os modos dbios do ser: o reAl e o continGente em jos de AlencAr e mAchAdo de Assis

marCelo almeida peloGGio*

resumo O artigo tem como objetivo mostrar as incongruncias formais, nas obras de fico de Jos de Alencar e Machado de Assis, como expresso de uma realidade movente e no essencial. PAlAvrAs-chAve: Jos de Alencar, Machado de Assis, incongruncia formal.

I
Um dos problemas centrais do mtodo, na abordagem em literatura, diz respeito maneira por que lhe apreendemos o objeto. Porque podemos nos demorar com outros pormenores e medidas: o tema, o lugar de pesquisa, a relao de leituras, o dilogo com o cnone. Isso admitir, de antemo, a compreenso dilatada desse ou daquele fenmeno. Com efeito, no falamos em outra coisa seno de uma viso de mundo, e que da qual nem crtico nem pblico nem autor escapa. Assim teremos, de um lado, a opo esteticista, a fiar-se nas relaes internas da obra, e, do outro, a scio-histrica, enfatizando o dilogo entre o trao e o contexto, entre a individualidade do autor e o conjunto de valores e tcnicas fornecidos pela vida em sociedade; mas tambm a importncia de deter-se na filigrana social da obra, transformada, a e ento, em elemento formal. de se convir, portanto, que ao crtico se posicionam dois modos de apreenso do fazer e do ser literrios: o interior (estruturalista ou lingustico, fenomenolgico, idealista,
* Professor da Universidade Federal do Cear (Fortaleza, CE). E-mail: peloggio@hotmail.com

Recebido em 25 de maio de 2010 Aceito em 27 de junho de 2010

psicologista etc.) e o exterior ou determinista (marxista, positivista, evolucionista, monista etc.). Isso no quer dizer muita coisa, caso consideremos atravessados por uma srie de perspectivas sociais tanto o autor, ou o que faz, quanto a obra, ou o ser feito nesse caso todas as suas relaes internas (psquicas, metafsicas ou as que circunscrevam, formalmente, um ou outro aspecto da vida de relao). Portanto, nos estudos da produo literria de Jos de Alencar e de Machado de Assis, parecer enfadonho e at desnecessrio voltar a esse velho problema; assim, toda obra , por definio, um produto social, por maior que seja o trusmo de uma tal afirmao.

II
O problema abre perspectivas mais amplas, uma vez que o incmodo duplo. Em primeiro lugar, porque atravessados pelo devir social, pode parecer que o autor e o pblico recebam da vida, sem meditar, um sem-nmero de noes e significados, e que, por conseguinte, seriam adesistas inconsequentes da ideologia dominante. Ora, essa hiptese absurda, j que a opinio vria e o essencial do nosso modo de ser civilizacional, chamado moderno, e mesmo ps-moderno, guia-se pelo conceito de mudana, escapando assim a uma sntese geral dos princpios, a uma conscincia de classe o que pe em fundo desequilbrio a noo mesma de identidade e a de unidade; e isso a tal ponto que Octavio Paz passou a considerar tal fenmeno como um desejo permanente de ruptura, e que se mudou, por isso mesmo, em algo tradicional (PAz, 1984, p. 25). Em um segundo momento, no caminho contrrio, as opes do autor e de pblico designam escolhas sempre pessoais, que expressam as inclinaes de todos e de cada um. O problema, portanto, no est no fato de as opes formais e temticas serem mais sociais ou de serem ainda menos do que isso; se elas so da ordem da dominncia ou se contestam, de modo profundo, o pensamento simblico mais influente; a questo est, pois, no devir da prpria escolha, porque no h tema ou assunto que no seja cedio: o novo, do ponto de vista literrio, no possui de forma alguma uma realidade efetiva, uma vez que no existe; por isso no indcio de falta de originalidade no ter o autor
198
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

inventado o assunto da sua obra, mas sim t-lo adaptado, esclarece Kayser (1985, p. 51). Portanto, as balizas sociais so sempre necessrias; sem elas no haveria arcabouo cultural, o que significa dizer a transmisso e a transformao dos sistemas simblicos na cultura; e medida que esto vivas e prontas a realizar a crtica de si mesmas, dilatam a possibilidade de interveno direta e decisiva sobre o meio.

