Jung segn Perrot

Textos extraidos de ETIENNE PERROT: "El camino de la transformacin a partir de C.G. Jung y la Alquimia", Edicomunicacin, Barcelona, 1982.

"El camino interior de C.G.Jung se halla aqu presentado bajo diversos ngulos, pero siempre dentro de esa luz que es su centro y su meta: el ser consumado y radiante nacido del sacrificio del yo, se que las grandes enseanzas de la humanidad llaman el hombre divino, el hombre nuevo, el gran hombre y que el padre de la psicologa compleja inspirndose en la India, ha llamado el "SMismo". Fuera de esta claridad, no podemos sino perdernos en la selva germnica de la obra junguiana, tanto ms fcilmente en cuanto que los treinta volmenes que la componen han sido escritos a niveles diversos y marcan las etapas de una larga bsqueda" (1617). "El numen, la potencia sobrenatural, inspira un terror religioso, el horror de los latinos. Y es que ante una potencia as, la autonoma del yo y de su universos habitual corren peligro", dice Perrot, (28). La bsqueda del Grial, "forma eminentemente occidental de la bsqueda interior" es a empresa para la cual Jung se siente encomendado, cuando est en la India ( 30). "Los aos en que yo trataba de aclarar las imgenes internas constituyeron la poca ms importante de mi vida... Toda mi actividad posterior consisti en perfeccionar lo que brot del inconsciente, y que comenz inundndome a m. Constituy la materia prima para la obra de mi vida" (Memorias de Jung). "Aprendi porque padeci", deca San Pablo sobre Jess en la Epstola a los Hebreos, y Esquilo, antes, haba dicho que Zeus determin que los hombres adquiriran la sabidura por el sufrimiento. As le aconteci a Jung. Su obra es fruto de su experiencia al afrontar su propia realidad interior. En su tcnica psicoteraputica dice que hay que dejarse hacer psquicamente, ha que dejar que las cosas sucedan. Los smbolos cumplen la funcin mediadora. Los arquetipos son, en suma "estructuras intermedias entre el fondo incognoscible del universo y la conciencia individual". "Expuso la hiptesis cientfica de un plano, comn a todos los hombres, compuesto de representaciones y fuerzas que pertenecen,

algunas a nuestra familia tnica o religiosa, otras al conjunto de la humanidad" (41). Es el inconsciente colectivo. "El trmino elegido para designar la Totalidad es el de S-Mismo, tomado de la India, donde el pronombre reflexivo "atman" sirve para designar el fondo impersonal o transpersonal del individuo, que es igualmente el del Universo. El S-Mismo junguiano es una conjuncin de opuestos... Es el punto de partida donde el ego se desprende de su subjetividad y de sus deseos para alcanzar una especie de objetividad psquica acompaada de serenidad... Habiendo constatado empricamente la identidad entre los smbolos del SMismo, tal y como aparecen en la experiencia psquica, y los de la divinidad, concluye de todo esto que la imagen de Dios coincide con el arquetipo del S-Mismo. Es una especie de "Dios dentro de nosotros", dice en "El yo y el inconsciente", porque el sujeto que ha llevado a cabo una realizacin de esta ndole siente su yo-ego subordinado a una instancia superior convertido en "el objeto de un sujeto que lo abarca" y puede declarar: "no vivo yo, me vive", frase muy prxima a la de San Pablo: "Pues ahora no vivo, sino Cristo vive en m" (46). Ahora bien, dej claro que "El S-Mismo no ocupa nunca el puesto ni el lugar de DIOS, pero puede ser un receptculo para la gracia divina". Y dice: "Mi vida es la historia de una realizacin del S Mismo por el inconsciente". La base de su obra fue lo que le aconteci entre 1913 y 1918. All contact con Filemn-Elas, el Viejo Sabio. Su presencia "es la mejor garanta de la autenticidad de la enseanza del viejo maestro, ms all de lo personal, en trminos guenonianos: de su "regularidad inicitica". De l dice Jung: "A veces se me apareca de un modo casi real. Me paseaba con l por el jardn, y era para m lo que los indios definen como Guru". A esta conclusin lleg tras conversar en la India, en 1938, con un sabio indio que afirmaba haber tenido como maestro, guru, al espritu de Shankaracharya, fallecido muchos siglos atrs. Era un caso similar al suyo: un "espritu" le sirvi de guru en aquel perodo de confrontacin con "lo inconsciente". - "La palabra Yoga proviene de la misma raz que "jugum", yugo, y designa un medio de "unin" con el principio divino que es la verdadera esencia del individuo y el mundo, del microcosmos y el macrocosmos. Jung asimila la alquimia , y por lo tanto su propia va, al yoga tntrico. Es la va izquierda. Desemboca en el inconsciente que corresponden empricamente al lado izquierdo del hombre. La alquimia y el yoga tntrico se enfrentan a la oscuridad para que surja la luz del seno de las tinieblas. En esto se distinguen de las vas luminosas, o de la mano derecha, del lado consciente, que conducen

al ser a la contemplacin de la luz y de las imgenes celestiales, provocando as un incremento de lo consciente frente a la sombra, a la oscuridad, relegada provisionalmente al reino del demonio, a las fuerzas del mal. Por encima de todos los mtodos, de todos los ejercicios variados hasta el infinito, el tantra, cuyo nombre significa "urdimbre de una tela", descansa en el principio de que el Absoluto no debe ser captado fuera del mundo, elevndose por encima de l, sino a travs de la multiforme realidad de la vida. El dios creador Shiva es inseparable de su esposa, la Shakti, cuyo nombre significa Potencia. ella es el aspecto positivo de Maya, conocida en Occidente bajo su forma negativa de ilusin csmica. Por ella y en ella es como el dios crea la formas, y por ella y en ella es como se puede llegar a l. Coincide exactamente en esto con la doctrina catlica de Mara, mediadora universal que se resume en el aforismo, fruto de una experiencia espiritual: "Ad Jesum per Mariam", o en trminos hindes: "A Shiva por la Shakti". Mara est asimilada, segn la sabidura presente, cerca de Dios durante a creacin del mundo (Proverbios, ca.VIII). Y qu es el inconsciente colectivo sino la generosa madre de las formas y las imgenes, la incansable proveedora de energas. Los hindes declaran que en el ciclo presente de la humanidad, el Kali-Yuga, la edad sombra, la va tntrica es la que mejor se adapta a la estructura del hombre. No se puede llegar al espritu de modo eficaz y seguro, sino a travs del alma, con todo lo que tiene de turbio, como la vida misma. Es lo que Jung encontraba en la imagen de Cristo tan largamente meditada por l y representada como "homo circumdatus faemina", el hombre (el espritu) rodeado por la mujer (el alma)", 88. - "La doctrina de Jung es esencialmente un camino, un dinamismo.., una nueva versin de la marcha inmemorial del hombre hacia la bsqueda de su fin, conforme a las exigencias de a poca, y en la cual el hombre se realiza a la vez que va ms all de s mismo. Si el viaje interior del hombre tiene siempre la misma meta: el acceso al hogar central -que es divino-, su punto de partida y sus peripecias varan siguiendo los ritmos de la historia que gobiernan la manifestacin de lo inmutable indescriptible" (91). - "El centro del alma humana es la sede de una prodigiosa energa, un "misterio indecible" y si quiere no acercarse a ese centro abandonando el "terreno inofensivo del intelecto", es decir, con seriedad y uniendo la palabra a la accin, su resplandor es insoportable y hace enmudecer las palabras. Mirarlo de frente y querer hablar de l directamente es exponerse a una desintegracin psquica. Por eso, en el Sina, cuando Moiss pidi al Eterno que le manifestara su gloria, Dios le amonest por su imprudencia dicindole: "No me ver hombre ninguno, sin morir". Queriendo, no obstante, agradar a su servidor, le hizo esta proposicin: "Al tiempo de pasar mi gloria, te pondr en el resquicio de una pea, y te cubrir

