Autores Fe y Ciencia

Conocimiento
de Dios,
existencia y
esencia
Creacin Logos Hombre Alma
Justino
(114 - 168)

Afirma que la
sabidura que
proporciona la Fe
es la culminacin
del esfuerzo que
los griegos
hicieron en la
aproximacin al
conocimiento de
la Verdad.
Dios es inefable,
sin nombre, lo
totalmente otro,
y para salvar el
abismo que
media entre Dios
y el hombre
surge el Logos
Dios no
establece
ningn contacto
con el mundo,
ni siquiera para
crearlo, si no es
a travs de un
mediador, que
es el Logos,
que emano de
Dios para crear
Lo identifica con el
Cristo histrico que
es la fuerza
racional vigente en
el universo; su
veneracin es la
nica actitud
razonable, el logos
de Dios es un Dios
engendrado y
subordinado.
Es guiado por la
luz de la razn
natural,
permitindoles
alcanzar
verdades
filosficas para
prepararlo para
recibir a
Jesucristo
el alma puede
naturalmente
comprender que
Dios es justo,
pero niega que
el alma sin la
ayuda del
Espritu Santo
pueda ver a Dios
o contemplarlo
Tertuliano
(160-230)

Todas las
herejas en
ltimo trmino
tienen su origen
en la filosofa.
Subordina la
razn a la fe
argumentando
que "el filsofo es
amigo del error,
mientras que el
cristiano es su
enemigo"
Dios es la
designacin de la
sustancia misma,
de la Divinidad; no
lo es de la
sustancia, sino del
poder. Sostiene
que la sustancia
existi siempre
con su propio
nombre, el cual es
Dios.
Tertuliano
establece la
Creacin de la
nada, tanto de
la Escritura y
la razn.
Considera al Logos
de Dios (Sermo. o
Verbum) como Dios
en sentido
derivado, por ser
de la misma
substancia de Dios;
Dios que viene de
Dios como luz que
proviene del sol.
Desde que
nace esta
afectado por el
vitium originis
(error original),
pero al mismo
tiempo posee
una bondad
innata.
Es corprea en
algn sentido,
procede del alma
de los padres
por va
generativa. Dios
le concede el
sentido comn
as la mayora de
las cosas le son
reveladas por la
naturaleza.

Autores Fe y Ciencia
Conocimiento
de Dios,
existencia y
esencia
Creacin Logos Hombre Alma
San Irineo de
Lyon
(140-177)

Concedi a la
razn un lugar
importante, pero
dejndola siempre
en segundo plano
despus de la Fe,
siendo subsidiaria
de esta.
Dios es
inconmensurable
para el corazn e
incomprensible
para el espritu. El
hombre conoce a
Dios por las obras
de su amor. no le
conocemos en si,
sino en su amor
manifiesto en el
Verbo.

Dios, por S
mismo, ha
creado, hecho y
ordenado todas
las cosas. Tiene
junto a s al
Logos y a la
Sabidura, al
Hijo y al Espritu.
La expresin
manos de Dios es
una de sus
favoritas para
referirse al logos,
esta presente en
los primeros
momentos de la
creacin
El hombre es un
microcosmos, en
el mismo ser del
hombre hay como
un resumen de
toda la creacin.
el hombre es una
mezcla de
cuerpo, alma y
espritu
Es principio
racional, el
principio que al
barro comunica
la vida sensitiva
y racional.
Clemente de
Alejandra
(150-215)

Demostr que la
fe y la filosofa,
el evangelio y el
saber profano no
se oponen, sino
que se
complementan
mutuamente.
Toda ciencia
sirve a la
teologa.
No se conoce a
Dios solamente
con el
conocimiento
racional, hay que
vivir una vida
segn el Logos,
una vida segn la
verdad.
Solamente
conocemos en
verdad aquello
que Dios no es.
Hemos sido
creados a
imagen y
semejanza de
Dios, pero esto
es tambin un
desafo, un
camino, objetivo
de la vida por
nuestra
connaturalidad.
El Logos divino
se ha presentado
para despertar a
todo lo bueno que
existe en el alma
humana y que a
travs de este
despertar los
humanos pueden
alcanzar la
inmortalidad.
es una
estructura
compuesta,
responsable de
sus pecados y
garante de su
alma. El hombre
es theoeides
porque Dios le
infunde un
aliento de vida.
se compone de
tres partes:
pensamiento,
pasin y deseo.
Adems es
inmortal.

Autores Fe y Ciencia
Conocimiento
de Dios,
existencia y
esencia
Creacin Logos Hombre Alma
Orgenes
(184-253)

Extrajo todo lo
que le pareci
til de los
sistemas
filosficos,
anhelo
reconciliar la
filosofa
platnica con el
cristianismo y
se entusiasm
por la
interpretacin
alegrica de las
Escrituras
Ense que
Dios,
todopoderoso,
providente y
salvador, se
conoce solo por
medio de
Jesucristo. Dios,
es puramente
espiritual, la
monada o uno, y
que trasciende la
verdad y la
razn, la esencia
y el ser
Jesucristo pre-
existi como la
Palabra (Logos)
Eterna y es el
origen de la
creacin
universal. creo
el mundo desde
la eternidad y
por necesidad
de su
naturaleza
El Logos o
Verbo es el
ejemplar de la
creacin, la
idea de las
ideas, y todas
las cosas son
creadas por el
Logos, que
acta como
mediador entre
Dios y las
criaturas
disfrutan del
libre albedrio en
la tierra, pero
sus actos
dependen no
solo de su libre
eleccin, sino
tambin de la
gracia de Dios,
que les es
distribuida
segn su
conducta en el
estado de pre
encarnacin
Todas las
almas
provienen de
un mundo
preexistente:
los que hicieron
uso de su
libertad en
contra de Dios,
fueron
condenados a
unirse con el
cuerpo; es el
caso de los
hombres.






BIBLIOGRAFIA

Saranyana Josep-Ignasi, La Filosofa Medieval, Editorial EUNSA, 2. Edicin, febrero 2007, pgs. 39-53

Gutirrez Senz Ral, HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS, Editorial ESFINGE, 13. Edicin, 1981, pgs. 70-73

Manuel Arztegui Esnaola, La amistad del Verbo con Abraham segn san Ireneo de Lyon, referido en internet,
http://books.google.es/books?id=J71XSkOZnrEC&pg=PA5&dq=san+ireneo+de+lyon&hl=es&ei=w1VoTeazFoTe4gbh8KzfC
Q&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false

Referencia en Internet:

http://es.wikipedia.org/wiki/Justino_M%C3%A1rtir
http://es.wikipedia.org/wiki/Tertuliano
http://es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyon
http://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa
http://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa
http://medievalia.obolog.com/clemente-alejandria-92899
http://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes