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Frum de atualizao sobre

culturas indgenas
A E
3

II Mdulo

16 a 18 de Junho de 2010 Braslia - DF

www.seculosindigenasnobrasil.com

Ao Educativa
Exposio Sculos Indgenas no Brasil
3 etapa

Frum de atualizao sobre

culturas indgenas

I Mdulo
29 e 30 de Setembro e 1 de Outubro de 2009

II Mdulo
16 a 18 de Junho de 2010

07 08 15 20 22 31 38 41

Sumrio Sumrio
Apresentao
Equipe da Ao Educativa

A questo indgena na sala de aula: Desafios para implantao da Lei 11.645/2008


Andr R. F. Ramos

Educao Indgena

Gersem dos Santos Luciano Baniwa

Declarao de Princpios do Movimento dos Professores Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre Povos indgenas do Brasil na era da internet
Luzia de Maria

ndios, Igreja: novos dilogos


dison Httner

Compor a Educao Escolar Indgena - um Sonho Possvel


Zaqueu Key Claudino Kaingang

Documento Final da I Conferncia de Educao Escolar Indgena

Ao Educativa da Exposio Sculos Indgenas no Brasil


Equipe Ao Educativa
Para uma adequada compreenso do que consiste a AO EDUCATIVA DA EXPOSIO SCULOS INDGENAS NO BRASIL, necessrio ter em mente que esta ltima resulta de uma srie de iniciativas com uma inteno declarada: proporcionar uma percepo crtica e sensvel da realidade histrica e, por conseguinte, poltica dos povos indgenas no Brasil contemporneo. Isso significa transpor os limites de uma representao marcada por um passado colonialista, desde a qual a figurao do ndio depe contra sua prpria identidade, para reconhecer na diversidade e na diferena os traos de uma cidadania plena. dessa viso que surge o projeto da AO EDUCATIVA: agir para dar lugar, agir para aproximar alteridades e educar para uma atitude de afirmao politicamente responsvel.

Ao longo de 17 anos, o projeto SCULOS INDGENAS NO BRASIL passou por diferentes etapas de produo de um rico material artstico e documental, composto por fotografias, desenhos, objetos de arte indgena, vdeos e textos. Esse contedo apresenta diferentes aspectos da vida cotidiana de vrias comunidades indgenas brasileiras, alm de trazer depoimentos de importantes figuras do indigenismo e da luta ambiental no Brasil, como os lderes indgenas Ailton Krenak e lvaro Tukano, e os pensadores Darcy Ribeiro e Jos Lutzenberger. Ao longo desse perodo, duas exposies foram organizadas reunindo um contedo de excelente qualidade visual e revelando seu potencial informativo e educativo. Contudo, apenas na terceira edio da exposio que esse potencial est sendo objetivamente trabalhado atravs da AO EDUCATIVA. Respaldado em experincias semelhantes de edies anteriores da Bienal do Mercosul, bem como de aes permanentes em espaos expositivos na cidade de Porto Alegre, RS, a proposta consiste em um conjunto de atividades distribudas em trs etapas distintas, voltadas formao e preparao de pblico para a exposio.

O objeto da Ao Educativa a interface entre a exposio e o pblico visitante, buscando qualificar a experincia da visita no apenas com a reflexo e a produo de conhecimento, mas com o encontro . Atuar como catalisadora de descobertas e questes do grande pblico, motivando um processo de desconstruo e construo de representaes e discursos sobre as culturas indgenas no Brasil. O objetivo principal tornar a exposio um espao vivo de sensibilizao e aprendizagem.

A questo indgena na sala de aula: Desafios para implantao da Lei 11.645/2008


Em um primeiro olhar, parece que j se tornou lugar comum se falar que a educao brasileira no oferece o tratamento correto para a diversidade da formao tnica da nossa sociedade e, consequentemente, para a realidade sociocultural em que vivemos. O problema do lugar comum que ele geralmente se encontra associado banalizao caracterstica dos discursos vazios e sedimenta uma sensao de que j sabemos tudo a respeito de um determinado assunto. Como consequncia, conduz a sociedade acomodao e imobilismo, como se o simples fato da repetio do discurso sobre a situao constatada modificasse a realidade.

Andr R. F. Ramos

Falar desse assunto nos traz alguns exemplos que, volta e meia, esto na pauta do dia, como a discusso sobre a existncia da discriminao racial. Isto, mesmo sabendo que o primeiro passo para combat-la admitir a sua existncia em nossa sociedade, mas que ele por si s no suficiente para superarmos o problema. A publicao da Lei 11.645/2008 (ver abaixo) uma oportunidade que nos traz essa reflexo junto a uma srie de desafios a serem superados. Primeiro pela complexidade do que proposto, e em ltima instncia para que esse ato legal no tenha o destino de outra constatao que se tornou lugar comunssimo: de que as leis no Brasil no saem do papel.

No constitui tambm novidade para ningum as dificuldades existentes na educao brasileira e as constantes contendas em que esto colocadas as escolas muitas vezes responsabilizadas, como se dispusessem de poderes quase mgicos para enfrentar todos os surgimentos e as mazelas da sociedade moderna. Em tudo isso, porm, ignora-se, empurra-se para o isolamento do interior dos sarcfagos a principal questo de fundo: educao para qu? Que sociedade ns desejamos construir nesse presente conturbado e no futuro to incerto? como se o medo de repensar a educao brasileira nos deixasse imobilizados, o medo de repensar a prpria sociedade, medo esse que, diga-se de passagem, no est presente apenas na escola, como se pairasse uma ameaa ao que conhecemos como sociedade estvel (afinal est funcionado h tanto tempo!). a espada de Dmocles sobre nossa cabea. Mas aqui, nesse medo, nesse no fazer, h tambm a eficincia do discurso ideolgico de nossas instituies, e a escola no foge a ele fenmeno to bem dissecado por Michel Focault, Louis Althusser e outros que se deram ao trabalho de mergulhar nessa seara, desmontando a concepo sacralizada da escola como um espao imune a questionamentos e que s propicia o crescimento humano. Depois desse comeo um tanto niilista, quero dizer primeiro que no desesperemos, nem afundemos como se estivssemos num universo em que os milhes de cometas que surgem em nossa direo ameaassem

nos destruir com um choque explosivo, ou em outras palavras como se as infinitas possibilidades servissem apenas para constatar nossa impotncia. da prpria natureza da nossa (ps) modernidade essa crise, e ela no exclusiva da escola. Talvez um dos caminhos para melhor lidar com ela seja assumi-la, degluti-la e deixar de fazer de conta que estamos nos primrdios da educao bancria de Comenius1, no capitalismo primevo desde quando se consolidou a concepo de conhecimentos separados em contineres e de cincia unicamente como aquela derivada da experimentao e prova.

A lei 11.645 coloca-nos alguns desafios importantes. O primeiro aspecto, que primeira vista parece superado, o fato do livro didtico do ensino fundamental ter se tornado veculo reprodutor de preconceitos pela inadequao no tratamento da histria e culturas indgenas e afrobrasileira. Mas h um entendimento que falseia a realidade. Qual nossa surpresa quando constatamos que mesmo no negando as experincias positivas existentes, predomina em muitas das publicaes que circulam a concepo fundamentada em uma viso evolucionista da sociedade, eurocntrica ou etnocntrica, coadunada a esteretipos e, portanto, com uma viso (pr)conceituosa a respeito do outro. Em nossa modernidade lquida2 de discursos fceis disseminados pelas redes digitais, do sentido eterno de provisoriedade, da irrealidade do real, da individualizao exacerbada, h o convvio com imagens do passado que nos obriga a lembrar uma acepo que alguns consideram superada, mais que ainda til para compreender nossos dilemas atuais considerando que a formao social resultante de um modo de produo dominante. E como deram-se as coisas por aqui durante 300 anos? Uma sociedade escravista (da qual os indgenas no foram liberados, como afirmam a maioria dos livros), formada sobre a expropriao da terra, de vidas humanas, de bens naturais e culturais. Formalmente acabou, mas como se, uma vez lavado o copo, o veneno permanecesse grudado l no fundo continuamos bebendo dessa gua suja.

1. COMENIUS, Jan Amos, considerado o criador da escola moderna, com suas regras e grilhes, no despertar da formao social burguesa escreveu Didtica Magna no sculo XVII, e que at hoje de alguma forma prevalece como modelo. 2. ZYGMUNT, Bauman. Modernidade Lquida. Rio: Zahar,2001.3. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os homens. Os Pensadores, vol II. So Paulo: Nova Cultural, 1997. 3. GOBBI,Izabel. A temtica Indgena e a diversidade cultural nos livros didticos de histria. Uma anlise dos livros recomendados pelo Programa Nacional do Livro Didtico. Programa de Psgraduao em Cincia Sociais, UFSCAR, 2007 (dissertao de mestrado).

No exagero falar que ainda predomina no imaginrio do brasileiro uma viso dualista estereotipada a respeito dos indgenas. Em um pas como o nosso, de tamanha extenso e diversidade, temos muitas vezes que pensar com um mapa na cabea. Assim daria pra visualizar melhor. Um o Brasil do litoral, o urbano, ou melhor, das grandes capitais; outro o Brasil do interior, das regies onde a economia se apoia na concentrao fundiria. No que esses fenmenos tenham fronteiras rgidas, impenetrveis, mas o contrrio, muitas vezes elas se misturam. Para efeito de causa, aqui elas funcionam. A imagem do bom selvagem formalmente descrita no sculo XVIII por Jean Jacques Rousseau3, que posteriormente foi incorporada

tambm na literatura indianista do sculo XIX, nos primrdios da formao da nacionalidade por Jos de Alencar e Gonalves Dias, e consolidada pelo Instituto Histrico, como grande mecenas de nossa histria oficial, predomina nos centros urbanos do Brasil, associada a idia do ndio como protetor da ptria, guardio da natureza, como detentor de poderes de cura (at dos males da sociedade do ocidente). um ser do paraso perdido, do mundo da utopia. Querem conhecer exemplos associados nacionalidade, ao destemor, a pureza? Apreciem os monumentos espalhado em algumas cidades do pas, ou mais exemplar ainda, o caboclo guerreiro como smbolo da independncia da Bahia. tudo muito bonito, mas mascara as nuances histricas, as contradies e os papis desses agentes sociais, e por que no dizer tambm, as atuais realidades vivenciadas pelos povos indgenas. O preo: reservamos aos ndios o papel de guardio da floresta com a obrigao de preservar a natureza para o futuro, enquanto ns ficamos impunes e no damos nada em troca. Como se no bastasse, indagamos por seus conhecimentos tradicionais a respeito do uso dos bens naturais a favor da humanidade. O outro lado dessa viso dualista a imagem do mau selvagem, que foi criada desde os primrdios da colonizao quando os povos indgenas resistiam ao esbulho de suas terras e suas riquezas. Os atos e aes de escravizao e as guerras justas so justificados como meio de civilizar ou combater os silvcolas que no aceitam a palavra da f e a servido. Essa a que prevalece no interior do Brasil, nas reas prximas s terras indgenas onde ocorrem tenses e conflitos ligados a posse da terra e explorao de recursos naturais. representada normalmente pelas expresses de preguiosos, promscuos, cachaceiros, violentos, foi atualizada com os preconceitos de para que tanta terra para to poucos ndios?, os ndios so o atraso para o progresso.

De alguma forma, a reproduo das imagens estereotipadas e dualistas no livro didtico no uma situao do passado. Conforme pesquisa de Izabel Gobbi esto presentes at nos livros didticos de histria distribudos pelo MEC. Em seu trabalho a pesquisadora analisou livros didticos de 5. a 8. sries publicados de 1999 a 2005, onde so comuns as referncias aos indgenas como primitivos, onde se reproduz mais uma vez as vises etnocntrica e evolucionista da histria, e o que mais grave, negando o papel de sujeitos histricos a esses agentes sociais massacrados pela conquista colonial.

De alguma forma, hoje, podemos falar na atualizao dos preconceitos facilmente presenciada no dia a dia e nos veculos de comunicao. A isto est associado o desconhecimento acerca do conceito de cultura, aliado a idia do indgena como um sujeito tnico de carter transitrio, muito comum quando se atribui ao indgena que no corresponde aos esteretipos de bom selvagem, ou de primitivo (por que usa celular, dirige carro ou outros atributos do mundo urbano) a pecha de esse no mais ndio!. A atualizao da imagem do mau selvagem comumente expressa pela comunicao de massa, que se reproduz no imaginrio do brasileiro quando ocorre situaes de conflito. A exemplo do incidente entre os indgenas Mebengokre (Kayap) e o engenheiro da Eletrobrs

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amplamente divulgado nos canais de televiso a cerca de dois anos, quando por ocasio de uma audincia pblica na cidade de Altamira, os indgenas protestando contra a construo da Hidreltrica de Belo Monte e reivindicando serem ouvidos pelas autoridades. Em uma confuso na multido, entre indgenas e no ndios, o funcionrio da empresa acidentalmente teve ferimentos a faco no brao. Da os selvagens so inimigos do progresso! Um segundo desafio colocado pela 11.645, diz respeito a questo da interdisciplinaridade quando no pargrafo 2 define: Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras.

Para tratar do tema da interdisciplinaridade necessrio abordarmos alguns assuntos relacionados nossa prpria formao escolar e colocar o dedo em algumas feridas. Para comear, a formao dada pelas nossas universidades em cursos de licenciaturas no propiciam o conhecimento da trajetria histrica com foco na diversidade da sociedade brasileira. Essa uma questo fundamental; como o professor se dispor a superar preconceitos e esteretipos nas atividades desenvolvidas com seus alunos se no teve oportunidade de conhecer, discutir e refletir sobre o assunto durante sua graduao? Um outro aspecto o prprio carter da educao brasileira que permanece refm de uma compreenso acerca do processo de ensino aprendizagem e da construo do conhecimento fragmentado e hermeticamente isolado em caixinhas. No h como falar em interdisciplinaridade, em especial quando abordamos as questes indgenas e afro-brasileira, sem refletirmos em outra expresso que est na moda, mas tambm pouqussimo praticada, a interculturalidade. Pois se pretendemos construir uma proposta educacional de conhecimento e respeito diversidade, no h como passarmos inclumes por esses propalados e desconhecidos desafios. Ou ser que algum imagina que teremos uma educao que responda aos anseios de um pas mais justo, que se deseja moderno e referncia no sculo XXI, sem enfrentarmos essas questes?

A interculturalidade aqui no est sendo pensada no sentido de simplesmente enfatizar aspectos cosmticos, notadamente folclorizados da cultura do outro. Ela no se resume aos aspectos convencionalmente conhecidos como cultura, ou melhor como comumente dito das contribuies culturais dos indgenas e dos afro-brasileiros para cultura e sociedade brasileira: a culinria, a toponmia (nomes dos lugares), o modo de ser. Ela tem um vis crtico que essencial. E precisa ir mais adiante. Assim, interculturalidade implica assumir as relaes intersocietrias existentes, buscando construir dilogos com base numa intercientificidade. Sem a hierarquizao de saberes que nos vem sendo ensinada desde os primeiros anos de escola.

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Quando um munduruku d um nome para o besouro que poliniza a vitria rgia, narra em seu canto a ao do inseto e a relao que este estabelece com a planta; ou quando um guarani mapeia o cu, identifica as constelaes, cria cnticos e histrias para as estrelas; ou ainda, quando alguns povos indgenas mantm toda uma taxonomia para os animais, insetos, plantas, e a partir desses conhecimentos realizam suas prticas de manejos dos bens naturais, o que temos nessas situaes so expresses de um processo de conhecimento sistematizado.

necessrio tambm ter claro que no campo das relaes intersocietrias esto presentes as tenses e os conflitos prprios da conjuntura histrica e poltica que marcam as relaes entre a sociedade brasileira e os povos indgenas, e que a negao histrica do saber do outro faz parte do processo de dominao que nos fez acreditar que s o mundo ocidental produz conhecimento vlido; produz o que denominado cincia. Na experincia de contribuir para formao de professores indgenas nos cursos de magistrio intercultural existentes em diferentes regies e povos do pas, aprendemos muito a respeito do fazer interdisciplinar. Apesar da crescente influncia das regras da escola formal impostas pelas Secretarias de Educao sobre as prticas pedaggicas desenvolvidas pelos professores nas as escolas das aldeias, muito comum encontrar professores indgenas que realizam suas aulas sem as divises formais das disciplinas, s vezes muito prximos das formas de transmisso de conhecimentos tradicionais. Quer dizer, estas so prticas pedaggicas prprias que se caracterizam por uma viso holstica de mundo que est presente na cultura. Assim, no h como separar a escrita de uma palavra da histria daquele objeto ou ser ao qual ela se refere; no d para narrar uma coleta de frutas sem dimensionar as distncias, a quantidade, a qual grupo ou espcie elas pertencem, quais seus usos, qual sua histria. Em uma aldeia no rio Cururu o Professor Maurcio Taw, ao realizar atividades de aprendizado de escrita com seus alunos, utilizava como elemento didtico um cesto tradicional (Ityu) usado para carregar frutos, produtos da roa, lenha. Ao tempo em que trabalhava com o cesto, o professor contava a histria dos cls (normalmente um grafismo feito com urucu no cesto identifica o cl da pessoa que confeccionou), falava do material utilizado, da tinta, da capacidade do artefato. Vejam quantos componentes disciplinares esto presentes nessa aula (lngua, sociologia/ organizao social, histria, cincias naturais, cincias exatas) e que por certo tambm pode ser aplicado com alunos de diferentes nveis. O enfoque interdisciplinar constitui ainda uma das grandes barreiras enfrentadas pela nossa educao. Muito se tem falado, mas raras tm sido s vezes em que tentativas de desenvolver esse enfoque tenham sido levadas a srio pelas escolas. Se a Lei coloca como alternativa a abordagem interdisciplinar, no sendo reservada uma disciplina especfica para o tratamento do tema referente histria e cultura dos povos indgenas, da frica e dos afro-brasileiros, a necessidade colocada no diz respeito apenas ao conhecimento por parte dos docentes a respeito dos temas, mas tambm como trabalh-los no contexto das disciplinas que eles lecionam.