con mi mano derecha, hasta que yo haya pasado. Despus apretar la mano, y vers mis espaldas". Moiss no pudo contemplar sino la huella de Dios, su reflejo, su imagen. En suma, eso es lo mismo que hace Jung cuando declara que slo quiere limitarse a describir la fenomenologa del centro, es decir, las diferentes formas bajo las cuales aparece en la conciencia y principalmente en los sueos y en los mitos. En trminos alqumicos, Jung permaneci fiel a sus descripciones, a la "va hmeda", aquella donde se observan las fases de la gran aobra en su reflejo sobre la pared del Cliz de cristal, a saber, en las imgenes. En el lenguaje simblico, imagen humedad son sinnimos. No hay forma en el fuego: el fuego quema las formas. Es por lo que los aspectos gneos del centro resisten a toda expresin. Jung hubiera podido decir como un autor alquimista del siglo XIX: "Segu de preferencia la va hmeda por deber, aunque la seca me sea ms familiar". Estas palabras podran ser repetidas por todo verdadero artista hermtico. En sus memorias Jung declara explcitamente haber sido incitado a permanecer fiel a la va de las imgenes, cuando podra haber ido ms all en su "confrontacin con el inconsciente"..:" (91-92). - "Acceder al centro del hombre significa el alcanzar aqu y ahora el punto situado fuera del espacio y el tiempo, que es nuestro principio y nuestro fin. Pero el tiempo es inseparable de la eternidad, como la Shakti del dios creador. No se puede permanecer en el centro separado de la circunferencia. La fascinacin por el centro es un terrible peligro: puede conducir al suicidio fsico y psquico. La cbala declara que el eque entra en el Paraso y sabe salir de l, es un bienaventurado, pero si alguien entra y no sabe salir, valdra ms que no hubiera nadie nunca. La India se hace eco de la tradicin hebraica: "En las tinieblas ciegas entran aquellos que se consagran al nodevenir (es decir, a la inmovilidad del centro, a la eternidad separada del tiempo, segn Shri Aurobindo), dice el "Isha Upanishad". Algunas clebres catstrofes psquicas, como la de Hlderlin, ilustran el buen fundamento y la gravedad de la advertencia. Pero, aade el Upanishad, "disolucin (paso al centro) y devenir (presencia en la circunferencia), el que conoce Eso (la totalidad del S-Mismo) como dos cosas a la vez, habiendo franqueado la muerte por la disolucin, goza de la inmortalidad, por el devenir", vive "en el tiempo" de instante sin consideracin de antes ni despus, lo que es "la vida eterna"). Teniendo en cuenta la preocupacin de permanecer siempre slidamente amarrados a la vida en sus mltiples formas, se puede decir que la Individuacin Junguiana es una transicin del exterior al interior, de la periferia al centro. Es el movimiento de retorno que, en estado de plena conciencia, nos conduce al punto de partida de la existencia en el momento en que estbamos completamente inconscientes. Por eso debo advertir que, despus de Jung, una persona joven se ver en un callejn sin salida si quiere dedicarse a

la realizacin interior ignorando los problemas concretos de la ltima fase de a infancia y sin haber afrontado an las tareas de adulto. Hay que hacer frente a la vida a riesgo de percatarse, llegado el caso, de que la presin interior exige que se sacrifiquen perspectivas fciles y se acepten extraos caminos cuya salida es imprevisible. No est exenta de miedo y deseo de evasin la actitud inversa, y es asombroso constatar que muchas veces la atraccin por lo espiritual y lo oculto va acompaada de una fuga ante los problemas personales concretos, lo que equivale a empezar la casa por el tejado. Es necesario que el rbol crezca y se desarrolle antes de concentrar su energa en la redondez del fruto..." (98). - "De la misma forma que el Buda negaba ser un innovador y declaraba no haber hecho sino "abrir de nuevo el viejo camino", Jung, al final de su carrera, insisti en proclamar sin equvoco la identidad de la realizacin anunciada con las que describen las distintas vas de Oriente y Occidente. Al comenzar un relato detallado de este perfeccionamiento alqumico, del cual se saba tambin testigo, declara: "No podemos compararlo sino al misterio inefable de la "unyo mystica", al Tao chino, al contenido del "Samadhi" hind, a la experiencia del Satori en el zen, estados que nos permiten entrar en la esfera de lo impreciso por excelencia, y en la extrema subjetividad donde todos los criterios pierden su valor" (Mysterium Coniuntionis). Esta realizacin da muestras de evidencia; sus descripciones no pueden hablar sino con aqul que lo haya logrado; para alguien que la ignore permanecer tan impenetrable como las explicaciones sobre el color rojo daltnico. Unas pginas ms