Hermenéutica Como Metafisica en La Dimensión - Callejo

Hermenutica como metaJfl~ica en la dimensin de la ontologa fundamental.
Consideraciones en torno a un concepto de filosofia (Parte 1)
NOTA PRELIMINAR En las pginas que siguen se encontrar un ensayo de traduccin de un texto de Heidegger titulado Caracterizacin de la idea y funcin de una ontologa fundamental. Cierra la primera parte de un estudio cuyo intento es, ante todo, exponer un horizonte para la lectura de este texto, es decir, restituir, a manera de introduccin, un marco de cuestiones suficiente para que sea ledo hoy como lo que era ya en 1928: la plasmacin de un modo de entender el pensamiento como compromiso, por el camino discursivo del concepto y laargumentacin, en el acontecer de la verdad, y como forma extrema de verdad de una exIstencia. El trabajo consta adems de un comentario que, por su extensin, y por la persistencia de dificultades de interpretacin todava no resueltas, prefiero no publicar de momento. Por otra parte, no otra cosa que el recuerdo de la actitud fundamental a que acabo de referirme, la explicitacin de su movimiento interno como definicin de la filosofa, es lo que creo necesario traer hoy al debate en torno a la hermenutica. Y, en este sentido, la retencin de la exgesis sistemtica me parece casi un imprevisto acto de coherencia. Las contorsiones del ttulo propuesto, su concienzuda deformidad, y hasta el absurdo efecto que produce en una lectura en voz alta el prurito de precision
1 Vid.: Heidegger, Martin. Metaphysische Anfangsgrnde ter Logik im Ausgang von Leibniz (curso del semestre de verano de 928), GA. 26, ed. K. Heid, Frankfurt a. M., y. Klostermann, 1978, Pp. 196-202. Las obras de Heidegger son citadas en este trabajo utilizando las siglas habituales tras una primera indicacin de la referencia completa. Para facilitar la lectura, hemos optado por arriesgar una traduccin propia de todos los textos que se traen a colacin (tambin, por obvias razones de coherencia terminolgica, de aquellos de los que ya exista una versin en espaol). Ana/es del Seminario de Metafsica, N. 26-1 992. Ed. Universidad Complutense. Madrid
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que lo anima, constituyen una cierta exposicin (como en un negativo) de la interna fuerza de autorrebasamiento de este pensar, que hubo de dejar atrs todos los ttulos y arriesgarse en lo carente de nombre 2 En todo caso, las consideraciones en torno a un concepto de filosofa> quc emprendemos aqu se refieren a la inteligencia de sta como concrecion central y total de la esencia merafvicv de la existencia t y a la reconduccin de la analtica (que, para Heidegger, como para Kant, es el negocio esencial del trabajo filosfico) al concepto general de un arte de existir como saber de la existencia finita acerca de lo posible. Ambas determinaciones forman parte de cierto retorno que est inscrito, dice Heidegger, en el sentido mismo de un discurso del ser u ontologa. Su necesidad llev a Aristteles a reunir en un mismo proyecto de ciencia buscada la ciencia del ente en cuanto ente y la teologa como nombre para la ciencia de lo primero en la demasa de su poder que todo lo abarca [G.14.26, p. 13], y conduce ahora la ontologa fundamental hacia una transforniaci~-5n metaontol.s5gica, que es el asunto principal del texto a que nos venimos refiriendo, en la que el pensar se manifiesta como tica. Sirvan unas palabras de Heidegger para recoger el sentido de lo dicho y anticipar la direccin de su desarrollo: No filosofamos para hacernos filsofos, pero tampoco para procurarnos, a nosotros y a los dems, una visin del mundo que nos salve, y que uno pueda echarse encima como el abrigo o el sombrero. La meta de la filosofa no es un sistema de las ciencias, ni la edificacin sentimental de almas vacilantes. Slo puede filosofar quien est resuelto a otorgarle al existir, en sus posibilidades radicales y universalmente esenciales, la dignidad libre que lo hace apropiado, a l solo, para resistir la inseguridad permanente y la escisin desgarrada, sin verse imbuido por ello en el parloteo cotidiano. Hay, en efeto, una vision filosfica del mundo, pero no es el resultado de la filosofa, y no est adherida a ella como instruccin prctica para la vida, sino que yace en el filosofar mismo. Consiguientemente, tampoco puede entresacarse de lo que el filsofo quiz diga de forma expresa sobre los problemas ticos, sino que slo se manifiesta en lo que es el trabajo filosfico como un todo. Por ello, tambin el xito de un esfuerzo filosfico tiene un carcter distinto por principio de la apropiacin de las ciencias particulares. Cierto que el filosofar y precisamente l tiene que abrirse paso siempre mediante un saber rigurosamente conceptual, y que ha de permanecer en este medio, pero este saber slo se ha comprendido conceptualmente en su autntico contenido cuando en l est asumida, al mismo tiempo, toda la existencia en su raiz que es la raz buscada por la filosofa, es decir, en la libertad.
2. Unterwegs zar Sprache (UrS.). Pfullingen, Neske, 986 (67 ed.). p. 121. Cfr. Heidegger, Brief ber den Humanismus (BH), ms Wegmarken (GA. 9), cd. F.-W. y. Herrmann, Frankfurt a. M., y. Klostermann, 1976. p. 319. 3. G.,1. 26, p. 202.
4. Ibid., p. 201.
Hermenutica como metafsica en la dimensin...
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La pregunta por el ser, con sus transformaciones y posibilidades, es, en el fondo, la pregunta por el hombre rectamente entendida. Frente a la duracin de las constelaciones del cosmos en general, la existencia humana es ciertamente lo ms efmero, slo un instante, pero este carcter efmero es, sin embargo, la forma suprema de ser si se convierte en existir por libertad y para la libertad. La altura del ser y del modo de ser no estriba en lo que dure! (0>1. 26, p. 22-23). PRIMERA PARTE: ENSAYO DE INTRODUCCIN A UN TEXTO DE HEIDEGGER DE 1928
Y lo ms esencial: aqu, justamente en medio de la desolacin de la situacin pblica de la filosofa, es el momento de osar la transgresin que nos introduzca en la metafsica en sentido propio, es decir, el instante propicio para desarrollarla desde su fundamento. (CA. 26, p. 65)
1.
Planteamiento general
La necesidad y oportunidad de una decisin por la metafsica era una de las cuatro cosas en que dos filsofos amigos, Max Scheler y Martin Heidegger, estaban de acuerdo en su ltima larga conversacin de diciembre de 1927. Era, ante todo, un estado de nimo, refiere Heidegger, el tono alegre de una lucha rica en perspectivas. Max Seheler muri poco despus. Su memoria, la memoria de un afn de pensar e interpretar segn el todo, y de un sentido de totalidad del preguntar es el carcter de la apasionada investigacin lgica a la que Heidegger dedic el curso del semestre de verano de 1928. En ella encontramos expuesta, a partir de una destruccin de la doctrina leibniziana del juicio, la metafsica del principio de razn (es decir, el entramado del fundamento, la verdad y el ser en la dimensin de la pregunta ontolgicofundamental por la posibilidad de la comprensin del ser) y, en definitiva, una interpretacin del sentido de la lgica en general como metafsica de la verdad6. Nosotros vamos a ocuparnos del concepto de filosofa y de filosofar que se expresa en estas investigaciones. Esto es, preguntamos qu determinacin de la tarea del pensar rene despus de Ser y tiempo7 bajo el titulo metafsica, y en una misma meditacin a partir de la necesidad del presente, el esfuerzo por una lgica filosfica y la exigencia de totalidad en el despliegue de las
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5. CA. 26, pp. 63, 165. 6. Ibid., p. 32: . . nuestra tesis: la lgica se funda en la metafsica y ella misma no es otra cosa que la metafsica de la verdad. Vid, al final de este trabajo, el suplemento A propsito de la metafsica de la verdad. 7. Heidegger. M., 5cm un Zeit [SuZ.], Tlbingen, M. Niemeyer, 1986 (16.a cd.).
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cuestiones. Nuestro trabajo pretende as, en primera instancia, poner de relieve cierta formulacin de lo que por ahora denominaremos el contenido concreto de la filosofa: aqulla que tiene lugar en esa fase transitoria del pensamiento de Heidegger caracterizada por el intento de autointerpretarse como metafsica Y quiere ser, a travs de ello, una contribucin a la cuestin mtodo y metafsica, que destaque la relevancia positiva del problema esencial indicado formalmente por ese binomio para comprender el sentido de la transformacin de la filosofa que alienta en este pensamiento Tal problema esencial lo ha expresado Heidegger en frmulas como las siguientes: el pensar
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8. Y hemos de mostrar que esa transitoriedad, que de entrada parece expresar una consideracin gentica de la evolucin de un pensador, debe repensarse como el modo de ser propio de una textualidad transente en la propia configuracin de este pensar como pensar del trnsito y, por tanto, como el ndice ms eminente del modo en que Heidegger ha dejado planteada la articulacin del doble comienzo de la filosofa. Nos referimos al perodo de 1927 a 1931, la poca de oque Heidegger denomina en los Beirrge zar Philosophie las~ irradiaciones de Sery tiempo De la esencia del ndamento (1928), Kant y el problema de la metafsica (1929), Qu es metafsica? (1929), De la esencia de la verdad (1930>, y que comprende, entre otros, importantes cursos sobre el concepto del mundo como concepto fundamental de la metafsica, sobre el libro IX de la Metafsica de Aristteles, sobre el concepto de libertad en Kant o sobre el idealismo alemn y la situacin filosfica del problema del presente, a los que nos referiremos en la segunda parte. Hacemos llegar esta fase, en una acotacin todava provisional, hasta 1931 (pues un apunte del ao 32 nos informa de que para esa fecha las lneas generales del proyecto de los Beitrage estn ya establecidas comunicacin del prof. F. W. y. Herrmann y, de hecho, la consideracin de la esencia de la verdad en esta obra remite a la interpretacin del mito de la caverna del semestre de invierno de 193 1/32), pero consideramos que, con matices, podra extenderse hasta 1935 o 1936. En 1935 Heidegger todava utiliza la palabra metafsica para designar aquello de lo que se trata: una experiencia fundamental del Ser (Seyn) ms originaria que la de los griegos (vid. Hlderlins I-Iymnen Germanien und <der Rhein, curso del semestre de invierno de 1934/35 G. A. 39, ed. S. Ziegler. Frankfurt a. M., y. Klostermann, 19gq~2a ed. rey.-. p. 196): durante el semestre
de verano de 1936, en su curso sobre Schelling, Heidegger, al mismo tiempo que rechaza el uso de los ttulos clsicos, reconoce la esencialidad del movimiento estructural que hace de toda filosofa una onto-teologa (Schellings Abhandlung ,y.ber das Wesen der menschlichen Freiher (1809), cd. E. Freick, Tbingen, M. Niemeyer, 1971, p. 79; como se ver, este texto desempea un papel muy importante en la interpretacin que proponemos). 9. Esto es, ensayamos una lectura del texto heideggeriano entroncada en el tipo de interrogacin que desarroll el profesor Navarro Cordn hace unos aos en un trabajo titulado: mtodo y metafsica en el Kant precrtico, Anales del Seminario de Metafsica, n. 74 (una lnea de investigacin proseguida despus, en explcita referencia a la lectura beL deggeriana de la modernidad, con estudios sobre el sentido interno del mtodo en Descartes o sobre la experiencia en Hegel como mtodo crtico), y pretendemos mostrar la posibilidad de percibir de otra manera el sentido de esa relacin a partir de la experiencia fundamental del pensamiento de Heidegger (por lo dems, este ltimo es el tipo de planteamiento de su estudio sobre Heidegger vid. n. 13, y al que me parece que apunta un artculo reciente titulado proyecto y filosofa (a propsito de el proyecto filosfico de Foucault)).
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es, dicho sencillamente, pensar del ser, donde el genitivo mienta un requerimiento en el que el pensamiento se revela como praxis y compromiso: el pensar es lengagement por la verdad del ser y para ella O Se trata, primero, de ver en qu medida la relacin mtodo y metafsica alcanza una figura extrema en la afirmacin heideggeriana de la metafsica poco despus de la publicacin de 5. u.Z. Para ello es preciso reparar en que, dentro del discurso heideggeriano, el trmino metafsica empieza a tener una connotacin positiva en el seno de una peculiar meditacin metdica (concepto ste que hemos de examinar) dirigida a apropiar en su integridad el camino andado en la ontologa fundamental, y cuyo producto ms caracterstico es una obra como Kant y el problema de la metafsica . Y subrayar el hecho de que esto se produce con el carcter de una decisin expresa por la metafsica que supone, ante todo, la problematizacin, de la mano de Aristteles y de Kant, del movimiento que rene en un mismo preguntar ontologa y teologa, crtica de la razn pura y doble metafsica (de la naturaleza y de las costumbres). Y, en fin, mostrar que esa problematizacin lleva implcita una transformacin de concepto: que convierte el titulo metafsica en nombre para una hermenutica filosfica que se ha ganado a si misma como mtodo de la filosofa, y es capaz de verse, en su integridad, como camino en el movimiento indomeable de su indisponible contenido. Y se trata, as, de dejar planteada una va para abordar lo que ya no es tema especifico de este estudio, pero si tarea en la cual se inscribe, a saber, una discusin acerca del sentido en que la acuacin en escritos ulteriores de las nociones de camino, ensayo o andadura de pensamientos como caracteres del pensar del otro comienzo viene exigida por la peculiaridad de lo metdico> no ya en una cimentacin de la metafsica, sino en un regreso a su fundamento, tal como se plantea tras la torna 2, el cual, en cuanto superacin
[0. BH, ms CA. 9, p. 316 y 314 respectivamente. Las razones para presentar en este contexto una frmula de 1946 se vern en seguida. II. Heidegger. M., Kant und das Prohlem derMetaphysik (K.P.M.). Frankfurt a. M., y. Klostermann, 1973 (4. ed. ampliada). En el prlogo de 1929 a la primera edicin, se indica que esta obra, que fue creciendo al hilo de una primera elaboracin de la segunda parte de Su.Z., constituye no slo un complemento de sta, sino otra introduccin a su primera parte: una introduccin histrica. Lo que esto significa, el sentido metdico de semejante tarea, es asunto principal de este trabajo. Por ahora recordar tan slo que Heidegger dedic el Kanrsbuch a la memoria de M. Seheler: El contenido de este escrito fue el objeto de nuestra dtima conversacin (op. ch., p. XVI). 12. vid.: Heidegger. M., Beirdge zur Philosophie (Vom Ereignis) (CA. 65) [citaremos utilizando la abreviatura B.z.Ph.l, cd. F.-W. y. Herrmann, Frankfurt aM., V. Klostermann, 1989; persgase, por ejemplo, la palabra Versuch, en su conexin con cierto concepto de voluntad, y con cierto concepto del Ser como lo posible: pp. 4-5. 80-81. 475. La misma nocin de localizacin (Errterung) (que, es nombre del Ser y. a la vez, permite redefinir la tarea del pensar en trminos de topologa) podra estudiarse a partir del concepto de meditacin metdica (methodische Besinnung), en cuya necesidad insiste siempre la hermenutica heideggeriana.
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de la metafsica>, tiene que ser solidario, empero, de una destruccin del concepto moderno de mtodo, es decir, de la primaca del mtodo en la filosofa de la subjetividad y de su identidad con esta ltima La mencionada va consiste en atender al hecho de que, en su contenido concreto, esta transformacin de lo metdico fue ya cumplidajustamente mediante la mencionada apropiacin positiva del concepto de metafsica, al final de los aos veinte, en el esfuerzo por caracterizar la idea y funcin de una ontologa fundamental. Y ello en tanto en cuanto justamente bajo el ttulo metafsica emprenda Heidegger entonces un regreso desde el mbito ontolgico-fundamental, y en esa medida, trascendental> y de filosofa primera>, a la totalidad de lo ente (una problemtica que Aristteles design como teolgica, y Kant como metafsica) en la que siempre ya se encuentra arrojado el proyecto (la trascendencia). Reganaba as la hermenutica de la facticidad de sus primeros aos de Friburgo en aquella catolicidad, es decir, universalidad como totalidad situada en la apertura del instante (y, por tanto, solidaria de la ms radical singularizacin de la existencia comprometida en la tarea del pensamiento), que slo desde la ontologa radicalizada y untversalizada puede alcanzarse
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Pero obsrvese que, en nuestra propuesta, el mtodo, lo metdico, justamente en la acepcin que ya tiene en un contexto de hermenutica filosfica, y que queda apropiado en su mxima radicalidad y concrecin gracias al concepto de metafsica, es tomado como indicacin formal del problema esencial del camino. Este es exactamente el proceder inverso al que tuvo que seguir Heidegger en la etapa fundacional de la hermenutica de los aos 20, cuando se trataba de ganar un sentido del mtodo apropiado a la tarea de la filosofa como ciencia. All el indicador formal era justamente camino, y se trataba de hacer ver que ste no era exterior al asunto (que a la filosofa no se le poda aplicar un mtodo tomado de cualquier otro mbito del saber, o de cierta direccin filosfica existente): que cuestiones como el punto de partida de la investigacin, el cmo de la travesa y el adnde del caminar dependan esencialmente del saber previo de la cosa misma y formaban parte esencial del asunto que se trataba de investigar, es decir, del contenido de la interpretacin. 13. En este punto, baste recordar la exgesis que. en los aos 60, hace Heidegger del funcionamiento de la mxima fenomenolgica a la cosa misma! en autores como Hegel o Husserl (Zur Sache des Denkens [S.D.], Tbingen, M. Niemeyer, 1976 2. ed., p. 67-71). A propsito de esta temtica, vase el trabajo del prof. Navarro Cordn: Sobre el horizonte de la meditacin heideggeriana acerca de la esencia de a Modernidad itt: Lvs confines de la Modernidad. Diez aos despus de Heidegger, Barcelona, J. Granica, 1988; particularmente el pgfo. 4. 14. El significado metdico de estos trminos ser puesto de relieve en el comentario (2? parte). 15. Como se seala en el pgfo. 8 de LuZ., en la pregunta por e sentido del ser yace al mismo tiempo la posibilidad de su propia singularizacin, la ms ntida y aguzada, en el respectivo existir. Y la idea de esta singularizacin en el existir del caso tiene, a la altura de la segunda seccin de SuZ., esa mxima amplitud que es la respectiva situacin (la reunin, en el instante, de lo que, en ese caso, co-acontece). Ahora bien, como se sena-