III
Ir mais longe nesse ponto, cair, sem dvida e de modo pleno, no esprito de seita ou de partido, ou seja, no fundamentalismo ou fetichismo da teoria. Assim, pois, o essencialismo em literatura conduzir a duas perspectivas, ambas sem qualquer inteligibilidade: a de que toda obra deve expressar um contedo social; e, por extenso, a de que a representao do real, direta ou indiretamente, externa ou o comprometimento ideolgico de quem produz ou, o que profundamente determinista, fixa uma trajetria sociedade, em um primeiro momento, e depois a toda a humanidade com base nos embates que vm luz no curso mesmo das geraes (Ribeiro, 1999, p. 128). Essa espcie de sntese de identificao, que busca em um parmetro definitivo e comum a explicao da vida em sociedade, transformando em assunto natural essa ou aquela estratgia explicativa, implica uma viso encadeada da histria a partir de uma unidade ideal preestabelecida. A consequncia primeira desse tipo de abordagem a desindividualizao dos eventos e sua inevitvel perda de historicidade, j que so nivelados por sua essncia global, o que descarta aqueles que, do ponto de vista ideolgico, no podem ser enquadrados (marcados) dentro da escalada teleolgica. Nessa perspectiva esto englobados, como era de se esperar, os juzos sobre o fato esttico e o fazer literrio. Da que haver os fatos justificados ideologicamente e os que no podem ser encarados sob essa tica. S isso explica o desequilbrio artstico, em Jos de Alencar, pela carncia de um contedo dialtico na sua forma de expresso; em Machado de Assis, por outro lado, o princpio formal, registro claro de seu relativismo e pessimismo, , em verdade, um revelador de
siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

199

assimetrias, quer dizer, de desigualdades sociais (SchwArz, 2000, p. 69 e 80). o caso, no primeiro exemplo, da crtica realista de Schwarz, o qual mostra um desacordo profundo entre a forma europeia do romance e a matria local alencarina. E o inevitvel, com isso, a concluso a que chega: afirma ento que os romances urbanos do autor de Diva no produzem a impresso de ritmo histrico algum (SchwArz, 1981, p. 53). Sem reparo, Schwarz passou a valorizar mais os elementos formais da criao do que a criao propriamente dita. A relao dialtica que a busca no se objetiva, valendo-se, digamos, de um todo formal (peco e desequilibrado) a ligar as partes entre si. Em Alencar, a relao dialtica das partes o que lhe caracteriza a razo de ser dos romances, atingindo-se, a partir delas e to somente, um todo estruturado e j dado; do contrrio, os homens j no [seriam] indivduos, mas pees sobre um tabuleiro Balzac e Zola (Bourneuf e Ouellet, 1976, p. 271). O mesmo a valer para o Machado de Assis da fase Memrias pstumas de Brs Cubas: a atualizao do modo de ser de seus personagens configura um padro esttico sem uma forma geral a priori; e ainda muito mais grave do que em Jos de Alencar, pois que a falta artstica machadiana toda ela de ordem estrutural: desde a forma de apresentao (mais bem acabada nos contos) conformao mesma de caracteres largamente humanos, no haver a preocupao de um projeto de balizamento artstico, como em uma espcie de idealidade romanesca a ser conquistada, mas um desfilar de caracteres sem rumo em uma vida na qual tudo no vale coisa alguma. Isso explica em Machado, portanto, a impresso de coisa muito solta, a mostrar, pelas brechas da contingncia, o quase caricatural: seriam as formas dbias do ser.

IV
O problema do ser, em seus modos e determinaes, um problema de fato e de existncia, e que deve der encarado aqui ao lado da idealidade artstica, ainda que ela esteja no centro da questo. Em Jos de Alencar e Machado de Assis, pode-se medir essa idealidade por
200
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

uma mesma e nica concepo de mundo: na tima definio de Jos Aderaldo Castello, em um e outro, a viso existencial do homem se [reduz] s aspiraes do amor e da glria (CAstello, 2004, p. 275). O que verdade. Todavia, em Alencar e Machado, como se costuma dizer, geralmente, o vir a ser dos caracteres interiormente rico neste e exteriormente naquele, mas que tudo isso no passa de forte iluso. Em um primeiro momento, ao modo de ser dos caracteres abrese um quadro de vida em que o que est em jogo, luz da definio proposta, o interesse social e afetivo desses. Assim, por exemplo, no haver, nos romances histricos alencarinos, a presena de um sujeito mundial e historicamente dirigente (LuKcs, 1972, p. 40 e segs.), ao gosto pico clssico e hegeliano. A natureza dos caracteres essencialmente dbia, pois que impera um profundo desacordo entre a excelncia e motivo formal do todo e a frgil destinao pica na ao heroica dos personagens. Em suas obras, esboadas luz de nosso verdadeiro Epos, o ressurgir de uma gerao (chAGAs, 1868, p. 13), de uma poca pelos seus vultos dominantes (chAGAs, 1868, p. 15), torna-se invivel em razo da prpria inconsistncia ciclpica. Para destacar apenas os tipos clssicos: em O guarani, o heri ndio Peri no aprofunda os laos com o solar dos Mariz seno pela adorao cega que vota a Ceclia; j em Iracema, a ambincia mtica da obra encolhe, a pouco e pouco, ante a historicidade dos elementos porque o lao de unio partido em relao sua gente firma, em definitivo, a historicizao mesma da ndia tabajara, isto , sua morte ancestral como o efeito prolongado do consrcio afetivo. Sendo assim, ao toque da contingncia, personificada em Martim, a substncia pica do drama h de definhar at a eliso completa. Mas o notvel e curioso, em Iracema, o fato de a inteligibilidade do real no desfalecer na razo direta do atrofiamento mtico. o que podemos chamar de ao veladora, e que se equivale, em princpio e valor, de O guarani: o recurso lingustico por exemplo, o do smile mantm, em uma sustentabilidade muito precria, a unidade entre o mundo e o eu, entre o ser e as prprias coisas. Da a falsidade pica desses romances, porque o autor cearense, com extrema lucidez, fez esticar o fino tecido da totalidade mtica ou atmosfera de segurana sobre a realidade dramtica de ambos. O que acarretaria uma profunda desproporcionalidade formal, no lhe fosse a maestria, uma vez que
siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

201

Alencar associa duas ordens de mundo antitticas: nesses livros, com efeito, o sentimento de totalidade da vida acompanha a renncia que faz ao mundo o heri problemtico do romance burgus da desiluso. Sem mais, Peri afasta a possibilidade de viver entre os lusos no Rio de Janeiro; em Iracema, a herona indiana avana solitria at o canto mudo da jandaia no olho da palmeira. De qualquer forma, a inteligibilidade do real mantida fora de muita poesia at o triunfo completo da contingncia histrica: o sumio algo vago de Peri e Ceclia sobre as guas do Paraba e a merencria jandaia, como a velar o corpo de Iracema, tiram vida a renovao total de sentido.

V
H com efeito uma falsidade pica nos heris alencarinos que s o panorama de desvelamento dos romances e contos machadianos ser capaz de mostrar. Por conseguinte, a incongruncia da forma, no autor de Iracema, habilmente conduzida, no fortuita, nas linhas do trao e do assunto. Eis que a identificamos na composio de tipos de elevada estatura pica, mas incapazes, merc de sua qualidade e valor, de doar sentido totalidade da vida. que estes se desligam da coletividade em razo da fora irresistvel das paixes. Esse mesmo aspecto estar presente nos demais romances histricos alencarinos, e tambm nos urbanos e agrestes a exceo feita a Ubirajara; todavia, o cenrio da grande nao indiana a se constituir carece, pois, do que verte em O guarani e Iracema em demasia: nestes, a ambincia mtica procede de uma fora potica incomum. No Machado de Assis de Memrias pstumas ou de um Um homem clebre essa reteno da vida nada tem de uma idealidade artstica totalizante como forma a priori, pois que tudo h de beirar o caricatural. Sua representao das nesgas da alma deformante e inartstica, mas bem a propsito para exibir, em uma dada rede de relaes, a prpria mudana, guisa de fora que tudo debilita em um possvel arredondamento dramtico. No autor de Quincas Borba, portanto, a inteligibilidade do real sucumbe em face da relatividade dos seres e das coisas, e no em razo de uma desfaatez de classe; e se, em Jos de Alencar, a exterioridade do mundo no tem seno por abrigo uma capa mtica flbil, mas necessria, ou os caracteres uma inteireza
202
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

