Patrcia Ins Garcia de Souza

Buscadores do Sagrado:
As transformaes da Maonaria em Belm do Par

UNICAMP Instituto de Filosofia e Cincias Humanas 2006

Patrcia Ins Garcia de Souza

Buscadores do Sagrado: As transformaes da maonaria em Belm do Par

Tese apresentada Banca de avaliao do Curso de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Cincias Sociais.

Orientadora: Profa. Dra. Suely Kofes. Dep. de Antropologia.

UNICAMP Instituto de Filosofia e Cincias Humanas 2006

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

So85b

Souza, Patrcia Ins Garcia de Buscadores do sagrado: as transformaes da maonaria em Belm do Par / Patrcia Ins Garcia de Souza. - Campinas, SP : [s. n.], 2006.

Orientador: Maria Suely Kofes. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Maonaria - Amaznia. 2. Antropologia urbana - Brasil. 3. Belm (PA). 4. Religiosidade. 5. Esoterismo. 6. Antropologia Mtodos biogrficos. I. Kofes, Maria Suely. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. (msh/ifch)

Palavras chaves em ingls (keywords) :

Freemasonry Amazon River Region Urban anthropology - Brazil Belm (PA) Religiosity Ocult sciences Anthropology Biographical methods

rea de Concentrao: Antropologia Titulao: Doutorado Banca examinadora: Maria Sueli Kofes, Josildeth Gomes Consorte, Kanavillil Rajagopalan, Jos Luiz dos Santos, Ronaldo Rmulo de Almeida,

Data da defesa: 21/03/2006

RESUMO A presente tese investiga as transformaes da maonaria na cidade de Belm do Par, dando nfase aos aspectos relacionados religiosidade. Para tanto, faz um levantamento histrico dos embates da instituio na cidade e de sua presena, relevando tambm a forma como se deu a constituio de um campo manico. Em seguida, para comprovar a existncia desse campo, destaca os lugares em que um maom compe sua identidade, a partir de um habitus, o da instituio. Essa conserva suas prprias leis e modos de funcionamento e de transformao, admitindo transformaes internas dentro de limites. Se a reproduo de um habitus constitui o maom, lugares como a ritualstica agenciam diversos lugares de interesse, produzindo-se assim vrios tipos de maons. Para comprovar tal fato descreve-se o ritual de iniciao ao grau de aprendiz, do Rito Escocs Antigo e Aceito, que quando o indivduo comea a conhecer a instituio, dando incio incorporao de um habitus e a inscrio desse como uma pessoa particularizada um maom que ento passa a fazer parte de uma comunidade. Mas nem todos vivem essa ritualizao desse modo, na cidade, no passando por nenhuma performance transformadora e colocando em questionamento os significados da instituio. As reaes a esse estranhamento so variadas. E ento os lugares de interesse que enformam a instituio entram em crise, a partir de uma crise dos prprios maons, tornando-se lugares de incerteza um campo de embates. Esses embates se vem mais intensificados com o surgimento de uma maonaria mista na cidade, segmento considerado esprio pela maonaria regular, que, alm de dar entrada s mulheres no ritualismo manico, tambm surge para recuperar um esprito tradicional manico que julga estar perdido pela maonaria regular, em inter-relao com o espiritismo kardecista. A inveno dessa maonaria rompe com os limites estabelecidos. Para se compreender esse processo, faz-se uso do conceito de Das, de evento crtico. Em seguida, se abordam duas trajetrias pertinentes para se traduzir o processo de transformao local da maonaria: a etno-biografia do fundador da maonaria mista e, do mesmo modo, a de um maom considerado uma estrela do esoterismo contemporneo na cidade, pois concentra redes de relaes pessoais que interconectam a maonaria com o movimento do esoterismo. Por fim, se explora o termo buscadores do sagrado termo mico recolhido durante a pesquisa, tradutrio de embates internos locais da maonaria.

ABSTRACT This thesis investigates the transformations of Free Masonry in the city of Belm do Para, emphasizing the aspects related to religiousness. In order to do this a historical survey was made of the clashes with the institution and its presence in the city, also emphasizing the way in which a Masonic field was constituted. In sequence, in order to prove the existence of this field, emphasis is given to the places in which the Mason builds his identity, that is, starting from a recurring habitus, within the institution. This conversation has its own rules and modes of operation and

transformation in the institution, allowing for the internal transformations within limits. The reproduction of a habitus constitutes a Mason. However since the places like the rituals represent various places of interest, this habitus also produces various types of Free Masons. To prove such a fact a description is given of the initiation ritual to the degree of apprentice, of the Ancient and Accepted Scottish Rite, which is when the individual begins to learn about the institution, beginning the incorporation of a habitus and his subscription as a particularized person a Mason who then begins to be a part of a community. But not everyone goes through this ritual in this way, in the city; some do not undergo any transforming performance or questionings of the meanings of the institution. The reactions to this questioning are varied. And then the places of interest that inform the institution face a dilemma, starting with the dilemma of the Free Masons themselves, thus becoming places of uncertainty a field of conflicts. These conflicts become intensified with the appearance of a Mixed Masonry in the city, a segment that is considered spurious by regular Free Masons, which besides allowing the entrance of women to the Masonic rituals has also arisen to recuperate the traditional Masonic spirit that is deemed lost by the regular Masonry in an interrelationship with Kardecist spiritism. The invention of this Mixed Free Masonry breaks with the established limits. To understand this process the Das concept of a critical event is applied. This is followed by two pertinent approaches to interpret the local process of Masonry transformation: the ethnic-biography of the founder of Mixed Free Masonry, and in the same way that of a Free Mason considered a star of contemporary esotericism in the city, since he concentrates networks of personal relationships that interconnect masonry with the esoteric movement. Finally the term searchers of the sacred - an emic term collected during the survey that interprets the local internal conflicts of Free Masonry.

Aos meus pais Wilson e Rocimar, Que educaram e Deram asas a uma pesquisadora,

grande amiga Elvira do Valle, Pelo apoio em todos os momentos, mesmo distncia.

AGRADECIMENTOS

Paz: foi essa a maior mensagem que recebi na passagem do ano, para 2006. Em Pocinhos do Rio Verde, em companhia de pessoas especiais, cercada de natureza, refleti sobre os embates descritos nessa tese, e em quantas dificuldades passei para realiz-la. Foi em Pocinhos (MG) que se iniciou o fim dessa batalha. Espero que o clima de luta constante em minha prpria vida, iniciado desde que agarrei esse desafio tenha findado. Que o cu de tempestades d lugar ao cu da paz, de azul celeste. Porque so muitos os cus que atravessamos na vida me dissera um maom. Com certeza, esse foi um dos maiores seno o maior desafio do meu trajeto. Agradeo primeiramente ao que nossos olhos no vem, mas o corao sente: Ao Deus Inominado, Criador dos mundos; Ao orix caador, Oxossi, e aos meus ancestrais; s energias da natureza (porque tem gente que se alimenta de sol!) Sra. Desatadora dos ns; Depois agradeo aos meus sentidos e a minha cozinha filosfica; Em seguida, s pessoas/corpo que me transmitiram muita f nesse caminho: F como fora, vida e coragem. Elvira do Valle e seus encantados (Omi Akalewi) pelo AX!; F na antropologia e na reflexividade. Profa. Suely Kofes, pelas leituras atenciosas desse texto e pela pacincia com que ouviu meus encontros e desencontros: primeiro para achar o meu tema de tese, depois para encontrar na tese, a prpria tese, nesse labirinto... F na formao de pesquisadores. Ao CNPQ, pela concesso de uma bolsa de estudos; F na universidade. Ao prof. Javier Bustamonte, professor visitante de Madri, praticante de tai-chi-chuan, em temporada na Unicamp, pela fraterna leitura de um de meus textos; F no crescimento intelectual, pelos debates em Congressos de antropologia. Aos professores Pablo Wright pela afirmao de que o sagrado imoral e a Alejandro Frigrio, pela minha participao na I ALA, em Rosrio - Argentina;

F na solidariedade e cidadania. Ao Prof. Carlos Brando, pelo Herclito e pela acolhida carinhosa em Pocinhos do Rio Verde durante os momentos finais desse doloroso parto. Na Rosa dos Ventos as pedras se dissipam... e o que era para ser dor se transforma em criao prazerosa... e sua famlia, D. Maria Alice, Luciana e Andr, pelo incentivo; F nos acordos acadmicos entre o Brasil e Frana. Aos Professores da EHESS, Afrnio Garcia e Marion Aubre, pelo apoio imediato a esse tema de tese, mesmo que o estgio em Paris no tenha se concretizado; F na unio e no amor. minha famlia, chova ou faa sol em Belm do Par, h sempre apoio: meus pais, Wilson e Rocimar, meus irmos Tnia e Jackson, e de So Paulo, minha irm Sandra; F na irmandade pela mesma linguagem. Aos amigos: Manuel Gil, pela fora; Mauro Roberto, pela amizade fiel mesmo nas tempestades; aos antroplogos; Nicholas Alexandria; Daniela do Carmo, tambm pela nossa comunho com o Homi Bhabha; e Marta Jardim, pela simpatia. Ao filsofo Joo, pelo incentivo. Jussnia, pelo apoio; F nos intercmbios culturais. Emilie Brunelle, pela breve estadia enriquecedora; F nas amizades que permanecem mesmo por muitos anos: Nathalie Rossi, querida, sempre; amiga de minha me, dos tempos de filha de Maria, Cleide, pela hospitalidade, no centro de Belm do Par; tambm Rosa Pereira, pelo presente de um livro manico; F na maonaria. Aos maons e amigos que contriburam para o desenvolvimento dessa tese. Em especial: Salazar, pela revelao de muitos segredos; Carlos Seixas, Graa Loureiro, todos os maons das maonarias mistas. Os irmos Schmidt, da Comab. Borja, Kemil, Von-Rommel, De Mendes, o divertido escritor Walcyr Monteiro. Tambm aos maons da Grande Loja: Reginaldo Cunha, Victor Swami, Dr. Hermes, Villar Pantoja. F nas energias da sincronicidade. Aos amigos do mundo esotrico, Evandro Pianc, Ana Pinheiro, Ana Lcia; Ao astrlogo Arnatif Bechara e ao numerlogo Franz Kreuter,; Aos membros da ordem Rosacruz-amorc, de Belm do Par; F no incentivo pesquisa e ao aprendizado, com carinho, aos meus antigos professores e orientadores: Graa Leal, Llia Chaves, Juruema Bastos, Zlia Amador, Socorro Simes;

Ao meu ex-orientador Foot Hardman, por sua total confiana em mim durante o mestrado, por ter me incentivado a seguir a veia antropolgica e por ter aceitado participar da banca de qualificao mesmo em vsperas de viagem aos Estados Unidos, enfim, por tudo; F no aprendizado coletivo. Ao grupo de estudos extinto Marcel Mauss, coordenado pela profa. Suely Kofes, pelos debates enriquecedores e inspiradores: Lady Selma; Danielas Manica e Arajo; Vilson; Raquel; Ana Belon; F no conhecimento, pelo estudo da imagem. Ao pessoal do OLHO, prof. Milton Almeida e Acir Dias; F na pesquisa. Aos bibliotecrios do Arcebispado de Belm e do Centur; Codem e seus simpticos funcionrios pelo empenho em me fornecer o mapa mais adequado da cidade para esse trabalho; F na beleza, no corpo e na alma. equipe da sade: Slvia, la coiffeuse; Xavier, farmacutico; Dr. Danilo, pela simpatia e apoio; Ana Slvia, pela amizade e pelas massagens; Beth, pelas dicas de culinria e pelas flores; Glucia, pelas conversas animadoras; F na tecnologia. equipe tcnica: Alencar, da Casa do Engenheiro, pela pacincia com que concretizou a idia do mapa; Ao Wagner, tcnico em informtica, pelos ouvidos, pelo apoio, amizade e pela catlica f que me levou a algumas missas no maravilhoso santurio Maria Porta do Cu, em Campinas; A todos, enfim, que direta ou indiretamente, contriburam para a realizao dessa rdua tarefa, meus sinceros agradecimentos. A f remove as montanhas e no importa o nome que tenha. Tudo Um.

SUMRIO Apresentao I Constituio do campo da maonaria 1.1) Um imaginrio manico sobre o passado 1.2) A constituio do campo da maonaria no espao social nacional e local 1.3) O habitus manico e a constituio de um campo de embates na maonaria local

01 32 32 35 58

Ii Um mundo parte: os multilugares do campo 76 2.1) Lugares do segredo 76 2.1.1) O segredo e o sentido de comunidade na maonaria 92 2.2) Lugares da ritualstica 95 2.2.1) Performance e drama social na maonaria: a iniciao ao grau de aprendiz do 95 rito escocs antigo e aceito 2.2.1.1) a seqncia da morte 99 2.2.1.2) a seqncia da crise e a pedagogia da liminaridade 105 2.2.1.3) a seqncia de reparao e a liminaridade 116 2.2.1.4) a seqncia de reintegrao 119 2.2.2) Uma pedagogia da reflexividade: aspectos do rito de iniciao ao grau de 122 aprendiz 2.2.2.1) O lugar da moral 123 2.2.2.2) O lugar da poltica 130 2.2.2.3) O lugar da filantropia 131 2.2.2.4) O lugar do simbolismo ou esoterismo 132 2.2.2.5) O lugar do segredo ou silncio 134 2.2.2.6) O lugar da hierarquia 135 2.2.3) A performance do ritual e a construo da pessoa do maom. 136 2.2.4) Performance e estranhamento: a (des)sacralizao na maonaria 144 2.5)Em lugar sagrado: um olhar sobre alguns templos manicos paraenses 148 Ilustraes 160 Iii Um Evento e suas conseqncias 173 3.1) A Revelao da maonaria mista de Belm do Par: um evento crtico 173 3.2) A crise de representao da maonaria 184 3.2.1) Significados atribudos maonaria 185 3.2.2) A tentativa de ruptura das landmarks 189 3.2.3) O debate sobre as origens da maonaria 192 3.2.4) Finalidades da maonaria 195 3.3) As eleies na Grande Loja Manica do Par 198 3.4) Lugares entre. 3.4.1) Entre rituais 3.4.2) Entre moralidades 205 206 208

3.4.3) Entre esoterismos 3.4.4) Entre filantropias 3.4.5) Entre redes de ajuda mtua em Belm do Par 3.5) Inter-relaes no campo 3.5.1) A maonaria e o campo da economia 3.5.2) A maonaria e o campo da educao 3.5.3) A maonaria, o segredo, e os campos do comrcio e do mercado financeiro 3.6) Redes de relaes sociais na maonaria local Mapa das redes da maonaria local IV Histrias de vida. 4.1) Carlos Correia Seixas 4.1.1) Seixas, pessoa 4.1.2) O personagem Seixas 4.1.3) O mundo conceitual de Carlos Seixas 4.1.4) Seixas, a maonaria regular e a maonaria mista.

210 212 215 220 220 222 224 226 231 232 232 236 237 249 254

4.1.5) Uma maonaria no entre-lugar: a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da 257 Arca da Aliana 4.1.6) Sobre as mulheres da maonaria mista 4.2) Erwin Von-Rommel Vianna Pamplona 4.2.1) Von-Rommel, pessoa 4.2.2) O personagem de Von-Rommel, por si mesmo 270 278 278 280

4.2.3) Histrias de vida, entrelaadas: um parntese para Roberto Conde dos Reis 288 Cavallero 4.2.4)O personagem de Von-Rommel atravs de suas redes de relaes sociais 4.2.5) O mundo conceitual de Von-Rommel 4.2.6) O maom Von-Rommel e o esoterismo em sua forma contempornea 292 294 301

V- Buscadores do Sagrado: notas sobre maonaria, misticismo, esoterismo, 306 religiosidade e espiritualidade na contemporaneidade da cidade de Belm do Par Bibliografia Apndices Anexo I: O surgimento das Grandes Lojas no Brasil Anexo II: Landmarks, de Albert G. Mackey 339 349 327

ndice de ilustraes 1. Templo Firmeza e Humanidade Belm-PA 2. Interior do templo Firmeza e Humanidade no. 01 3. Porta de entrada do templo Harmonia e Fraternidade 4. Antigo rito escocs segundo a COMAB 5. Teto do templo Harmonia e Fraternidade no. 09 6. Interior do templo da loja Harmonia e Fraternidade 7. Um malhete em um altar da COMAB 8. Altar dos juramentos da loja Harmonia e Fraternidade no. 09 9. Altar do Venervel da loja Firmeza e Humanidade no. 01 10. Colunas Jachin e Booz 11. Estandarte da Grande Ordem Manica Mista 12. Isis, Osris e Miquerinos, na potncia mista de Seixas. 13. Smbolo morturio em loja comercial 14. Advertncia manica na loja Ponto do maom 15. Templo decorado para o rito de York, em loja do Grande Oriente do Brasil 16. A fundao da primeira Potncia mista manica no Par 17. Prdio da Grande Loja manica do Par 18. Ponto do maom 19. Emblema manico em exposio comercial 20. Loja comercial de esoterismo 21. Carlos Correia Seixas, o fundador da maonaria mista de Belm do Par. 22. Erwin Von-Rommel Pamplona, maom de Belm do Par e autor de livros esotricos 23. Valores morais nos degraus de um templo manico 24. Graa Loureiro , da maonaria mista, exercendo a funo de 1. Vigilante 25. Estandarte psicografado da Loja Cavaleiros dos Grandes Mistrios, da maonaria mista 26. Smbolos do grau de Aprendiz, Companheiro e Mestre, da Grande Loja. O tringulo do Mestre, a estrela do Companheiro e o pentagrama do Aprendiz 27. Cristo nas paredes externas de um templo manico em Belm. Abaixo da figura, uma frase que se refere Fraternidade 28. Graa Loureiro paramentada de mestre. 29. Templo Nicandro Seixas, em Ananindeua 30. Pedra de fundao do templo Nicandro Seixas. 31. Integrantes do Supremo conselho dos 7 da maonaria universal em templo prprio 32. Pavimento de mosaico 33. Templo da Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana

160 160 160 160 161 161 161 162 162 163 163 164 164 164 165 165 166 166 166 166 167 167 168 168 169 169 170 170 171 171 172 172 172