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El sentido del ttulo de nuestro trabajo hermenutica como metafsica...> puede aclararse desde estas observaciones introductorias. Metafsica es ladenominacin bajo la que se plantea para Heidegger el cumplimiento del crculo hermenutico de Ser y tiempo (o sea, la consumacin del despliegue y apropiacin del proyecto de la ontologa fundamental), pero, a la vez, y justamente por ello, no significa el cierre anular de ese crculo (la detencin meta-fisica del movimiento), sino su autorrebasarse como ontolgico en el nacimiento de unaproblemtica surgida a partir de l, es decir, su metamorfosis: una reinauguracin del movimiento interrogativo, que va a forzar en poco tiempo la refundicin del propio proyecto filosfico en el de un pensamiento de la historia del ser (titulo que recibe en R.z.Ph. la filosofa en el otro comienzo). Lo que despunta ya aqu (en la consumacin de la ontologa fundamental), con esta problemtica emergente del ente en su totalidad y de la singularizacin de la existencia en su seno, es la tarea de la reconsideracin hermenutica del problema del sistema de la libertad (y en esa medida el descubrimiento del carcter de estructura de conjuntamiento> Gefage del Ser mismo, del Ser como juntura Fuge de un acontecer de Empropiamiento Ereignis, como se va aponer de manifiesto a mediados de los aos treinta 6) o, dicho de otro modo, la asuncin polmica de la causa que movi la filosofa del idealismo alemn. Y la difcil cuestin de calibrar la distancia entre los dos planteamentos en juego (hermenutica y dialctica), aparentemente prximos si slo se atiende a la forma (aspecto) del movimiento interrogativo que describen, exige atender cuidadosamente al elemento concreto de lo que constituye la gran contribucin heideggeriana a la filosofa: la elaboracin de un concepto de finitud radicalmente afirmativo, donde finitud es un indicador formal de la transformacin que afecta al ser y el pensar cuando se examina el sentido positivo del factum de la primaca de la nada y el no, el contenido de la negatividad
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la en el pgfo. 83 de esta obra, la analtica existenciaria, como el estudio de cualquier otromodo de ser, ha menester an de su reconsideracin desde la idea ya clarificada del ser en general. Qu puede aportar sta desde el punto de vista de la temtica ontolgico-fundamental? Utilizando los trminos del texto de 1928 que vamos a comentar, la posibilidad de hacerse cargo del presupuesto fctico de la ontologa (del presupuesto del movimiento del presuponer mismo), a saber, que slo hay ser donde acontece diferencia ontolgica, y que sta es como un nico fenmeno: que exista el hombre, su fctica existencia que presupone la subsistencia fctica de una totalidad de ser (la naturaleza). Dicho de otro modo, la clarificacin del sentido del ser es el lugar, emergente en el discurso ontolgicofundamental, desde el que cabe afrontar una profundizacin en la condicin yecta del proyecto que nos abra ese concepto de naturaleza que se escapaba de las redes del anlisis del mundo circundante y de la genealoga del concepto de naturaleza de la ciencia natural: la totalidad de lo ente en su podero (9otQ, en cuyo seno nos encontramos habitando como vivientes que hablan QjOog) 16. (Schellngs..., Pp. 78-79). 17. Finitud se convierte entonces en indicador formal de la crisis del ser mismo, de su estremecimiento y eclosin en el juego de la diferencia (que exige una conmocin de la doctrina de las modalidades y de la estructura de la categorialidad, a partir de la expe-
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La frmula mtodo y metafsica> no mienta, pues, una variante del problema metodolgico del conjunto de reglas fciles y seguras que conducen a la verdad, centrada esta vez en una disciplina filosfica particularmente quimrica y desfasada, y tampoco el sentido interno y constitutivo del mtodo en la filosofa moderna desde Descartes hasta Hegel o Husserl, sino que, como hemos de ver, apunta formalmente a la delicada y estremecida dimensin, anterior a cualquier forma de relacin sujeto-objeto, de una falta o necesidad inscrita en el todo (en virtud de su propia totalizacin, que es imposible sin el lmite constituyente de la nada, y, por tanto, sin el decir y el pensar que los mantiene discernidos), la cual, como coyuntura suya, articula el acontecimiento configurador de lo que hoy entendemos por Occidente, es decir, la filosofa y su posible transformacin (su otro comienzo). La experiencia fundamental de esta dimensin define (determina) el pensamiento de Heidegger. Todava en el mbito de Ser y tiempo, es decir, dentro de la repeticin de la pregunta por el ser segn un proyecto ontolgico-trascendental que desplaza la comprensin de tal pregunta de la temtica de la entidad del ente a la del sentido del ser, esa dimensin llega a ser pensada como finitud (de la existencia y del ser mismo) y como libertad finita. Ahora bien, aquel desplazamiento en la pregunta fundamental tuvo lugar de consuno con una revolucin metdica expresa: el programa de una ontologa como hermenutica de la facticidad> (que entraa lo que con Gadamer podemos denominar el giro
rencia del lmite, esto es, de la emergencia de la nada en la pregunta por lo ente en su totalidad), y de la copertenencia del ser y pensar en este movimiento, que es la base del mismo (y que exige una revolucin en los conceptos supremos trascendentales de ser, verdad, fundamento y unidad, justamente a partir de la correspondiente experiencia del ser-el-ah como tenerse contenido en la nada Hineingehaltenhcii indas Nichts-). Tal concepcin de la finitud se muestra entonces como acogimiento en el pensar de aquello que mueve la propia experiencia heideggeriana del pensamiento, es decir, como receptividad (escucha) para con la dimensin o paraje de los encaminamientos posibles que conciernen al pensar. Hace falta esta receptividad-actividad del pensar. Slo la andadura fctica del pensar hace que se haga efectivamente camino (lo deja ser), y un camino tal que es la dimensin misma la que se pone en obra (enrgeia) corno ese camino. Y slo de camino hacia aquello que lo encamina, permitiendo su despliegue, obra el pensamiento como tal <praxis) y tiene su lugar de estancia. Por eso escribir Heidegger: Aqu len el pensar, cuando se trata del pensar no hay ni mtodo ni tema, sino el paraje, que se llama as porque deja que salga al encuentro, es decir, libera y restituye, aquello que da que pensar para el pensar. El pensar tiene su paradero en el paraje, se detiene en transitar los caminos del paraje. y as [morando en la demora del estar de caminol se tiene. Aqu len el pensar, cuando se trata del pensar] donde el camino tiene su lugar es en el paraje y slo a l pertenece. (U.z.S.. p. 178.) 18. Vid., desde luego, el curso, tan a menudo citado: Ontologie. (Hermeneutik der Faktizitdt) (semestre de verano de 1923), GA 63, cd. K. Brker-Oltmanns, Frankfurt a. M., y. Klostermann. 1988. Pero el programa se encuentra ya formulado explcitamente en el mtico texto de 1922 Anzeige der hermeneutische Situation. que Heidegger redactara como introduccin a un estudio fenomenolgico de Aristteles (cuyo desarrollo est testimoniado en diversos cursos de la etapa 1919-1927, conocida como prehistoriade Ser y tiempo)
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ontolgico de la hermenutica), requerida justamente para poder acceder al campo originario del que se extrae todo sentido del ser. En un momento ulterior, cuando el proyecto ha sido llevado a efecto, el intento de hacerse cargo expresamente de aquella experiencia fundamental que mueve la transformacin de la filosofa, en la que ambos (desplazamiento de la pregunta ontolgica y revolucin hermenutica) se inscriben, opta por autodenominarse metafsica. La frmula de nuestro titulo: hermenutica como metafsica en la dimensin de la ontologa fundamental alude a este momento, e indica un estudio de su necesidad y de las necesidades nuevas que estn despertando en l. Lo que aqu proponemos como material de trabajo para el desarrollo de estos planteamientos es, esencialmente, una traduccin y comentario del texto de Heidegger que los anima: Caracterizacin de la idea y funcin de una ontologa fundamental>. Un texto cuya importancia va siendo paulatinamente reconocida en el mbito de la hermenutica filosfica y de los estudios sobre Heidegger que intentan atender a la dimensin tica de su pensamiento y al sentido general del camino de ste Incluido como apndice en un curso de 1928, es famoso como el primer documento de la torna. En l aparece efectivamente la palabra Ke/zre como un momento de necesaria tnfiexin en el despliegue de la ontologa fundamental por el que sta debe replegarse a la ntica
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y que envi a P. Natorp para hacerle partcipe de las lneas fundamentales de su planteamiento. La lectura de una copia de esta introduccin fue decisiva en la determinacin del camino de pensamiento de Gadamer, segn ha referido varias veces l mismo. El texto, inaccesible durante mucho tiempo. se public por primera vez con motivo del centenario del nacimiento de Heidegger: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation) [Ph.Int.z.A.l, ed. H.-U. Lessing, Dilthey Jahrbuch flir Philosophie und Ceschichte der Geisteswissenschaften 9,1989, pp. 237-269. Y tanto para el curso de nuestra argumentacin, como para el sentido general de nuestro trabajo. resulta de especial inters recordar un pasaje que se encuentra en las pgs. 246-247 de esta edcion: La problemtica de la filosofa concierne al ser de la vida fctica. Filosofa es. en este respecto, ontologa de principio (prinzipielle Ontologie). de tal manera que las determinadas y paniculares ontologas de las regiones del mundo reciben el fundamento y el sentido de su problema desde la ontologa de la facticidad. La problemtica de la filosofa concierne al ser de la vida fctica en el respectivo cmo de su estar siempre abordado en el lenguaje e interpretado (imjeweiligen Wie des Angesprochen-undAusgelegtseins). Esto significa que la filosofa, como ontologa de la facticidad, es al mismo tiempo, hermenutica categorial del abordar lingisticamente e interpretar, es decir, lgica. Ontologa y lgica han de retormarse en la unidad originaria de la problemtica de la Ihcticidad y entenderse como desarrollos de la investigacin de principio, la cual cabe designar como hermenutica fenomenolgica de la facticidad. Tendremos ocasin de volver sobre estas lneas en la segunda parte. 19. Vid, muy principalmente dos esplndidos trabajos del prof. Manfred Riedel: Naturhermeneutik un Ethik im Denken Heideggers y Wie ist eme Ethik der Natur miiglich? Heidegger und die Notwendigkeit des anderen Anfangs der Philosophie in: Hren aufdie Sprache. Die Akroamatische Dimension der Hermeneutik, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1990, pp. 230-258 y 259-299.
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metafsica de la que brota 20 Se trata (lo hemos apuntado ya) de la transformacin meta-ontolgica de la ontologa fundamental, en la que se cumple el concepto de metafsica (aque aqulla no agotaba) con la asuncin de la temtica de fondo de la teologa filosfica: la cuestin del ente en su totalidad. Nosotros queremos examinar los supuestos y las implicaciones de este planteamiento. Mostrar, sobre todo, que significa una profundizacin del concepto de Geworfenheit (expresin que mienta la condicin de arrojado del proyecto) que impone una cuarta> dimensin al movimiento exttico de la maduracin (temporalidad) del horizonte. Y que pennite restablecer la continuidad y consecuencia
(aun en sus rupturas) del camino de la interrogacin heideggeriana2t.
2. Primera aproximacin a la doble cuestin, mtodo y metafsica y hermenutica como metafsica>, en su acogida en la idea de ontologa fundamental. 2.1. Carcter metdico de la filosofa otno ontologa frndamental: el concepto previo de filosofa en 5. u. Z. En el que se conoce como pargrafo metdico de SuZ. (1927)22 Heidegger haba suministrado una definicin de filosofa consistente en una indicacin del desarrollo de la pregunta por el sentido del ser en cuanto que pregunta fundamental de la filosofa en general; es decir, dejaba asentado en la preconcepcin ( Vorgrtfi5 de su propia tarea filosfica un concepto previo de Filosofa en el que se expresaba el contenido propio de la investigacin ontolgicofundamental: Filosofa es ontologa universal y fenomenolgica, con punto de partida en la hermenutica del existir, la cual hermenutica, como analtica de la existencia, ha suje20. Es la Kehre planeada ya desde S.u.Z.,como subrayaremos en nuestra exposicin. 21. Obviamente habremos de valernos para ello de otros textos: textos del primer Heidegger de Friburgo, el que acua la nocin de una ontologa como hermenutica de la facticidad, que queremos examinar con vistas a una aclaracin de su aparente contrapunto en el Heidegger marburgus del horizonte-trascendental y la metafsica del Dasein (es decir, del Heidegger en parte semi-proscrito por el propio Heidegger ulterior, por ambiguo y peligroso para la comprensin de la inconmensurabilidad del pensamiento del Ereignis, y tan imprescindible sin embargo para entender la transformacin inmanente en que ste se llega a formular) y textos de los aos treinta y posteriores, que nos permiten apuntar mnimamente el alcance en Heidegger de estos desarrollos. 22. Sein und Zeit (SuZ.), Tbingen, M. Niemeyer, 1986 (16. cd.), nos referimos a la tercera parte del pgfo. 7, aunque en l slo se suministra el concepto previo del mtodo de la investigacin, y no agota ni mucho menos la reflexin metdica expresa en esta obra. Pinsese por ejemplo en el importante pgfo. 63, con su preparacin en el 61 y aun en el 45. pero tambin, y sobre todo, en el gran nmero de aclaraciones sobre los pasos del camino que articulan toda la obra, y que, como Heidegger mismo no deja de subrayar, pertenecen esencialmente a su asunto.
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tado el cabo del hilo conductor de todo preguntar filosfico all donde brota (entspringr) y [que es tambin el lugar adonde se vuelve en un contra golpe (zurdckschlgt). (SuZ., p. 38).
Que este concepto de filosofa no agota la definicin de filosofa, que es un indicador formal de lo que constituye el centro de la filosofa, a saber, de
la ontologa fundamental, pero que justamente en esa medida contiene tambin la indicacin del autorrebasamiento y transformacin de este centro, es cosa que iremos viendo a lo largo de esta exposicin. Por ahora nos interesa subrayar que una definicin de la filosofa por la ontologa fundamental (esto es, por la va de una centralizacin, universalizacin y radicalizacin de la problemtica filosfica 23) significa una captacin del movimiento peculiar de este saber o deseo de saber 24, y es, en este sentido, una definicin metdica>: es decir, no tanto la fijacin de un conjunto de notas cuanto la caracterizacin de un movimtento interrogativo. Y no tanto la determinacin de un objeto ms
23. La ontologa fundamental, como investigacin del sentido del ser, contiene el problema central de la filosofa (la filosofa primera o, como Heidegger traduce, la filosofa en sentido propio, es ciencia del ser o no es nada -vid. CA. 26, p. 12, y dr., sobre todo, con CA., p. 24, pgfo. 3) y es por ello la que stricto sensu merece el titulo de universal, puesto que slo en el seno de semejante investigacin puede desarrollarse, con carcter previo a cualquier consideracin de la constitucin de un mbito de lo ente, el conjunto de problemas implicados en el concepto de ser mismo (un estudio que conforma, pues, el supuesto de cualquier investigacin de ontologa regional, la cual ser, en cada caso, una modulacin y despliegue a partir de l). Lo caracterstico de ella es, empero, algo que viene apuntado en la definicin citada por la referencia al punto de partida (y de llegada) del preguntar filosfico: que semejante empresa exige la radicalizacin de la investigacin ontolgica, es decir, debe hacerse cargo de sus propios supuestos nticos, tematizar el hecho de que el ser (su tema) slo seda en un peculiar lugar que ya es, en el decir (ontolgico o no, pronunciado o acallado) de quien, en cada caso, puede decir soy, y encarar, consecuentemente, la ineludibilidad de lo metdico (entendido como el ponerse en camino, desde lo que por lo pronto y mayormente es, hacia su posibilidad) en este estado de cosas. Pero, como intentaremos hacer ver, esto equivale a afirmar que no cabe un hacerse cuestin del ser que no implique una decisin sobre nosotros mismos, y que el problema ~metdico apunta en ltima instancia a este compromiso del pensar en el ser. 24. Saber es una determinacin de la esencia del pensar (y de la esencia del hombre) muy cara al Heidegger de los aos treinta. En la poca de Sein und Zeit, se mantiene la apuesta polmica por una determinacin cientfica de la filosofa. La filosofa es ontologa, ciencia del ser, o no es nada. Y en este contexto se plantea tambin la cuestin del carcter metdico y del mtodo de la investigacin filosfica. Dicho de otro modo, el uso de la nocin de mtodo es solidario de una cierta interpretacin de la filosofa como ciencia, y cuando sta se desestime, se renunciar a aqulla aunque en ninguno de los dos casos esto signifique en Heidegger una dejacin de la tarea a que ambos ttulos aludan, o una rebaja en la exigencia de rigor. Pero demormonos brevemente en el sentido de la determinacin de la filosofa como ciencia: [vase SUPLEMENTO 2: filosofa como cienciaj.
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o menos disponible cuanto el acontecer discursivo de un mbito, que asoma