5. Comunicao feita por Eneida Alice dos Santos a partir de observao realizada em campo durante trabalho de acompanhamento pedaggico feito no mbito do Projeto de Formao de Professores Munduruku.

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A despeito das crticas de segmentos do movimento negro pelo fato da Lei 11.645 substituir a Lei 10.639/2003, por tirar de evidncia a questo do preconceito e discriminao histrica (que de outro formato) impingida aos afro-brasileiros, e propiciar uma confuso nos rgos de educao, por certo algo ainda pode ser feito. uma oportunidade de reinventar a educao brasileira.

Para potencializar essa oportunidade, evidentemente que a implementao da Lei necessita do compromisso no apenas dos professores, apesar de serem atores principais nesse processo. Necessita, sobretudo, de polticas pblicas que considerem as possibilidades de repensar o modelo de educao que predomina e que teimamos em reproduzir em nossas escolas. Gostaria de lembrar apenas de alguns pontos: alguns destes desafios tm um carter mais institucional e dependem de decises de dirigentes ou de colegiados das instituies, outros esto mais prximos do papel do professor. No se trata de frmulas ou receitas, e sim uma tentativa de provocar reflexes e quem sabe novas possibilidades. Para repensar a questo da interdisciplinaridade e da interculturalidade na escola, avanando alm do mero discurso talvez caibam alguns experimentos, como: Estabelecer o uso das diferentes linguagens artsticas: literatura, cinema, teatro, msica, grafismo e artes plsticas, como meios de superar as debilidades dos livros didticos e de conhecer o outro;

1. 2.

3.

Incentivar entre os alunos a pesquisa inserida no cotidiano das comunidades (de seu bairro, de sua cidade, da origem das pessoas, de sua famlia), a perspectiva de pessoas como sujeitos da histria, da educao; a descoberta da cidadania e da identidade; Compreender o contexto de diversidade tnica e cultural, observando tambm a trajetria histrica e os diferentes recortes das situaes intertnicas atuais vivenciadas pelos povos, olhar para sua turma de alunos, incentivar eles a se olharem, se reconhecerem; Tratar a questo da interculturalidade articulando-a ao carter de intercientificidade; Disseminar os estudos acadmicos de forma que os mesmos estejam refletidos nos livros didticos; Fazer leituras dentro de outras reas de conhecimento que no apenas aquela em que foi formado; Convidar um ou mais colegas da escola para fazer planejamento de aulas em parceria a partir de um tema, ou de um problema; Buscar realizar abordagens sem hierarquizar as culturas compreendendo que os conhecimentos tradicionais indgenas abrigam sistemas de classificao, uma tica, viso de mundo e epistemologia diferentes da cultura ocidental;

4.

5. 6. 7. 8. 9.

No ter medo de arriscar, no esquecer algo que todos j ouvimos em algum lugar mas no demos bola: o conhecimento se constitui no estudo, na observao, na experimentao... e no risco!

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LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008.

Anexo I

OPRESIDENTEDAREPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena.

Art. 1o O art. 26-A da Lei. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.

1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica, literatura e histria brasileiras. Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 10 de maro de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica.

Andr R. F. Ramos - Indigenista, historiador e funcionrio da Funai .

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Educao Indgena
Gersem dos Santos Luciano Baniwa
Educao se define como o conjunto dos processos envolvidos na socializao dos indivduos, correspondendo, portanto, a uma parte constitutiva de qualquer sistema cultural de um povo, englobando mecanismos que visam sua reproduo, perpetuao e/ou mudana. Ao articular instituies, valores e prticas, em integrao dinmica com outros sistemas sociais, como a economia, a poltica, a religio, a moral, os sistemas educacionais tm como referncia bsica projetos (ideias, valores, sentimentos, hbitos, etc.) que lhes cabem realizar em espaos e tempos sociais especficos.

Assim, a educao indgena refere-se aos processos prprios de transmisso e produo dos conhecimentos dos povos indgenas, enquanto a educao escolar indgena diz respeito aos processos de transmisso e produo dos conhecimentos no-indgenas e indgenas, por meio da escola, que uma instituio prpria dos povos colonizadores. A educao escolar indgena refere-se escola apropriada pelos povos indgenas para reforar seus projetos socioculturais e abrir caminhos para o acesso a outros conhecimentos universais, necessrios e desejveis a fim de contriburem com a capacidade de responder s novas demandas geradas a partir do contato com a sociedade global. Este texto tem como objetivo trabalhar os processos prprios de educao tradicional dos povos indgenas na relao estabelecida com o processo histrico da educao escolar incorporada por eles; o surgimento dos professores indgenas na luta pela educao escolar indgena diferenciada; e a situao atual que impera nas aldeias da educao escolar e da educao indgena. H algum tempo atrs, os povos indgenas do Brasil acreditavam que a educao escolar era um meio exclusivo de aculturao e havia certa desconfiana e repulsa quanto escolarizao. Isto est mudando. Diante das necessidades de um mundo cada vez mais globalizado, os ndios julgam que a educao escolar, quando apropriada por eles e direcionada para atender s suas necessidades atuais, pode ser um instrumento de fortalecimento das culturas e das identidades indgenas e um possvel canal de conquista da desejada cidadania, entendida como direito de acesso aos bens e aos valores materiais e imateriais do mundo moderno. Ainda existe no Brasil a ideia generalizada e errnea de que os povos indgenas no possuem nenhum tipo de educao. Nada mais equivocado, posto que os saberes ancestrais so transmitidos oralmente, de gerao em gerao, permitindo a formao de msicos, pintores, arteses, ceramistas ou cesteiros, alm de todos saberem cultivar a terra e a arte de caar e pescar. Os pais e os avs so responsveis por transmitir a

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seus filhos ou netos, desde a mais tenra idade, a sabedoria aprendida de seus ancestrais. Assim, as crianas desde cedo vo aprendendo a assumir desafios e responsabilidades que lhes permitam inserir-se na vida social e o fazem, principalmente, por meio da observao, da experincia emprica e da auto-reflexo proporcionadas por mitos, histrias, festas, cerimnias e rituais realizados para tal fim. Os bons exemplos dos pais, dos irmos mais velhos e dos lderes comunitrios so fundamentais para o desenvolvimento do carter, das atitudes, dos comportamentos, das virtudes e das habilidades tcnicas de uma pessoa, indispensveis para a vida individual e a boa convivncia social. Por esta razo, no h necessidade da figura e do papel do professor, na medida em que este seria interpretado como o resultado da incapacidade dos pais, dos adultos e da prpria comunidade de cumprirem o seu papel social.

Ao contrrio do que muita gente pensa, os povos indgenas do Brasil continuam mantendo sua alteridade graas a estratgias prprias de vivncia sociocultural, sendo a prtica pedaggica uma delas. As formas de educao que desenvolvem lhes permitem continuar a ser eles mesmos e transmitir suas culturas atravs das geraes. Subsiste uma variedade de povos indgenas com suas lnguas e culturas; s vezes sem suas lnguas, mas com culturas e saberes prprios. A educao praticada e vivenciada pelos povos indgenas possibilita que o modo de ser e a cultura venham a ser reproduzidas pelas novas geraes, mas tambm do a essas sociedades o poder de encararem com relativo sucesso situaes novas, o que faz com que eles no se mostrem perdidos diante de acontecimentos para eles inteiramente inditos. A educao indgena tradicional continua levando em conta essa alteridade a liberdade de o ndio ser ele prprio em que h o propsito de uma educao que visa liberdade, ou seja, faz com que as pessoas e as coletividades possam ser elas mesmas.

Cada povo indgena projeta e deseja para si um tipo de alteridade, o que se confunde com a constituio da pessoa, a sua construo e o seu ideal. O ideal de vida de um indivduo tem a ver com o que bom para ele e o seu povo. Ser um bom Xavante, um bom Guarani, um bom Baniwa o objetivo que guia a ao pedaggica Xavante, Guarani e Baniwa. Em conformidade com esse ideal, a prtica pedaggica tradicional indgena integra elementos relacionados entre si: o territrio, a lngua, a economia e o parentesco. So os quatro aspectos fundamentais da cultura. De todos eles, o territrio e a lngua so os mais amplos e complexos. O territrio sempre a referncia e a base de existncia, e a lngua a expresso dessa relao. O modo como se vive esse sistema de relaes caracteriza cada um dos povos indgenas. A forma como se transmitem os conhecimentos acumulados sobre a vida e sobre o mundo, especialmente aos mais jovens, isto a vida pedaggica. Uma maneira de compreender um pouco mais o processo educativo indgena (educao indgena) percorrer, ainda que de forma sucinta, o ciclo de vida de um indgena. Nele, os momentos crticos ou os momentos importantes como a recepo do nome, a iniciao, o nascimento do primeiro filho, a morte de um parente ou de um membro da comunidade so fortemente marcados por aes pedaggicas das quais participa quase toda a comunidade.

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2. Nascimento: o nascimento de uma criana sempre um momento sagrado, rodeado de mistrios, rituais e cerimnias. Assim que a criana nasce ela benzida pelo paj, para ser apresentada aos seres da natureza, seus novos pares na vida, para que ningum possa fazer mal a ela. Os pais e avs so os responsveis prioritrios para cuidar do desenvolvimento integral da criana e prepar-la para a vida adulta, o que inclui todos os ensinamentos morais, espirituais e as habilidades tcnicas necessrias para ser um bom filho, um bom marido ou uma boa esposa no futuro, um bom membro da famlia, da comunidade e do povo. A aprendizagem se d prioritariamente por meio da observao, da experimentao e da curiosidade de descobrir o mundo dos adultos. O bom exemplo dos pais, da famlia e da comunidade fundamental. As virtudes so transmitidas por meio dos mitos que os pais e os demais adultos passam oralmente e, muitas vezes, ritualisticamente para as crianas. So estes mitos que iro orient-las para o resto de suas vidas e o que mais tarde ser retransmitida para os filhos e netos, e assim por diante. 3. Passagem da vida de criana vida adulta: os ritos

a criana desde que concebida no ventre da me considerada uma bno da vida, por isso, deve ser festejada, mas sobretudo deve ser celebrada por meio de um compromisso a ser estabelecido com ela pelos pais, pelos familiares e pela comunidade. Este compromisso diz respeito proteo e, principalmente, ao desenvolvimento integral da criana at sua vida adulta. O desenvolvimento integral refere-se formao fsica, moral e espiritual da criana. Durante a gravidez, os pais precisam evitar a prtica de vrios comportamentos e hbitos para no prejudicarem as atitudes e as virtudes da criana aps o nascimento. Entre os Baniwa, por exemplo, os pais precisam acordar e levantar de manh bem cedo antes que os outros da casa se levantem, a fim de evitar que a criana nasa fraca e cresa preguiosa. Durante toda a vida, os adultos no podem discriminar nenhuma criana ou pessoa deficiente, para que seus filhos no nasam deficientes. E durante a gravidez, eles tm que praticar a generosidade e a caridade para evitarem que seu filho nasa e cresa egosta, o que, para os Baniwa, o pior comportamento social, ao lado da inveja. Assim, existem vrios procedimentos prticos para estimular o desenvolvimento sadio da criana no ventre da me e para ajud-la a nascer preparada para encarar a vida da melhor maneira possvel, sendo portadora das condies fsicas, mentais, morais e espirituais potencialmente ao seu alcance.

1. A vida antes do nascimento:

de passagem ou de iniciao so uma espcie de colao de grau, o mximo de capacidade de aprendizagem para a vida indgena. o ponto supremo da experincia da vida como ela e no como idealizada, aquela que necessria para a auto-realizao individual e coletiva da pessoa. O rito o momento em que o jovem demonstra que est preparado para assumir suas responsabilidades pessoais e como membro de uma coletividade. Em termos de carter e virtudes, o jovem precisa chegar maduro e completo, pois a partir da dificilmente conseguir mudar seus comportamentos e atitudes. Habilidades tcnicas so exigidas dos homens nos domnios bsicos da arte de caar, pescar, fazer roa, construir casa e fabricar utenslios utilitrios, enquanto para as mulheres

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so exigidos os domnios na prtica da produo de alimentos, cuidar de crianas, fabricar artesanatos e ter os hbitos de generosidade em servios familiares e comunitrios. ela quem comanda o patrimnio domstico, principalmente a reserva alimentar. Mas para chegar l h um longo processo preparatrio que a famlia e a comunidade tiveram que assumir e cumprir para ajudar a criana e o jovem a alcanar o seu objetivo mximo: a liberdade de ser ele mesmo. Os ritos de passagem geralmente compreendem trs momentos relevantes: o primeiro refere-se aos preparativos semanas antes da cerimnia, durante os quais os jovens iniciantes passam por duros testes de sobrevivncia na selva, quando so testadas as suas habilidades tcnicas, as capacidades e as virtudes de pacincia, de solidariedade e de carter em condies quase extremas de vida, depois de trs ou quatro dias de jejum e intensa atividade fsica. O segundo momento o que principia o rito; nele os jovens iniciantes so apresentados comunidade e recebem longos conselhos e orientaes dos adultos, geralmente acompanhados de um simbolismo que s vezes inclui leves autoflagelaes, como surra ou comer pimenta brava ainda em estado de jejum. Logo em seguida podero alimentar-se da comida preparada e benzida pelo paj especialmente para eles. O terceiro momento o ritual propriamente dito, que est repleto de danas, cantos, rezas, festas e outras atividades sociais como casamentos. A partir da o jovem considerado adulto e est pronto para casar, ter filhos, cuidar de sua famlia e contribuir para o desenvolvimento e o bem-estar da comunidade de seu povo.

4. Vida madura:

outro momento importante na vida de um ndio a velhice. o perodo em que os velhos tm a obrigao de repassar todos os conhecimentos adquiridos e acumulados durante toda a sua vida a seus filhos e netos. o tempo em que os pajs e os sbios indgenas escolhem seus herdeiros, para os quais iro repassar os conhecimentos secretos ou sagrados que no podem ser repassados a coletividade, para o seu prprio bem, por causa dos riscos e dos perigos que representariam se fossem do domnio de todos. Neste sentido, os velhos so muito importantes e, consequentemente, muito queridos pelos filhos e netos, no sendo necessrio qualquer tipo de asilo para eles. Quando os velhos decidem, por qualquer razo, no repassar os seus conhecimentos para as novas geraes, esses conhecimentos podem desaparecer, empobrecendo a riqueza cultural e as condies de vida do grupo. Os velhos so os verdadeiros guardies e produtores de conhecimentos. Em situaes em que h alguma tragdia, como epidemia, e os mais velhos morrem em curto perodo de tempo, os descendentes, perdidos e sem perspectiva, decidem abandonar seus territrios, suas culturas e se aliam a outros grupos, como uma espcie de dispora transitria. O breve relato de como acontece o processo de formao na educao tradicional de muitos povos indgenas no Brasil serve para identificar a diferena entre os processos educativos tradicionais e aqueles da educao escolar ofertada a eles pelo Estado brasileiro desde que chegaram os primeiros portugueses a estas terras. A partir disso, nossa questo volta-se para uma pergunta importante: como ou at que ponto a escola conhece,

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respeita e valoriza na sua prtica poltico-pedaggica esse tipo de ao pedaggica tradicional? Ou ainda, como essas diferentes pedagogias se articulam ou se contrapem na prtica escolar? O que se percebe que na maioria dos casos a escola continua ignorando e sufocando as pedagogias indgenas e, quando isso acontece, a escola est contribuindo para o enfraquecimento ou desaparecimento das culturas e dos prprios povos indgenas. Este ser o nosso propsito de aprofundamento daqui para a frente, a partir de como os povos indgenas incorporam a nova instituio a escola que vai-se instalando em sua cultura e o que esperam dela.

Gersem dos Santos Luciano Baniwa. Texto adaptado do volume O ndio Brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje/ Gersem dos Santos Luciano Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/ Museu Nacional, 2006. Sugerimos, aos professores, a leitura integral do volume.

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Declarao de Princpios do Movimento dos Professores Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre


Embora tenha sido elaborada h mais de uma dcada, ela [a Declarao] continua como uma proposta de poltica educacional indgena discutida ao longo de quatro anos por milhares de professores indgenas da regio amaznica, a qual pode subsidiar e fortalecer qualquer projeto de constituio de escola indgena em todos os nveis de ensino, e ainda inspirar novos projetos de escola indgena.

Gersem dos Santos Luciano Baniwa

1. As escolas indgenas devero ter currculos e regimentos especficos, elaborados pelos professores indgenas, juntamente com suas comunidades, lideranas, organizaes e assessorias. 2. As comunidades indgenas devem, juntamente com os professores e as organizaes, indicar a direo e a superviso das escolas. 3. As escolas indgenas devero valorizar culturas, lnguas e tradies de seus povos. 4. garantida aos professores, comunidades e organizaes indgenas a participao paritria em todas as instncias consultivas e deliberativas de rgos pblicos governamentais responsveis pela educao escolar indgena. 5. garantida aos professores indgenas uma formao especfica, atividades de reciclagem e capacitao peridica para o seu aprimoramento profissional. 6. garantida a isonomia salarial entre professores ndios e nondios. 7. garantida a continuidade escolar em todos os nveis aos alunos das escolas indgenas. 8. As escolas indgenas devero integrar a sade em seus currculos, promovendo a pesquisa da medicina indgena e o uso correto dos medicamentos alopticos. 9. O Estado dever equipar as escolas com laboratrios, onde os alunos possam ser treinados para desempenhar papel esclarecedor junto s comunidades, no sentido de prevenir e cuidar da sade. 10. As escolas indgenas devero ser criativas, promovendo o fortalecimento das artes como forma de expresso de seus povos. 20

11 . garantido o uso das lnguas indgenas e dos processos prprios de aprendizagem nas escolas indgenas. 12. As escolas indgenas devero atuar junto s comunidades na defesa, na conservao, na preservao e na proteo de seus territrios. 13. Nas escolas dos no-ndios ser corretamente tratada
e veiculada a histria e a cultura dos povos indgenas brasileiros, a fim de acabar com os preconceitos e o racismo.