Como a novidade penetra no mundo? Como que nasce? De que fuses, transformaes, conjunes feita? Como sobrevive, extrema e perigosa como ? Que concesses, que acordos, que traies de sua natureza secreta tem ela de fazer para repelir a fria das multides, o anjo exterminador, a guilhotina? Nascer sempre uma queda? Anjos tm asas? Homens podem voar? (Salman Rushdie, Os versos satnicos)

Apresentao Estranhos e inusitados so por vezes os caminhos que nos levam escritura e dedicao a uma tese. A escolha desse tema est entrelaada minha prpria biografia e, por conta disso, considero importante relatar esse trajeto com algumas mincias, pois eles se tornaram dados reveladores do mundo que irei abordar. Alm disso, foram muitos os percalos da rota, o que talvez justifique as possveis falhas dessa tese. Mas julgo que, ao fim das contas, o jogo entre proximidade e distncia me auxiliou com a tarefa. A partir de 1991 ento eu no sabia o interesse em freqentar palestras cujo tema em discusso era se Paulo Coelho era ou no mago, marcava o incio do jogo que me levaria presente tese. Foi na livraria esotrica que ouvi falar pela primeira vez de Roberto Conde e de suas extraordinrias faanhas no mundo do esoterismo. Um esoterismo que saa de crculos restritos e que havia tido uma expanso nos anos 80, na cidade de Belm do Par. Comeava ento a tal trama com os carneiros de que fala Geertz... Interessei-me tanto por esse universo que cheguei a trabalhar na loja Arte Mstica (a primeira loja de esoterismo da cidade) somente com o intuito de aprender algo sobre aquele mundo. Mas logo a explorao de apenas trs meses teve que findar, pois fiquei muito atribulada com a Universidade. Ao ingressar no curso de Letras na graduao atrada pela intensidade do simbolismo na poesia de Fernando Pessoa, continuei pesquisando o tema e descobri outros poetas como Rimbaud, (j que a licenciatura era tambm em Francs) que tambm parecia ter a mesma paixo que eu pelo mistrio. E como, alm disso, h sempre aqueles que nos cativam mais que outros e nos transmitem sua prpria paixo, realizei TCC sobre o poema Iniciao de Pessoa, sob orientao daquela Juruema Bastos, de olhos brilhantes quando recuperava Portugal e outro sobre Rimbaud, em lngua francesa, orientada pela tambm maravilhosa Llia Chaves, a sobrinha de Benedito Nunes. Sempre fui coerente com minha busca mesmo com essa aparente mudana radical de campo, saber e objeto e mesmo trafegando entre distintas arenas. Ao procurar um projeto de iniciao cientfica para trabalhar, em Belm do Par, deixando um pouco de lado o mundo de Paulo Coelho & cia. (livros, cristais, incensos, numerlogos, pretensos magos, astrlogos, etc.) um ano aps ter ingressado na universidade, uma amiga (hoje

doutora) do curso de Histria indicou-me para levar adiante um projeto ao qual ela no havia se interessado muito, sobretudo pela dificuldade encontrada em suas tentativas de fazer a pesquisa de campo: maonaria e espiritismo: caminhos cruzados1 sob orientao da profa. Luzia Miranda lvares. Para iniciar as reflexes sobre o projeto, presenteou-me com o seu projeto (que tenho at hoje) e com um livro manico intitulado A maonaria na histria do Brasil, de Manoel Gomes, guardado como um presente, e que foi muito utilizado nessa tese inclusive. Interessei-me imediatamente pelo tema, mas devo confessar estava um tanto quanto cansada daquele universo enigmtico e sentia que precisava respirar daquilo tudo: foram tantas as narrativas obscuras que escutei que aquele mundo me soava como o arcano 18 a Lua do tarot: atraente, misterioso, porm perigoso, porque cheio de armadilhas. Evidentemente que nessa fase estudei com afinco os arcanos do tarot, a numerologia aristotlica e inmeros outros orculos. Diante disso, achei melhor procurar, em linguagem de ex-tarloga caminhos mais ensolarados...convenci-me de que poderia ser melhor trabalhar na prpria rea de Letras (porque eu no achava certo ficar atravessando a rua...) e fui ver se havia algo: no mesmo dia ingressei em um Programa de Pesquisa do Centro de Letras e Artes. Dessa forma, paralelamente a um trajeto na teoria literria que dava imaginao e crtica apaixonada grande valor, eu ensaiava tambm alguns passos como etngrafa, participando de um projeto de iniciao cientfica intitulado O Imaginrio nas formas narrativas orais populares da Amaznia Paraense surgia ento a vontade de freqentar a antropologia j que a chave do que a realidade muito me inquietava, sobretudo quando eu me deparava com realidades e concepes de real distintas. Sob coordenao dos

professores Socorro Simes e Christophe Golder, tal programa se dedicava, naquele primeiro sopro de existncia, a recuperar lendas amaznicas que ento se julgava que se estava perdendo. Fiz esse trabalho durante praticamente toda a graduao. Assim, movida pela vontade de descobrir o que estava escondido ou de difcil acesso, fui a primeira pesquisadora desse programa a recolher narrativas entre a populao da ilha do Mosqueiro
Conversei por telefone com essa profa. no final de 2002 e soube que o projeto (vinculado rea de Histria) no chegou a se concretizar.
1

e com esse material passei a estudar o mito do Boto, a partir de um esforo de compreenso de Lvi-Strauss e sob orientao da adorvel Zlia Amador, a quem me filiei para executar o sub-projeto mitologia e realidade prxima. Em seguida, interessei-me por outros mitos como o da me dgua2, e da Matintapereira3, na cidade de Vigia, na microrregio do Salgado. Eu procurava ento, com um certo esprito romntico talvez, ir cada vez mais longe naquilo que eu denominava de descobertas: acabei chegando ilha de Mayandeua, local em que recolhi narrativas sobre os encantados e sobre a Princesa4 que os nativos afirmavam ser a protetora da ilha. Ento l estava eu novamente me defrontando com o mysterium tremendum... foram vrias as viagens ilha para recolher narrativas em um trabalho que se tornou emocionante pela intensidade com que eu notava que os nativos relacionavam uma tica (ecolgica) e uma esttica (o motivo da Princesa inclusive nas produes culturais da musicalidade da ilha) entrelaadas em suas vises de mundo: no cotidiano mesmo, em meio muitas vezes pobreza e fome, essas pessoas pareciam resistir decadncia e teciam belas narrativas e sonhos. Esse contraste entre o belo das narrativas e as dificuldades de sobrevivncia na ilha me incomodava e me deixava mesmo arrasada algumas vezes. O problema naquele momento era a pesca de arrasto que estava colocando em situao difcil a pesca artesanal e provocando a escassez de alimentos para os prprios nativos. Mesmo assim, esses, em noites de lua cheia, organizavam um animado Carimb e cantavam as canes que se referiam Princesa e aos encantados. Mas no dava mais tempo de ficar muito encantada... j se findava a graduao. O material foi guardado e transcrito somente no mestrado em teoria literria, sob a batuta do prof. Foot Hardman um dos incentivadores dos Estudos Culturais no Brasil e quem o introduziu no IEL. Assim, o projeto de mestrado sobre a ilha de Mayandeua, um ano aps o meu ingresso no mestrado, proposto ao prof. Hardman (pois eu havia entrado no programa com um ensaio bastante genrico sobre os mitos amaznicos e pretendia fazer um trabalho sobre o mito do
Uma sereia que na Amaznia descrita geralmente como uma bela morena de cabelos pretos que atrai os incautos para o fundo do rio-mar. 3 Uma pessoa que se transforma em pssaro e assombra as populaes ribeirinhas. -lhe oferecido tabaco, caf ou camaro para se descobrir de quem se trata, no outro dia a pessoa vai buscar o prometido e assim se descobre a identidade da Matintapereira. 4 A Princesa da Ilha de Mayandeua sempre descrita como loura e misteriosa. As narrativas lhe colocam como inatingvel e intocvel, s vezes cruel, quando se trata de castigar algum que maltratou a sua ilha e desrespeitou a natureza local.
2

Boto) encontrou um momento adequado para o seu desenvolvimento: tratava-se ento de relativizar o belo nas produes literrias e defender que as populaes que se baseiam na oralidade produzem de outra forma a sua literatura o que me inseria na linha dos Estudos Culturais, ento nascente no Brasil. Os encantados de Mayandeua tornavam-se ento o

motivo esttico com o qual os nativos teciam uma literatura toda prpria, mas sem seguir a etimologia do termo litter (escrita) contida na palavra literatura. Evidente que reaes internas conservadoras ocorreram diante dessa interpretao para o literrio, mas para empreender essa dissertao tive em Foot Hardman um orientador que me apoiou e defendeu em todos os momentos e, dessa forma, a dissertao chegou a sua concretizao e a um dia memorvel de defesa. Foi ele mesmo que me incentivou a atravessar a rua (termo a que muitas vezes nos referamos no Iel), pois reconhecia em mim uma forte vocao para a antropologia. Quanto a mim, no acreditava que seria aprovada em uma primeira tentativa com um projeto que julgava ainda inacabado. Tinha como objetivo explorar as relaes entre a antropologia e a literatura a partir da fico de Miltom Hatoum. Participei da seleo no IFCH no final do ano de 2000 e fui aprovada para iniciar o doutorado em 2001. Fui obrigada a mudar de orientadora no incio de 2002, pois a professora com quem achei que iria trabalhar no seguia essa linha de trabalho. Momento muito delicado e difcil de se lidar... uma pedra no meio do caminho... alm disso, eu estava desempregada e lutando para receber uns tostes de uma faculdade particular que havia me contratado mas no tinha pago corretamente... importante dizer isso, porque traduz uma realidade de alguns estudantes brasileiros, que tm condies intelectuais para enfrentar uma psgraduao, mas no contam com muitos recursos. Essa posio desvantajosa lhes impede um desenvolvimento maior de suas capacidades. Com muita luta, conquistei uma bolsa do CNPQ. Inseri-me no movimento dos sem bolsa para isso. Em seguida, ocupei rapidamente a representao discente. Terminado meu mandato, promovi eleies e me retirei, porque achava o mtier muito estressante e sentia os ataques a minha pessoa com intensidade e eu no estava habituada quilo. Achei melhor me dedicar integralmente tese e minha formao na rea, pois a poltica um assunto to srio que ainda tenho muito o que aprender...