y desaparece al hilo del desbrozarse un camino en l, descrito por ese movimiento. Heidegger mismo, que en el pgfo final (p. 436) de S.u.Z. reproduce el enunciado del pgfo. 7, subraya que se sostiene como criterio [Richtmass] para cualquier investigacin filosfica25. Lo cual, dice, no significa que se Irate de un dogma, sino que, antes bien, es la formulacin del problema todava embozado>: cabe fundamentar ontolgicamente la ontologa, o tambin para esto ha menester de un fundamento ntico, y qu ente tiene que hacerse cargo de la funcin de cimentacin [Fundierung]? (ibid.) En realidad toda definicin filosfica (y todo concepto o tejido conceptual en filosofa) tiene un carcter metdico, en la medida en que su contenido definitorio (el definiens) debe entenderse siempre como determinacin del punto de partida para un trabajo discursivo de maduracin y actuacin (interpretacin) de lo que se trata de definir, y no tiene otro sentido que el de ser una indicacin formal, una instruccin que seala en una direccin de cumplimiento, que esboza un camino y remite a l 26 Ello estriba, en ltima instancia, en el carcter necesariamente metdico de la propia filosofa como onto-logia. Pues, siendo discurso que, en cuanto del ser, se refiere a la totalidad de lo que es (y, por tanto, tambin a s misma como discurso), pero que, justamente por ello, no describe objeto extradiscursivo alguno, y pretende ms bien determinarjustamente el propio movimiento de la determinacin, o si se prefiere, hacer ver no lo que aparece, sino las condiciones del aparecer mismo, la ontologa in-curre en una circularidad desconcertante ya desde su propio planteamiento. El ser (y, con el ser, la verdad y el fundamento) no tiene otro mbito para mostrarse (u ocultarse) que la pala25. Y la razn de este subrayado no deja de ser interesante para nuestro objetivo, pues se trata de recordar que una vez elaborada la Sensfrage (es decir, desplegada temporariamente la cuestin de ser) es cuando puede desarrollarse temticamente la Analtica de la existencia. Y esta tematizacin post- o metaontolgica no es otra investigacin .>ntolgica distinta, y de orden fundado (regional; del Dasein no hay ontologa regional), sino de ah el recuerdo del enunciado del pgfo. 7 sobre la filosofa cl cumplimiento, en contragolpe hacia el punto de partida, del movimiento interrogativo de la investigacin ontolgico fundamental. 26. El carcter fundamental de los conceptos filosficos es esta condicin de indicadores o ndices formales (Jbrmale Anzeige). Y la idea de una hermenutica de indices formales constituye una de las piezas ms importantes de las investigaciones sobre la lgica y el mtodo de la filosofa al menos para un cierto estadio de la explicacin fenomenolgica, que Heidegger desarroll en los primeros anos de sil trabajo acadmico (cfr. textos de los primeros aos 20 como CA. 9, p. lO, CA. 61, Pp. 31-35. CA. 63, p. 80, con el uso de este concepto en LuZ. p.c. Pp. 43 y 313-314 y la importante reflexin metdica de 1929-30 en CA. 29/30, pgfo 70) y que. como seala Pggeler. con diversas transformaciones pinsese en nociones como Wegmarken, Wink, Spur. . ., se ha mantenido a lo largo de todo su camino (vid. Pggeler, O., Heideggers logisehe Untersuchungen, in: AA.VV., Martin Heidegger: Jnnen-und Ausscnansichten, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1989).
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bra y el discurso humano. Su presencia es la consistencia del ente que en cada caso dice soy, y ste, a su vez, el modo de ser (la facticidad) del ser mismo. Pero, con todo esto, estamos contestando ya a la pregunta anterior que el saber ontolgico no podr fundamentarse de una manera puramente ontolgica. Que
en su posibilitacin remite a algo ntico. Ahora bien, que ser, fundamento y
verdad tienen por cimiento cierto ente es algo que, dice Heidegger, transparece una y otra vez en la historia de la filosofa, y que se expresa, por ejemplo, en el hecho de que ya Aristteles dijera que la ciencia primera, la ciencia del ser, es teologa 27 Esta consideracin no suprime la posibilidad de la ontologa, sino que hace del trabajo concreto de caminar, del cuidado de los pasos dis-cursivos, del modo de produccin y cumplimiento del discurso (y todo esto mienta la palabra mtodo), el elemento que decide la suerte de la investigacin, o sea, sien ella se dice algo o no (si lo que est en cuestin alcanza en la palabra del pensador la presencia que le es propia incluyendo que sta pueda no consistir sino en la bsqueda de abrigo, en la retraccin en lo no-dicho de lo dicho; la palabra ha de saber guardar la ausencia). Y ello empieza con el problema de la eleccin de la onticidad a laque debe interrogarse por su ser, lo que Heidegger denomina Ansatzproblem, puesto que bien pudiera ocurrir que con quien tiene por modo de ser la posibilidad y, en sentido sealado, la posibilidad de la pregunta por el ser, y que en este sentido se impone como testigo principal, se cumpliese, y precisamente por ese su modo de ser, aquello de que lo mejor
conocido de suyo resulta justamente lo ms difcil, y que (como dice Heidegger 28), lo nticamente ms cercano (l mismo), sea para l lo ontolgicamente
ms lejano. Pero con esto hemos dado un paso ms: el carcter metdico de la ontologa (como una cuestin interna y relevante para la comprensin global de la tarea y el sentido de ese discurso del ser, que no es discurso sobre sino lugar de un acontecer) no es todava la cuestin del mtodo de la ontologa, pero resulta determinante a la hora de plantearla, y est a la base del inters sustantivo de la meditacin acerca del mtodo (de la metodo-logia). Habida cuenta de lo peculiar de la hermenutica filosfica, la meditacin del mtodo es insoslayable, y precisamente porque sta no es una teora sobre el mismo, algo aadido y propio de un momento ulterior que tambin se podra dejar de lado, sino una pieza esencial del cumplimiento de la interpretacin misma, algo que la despliega y configura. La meditacin metdica es camino en la motilidad. 29 27. CA.. 24. p. 26. 28. Vid. SZ ~ 5 y 63 (Pp. 15-16 y p. 311) y comprese con la discusin del concepto de existencia en un texto tan metodolgico como Anmerkungen su Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (Anm. z. K. Jas.) in: CA 9; especialmente Pp. 28-36 y 8-II.
29. Phnomenologische Interpretationen zu Aristcteles. Einfhrung in die phdnomenologische Forschung (curso del semestre de invierno de 1921/22), ~A 61, ed. W. Brkker y K. Brcker-Oltmanns, Frankfurt a. M., V. Klostermann, 1985, p. 157.
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El mejor ejemplo de ello lo encontramos en el tipo de argumentacin que apoya la afirmacin heideggeriana de que la fenomenologa es el mtodo de la filosofa (o, si se prefiere, la filosofa misma como modo de saber), afirmacin que se ve completada por esta otra: el sentido metdico de la descripcin fenomenolgica es interpretacin. Fenomenologa es, para Heidegger un concepto de mtodo. Formalmente mienta, pues, el cmo de una investigacin, no el qu de sus objetos. El cmo de la investigacin quiere decir el modo en que debe exhibirse y tratarse en
ella aquello de lo que versa, a saber, debe conseguirse que haga frente como fenmeno, es decir, que se muestre en ello mismo, y que su determinacin
se lleve a cabo siempre mediante una exhibicin y comprobacin directas. Este conseguir es responsabilidad del lgos, que, formalmente, como lgos apofntico, es un hacer ver lo que se muestra, desde ello mismo y tal como se muestra desde ello mismo. Ahora bien, sise desformaliza el concepto de fenomenologa atendiendo a la tendencia interna inscrita en su definicin formal, esto es, si se pregunta dnde resulta esencialmente necesario un mtodo as, qu es aquello que, por su propia ndole, ha menester de una fenomenologa,
la copertenencia de fenomenologa y ontologa resulta manifiesta. Porque el ser, el tema> de la ontologa, por lo pronto y mayormente, no se muestra,
ms bien permanece oculto en favor de la manifestacin de lo que es, como su sentido y su fundamento. Es lo ms necesitado del trabajo metdico, es decir, fenomenolgico, de que sea ganada para l la posibilidad de un hacer fren-
te en el modo de un fenmeno. La fenomenologa adquire as el sentido de mtodo de acceso> al ser, de tal manera que la ontologa slo resulta posible
comofenomenologa y, por otra parte, la fenomenologa alcanza su pleno sentido
en ello.
El mtodo de la ontologa, en cuanto mtodo, no es sino la secuencia de pasos
(Schrittfolge) en el acceso al ser en cuanto tal y la elaboracin de sus estructuras. A este mtodo de la ontologa lo denominamos fenomenologa. Dicho ms exactamente, la investigacin fenomenolgica es cl esfuerzo expreso por el mtodo de la ontologa. (CA., 24 p. 466-7)
Como es sabido, en la exposicin de SuZ. todo este desarrollo, que podra sintetizarse en la afirmacin de que la comprensin de la fenomenologa estriba nicamente en asumirla como posibilidad (y, asumida en su posibilidad, la fenomenologa es el modo de cumplirse la ontologa), culmina, a travs de la caa en la ontologa fundamental, y en la necesidad de una analtica del ente que en cada caso soy yo mismo, en la nueva determinacin del sentido del lgos fenomenolgico como interpretacin. Es decir, no mcm descripcin. sino reconduccin de la mirada de lo inmediatamente presente a las condiciones de su presencia (reduccin) y, para ello, crtica histrica de la tradicin, y, en general, genealoga de los velamientos que en la forma de opinin pblica o interpretacin vigente tienen ya decidido de antemano el campo de lo visible o lo pensable gestruccin), y apropiacin de la situacin hermenutica mediante el proyecto de una posibilidad extrema de la existencia, es decir, puesta
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en juego de quien filosofa, como horizonte del trabajo interpretativo de las estructuras ontolgicas que se van mostrando (construccin). Asumir una posi-
bilidad es asumirla en su ser y desarrollarla, es decir, desplegar su riqueza en posibilidades. La determinacin de la fenomenologa como hermenutica es el modo concreto en que Heidegger deletre en la categora de fenmeno una instruccin
metdica, una determinacin precisa del compromiso del pensar en el carcter
polmico de laverdad, justamente la de que los caminos (los modos de acceso)