adelante Jung, consciente del carcter poco habitual de los pensamientos que deba exponer, afirmaba con vehemencia poco frecuente en su obra: "Aconsejo a los lectores que me critiquen, que dejen a un lado los prejuicios, que prueben el camino que he descrito, o si no, que suspendan su juicio y admitan que no comprenden nada. Desde hace treinta aos que estudio estos procesos psquicos, he adquirido la certeza de que los alquimistas, as como los grandes filsofos de Oriente, se refieren a tales experiencias y que, esencialmente, es nuestra ignorancia de la psique la que nos hace atribuirles el calificativo de msticas". - "La Individuacin es un resurgimiento de la mstica. Esta palabra asusta, lo s, sin duda a causa de sus implicaciones dogmticas y tambin a causa de los fenmenos a los que se le asocia: xtasis, desfallecimientos diversos que son, segn la opinin de los msticos, consecuencias de una posicin insuficientemente asentada. De manera ms profunda, la desconfianza que inspira el trmino de "mstico" es una secuela de la visin racionalista del hombre. Para disipar estas brumas lo ms prctico es recurrir a la filologa, disciplina que sirve de base a toda filosofa, segn Friederich Nietzsche. "Mstica" viene del griego "muo": callarse, guardar silencio. "Mysticos" califica la ciencia experimental secreta del sentido

profundo del hombre y el mundo, en la que se era introducido por medio de la revelacin de los Misterios antiguos. Estos manifestaban las leyes del inconsciente y de la realizacin interior a travs de mitos y ritos. Su revelacin estaba rodeada de las mayores precauciones, y divulgarla significaba incurrir en una falta castigada con la pena de muerte. Semejante severidad se nos hace difcilmente comprensible, dado el cambio de las condiciones histricas. Esto no impide que podamos discernir con cierta facilidad el secreto, la muda veneracin que debe envolver las operaciones desarrolladas en lo ms profundo del alma, y que nos permiten pasar de la condicin mortal al centro, residencia de los dioses (y de Dios). Jung declara textualmente que la Individuacin es una "Unyo Mystica" en sus memorias, y dice haber encontrado la mejor descripcin occidental de la unin de los contrarios en la "Noche Oscura" de San Juan de la Cruz (lo seala en su libro "Psicologa y simblica del arquetipo"). Vemos que, por definicin, la picologa de las profundidades es mstica y que es ridculo querer separar de ella un calificativo considerado como infamante. Pusilanimidad semejante no puede dar como resultado otra cosas que la obstruccin de un camino inmenso, despojndola de su originalidad y sentido". (85). - "No es posible calificar de "mstica" esta va sino interpretando este trmino segn su origen griego, pagano, y relacionndolo con las antiguas iniciaciones que, despus de mltiples y variadas pruebas conferan a sus adeptos un conocimiento ntimo del hombre y, a la vez, del universo, clave de l. La individuacin junguiana, mstica sin Dios sdefinido, conduciendo a la indescriptible paz del S-Mismo, se hallaba, a partir de ese momento, muy prxima a la alquimia, heredera y continuadora de los misterios de Egipto y Grecia" (se refiere Perrot a la situacin de la obra junguiana hacia 1928). Y respecto al "sin Dios definido", aclara lo siguiente: "Definir a Dios, es decir, limitar el Infinito, no es tan absurdo como querer que el ocano quepa en un vaso? Y una temeridad semejante, no es una blasfemia?". - "An queda algo por decir sobre la accin del Centro. La unin de los opuestos realizada en la conciencia no es la solucin de un problema geomtrico. Es una operacin vital que provoca el abrasamiento de un fuego radiante. El S-Mismo acta como el sol, por su simple presencia. Su forma de accin es el "wu wei", la accin no-activa de los antiguos chinos." (112). Es "wu wei" es la clave del Proceso de Individuacin: "no soy yo quien me estoy creando, dejo que las cosas ocurran en m", confesara Jung, sobreentendindose, como advierte Perrot, "sin sustraerme a ninguna de mis tareas, a ninguno de mis deberes", como la vida de Jung ha demostrado. "Pero esto exige, evidentemente, mucha paciencia, mucha humildad", afirma Perrot.