pica inteireza que no os associa a uma lei comum e diretiva, no obstante a grandeza , em Machado de Assis, nada certo e seus seres so perversos ou anormais (MiGuel PereirA, 1988, p. 105). Eis um problema de distenso: porque, no criador de O guarani, de igual modo, no haver lugar para uma certeza das coisas; e como afirma um de seus personagens: tudo neste mundo precrio, ainda o que mais slido se afigura (AlencAr, 1951, p. 413). Da que o autor cearense busca, com extrema habilidade, uma espcie de funo reparadora no [nosso] ameaado tecido social (HelenA, 2006, p. 171). Mas h um ncleo comum e decisivo a ligar ambos os autores, e que mostramos na sentena de Jos Aderaldo Castello: o da volio. Pode-se dizer que, desta maneira, a sociedade teria por principal agente o poder da vontade, o interesse imediato das criaturas por objetos de toda ordem: afetiva, poltica, pecuniria etc. O que esclarece as dubiedades no devir literrio alencarino e igualmente no machadiano. Naquele, por um lado, tal fora ento comprimida no halo pico que retarda a mudana (recurso a que chamaremos de ao veladora externa); por outro, na falsa inteireza espiritual dos caracteres, a qual se oculta, com habilidade e lucidez, para no se sublinhar em demasia a humanidade dos tipos, que no esto pautados em descries psicolgicas do homem comum, mas apresentam-se como imagens do porvir: heris mticos (SAbino, 2009, p. 58), e o que se conquista em uma espcie de ajuste dramtico. dbia, em Alencar, portanto, essa totalidade artstica do mundo sem laos firmes com os heris que abriga e sustenta: a capa de herosmo anuviar o mundo perturbado que Machado de Assis h de conduzir para alm do limite artstico. No autor de Iracema, se se processa, num aprofundamento do elemento externo, na qualidade de um frgil movimento de interseo entre o que vem de fora e o mundo interior, em Machado de Assis, a dubiedade instaura-se pela ausncia de um universalismo esttico a ligar as partes entre si. Da a impresso muito viva de um todo movente, maneira da volubilidade do narrador, nas mos do qual os caracteres no passam de puro joguete. Sendo assim, no haver liberdade, e justamente para exprimir um mundo que tem por princpio ordinrio o egosmo e a fora das paixes. O movimento machadiano da interioridade disforme, a exemplo de A causa secreta, para a exterioridade absurda, de as Memrias pstumas ou de O alienista, tem
siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

203

por dispositivo geral o determinismo do acaso, que no ser mecnico ou psquico (como podem supor alguns). Ele surge da completa inexistncia de uma totalidade artstica como forma geral a priori; seus personagens, por conta disso, vo nos dar a ntida impresso de que estariam livres para agir, mas eis que so acachapados pela impiedade de um narrador onipotente, que disfara ares de tdio ou indiferena. Se de fato o autor de Quincas Borba descerra o manto alencarino, indicando ento, em mincias, as cruezas e feridas da vida de relao, ele o faz mediante o vergalho de um mundo implacvel, cujo nico sentido fazer com que as coisas no tenham sentido algum (MiGuel PereirA, 1988, p. 96). Por isso, uma atmosfera aparente de coisa desafogada e desprendida; pelo contrrio, a obliquidade dramtica, mais bem sentida em Dom Casmurro, acirra um contraste instransponvel, sinal puro de dubiedade: com efeito, ingnuos ou sinuosos, egostas ou mesquinhos, os caracteres so castigados pela inclemncia de um mundo ante o qual nada suplicam, no se queixam e que aparecem e desaparecem ao sabor deste. Assim, em Jos de Alencar, em relao totalidade da vida, os seres e as coisas parecem atados, estando todos desatados; em Machado de Assis, desassociadas de tudo e indiferentes a tudo, as criaturas tm seu percurso de vida irremediavelmente amarrado desde sempre, bastando recordar a impotncia espiritual do homem (CAndido, 2004, p. 27) em Um homem clebre, o silncio estratgico de Capitu, que enfrenta a prpria tragdia com boa dose de estoicismo, sem mesmo procurar convencer ningum da sua inocncia (Coutinho, s.d., p. 20), e, em Quincas Borba, o caminho degradado a priori na escalada insana de Rubio.