no estn dados de antemano ni pueden establecerse de una vez para todas y para todos los objetos posibles, la necesidad de una constante preparacin del camino, de su cuidado y recreacin 3<>~ Es preciso ganar el sentido de la explicacin fenomenolgica como realizacin hermenutica (als lnterpretationsvollzug), y llevar a su autntica~ acuidad los explicatu mismos,
segn su carcter esencial, como conceptos hermenuticos (Anm.z.K.Jasp. in: CA. 9. p. 32).
2.2. Ontologa fitndamental como tratado del mtodo y como metafsica de la metafsica: K.P.M.
Hemos afirmado que K.P.M. es el producto ms caracterstico de la peculiar meditacin del mtodo de la ontologa fundamental que Heidegger desenvuelve despus de la publicacin de SuZ. La preocupacin esencial en ella
es la idea misma de ontologa fundamental: se trata de explicitara (lo que para Heidegger es idntico a mostrar la necesidad del camino de la analtica del existir para el despliegue de la pregunta por el sentido del ser, y, a travs de ello, el sentido en que la pregunta por el hombre est implicada en la Seinsfrage) y verificarla (esto es, hacer valer su fuerza veritativa, su capacidad en cuanto idea para guiar la interpretacin de las obras filosficas del pasado, de manera que se constituya verdadera tradicin: esto es, liberacin para el
presente de la herencia de posibilidades albergada en lo sido). Se trata, ante todo, de mostrarla como repeticin (y, por tanto, relanzamiento en otra configuracin) de una misma problemtica que yace no en el hombre, sino en su esencia indisponible, y que por ello ninguna filosofa fctica puede agotar (aunque cada filosofa fctica en su incalculabilidad sea absolutamente universal y necesaria, justo como la forma en que, en cada caso, existen las preguntas esto es, se salvaguarda la esencia del hombre). En este sentido, y como se seala desde su primera pgina, latarea del Kantsbuch, esto es, del esfuerzo por una interpretacin de la Crtica de la Razn Pura como una cimentacin de la metaftsica, es hacer ver el problema de la metafsica como el problema de una ontologa fundamental. Es, por decirlo as, un libro sobre> S.u.Z. El espacio en que la ontologa fundamental se pre30. cfr. CA. 63, Pp. 74-76, CA. 24, Pp. 26-32, LuZ. pgfo. 7c)
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senta, en concreto, como repeticin que, por serlo de la cuestin del ser, lo es de la instruccin esencial para su despliegue la pertenencia a ella de la pregunta por la finitud del hombre contenida en el proyecto de la Crtica de la Razn pura; ~ y en que, por tanto, (debemos entender que) se autointerpreta S.u.Z. como tratado del mtodo y como <metafsica de la metafsica.
a) como tratado del mtodo>: Bastara un vistazo al estudio de Gethman para comprobar hasta qu punto semejante lectura de SuZ. es posible 32~ Pero aqu la cuestin no es exactamente demostrar que en Heidegger hay una teora ontolgico-trascendental de la constitucin, sino ms bien empezar a considerar relevante una pregunta de este tipo: cmo necesita entenderse la ontologa fundamental para cumplirse, esto es, para ganar expresamente su propia historicidad? Un tipo de pregunta que conleva preguntas como stas: cmo debe transformarse el concepto de un tratado del mtodo en el cumplimiento de la pregunta por el sentido del ser?, hacia qu concrecin metaontolgiea apunta el mtodo de la ontologa
fundamental? Las implicaciones de ambos tipos de cuestin son distintas, como