Procurei a profa. Suely Kofes. Eu a procurei porque ela estava na banca de seleo e parecia simpatizar com o projeto aprovado. E, alm disso, eu havia gostado muito dela imediatamente aprendi com a crtica literria e no meio esotrico que a primeira impresso sempre muito importante... Naquele momento ela anunciava o seu novo projeto sobre a maonaria. Achei uma terrvel coincidncia e tive logo uma forte certeza de que teria que me conter para no ceder velha atrao pelo mistrio iniciada desde a adolescncia55. Coloquei-me para ela como uma possvel informante apenas, pois conhecia bastante daquele universo. Na convivncia, expus meu problema sobre a questo da orientao de tese. Evidentemente, tratava-se de uma situao muito delicada e, com muita insistncia de minha parte, ela, com relutncia, aceitou me orientar. Mas somente iniciei um doutorado com mais afinco, em 2002, porque como tinha conquistado uma bolsa de estudos do Cnpq eu podia finalmente me dedicar. Insisti bastante com o projeto aprovado na banca de seleo e ele me parecia muito bom embora grandioso demais, talvez um trabalho para a vida toda. Ora, eu nem havia ainda compreendido o campo da antropologia, como eu conseguiria compreender suas associaes com a literatura? Da mesma forma que o meu projeto de mestrado sobre o Boto, notei que esse tambm no se desenvolvia, como se aquele no fosse o momento...a sensao era a de que faltava-lhe um algo mais... chegamos concluso que esse algo mais era a pesquisa de campo e o seu contato com as pessoas e a antropologia se constitua nisso... Tornava-se ento vital que eu encontrasse um link com o que a antropologia considerava o seu ethos mais importante: o elemento vivo das pessoas. O projeto at que ia bem, mas faltava-lhe, na verdade, o gs que me impulsiona a escrever todos os meus trabalhos: o elemento do sagrado. Reencontrei a velha trilha quando tive um insight durante um dos encontros do grupo de estudos Marcel Mauss coordenado pela profa. Suely Kofes, enquanto conversava sobre Belm e seus fantasmas com uma colega e ao mesmo tempo em que lia, em casa, a obra uma trajetria, em narrativas, de Kofes. Uma obra que procura demonstrar como uma histria de vida de uma annima como Consuelo Caiado pode se transformar em
Quando cheguei mesmo a me filiar aos Rosacruzes (Amorc), contudo, no cheguei sequer ao primeiro grau para me auto-intitular Rosacruz. No entanto, a breve convivncia com os rosacruzes e o acesso a alguns de seus materiais muito me ajudaram a compreender com mais facilidade a maonaria.
5

objeto etnogrfico. De repente, tudo se encaixou e achei que iria escrever a histria de vida de Roberto Conde, e, com isso, iria traduzir o mundo manico/esotrico de Belm do Par: a sensao foi a do encontro que era tambm um reencontro. A confuso e a indeciso daquele projeto seria superada e em questo de segundos tive a sensao do alumbramento de quem achou um objeto perdido mas que esteve o tempo todo diante dele. Mas mudar... mudar.. e mudar no soava muito bem no programa de doutorado do IFCH e eu sabia disso. Ento somatizei, fiquei doente, tive febre, at que me sentindo sem sada resolvi procurar a minha orientadora para conversarmos sobre a situao. Revelei-lhe com mais clareza sobre meu vnculo passado com o tema, contei-lhe algo sobre a convivncia que tive com os rosacruzes e propus uma tentativa de mudana de projeto com uma certa timidez, achando que seria recusada. Por se tratar da maonaria, teria que ser feita com muito cuidado pois eu no tinha certeza (baseada nos fatos do passado) que uma pesquisa de campo sobre esse tema daria certo. Dessa forma, eu no poderia anunciar ainda uma mudana oficial de tema, pois eu s faria isso se a pesquisa desse certo. Diante disso, ao final de 2002, l estvamos ns duas com muita animao, sentadas numa cantina da Unicamp, planejando o que ela chamou de mapeamento do campo. Construmos um plano que pensava em relacionar o esoterismo em sua forma contempornea, juntamente com a maonaria e a histria de vida de Roberto Conde, um possvel maom. Ento sem muitos recursos para viajar confortavelmente at Belm do Par, cidade situada no norte do Brasil, convencida de que a tese era essa mesma, tomei um nibus semileito (porque para Belm no h leito) para a minha cidade-natal, em dezembro de 2002: antes de chegar ao destino ele pegou fogo... espervamos chegar em Paragominas, no Par, quando ento tnhamos a certeza de que o nibus seria assaltado porque o motorista estava ainda com trauma do assalto que havia sofrido naquele lugar h uma semana atrs. Fumando nervosamente em todas as paradas, ele achou melhor alertar os passageiros do risco e nos aconselhou que escondssemos objetos de valor... Passamos no local tido por perigoso de madrugada sem que nada nos acontecesse. O alvio foi grande, mas em seguida o nibus comeou a encher-se de fumaa. Parou em uma estrada deserta e todos descemos. Os celulares no funcionavam e nem os telefones pblicos. Ficamos ento todos sentados na beira da estrada esperando o dia amanhecer e um outro nibus ser enviado. Ledo

engano. Porque a boiada no merece assim tanta considerao... com o fato, porque no mundo do esoterismo tudo se torna um sinal de algo...Mas eu no era mais a adolescente de alguns anos atrs, de pensamento mgico, que acreditaria que aquilo seria algum signo funesto... Alis me recusei terminantemente durante todos esses anos a acreditar em qualquer recado que tivesse como objetivo me colocar em pnico...isso nada tinha a ver com a maonaria... Yo no creo en brujas pero que las hay, las hay... Na cidade, no decorrer da pesquisa, percebi que Roberto Conde no se revelava como uma porta eficaz para a entrada no mundo da maonaria e tudo acabou ocorrendo de forma diferente, mas no como uma incurso fracassada aos carneiros...acabei conhecendo a maonaria mista. Uma surpreendente maonaria. Ela se revelou como algo muito mais significativo do que as pistas que me foram fornecidas sobre ela: a sensao era a de que quanto mais pesquisava mais aumentava minha perplexidade diante de um fato novo. Pois se as relaes que surgem nesse objeto no nos so estranhas, o fato em si novo: a maonaria mista, de Seixas, possui o signo do milagre como origem, isto , tem estatuto de acontecimento miraculoso entre seus adeptos, pois se trata de uma maonaria proveniente do irracional por excelncia o sagrado, psicografada, de outro mundo, com um mito de fundao comparvel a fundao de algumas das igrejas catlicas, que, em geral, tm como discurso de origem algum acontecimento miraculoso, como a apario da imagem de alguma santa no lugar de construo da futura igreja, diferentemente dos segmentos regulares que seguem normas institudas na modernidade pelos homens, com rituais que foram paulatinamente inventados. No desenrolar de outras pesquisas de campo realizadas sempre nos finais e incios dos anos de 2002 (dezembro) e 2003 (janeiro-fevereiro-maro-dezembro), 2004 (janeirofevereiro-maro-abril-dezembro) e 2005 (janeiro-fevereiro) ao final acabei me

concentrando sobre o processo de transformao pelo qual passa a maonaria da cidade. Processos e trajetrias que traduzem transformaes na maonaria local. Essa concentra em si vrias relaes inclusive a relao com o esoterismo tanto em sua forma conservadora e secreta quanto a contempornea, com um sentido mais flexvel do que considerado secreto. Consegui, dessa forma, com a paciente e fundamental ajuda de minha orientadora,