VI
H conceitos que se devem incutir na alma do leitor, fora de repetio. Machado de Assis, Dom Casmurro

Em Memrias pstumas, diz Schwarz (2000, p. 66), o enredo errtico e frouxo, muito original a seu modo, a trama que no retesada por conflitos, j que estes requerem alguma espcie de constncia. Ora, a figurao dos estados de alma mais profundos de natureza a
204
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

desencadear uma forte concentrao psquica, e de tal ordem esta que o mundo no seno o palco de uma encenao deformante e perversa, a exemplo do que se passa em Dom Casmurro. Uma trama destituda de conflitos s tende a encerrar-se na monomania; seu nvel artstico, portanto, aquele de cujo limite formal se depreende tanto o ritmo montono quanto a fragilidade na coeso interna do conjunto. Isso porque o essencial, a pedra de toque da consecuo dramtica, repousa, como totalidade de vida, na sntese dialtica formada pelo quadro do ser que, estando para si, esteja, naturalmente e ao mesmo tempo, para o outro, j que nada justifica, seja do ponto de vista histrico-sociolgico, seja do artstico-literrio, um ser que seja to somente para si e por si ou integralmente para o seu interlocutor e por ele. Se, por vias do monlogo interior, extramos uma sucesso de fatos e imagens, escalonados por uma seleo distinta e clara do narrador, no h razes para se acreditar que haja a uma autoexposio involuntria do mesmo (schwArz, 2000, p. 82), maneira de quem se castiga a si prprio, julgando fustigar um oponente. No h uma base realista que justifique essa autoflagelao, quando se tem adiante um narrador volvel e egosta, e que desvalorizaria, por hiptese dogmtica, as circunstncias histricosociais, minando-as com o sarcasmo de sua mofa. Mas estas se vingam, e, como dotadas de uma lgica intrnseca, apresentam-se revelia deste, exibindo-o como um prottipo e pr-homem das classes dominantes. o que sucederia em Memrias pstumas e Dom Casmurro. Todavia, a ardileza machadiana pode ser medida em razo de um seguinte achado: um homem Brs Cubas ou Bentinho que traz luz aquilo que a um s tempo obscurece, as contradies sociais; todavia, na dialtica da vida, elas apontariam na curva do tempo at se anunciarem em pessoa, mas apenas como trao idealista que no encontra, na fora do mundo, as razes que o justifiquem. Mas o panorama da autoexposio apenas se justifica caso levemos em conta a dubiedade no plano formal machadiano, ou antes, o rigor punitivo como totalidade de um mundo, cujos elementos parecem dispersos, mas que este mantm firmemente atados mediante o fatalismo que impe luz do escrnio e do absurdo. S assim possvel levar compreenso dessa estrutura literria, que parece ter por ncleo bsico o gosto em punir quem quer que seja, principais ou secundrios: em Marcela, de Memrias pstumas, a beleza cede lugar funda
siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

205

deformidade; no Quincas Borba, Rubio, aps girar na vida cegamente, encontra, ao final, a triunfante companhia da decadncia pecuniria e da demncia; Pestana, de Um homem clebre, que aspira a compor uma pea clssica universal, no escreve seno, apesar das tentativas sempre mais frustrantes, polcas bastante populares. Na contramo dessa via, aparece a modulao dramtica; ela fundamental expresso viva do romanesco, pois que atenua ou reduz, atravs da ao, a atitude lrica. Mas Olvio Montenegro (1953, p. 103), no exame do romance psicolgico, diz que este traduz a ideia mesma da humanidade; da que a ao quanto mais dinmica, mais insuflada de desejos, ou mais cheia de obras e de vontade, mais obscurece a vida (MonteneGro, 1953, p. 102). O que no verdade, pois se confunde, neste caso, a forma externa de apresentao com a sua equivalente interna. No falamos em verso ou prosa; e sim da ao como resultado natural, mas exclusivo do modo de ser dos caracteres. A totalidade da vida elidida, a e ento, como valor artstico a priori, uma vez que o mundo transforma-se no palco da mais pura e abrangente disposio ntima, em que tudo h de constituir o reflexo retrospectivo, imediato e futuro de uma espcie de ferrolho anmico. Em uma tal situao, o mundo est aberto ao em si do eu, que fustiga ou deforma o vir a ser do outro, que o prprio mundo. Assim, Brs Cubas e Bentinho, por exemplo, este em sua escalada subjetiva, aquele na sua oniscincia, anulam, respectivamente, a exterioridade do mundo de Marcela, Eugnia e Virglia e Capitu; e se no cabe a esse ou quele caractere a tarefa de aferrolhar o mundo do outro, essa faculdade ganhar vez e profundidade com o prprio narrador, como representa a sorte final de Rubio ou a de Pestana, e ainda a de Simo Bacamarte, de O alienista. Debilita-se, pois, a substncia dramtica como o esteio fundamental e j dado estrutura geral da vida. A forma literria machadiana firma o procedimento inartstico de desfiliar o homem do mundo e de si mesmo no momento em que o libera para ser, do ponto de vista lrico ou no lrico; e no o faz seno retroagindo-o ao nada, que passa a ser a exterioridade do real. Sendo assim, esse liberar antes aprisiona, j que designa um capricho muito ao gosto do monlogo interior ou de um narrador em terceira pessoa indiferente a tudo. O ncleo dramtico oblitera-se a tal ponto que s pode servir de apoio a um desfile de impresses, sentimentos e ideias ntimas recordemos,
206
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