se pondr de manifiesto en el comentario del texto de 1928; avancemos ahora tan slo una indicacin del sentido de esta diversidad:
Mas la Crtica de la Razn pura no da un sistema de la filosofa trascendental, sino que es un tratado del mtodo. Pero esto no significa aqu una doctrina de la tcnica del procedimiento. sino el labrado de una determinacin completa de todo el perfil y de toda la estructura interna de articulaciones de la ontologa. En esta cimentacin de la metafsica como proyecto de la posibilidad interna de la ontologa se consigna todo el plan previo para un sistema de la metafsict. (K.P.M.. p. 16).
Podran aplicarse estas palabras a SuZ.? En SuZ. se trata ante todo de un proyecto de la posibilidad interna de la ontologa: de una exposicin feno-
menolgica del sentido del ser como tiempo, y de desplegar a partir de ah los
problemas-centrales-de-toda-ontologa-.-A-s, -la-respuesta-a- la-Seinsfrage-podria eregirse en hilo conductor de toda ontologa futura, as como en horizonte para comprender la necesidad de la ontologa de la presencia (nus la), que es la que se impone desde la AntigUedad. En la respuesta a la Seirnfrage estaba en juego, por tanto, el destino de la ontologa en general (esto es, de la investigacin ontolgico-regional). Es, pues, claro que esta identidad de funcin (que reside en lo que Heidegger llama la primaca ontolgica de la cuestin del ser) autoriza la consideracin de SuZ. como compartiendo idntico problema al de la
31. La cimentacin ontolgico-fundamental de la metafsica en Ser y tiempo tiene que entenderse como repeticin (Wiederholung) <K.P.M.. p. 232: y cfr. Pp. 211-213). 32. Gethmann, Carl Friedrich: Versuehen undAuslegung. Das Mcthodenprobletn in der Philosophie Martin Heideggers, Bonn, H. Grundmann, 1974.
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Crtica y, por tanto, como tratado del mtodo>. Mxime teniendo en cuenta que Heidegger desde el primer momento la ha considerado explcitamente como un camino para la aclaracin de la Seinsftage. Ahora bien, este lenguaje y esta acuacin de la tarea no la arrincona en el modelo moderno ms radical de una filosofa de la subjetividad? Mtodo y proyecto, no es ste precisamente el binomio matriz de la filosofa moderna? Qu significa aqu proyecto? El comentario de Heidegger a la frmula de Kant tiene su fundamento en la conexin, que el propio Heidegger haba puesto de relieve en los aos veinte, entre la problemtica del mtodo y la de la pre-concepcin (VorgrtJ) del objeto> que se trata de interpretar y, en esa medida, con toda la estructura previa de comprensin (que incluye asimismo visin y tenencia previas en una experiencia fundamental del mismo), a la que denomina situacin hermeneutica>. Pero lo que se va haciendo cada vez ms claro es que esto es tanto como afirmar la simultaneidad de dos tipos de presupuesto>: el darse (configurarse) de un cierto horizonte de visibilidad y enunciabilidad, por una parte, y el que, por decirlo as, est dado el darse de ese horizonte (esto es, la indicacin, en el movimiento de maduracin temporal, de una procedencia, cuya anterioridad es ms vieja que la del apriori, y oscuramente la misma que la de cuanto es por haber entrado en un horizonte, pero que en algn sentido tena que ser ya de antes, aunque esto slo pueda decirse cuando ya est establecido el
horizonte de sentido). Ambos son siempre ya un nico fenmeno en la existencta: en el trato ms elemental con las cosas, con los otros y con uno mismo. Si a lo primero lo llamamos proyecto de mundo, lo segundo es la condicin yecta de todo proyecto, que, en su cooriginariedad con l, se va descubriendo, sin embargo, ms profunda que la temporalizacin misma ~ y que la historia
(aunque esto slo resulta visible desde la historia misma, y justamente en aquel modo extremo de acontecer que es el proyecto ontolgico-fundamental, a saber: cuando la Seinsfrage ha sido desplegada suficientemente), y que acabar
impulsando el desdoblamiento del concepto de mundo en un conflicto de mundo y tierra. As pues, lo que pueda significar tratado del mtodo pasa ahora por el descubrimiento hermenutico de la condicin yecta de todo proyecto, que es la que delimita su espacio de juego y hace posible su carcter vinculante. Pero esta condicin no disuelve en historicismo la posicin heideggeriana, como parece temer Apel. Es cierto que est en juego en ella la radicalizacin de una nocin de posibilidad (y una consiguiente transformacin de las modalidades del ser) que significa una destruccin de la nocin de constitucin> en favor de la emer-
33. Por decirlo as, ms profunda que el xtasis del ser sido, al que est referida, pero en el que no se agota, como lo prueba la dificultad que supone en LuZ. el concepto de naturaleza, o las concomitantes insuficiencias en esta obra, en el tratamiento del tono afectivo (Stimmung), del espacio, o del lenguaje: en rigor, y coherentemente, segn intentamos hacer ver, los grandes ejes de la temtica ulterior.
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gencia de la dimensin esencialmente histrica (de articulacin de motilidades) de un acontecer de la verdad misma como ocultacin y desocultacin, al que la propia investigacin filosfica pertenece. Pero no es menos cierto que ello implica una apertura al sentido de la tierra, y a la pregunta por la habitacin del hombre en ella, en la que el problema del lmite y de la medida, la necesidad del cuidado de las cosas y el fundamento en la palabra de la comunidad de los hombres, se plantean con una intensidad inaudita. La nocin heideggeriana del proyecto implica, pues, una doble distancia a travs del concepto de Geworfenheit: distancia con respecto a cualquier trascendentalismo, pero tambin frente a cualquier tipo de historicismo o positivismo. Las consecuencias que de ello se derivan por lo que hace a la nocin de un discurso o tratado del mtodo veremos que tienen todo que ver con la dimensin inmanentemente tica del pensar como pensar del ser, y aparecen anunciadas en 1928 en una peculiar reconduccin del concepto de analtica.
5) como metafsica de la metafsica

Heidegger reconoce en esta famosa expresin de la carta a M. Herz la clarividencia de Kant sobre el sentido de su propio trabajo en la K. r. V., y sobre lo que era su apora fundamental: la necesidad interna, para la cimentacin de la metafsica, de cumplirse como una sealada metafsica; y afirma asimismo el carcter vinculante (para todo intento postkantiano de hacerse cargo del problema de la metafsica) de esta determinacin kantiana de la tarea Como es sabido, la idea de una metafsica del existir, en tanto que asuncin de la pregunta por la esencia del hombre como exigencia necesaria para la cimentacin de la metafsica, y desarrollada en los limites de esta funcin, es decir, como ontologa fundamental, es la configuracin que da Heidegger a la kantiana metafsica de la metafsica> ~ O, por mejor decir, es la formulacin en que Heidegger expresa la pertenencia del despliegue de la Seinsfrage en SuZ. a una tradicin (y en esa medida la explicitacin de la historicidad de esta obra). Ahora bien, qu significa metafsica del existir?
~.
La expresin es ambigua en un sentido positivo. La metafYsica del existir no es slo la metafsica que versa sobre el existir, sino la metafsica que acontece necesariamente como existir. 1..] La metafsica del existir tiene que desplegarse y configu34. cfr. K.P.M., pp. 223-224. Esta palabra hace caer cualquier intento de buscar aunque slo fueran elementos de una teora del conocimiento en la Crtica de la Razn pura. pero tambin obliga como deber a toda repeticin de una cimentacin de la metafsica a poner en claro esta metafsica de la metafsica hasta e punto de que resulte posible llevara a un suelo concreto, que otorgue una va posible al acontecer de la cimentacin. 35. Que no agota, pues, la metafsica del existir, que es slo su primer grado, aqul en que tal metafsica resulta suficiente para suministrar, en la finitud del existir, el fundamento de la posibilidad de la metafsica, pero que lleva latente su propia transformacin mCtaontOl~gica.
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rarse de nuevo en cada momento, bajo la transformacin de su idea, en la elaboracin de la posibilidad de la metafsica. Permanece enlazada en su destino [Schicksal]al acontecer oculto de la metafsica en el existir mismo, por virtud del cual acontecer el hombre cuenta u olvida da y hora, aos y siglos de sus intentos. (K.P.M., p. 224).
En Qu es metafisica? encontramos esta formulacin referida sin ms a la metafsica:

La metafsica pertenece a la naturaleza del hombre. No es una asignatura de una filosofa escolar ni un campo de ocurrencias arbitrarias. La metafsica es el acontecer fundamental en el existir. Es el existir mismo. (CA. 9, pp. 121-2.)
Metafsica como acontecer fundamental quiere decir, pues, metafsica como concepto de un movimiento esencial, que es la existencia misma en su faeticidad (y para Heidegger tiene un contenido muy preciso en la conferencia de 1929: la trascendencia sobre lo ente como rebasamiento de lo real efectivo como esencia del existir, y su sostenerse en la nada, contenido en ella). Es, en efecto, el concepto de una historia originaria, historia cumplida siempre ya para el discurso que quiere hacerse cargo de ella (que, en este sentido, llega siempre demasiado tarde), y, a la vez, recomenzada de otro modo (en obra, en cumplimiento) en ese discurso y como tal discurso 36: existente en l. Si teniendo en cuenta este funcionamiento del trmino metafsica revisasemos ahora los elementos fundamentales del programa de la hermenutica de la facticidad, expresamente crtico con la metafsica de su tiempo, encontraramos: 1) que en la economa textual de estas lecciones hermenutica de la facticidad nombra el mismo fenmeno o acontecimiento estructural al que, inmediatamente despus de la publicacin de SuZ., se decide pensar bajo el titulo de metafsica del existir, y que no siendo equiparables directamente aquel concepto de facticidad y este concepto de existencia, s lo son, y con gran exactitud tanto por lo que hace a la doble lectura del genitivo como por lo que hace al carcter de indicadores de un movimiento originario (que no es otro que el de la temporalidad originaria), hermenutica y metafsica has~,
36. Precisamente de esta posibilidad de asumir expresamente el relanzarse de la metafsica, de habitar la metafsica como encaminamiento, vive la filosofa: Es completamente imposible que nos transportemos a la metafsica porque en la medida en que existimos-ya estamos siempre en ella. (...) Filosofa lo que denominamos as es la metafsica como un poner-en-movimiento (das In-Cang-bringen der Metaphysik), pues en la metafsica as entendida la filosofa viene a si misma y a sus tareas expresas. La filosofa slo se pone en movimiento (kommmr nur in Cang) mediante un peculiar salto de la propia existencia, por el que sta se adentra en las posibilidades fundamentales del existir en su totalidad. (CA. 9, p. 122). Pues bien, este salto de la propia existencia hacia sus posibilidades es el supuesto, fctico y metafsico a la vez, de la filosofa u ontologa. 37. cfr. Kisiel, Theodore: Das Entstehen des begriffsfeldes Faktizitt im Frhwerk Heideggers, Dilthey Jahrbuchflir Philosophie unid Geschichte der Ceisteswssenschafien, Ed. 4, 1986-87. pp. 91-120, vid, especialmente las conclusiones finales, pp. 116-119.
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ta el punto de que nos parece legtimo afirmar que metafsica es una precisin esencial al sentido de la hermenutica, una manera de arrancar este ttulo de cualquier consideracin historicista, y un modo de subrayar, sin embargo, el alcance esencial de la historicidad 38; 2) que, para entender el sentido (y por tanto la necesidad) del cambio de nombres (o sea, para entender que no tratndose de un mero cambio de nombres, existe una coherencia y continuidad esencial sustentada en el modo de entender el trabajo filosfico-conceptual como compromiso polmico en la verdad), es preciso reparar en que la interpretacin es esencialmente autointerpretacin, su movimiento un transformismo o metamorfoseo de si, y en que es en el seno de la interpretacin donde tiene lugar el movimiento de toda determinacin esencial (la definicin). Con la adopcin emblemtica del trmino metafsica para el propio programa investigador se
est suministrando implcitamente una indicacin formal de la esencia de la
hermenutica, se est captando lo hermenutico mismo, de manera que su como qu, su determinacin conceptual. es ahora justamente, un concepto transformado de metafsica (transformado gracias al propio trabajo ontolgico-hermenutico concreto!). Comprender por qu esto puede ser as exige atender al sobre la base de qu, al campo de juego de semejante (auto)interpretacin, y esto significa en nuestro contexto: atender a la elaboracin hcideggeriana del concepto de ladimensin o campo originario (facticidad-existencia-trascendenciafinitud) de la ontologa, es decir, a la marcha de la reinterpretacin constante
de la hermenutica de la facticidad, a la continuidad del reexamen de la situacin hermenutica (de la preestructura comprensiva de la propia ontologa fun-
damental), y esto, justamente, es tanto como decir: a lo metdico mismo.
2.3. Emergencia del trmino metafsica en una decisin por ella.