no primeiro semestre de 2003, atar os fios e configurar finalmente o objeto. Aprendi com ela como se faz um projeto de excelncia. De volta Belm, no final de 2003, o problema na pesquisa de campo ao buscar somente a maonaria tornou-se outro: o argumento e obstculo do segredo. O tema do segredo foi o primeiro tema polmico levantado durante a pesquisa emprica e tambm motivo de muitas das minhas atribulaes e dificuldades de realizao desta pesquisa. Malinowski comenta sobre os momentos de desnimo e desespero depois de terem fracassado inteiramente muitas tentativas obstinadas, porm inteis, de estabelecer um verdadeiro contato com os nativos e de coletar qualquer material6. Alguns nativos maons tambm no deixaram por menos, vrias vezes desanimei e achei que a opo por pesquisar a maonaria tinha sido uma m escolha, principalmente, quando eu saa cata de maons dispostos a colaborarem para a pesquisa, desvendando a maonaria em Belm e me revelando tambm algo sobre suas respectivas lojas. Tarefa rdua, difcil, pois muitas portas se fecharam justamente porque muitos deles achavam que se me concedessem algum depoimento estariam ferindo regulamentos, estatutos e o segredo manico ao menos era isso que me era alegado muitas vezes. Mas, como o pai da etnografia, tambm superou

sua dificuldade inicial eu tambm persisti e superei a minha e, apesar de no ter podido estar sempre em contato com os nativos, (j que meu acesso em rituais, por exemplo, eram e me so proibidos, porque eu no sou maom7) utilizei outras estratgias para entrar no mundo da maonaria a partir da recolha de outros materiais, como jornais e revistas que noticiaram muitos dos embates manicos locais, bibliografia manica, com o acesso ao arquivo pertencente do exame de uma Igreja, e tambm

entrevistando maons que se prontificaram a colaborar sem nenhum problema, relatandome suas histrias de vida e suas concepes a respeito da maonaria. Nesse caso, posso afirmar, juntamente com Geertz, que nossos dados so realmente nossa prpria construo

MALINOWSKI, Bronislaw. Objetivo, mtodo e alcance desta pesquisa in Os Argonautas do Pacfico Ocidental, p. 41. 7 Sigo nesse caso a terminologia que apreendi em campo, quando as maons do sexo feminino recusaram o termo maona como se o termo fosse algo pejorativo e diminuidor de suas capacidades. A discusso lembrou o mesmo caso de poeta-poetisa, quando algumas poetas recusam serem chamadas de poetisas. O termo maona, contudo, foi pronunciado pelos segmentos regulares.

das construes de outras pessoas8, pois minha prpria experincia com o mundo da maonaria deu-se pelos interstcios, pelo entre, jamais enfrentando diretamente a questo. Ainda, se conforme Geertz, a maior parte do que precisamos para compreender um acontecimento particular, um ritual, um costume, uma idia, ou o que quer que seja, est insinuado como informao de fundo antes da coisa em si mesma ser examinada diretamente9 ento, baseada nessa contribuio, deixei temporariamente de lado a vontade de conhecer diretamente a maonaria e, pelos interstcios, foi possvel entrever (e compreender) os embates da instituio. Utilizei-me, dessa forma, de muitas sutilezas e estratgias, como de posse de questionrios adequados a cada entrevistado e nunca indo diretamente ao ponto, j que nunca tive acesso direto maonaria a no ser marginalmente, por causa do tabu do segredo. De qualquer maneira, ainda conforme Geertz, no necessrio conhecer tudo para poder entender uma coisa10. O que importa mesmo ganhar acesso ao mundo conceptual no qual vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num sentido um tanto mais amplo, conversar com eles11 experincia esta, ainda que marginal tornada possvel nesta pesquisa. Diante desse impasse, surgiu logo a inevitvel questo da tica e sempre sou questionada sobre isso. Primeiramente, essa pesquisa no foi realizada em segredo. Apresentei a proposta da pesquisa para todos os segmentos e coloquei-me sempre como pesquisadora da Unicamp, cursando o doutorado e pretendendo fazer uma descrio da maonaria de Belm dando nfase ao aspecto do sagrado e do esoterismo, mas sem induzir quem quer que seja a nada. Os representantes dos segmentos, chamados de gros-mestres, jamais se opuseram pesquisa e alguns deles at me incentivaram a realiz-la. Conforme o que solicitei, na Grande Loja, por exemplo, o Gro-mestre daquele ano de 2003 assinou uma autorizao (que podemos considerar como um consentimento informado) para que eu circulasse entre as lojas de sua jurisdio, permitindo tambm que eu fotografasse alguns templos. A Grande Loja me encaminhou a um maom considerado um conhecedor do tema esoterismo que ficara encarregado de responder s minhas questes. Guardei
8 9

GEERTZ, Clifford. Por uma teoria interpretativa da cultura in A Interpretao das culturas, p.19. Id., Ibid., p. 19. 10 Id., Ibid., p. 30. 11 Id., Ibid., p. 35.

sigilo sobre tudo que me pediram sigilo, at porque o contedo desses tais segredos nada tinham de relevante para essa pesquisa... apenas revelavam o valor atribudo a determinados assuntos. Portanto, essas pequenas concesses em nada afetaram a realizao do projeto e/ou a minha postura de imparcialidade12 como pesquisadora. Postura essa, diga-se de passagem, garantida por vrios anos de afastamento de minha cidade natal e do universo das sociedades secretas. Um afastamento necessrio quando se precisa analisar dados da maneira mais desapaixonada possvel, como bem orientou Kofes: natural que em um primeiro momento o pesquisador se envolva com o tema, mas posteriormente necessrio haver um des-envolvimento mais difcil em meu caso, porm possvel. Consegui com certa facilidade conquistar a confiana dos grupos devido talvez a uma identificao emptica com a maioria deles e, em relao aos segmentos de maonaria mista, expliquei como se dava a atuao de um pesquisador, para que eles compreendessem minha recusa em ingressar em suas maonarias. Soube tambm que eu estava sendo investigada, conforme me revelaram alguns deles, e no me inquietei, eles me expuseram suas razes e eu compreendi. Afinal, o tema envolto em mitos e lendas, eles temiam que eu estivesse l para prejudic-los, pois eles j foram bastante perseguidos. Em minha defesa, lhes falei sobre o Cdigo de tica do antroplogo cujo um dos artigos afirma a garantia de que a colaborao prestada investigao no seja utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado13. rduos foram alguns debates sobre a minha presena em solo manico. Um incidente bastante eloqente foi quando um maom do Grande Oriente do Brasil me fizera jurar que jamais diria que tinha estado em sua loja e entrado no templo. Outros maons apoiaram o projeto e outros ainda mostraram-se indiferentes. Um deles se apresentou como Venervel past-master e se prontificou a colaborar. Em outro contato, tive que citar novamente a existncia do Cdigo de tica do antroplogo (consultado primeiramente por
12

Cardoso de Oliveira comenta: Geertz argumenta que o acesso direto ou neutro ao ponto de vista nativo invivel, pois o antroplogo no pode se abster de suas pr-concepes, e que a compreenso se daria atravs da articulao entre conceitos distantes (os dos nativos) e conceitos prximos (os do antroplogo). CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Pesquisa em versus pesquisa com seres humanos in Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Niteri, EdUFF, 2004, p.42. 13 Cf. VICTORA, Ceres; OLIVEN, Ruben George; MACIEL, Maria Eunice; ORO. Ari Pedro (org). Cdigo de tica do antroplogo. Anexo 1, da Associao Brasileira de Antropologia. In Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Niteri, EdUFF, 2004, p.173.

10

mim durante um dos cursos do doutorado em fonte na internet14), durante uma reunio com um dos segmentos mistos (o Supremo Conselho...) quando discutimos vrias questes. Na primeira, eu me apresentei e apresentei a pesquisa. Eles foram bastante questionadores e depois de um cansativo debate, foi-me permitido entrevist-los neste mesmo dia, de posse de um roteiro de entrevistas que tinha formulado em Campinas. Isso aconteceu somente aps terem tido certeza de que eu no era nenhuma espi do segmento de Seixas e que eu era mesmo pesquisadora da Unicamp (eu mostrava sempre a carteira de estudante da Unicamp) e mais ainda: eu no tinha a inteno de prejudic-los com essa pesquisa. Finalizei o encontro com uma fotografia do grupo todo dentro do templo. E quanto sesso semanal esta fora suspensa em razo de minha presena naquele dia. Um integrante do Grande Oriente do Brasil estava l lhes visitando e levando algumas propostas de iniciao de novos maons e tambm participou do debate, de uma forma eloqente e de postura conservadora. Mas admitiu que no poderia opinar j que no pertencia ao segmento. Depois pude participar tambm de um pequeno banquete: algo comum no meio manico, depois de sesses ritualsticas h sempre uma refeio entre os irmos. Enfim, se alguns se opuseram e reagiram, outros, em posio privilegiada em seus segmentos manicos concordaram com o projeto e se tornaram competentes colaboradores e foi a partir do material recolhido entre eles que pude realizar essa tese. Portanto, tudo foi negociado. Situaes embaraosas eram previsveis dentro de uma rea de estudos que no foi ainda muito desvendada. Alm disso, vrios deles no gostaram do fato de a pesquisa concentrarse em Belm do Par, pois a maonaria de fato constitui-se alm das fronteiras regionais. Nesse caso, a pesquisa multilocal no fora possvel no por falta de vontade, pois o resultado da tese poderia ter sido outro, se eu pudesse ter seguido as redes que se desenhavam a partir do local, mas devido falta de recursos. Et pour cause...fiz algumas opes nesse estudo limitando o tema de explorao: no abordarei a maonaria toda, concentrar-me-ei sobre o processo de transformao da maonaria paraense causada sobretudo pelo surgimento da maonaria mista, em um questionamento constante sobre as representaes de maonaria em vigor. Mas comentarei sobre as escolhas tericas adiante.
14