14. Os municpios, estados e a Unio devem garantir a educao escolar especfica s comunidades indgenas, reconhecendo oficialmente suas escolas indgenas de acordo com a Constituio Federal. 15. Deve ser garantida uma Coordenao Nacional de educao escolar indgena, interinstitucional, com a participao paritria de representantes dos professores indgenas.

Transcrito do livro O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje/Gersem dos Santos Luciano Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade: LACED/ Museu Nacional, 2006 cuja leitura integral indicamos.

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Povos indgenas do Brasil na era da internet


Luzia de Maria
Acaba de chegar s livrarias A questo dos livros passado, presente e futuro, de Robert Darnton, diretor da Biblioteca da Universidade Harvard. Nele, o autor discute o futuro do livro, das bibliotecas e questiona especialmente se a revoluo digital, que hoje reconfigura a paisagem cultural de forma to avassaladora, vai representar trocas culturais e informativas mais transparentes e democrticas, ou no. A grande preocupao se o projeto Google Book Search, que nos ltimos quatro anos vem digitalizando milhes de livros das principais bibliotecas norteamericanas e disponibilizando os textos na internet, significa realmente a possibilidade de tornar acessvel a todos nossa herana cultural. Ou o que estamos presenciando nada mais que a criao de um fabuloso monoplio? Lembra os filsofos do sculo XVIII, que viam o monoplio como um dos principais obstculos difuso do conhecimento e reconhece que bibliotecas representam o poder pblico e tm como objetivo tornar seus acervos disponveis a todos, enquanto empresas se norteiam pela busca de lucro para seus acionistas. Por isso Robert Darnton conclui de forma cautelosa: Sim, preciso digitalizar. Mas democratizar ainda mais importante. Precisamos garantir livre acesso nossa herana cultural.

E para traar um convincente panorama da construo dessa fabulosa herana, pela humanidade, Robert Darnton volta o olhar ao passado e busca os alicerces da histria: desde que o homem aprendeu a trocar conhecimentos e descobertas atravs da fala, quatro grandes mudanas ocorreram na tecnologia da informao. Por volta de 4000 a.C., desenhando smbolos grficos em argila, os humanos deram incio escrita: os hierglifos egpcios so de aproximadamente 3200 a.C. e mais alguns sculos se passaram at a escrita alfabtica, que surgiu por volta do ano 1000 a.C., concluindo a inveno da escrita, considerada por pesquisadores como Jack Goody, o avano tecnolgico mais importante da histria da humanidade. A escrita criou uma nova relao do homem com o passado e com ela o caminho foi aberto para o surgimento do livro. Por volta do sculo III d.C, os rolos de pergaminho deram lugar ao cdice: pginas separadas e agrupadas numa lombada. A experincia de leitura vai sendo transformada, com o manuseio de um objeto o livro agora com pginas distintas, um texto claramente articulado, com palavras diferenciadas, ou seja, palavras separadas por espaos, a incluso de pargrafos, captulos, sumrios, ndices e outros elementos facilitadores da compreenso. Na dcada de 1450, a inveno dos tipos mveis, por Gutenberg, produziu um terceiro e fantstico avano nas trocas de informao e conhecimento. Robert Darnton lembra que antes, por volta de 1045, os chineses j tinham desenvolvido tipos mveis e os coreanos j utilizavam

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caracteres metlicos por volta de 1230, mas foi a inveno de Gutenberg que se propagou de forma avassaladora, colocando o livro ao alcance de um nmero extraordinrio de pessoas. Por quase quatro sculos, a tecnologia da impresso no sofreu grandes mudanas, mas melhorias na educao, maior acesso alfabetizao, assim como a impresso de panfletos e jornais, ampliaram de tal forma o processo de democratizao que, na segunda metade do sculo XIX, a leitura se populariza e se torna acessvel s massas. A quarta mudana, como nas palavras brincalhonas de Robert Darnton, aconteceu ontem ou anteontem, dependendo de seus parmetros. A internet, com este nome, surgiu em 1974. A web existe desde 1991, como ferramenta de comunicao entre fsicos. Websites e mecanismos de busca tm sua existncia e se tornam comuns na metade dos anos 1990.

As concluses de Robert Darnton nos parecem bastante apropriadas a instigar uma reflexo sobre o atual estgio da humanidade em relao no apenas s atuais trocas de informao, mas tambm em relao apropriao por todos ns da herana comum produzida pela humanidade durante milnios e o que significa, para todos, a insero na era digital. Sintetizando, convidamos o leitor a refletir acerca das palavras do pesquisador, aqui reproduzidas: Disposta dessa forma, a velocidade das mudanas de tirar o flego: da escrita ao cdice foram 4300 anos; do cdice ao tipos mveis, 1150 anos; dos tipos mveis internet, 524 anos; da internet aos buscadores, dezessete anos; dos buscadores ao algoritmo de relevncia do Google, sete anos; e quem pode imaginar o que est por vir no futuro prximo? Essas so questes que permeiam o horizonte da cultura ocidental. A realidade de um mundo digital inquestionvel e pode ser apreciada a todo instante: nos celulares que se tornam indispensveis; no ar ausente dos jovens, que fisicamente esto ao nosso lado, mas marcam com ps e ombros o ritmo de uma msica que um minsculo fone de ouvido denuncia; nas mensagens digitais instantneas, que fantasticamente anulam as distncias; nas imagens facilmente registradas em cmeras fotogrficas, filmadoras e celulares, postas em circulao; nas redes de relacionamentos virtuais, cada vez mais presentes; nos sites de busca, que nos do a iluso de que todo e qualquer conhecimento est acessvel s pontas de nossos dedos, como extenso de nossas memrias. As conquistas da tecnologia esto presentes hoje nas empresas, nas escolas, em boa parte das residncias brasileiras e, sem dvida, esto chegando tambm s populaes indgenas do Brasil. Em relao a essas conquistas, o grande precursor foi o lder dos xavantes, Mrio Dzurur, primeiro e nico ndio a se tornar deputado federal, eleito pelo PDT do Rio de Janeiro,

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em 1982. Quem no se lembra do ndio Juruna como era conhecido que desfilava pelas ruas de Braslia e pelos corredores do Congresso, com um gravador a tiracolo registrando as palavras dos polticos, de modo a cobrar-lhes coerncia e cumprimento de suas promessas? Juruna foi considerado por muitos uma figura folclrica e extravagante, mas inegvel que ele foi uma espcie de embaixador das naes indgenas e sua atuao no Congresso foi importante para sensibilizar setores sociais para os problemas enfrentados por elas. Certamente o uso da tecnologia de um simples gravador lhe foi favorvel em algumas conquistas e um elemento decisivo na construo de sua imagem, marcadamente combativa e aguerrida na defesa dos prprios direitos enquanto primeiro habitante das terras brasileiras. Ele conseguiu criar, logo no primeiro ano de seu mandato, a Comisso do ndio, que passou a funcionar como um rgo permanente da Cmara dos Deputados. Em seguida, conseguiu aprovar um projeto que alterava a composio da diretoria da Funai, garantindo que ela fosse administrada por pessoas indicadas pelas comunidades indgenas: lderes indgenas ou indigenistas reconhecidos.

Em 1980, junto com Darcy Ribeiro, Juruna foi convidado pelo Tribunal Bertrand Russel para ir a Holanda atuar como jurado no julgamento dos crimes contra as raas indgenas do mundo inteiro. A Funai quis impedir sua ida pelo fato de ser ndio o governo brasileiro o impedia de viajar ao exterior a disputa foi parar na justia e ganhou as pginas dos jornais. Com este episdio comeava-se a questionar a tutela da Funai sobre os ndios. A atitude precursora de Juruna, que foi o primeiro ndio brasileiro a filiarse a um partido poltico e o nico a chegar ao Congresso, abriu caminho para a participao efetiva dos indgenas na poltica institucional. No ano 2000, mais de 350 indgenas pleitearam vagas nas eleies municipais 13 deles concorrendo ao cargo de prefeito e 80 conseguiram se eleger vereadores. Os povos indgenas esto se apropriando de mecanismos de representao tpicos da sociedade dos brancos e, embora tenham alguma dificuldade em constituir organizaes estveis, as associaes e organizaes indgenas, que comearam a surgir na dcada de 1980, tm se multiplicado e chegam hoje a 400. Algumas vinculadas a uma s aldeia, mas outras tm carter regional como a Coiab Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira. O gravador de Juruna, estrategicamente usado nos anos 1980, representou por certo a primeira apropriao, pelos indgenas, da tecnologia como arma na conquista de seus direitos. Hoje, a relao dos povos indgenas com o avano tecnolgico j se tornou tema de estudo, ultrapassando as fronteiras do pas. No dia 11 de maio ltimo, uma chamada na pgina do UOL desperta nossa ateno: Pesquisador italiano analisa como ndios do Brasil se adaptam a novas tecnologias. A matria, assinada por Guilherme Jeronymo, para o UOL Tecnologia, traz uma entrevista com o referido pesquisador. O italiano Massimo Canevacci que leciona Antropologia na Faculdade de Cincias da Comunicao, da Universidade La Sapienza, em Roma, estudou a forma como as novas tecnologias tm contribudo para mudanas entre os indgenas, especialmente quanto autorrepresentao e preservao da memria cultural.

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Na dcada de 1990, Canevacci lecionou como convidado na Universidade de So Paulo e h 15 anos estuda a apropriao, pelos povos indgenas, das novas tecnologias, em especial daquelas de gravao e edio digitais. E o modo como so capazes de adapt-las realizao de suas aspiraes, necessidades e desejos. O cenrio visitado por Canevacci bastante peculiar e surpreendente para quem vive e se encontra cativo realidade das metrpoles. Nas cidades de Primavera do Leste e Barra do Garas, no sul do estado do Mato Grosso, em lojas cujos donos no so ndios, encontram-se venda CDs e DVDs indgenas, numa variedade que chega casa das centenas. As gravaes so feitas, muitas vezes, em estdios da regio. Jovens indgenas investem em guitarras, baixos e teclados e adaptam temas e musicalidade dos rituais de seus povos, criando um pop Xavante. Outros DVDs representam festas locais, documentam costumes e modos de vida indgenas, esportes e danas e at um vdeo policial pode ser encontrado. O mais interessante: todos na lngua Xavante. Nas aldeias localizadas na terra Xavante de Sangradouro, entre as duas cidades citadas, a escola local conta com computadores e as mquinas digitais so comuns. Entre os habitantes, muitos tm pginas de relacionamento no Orkut, filmam e fotografam seu cotidiano, editam vdeos e udio. Transitam com desenvoltura entre as mais recentes aquisies tecnolgicas do sculo XXI.

Segundo Canevacci, apoderando-se dos meios audiovisuais que lhes permitem o registro, os prprios ndios conquistam uma autorrepresentao muito mais fidedigna de seus costumes e rituais, do que aquela feita por um antroplogo, que, por mais prximo que esteja, sempre interpreta de fora. Suas palavras denunciam seu entusiasmo frente a esse olhar de dentro: Os Xavantes sempre gostaram de gravar os prprios rituais e aprenderam, graas ao antroplogo Vincent Carelli, a usar eles mesmos estas tecnologias [o antroplogo fundou o projeto Vdeo nas Aldeias, que entregava filmadoras e ensinava os ndios a utilizarem esses equipamentos]. Dessa maneira, a distino de poder e de linguagem entre quem-representa-quem, quando o antroplogo filma os nativos, cai. Os Xavantes representam a si mesmos e s vezes tambm aos outros. O digital fcil, barato, se comunica rpido, pode ser editado, consegue criar comunidades que trocam informaes de forma autogestionada e horizontal. Tambm permite a ao das mulheres, que se inicia nas salas de informtica das escolas das etnias. Mais adiante, o pesquisador complementa: Os Xavantes e os Borors so vivos nestas culturas pluralizadas e mveis, e nelas apresentam sua histria, que no coincide com aquela do Brasil ou de Roma. Lembro que a primeira vez que fui convidado a participar do ritual da furao de orelhas em Sangradouro (que marca a entrada do jovem na vida adulta para os Xavantes), cheguei com meus equipamentos e fui filmado por trs jovens. Para mim foi um choque traumtico, depois salutar e enfim foi como sair de uma doena. O resultado final ainda mais interessante: o meu vdeo e o de Divino Tserewahu, que me filmou e ao ritual, so bem diferentes, e sem nenhuma reticncia muito mais significativa a filmagem dele, que conta com elementos mais dramticos, panoramas fortes, traos ldicos, crticas aos velhos, coisas impossveis de serem comunicadas por mim.

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Outras notcias confirmam a utilizao das novas tecnologias, pelos povos indgenas, de forma pertinente e lcida e, por que no dizer, surpreendentemente perspicaz. Reportagem da BBC Brasil, postada na pgina do UOL em 16/03/2010, traz a chamada Usando a internet, ndios combatem desmatamento na Amaznia. Nela somos informados de que, para os ndios Suru, que vivem na reserva indgena Sete de Setembro, localizada na divisa dos estados de Rondnia e Acre, perfeitamente possvel manter valores culturais prprios de uma vida tradicional na floresta e, ao mesmo tempo, estar conectado com o mundo atravs da internet. Melhor dizendo, ao lado do arco e da flecha, o laptop est se tornando mais um instrumento de luta. Tudo comeou em 2007, quando o lder indgena Almir Suru, de 35 anos, teve seu primeiro contato com o Google Earth e, como faz qualquer pessoa, procurou ver sua aldeia do satlite. E o que viu o deixou completamente chocado: a reserva Sete de Setembro, vista do alto, representa um polgono verde de 248 mil hectares, cercado pela cor marrom caracterstica dos desmatamentos em torno. De imediato, ele percebeu que a mesma internet que punha frente aos seus olhos a dimenso do problema tambm poderia ser uma aliada na busca de solues. Acompanhemos os seus passos, narrados por ele prprio: Eu disse ao Vasco (van Roosmalen, da ONG Equipe de Conservao da Amaznia, ACT-Brasil, parceira dos indgenas em diversos projetos) que queria um encontro com o Google, e ele achava que era impossvel. Insisti e consegui uma reunio de 30 minutos. Passamos trs horas, de to interessados que eles ficaram. Segundo a reportagem, a parceria do Google Outreach (setor que promove as aes de responsabilidade social) com os Suru considerada hoje a menina dos olhos da empresa. Rebecca Moore, diretora mundial do projeto, ao saber da reportagem da BBC Brasil, colaborou por meio de uma videoconferncia e afirmou que o que a convenceu a estabelecer a parceria, foi a descrio categrica e potente que o chefe Almir Suru fez da realidade amaznica. E ela complementa seu relato: Ouvimos histrias sobre as ameaas representadas por madeireiras ilegais e mineradoras, sobre pessoas assassinadas, sobre o fato de existir inclusive uma recompensa pela cabea do prprio Almir, por liderar seu povo e resistir s madeireiras. Ficou claro que ele tem uma idia muito sofisticada de como a tecnologia moderna pode ajudar os povos tradicionais a se fortalecer, fortalecer sua cultura, proteger e preservar suas terras, e preencher uma lacuna entre modos tradicionais e modernos. O primeiro passo da parceria do Google com a Associao Indgena Metareil, firmado em 2008, foi a disponibilizao do chamado mapa cultural dos Suru, que antes s existia em papel, no Google Earth. Nele se podem ver os locais onde aconteceram batalhas histricas dos Suru, com outros povos indgenas ou contra expedies dos no-indgenas. Em seguida, a gigante da internet promoveu treinamento de informtica para cerca de 20 jovens indgenas, na sede da Associao Metareil, em Cacoal. Os responsveis pelo treinamento se surpreenderam ao perceber que alguns daqueles jovens nunca tinham tocado em um mouse, mas outros j estavam familiarizados com as novas tecnologias, tinham e-mail e at perfil no Orkut.

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Agora os Suru almejam embarcar na parte mais importante e ambiciosa do acordo: combater o desmatamento da floresta em tempo real. Conforme explica Almir Suru, eles esperam a chegada dos primeiros smartphones j com o sistema operacional Android, do Google. Estes equipamentos lhes permitiro fazer imagens do desmatamento em tempo real, postar na internet essas imagens e, assim, noticiar ao mundo e especialmente s autoridades competentes. Finalizado o projeto, estaremos assistindo a um casamento singular: de um lado, a sofisticada tecnologia da milionria empresa; de outro, um povo habitante e amigo da floresta. Esperamos que, unidos, construam um dilogo que fortalea a preservao do meio ambiente e garanta um futuro sustentvel. Conforme afirma o chefe Almir Suru, referindo-se aos notebooks e iPhones, hoje essas so realmente nossas ferramentas de dilogo para construir um mundo melhor.