- San Pablo dice de Cristo: Por qu se dice que subi, sino porque antes haba descendido a los lugares ms nfimos de a tierra", Efesios IV, 9. - "Generalmente nuestros antepasados podan proyectar su aspiracin a la certeza y a la salvacin en las imgenes y verdades que su Iglesia le propona. Pero han envejecido las religiones, reducidas a un dogmatismo y formalismo exanges; el hombre de hoy da las rechaza como una prenda usada o demasiado estrecha. Quiz tambin se han extendido las exigencias que antes eran el patrimonio de un pequeo nmero. Ahora bien, "el alma es naturalmente religiosa", afirm Jung. Ella es, en definitiva, el templo de la divinidad, porque en ella y no en otra parte, podemos adorar en espritu y verdad al Dios que es Espritu (Juan, IV, 24). Cuando los smbolos exteriores, que tenan por funcin presentar al hombre las realidades de lo Inconsciente, se convirtieron en algo completamente inadecuado, el Espritu, siempre en accin en el Centro, crea espontneamente otros nuevos. Y cuanto mayor es la indigencia exterior, ms poderoso se hace el empuje interior, porque la naturaleza, la divina naturaleza, tiene horror al vaco. Y aqu es donde la psicologa de las profundidades se une, en su marcha y en sus descubrimientos, al camino de la alquimia" (155). En su obra magna, Mysterium Conniunctionis dice Jung que su hermenutica no hace sino hallar de nuevo el sendero perdido de la alquimia, si bien, coincido con Perrot cuando afirma que "ninguna descripcin psicolgica, cientfica en el actual sentido de la palabra, lograr jams agotar las riquezas del tesoro alqumico" - "Tenemos la ventaja, sobre los antiguos, de poder descorrer el velo del templo. Esto no se debe nicamente a las condiciones exteriores, al debilitamiento del magisterio eclesistico y sus rigores, sino, sobre todo, a la marcha del ciclo histrico, del que la ruina de las iglesias no es sino un aspecto inseparable del resto. La desintegracin de la materia efectuada por los fsicos, verdadera gran obra "al revs", nos lleva a la necesidad de operar, a guisa de contrapreso, la reconstruccin del hombre en su divina plenitud, si queremos que sobreviva a humanidad. Jung, fenmeno espiritual oculto bajo la vestidura y los rasgos de un apacible burgus suizo, ha sido el filsofo de la era atmica que dijo a voces lo que hasta entonces se murmuraba al odo en cadenas de iniciacin (porque las ha habido) y mostr como la angustia del hombre moderno, su descenso a los "infiernos", presagia y prepara el nacimiento en l de la misteriosa armona del S-Mismo, trmino que corresponde al "atman" de la India, y a la que se le otorgaban atributos divinos, de la misma forma que los alquimistas cuando hablan de su "Piedra". (242). - "La alquimia, junto con la psicologa de las profundidades, representan un medio de tratar la obra interior sin recurrir a un

vocabulario religioso con visos de dogmatismo y moralismo. Por esa misma razn, Fulcanelli mantuvo deliberadamente ciertos motivos religiosos fuera del mbitode sus interpretaciones hermticas. La preocupacin "cientfica" que quiso conservar Jung a toda costa, corresponda a la misma inquietud" (259). - Para Jung lo importante no es tener "una visin", por decirlo as, sino actuar sobre ella. Perrot explica su por qu: "Jung, maestro moderno de a realizacin interior, pona as el dedo en una de las debilidades ms frecuentes de la actitud psicolgica: la de considerar la aparicin de las imgenes y su interpretacin intelectual como algo que se basta a s mismo. Ahora bien, el descubrimiento del mbito de la imaginera de lo inconsciente, por muy poblado que est de seres celestiales, no provocar el menor resultado prctico ni la menor transformacin en tanto que el "explorador" no halla transmutado esas bellas formas en un acto de adhesin prctica, estrujndolas, en cierto modo, para extraer e integrar la "energa" de la que eran vehculo. De esta manera podemos "extralimitar" las formas, atravesndolas segn la regla de nuestra va tntrica, que nuestra mentalidad moderna nos obliga a respetar. La belleza de las representaciones seguir siendo vana sin este acto de voluntad. Jung ha expuesto magistralmente en "El secreto de la Flor de Oro" por qu la mentalidad moderna, reseca de claridad en su punto extremo, no poda, de una manera general, amoldarse a la actitud del budismo y el Zen, en lo que se refiere al rebasamiento inmediato de las imgenes, y los occidentales practicantes de la va de San Juan de la Cruz (la de la mano derecha, aclaro yo), saben hasta qu punto esta va seca exige, en un momento dado, el complemento de la va hmeda de la alquimia y la psicologa compleja. Es una situacin que lleva consigo la necesidad de nuevas adaptaciones prcticas, sin prejuicios, claro, de las excepciones y fuera de todo juicio de valor sobre la superioridad de tal o cual va" (288).

- "La realizacin de la "Piedra", la Individuacin, conduce a la sabidura, a una sabrosa ciencia en la que la razn no desempea sino el papel secundario de sirvienta. Estas seran las ltimas palabras de este gran sabio que es Jung, la meditacin que pone fin a su autobiografa. Toma como tema una frase del filsofo por excelencia del "no-saber", del abandono, de la infinita oscuridad, superior a las limitaciones de la claridad: Lao Tse. He aqu el texto de Jung en sus memorias: "Todos los hombres tan llenos de claridad: slo yo estoy lleno de oscuridad", eso es lo que siento a mi avanzada edad. Lao Tse es el ejemplo de un hombre con inteligencia superior que vio y experiment el valor y la imperfeccin y que deseaba al fin de su vida volver a su propio ser, al sentido eterno incognoscible". No hay que tomar estas frases como una confesin de impotencia.

Sabemos que la adhesin a ese Tao incognocible es una ciencia oscura que calma y apaga todos los deseos, una posesin del Todo infinito, que es a la vez una posesin por el Todo, sin ms conocimiento del detalle que el que nos es dado de instante en instante, fieles a ese Todo al que nos adherimos. Es lo que expresaba un gran alquimista del siglo XVI, Johan Valentin Andreae: "La suprema ciencia es el no saber nada". No debemos tender al conocimiento independiente del inconsciente, sino permanecer a la escucha del mismo y traducir dcilmente lo que nos ensea, cumplir con lo que nos pide... incluso aventuras intelectuales, puesto que stas sern conducidas a partir del Fondo realizado. El hombre que se halla en este camino es un centro. Encierra en l la Totalidad, o ms bien, se une a la Totalidad, y siendo sta por definicin infinita, revela a travs del hombre sus indistintos aspectos. La Individuacin no es uniformizacin diluida en lo indiferenciado, sino al contrrio, la capacidad dada a cada uno para expresar el aspecto del Todo que puede revelar por vocacin, una idea divina que slo l puede realizar. Este es el hombre nuevo del que habla el Apocalipsis: "Al que venciere le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita esculpido un nombre nuevo, que nadie lo sabe, sino aquel que lo recibe" (II, 17). Por consiguiente, al hablar yo de la necesidad de hacer de cada uno de nosotros un centro, y del inters de contemplar, inmvil, el zodaco y la va lctea, no me refiero al plano cientfico, sino al de la Imaginacin Creadora. No cabe duda de que se tachar esta visin de egotismo -reproche que se le ha hecho ya a Jung-, pero al confundir el yo con el S-Mismo es el contrasentido ms frecuente y total, ya que precisamente el S Mismo no vive sino por la "inmolacin" del yo. No obstante, tiene que realizarse aqu, en m; en m debe nacer el centro transpersonal ... Si no llevo a cbo mi realizacin, ser un engao pretender dar algo a los dems, puesto que estar desprovisto de sustancia