http://www.abant.org.br

11

Dessa forma, a princpio, na pesquisa de campo, conforme aprendi durante a graduao, procurei as pessoas que eu conhecia para iniciar a pesquisa: numerlogos, astrlogos, proprietrios de lojas de produtos esotricos, um maom apenas. No era um grande capital social... mas para comear (e retomar aquelas velhas histrias) era o suficiente. A partir da indicao deles fui alargando a rede de informantes para a pesquisa. E em relao maonaria, sem qualquer indicao, fui at o maior segmento manico do local e simplesmente me apresentei e ao projeto. Fui muito bem sucedida e esses maons comentaram imediatamente algo sobre a questo das mulheres na maonaria e o surgimento recente de uma potncia espria mista na cidade. Tentei conseguir sua localizao exata, mas ningum nesse segmento sabia da informao. Aps inmeras tentativas infrutferas em que ningum sabia com exatido informar em que lugar ficava a maonaria mista, decidi cair na rede dos rosacruzes. Expus o problema a um grupo que aguardava o incio da sesso ritualstica semanal e uma integrante confidenciou-me que tinha ouvido falar da maonaria mista...ligou para um amigo seu e imediatamente eu consegui o endereo da to espria maonaria mista: era no caminho para a casa de meus pais, na estrada do Maguari, em Ananindeua. O nibus Maguari obrigatoriamente passa por l todos os dias. Mais uma vez tive a sensao de que o que eu procurava estava diante de meus olhos o tempo inteiro... Sa imediatamente da Rosacruz-amorc, no sbado noite, de um bairro s proximidades da UFPA, para Ananindeua, em direo casa de meus pais. Cheguei l e conheci imediatamente Graa Loureiro, paramentada de Venervel, apresentei-me e ela foi muito simptica e disse que havia acabado de finalizar uma iniciao. Marcamos um encontro para o dia seguinte, para que eu conhecesse o Gro-mestre do segmento: Carlos Seixas. Confesso que fiquei bastante impressionada com aquele que me lembrou Chico Xavier, inclusive com o problema de uma catarata em um dos olhos. A empatia foi imediata e no mesmo dia iniciei uma srie de encontros interessantes com esse maom, na qual ele me relatava sua histria de vida, me revelando tambm suas concepes sobre a vida, o mundo, a morte, e, sobretudo, a forma como sua maonaria tinha sido criada sob

12

influncia esprita. Com essa revelao, senti ter reencontrado uma velha rota pessoal e conhecida de buscas e pesquisas, que posso denominar de procura pelo irracional: encantamento encantado maonaria. Ora, do universo dos Botos e Uiaras, da feitiaria das Matintaspereiras, dos encantados de Mayandeua que surgiam e desapareciam misteriosamente, tinha chegado at uma maonaria surgida de transes medinicos. Ou seja, eu continuava seguindo uma linha que tinha o mistrio como espinha dorsal. Embora a maonaria regular tenha aspectos que a conectam com algo de sagrado, tal somente um elemento entre muitos outros nesse segmento, ao contrrio da maonaria mista de Seixas completamente hibridizada a esse sagrado. Acredito, ao olhar para esses ltimos quatorze anos de pesquisas, haver uma interpenetrao de vrias esferas, no ficando mais o universo das crenas restrito s religies confessas. A religiosidade no s pblica, nem tampouco somente privada. No caso dos esoterismos, alguns defendem simplesmente e capitalisticamente interesses e tiram partido do mercado esotrico (por isso talvez seja exagero afirmar o reencantamento do mundo) e outros romanticamente lutam por seus ideais de reencantar o mundo15, e outros ainda lamentam a aura perdida, mas a recuperam na narrao do encantamento16, numa tica bem de acordo com a que vemos emergindo entre os NMS, influenciados pela viso holstica do mundo. H uma busca pelo sagrado. O sagrado ou os processos subjetivos ou o desejo ecoam como uma voz das profundezas e dizem que ainda existem mesmo como resistncia, fragmento, ou sinal, ou sintoma: so os espritos maons de Mestre Seixas, so os encantados de Mayandeua, ou ainda aqueles que vo buscar pelo sagrado em sociedades secretas ou nas ritualsticas beberagens do ch ayuaska. Essa breve reflexo posso retomar no captulo final. Voltemos Seixas. Com a generosidade de Seixas, que me passou inmeros contatos de outros maons de outros segmentos com os quais eu poderia conversar, o que aconteceu depois no tem nenhum segredo: apenas muita movimentao minha entre maons, seguindo o
15

H idealistas como o maom Seixas, que afirmando no querer explorar ningum, funda uma maonaria mais acessvel s classes menos favorecidas. 16 Como os habitantes da ilha de Mayandeua, no interior do Par, que narravam as aparies da Princesa entidade protetora do lugar e seus encantados. Cf. GARCIA DE SOUZA, Patrcia Ins. Mayandeua: espao e imaginrio em narrativas de uma comunidade no litoral paraense. Dissertao de mestrado. IEL/UNICAMP, 1999.

13

conflito, conforme nos sugere Marcus17, quando prope uma etnografia multisituada, ou as redes de relaes. Nesse caso, o conflito maior era provocado pela entrada das mulheres no ritualismo manico. Alm disso, ao observar como uma espcie de n da intriga desenhava-se paulatinamente nas narrativas, eu procurava juntar tais narrativas como um imenso quebra-cabeas ou um tecido mesmo em que alguns fios se interligavam a outros e em que alguns ns precisavam ser desatados... com cautela, eu seguia o conflito ou os conflitos. Outras vezes, como procedimento metodolgico, me utilizava do exame das redes de relaes que se configuravam no campo a partir do princpio de quem conhece quem e que tipo de relao mais ou menos densa estabelecida entre eles. Quanto reflexo terica sobre o objeto, essa foi iniciada a partir dos resultados da primeira pesquisa de campo, realizada a partir do final de 2002. Mudei a configurao do objeto vrias vezes, mas algo permaneceu desde o incio: esse mundo da maonaria passou a ser lido a partir do conceito de campo, de Bourdieu. Conceito esse e outros conhecidos por mim a partir principalmente do livro As regras da Arte, a qual eu gostava de ler (sou adepta do saber com sabor, de Barthes) por conta do corpus de autores utilizados da literatura francesa. A partir dessa obra, busquei uma analogia do mundo da literatura com o da maonaria. Analogia essa que s foi possvel para digamos assim um comeo de conversa, pois, da mesma forma que na literatura, a maonaria tambm teve uma fase herica, mas depois cada arena seguiu caminhos diferentes: a anomia foi estabelecida no campo da literatura, mas no no da maonaria. O trajeto da maonaria em relao literatura foram semelhantes a princpio somente, depois cada uma das reas seguiu outras trajetrias. A literatura conseguiu firmar uma lgica prpria de funcionamento e conquistar uma relativa autonomia em relao ao mercado, ao contrrio da maonaria, que no conseguiu a mesma autonomia: ao associar-se com outros campos, no conquistou a mesma autonomia do campo das artes, porque o prprio capital a ser buscado encontra-se em processo de redefinio. Mas mesmo ciente da limitao do conceito insisti com Bourdieu e observei que cada campo procura, mesmo com muitas controvrsias, conservar uma espcie de acordo
17

MARCUS, George in Etnography in/of the world system: the emergence of Multi-Sited Etnography in Annual Review of anthropology, volume 24, 1995, pp.95-117.

14

tcito que o mantm como campo: um consenso. Em relao maonaria, penso que esse momento em que h esse acordo se traduz como o discurso que a maonaria espera concretizar a respeito de si mesma, inclusive entre seus adeptos: encontra-se esse discurso sobretudo no processo do ritual, que ocorre em um templo devidamente organizado e ornamentado para tal e sob o signo estruturante do segredo. A maonaria institui valores em seu maom, mas este capta somente alguns traos desse habitus os que mais lhe interessam. Cada maom pode movimentar-se de uma forma na maonaria em busca de um capital especfico existente nesse vasto mundo. Vale ressaltar que se tratam muito mais de capitais, no plural, e no no singular. Ou seja, o maom busca o que faz diferena para ele, pois, comentou Bourdieu, inter-est em sua etimologia refere-se ao que faz diferena. Esse campo s se reproduz pela fora do habitus, porque este tem uma histria especfica desenvolvida por muitos anos, a qual procurei recuperar para demonstrar o impacto que o surgimento da maonaria mista teve em uma maonaria local com longa experincia e densidade histrica e que at os anos 90 existia sob a gide de duas potncias regulares. Com isso configurou-se, primeira vista, uma heterodoxia no meio e o agente que colocou tal fato em prtica passou a ser visto, do ponto de vista do poder dominante do grupo (os segmentos regulares) como uma espcie de hertico. Tal jogo compe uma luta prpria ao campo, ao modo de Bourdieu, que se refere ao campo como um campo de foras, entre conservadores e subversivos. Sendo o campo da maonaria constitudo de um vasto mundo de elementos e interesses, optei por abordar somente o processo local de reconfigurao da maonaria: do histrico da maonaria regular na cidade de Belm do Par para uma transformao no espao manico local com o surgimento de vrios grupos dissidentes que passaram a questionar as prticas da instituio. Dentre essas dissidncias, optei por analisar somente o evento crtico que foi a fundao da maonaria de Seixas, que foi a que colocou a maonaria em relao intensificada com o sagrado e, ainda, passou a iniciar as mulheres. Ora, nos anos 90, o evento crtico da fundao da maonaria mista colocou em questo tudo que ocorreu na histria do campo e verdadeiramente incomodou os segmentos considerados regulares na maonaria local, pois mesmo que o noms da maonaria no tenha sido oficialmente modificado, na prtica se tem uma maonaria mista hibridizada s prticas