Para complementar estas reflexes acerca da apropriao das novas tecnologias pelos povos indgenas, queremos apontar aquele que nos pareceu o mais abrangente e ambicioso projeto voltado para a preservao dessas culturas tradicionais. Refiro-me implantao de 150 Pontos de Cultura Indgena que atravs do Programa Mais Cultura, do Ministrio da Cultura (MinC) e de um acordo de cooperao firmado com a Fundao Nacional do ndio (Funai) dever acontecer at o final de 2010. Desse total, 30 so de responsabilidade da Rede Povos da Floresta (RPV) e sua implantao teve incio em outubro de 2009 e se encontra em andamento. A Rede Povos da Floresta surgiu em 2003 como uma revitalizao da Aliana dos Povos da Floresta, criada nos anos 1980 por Chico Mendes, Ailton Krenak e outros lderes seringueiros e indgenas. Hoje tem como coordenador o lder indgena e jornalista Ailton Krenak, da etnia Krenak de Minas Gerais. Seus principais objetivos so a preservao do ambiente e tudo que nele est inserido: a flora, a fauna, os recursos naturais e culturais, assim como o nativo morador; o resgate e o registro das histrias e culturas dos povos indgenas, por meio das TICs Tecnologias da Informao e da Comunicao; a promoo e o fortalecimento da Nanapini, iniciativa que estimula o reflorestamento atravs de aes ambientais conduzidas pelas prprias comunidades da regio amaznica.

Com esses primeiros 30 Pontos de Cultura Indgena, povos de cinco estados brasileiros sero beneficiados: Acre, Amazonas, Mato Grosso, Rondnia e Roraima. Para apresentar o projeto e referendar a iniciativa, foram realizadas Rodas de Conversa com as lideranas indgenas e todos os envolvidos no projeto, em trs pontos estratgicos. Em seguida foram realizados cursos de formao em prticas digitais, discutindo com os alunos o potencial representado por essas tecnologias no resgate e na preservao da memria de cada etnia. No ms de outubro de 2009 foi iniciada a montagem das placas solares e a instalao dos computadores. O trabalho em campo foi realizado distribuindo-se as equipes responsveis em trs polos, e dentro desses trs polos esto os primeiros 30 Pontos de Cultura:

Polo 1: Pari-cachoeira, Taracu, Balaio, Iauaret, Cucu, Escola Kariam, Associao das Comunidades Indgenas do Mdio Rio Negro, Associao Indgena de Barcelos, Aldeia Watoriki-Theri e Associao Hutukara.

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Polo 2: Nova Esperana, Mutum, Trs Fazendas, Novo Segredo, Kaxinaw do Rio Humait, Lapetanha, Apoena Meireles, Ricardo Franco, Comisso Pr-ndio do Acre e Centro de Memria Rio Jordo. Polo 3:

Centro Yorenka tame, Buritizal, Sete Estrelas, Cruzeirinho, Jacobina, Katukina do Campinas, Poyanawa do Baro, Repblica Nukini Igarap, Vida Nova e Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru.

Esses Pontos de Cultura distribuem-se nas aldeias onde vivem as etnias Tukano, Yanomami, Yawanaw, Kaxinaw, Suru, Jaboti, Jaminawa, Kontanawa, Katukina, Poyanawa, Marubo e Nukini. Cada Ponto ter as placas solares e trs computadores com DVD embutido, cmera filmadora e cmera fotogrfica digitais, alm de caixas de som e microfone. O prximo passo do projeto ser promover a incluso digital e audiovisual, para o que conta com a parceria do Vdeo nas Aldeias aquele que tem a coordenao de Vincent Carelli, j citado anteriormente neste texto.

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Mas um pequeno detalhe no nos passou despercebido nesse ltimo site. Nele encontramos o anncio: Este portal disponibiliza tambm 12 livros feitos por indgenas... Ao nos aproximar do final deste texto, voltamos s consideraes iniciais: gostaramos de lembrar que a escrita aquela extraordinria inveno que levou alguns milnios at chegar forma que conhecemos est na base de toda essa comunicao. Como afirma Umberto Eco, no mais recente de seus livros a chegar ao Brasil, No contem com o fim do livro, escrito em parceria com Jean-Claude Carrire, Com a Internet, voltamos era alfabtica. Se um dia acreditamos ter entrado na civilizao das imagens, eis que o computador nos reintroduz na galxia de Gutenberg, e doravante todo mundo v-se obrigado a ler. Mais adiante ele lembra que a escrita pode ser considerada como o prolongamento da mo

Outras iniciativas nos mostram como os indgenas esto se apoderando dos meios de comunicao digitais e especialmente da internet para a conquista de sua prpria voz, para a conquista do respeito sua cultura, sua histria, ao seu modo de ser e de viver. O site ndios Online (www.indiosonline.org.br), que se define como um portal de dilogo intercultural, promove a informao e a comunicao para sete naes indgenas: Kiriri, Tupinamb, Patax-Hhhe, Tumbalal na Bahia, Xucuru-Kariri, Kariri-Xoc em Alagoas e os Pankararu em Pernambuco e para a sociedade em geral. Para se ter uma idia da sua abrangncia, basta que se observem estes dados: criado em abril de 2004, nestes 6 anos 500 indgenas de 25 etnias postaram 3 mil matrias e receberam 10 mil comentrios, tendo o portal recebido at hoje mais de 1 milho e 800 mil visitantes. O site Indgenas Digitais (www.indigenasdigitais. org), alm de ostentar na pgina inicial as bandeiras correspondentes s lnguas em que se pode fazer sua leitura portugus, italiano, ingls, francs e espanhol disponibiliza um curta-metragem de 26 minutos, onde integrantes de vrias naes indgenas apontam celulares, cmeras fotogrficas, filmadoras, computadores e, principalmente a internet como ferramentas indispensveis na sua relao com o mundo globalizado. sem dvida um material informativo muito rico para o conhecimento da realidade atual dos povos indgenas no Brasil.

e, nesse sentido, ela quase biolgica. Ela a tecnologia da comunicao imediatamente ligada ao corpo. Quando voc inventa uma coisa dessas, no pode mais dar para trs. Repito, como ter inventado a roda. No que plenamente apoiado por Jean-Claude: Voc tem razo em apontar isso: nunca tivemos tanta necessidade de ler e escrever quanto em nossos dias. No podemos utilizar um computador se no soubermos escrever e ler. E, inclusive, de uma maneira mais complexa do que antigamente, pois integramos novos signos, novas chaves. Nosso alfabeto expandiu-se.

Os povos indgenas no Brasil esto se apoderando das tecnologias digitais da comunicao para registrar sua cultura, defender seus direitos e buscar melhorias para suas comunidades. Mas parecem compreender ou intuir que preciso mais: jovens lideranas indgenas tm buscado seu espao nas universidades, tm conquistado seus ttulos universitrios, tm se dedicado ao aprendizado da lngua dos brancos e se apropriado de formas discursivas socialmente bem aceitas. Sabem que assim tero condies de buscar com mais eficcia melhorias para os seus e para os parentes forma afetiva com que se referem s outras etnias. Sabem da fora da escrita e reconhecem que, atravs dela, em forma impressa, podero construir uma memria mais duradoura de suas culturas. Pois como afirma Robert Darnton, com quem abrimos este texto, Bits se degradam com o passar do tempo. Documentos podem se perder no ciberespao por conta da obsolescncia da mdia em que esto registrados. (...) Nada mais eficaz para preservar textos do que tinta engastada em papel, exceto no caso de textos escritos em pergaminho ou gravados em pedra. O melhor sistema de preservao que j se inventou o antiquado livro pr-moderno.

Como indica o anncio publicado no site Indgenas Digitais, jovens lideranas indgenas tm registrado sua voz tambm em palavras impressas sobre papel. Se a internet oferece a abrangncia e a velocidade, livros garantem a permanncia e a durabilidade. Textos impressos provocam e atraem, muitas vezes, um olhar mais cuidadoso, um olhar de re-flexo; tm um alcance menos imediato, mas podem conquistar uma empatia maior, fortalecendo-se no dilogo intercultural. Na coleo Educao para todos, publicada pelo MEC, h vrios textos cuja autoria de professores indgenas, como por exemplo, o de Fausto da Silva Mandulo, professor da etnia Macuxi; ou o de Bruno Ferreira Kaingang, licenciado em Histria, membro do Comit de Educao Escolar Indgena do Ministrio da Educao, que exerceu o cargo de secretrio municipal de educao em Benjamin Constant do Sul, RS. H tambm textos de advogados indgenas, como o de Jonia Batista de Carvalho Wapixana, advogada do Conselho Indgena de Roraima (CIR), que recebeu em 2004, nos Estados Unidos, o Prmio Reebok em Defesa dos Direitos Humanos, concedido a jovens ativistas em razo da relevncia de seus trabalhos; ou o de Paulo Celso de Oliveira Pankararu, Mestre em Direito Econmico e Social pela PUC do Paran, selecionado pelo Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford, cuja experincia inclui a participao nos processos de construo de legislao em defesa dos direitos indgenas, em mbito nacional e internacional. E nessa mesma coleo, o volume intitulado O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil

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Alm dos textos citados ensaios que tratam de questes relativas educao, aos direitos indgenas ou a especificidades de sua cultura temos hoje no Brasil uma significativa produo editorial de literatura indgena: a voz criadora e os mitos ancestrais manifestando-se nos domnios do literrio. O grande precursor parece ser mesmo Daniel Munduruku. Formado em Filosofia e com doutorado em Educao pela USP, tem hoje mais de 30 livros publicados, entre os quais Sabedoria das guas, Contos indgenas brasileiros, Histrias de ndio, coisas de ndio, As serpentes que roubaram a noite, Parece que foi ontem. Um de seus livros, Meu av Apolinrio, foi escolhido pela Unesco para receber meno honrosa no Prmio Literatura para crianas e jovens, na Questo da Tolerncia. Outros nomes indgenas comeam a marcar presena nessa rea, como por exemplo, Eliane Potiguara. Formada em Letras pela UFRJ, tem uma marcante histria de luta e apresenta-se como escritora indgena em seu site (www.elianepotiguara.org.br); autora de trs livros e pelo primeiro deles, A terra a me do ndio, foi premiada pelo PEN CLUB da Inglaterra. Com o terceiro deles, Metade cara, metade mscara, publicado pela Global Editora, inaugura a coleo Vises Indgenas, coordenada por Daniel Munduruku. Eliane Potiguara coordena a Rede de Escritores Indgenas na Internet e, em seu site, encontramos o que ela anuncia como sendo o Primeiro e-book indgena, cujo objetivo principal divulgar outros escritores indgenas.

de hoje traz, na folha de rosto, indicando autoria, o nome de Gersem dos Santos Luciano, ndio Baniwa. Este, um autntico representante da atual gerao de lderes indgenas: licenciou-se em Filosofia pela Universidade Federal do Amazonas; conquistou uma bolsa de estudos pelo Programa Internacional de Bolsas da Fundao Ford e, com ela, o ttulo de mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia; e, na poca da edio do livro pelo MEC, 2006, cursava o doutorado em Antropologia Social, nessa mesma universidade.

Amantes do livro que somos, em qualquer de suas formas, no poderamos deixar de estender nosso olhar at suas pginas. E, de uma delas, assinada por Lucio Flores, da etnia Terena e autor do livro Adoradores do sol, extramos a passagem seguinte, com que fechamos este texto: Nossas reflexes, nossos contos, nossos mitos e nossos ritos so de tanta grandeza que poderiam ser citados pelos grandes pensadores de todos os tempos. Isso porque, sem modstia, nossos valores sociais e culturais superam tantas tentativas e muitas frustraes, j vivenciadas pela humanidade, de viver harmoniosamente como seres que simplesmente tm vida e o direito de viver. Possivelmente no vamos resolver alguns problemas atuais, como o futuro da nave Discovery ou a luta contra o terrorismo, mas estamos clamando, no deserto, que a humanidade est se autodestruindo e que a nossa velha bagagem cultural de viver em harmonia com a natureza uma janela para a vida.
Luzia de Maria autora, entre outros, de Minha caixa de sonhar, vols. I e II e O CLUBE DO LIVRO Ser leitor, que diferena faz?, da Editora Globo. Doutora em Letras pela USP, professora da UFF e Conselheira Vitalcia da FUNDAR Fundao Darcy Ribeiro.

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ndios, Igreja: novos dilogos


dison Httner
Falar sobre a cultura indgena e Igreja uma aventura, pois este encontro foi marcado por cicatrizes profundas e, muitos no gostam de tocar no assunto, sentem averso, porm, outros observam com naturalidade e esperana. A histria revela um grande palco, onde interagem as mos de pessoas de bom corao. Aquelas que desejaram a paz e alegria da comunidade, sem excluir ningum! O corao onde habita o esprito da floresta, um Deus verdadeiro. E as mos dos que ambicionaram tudo para si, sem corao, sem perceber a fome das crianas, cujas terras de seus pais foram tomadas, muitas vezes em nome de uma religio, de um deus que no existe.

1. Em homenagem valente nao indgena Manas,no dia 4 de setembro de 1856 pela Lei n 68, Herculano Ferreira Pena, na Assemblia Provincial Amazonense muda o nome da cidade da Barra do Rio Negrro para cidade de Manaus: 2. Lei N 12.032, DE 21 DE SETEMBRO DE 2009. Disponvel em <http:// www6.senado.gov.br/legislacao/Lista TextoIntegral. action?id =238778.> Atualizado em 29/5/2010. 3. So apontamentos histricos: 1 Justia, no esbulhando mais os ndios, pela fora, das terras que ainda lhes restam e de que so legtimos senhores; 2 Brandura, constncia e sofrimento da nossa parte, visto que somos os usurpadores e que nos consideramos cristos; 3 Abertura de comrcio com os ndios, trocando objetos mesmo com prejuzo nosso; 4 Procurar com ddivas e ensinamentos, fazer a paz com os ndios inimigos, (...). Segundo Duarte, estas propostas foram aprofundadas e colocadas em prtica mais tarde, pelo Major Antnio Ernesto Gomes Carneiro. DUARTE, B. Rondon, o bandeirante do sculo XX. Livraria Martins, So Paulo, s/d., pp. 16-19. 4. RIBEIRO, Paulo de F. A dignidade da nao brasileira repousa na sobrevivncia dos ndios. In: Sculos indgenas no Brasil :catlogo descritivo de imagens. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2008, p.8 5. As metas continuam as mesmas: a defesa intransigente dos povos indgenas no por razes meramente humanitrias, mas por causa da Constituio. Apelo brasilidade de todos. Antigamente os ndios foram equiparados a crianas e deficientes que precisavam de tutela. A partir de 1988 receberam cidadania brasileira. Levou um bocado de tempo. Nossa misso defender seu hbitat (...). KRUTLER, Dom Erwin. Fumaa faz a Amaznia Chorar. PUCRS/INFORMAO

Ontem e hoje. Das ideologias colonialistas s manobras polticas do progresso e empreendedorismo surgiram lderes dentro das aldeias indgenas e da igreja que compreenderam o significado da dignidade humana, reconhecidos depois na alma da histria: como o ndio mano, chamado Ajuricaba (sc. XVI: Cabanagem) que resistiu e morreu no Alto Rio Negro pela independncia de seu povo da tirania dos portugueses;1 Sep Tiaraju foi inscrito no Livro dos Heris da Ptria. o primeiro ndio heri do Brasil, oficialmente heri guarani missioneiro rio-grandense morreu na luta contra a invaso luso-brasileira e espanhola, pelo seu povo por esse motivo tido como santo popular;2 Jos de Anchieta, jesuta (sc. XVI) por defender os ndios dos abusos dos colonos e por valorizar a lngua tupi escrevendo Arte de gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil; quando ainda as Constituies do Brasil no mencionavam os primeiros construtores de sua ptria, Jos Bonifcio de Andrade e Silva, em 1 de julho de 1823, na Assemblia Constituinte, propunha em seus Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, os seus direitos reconhecidos3; os irmos Vilas-Boas por valorizar e unir as etnias do Alto Xingu percebi quando estive l o carinho e saudade que os ndios guardam daqueles irmos; Darcy Ribeiro, como bem escreveu seu sobrinho, sabia que os povos indgenas diante de toda opresso guardavam no peito um orgulho de si mesmos como ndios4; o indigenista do antigo SPI (Servio de Proteo ao ndio), Mario Arnaud Sampaio, pouco conhecido ainda. Escreveu inmeros vocabulrios guarani-portugus. A sua vida foi pela divulgao da cultura indgena; a voz de Erwin Krutler, Bispo do Xingu, presidente do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio);5 do lder da etnia Kocama no Alto Solimes, Antonio Samias - quando celebravam o reconhecimento de seu povo, ouviu-se dele: Eu sou gente, sou kocama, sou ndio de verdade. Meu pai era ndio de verdade, meu av era ndio de verdade, assim como aqueles que j morreram.6 O Samias meu amigo. Tivemos a satisfao de nos

1. Gentes - sinais

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- Revista da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Ano XXX, n. 134 Maio-Junho/2007, p. 25. 6. Fragmento de um discurso proferido por Antonio Samais (Kocama) na aldeia Sapotal,municpio de Tabatinga, em dezembro de 1988. Cabral, A.S.A.C. Relatrio de levantamento preliminar da comunidade Kocama do Alto Solimes, Instrues Executivas: DAF/ FUNAI, nn. 124/97 e 154/97, Braslia 1998, p.1 7. Encontro com o lder Kocama Antonio Samias na Casa de Sade Indgena da Fundao Nacional de Sade em Manaus (AM). Dia 23 de Fevereiro de 2010. 8. O Kuarup uma expresso cultural das etnias do indgenas do Alto Xingu Kalapalo, Matipu, Nafuku, Kuikuro, Waur, Aweti, Kamayur, Meynako e Yawalapiti a maior festa indgena do Brasil. Relatos da viagem do NEPCI/ PUCRS ao Alto Xingu em julho de 2008 Por ocasio de atividades de extenso em telemedicina. O grupo teve a satisfao de participar nos dias 26 e 27 de da festa do Kuarup (homenagem ao mortos) na aldeia Yawalapiti. 9. O xam o homem dos momentos difceis; (...) esta a servio da comunidade humana e no dos deuses. Sua devoo est voltada para o povo; (...) Sua ao visa apropriar-se dos espritos para coloc-las a servio da libertao das pessoas e quebrar todas as amarras que interferem na aldeia; (...) Sua autoridade de ordem simblica. autoridade sem poder. Exatamente por isso, defende com tanta garra a herana simblica do grupo: os ritos e os mitos, as danas e cerimnias. E. Hoornaert, Histria do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo 1994, p. 384. 10. Grande parte dos Ticuna do Alto Solimes decidiu seguir o movimento do Irmo Jos dentro dos pressupostos de todas as suas normas, doutrinas, bem como a exigncia de um novo estilo de comunidade orientada pelo signo da cruz. Em todas as comunidades dessa seita existe uma grande cruz de madeira. Os ndios a carregam no peito e se vestem de branco durante as cerimnias, com bblia catlica. HTTNER, dison. A Igreja Catlica e os Povos Indgenas no Brasil: Os Ticuna da Amaznia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007, p. 73-75.