La necesidad de la apropiacin de la situacin hermenutica en 1928.
Cmo entender esta irrupcin del trmino metafsica para denominar el propio quehacer? a) Como fruto de una meditacin metdica y como decisin: Las crticas de Heidegger a la metafsica haban sido frecuentes y acerbas en los primeros aos de Friburgo y lo son an en LuZ. Se dirigen en principio a la llamada metafsica inductiva y van de consuno con la crtica de la concepcin de la filosofa como suministro de cosmovisiones. Pero tienen su centro de gravedad en el resurgimiento de la metafsica en su poca, es decir, en
la identificacin de metafsica con realismo en teora del conocimiento, lo que para Heidegger significa la consumacin de la ausencia del pensamiento: el triunfo, pues, de la vacuidad y de los pseudoproblemas en el mundo de los
38. En este punto la interpretacin que aqu proponemos se distancia de la de M. Riedel en el mencionado trabajo Naturhermeneutik und Ethik im Denken Fleideggers.
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profesionales de la filosofa ~. La mayor desolacin. La experiencia del olvido del ser tiene lugar en una situacin acadmica de vuelta a la metafsica y
es un modo de crtica ante el falseamiento que esta resurrecetn implica. Por
qu ahora esta ocupacin positiva con la metafsica y qu entender por metafsica en este contexto? Obedece a la propia concepcin que del trabajo filosfico tiene Heidegger. Ante todo es preciso sealar que la emergencia del trmino metafsica
en el discurso heideggeriano tiene fecha. Y relevante. Acaece, en efecto, poco despus de la publicacin de Sery tiempo, o sea, de las dos primeras secciones de la primera parte de este proyecto, y lo que es ms importante, cuando ya la totalidad del mismo haba sido realizada ~. Tiene lugar en el seno de un esfuerzo (previsto en el proyecto como su consumacin) por una autointerpretacin de la ontologa fundamental que haga visible su condicin de repeticin como apropiacin positiva de la tradicin filosfica (es decir, que haga explcita la condicin histrica, en el sentido de inauguradora de historia, de la obra de 1927), y justamente en dilogo con Kant. Heidegger, para quien la doctrina del esquematismo trascendental ya en 1925-26 haba constituido un descubrimiento decisivo para pensar (y articular) la cuestin del tiempo del ser41, mantiene la apelacin a Kant a la hora de precisar el modo de su decisin por la metafsica: se distancia con Kant y a la manera de Kant del concepto tradicional, y presenta su propia obra como compartiendo un problema idntico al de la Crtica de la Razn pura, a saber, la necestdad de una cimentacin de la metafsica en una analtica de la finitud
(un planteamiento que, por lo referente a la interpretacin de Kant, supuso una

verdadera revolucin, cuyo alcance todava hoy permanece a menudo incom-
prendido), y la necesidad de una formulacin consecuente de la metafsica posible. b) Aqu nos importa sobre todo constatar la doble vertiente (metdica y temtica) en que se desdobla este paso: Primero, que es justamente la autorreflexin de la ontologa fundamental durante el periodo que podemos llamar de las irradiaciones de Ser y tiempo 42, la que pro mueve una renovacin del concepto de metafsica tal que, a
39. (3. A. 26, pp. 189 ss. Cfr. tambin O. A. 24, pp. 237-8: deI realismo ni siquiera
se puede decir que sea insostenible, porque no entra en absoluto en la dimensin de la problemtica filosfica, es decir, en el plano de la decidibilidad de lo sostenible y lo insostenible. 40. Es importante poner esto de relieve: la seccin no publicada de la primera parte de S.u.Z. s fue escrita, y ms de una vez. Hoy podemos saber de su contenido gracias al vol. 24 de la Gesamtausgabe, que recoge el curso del semestre de verano de 1927. 41. Y le oblig a modificar sobre la marcha el programa de su investigacin de lgica filosfica. Vid. Ugik. Din Frage nach der Wahrhet (O. A. 21), ed. W. Biemel, Frankfurt am., V. Klostermann, 1976. Cfr. el plan del curso (p: 26) con su contenido efectivo (PP.
y-VII). 42. Vid. n. 8.
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Al.
Jos (ale/o Hernanz
partir de ese momento y durante un breve perodo de su trayectoria (decisivo. por cierto, en la reconfiguracin de la misma), Heidegger reclama este titulo para su propio trabajo filosfico. Y segundo, que es esta reflexin sobre la metafsica desde el punto de vista de la autointerpretacin de la ontologa fundamental la que impulsa una toma en consideracin del concepto de finitud (a
raz del concepto kantiano de Razn como Razn finita que determina toda la cimentacin de la metafsica), que permite, a su vez, una importante precisin del concepto ontolgico-fundamental de existir (Dasein), en el esfuerzo por evitar su antropologizacin (como sujeto emprico, objeto posible de alguna de las ciencias humanas) o su logizacin (como conciencia trascendental), para poder comprenderlo efectivamente como ser-el-ah (Da-sein): Heidegger habla ahora de la finitud del existir en el hombre, recalcando, por decirlo as, la esencial delimitacin de su ser, entre el nacimiento y la muerte, y en general la situacin de la posibilidad posibilitante, entre la imposibilidad de la no-posibilidad y la posibilidad de la imposibilidad. Finitud (en un acepcin por la que se identifica con la libertad) es un concepto de totalidad abierta, rota en el en cada caso, siempre en trnsito, y en esa medida siempre reconfigurndose. Mienta la dimensin comn de trascendencia y facticidad, y permite as aludir a lacooriginariedad de Geworfenheit y Enrwurfcomo formando un todo, cuya conformacin est ms ac del alcance de una autoconstitucin trascendental y apunta a la finitud del ser mismo, que se abre justamente en la pregunta fundamental de la metafsica: por qu es en general el ente y no ms bien la nada?. La irrupcin de la metafsica (de la problemtica del todo y la nada, y del lugar de la existencia singularizada en la pregunta que sostiene el limite de ambos) tiene su necesidad en una meditacin del camino andado por la ontologa fundamental. Es un paso consecuente en l y a la vez el impulso decisivo para pensar la tinitud del ser mismo, que llevar a reformular el proyecto trascendental del sentido en trminos de pregunta histrica hacedora de historia por el acontecer de la verdad del ser. En esa medida conleva una profundizacin del planteamiento hermenutico (que a su vez, haba significado desde los comienzos del camino que conduce a Sery tiempo una radicalizacin de la fenomenologa) en la direccin del concepto de una necesaria colaboracin del pensar en el cumplimiento de la presencia (enrgela como Ereignis 44), es de~,
cir, como asuncin de la pertenencia del pensar al acontecer (historia) del ser mismo y de su verdad en el modo de lo que en ella hace falta
~.
43. Prefigurado en la metafsica leibniziana de la sustancia finita (monadologa); vid. el anlisis de Heidegger en GA. 26, ~ 4 y 5. 44. fr. Pggeler, op. cit., pp. 96-97. 45. Es cierto que el pensamiento de Ereignis se forja en una autocrtica de los desarrolos metafsicos basados en el concepto de trascendencia y en el de horizonte trascendental caractersticos de esta fase, y que Heidegger va a hablar de una superacinde la metafsica, en la que como ltimo capitulo queda incluida tambin su propia nocin de trascendencia,
Hermenutica como metafsica en la dinensin...
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e) El punto de inflexin hacia la metafisica: la necesidad de hacerse cargo de la pregunta teolgica y d espacio de la metaontologia.
Kant en lo que toca a la decisin por la metafsica46 se debe al establecimiento previo, con ayuda de Aristteles, de la legitimidad del ttulo metafsica para el contenido de la interrogacin filosfica, lo cual pasa por una reivindicacin del libro XII de la Metafsica y de la esencial pertenencia de su problem-
Ahora bien, el punto de inflexin que posibilita esta relacin positiva con
tica teolgica a la pregunta fundamental de la filosofa en el siguiente modo:

Que en la pregunta ontolgica fundamental de la filosofa de algn modo est en juego al mismo tiempo del todo de lo ente y con ello tambin la existencia humana
de tal manera que en ello en cada caso se decide la existencia del que filosofa, esto
se expresa en Aristteles diciendo que la filosofa primera es, al mismo tiempo OEoXytKj. (GA. 26, pp. 21-22.) Esta iluminacin de la temtica teolgica de Aristteles, que va a permi-
tir una asuncin del trmino metafsica en la dimensin de la ontologa fundamental, tiene lugar expresamente durante el ltimo semestre de la docencia en Marburgo (1928), y queda formulada sistemticamente en el apndice Inscrito en el curso de la argumentacin, de tftulo: Caracterizacin de la idea y funcin de una ontologa fundamental al que nos hemos referido en la presentacin. Heidegger reflexiona all sobre el movimiento interno de la cuestin del ser en el despliegue y apropiacin de su proyecto filosfico. La fijacin del concepto de ontologa fundamental que se lleva a cabo ahora, y que debe captarse como cumplimiento efectivo del entender de si misma en que la propia ontologa fundamental consuma la completa claridad respecto de s, la trans~,
pero no es menos cieno que el antao mtodo de la ontologa (la fenomenologa hermenutica) subsiste como un camino del ser mismo en la direccin que acabamos de apuntar, y que cuando la ontologa y la metafsica (es decir, todo planteamiento trascendental y apriorstico en trminos de horizonte y condicin de posibilidad) queden reducidas a formas de idealismo o platonismo que habr que superar en favor de un planteamiento dialgico, acroamtico (que acabar sabindose topolgico), cual es el del Brauch, esto no significa sino la agudizacin y metamorfosis inmanente de la lemtica de la finitud como finitud del ser mismo (que tiene que conllevar una transformacin del concepto de libertad), en la que se sigue formulando una protoestructura del juego de la identidad y la diferencia, que se constituye en principio an-rquico de la otra historia. 46. La relacin positiva con Kant arranca de ms atrs [Esquematismoj. 47. La intencin de este inciso era mantener abiertos tanto la perspectiva de la amplitud del horizonte problemtico como el estrecho sendero de un discurso que, arrancando de una consideracin en Leibniz de los principios metafsicos de la lgica, pretenda plantear un regreso a la esencia del fundamento como dimensin para el proyecto de una lgica filosfica, lo cual exiga a su vez, que la ontologa fundamental no resultase aprehendida ni demasiado estrechamente, ni demasiado unilateralmente. Pinsese que la versin heideggeriana del problema de una lgica filosfica es justamente la hermenutica.
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parencia (Durchsichtigkeit) exigida por el carcter expreso de su preguntar, constituye una decisiva explicitacin del citado concepto de filosofa del pgfo. 7 de 5. u. 7., y empuja a otra definicin defilosofa en la que culmina el susodicho apndice cuyo sentido e identidad con aqulla slo pueden entenderse si se repara en la peculiaridad del hilo conductor desarrollado por Heidegger para poner de relieve las caractersticas de esta determinacin del concepto de ontologa fundamental de la que se trata:
Para lo siguiente, y en el contexto de este curso, bastar con una caracterizacin muy general. Se trata de que la ontologa fundamental no resulte aprehendida ni demasiado estrechamente ni demasiado unilateralmente. Las preguntas que nos sirven de gua para ello son: Por qu la ontologa fundamental es en su punto de partida una analtica existenciaria? Qu significa aqu existencia? Y en qu medida la analtica existenciaria, en cuanto Historia metafsica y humanitas, slo llega a co-
nocer su sentido, a experimentarlo, desde el concepto completo de metafsica?
Es decir, un hilo conductor que consiste en mostrar la conexin entre el concepto de existencia mentado en la analtica que constituye el punto de partida de la ontologa fundamental y lo que Heidegger denomina aqu el concepto completo de metafsica, de manera que justamente desde este ltimo es la propia analtica existenciaria la que alcanza a entenderse como Historia metafsica y como humanitas. Pues bien, la mencionada peculiaridad estriba en que lo que se est planteando aqu: la autocomprensin de la analtica existenciaria, por la que sta experimenta su sentido (es decir, se gana a s misma, como Historia metafsica y como Hum.anitas 48), como pauta para la autocomprenson de la ontologa fundamental en general, entraa una toma en consideracin de la pregunta qu es metafsica?>, y significa un autodescentramiento,
o mejor, una autolocalizacin del pensar ontolgico fundamental en el seno del concepto completo de metafsica, es decir, en el movimiento mentado por este concepto (en el que la pregunta por el sentido del ser se autorrebasa, transita hacia la pregunta por el ente en su totalidad es decir, se encamina al pro-
blema de una ntica metafsica, que Heidegger designar como meta-ontologa). Pero de este modo (o sea, gracias a la entrada en juego del concepto dc metafsica), el mtodo de la filosofa, la fenomenologa, que ya se saba hermenutica justamente en tanto que mtodo, va a poder mostrar su determinacin ms radical en cuanto hermenutica, la de ser arte de existir, y la propia filosofa (la ontologa) alcanza entonces su concepto metaontolgico-existencial (fctico y tico): concrecin central y total de la esencia metafsica de la existencia. Veamos todo esto ms despacio.
48. Como veremos ms adelante, la analtica se va a encuadrar, en ltima instancia. en un arte de existir como el modo de saberse la existencia finita y, por ende, en la medida en que el saber de s est inscrito en la nocin misma de existencia (que al ente de este modo de ser en su ser le va este mismo), la analtica pertenece a la esencia del ente que en cada caso soy yo mismo. Si para abreviar esta ltima expresin decimos: el hombre. entonces la analtica existenciaria, como hacerse cargo del propio ser, es en cada caso el
cumplimiento expreso de la humanitas.
Hermenutica vmo metafsica en la dimensin...