15

espritas, que permite a participao das mulheres no ritualismo manico e que tem encontrado um solo frtil na cidade para seu crescimento18, algo que os segmentos regulares no tm se mostrado indiferente. Essa maonaria ocupa um entre-lugar ao modo de Bhabha, ou seja, nem maonaria regular nem espiritismo, mas uma terceira forma de religiosidade que subverte com as outras duas, invocando uma ntima relao com o irracional (o sagrado) e colocando em questo uma outra representao de maonaria. Isto , ao analisarmos esse evento crtico, vm tona representaes de um imaginrio religioso que est por trs da maonaria como instituio e que, nesse caso, ganham relevncia pela proposta apresentada por essa nova forma de maonaria. Novidade essa considerada uma recuperao de uma maonaria muito antiga entre seus participantes. Assim, com o intuito de descrever o processo, fao um contraponto inicial entre as representaes literrias e as representaes de maonaria, tendo em mente o livro, As regras da arte, de Bourdieu. Nessa obra, esse autor examina a literatura como um mundo parte, sujeito s suas prprias leis19; constituindo-se como um campo. Seus agentes concorrem entre si em busca da apropriao de um capital especfico desse mundo. Esse capital como interesse especfico do campo se transforma de acordo com o momento histrico. Assim, em uma primeira fase, em uma espcie de fase artesanal da literatura, o autor mostra o noms inicial da literatura afirmado pela separao radical do mercado, pois como afirmava Flaubert: ningum bastante rico para pagar-nos20, como se a busca pela esttica pura da arte pela arte no tivesse preo. Em seguida, pela ao dos agentes nesse mundo parte, as posies se transformam e trs posies so engendradas nesse campo: a arte comercial ou burguesa, a favor do mercado; a arte social, interessada pela funo da literatura na sociedade e a arte pela arte afirmando-se como arte pura e defendendo a independncia em relao ao mercado. medida que o campo se constitui e tambm se complexifica, ele perde seu noms em favor de uma anomia, pois ento, com o seu desenvolvimento, ningum mais poderia se julgar senhor e possuidor absoluto do noms,

18

Procuro mostrar que o evento crtico do surgimento dessa maonaria tambm um evento histricocultural condizente com o esprito da cidade de Belm do Par. 19 BOURDIEU, P. As regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, P.64. 20 Equivalente afirmao manica ns no somos um Rotary de avental. Id;Ibid; p. 101.

16

do princpio de viso e de diviso legtimo21. Tambm a multiplicao e inveno progressiva dos agentes (artistas, crticos, historigrafos, conservadores, conhecedores, etc.)22 mostram a constituio da literatura como um campo, isto , como um mundo parte marcado pela atuao de seus agentes que marcam posies e essas tendem a se tornar cada vez mais complexas, a cada vez que o processo de transformao acontece. Dessa forma, a autonomia inicial da histria do campo relativizada pela inter-relao com a poltica e a economia, tal conseqncia de um longo trabalho histrico23. Apesar das diferenas, e de um histrico de lutas que fez com que a literatura impusesse sua lgica prpria, houve sempre uma relao de cumplicidade e de conivncia24, nessa espcie de campo de foras25, isto , um certo acordo tcito que permitiu com que o campo se mantivesse como campo, isto , unificado, paradoxalmente, de acordo com Bourdieu, o princpio gerador e unificador desse sistema a prpria luta26. Ora, quase a mesma dmarche pode ser aplicada para a maonaria. O conceito de campo, de Bourdieu, um instrumento bastante eficaz para se pensar a maonaria de Belm do Par, a princpio. A maonaria tem uma histria especfica, de agentes que lutaram para conservar uma estrutura ou subvert-la, ou seja, existe uma estrutura que fora estabelecida, conseqncia de um longo processo histrico que fez parte da especificidade manica e, no caso de Belm do Par, tal estrutura passa por um processo de mudana, a partir da ao transformadora de seus prprios agentes, com suas trajetrias, interesses e estratgias. A separao radical do mercado, que da mesma forma que na literatura, marca a maonaria em seus primrdios, ao menos no Brasil, tambm acabar por ser revista, pois com o desenrolar da histria da maonaria, a instituio tambm relativizar esse noms pela conquista de uma relativa autonomia, em relao poltica e economia, com a penetrao de uma lgica de mercado em seu interior. Contudo, diferentemente do campo literrio, a completa anomia no chega a ocorrer porque as potncias ditas regulares continuam
21 22

Id; ibid; p. 153. Id; Ibid; p. 325. 23 Id; Ibid; p. 325. 24 Id;Ibid; p. 261. 25 Id; Ibid; p. 262. 26 Id;Ibid; p. 263.

17

ditando as normas de funcionamento da instituio, mesmo que o evento do surgimento de uma maonaria mista na cidade tenha incomodado. A maonaria passou por um processo de constituio e a consolidao de um mundo independente de outros, no chegou a ocorrer por conta da associao e negociao com outros campos, como a poltica e a economia. A maonaria como campo, no sentido de Bourdieu, revela trs momentos importantes nesse trabalho: uma descrio da forma como o campo manico efetuou sua constituio, focalizando a maonaria como um todo e depois somente a paraense; uma segunda parte em que analiso o valor dado ao simbolismo da Ordem em Belm do Par momento em que tambm, ao analisar o ritual procuro por uma certa religiosidade (no sentido de religare) presente na maonaria. Por isso, concebo essa parte como uma espcie de campo da religiosidade, em sentido amplo. Nessa parte, a inter-relao com a religio, por causa do surgimento da maonaria mista, ser enfatizada, seguida da etnografia de uma experincia significativa para a traduo desse processo: a trajetria de Carlos Seixas. Na ltima parte do trabalho, relevo a inter-relao da maonaria com o campo do esoterismo. Para isso, descrevo a trajetria de um maom considerado um tipo esotrico de forte agncia na maonaria e no campo do esoterismo. Assim, primeiramente tem-se a fase herica da maonaria uma fase de estruturao de um campo quando as estruturas estruturadas e estruturantes tomam forma, configurando o que seria a maonaria a partir de um habitus que lhe constitui, visto que h sempre uma relao de cumplicidade que visa manter a instituio, isto , um princpio que lhe unifica conforme seus participantes concordem sobre certos pressupostos que afirme a existncia de um mundo manico, ditos inquestionveis. Trata-se de uma espcie de pensamento institucional27 que revela o que a instituio diz sobre si mesma. Esse pressuposto compe o captulo um mundo parte: os multilugares do campo, captulo em que enuncio28 o princpio do segredo como a principal propriedade estruturante da maonaria, visto ser esse trao aquele que perpassa todos os lugares dessa instituio.
27 28

DOUGLAS, Mary. Como as instituies pensam. So Paulo: Edusp, 1998. Quanto questo da autoridade etnogrfica no texto, no irei apenas insinuar eu estive l e depois tomar distncia textual do objeto. De vez em quando deixarei marcas no texto de minha presena narrativa, sem quaisquer problemas.

18

Princpio esse que exercitado e incorporado a partir de um ritual algo que tambm unifica as maonarias mesmo as irregulares, lhes fazendo participar do mundo manico, mesmo no sendo reconhecidas oficialmente. O captulo em que descrevo o Rito Escocs Antigo e Aceito marca a passagem entre um momento histrico de constituio da maonaria como um campo e outro em que as estruturas manicas locais se vem incomodadas por um fato novo: esse fato novo no ser somente a entrada das mulheres na maonaria, mas a nfase dada ao hibridismo com o campo da religio, no caso, o espiritismo, em que aspectos existentes na maonaria em relao ao seu simbolismo e religiosidade se vem intensificados pela atuao de Seixas como agente de mudanas. Dessa forma, esse espao tal ele como se apresentava, isto , transformando-se de acordo com um habitus corrente na instituio, d incio a um processo de mudana mais crtico a partir de um evento: o surgimento da maonaria mista. Nesse caso, a nova potncia coloca em questo esse habitus e tenta modificar as estruturas do campo, pois se trata de uma maonaria hibridizada s prticas espritas e que tambm permite a entrada de mulheres na instituio. Em razo dos prprios dados, tive que recorrer a outros autores alm de Bourdieu para compreender o objeto, apesar da operatividade de algumas de suas teorias para se pensar esse tema. Para traduzir e refletir melhor a transformao que ocorre no meio manico local recorri a outros autores. Pois o evento do surgimento da maonaria mista que tensionou o ambiente local manico no poderia ser lido apropriadamente atravs somente das teorias desse autor, pois tal fato foi algo mais crtico do que apenas uma mera heresia29 . O jogo de posies entre ortodoxos e heterodoxos apenas reforam a f da arena em questo, garantindo-lhe a existncia, pois a prpria luta em torno de um capital especfico do campo se torna um princpio unificador deste, transformando-lhe, mas dentro dos limites de suas leis. O conceito de campo de Bourdieu, ainda, ao afirmar a existncia de diversos mundos, diferenciados uns dos outros, regidos por suas prprias leis de funcionamento e de transformao, acaba nos passando a idia de pureza desses mundos e segundo Ortiz, no
29