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Escolher a religio, o ritual, trocar de f, sincretizar doutrinas e imagens, criar espaos sagrados, um fenmeno intrnseco na histria da humanidade. Isso sempre ocorreu e vai continuar. No mundo indgena temos etnias que optaram pelas mais variadas confisses e seitas: a) Os ndios Ticuna da Ordem Cruzada Catlica, Apostlica e Evanglica na Amaznia10; b) ndios anglicanos na Argentina;11 c) os Macuxi da bacia do Orinoco em Roraima onde somente ndios catlicos e ndios evanglicos podem praticar a pajelana e a cura. Os Ingaric, etnia desse mesmo tronco lingustico, celebravam um sincretismo cristo-indgena denominado areruia, ministrado por um pastor e celebrado com danas e uma bebida feita de batata e milho12; d) na Boca do Acre assisti, na aldeia Apurin, numa pequena igrejinha de madeira azul, um ndio pregando a palavra. Aleluia!? Aleluia!; e) Etnias que se uniram kariri-Xoc, vivendo margem do rio So Francisco, municpio alagoano de Porto Real do Colgio, praticam o catolicismo popular, de venerao dos santos, da proclamao do Credo Catlico13, mas tambm continuam praticando rituais (Ouricuri)14 xamnicos utilizam a Jurema para limpar o corpo e expulsar os maus espritos15; f) A demonstrao ritual da etnia Kocama nova, pois os mesmos h muito perderam seus antigos rituais xamnicos provindos das tradies Tupi, pois destes so descendentes.16 Mesmo com a presena de uma igreja evanglica pentecostal os Kocama uma vez por semana se renem em seu Centro Cultural para danar com vestes de tururi pintadas com desenhos resgatados dos kocama da Colmbia. Eles esto recriando, ou melhor, criando outro espao, outro ritual, quem sabe, outro mito, manifestaes xamnicas, sincretismos? Antonio Samaias, com um cigarro de palha, me disse: Agora vou baixar o caboclo. Em meio fumaa, olhava para cima. Veremos o que vai surgir. g) Na cidade de

Todos ns temos o direito de celebrar nossas crenas, de preserv-la, de acredit-la. Admirvel a festa do Kuarup no Alto Xingu. 8 Dois pajs ficam a noite toda, at ao amanhecer, cantando, danando e tocando seus chocalhos, em frente aos troncos da madeira kuarup, representao concreta do esprito dos mortos ilustres. Estes rituais xamnicos9 no passado, infelizmente, no foram compreendidos, muitas vezes demonizado por missionrios. Senti o quanto bom estar l no Xingu. A harmonia das pessoas na aldeia, o cho batido, a noite estrelada. No vi nenhuma briga ou ofensa. Somente a luta ritual do Uka-Uka luta de amigos. Antes da festa, jovens ndias e ndios em pares entram nas ocas tocando flauta aru (bambu), flautas sagradas, significa que para a tristeza ir embora. O som divino. Assim outras etnias praticam rituais de seus antepassados.

encontrar em Manaus, no era um momento muito bom, pois ele estava fraco, sentado numa cama da Casa de Sade Indgena.7 Ele havia chegado um dia antes de Tabatinga. Dentre alguns lances de sua partilha com olhos baixos disse que algumas partes do Centro Cultural Kocama haviam despencado. Concordamos - pois estive presente em muitos momentos da construo que o mais importante foi que os sonhos se realizaram, a imagem da unio nunca mais se apagou da aldeia.

2. Re-ligare (religar)

11. GARCIA, Miguel Angel. Paisajes sonoros de un mundo coherente. Prcticas musicales y religin en la sociedad wich. Buenos Aires: Instituto Nacional de Musicologa Carlos Vega, 2005, p. 249 ss. 12. SANTILLI, Paulo. Pemongon Pat: Territrio Macuxi, rotas de conflito. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 33 13. Santos, Danuzia Tavares dos. Elementos catlicos em sua religiosidade. In: ndios do Nordeste: temas e problemas 4. (orgs.) Luiz Svio de Almeida, Christiano Barros Martinho da Silva. Macei: EDUFAL, 2004, P. 195ss. 14. Ouricuri o ponto alto da atividade xamnica entre os kariri-Xoc. SILVA, Christiano Barros Marinho. Os ndios Fortes: aspectos empricos e interpretativos do xamanismo KaririXoc. In: ndios do Nordeste: temas e problemas 2. (orgs.). Luiz Svio de Almeida, Marcos Galindo, Jlia Lopes Elias. Macei: EDUFAL, 2000, p.316ss. 15. Jurema (Mimosa hostilis Benth) uma rvore da qual se faz uma bebida que tem propriedades psicoativas. 16. URBAN, G. A Histria da Cultura Brasileira segundo as Lnguas Nativas: Histrias dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 92-100. 17. DIALOGO E ANNUNCIO. Riflessioni e orientamenti sul dialogo interreligioso e lannuncio del Vangelo di Ges Cristo. In: PONTIFICIO Consiglio per il dialogo interreligioso. Il dialogo interreligioso nel magistero pontificio : Documenti 1963-1993. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1994, p.701. 18. PONTIFICIO Consiglio per il dialogo interreligioso. Il dialogo interreligioso nel magistero pontificio: Documenti 1963-1993. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1994, n. 29-30, p. 23. 19. Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: (...) VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias; CONSTITUIO DA

Porto Alegre, a trs anos atrs um ndio paj kaingang da comunidade do Morro do Osso me perguntou se eu no tinha bblias sobrando para doar para a sua comunidade. O outro lder indgena da comunidade kaingang da Lomba do Pinheiro, que estava junto, brincando, perguntou se eu era da Igreja Catlica... Disse que era. Ele: Ento leva para ns l uma igreja. Ainda estou pensando nisso. E assim tantas manifestaes e experincias Nessa mesma cidade, numa ocasio entre amigos, antes de um churrasco, o ndio lvaro Tukano pinta Hilda Zimmerman e sua filha, tambm o Zaqueu Kaingang, sua mulher e crianas... Depois inicia seu canto em lngua Tukano ao som do chocalho, coroando-nos com seu lindo cocar de penas de guia trazido do Alto Rio Negro. O dilogo entre a Igreja Catlica e os Povos Indgenas, dentre tantos acontecimentos, revela as mltiplas faces da tradio religiosa do Brasil. A Igreja Catlica no mais impe sua doutrina nas aldeias ela pode ser convidada e propor. Hoje, antes de tudo, vale o dilogo:

3. Dilogos - A histria continua...

O dilogo necessrio para esclarecer o lugar do encontro, os pactos, de assumir a identidade nas diferenas, em todas as relaes. Todos so livres para escolher suas crenas, ... o direito da liberdade religiosa se funda realmente sobre a mesma dignidade da pessoa humana (...), por sua vez direito deve ser reconhecido no ordenamento jurdico da sociedade....18 O ndio, a aldeia, podem praticar seus rituais primordiais, mesmo, eleger o culto budista, ser muulmano, protestante, anglicano, zen-budistas, etc., ou nenhuma, como todo cidado livre no Brasil.19 A deciso sincera o melhor caminho. Em cada crena pode ter gestos, ritos que elevam a comunidade, a alma, a transcender-se com outros nomes: Mawutzinin, o Deus criador dos ndios do Xingu; o Deus criador Karosakaybu dos ndios Munduruku, e muitos outros. 20 Diz Rufine:
verdade e no respeito liberdade (DA 9). 17 Em primeiro lugar, necessrio revalorizar a importncia da luta espiritual, simblica e ritual de nossos povos, pois l que se encontra nossa fora maior. Devemos recuperar o perdido, restaurar nossos projetos de vida com seus valores fundamentais, lembrar os mitos, celebrar e reforar os ritos, reconhecer o devido lugar dos ancios e ancis, das sbias e sbios detentores da sabedoria de nossos povos, e dar importncia festa.21

a) Em nvel humano, significa comunicao recproca, para alcanar um fim comum, ou em nvel mais profundo, uma comunicao interpessoal; b) uma atitude de respeito e de amizade, que penetra, ou deveria penetrar, em todas as atividades que constituem a misso evangelizadora da Igreja. Isto pode ser chamado com razo o esprito do dilogo; c) no contexto do dilogo inter-religioso, o dilogo significa o conjunto das relaes inter-religiosas, positivas e construtivas, com pessoas e comunidades de outros credos para o conhecimento mtuo e um recproco enriquecimento(DM 3), na obedincia

Fr. Raniero Cantalamessa, ao responder uma pergunta fez referncia ao dilogo entre as religies, dizendo: No podemos manter a superioridade da mensagem sobre os outros... Em Roma, encontrei muulmanos dizendo que escutam nosso programa de rdio... Existe algo verdadeiro a, dizem eles22. Seja como for, a vivncia plena de uma crena alcana as diferenasmais divinas. Seja onde for, diz Hernndez:

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REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988 - TTULO II Dos Direitos e Garantias Fundamentais. CAPTULO (I) DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS. Disponvel em < http:// www.planalto.gov.br/ccivil_03/ constituicao/constitui%C3%A7ao.htm> Atualizado em 22/04/ 2010. 20. O Conclio Vaticano II foi um acontecimento reestruturador que impulsionou e orientou o caminho da Igreja: a) superamos a viso de sermos detentores de toda a verdade sobre Deus e aprendemos a mergulhar no Mistrio da salvao, reconhecendo que tambm nas outras tradies religiosas h Sementes do Verbo ocultas. AG 11 - CONCLIO VATICANO II, Ad Gentes, So Paulo: Paulinas, 1991), que nas tradies religiosas no crists existem coisas boas e verdadeiras (OT 16) Optatam Totius, So Paulo: Paulus, 1997), ouraios da verdade que ilumina a todos os homens (NA 2) Notra aetate, 12 ed. Petrpolis: Vozes, 1968. 21. RUFFALDI, P. N. (PIME) e SPIRES, Ir. R. (Orgs.) A terra sem males em construo IV Encontro Continental de Teologia ndia. Belm Par: Editora Mensageiro, 2002, p. 131. 22. Aula Magna de Fr. Raniero Cantalamessa em 24 de maio de 2010 na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 23. HERNNDEZ, E. L. Deus, tradies indgenas e globalizao. In: Teologia para Outro Mundo Possvel. SUSIN, L. C. (org.), So Paulo: Paulinas, 2006, p. 316. 24. NIMUENDAJU Unkel, As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/EDUSP, 1987, p. 156ss. O mito inspirou D. Pedro Casaldliga de So Flix do Araguaia, MT a criar a Missa da Terra Sem Males, com a participao do poeta Pedro TIERRA e o msico Martin COPLAS, argentino. 25. Gn. 1,1. 26. Gn. 1,3-24. 27. Gn 1, 28-29. 28. Pontifcio Conselho Justia e Paz. Compndio da doutrina social da igreja (CDSI). So Paulo: Paulinas, 2005, n. 471. 29. Carta do Cacique Seattle. In: CAMPBELL, Joseph. (org.) Betty Sue Flowers. Traduo de Carlos Felipe

(...) preciso lembrar que os povos indgenas podem deixar a Igreja se perceberem que ela no oferece um lugar digno para eles e para a sua cultura. um fato inegvel que o mundo religioso indgena tem possibilidades de futuro no s dentro, mas tambm fora da Igreja.23

4. Perspectivas e criaes
a) Princpio Terra

Cada etnia indgena tem uma histria singular, um mito, traando suas culturas e tradies religiosas. Por exemplo: o mito guarani, do Grande Pai Criador Nhanderuvu ao ver a maldade na terra criou Yv Maraney uma terra onde no h males e onde tudo se constri.24

A vivncia dos povos da floresta de relao com terra, esse palco onde continuamente acontece a arte dos Criadores. A Igreja reconhece o valor da terra para os povos indgenas:
A relao que os povos indgenas tm com sua terra e seus recursos merecem uma considerao especial: se trata de uma expresso fundamental de sua identidade. 28

Na tradio judaico-crist, temos o mito da criao do mundo, escrito no livro do Gnesis: No princpio, Deus criou o cu e a terra,25 Deus disse: Haja luz; o firmamento; Que a terra verdeje de verdura; Que haja luzeiros no firmamento do cu; Fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos e que as aves voem acima da terra; Que a terra produza seres vivos segundo a sua espcie: animais domsticos, e feras segundo sua espcie, e assim se fez. (...) e Deus viu que isso era bom26. Homem e mulher so coresponsveis para cuidar da terra: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra (...), Eu vos dou todas as ervas que do semente (...).27

Na cultura indgena, o seu saber cultivado de gerao em gerao manifesta o desejo da alegria, revelada em todas as pinturas. Os ndios vivem a arte de saber viver na terra, com ternura. O cesto confeccionado pela tribo pressupe outra performance, estilo de vida configurado no tempo necessrio para tirar os cips da rvore, sem prejudic-la, assim os cips nunca acabaro. A arte de falar, pois para os ndios as palavras possuem esprito as palavras s podem dizer o que verdade. Assim falou Giovani Mariconi, conhecido como So Francisco de Assis - em seu tempo, na Idade Mdia, quando o desmatamento sem controle das florestas iniciava na Europa, seu Canto das Criaturas chamava o sol e gua de irmos, a Terra de irm e me, o lobo, de irmo. Cacique Seattle, disse em 1854 ao presidente dos Estados Unidos da Amrica em resposta aos que vieram comprar suas terras:
Esta terra sagrada para ns. Essa gua brilhante que escorre nos riachos e rios no apenas gua, mas o sangue de nossos antepassados. O murmrio das guas a voz dos meus ancestrais. Os rios so nossos irmos, saciam nossa sede. Talvez, apesar de tudo, sejamos todos irmos. Veremos isso.29

Neste sculo. Praa dos Trs Poderes em Braslia, setembro de 1993. Acontece o depoimento de Davi Yanomami, liderana e xam pedindo a terra de seu povo:
Ns estamos aqui. a segunda vez que estamos aqui. Ns queremos entregar a carta. (...) A autoridade Presidente da Repblica brasileiro poderia receber

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A vida dos povos indgenas se manifesta em ritual, de embelezamento da vida, simbolizando-a, cercando-a de natureza, de algo sagrado. por isso e tantos motivos que os povos indgenas buscam o direito de viver em suas terras. Aqui podemos nos unir mais - assumir a questo ambiental, a justia e a solidariedade, pelo outro ndio explorado em sua dignidade de ser pessoa, de ter direito. Pois existem comunidades indgenas na periferia dos centros urbanos onde no existem mais pajs, os pequenos espaos de terra precisam ser preservados e garantidos. preciso fazer crescer os pajs. Isto criao. O equilbrio da ecologia31 constri laos profundos entre a natureza e as pessoas, de reconstruo da aldeia, de infinitos sinais de vivncia comum, de re-ligao de todos, de suas crenas. Quando todas as aes so valorizadas na construo de si mesmo, da terra e do universo, nos tornamos mais livres:
que ns queremos!30

liderana nesta casa. (...) Ficam com medo da gente, mas no para matar eles no, s queremos entregar o documento do povo indgena, s isto

O sagrado encenado por palavras, histrias, imagens, e pela construo de espao e tempo consagrados. Quando os ndios Sioux constroem uma cabana aquecida, ela no s um amontoado de ramos e pedras que representam certas ideias csmicas, mas uma encenao dessas ideias. Entrar na escurido da cabana e reemergir luz purificado recriar a vida, no apenas descrev-la.32

Os povos indgenas nos ajudam a rever os conceitos que temos sobre a natureza, as relaes humanas, da reconstruo do mundo, da nossa casa. Para os ndios Tuyuka a casa sagrada. O seu Deus Criador, para varrer a maldade da terra construiu Casas de Transformao, Casas de Leite e Casas de Frutas Doces - onde a alma das crianas so benzidas, onde as pessoas se humanizam se elevam na reza e na festa junto ao Deus da Transformao Pamuri Koamaku.33 Quando as Tribos de Israel (, na lngua hebraica) ainda estavam unidas no reinado de Davi, cantavam no templo do seu Deus Criador: Se Iahweh no constri a casa, em vo trabalham seus construtores... intil que madrugueis... para comer o po com duros trabalhos: ao seu amado ele o d enquanto dorme(Salmo 127,v.1 s). Princpio Terra quer dizer viver em harmonia em casa e com pessoas, com um Deus Criador. Danar livre na noite e no sol, na chuva, poder caar e semear, a alegria dos povos indgenas. A alegria dos povos indgenas ao criadora da Terra.