-
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MARTIN HEIDEGGER CABACTERIZACION DE LA IDEA YFUNCIN DE UNA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL Entendemos por ontologa fundamental la cimentacin de la ontologa en general. Pertenecen a ella: 1. la fundamentacin que exhibe la posibilidad interna de la cuestin del ser, posibilidad que es el problema fundamental de la metafsica (la hermenutica del existir [Dasein] corno temporalidad); 2. la explicitacin analtica de los problemas fundamentales encerrados en la cuestin del ser (la exposicin temporaria del problema del ser); 3. el desarrollo de la autocomprensin de esta problemtica, su tarea y su limite (la transmutacin
[der Umschlagl).
Para lo siguiente, y en el contexto de este curso, bastar con una caracterizacin muy general. Se trata de que la ontologa fundamental no resulte aprehendida ni demasiado estrechamente ni demasiado unilateralmente. Las preguntas que nos sirven de gua para ello son: Por qu la ontologa fundamental es en su punto de partida una analtica existenciaria? Qu significa aqu existencia? Y en qu medida la analtica existenciaria, en cuanto Historia metafsica
y humanitas, slo llega a conocer su sentido, a experimentarlo, desde el concepto completo de metafsica?
Con esta ontologa fundamental, y mediante ella, no hacemos ms que asumir [ergreifen], y por cierto que en un determinado respecto, la vida interna
y oculta del movimiento fundamental de la filosofa de Occidente. Hemos vts-
to reiteradamente cmo los rasgos fundamentales de esta problemtica se manifiestan desde el comienzo [Anfangj. Y se trata de iluminarlos cuanto sea
posible, de manera que resulten inteligibles, en vez de dejar que yazgan en
la indiferencia; y ello no precisamente porque estos problemas hayan sido tocados ya antes y siempre, no por su vetustez, que les confiere una cierta dignidad, sino, al revs, porque la ontologa fundamental formula problemas que en su conjunto pertenecen a la existencia del hombre, a la esencia metafsica del existir, tal como es visible para nosotros; y slo por eso y justo por ello salieron a la luz estos problemas en el comienzo de la filosofa occidental en forma determinada y concreta. La ontologa fundamental siempre es slo una repeticin de esto antiguo y primero. Pero esto antiguo y primero mismo slo se nos entrega [Uberliefert sich unsj en la repeticin [Wiederholungj si le damos la posibilidad de transformarse. Pues esto es lo que, por su esencia, exigen tales problemas. Todo ello tiene su fundamento, como hay que desarrollar, en la historicidad del entender de ser [Seinsvertdndnis]. Y es caracterstico que justamente la Tradicin [Tradition], es decir, la transmisin alienadora y alienada [die veriusserlichie Weitergabe], le rehse al problema de la transformacin en la repeticin. La Tradicin transmite proposiciones definitivas y opiniones firmes, maneras fijas del preguntar y discutir. A la Tradicin-[-Transmisin] externa de las opiniones y de posiciones que flotan en el vacio se la llama ahora historia de los problemas>. Y como esta Tradicin y su tratamiento en la historia
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M.
Jos Calle/o Hernan;
de la filosofa niega a los problemas la vida, y esto significa: la transformacin, e intenta ahogarlos, hay que luchar contra ella. No es que la Antiguedad deba superarse, sino que ~si en este respecto no est fuera de lugar hablar de crtica (lo que no es una exigencia primaria, pero si inscrita como de consuno en cada situacin) debemos combatir a sus malos abogados. Mas esto slo acontece al hacer nuestro el esfuerzo por procurar una ocasin de transformacin a estos problemas fundamentales, es decir, a la metaphysica naturalis que yace en el existir. Esto es lo que entiendo por destruccin de la Tradicin. No se trata de liquidar estos dos mil aos y de ponerse uno mtsmo en su puesto. Pero, por muy resueltamente que tengamos que volver a aclimatarnos a la pujanza simple de los problemas centrales formulados en su universalidad y en su radicalidad, seria fatalmente errneo que se quisiera absolutizar estos problemas y aniquilarlos as en su funcin esencial. Nosotros los hombres tendemos no slo hoy, y no por casualidad o bien a desconocer lo central de la filosofa en favor de lo interesante o de lo que resulta evidente en el momento, o bien, por el contrario, una vez que lo central est captado, a absolutizarlo en seguida, y de un modo igualmente ciego, a fijar un determinado estadio posible de la problemtica del origen y a convertirlo en una tarea eterna, en lugar de madurar y preparar la posibilidad de nuevos orgenes. Para lo ltimo es menester siempre no la previsin de tales origenes, sino, por la finitud del existir, justamente el solo trabajo en las posibilidades fcticas. Y como el filosofar es esencialmente cosa de la finitud, tambin cada concrecin de la filosofa fctica ser vctima de esto fctico. Es cierto que la peculiar respiracin asmtica del preguntar y del pensar no puede dejarse a un lado, pero es menester nuestro esfuerzo para no ser sus vctimas por descuido. Por una parte, rara vez somos capaces de recorrer totalmente el carcter interno de una problemtica y de conservarlo en su viveza
y capacidad de transformarse, o si todava somos capaces de ello, entonces vuelve
a faltarnos la fuerza para tomar aliento de nuevo para otras posibilidades igualmente esenciales. O cuando esto es posible, entonces la correspondiente elaboracin es ms difcil, porque el desprendimiento de lo anterior es en el fondo una imposibilidad interna. As, la respectiva irrupcin de los horizontes se demora; lo esencial est abandonado siempre al porvenir como la hereneta en sentido propio. En cambio lo esencial no es lo refutable y lo que el espritu del tiempo discute. (Mal andaran las cosas si Kant slo hubiera sido el que sus contemporneos captaron, tanto los que le refutaron mal como los que lo hicieron bien.)
La finitud de la filosofa no consiste en que choque con lmites y no pueda
seguir, sino en que alberga en la simplicidad de su problemtica central una