para este caso, as reflexes de Brs Cubas, os devaneios cientficos de Simo Bacamarte, o cime de Bentinho. de se indagar, portanto, se realmente possvel, em um estado de coisas dessa ordem, que a punio ao outro ou ao prprio agente desta seja um mero revelador de desigualdades e injustias sociais. A prosa machadiana dessa fase teria um no sei qu de perversidade ftua e isso em razo da sugesto cmica que a dissimula. O contedo dramtico, como totalidade artstica a priori, no mostrar qualquer vio ou domnio sob essa atmosfera carregada de pessimismo em ar jocoso. Perda de substncia dramtica que a soluo esttica alencarina parece no ter resolvido, seno de maneira tnue e dbia. Em Alencar, curioso ver como a substncia dramtica faz as vezes do universalismo formal da vida. Seus romances todos, exceo de Diva e A pata da gazela, so, pois, estruturados perfeio. Podese dizer que a relao dramtica dilata e assevera a dimenso humana (artstica) de sua obra, ao contrrio do que ajuzam alguns crticos. Ora, falamos da relao mesma do ser para si e para o outro. Mesmo o mundo em desordem (De mArco, 1993, p. 102) de As minas de prata tem seus elementos firmemente estreitados, o que os leva a solicitar-se uns aos outros com muito maior intensidade: de pleno direito, gravitam em torno de um ncleo formal como totalidade de vida a priori, isto , repleta de sentido: no caso, a busca pelo roteiro da mina lendria, o amor de Estcio por Inesita, a reabilitao da memria paterna. O maior problema que o heri Estcio , assim como tantos outros em Alencar, constitui parte altamente destacada do todo, no obstante a ambincia pica que o envolve e assimila; sendo assim, em nada contribui para a prpria organizao formal do entrecho. O que se tem ento, por conseguinte, prprio de criaturas aprofundadas externamente, que no aderem de forma alguma ao mundo que as sustenta, sejam elas dos livros histricos, citadinos ou agrestes. E este mundo, por sua natureza arredondada, ter at sentido, mas como em um movimento inverso, pois no o mundo que conceder valor e significado s criaturas; antes do mais, o sentido lhe doado por elas, sem exceo (mas o mundo de todas e cada uma, e no o da totalidade da vida). Essa dubiedade intransponvel, e amplificada, especialmente, nas solues romnticas do autor de O guarani. A inteireza pica de seus caracteres portanto falsa; porque, do contrrio, no haveria esse desfilar de criaturas em
siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

207

busca de algo que s lhes diz respeito, e que a capa pica alencarina obscurece com maestria, a saber: o prprio mundo interior de cada uma delas. Esse choque ou descompasso entre a totalidade artstica da vida e a liberdade individual provoca situaes curiosas: o happy-end de Cinco minutos e A viuvinha, por exemplo, caso em que as partes destacam-se do todo para permanecerem no seu mundo dentro do prprio todo; na mesma situao, est a altivez orgulhosa de Ricardo (Sonhos douro), de Mrio (O tronco do ip), a regenerao de Seixas (Senhora), ou ainda os delrios de Hermano (Encarnao). Mais dbio, ainda, seria ento o isolamento de um Manuel Canho (O gacho) e de um Arnaldo (O sertanejo). So problemas estes de apropriao da vida, em sua totalidade, e que a ambiguidade formal, tanto em Jos de Alencar quanto em Machado de Assis, s faz irradiar, entrelaando o universo ficcional de ambos, que so entre si como que o complemento indispensvel.

