddie Forest era o pseudnimo da russa Raya Dunayevskaya, economista e ex-secretria de Trotski. A dissidncia encabeada por James e Dunayevskaya se formou no debate sobre o carter da Unio Sovitica e da Segunda Guerra Mundial e se aprofundou na polmica sobre a burocratizao e as perspectivas dos movimentos dos trabalhadores norte-americanos. Buscando fundamentar suas posies, James, Dunayevskaya e seus partidrios foram os primeiros a debater, nos Estados Unidos, os Manuscritos Econmico-Filosficos do jovem Marx, a dvida de Marx com Hegel e, sobretudo, os Cadernos Filosficos de Lenin. O grupo se afastou do movimento trotsquista em 1950 e, cinco anos depois, se dispersou. Mas Dunayevskaya persistiu, at seu falecimento, no estudo do significado terico e das conseqncias polticas dos Cadernos Filosficos de Lenin. Caminhou para uma posio filosfica que pretendia superar tanto o idealismo quanto o materialismo e, no plano poltico, para uma viso descentralizada e apartidria da organizao dos trabalhadores. Anderson engata sua investigao na continuidade dos esforos de Dunayevskaya. Os historiadores do marxismo aceitam, geralmente, essa diferenciao entre as tradies sovitica e ocidental ao longo do sculo passado. Mais difcil caracteriz-las. No caso da centralizada tradio sovitica, vivel, com menos discordncia, identificar as notas preponderantes de mecanicismo, determinismo, economicismo e vanguardismo. Ainda assim, foroso reconhecer diferenciaes nacionais e nuances nos autores que so includos nessa tradio. Enquanto Stalin redigia Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico, por exemplo, Mao Zedong, na China, escrevia o ensaio Sobre a Contradio, do qual extrairia as conseqncias polticas nos anos 50, em outro ensaio famoso, Sobre o tratamento correto das contradies no seio do povo. Outro exemplo: o filsofo Roger Garaudy, que sucedeu a Henri Lefebvre na liderana intelectual do Partido Comunista francs e que foi considerado o intrprete oficial do marxismo sovitico na Frana, durante duas dcadas, publicou em 1962 um alentado estudo sobre Hegel, intitulado Deus Est Morto, que merece ser valorizado como um dos esforos mais sistemticos de compreenso da dialtica hegeliana realizado por um marxista contemporneo. Para complicar o quadro, existem correntes e autores ocidentais, vinculados histria do marxismo, que dificilmente se enquadram numa ou noutra tradio. o caso do austromarxismo, de Louis Althusser na Frana, ou de Lucio Colletti na Itlia. Indiscutivelmente, porm, as dificuldades aumentam quando se trata de localizar as caractersticas comuns do marxismo ocidental. Essa tradio passou por vrias fases, abrange um leque amplo de correntes e abarca autores com posies polticas e tericas diferenciadas. Apesar desses obstculos, costuma-se ressaltar alguns traos convergentes: a nfase das investigaes se desloca da economia e do Estado para a cultura e a arte; da cincia para a filosofia; do partido de vanguarda para os conselhos de trabalhadores; do plano centralizado para a autogesto; das determinaes objetivas para a importncia da subjetividade. Outras tendncias comuns podem ser apontadas, como o retorno s fontes

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hegelianas do marxismo, a crtica das obras filosficas de Engels, o distanciamento do materialismo e, sobretudo, o ecletismo crescente e o afastamento cada vez maior da prtica poltica. A imploso das experincias socialistas da Unio Sovitica e do Leste europeu evidenciou os limites tericos e polticos do marxismo sovitico. Mas preciso no esquecer que o marxismo ocidental tambm no orientou, at hoje, nenhuma transformao efetiva de uma sociedade capitalista em socialista. No se pode, portanto, deixar de reconhecer que Jos Guilherme Merquior estava certo quando avaliou: O marxismo ocidental, nascido do esprito da revoluo contra o determinismo do materialismo dialtico, terminou por abraar o mais negro pessimismo ou por esposar o mais vago dos reformismos. E Lenin? Se Lenin se afastou, aps 1914, da tradio poltica e terica da Segunda Internacional e das posies que iriam prevalecer no marxismo sovitico, isto no significa que ele endossaria a evoluo filosfica e poltica do marxismo ocidental. Lenin sempre insistiu no estudo da dialtica hegeliana de um ponto de vista materialista e sempre buscou combinar a espontaneidade com a organizao. Na realidade, os Cadernos Filosficos de Lenin nunca receberam a ateno necessria, tanto da tradio sovitica, quanto da ocidental. Foram publicados na Unio Sovitica em 1930, mas numa edio que incorporava textos de 1895 a 1916 e que, portanto, dilua as reflexes inovadoras de Lenin sobre a dialtica, escritas de meados de 1914 a meados de 1915. Alm disso, o movimento comunista internacional jamais estimulou o debate dos Cadernos Filosficos. As preferncias de estudo sempre recaram sobre obras como Materialismo e Empiriocriticismo, de Lenin, ou A Dialtica da Natureza, de Engels. J os marxistas ocidentais concentraram suas atenes nos Manuscritos EconmicoFilosficos, de Marx, publicados pela primeira vez em 1932, em Moscou. A nica exceo, j referida, ocorreu nos Estados Unidos, com as pesquisas de C. L. R. James e sobretudo de Raya Dunayevskaya, retomadas agora por Kevin Anderson. Se os Cadernos Filosficos tivessem sido estudados atentamente, at mesmo a leitura dos textos posteriores de Lenin poderia receber uma nova luz e os impasses tericos e prticos, vividos pelo dirigente russo em seus ltimos anos, poderiam ter estimulado uma linha de pesquisa distinta das que foram seguidas por marxistas soviticos e ocidentais, com seus unilateralismos opostos. Uma concluso, que Anderson no arriscou, poderia ser, ento, que as duas tradies marxistas precisam igualmente ser superadas, para que renasam o marxismo e o socialismo. ---------Duarte Pereira jornalista. ---------Referncias bibliogrficas ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Paris, Franois Maspero, 1966. ANDERSON, Kevin. Lenin, Hegel, and Western Marxism: a Critical Study. Chicago, University of Illinois Press, 1995. ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental. Porto, Afrontamento, 1976. BOTTOMORE, Tom (Org.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro, Zahar, traduo de Waltensir Dutra, 1988. COLLETTI, Lucio. Ultrapassando o marxismo e as ideologias. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria, 1983. COMISSO DO COMIT CENTRAL DO PC(b) DA URSS. Histria do Partido Comunista (Bolchevique) da URSS. Rio de Janeiro, Ed. Horizonte, s/d (publicada pela primeira vez em Moscou em 1938). Captulo IV, item 2, Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico, p. 44-54. GARAUDY, Roger. Dieu est mort: tude sur Hegel. Paris, Presses Universitaires de France, 1962. GRAMSCI, Antonio. Notas crticas sobre uma tentativa de Ensaio Popular de Sociologia. In: Id. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966. JAMES, C. L. R. Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a Revoluo de So Domingos. So Paulo, Boitempo, 2000. KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro, Contraponto-Uerj, 2002. KORSCH, Karl. Marxismo y Filosofa. Mxico, Era, 1971. LENIN, V. I. Cuadernos Filosficos. Buenos Aires, Ed. Estudio, 1974.

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Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil

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