riqueza que cada vez vuelve a exigir un nuevo despertarse. Por lo que concierne a la ontologa fundamental, hay que reparar en que
precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemtica central, y slo ella, conduce a la inteligencia de que, siendo estos problemas ciertamente centrales, justo por ello, en su esencialidad, no son nunca los nicos. Dicho de
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otro modo: La ontologa fundamental no agota el concepto de metafsica. Como slo hay ser siendo [indem] ya tambin lo ente, y precisamente ello, en el ah, en la ontologa fundamental est latente la tendencia a una transformacin originaria y metafsica, que slo resulta posible cuando el ser est com-
prendido en la integridad de su problemtica. La necesidad interna de que la ontologa se vuelva, en un contragolpe [zuruckschldgtj, hacia el punto del que haba partido puede aclararse en el fenmeno originario de la existencia humana:. que el ente hombre entiende de ser; en el entender de ser yace a la vez el cumplimiento de la diferencia de ser y ente; hay [se da] ser slo si el existir entiende de ser. Con otras palabras: La posibilidad de que se d ser en el entender presupone la subsistencia fctica [faktische Vorhandensein] de la naturaleza. Precisamente en el horizonte del problema del ser radicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede entenderse como ser cuando ya est ah una totalidad posible de ente. De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar que ahora tiene por tema lo ente en su totalidad. Este nuevo planteamiento yace en la esencia de la ontologa misma y resulta de su transmutacin, de su ~iera~oXij.Designo esta problemtica con la palabra metaontologa. Y aqu, en el mbito del preguntar metaontolgico-existencial, est tambin el mbito de la metafsica de la existencia (slo aqu cabe plantear la pregunta de la tica). Tambin las ciencias positivas tienen o ente por tema, pero la metaontologa no es una ntica sumaria, en el sentido de una ciencia general que recopile empricamente los resultados de las ciencias particulares en una sedicente imagen del mundo, para derivar de ah una cosmovisin y una visin de la vida. Algo semejante est vivo en cierto modo en el existir precientfico, aunque tiene una estructura distinta; la posibilidad y estructura de a visin natural del mundo es ella misma un problema aparte. Que siempre vuelva a intentarse una suma y que esto quiera hacerse pasar por metafsica inductiva est indicando que se trata de un problema que se abre paso necesariamente una y otra vez en la historia. Metaontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de la problemtica ontolgica radical y a una con ella; es precisamente la radicalizacin de la ontologa fundamental la que produce la mencionada transmutacin de la ontologa desde ella misma. Lo que aqu en apariencia separamos mediante disciplinas y proveemos con ttulos es una sola cosa: del mismo modo que justamente la diferencia ontolgica es un solo fenmeno o, mejor dicho, el fenmeno originario de la existencia humana! Pensar el ser como ser del ente y concebir radicalmente el problema del ser significa, al mismo tiempo, tematizar a la luz de la ontologa lo ente en su totalidad. Seria superficial y extrnseco, y una forma de pedantera, creer que, despus de que se ha encontrado la ontologa fundamental como disciplina, se le est yuxtaponiendo como complemento otra ms con un ttulo nuevo. No slo eso, la ontologa fundamental tampoco es una disciplina que, habiendo quedado fijada, y una vez que la criatura ya tiene nombre, debe ocupar de una vez por todas una plaza vaca hasta ahora en un presunto sistema de filosofa, una
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disciplina que ahora no tuviera ms que completarse y apuntalarse, para (tal es la representacin que se hacen el lego o el positivismo) darle a la filosofa un final feliz en unas decenas de aos. Adems esa plaza est ocupada en toda filosofa, y transformada, por cierto, cada vez. No se debe confundir la pedantera de un conjunto de esquemas con el rigor del preguntar, y es preciso tener presente que en la analtica slo nos apoderamos de aquello que como unidad y totalidad, como sntesis, est ya subyacente en todo punto de partida analtico; una sntesis que en principio no hemos llevado a cumplimiento de una forma expresa, sino que, por decirlo as, est cumplida siempre en nosotros y con nosotros en la medida en que existimos. No slo nos es menester la analtica en general, sino que siempre tenemos que alumbrar la ilusin, por llamarle de algn modo, de que la tarea del caso es la absolutamente nica y necesaria. Slo quien entiende este arte de existir [Existierkunst]: en la accin tratar lo que en cada caso abrazamos como lo absolutamente nico y al hacerlo tener presente, sin embargo, con toda claridad, la finitud de este obrar, slo ese entiende la existencia finita y puede esperar llevar a cabo algo en ella. Este arte de existir no es la autorreflexin introspectiva, que consiste en dar una batida desinteresada para descubrir dnde anidan los motivos y complejos desde los cuales uno puede proporcionarse a s mismo una tranquilizacin y una dispensa de actuar, es ms bien la lucidez de la praxis misma, la caza de las posibilidades autnticas. Result que el problema fundamental de la metafsica demanda, en su radicalizacin y universalizacin, una hermenutica del existir sobre la base de la temporalidad, desde la cual debe esclarecerse la misma posibilidad interna del entender de ser y con ella la de la ontologa; pero no meramente para que esta posibilidad interna llegue a saberse, antes bien, no se la entiende sino al llevarla a cabo, es decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (representada en los cuatro problemas principales). Este todo de cimentacin y elaboracin de la ontologa es la ontologa fundamental; la ontologa fundamental es 1. analtica del existir y 2. analtica de la temporariedad del ser. Mas esta analtica temporaria es, a la vez, la torna [Kehre] en la que la ontologa misma retrocede expresamente hacia la ntica metafsica en la que siempre est de manera no expresa. Mediante la motilidad [Bewegtheiz] propia de la radicalizacin y de la universalizacin se trata de llevar la ontologa a la transmutacin latente en ella. Ah se cumple el tornar [Kehren], y se produce la transmutacin en metaontologa. Ontologa fundamental y metaontologa forman, en su unidad, el concepto de metafsica. Pero con esto se est expresando tan slo la transformacin del nico problema fundamental de la filosofa misma, que ya anteriormente y en la introduccin se mencion con el concepto doble de filosofa como nprv 9tXoOO9ta y OcoXoya. Y tal problema [en sta su estructura mentada en el doble concepto de filosofa] no es ms que la correspondiente concrecin de la diferencia ontolgica, es decir, la concrecin del cumplimiento del entender
Hermenutico como meaflskv en la dimensin...
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de ser. Con otras palabras: filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de la existencia. Ha sido menester esta indicacin, mantenida necesariamente en un nivel general, sobre la idea y funcin de la ontologa fundamental, tanto para ver la amplitud del horizonte problemtico como para no perder de vista, al propio tiempo, el estrecho sendero en el que tenemos que movernos necesariamente en el tratamiento concreto del siguiente problema. [6.4 26, Pp. 196-202]. SUPLEMENTO 1 (remite a la nota 6): A propsito de la <(metafsica de la verdad Pero es preciso advertir ya que esta expresin, metafsica de la verdad, no mienta un intento (de inspiracin realista y premoderna) de fundamentar el conocimiento en una instancia suprasensible, sino ms bien (cfr. ibid. pgfo. 14, Pp. 280-284, que rene los resultados de la investigacin: en ella se encuentran el planteamiento y los desarrollos que sirven de base al escrito Vom Wesen des Grundes y. W 6.) la condicin abismrica de la verdad rascendental por su arraigo en el factum de un acontecer o historia originaria: la temporalidad, esto es, la simultaneidad de pasado, presente y futuro entendidos como lneas de tensin (xtasis) que, en cada caso, se conjugan en un peculiar movimiento, a saber, la maduracin del horizonte en que cabe encuentro con lo ente. Mas esto equivale a identificar la esencia de la verdad con la configuracin de mundo como protomovimiento esencial de la libertad finita. Con ello se est mentando, pues, la constitucin fundamental de un ente (de una cierta faeticidad) que es en ese peculiar modo de ser que Heidegger denomina existencia: el ente que en cada caso soy yo mismo. Existir es encontrarse siempre ya, entre el nacimiento y la muerte, en medio de lo ente y no consistiendo sino en el modo posible de su mltiple presencia. Ahora bien, este arraigo de la verdad en la finitud, en lo posible como facticidad, nos habla ya de la opacidad insuperable que habita toda verdad. Justo en esa medida, la metafsica de la verdad contiene, a la vez, el sentido de la filosofa como verdad de la metafsica: orden discursivo de la libertad, madurado en el]a y por ella, segn las posibilidades que en cada caso resultan experimentables como necesarias, y de las que en esa medida cabe hacer destino. Filosofa, pues, como verdad-en-obra, porque, en cada caso, obra de la libertad (y precisamente por ello, en la posibilidad, que acecha constantemente, de los errores ms profundos. Cfr. Was ist Metaphysik? W.i.M.---, p. 121-122; y vase tambin Vom Wesen der Wahreit y. W. W., Pp. 189-90 y 198-9; la referencia a estos tres trabajos sigue siempre la paginacin del vol. 9 Wegmarken de la Gesamtausgabe Gil 9. La afirmacin, sobre la que volveremos en este trabajo, de que la filosofa es obra de la libertad est tomada del curso del semestre de verano de 1927, Die Grundprobleme.de Phdnomenologie Ga 24, ed. F.-W. y. Herrmann, Frankfurt a. M., y. Klostermann, 1975, p. 26). En definitiva, que la lgica no sea otra cosa que la metafsica de la verdad equiva-
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M.
Jos (~allejo Hernanz
lea negar que la metafsica sea lgica, que la verdad pueda exponerse absolutamente como movimiento de las determinaciones (dialctica), o que lo ntico se disuelva en lo ontolgico (6<4 24, p. 466). Significa volver a plantear el sentido de la necesidad de que la filosofa se autofundamente a partir de la ms ntima indigencia del pensar: Ahora bien, aqu vemos a la filosofa situada, de hecho, en un punto muy precario, que debe hacerse firme, sin atender a que, en el cielo o en la tierra, penda de algo o se apoye en algn sitio. Aquf debe probar ella su pureza como automantenedora de sus leyes, no corno heraldo de aquellas que a ella le insufla un sentido implantado o quien sabe qu naturaleza tutelar. (Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, Werke. Akademieausgabe IV, 4; citado por Heidegger en y. FE. FE., p. 199.) SUPLEMENTO 2 (remite a la nota 24): Filosofa tonto ciencia Que la filosofa es ciencia (y, en cierto contexto, Heidegger llega a hacer propia la expresin ciencia absoluta del ser vid. 0<4. 24, p. 15) significa afirmar su condicin terico-conceptual (filosofa es hermenutica tericoconceptual del ser, de su estructura y de sus posibilidades) y rechazar, a la vez, tanto la idea de una filosofa edificante, encargada de suministrar, a partir de las ciencias positivas, una visin del mundo, una metafsica inductiva, como la identificacin acritica de su cientificidad con la de las ciencias positivas, cuyo objeto es el ente. En este sentido, ya desde 1919, en el famoso curso del Kriegsnotsemester (Dic Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem, recogido en: Zur Bestimmung der Philosophie que contiene adems el curso del se-
mestre de verano de ese mismo ao, 0<4. 56/57, ed. 13. Heimbchel, Frankfurt a. M., y. Klosterman, 1987), aunque todava con una terminologa tomada de las filosofas de la vida, se intenta establecer un concepto de filosofa como ciencia originaria (Urwissenschaft}. Se trata del saber no objetivante de lo originario entendido como la indeterminidad determinable: lo posible. Filosofa sera, pues, la captacin conceptual del sentido del algo como lo vivible en general, como lo susceptible de ser apropiado por la vida Q<Erlebba res Uberhaupt, un fenmeno fundamental del que slo cabe experiencia en el trnsito de un mundo a otro, en la rareza de situaciones vitales de extrema intensidad Op. cit., p. 115. Heidegger utiliza para designarlo la expresin Ur-etwas, y Kisiel, en su importante estudio sobre el surgimiento del concepto de facticidad vid. n. 37, sugiere la continuidad entre este concepto y el posterior de ir-sache des Denkens). Ciencia, pues, pre-teortica, en el sentido de un precederse de la teora a s misma: por su capacidad de desdoblarse en una teorizacin de lo posible que no detiene el movimiento, que no desvitaliza lo vivo ni somete la historia a una estabilizacin, que ms bien se constituye en ndice de la suprema potencialidad de la vida (ibid.), porque se hace cargo de ese momento esencial suyo del todava no, que encierra la posibilidad de
encaminamientos o direccionalidades, y que va de consuno, pues, con el ca-
165
rcter de acontecer de empropiamiento (Er-eignis) que define las vivencias (Erlebnisse), a saber: que slo se viven desde lo propio, que se vive en general en un hacer propio lo vivido y el vivir mismo (cft. op. cit., p. 75), y que slo en este sentido acontece algo. Obsrvese, pues, que justamente en la acuacin del concepto de filosofa como ciencia originaria (que implica una pro-
funda alteracin del concepto cotidiano de ciencia, y requiere una consideracin

fundamental del problema del mtodo) emerge ya el ncleo del asunto que mueve todo la meditacin heideggeriana despus de LuZ.: el sentido del ser
como acontecer del empropiamiento. Ahora bien, lo que para Heidegger significa teora en 1927 conecta con el mencionado sentido de lo pre-terico en 1919, y es el punto clave para entender la insistencia en que la filosofa es ciencia (el carcter conceptual es inherente a la condicin discursiva del pensar, y Heidegger, pese a su crtica a cierto concepto de concepto y a muchos tpicos al respecto, nunca cede
un solo milmetro en l). Pues, en esta poca de puesta en cuestin de los critenos que separan lo terico de lo prctico, el concepto de ciencia aparece como teniendo todo que ver con el concepto de resolucin (mienta un proyectarse en un poder ser en la verdad) y, por tanto, sita el origen de la ciencia en la existencia en el modo propio (cft. S.u.Z., p. 363, y, sobre todo, el desarrollo del concepto existenciario de ciencia en la conferencia de 1927 Phnomenologie und Theologie, en 0. <4. 9, pp. 48 ss.; y considrese que las pocas notas que hemos suministrado a propsito de la idea de ciencia originaria
en 1919 contienen implcitamente la referencia al modo propio del existir, pues en ella no se trata sino de hacerse cargo del acontecer de empropiamiento en que consiste el vivir mismo), lo cual es tanto como decir: est entendiendo por ciencia la determinacin ms pregnante para un pensamiento concebido, en un modo que se retrotrae a los griegos, como praxis (discursiva) suprema. Es verdad que el diagnstico sobre la ciencia y lo cientfico va a modificarse en seguida (cft., por ejemplo, el pgfo. 1 del curso del semestre de invierno de 1929/30 Grundbegriffe der Metaphysilc We/-Endllchkeit-Einsamkei, 6. <4. 29/30, ecl. F.-W. y. Herrmann, Frankfurt a. M., y. Klostermann, 1983), pero ello no para abandonar tal concepcin del pensamiento, sino justamente porque, mantenindose sta, como decamos antes, en toda su exigencia de rigor (y aun radicalizndose en el sentido de una tica originaria), la nueva meditacin sobre la esencia de la ciencia, muestra que sta, y particularmente lo que hoy se entiende por ciencia, no da la talla, es ms bien la ausencia de pensamiento (cfr. el comienzo de la Carta sobre el humanismo).
M. Jos CALLEJO HERNANZ
(U.C.M.)

Hermenéutica Como Metafisica en La Dimensión - Callejo

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Hermenutica como metaJfl~ica en la dimensin de la ontologa fundamental.

Consideraciones en torno a un concepto de filosofia (Parte 1)

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Hermenutica como metafsica en la dimensin...

M. Jos Callejo Hernanz

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o menos disponible cuanto el acontecer discursivo de un mbito, que asoma

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polmico de laverdad, justamente la de que los caminos (los modos de acceso)

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fundamental? Las implicaciones de ambos tipos de cuestin son distintas, como

Hermenutica como metafsica en la dimensin...

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5) como metafsica de la metafsica

Hermenutica como metafsica en la dimensin...

En Qu es metafisica? encontramos esta formulacin referida sin ms a la metafsica:

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damental), y esto, justamente, es tanto como decir: a lo metdico mismo.

2.3. Emergencia del trmino metafsica en una decisin por ella.

Hermenutica como metafsica en la dimensin...

(un planteamiento que, por lo referente a la interpretacin de Kant, supuso una

Jos (ale/o Hernanz

Hermenutica como metafsica en la dinensin...

tica teolgica a la pregunta fundamental de la filosofa en el siguiente modo:

M. Jos Callejo Hernanz

nocer su sentido, a experimentarlo, desde el concepto completo de metafsica?

cumplimiento expreso de la humanitas.

Hermenutica vmo metafsica en la dimensin...

Jos Calle/o Hernan;

seguir, sino en que alberga en la simplicidad de su problemtica central una

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funda alteracin del concepto cotidiano de ciencia, y requiere una consideracin

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