VII
Com base em problemas da necessidade como inteligibilidade do real luz da contingncia , as incongruncias formais nas produes literrias de Jos de Alencar e de Machado de Assis so determinadas por fora de uma exterioridade que ultrapassa, e muito, a ambos os autores. Pode-se dizer com isso que no houve, em um e outro, uma cega orientao ideolgica e absoluta; assim, nem foi o autor de Lucola mero conservador e defensor das elites, nem o de Helena o crtico irnico de todas as horas de nossas estruturas sociais e psquicas. Houve, sim, do ponto de vista formal, a necessidade de se apresentar certa viso de mundo ante o avano dos elementos estruturais da vida moderna, a saber: o descenso metafsico na morte de Deus (ou a ironia e o pessimismo machadianos em razo do nada do homem, de Memrias pstumas, O alienista e O homem clebre), o triunfo do mercado (a referncia alencarina algo corrosiva ao esprito positivo de A viuvinha e Sonhos douro), o isolamento do indivduo, ou o mundo sem lastro (HelenA, 2006, p. 69) de Carolina e Jorge, de A viuvinha; de Aurlia e Seixas, em Senhora e o de Rubio, no Quincas Borba. Identificamos esses elementos, aqui e ento, para exemplificar
208
PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...

as pilastras da dubiedade formal tanto alencarina como machadiana; dubiedade essa que, em suas relaes internas, dilata e aprofunda aquela do ser como elemento central e desmistificador, a pedra de toque desse mundo inessencial a que chamamos romance.
the
And

mAchAdo de Assis

AmbiGuous wAys of beinG: reAl And circumstAnciAl in

jose

de

AlencAr

abstraCt This article has the aim of showing the formal incongruities in fiction production of Jos de Alencar and Machado de Assis as expression of a moving and not essential reality. Key words: Jos de Alencar, Machado de Assis, formal incongruity. refernCias AlencAr, Jos de. As minas de prata. Romance brasileiro. v. 6. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1951. Bourneuf, Roland; Ouellet, Ral. O universo do romance. Traduo de Jos Carlos Seabra Pereira. Coimbra: Livraria Almedina, 1976. CAndido, Antonio. Vrios escritos. 4. ed. So Paulo: Duas Cidades; Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2004. CAstello, Jos Aderaldo. A literatura brasileira. Origens e unidade (15001960). v. 1. So Paulo: Edusp, 2004. Coutinho, Afrnio. Estudo introdutrio. In: Assis, Machado de. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s.d., p. 15-27. ChAGAs, Pinheiro. Novos ensaios crticos. Porto: Viva Mor Editora, 1868. De mArco, Valria. A perda das iluses: o romance histrico de Jos de Alencar. Campinas: Ed. da Unicamp, 1993. HelenA, Lucia. A solido tropical. O Brasil de Alencar e da modernidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006. KAyser, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria. 7. ed. Coimbra: Armnio Amado Editora, 1985. LuKcs, Georg. Le roman historique. Traduo de Robert Sailley. Paris: Payot, 1972.

siGnticA, v. 22, n. 1, p. 197-210, jan./jun. 2010

209

MiGuel PereirA, Lcia. Histria da literatura brasileira: prosa de fico. De 1870 a 1920. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988. MonteneGro, Olvio. O romance brasileiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. PAz, Octavio. Os filhos do barro. Do romantismo vanguarda. Traduo de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. Ribeiro, Luis Filipe. Geometrias do imaginrio. Santiago de Compostela: Edicins Laiovento, 1999. SAbino, Csar. O guerreiro solitrio: antropologias precursoras de Jos de Alencar. Anais do Museu Histrico Nacional, v. 41, p. 41-62, Rio de Janeiro, 2009. SchwArz, Roberto. Ao vencedor as batatas. Forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, 1981. SchwArz, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2000.

210

PeloGGio, Marcelo Almeida. os modos dbios do ser: o reAl e o continGente...