Moiss. So Paulo: Palas Athena, 1990 O Poder do Mito. 1990 , p. 47-48. 30. Sculos indgenas no Brasil, Op., cit., p. 102 31. O termo ecologia foi utilizado pela primeira vez pelo bilogo alemo Ernst Haeckel, em 1966, cujo significado casa, provindo da lngua grega, oiko. Portanto Ecologia relacionamento imediato, relacionamento sinrgico, do ncleo da terra (minerais) da superfcie (onde habita milhes de seres vivos), com outras casas, o sol, a lua, os outros planetas, a casa do universo. Tudo, em contnuo processo de criao. 32. Paden, W. E. Interpretando o sagrado: modos de conceber a religio. So Paulo: Paulinas, 2001, p. 173. 33. AEITU; FOIRN; ISA. Wiseri Makae Niromakae - (Casa de Transformao: origem da vida ritual Utpinopona Tuyuka). Histrias contadas por membros da AEITU, Associao Escola Indgena Utpinopona Tuyuka. So Gabriel da Cachoeira, AM; So Paulo, SP; 2005, p. 123-124 34. Gruber, J.G. (Org.), O Livro das rvores. Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilngue, Benjamin Constant 1997, p. 74ss.

Os dois gmeos vivem grandes aventuras para conseguir pescar o seu povo no rio, ou seja, o mito criador de seu povo. Na longa narrativa, os irmos brigam para tirar o corao da samuameira cortada. No mito a natureza tambm tem corao. O corao tirado dessa rvore torna-se semente de outra rvore o umar, de onde nasce Tet chi aru ngu, a mulher querida pelos dois irmos34. At o fim da criao os irmos continuam brigando, traindo, mentindo, querendo a eliminao do outro.

b) Princpio Corao

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No mito de outros gmeos e irmos, algum morre e outro ocupa seu espao. Na religio egpcia, Osris morto por seu irmo Shete. 35 Em Roma, Rmulo, depois de uma contenda, feriu fatalmente seu irmo Rmulo com uma lana, matando-o.36 Na religio judaico-crist, Caim mata seu irmo Abel37. Porm, os gmeos Ipi e Yoi no se matam. Essa atitude fraterna gravada no Mito da Criao dos Ticuna criadora. Os gestos dos manos equilibram as relaes do mundo Ticuna, da violncia no violncia. Dificilmente veremos casos de morte entre os Ticuna. De acordo com Oliveira Filho, no mito da criao:
Ao falar do comportamento de Ipi os informantes no o classificam como errado, mas sim como estranho. Em alguns contextos ele mentiroso, raivoso, egosta e cheio de luxria, mas isso antes diverte os ouvintes de mitos, pois corresponde a atitudes e desejos normais encontrveis em qualquer um. No isso que o transforma em objeto de riso e de uma censura sarcstica, mas a sua constante escolha de meios incomuns e no apropriados para atingir seus fins.38

35. CARDOSO, C. F. Deus, mmias e ziggurats: uma comparao das religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 27. 36. LEFEVRE, Silvia. Rmulo e Rmulo. Srie Mitologia. Mitologia, vol III. So Paulo: Editora Abril Cultura. 1973, p. 697. 37. Gn 4,8. 38. Oliveira Filho, J. P. O Nosso Governo. Os Ticunas e o Regime Tutelar, op. cit., p. 106. 39. BYINGTON, C. A. B. O enfoque arqutipo da crise simblica no ocidente e a necessidade de smbolos de outras culturas. In: A. A.V.V. Moitar I: O simbolismo nas culturas indgenas brasileiras. BYINGTON, C. A. B. (Org.), So Paulo: Paulus, 2006, p. 30-31. 40. CARDOSO, C. F. Deus, mmias e ziggurats: uma comparao das religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 27. 41. Jo 15,13 42. No outono de 1877 o corao do ndio Tashunka Yotanka foi enterrado por seus pais no rio Chankpe Opi Wakpala, chamado Wounded Knee lugar onde depois, como ele, morreram ndios defendendo suas terras. BROWN, Dee. Enterraram meu corao na curva do rio. Traduo de Geraldo Galvo Ferraz. Porto Alegre: L&PM, 2003, p. 302..

O centro do mito o corao dos irmos. As atitudes dos irmos mticos refletem bondade, dilogo, perdo; a criao de um mundo novo. O corao dos irmos representa o arqutipo central dos Ticuna, ajudandoos a viverem melhor, sem violncia, perto das rvores e dos rios. Byington cita o arqutipo das expresses mitolgicas das religies: A Grande Me, do Heri, do Velho Sbio, etc.; e escreve:
O Arqutipo Central coordena o desenvolvimento da dimenso psquica e, por conseguinte, de todo o processo simblico na personalidade individual e tambm cultural. (...) O Arqutipo Central responsvel pela constituio gentica e psicodinmica do ser humano para existir como ser humano para existir como ser-no-mundo (Da sein) num processo que busca a verdade e a totalidade.39

No precisamos de uma revoluo...

que destrua os templos, os terreiros, as igrejinhas azuis, a Op (casa de reza guarani);

Mas o que realmente salva, permanece, e visto? no corao que os povos indgenas nos vem. Na etnia egpcia o corao daquele que morria era pesado numa balana cuja medida de contrapeso era uma pena verde. Se o peso do corao viesse a equilibrar os pratos da balana, a alma seria considerada inocente, pelo peso dos gestos bons, que o erguer at Sekhet-hetepet, os Campos Elseos o lugar eterno.40 No palco da vida a imagem da alegria fica, o amor maior, daquele (...) que d a vida por seus amigos.41 O mineiro nascido em Pedro Leopoldo, que viveu s para fazer bem, disse: Amar sem esperar ser amado. E sem guardar recompensa alguma, amar sempre(Chico Xavier).O falecimento, hoje, de um colega, Jaime Biazus, marista que contava histrias sobre os ndios Terena de Mato Grosso do Sul. Foi quem me cativou. Quando um rio poludo passa na frente de nossas casas, quando a floresta for atacada pelas chamas, as crianas no tiverem mais po, os ancios ficarem perdidos, a bondade tudo alcana, mesmo de um corao enterrado na beira do rio.42

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que queime os cocares, os trajes , os colares de tucum, os rosrios, os livros ,

que emudea os rituais, os cantos sagrados, os tambores, os violinos, que acabe com as curas, as bnos, os profetas, os pajs; que apague o fogo dos incensos, das danas. Precisamos de uma revoluo... que abra as portas da histria; que hasteie outra bandeira; o som mgico dos chocalhos e das flautas de bambu;

as cruzes, as mscaras, os bonitos santos e troncos pintados;

que glorifique seus verdadeiros heris. Precisamos de uma revoluo...

que faa ecoar, no canto de cada corao:

A vida precisa ser valorizada, seja qual for a situao.

dison Httner Coordenador do Crculo de Estudos e Pesquisa em Cultura Indgena da PUCRS (Porto Alegre) Co-coordenador da Ao Educativa: Exposio Sculos Indgenas no Brasil (Braslia)

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Compor a Educao Escolar Indgena um Sonho Possvel


Zaqueu Key Claudino Kaingang
Os povos indgenas, antes da colonizao europeia, tinham uma vida mais digna. Viviam conforme seus costumes, ritos e tradies. Alimentavam-se da caa, da pesca e de coletas de frutas e legumes. Essa memria determina qualquer conscincia histrica possvel aos povos indgenas. Ainda que estes se reconheam como parte da histria e da cultura brasileira, desde sua autocompreenso, sua origem anterior e remete a um incio que precede conceitos como histria e cultura. O processo levado a cabo pelos colonizadores, por meio de sua concepo de trabalho e suas formas de produo, influenciou o modo de viver destas sociedades originrias vivendo em um territrio ocupado. Porm, hoje fazemos eco ao que alguns historiadores dizem h muito tempo: os europeus muito aprenderam com os povos indgenas e, em inmeras situaes assumiram como seus os modos de vida dos povos originrios dessa terra. Na viso dos povos indgenas, as variveis e as interpretaes, embora muitas, so determinadas por essa memria: o territrio que hoje o Brasil, aps ser tomado pela colonizao europeia, comeou a ser depredado ao longo de sua extenso. Comeando com o distrbio e a interferncia na vida daqueles que, nesse lugar, estavam vivendo conforme seus usos, costumes e tradies.

Passo decisivo nessa direo foi dado na introduo das instituies de ensino em territrio indgena. A iniciativa dessa introduo, bem como a prpria instituio, declara a desqualificao e no reconhecimento de cultura entre os povos tradicionais. Os rituais e os costumes indgenas, que vinham sendo praticados desde os tempos imemoriais, estiveram ento com seus dias contados; tornaram-se objetos de superao. A falta de reconhecimento dos mtodos prprios de ensino-aprendizagem destes povos levou a uma crescente perda de referenciais. Os costumes tradicionais foram aos poucos sofrendo modificaes, sufocados pelas ditas culturas dominantes. Desconsiderando-se o papel da oralidade e das tradies para manter conhecimentos prprios, estas sociedades foram desqualificadas e tidas por povo sem lei, sem histria, sem pedagogia e sem cultura.

Hoje, entretanto, a formao da conscincia da cidadania, a capacidade de reformulao de estratgias de resistncia, a promoo de suas culturas e a apropriao das estruturas da sociedade no-indgena pela aquisio de novos conhecimentos teis para melhoria de suas condies de vida, so matrias em pauta nas propostas relativas educao escolar indgena. A educao escolar que a sociedade indgena almeja hoje a solidria e a democrtica, como uma das vias para a construo de uma sociedade

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mais justa. Neste sentido, a , lei 11.645/08 constitui-se em uma poderosa ferramenta para essa mudana social.

Embora seja tangvel a distncia entre o legal e o real, nunca antes no Brasil se falou tanto em questes relevantes ao indgena, tais como: valorizao da cultura, da histria, do respeito aos costumes e as crenas, acesso aos conhecimentos, etc. Tudo isso demonstra que mesmo em meio a tantos percalos, um novo olhar vem sendo construdo. A lei 11.645/08, criada e sancionada pelo presidente da repblica, obriga instituies pblicas e privadas do ensino fundamental e mdio no pas a dar valor e visibilidade cultura e histria dos povos indgenas. Os povos de tradio oral acreditam que esta lei dar um enfoque mais profundo sobre a cultura, costumes e tradies daqueles que ao longo da histria do Brasil ajudaram a formar a sociedade brasileira. Acreditam tambm que a implantao do artigo 1 e em seu pargrafo 2 possibilita que sejam respeitados e valorizados como povos portadores de diferena tnica, plenos de autorreconhecimento. As sociedades indgenas esperam desta lei: Que as instituies de ensino fundamental e mdio, transmitam atravs de seus docentes a cultura e a histria dos povos indgenas de forma mais plena. Pois sabem que a discriminao deve ser combatida atravs da formao escolar; A capacitao de docentes para trabalhar estas questes tambm imprescindvel, a preparao adequada de professores para realizarem estas tarefas precisar de cuidados, pois estudar uma sociedade indgena requer respeito e formao com princpios contundentes. H necessidade de subsdios sobre a temtica indgena voltada para a cultura das sociedades tradicionais;

Alm de qualquer possibilidade sugerida pela obrigatoriedade da lei, a implementao dos estudos das culturas dos povos indgenas nas escolas pblicas e privadas poder, aos poucos, oportunizar conhecimentos dos saberes tradicionais destas sociedades. Na verdade, deve-se dizer que esse um aspecto primeiro entre prioridades. E as escolas devem ter o embasamento necessrio no que diz respeito a culturas indgenas, por essa razo a sociedade indgena est presente na Educao Escolar Brasileira, (LDB 9394/96), referenciados no (RCNEI), Plano Curricular Nacional da Educao Indgena e na Constituio Brasileira de 1988.

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Assim, a comunicao e a apresentao de atividades sobre os povos indgenas nas escolas poder finalmente interceder pela sobrevivncia histrica e cultural de povos que ao longo da histria da educao brasileira foram marginalizados. Com a implantao da lei 11.645, a sociedade envolvente s sociedades indgenas ter oportunidade de sensibilizao para com essa realidade.

Os povos indgenas so estudados somente sob o interesse acadmico. Com a implantao da lei, estes deixam de ser objeto de estudo e passam a ser multiplicadores de conhecimentos um saber milenar que sempre esteve oculto e que hoje podem contribuir a uma forma mais justa de sociedade, considerando efeitos sobre esta e futuras geraes.

Exige-se que o processo educativo considere toda essa diversidade no apenas em nvel declarativo, mas criando mecanismos que possam viabilizar uma revitalizao cultural das sociedades indgenas neste pas, atravs de polticas que visem integrao do diferente e ao respeito cultura que trazem consigo, desde seus prprios comeos e originalidade.

Zaqueu Key Claudino

- Graduado em Licenciatura plena em Pedagogia; Especialista em educao profissional e ensino mdio - UFRGS; Mestrando em Poltica Educacional - UFRGS.

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DOCUMENTO FINAL DA I CONFERNCIA DE EDUCAO ESCOLAR INDGENA


Luzinia / GO , 16 a 20 / 11 / 2009
O Ministrio da Educao, em parceria com o Conselho Nacional de Secretrios de Educao consed e a Fundao Nacional do ndio funai, realizou a I conferncia nacional de educao escolar indgena i coneei em novembro de 2009 na cidade de Luzinia/go, reunindo lideranas polticas e espirituais, pais e mes, estudantes, professores e representaes comunitrias dos povos indgenas, Conselho Nacional de Educao, Sistemas de Ensino, Unio dos Dirigentes Municipais da Educao undime, Universidades, Rede de Formao Tcnica e Tecnolgica e sociedade civil organizada para discutir amplamente as condies de oferta da educao intercultural indgena, buscando aperfeioar as bases das polticas e a gesto de programas e aes para o tratamento qualificado e efetivo da sociodiversidade indgena, com participao social. A I coneei teve como principais objetivos:

Introduo

consultar os representantes dos Povos Indgenas e das organizaes governamentais e da sociedade civil sobre as realidades e as necessidades educacionais para o futuro das polticas de educao escolar indgena; II discutir propostas de aperfeioamento da oferta de educao escolar indgena, na perspectiva da implementao dos Territrios Etnoeducacionais; III propor diretrizes que possibilitem o avano da educao escolar indgena em qualidade e efetividade; e IV pactuar entre os representantes dos Povos Indgenas, dos entes federados e das organizaes a construo coletiva de compromissos para a prtica da interculturalidade na educao escolar indgena.

Aps quinhentos e nove anos de relaes nas quais os povos indgenas sempre foram colocados na situao de agentes que sofriam os impactos das decises polticas tomadas pela metrpole portuguesa, pelo imprio ou pela repblica brasileira, intervalo de tempo no qual o protagonismo indgena esteve presente nas aes de resistncia estabelecidas frente ao processo de conquista e colonizao, a I conferncia nacional de educao escolar indgena I coneei no pode deixar de ser compreendida como um marco histrico da conquista do movimento social indgena e da democratizao do estado e da sociedade brasileira. Um marco porque a primeira vez que o Estado Brasileiro assume a posio clara de considerar os povos indgenas como sujeitos que devem ser protagonistas das decises polticas sobre seus povos. uma deciso que implica em pensar e refletir tanto sobre a reconstruo histrica do passado deste meio milnio de contato, quanto em planejar aes sobre o futuro das relaes dos povos indgenas entre si e com o Estado Brasileiro.

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As polticas pblicas para Educao Escolar Indgena, nos ltimos 20 anos, foram formuladas a partir da promulgao da Constituio Federal que legitimou novos paradigmas para as relaes entre Estado brasileiro e povos indgenas, pautados pelo reconhecimento, valorizao e manuteno da sociodiversidade indgena. Os Sistemas de Ensino, ao implementarem essas polticas, se referenciam em um conjunto de princpios, idias e prticas educativas, discutidos e experienciados pela articulao entre o movimento social indgena e indigenista, emergente em meados da dcada de 1970.

Desse importante movimento, origina-se o conceito de educao escolar indgena como direito, caracterizada pela afirmao das identidades tnicas, pela recuperao das memrias histricas, pela valorizao das lnguas e conhecimentos dos povos indgenas, pela vital associao entre escola / sociedade / identidade, e em consonncia com os projetos societrios definidos autonomamente por cada povo indgena. O exerccio, no diaa-dia, de professores, lideranas e seus aliados para a ressignificao da instituio escola modelada historicamente pela negao da diversidade sociocultural em um espao de construo de relaes intertnicas orientadas para a manuteno da pluralidade cultural, pelo reconhecimento de diferentes concepes pedaggicas e pela afirmao dos povos indgenas como sujeitos de direitos, sugeriu as diretrizes poltico-pedaggicas da interculturalidade, do bilingismo/multilingismo, da diferenciao, da especificidade e da participao comunitria, formando consensos sobre como seria uma educao escolar protagonizada pelos povos indgenas e associada a seus prprios projetos societrios. No mbito da democratizao do Estado brasileiro, esses marcos defendidos pelo movimento social tornaram-se balizas para as polticas pblicas e importantes textos legais incorporaram esses princpios, como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao e o Plano Nacional de Educao, alm das normatizaes do Conselho Nacional de Educao. Muitos avanos ocorreram a partir dessas mudanas, mas a extenso e efetividade dos direitos educacionais dos povos indgenas encontram inmeros impasses e obstculos no mbito do Regime de Colaborao e da organizao dos Sistemas de Ensino no Brasil. Nesse sentido, o Ministrio da Educao decidiu que a I conferncia nacional de educao escolar indgena oportunizasse espaos em que representantes indgenas e gestores pblicos discutissem ampla e profundamente polticas e programas para assegurar que os direitos a uma educao bsica e superior intercultural, em apoio aos projetos societrios de cada comunidade, fossem efetivados com instrumentos legais e gerenciais compatveis com o reconhecimento da pluralidade cultural e da autodeterminao dos povos indgenas.