real. No podemos dar sin haber empezado a "ser" y, para ello, la actitud justa es la de instalarnos firmemente en el corazn del mundo hasta que se actualicen en nosotros el centro y el eje, sede de la fuente de la vida. San Juan de la Cruz deca tambin: "Aqul que quiere actuar (para los dems) antes de unirse a Dios, no har sino un poco ms que nada, lo ms frecuentemente, y dao ms de una vez".." (299-300). Y AHORA VENGA UNA CRITICA A LA TERMINOLOGIA JUNGUIANA Y UN POCO DE "LENGUAJE DE LOS PJAROS": - "Entre los ingredientes que contribuyen a la formacin de la Piedra/No-Piedra, llamada tambin "piedra encfala", o sea, "piedra de la cabeza", no son menos preciables esas influencias, perfumes, vibraciones que recorren el espacio alrededor nuestro, cual ondas que no esperan revelare sino receptores sensibilizados, abiertos, y en

armona con ellas. Estas ondas son elementos de lo que Jung llama los arquetipos del inconsciente colectivo, continente inmenso, nombre que abarca todo aquello que trasciende a ego: dioses y demonios, ngeles, figuras santas, manes de los antepasados, larvas, influencia malditas... Buenas y malas, todas se presentan en el umbral de la conciencia de vigilia. Y aqu se presenta un problema de terminologa, que es tambin problema de actitud interior. Cmo dar su verdadero lugar, sin traicionarlas ni empequeecerlas, a esta grandes figuras vivas, surgidas del pasado, que vienen a transmitirnos mensajes verdaderamente celestiales, ya sea en sueos o en forma de visiones? Cuando el anciano Filemn aterriza al lado de Jung para convertirse en su compaero, cuando alguno de nosotros ve cmo se le aparece el profeta Elas, Teresa de Lisieux, Cristo o la Virgen, el lenguaje menos impropio para traducir lo que semejantes visiones tienen de solemne y saludable, no ser el religioso, el lenguaje del mundo al que pertenecen? Si nos empeamos en conservar la seca terminologa cientfica -nosotros que no poseemos la extraordinaria riqueza emotiva y espiritual de un Jung-, no acabaremos fatalmente por confundir la realidad interior con la palabra que la designa, y no pecaremos de insuficiencia al creer que todo est dicho al calificarlas de "contenidos numinosos del inconsciente colectivo". Como no conozco mejor que otros las leyes que rigen las manifestaciones del Fondo inmanente y trascendente del mundo y del hombre, unira mi voz a la del autor de la epstola a los Romano para exclamar: "Oh, profundidad de los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios, cun incomprensibles son sus juicios, cun inapelables sus caminos!"; sin embargo y a pesar de todas las mermas que el medio ambiente nos aflige, me esfuerzo por aumentar sin cesar mi capacidad para evaluar su inconmensurable majestad; me atrevera a decir que me esfuerzo en aprender de nuevo a adorar, a inclinarme, a empequeecerme ante la grandeza, ejercicio de una importancia y fecundidad sin lmites para un psiclogo, un alquimista. Es un hecho que Jung, debido a la NEUTRALIDAD de su vocabulario, ha tendido un puente entre la ciencia moderna y e mundo "irracional", religioso, pero es una actitud provisional, sin duda alguna, que deber ser superada. Jung es el tronco vigoroso cuyas ramas empiezan a brotar apenas. En el contexto que nos interesa, las corrientes, las influencias que hacia nosotros vienen si las sabemos atraer con ese imn que se llama amor, son las presencias areas, aladas, que nuestros antepasados llamaban ngeles, y los ortodoxos, energas divinas; son los rayos que nos vienen del sol espiritual y que van a reflejarse en el espejo de nuestra alma si sabemos limpiarlo del polvo que lo empaa y dirigirlo con precisin. Lo alquimista los llamaban "guilas" que, como Fulcanelli ha observado (con su cabala fontica, aclaro yo), es exactamente la palabra griega ...... que significa la claridad, la luz resplandeciente".