A I coneei foi organizada em trs momentos Conferncias nas Comunidades Educativas, Conferncias Regionais e Conferncia Nacional.

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As Conferncias nas Comunidades Educativas, realizadas em 1.836 escolas indgenas ao longo do ano de 2009, pretenderam dar voz a diferentes

atores locais para que expressassem seus consensos com relao ao papel que a educao escolar deve assumir para o fortalecimento cultural e a construo da cidadania indgena, discutissem os avanos conquistados e os desafios que precisam ser enfrentados para a efetividade de uma educao escolar associada a seus projetos societrios. As 1.836 conferncias nas comunidades educativas garantiram a participao de 45.000 pessoas. Muitas dessas conferncias locais reuniram mais de uma escola ou aldeia. As Conferncias Regionais foram espaos para que representantes dos povos indgenas, dirigentes e gestores dos Sistemas de Ensino, Universidades, FUNAI, entidades da sociedade civil e demais instituies refletissem e debatessem a situao atual da oferta da educao escolar indgena e propusessem encaminhamentos para a superao de inmeros desafios. Entre dezembro de 2008 e julho de 2009, foram realizadas 18 Conferncias Regionais, reunindo 3.600 delegados, 400 convidados e 2.000 observadores. A Conferncia Nacional foi o momento em que, a partir das reflexes e discusses das etapas locais e regionais, os Delegados e as Delegadas elegeram um conjunto de compromissos compartilhados para orientar a ao institucional visando ao desenvolvimento da Educao Escolar Indgena. A etapa nacional realizada em novembro de 2009 na cidade de Luzinia/go reuniu 604 delegados, 100 convidados (incluindo equipe de apoio) e 100 observadores, totalizando 804 participantes efetivos. Considerando todo o processo da Conferncia, 210 povos indgenas participaram. Pela primeira vez na histria do Brasil, foi prevista a garantia de participao de todos os povos indgenas brasileiros. Porm, a meta no foi alcanada por pouco em virtude de alguns representantes de povos terem desistido de participar da etapa nacional nos ltimos dias sem condies de substituio e de outros que se recusaram a participar por conta da ameaa da gripe suna, como foi o caso do povo Waimiri-Atroari. Em termos institucionais, 34 organizaes indgenas, 24 Secretarias Estaduais de Educao, 91 Secretarias Municipais de Educao (de 179 municpios que trabalham com escolas indgenas em todo o pas), 14 instituies indigenistas e 80 outras instituies do Estado brasileiro participaram da Conferncia em suas diversas etapas. Deste modo, a I coneei mobilizou 50.000 pessoas entre representantes indgenas, representantes da sociedade civil e do Poder Pblico que diretamente participaram de alguma etapa do processo da Conferncia. A I coneei serviu como um termmetro que mediu as condies de existncia da educao escolar oferecidas aos povos indgenas ou praticadas por eles em todas as regies do Brasil. Serviu tambm para visibilizar os pontos fortes e os pontos fracos do movimento indgena, revelando pontos para que se possam pensar novos rumos frente s novas demandas colocadas pelas conquistas alcanadas ou pelas lutas frente ao que se almeja alcanar. Dentre os pontos elencados/alcanados esto a proposio de um Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena. Esta proposta, expressa e defendida em todas as Conferncias Regionais, se efetivada, garantir

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as condies para validar todas as prticas especficas e diferenciadas da escola indgena. Outro ponto importante foi a confirmao dos Territrios Etnoeducacionais, j editado pelo Decreto n 6.861/2009, como uma nova forma de gesto da educao escolar indgena que, sem romper com o regime de colaborao, estabelece novas formas de pactuar aes visando a oferta de educao escolar a partir do protagonismo indgena.

O documento final apresentado a seguir resultado das discusses de 10 grupos de trabalho que se reuniram em trs sesses temticas e aprovado pelos delegados da I coneei em trs plenrias temticas e uma plenria final. As discusses em grupos de trabalho foram subsidiadas por um Documento- Sntese dos documentos finais das 18 conferncias regionais.

PARTE 1 DA ORGANIO E GESTO DA EDUCAO


ESCOLAR INDGENA NO BRASIL

a) criao do sistema prprio 1 Criao de um Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena, em mbito nacional, com ordenamento jurdico especfico e diferenciado, sob a coordenao do Ministrio da Educao (mec) e com a garantia do protagonismo dos povos indgenas em todos os processos de criao, organizao, implantao, implementao, gesto, controle social e fiscalizao de todas as aes ligadas a educao escolar indgena, contemplando e respeitando a situao territorial de cada povo indgena. 2

O Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena dever reconhecer, respeitar e efetivar o direito educao especfica, diferenciada, intercultural, comunitria e de qualidade, especialmente no que se refere questo curricular e ao calendrio diferenciado, que definam normas especficas, que assegurem a autonomia pedaggica (aceitando os processos prprios de ensino e aprendizagem) e a autonomia gerencial das escolas indgenas como forma de exerccio do direito livre determinao dos povos indgenas, garantindo s novas geraes a transmisso dos saberes e valores tradicionais indgenas. Criao de uma Secretaria especfica para a Educao Escolar Indgena, no mbito do Ministrio da Educao, para a gesto das polticas pblicas voltadas para os povos e a articulao do Sistema Prprio, dispondo de equipes especializadas para esse trabalho, assegurando recursos financeiros para promover discusses, diagnstico e implantao deste Sistema, com uma comisso de indgenas para trabalhar na gesto dos mesmos.

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O Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena dever estabelecer parcerias com instituies de ensino superior, organizaes governamentais e no-governamentais, com comprovada experincia na rea e/ou pelas associaes indgenas, para garantir a oferta de cursos de formao inicial e continuada de professores, bem como dos demais profissionais envolvidos com a educao escolar indgena, com o devido acompanhamento pedaggico.

Criao de um Fundo especfico para implementar de fato a educao escolar indgena (fundepi) Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao dos Povos Indgenas, para financiar as aes de educao escolar indgena no pas, com mecanismos eficazes de gesto direta dos recursos. O Sistema Prprio dever ser implementado por meio de um frum para discutir e definir a sua regulamentao, com ampla participao indgena. 6.1 O Sistema Prprio ter flexibilidade para atender diversos arranjos a partir da deciso autnoma de cada povo indgena.

b) TERRITRIOS ETNOEDUCACIONAIS 1 O governo federal somente implantar os Territrios Etnoeducacionais com a anuncia dos povos indgenas a partir de consulta pblica ampla com a realizao de seminrios locais, regionais e/ou estaduais para esclarecimentos sobre a proposta de implantao e implementao dos Territrios Etnoeducacionais, avaliando a sua viabilidade, sua rea de abrangncia em relao aos povos e Estados, considerando os novos marcos legais a serem construdos e os planos de trabalho dos Territrios Etnoeducacionais. O Governo Federal garantir aos povos indgenas que no concordarem em adotar ou ainda no definiram o modelo de gesto baseado nos Territrios Etnoeducacionais o envio de recursos de igual qualidade para a educao escolar indgena. 2

3 4

A implantao dos Territrios Etnoeducacionais deve ser feita atravs de amplo processo de discusso sobre: marcos legais especficos; formao presencial de professores indgenas e de demais profissionais indgenas; regulamentao da oferta de ensino a distncia; construo das escolas indgenas de acordo com a deciso das comunidades; controle social; gesto dos recursos financeiros destinados s escolas indgenas; implantao ou no de todos os nveis e modalidades de ensino nas aldeias; planos de trabalho dos Territrios; mecanismos de punio para assegurar que os entes federados cumpram com suas responsabilidades. Deve ser garantida a autonomia das comunidades indgenas na escolha do coordenador de cada territrio.

O Decreto n 6.861, de 27 de maio de 2009, dever ser modificado alterando a redao do art. 7. com a substituio da palavra Comisso por Conselho, o qual ser composto por no mnimo um representante de cada povo do territrio, garantindo-se no mnimo uma composio paritria, com a possibilidade de ter maioria indgena, considerandoa diversidade sociocultural da regio e o tamanho da populao. Esse conselho deve ser deliberativo, consultivo e fiscalizador e formado tambm por representantes do mec, das Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, da funai, das organizaes indgenas, das universidades e das organizaes no governamentais que trabalham com educao escolar indgena. Este Conselho ter representao nos Conselhos Estaduais de Educao Escolar Indgena.

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A criao de um Conselho Nacional dos Territrios Etnoeducacionais com oramento prprio e autonomia de gesto. Cada Territrio dever ter representantes neste conselho garantindo participao com qualidade dos

PARTE 2 DAS DIRETRIZES PARA A EDUCAO ESCOLAR


INDGENA
1 2

Garantir representao indgena do Conselho Nacional dos Territrios Etnoeducacionais no Conselho Nacional de Educao e que seja indicado pelas lideranas, professores e comunidade, assegurada a rotatividade dos membros por Territrio.

A escola indgena, em uma perspectiva intercultural, faz parte das estratgias de autonomia poltica dos povos indgenas e deve trabalhar temas e projetos ligados a seus projetos de vida proteo da Terra Indgena e dos recursos naturais e deve dialogar com outros saberes. Enquanto no se cria o Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena, os sistemas de ensino devem reconhecer a autonomia pedaggica das escolas indgenas no exerccio da aplicao dos conhecimentos indgenas e modos de ensinar, incluindo a participao dos guardies da cultura e os processos especficos de avaliao pedaggica. A participao dos sbios indgenas nas escolas, independente de escolaridade, deve ser reconhecida como professor por notrio saber para fortalecer valores e conhecimentos imemoriais e tradicionais, conforme as propostas curriculares das escolas, garantindo recursos necessrios para sua atuao docente, quando for solicitada.

O projeto poltico-pedaggico das escolas indgenas deve ser construdo de forma autnoma e coletiva, valorizando os saberes, a oralidade e a histria de cada povo em dilogo com os demais saberes produzidos por outras sociedades humanas, bem como, integrar os projetos societrios dos povos indgenas contemplando a gesto territorial e ambiental das Terras Indgenas e a sustentabilidade das comunidades. O MEC e as Secretarias de Educao, em parceria com as organizaes indgenas, universidades, organizaes governamentais e no governamentais, devem criar programas de assessoria especializada em educao escolar indgena para dar suporte ao funcionamento das escolas.

O MEC deve criar um sistema de monitoramento e avaliao da educao escolar indgena, com a participao de educadores indgenas, contendo instrumentos avaliativos especficos, adequados aos projetos polticopedaggicos de cada escola. Garantir que a implantao das instncias de controle social esteja articulada com o Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena,

Que seja garantida a participao indgena na discusso, monitoramento e avaliao das polticas, planos, programas, projetos e aes nas diferentes instncias de formulao e execuo da educao escolar indgena

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atendendo as especificidades deste Sistema e estimulando as iniciativas de controle social comunitrio, a partir da tica e das necessidades de cada povo indgena Que o Ministrio da Educao (MEC) e os demais organismos governamentais responsveis pela educao escolar indgena garantam recursos em seus programas oramentrios para assegurar o funcionamento regular e efetivo das instncias de controle social indgena, para promover a formao de conselheiros, bem como para garantir assessoria tcnica, jurdica e contbil para um controle social de qualidade.

10 Que os setores pblicos (Unio, Estados e Municpios) reconheam e cumpram as leis que asseguram a oferta da educao de qualidade para os povos indgenas com a definio do projeto polticopedaggico e currculo prprio, infra-estrutura adequada, garantia de transporte escolar, alimentao escolar de qualidade, material didtico e pedaggico especfico que atenda os diferentes nveis e modalidades de educao escolar indgena. 11 Criar legislao especfica que garanta a autonomia dos povos na aplicao dos recursos nas escolas indgenas, em todos os nveis e modalidades de ensino, e que oriente os gestores indgenas das escolas para administrarem esses recursos junto com a comunidade e de acordo com as suas necessidades.

12 Que o MEC, em parceria com as Universidades, capes e CNPq, ifets, ONGs e em colaborao com a funai e outros institutos de ensino e pesquisa, apie a realizao de pesquisas lingsticas com a participao dos povos indgenas garantindo o retorno deste material para as comunidades. Que essas pesquisas sejam realizadas com o consentimento das comunidades a fim de garantir a defesa dos direitos autorais.

13 O MEC deve garantir programas de formao de professores indgenas bilnges e multilnges, de forma regular, com apoio tcnico e financeiro, a partir da realidade sociolingstica de cada povo, promovendo a avaliao da abordagem das lnguas indgenas nesta formao. 14 Que o MEC financie intercmbios culturais para trocas de experincias entre os povos que no falam mais a sua lngua e falantes com outros povos falantes da mesma famlia lingstica, em colaborao com a funai e outros parceiros. 15 Garantir a oficializao das lnguas indgenas no currculo das escolas indgenas em todas as etapas, nveis e modalidades, conforme a realidade lingustica de cada povo.

16 O MEC e as Secretarias de Educao devem garantir e ampliar os recursos financeiros para a produo, avaliao, publicao e distribuio de materiais especficos de qualidade para as escolas indgenas, assim como para a reedio de livros e outros materiais em

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PARTE 3 DAS MODALIDADES DE ENSINO NA EDUCAO


ESCOLAR INDGENA
a) Educao Infantil 1

17 A produo de materiais especficos deve envolver professores, especialistas e sbios indgenas. Considerando que o aprendizado das crianas indgenas deve iniciar em casa, na relao com suas famlias e com os mais velhos na aldeia e que a estes cabe ensinar seus costumes e tradies para seus filhos, fazendo com que a cultura indgena seja respeitada e valorizada nas comunidades e nas escolas, deve ser garantido s comunidades indgenas o direito de no ser implantada a educao infantil quelas que no queiram esse nvel de ensino. Assegura-se, dessa forma, que a educao infantil no seja implantada precipitadamente nas comunidades indgenas, sem considerar sua cultura e realidade.

uso para atendimento das escolas indgenas e das demandas surgidas com a Lei n 11.645/2008.

Nas comunidades interessadas na implantao da Educao Infantil, os Sistemas de Ensino devem garantir a oferta dessa modalidade, resguardando a autonomia das comunidades na definio e planejamento das diretrizes curriculares pedaggicas e lingusticas. Ser garantida aos professores indgenas formao especfica para atuar na educao infantil, preferencialmente com o domnio da lngua materna para atender as crianas que devem tambm estudar nesta lngua at a idade determinada por cada povo ou comunidade.

b) Educao Especial 1

c) Ensino Mdio R egular e Integrado 1

O MEC deve promover um amplo debate sobre Educao Especial como mecanismo para estabelecer polticas especficas desta temtica na formao de professores para que estes tenham condies de identificar e atender os casos de pessoas com necessidades especiais, de acordo com a realidade sociocultural de cada povo. A partir dos resultados deste debate, que o mec crie programa sobre este assunto, que trate da contratao e formao de professores indgenas, produo de materiais didticos e equipamentos necessrios ao atendimento especializado aos alunos com necessidades especiais de acordo com as especificidades de cada povo.

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Que seja garantida pelos rgos responsveis a implantao e regulamentao de diretrizes para o Ensino Mdio (Regular e/ou Profissionalizante ou proeja), a serem debatidas por cada povo dentro das suas aldeias, para que desta forma possam apontar seus anseios e necessidades, orientando as instituies envolvidas com a oferta dessa modalidade de ensino (mec, IFETs, SEDUCs, funai, Universidades, ONGs) a ser ofertada preferencialmente nas terras indgenas, construindo uma proposta que articule conhecimentos e prticas indgenas com as cincias e tecnologias no-indgenas e que possam contribuir para os projetos societrios e socioambientais dos povos.

d) Educao de Jovens e Adultos 1

e) Educao Superior 1

Garantir que a implantao de Educao de Jovens e Adultos (eja) nas escolas indgenas seja feita quando necessrio e respeitando a diversidade e especificidade de cada povo, com ampla participao dos povos indgenas, sem substituir o ensino fundamental. O MEC e CNE devem iniciar processo de elaborao das diretrizes para educao superior indgena, contando com ampla participao dos povos e associaes indgenas, assegurando, na educao superior, o dilogo entre os conhecimentos indgenas e no-indgenas.

Que as Instituies Pblicas de Ensino Superior sejam estimuladas e financiadas pelo mec para implantar, alm das licenciaturas, cursos especficos e diferenciados nas diferentes reas de conhecimento.

4 5 6

Que a criao de cursos acontea a partir de diagnstico feito nas comunidades indgenas, garantindo a participao das mesmas, inclusive, na definio de critrios para os processos seletivos diferenciados, de modo a atender s suas demandas, estimulando a ampliao de meios de ingresso e permanncia de alunos indgenas em seus cursos por meio de programas de apoio pedaggico e bolsas de estudo com valores condizentes com a realidade das cidades visando a concluso dos mesmos. Que sejam garantidos espaos fsicos e polticos nas instituies pblicas para criao e manuteno dos cursos. Criao, pelas Universidades, de programas especficos de pesquisa, extenso e ps-graduao para professores e estudantes indgenas em todos os cursos com socializao dos resultados das pesquisas para as comunidades. O MEC deve incentivar a criao, pelas agncias financiadoras (capes e CNPq), de programas de financiamento de bolsas de pesquisa, extenso e monitoria para estudantes indgenas e sobre a temtica indgena junto aosprogramas de graduao e ps-graduao das Universidades.

Que estes cursos possam ser oferecidos tambm dentro dos territrios indgenas.

Que o MEC e demais rgos de governo priorizem recursos financeiros para formao inicial e continuada de qualidade dos professores indgenas de todos os nveis e modalidades. E que os cursos organizados capacitem para prtica pedaggica especfica e diferenciada, habilitando para ensinar com qualidade tanto os contedos indgenas como os no-indgenas que sejam da necessidade das comunidades indgenas, valorizando a lngua materna, o bilingismo e/ou multilingismo e as tradies culturais de seus povos.

Que o MEC, em colaborao com a funai e outros parceiros e com ampla participao dos povos indgenas, avalie e analise de forma especfica os cursos de formao de professores indgenas de nvel mdio e superior e seu impacto na aprendizagem dos estudantes e na vida da comunidade.

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10 Que seja aperfeioado o PROLIND para se transformar em uma poltica permanente do mec para financiamento do ensino superior para professores indgenas. DISPOSIES GERAIS 1 2 A Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena ser realizada acada quatro anos. Criao de plano de cargos e salrios que respeite a diversidade dos povos indgenas e que seja elaborado com a participao efetiva dos professores indgenas e suas organizaes, assegurando todos os direitos trabalhistas em cada termo de contrato, reconhecendo que os professores indgenas tm direito a um regime de trabalho diferenciado. Os estados e municpios devem garantir concurso pblico especfico e diferenciado, por povo indgena, para os cargos de profissionais de educao indgena (pedaggicos e administrativos), respeitando as escolhas e realidade de cada povo. Garantir assento para representantes indgenas (titular e suplente) nos Conselhos de Fiscalizao e Acompanhamento do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao Bsica (FUNDEB) e Conselho de Alimentao Escolar (CAE) nos estados e municpios para acompanhamento da aplicao dos recursos especfico da Educao Escolar Indgena.

O Ministrio da Educao (MEC) deve criar um sistema de informao para divulgar, em linguagem acessvel, dados sobre as verbas pblicas destinadas educao escolar indgena, legislao e normas administrativas em vigor, planos, programas, projetos e aes da educao escolar indgena, facilitando a participao e o controle comunitrio de povos e comunidades indgenas.

Os sistemas de ensino devero estimular parcerias das escolas indgenas com os rgos pblicos, notadamente com Instituies de Ensino Superior, para o desenvolvimento de projetos e aes na rea de sade, de patrimnio e de segurana alimentar que levem em conta e valorizem os conhecimentos indgenas disponveis para atendimento dos interesses das comunidades indgenas. Criao, no mbito do INEP, de um sistema de informaes sobre a educao escolar indgena, atravs de diagnstico participativo, que contemple as especificidades da infra-estrutura e da organizao pedaggica das diferentes escolas, a ser consolidado por meio do censo escolar especfico para as escolas indgenas.

Que o mec garanta o financiamento para melhorar a estrutura fsica das escolas indgenas, consultando as comunidades sobre as construes das escolas, adequando as instalaes e recursos s necessidades especficas dos diferentes projetos pedaggicos e promovendo a participao de profissionais e associaes indgenas na concepo e execuo dos projetos de construo. A partir da gesto por territrios e, antes da sua implantao, por meio do regime de colaborao entre Municpios, Estados e Federao, garantir

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DISPOSIES TRANSITRIAS Enquanto no for implementado o Sistema Prprio de Educao Escolar Indgena, recomenda-se: 1 Criao, nas estruturas das Secretarias de Educao, onde ainda no existem, de unidades administrativas para tratar especificamente da educao escolar indgena, para planejar, gerenciar e executar as polticas de educao, em conformidade com a legislao vigente. 2 3 4 Ampliao do nmero de membros indgenas na Comisso Nacional de Educao Escolar Indgena (CNEEI), bem como garantia de recursos financeiros para assegurar articulaes e intercmbios dos representantes indgenas. Reforar a estrutura de funcionamento (infraestrutura, pessoal e recursos) da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), assim como da Coordenao-Geral de Educao Escolar Indgena (CGEEI), para garantir a implementao das aes previstas neste documentos.

efetivamente os recursos e sua execuo quanto ao transporte para as escolas indgenas e cursos de formao de professores indgenas, de acordo com a necessidade das diferentes regies, incluindo transporte de merenda e material escolar.

Garantir uma vaga no Conselho Nacional de Educao (CNE) e nos Conselhos Estaduais de Educao para a representao indgena.

Realizar a reviso do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas, com a participao direta de lideranas, professores, mulheres, gestores indgenas, agentes de sade, agentes agroflorestais, agentes de manejo, alunos, contemplando todos os povos e regies brasileiras. Acelerao, nos sistemas de ensino, dos processos de criao, credenciamento e autorizao de funcionamento da categoria escola indgena, respeitando as especificidades de cada povo, de modo a garantir o acesso a projetos e programas que visem a melhoria da qualidade de ensino, independente do nmero de alunos e/ou da terra estar ou no demarcada.

Que o MEC crie formas diferenciadas para avaliao institucional das escolas indgenas e reconhecimento dos cursos de licenciatura indgena.

Realizar divulgao, por meio de rgos governamentais, do programa PNAEI/FNDE com a inteno de ampliar o fornecimento de merenda escolar pelas prprias comunidades indgenas e de flexibilizar a gesto dos recursos.

Que o mec e demais rgos de governo, quando for o caso de adaptar programas universalizantes para sua extenso aos povos indgenas, realizem consulta prvia s organizaes indgenas, considerando que a deciso de atuao dos programas deve respeitar as especificidades afirmadas por cada comunidade.

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Comisso Organi zadora da I CONE E I: Armnio Bello Schmidt Gersem Santos Luciano Baniwa Paulo Egon Hierderkehr Jos Armindo Rodrigues Maria das Dores Pankararu Maria Helena Sousa da Silva Fialho Neide Martins Siqueira Sguas Moraes Souza Gedeo Timteo Amorim Lgia Maria Baruki Luzia Eliete Flores Louveira da Cunha Pierlngela Nascimento Cunha Joaquim Paulo de Lima Kaxinaw Rosngela Van Kam Incio Lucas Ruri Xavante Francisco Souza Santos Telmo Ribeiro Paulino Ricardo Weibe Nascimento Edilene Bezerra Paje Francisca Novantino Pinto de ngelo Anastcio Peralta Maria Eliza Martins Ladeira Vera Olinda Sena

Equipe de sistematizao: Adir Casaro Nascimento Andr Ramos Francisca Novantino Pinto de ngelo Gersem Santos Luciano Baniwa Luiz Otvio Odair Giraldin Perngela Nascimento Cunha Thiago Almeida Garcia Vera Olinda Sena

ucdb funai cnpi mec ufrr uft cneei mec rca secad/mec secad/mec SEx/mec SEx/mec cne funai funai consed consed undime undime cneei cneei cneei cneei cneei cneei cneei cneei cnpi cnpi rca rca

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LISTA DOS POVOS INDGENAS QUE PARTICI PARAM DA I CONE E I


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 rapaso Acon Aikan Akrtikatj Amanay Amondawa Anac Anamb Apaniekr Apiak Apinaj Apolima-Arara Apurin Aran Arara Arikap Aru Ashaninka Assurini Atikum Aweti Baniwa Barasana Bar Bororo Cabixi Camp Canind Cano Cassup Caxix Charrua Chiquitano Cinta Larga Cujubim Dw Deni Desano Enawene Nawe Fulni- Gavio Geripank Guajajara Guarani Guarani Kaiow Guarani Mby 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 Guarani Nhandeva Guat Hixkaryana Huni Kuin Hupdah Ikpeng Ingarik Jaboti Jamamadi Jaminawa Jarawara Java Jenipapo Juahuy Kaapor Kadiwu Kaimb Kaingng Kaixana Kalabaa Kalank Kamaiur Kambeba Kambiw Kanamari Kanela Kanind Kantarur Kao Oro Waje Kapinawa Karaj Karapan Karapot Karipuna Kariri Kariri-Xok Karitiana Karuazu Katokin Katukina Kawaiwete Kaxarari Kayabi Kinikinawa Kiriri Ksdj 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 Koiupank Kokama Koripako Krah Krah-Kanela Krenak Krenj Krikati Kubeo Kuikuro Kulina Kuntanawa Kur-Bakairi Kwaz Latund Macurap Macuxi Maku Makuna Manchineri Manoki Marubo Massak Matipu Matis Maxakali Mayoruna Mebengokr Mehinako Miqueleno Miranha Mirity-Tapuya Mukurim Munduruku Mura Myky Nafukua Nambiquara Nawa Nukini Ofay Oro At Oro Eo Oro Mon Oro no 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182

Oro Waram Oro Waram Xijein Oro Win Panar Pankaiwk Pankar Pankarar Pankararu Pankaru Paresi Parintintin Patamona Patax Patax-H-H-He Paumari Pipip Piratapuia Pitaguary Potiguara Purubor Puyanawa Ramkokamekr Rikbaktsa Saban Sapar Satere-Maw Shanenawa Shawdawa Suru Tapayuna Tapeba Tapirap Tapuia Tariano Taurepang Tenharim Terena Tikuna Tingui-Bot Tora Trememb Truk Trumai Tukano Tumbalal

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LISTA DAS INSTITUIES INDGENAS QUE PARTICI PARAM DAS ETAPAS R EGIONAIS E NACIONAL DA I CONE E I
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ACIBRA Associao Comunitria Indgena de Bracu AIk Associao Indgena Kisdje

AIMCI Associao Indgena Moygu, Comunidade Ikpeng AIPA Associao Indgena do Povo Aweti AMICE Associao das Mulheres Indgenas do Cear

AkARIU Associao dos Artesos da Reserva Indgena de Pyhau AMIT Associao das Mulheres Trememb

AIkAx Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu

10 APIARN Associao dos Professores Indgenas do Alto Rio Negro 12 ARPINSUL Articulao dos Povos Indgenas do Sul 13 ATIx Associao Terra Indgena Xingu 14 CIR Conselho Indgena de Roraima

AMAAIAC Associao do Movimento de Agentes Ambientais Indgenas do Estado do Acre

11 APOINME Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Geraise Esprito Santo 15 COAPIMA Coordenao e Articulao dos Povos Indgenas do Maranho 17 COPIAM Conselho dos Professores Indgenas da Amaznia 18 COPIARN Comisso dos Professores Indgenas do Alto Rio Negro 20 COPIPE Comisso dos Professores Indgenas de Pernambuco 21 FOIRN Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro 23 INkA Instituto Kaingng 24 MOPIC Mobilizao dos Povos Indgenas do Cerrado 25 OIT Organizao Indgena do Tocantins 19 COPICE Coordenao das Organizaes dos Povos Indgenas do Cear 22 INDIA Integrador Nacional dos Descendentes Indgenas Americanos 26 OMIR Organizao das Mulheres Indgenas de Roraima 27 OPIAC Organizao dos Professores Indgenas do Acre 30 OpIRJ Organizao dos Povos Indgenas do Juru

16 COIAB Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira

28 OPIR Organizao dos Professores Indgenas de Roraima 32 OPITAR Organizao dos Povos Indgenas de Tarauac

29 OPIRE Organizao dos Povos Indgenas da Regio do Rio Envira 31 OPIRON Organizao dos Professores Indgenas de Rondnia 34 OPRINCE Organizao do Professores Indgenas do Cear 33 OPRIMT Organizao dos Professores Indgenas de Mato Grosso

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LISTA DAS INSTITUIES INDIGENISTAS E DO ESTADO BRASILEIRO QUE PARTICIPARAM DAS ETAPAS REGIONAIS E NACIONAL DA I CONEEI
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ADELCO Associao para Desenvolvimento Local Co-Produzido ANA Associao Nacional de Ao Indigenista CCLF Centro de Cultura Luiz Freire CAA Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas

CEDEFES/MG Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva CEE Conselho Estadual de Educao/AM CIMI Conselho Indigenista Missionrio CEEI Conselho de Educao Escolar Indgena/MT CNPI Comisso Nacional de Poltica Indigenista COMIN Conselho de Misses entre ndios 24 SECRETARIAS ESTADUAIS DE EDUCAO CPI /ACRE Comisso Pr-Indio do Acre CTI Centro de Trabalho Indigenista

CDPDh Comisso dos Direitos Humanos da Arquidiocese do Cear

10 CGEEI Coordenao Geral de Educao Escolar Indgena/MEC 11 12 13 14 15 16 17 18 19 CONSED Conselho Nacional de Secretrios de Educao

CEFORR Centro de Formao dos Profissionais da Educao de Roraima

20 EMATER Associao de Assistncia Tcnica e Extenso Rural 21 FARO Faculdade de Cincias Humanas e Letras de Rondnia 23 FEPI Fundao Estadual dos Povos Indgenas 24 FIOCRUZ Fundao Oswaldo Cruz 26 FUNAI Fundao Nacional do ndio 28 IEF Instituto Estadual de Florestas 27 FUNASA Fundao Nacional de Sade

CRIAD Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente DSEI Distrito Sanitrio Especial Indgena Rio Negro/AM

22 FASE Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional

25 FORMAD Frum Mato-grossense de Meio Ambiente e Desenvolvimento 29 IFET Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia 31 UFT Universidade Federal do Tocantins 33 ISA Instituto Socioambiental 34 MEC Ministrio da Educao

30 IFRR Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia de Roraima

32 IPOL Instituto de Investigao e Desenvolvimento em Poltica Lingstica

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35 MPEG Museu Paraense Emlio Goeldi 36 MPF Ministrio Pblico Federal 37 OPAN Operao Amaznia Nativa

38 SECAD Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade 39 SEDES Secretaria de Desenvolvimento Social e Combate a Pobreza 40 SEGOV Secretaria de Estado de Governo do Par 41 91 SECRETARIAS MUNICIPAIS DE EDUCAO 43 SETI/PARAN Secretaria Estadual de Cincia e Tecnologia 42 SENAR Servio Nacional de Aprendizagem Rural

44 SJCDh Secretaria de Justia Cidadania e Direitos Humanos 45 UCG Universidade Catlica de Gois 46 UEA Universidade do Estado do Amazonas 47 UEAL Universidade Estadual de Alagoas 48 UECE Universidade Estadual do Cear 50 UEM Universidade Estadual de Maring 52 UEPA Universidade do Estado do Par 49 UEL Universidade Estadual de Londrina

51 UEMS Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul 53 UEPG Universidade Estadual de Ponta Grosso 55 UERR Universidade Estadual de Roraima 58 UFBA Universidade Federal da Bahia 59 UFC Universidade Federal do Cear 62 UFG Universidade Federal de Gois 56 UFAC Universidade Federal do Acre ufac 57 UFAM Universidade Federal do Amazonas 61 UFF Universidade Federal Fluminense 54 uERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro

60 UFES Universidade Federal do Esprito Santo 64 UFMA Universidade Federal do Maranho 68 UFPA Universidade Federal do Par

63 UFGD Universidade Federal da Grande Dourados 65 UFMG Universidade Federal de Minas Gerais 67 UFMT Universidade Federal de Mato Grosso 69 UFPB Universidade Federal da Paraba 70 UFPE Universidade Federal de Pernambuco

66 UFMS Universidade Federal do Mato Grosso do Sul

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71 UFPR Universidade Federal do Paran 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92

72 ufRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRR Universidade Federal de Roraima UFSE Universidade Federal de Sergipe UNB Universidade de Braslia UFSCAR Universidade Federal de So Carlos

UFSC Universidade Federal de Santa Catarina UFSC Universidade Federal de Santa Catarina ufSJ Universidade Federal de So Joo del-Rei UNEB Universidade do Estado da Bahia

ufvJM Universidade Federal do Vale do Jequitinhonha e Mucuri UNDIME Unio do Dirigentes Municipais de Educao UNEMAT Universidade do Estado de Mato Grosso UNIFESP Universidade Federal de So Paulo UNIVIRR Universidade Virtual de Roraima USP Universidade de So Paulo UNIFAP Universidade Federal do Amap UNICENTRO Universidade Estadual do Centro-Oeste UNIGRAN Centro Universitrio da Grande Dourados UPE Universidade Estadual de Pernambuco

UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros

UNOChAPEC Universidade Comunitria da Regio de Chapec

57

Anotaes

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Anotaes

Ao Educativa
Exposio Sculos Indgenas no Brasil

Frank Coe
Coordenador Geral

Adauany Zimovski
Assistente de Produo Executiva

Joe Maral
Assistente coordenao Geral

Antonio Rgis de Morais e Sousa


Assistente de Produo Executiva

Luciano Laner
Coordenador da Ao Educativa

Rodrigo Fernandes
Assistente de Produo Executiva

Roger Kichalowsky
Co-coordenador da Ao Educativa

Marina Duarte Teixeira


Coordenadora de Divulgao

dison Httner
Co-coordenador da Ao Educativa

Cid Furtado
Assessor de Imprensa

Diana Kolker
Assistente Ao Educativa

Lula Prado Tukano


Divulgador

Karina Finger
Assistente Ao Educativa

Alexandre de Freitas
Coordenador de Identidade Visual

Lvia Zimmermann
Assistente Ao Educativa

Bettina Maciel
Co-coordenadora de Identidade Visual

Andr R. F. Ramos
Consultor da Ao Educativa

Hannah Beineke
Assistente de Identidade Visual

Luzia de Maria
Consultora da Ao Educativa

Ailton Krenak
Consultor Indgena

Carmem Curval
Coordenadora Produo Executiva

lvaro Tukano
Consultor Indgena

Vanderleia Kaiser
Assistente de Produo Executiva

Rosane Mattos Kaingang


Consultora Indgena

Juliana Bauer
Assistente de Produo Executiva

Zaqueu Key Claudino Kaingang


Consultor Indgena

Lucimar Espinosa
Assistente de Produo Executiva