Termo de Bourdieu quando comenta sobre as heterodoxias que se contrapem s ortodoxias dentro de todo mundo parte

19

d lugar transformao. De fato, no jogo entre a ortodoxia e a heterodoxia ningum coloca em questo o que se est buscando no campo analisado como seu capital especfico. As disputas acabam acontecendo para se ocupar uma posio dominante no dado campo analisado e isso no transformao. O mundo da maonaria no est livre de

influncias, nem de contaminaes, com diversos campos. Buscar a pureza de um mundo parte30 ao invs de se enriquecer a anlise, traduzindo com propriedade o objeto, a empobrece, na medida em que a pureza no corresponde realidade dos dados empricos, isto , das prticas, pois essas se mostram sempre contaminadas com outras prticas, quando se observa a forma como seus agentes se movimentam no conjunto de suas relaes sociais. A teoria dos campos tem a utilidade de registrar, em nvel abstrato, um pensamento institucional31 que, no caso desse estudo, a maonaria quer concretizar e dizer sobre si mesma. No existe de fato mundo parte: o que se tem so pessoas-corpo que em seus cotidianos participam de vrios universos aparentemente isolados uns dos outros, mas que, quando nos aproximamos para analis-los, percebemos que eles sempre se relacionam a outros campos, portanto, no so isolados, embora conservem, na maioria das vezes, um carter prprio, que lhes permite afirmar uma identidade de grupo. Dessa forma, a construo terica dessa tese compe-se de outros autores, alm de Bourdieu, por conta dos prprios dados que exigiram esse procedimento e busca por outros pensamentos. Assim, s teorias de Bourdieu so adicionadas outras. Esse autor est fortemente presente at a metade do trabalho quando abordo algo sobre campo e habitus para descrever a maonaria regular e a composio de sua histria na cidade, que vinha se reproduzindo de um modo ortodoxo at que surgiu um acidente no percurso...Por conta disso, e em seguida, recorro ao conceito de evento crtico de Das (DAS, 1995), para traduzir a forma como esse fato novo surgiu e tentou romper com as estruturas de um habitus. No entanto, as teorias de Bourdieu atravessam inevitavelmente toda a tese, mesmo que implicitamente e com as limitaes do conceito, sobretudo a teoria dos campos, quando, por exemplo, descrevo a maonaria em suas atividades externas, como interligada a vrios outros campos, como por exemplo, o campo comercial, o financeiro, e o
30 31

BOURDIEU, As regras da arte, p. 64. Douglas, Mary. Como as instituies pensam.

20

educacional. As limitaes foram superadas pela eficcia de outras teorias. Assim, de um modo heterodoxo, adiciono teoria dos campos de Bourdieu, a idia de multilugar, inspirada por George Marcus32, mas inversamente me referindo fragmentao do local dentro do local. Nesse caso, reporto-me aos mltiplos interesses que motivam a movimentao de um maom, o que faz com que tudo dentro do campo manico se torne mltiplo: pois nem sempre um maom comporta-se como outro maom, pois os dois podem ter interesses divergentes pela maonaria; o capital a ser alcanado, pois um maom pode estar em busca do sagrado e outro da proteo oferecida pela instituio; a representao de maonaria, j que um pode compreender a maonaria como uma instituio filantrpica e outro pode l-la como algo mais alm; a funo da maonaria, etc. Tais tpicos no se constituem como campos dentro do campo manico, pois no envolvem concorrncia por posies melhores, mas como lugares. Ou melhor, lugares de interesse, a exemplo da filantropia, da ajuda-mtua, do esoterismo. Esses lugares so primeiramente revelados ao maom durante o ritual. A maonaria ao performatizar e encenar dentro do templo o seu abstrato mundo parte, com o objetivo de se fazer apreender por um maom (ele mesmo em constante construo) apresenta multilugares evidenciados principalmente durante a ritualizao. Assim, o campo da maonaria se fragmenta devido multiplicao de interesses de seus agentes, em relao s formas, nesse caso, de um maom se movimentar nesse ambiente. Contudo, no se tratam de campos dentro de campos, no sentido de Bourdieu, e sim de um campo agenciado e fragmentado por interesses diversos entre seus maons: esses interesses traduzo como lugares. Tais lugares revelam-se com mais exatido quando se analisa o Rito Escocs Antigo e Aceito, pois no ritual de aprendiz desse rito que quando
Esse autor prope a construo da etnografia tendo em mente sempre uma pluralidade de lugares sejam eles geogrficos (seguir as redes alm de uma rea geogrfica particular; os conflitos, o plot, etc.) ou temticos. O termo utilizado multi-sited. Com isso ele se refere tanto ao deslocamento entre diferentes geografias quanto fragmentao do local dentro do local. Essa estratgia necessria quando se trata de analisar um mundo plural, em que os moldes da etnografia realista j no se faz suficiente para compreender novos contextos. Portanto, a discusso de Marcus refere-se muito mais ao modo de construo de uma etnografia no contexto atual de um mundo pluralizado. Todavia, tomei sua discusso como inspirao para pensar que o campo da maonaria multisituado, mesmo dentro do mesmo local geogrfico. Cf. George Marcus. Etnography in/of the world system: the emergence of Multi-Sited Etnography in Annual Review of anthropology, volume 24, 1995, pp.95-117.
32

21

um candidato a maom tenta entrar para a instituio

enunciada toda uma

pedagogia do que se trata a maonaria, com seus diversos lugares de interesse, que representam valores para a comunidade. As formas como esses ideais abstratos realizam-se no plano emprico so dados marcados temporalmente e temporalmente sero interpretados, pois a partir dos anos 90, com a fundao da maonaria mista, algo ocorreu com esses valores manicos na cidade de Belm do Par: transformaram-se em lugares de incerteza, em lugares entre33. Toda maonaria se constitui de rituais. O Rito Escocs Antigo e Aceito considerado o mais utilizado em todas as maonarias. Farei uso do mesmo para refletir sobre a ritualizao34 de modo geral. Essa possui vrios lugares, isto , alm de seu sentido processual, essa ritualizao aciona vrios lugares, por exemplo, o lugar da Moral (universal); o lugar da filantropia, o lugar do segredo, etc. Esses lugares sero apenas apresentados durante o captulo em que descrevo o ritual, baseado apenas em seu texto, pois a forma como eles se realizam na prtica so dados marcados temporalmente, no contexto de fortes transformaes locais, que coloca esse lugares como espaos de incerteza entre os maons. A pedagogia contida no ritual repassada ao maom para que ele tente colocar aqueles ideais abstratos em prtica quando sair do espao sagrado da ritualstica. A moral, por exemplo, presentificada no ritual, relativizada e considerada moralidades quando se examina o contexto da situao35. Pois no plano emprico cada um a interpretar de uma forma, de acordo com suas convenincias e interpretaes para maonaria. Ela se tornar, nesse caso, motivo tambm das muitas dissidncias e mudanas de lojas para outras lojas.

Kofes prope a construo do objeto da maonaria em um entre, indicando-lhe os sentidos de incerteza, de inveno e tradio. Neste trabalho, o entre percorre um caminho diferente do que foi proposto por Kofes. Tambm no se trata exatamente do entre-lugar proposto por Bhabha (1998) pois para esse autor, o entre-lugar o inter, o fio cortante da traduo e negociao, a cultura. Inspiro-me nesses autores, contudo, para enunciar os lugares ou ethos da maonaria a partir da ritualstica e indico como esses lugares se tornaram um espao de incerteza entre seus agentes, em uma maonaria vista como um campo, com todas as ressalvas mencionadas. Cf. KOFES, S. Objeto (in)definido e/ou a (in)definio do entre: desde uma pesquisa sobre a maonaria contempornea. XXVIII Encontro anual da ANPOCS, Caxambu, MG, 2004. Texto de circulao restrita. 34 O termo ritualizao ao invs de ritual j traz consigo a idia de processo comum a todo ritual. Cf. HUGHES, F. & CRAIN, M. Recasting ritual: performance, media, identity, p. 02. 35 MALINOWSKI, B. (1930).

33

22

Quanto descrio do ritual, a partir da noo de drama social e de performance de Turner, examinarei as seqncias do texto de iniciao de 1o. grau, ao grau de aprendiz, do Rito Escocs Antigo e Aceito um rito de passagem muito importante, pois atravs do cerimonial se dramatiza a entrada de um novo membro um estranho que se tornar familiar maonaria. Interpretarei os sentidos que os maons vinculados maonaria local do s ritualizaes de modo geral, com nfase sobretudo ao rito de iniciao ao 1. grau, de aprendiz, por se tratar do momento em que a maonaria coloca com mais

evidncia seus vrios lugares de interesse, com o objetivo de iniciar um estranho instituio. Nesse momento, fao uso do texto dessa iniciao e dos depoimentos recolhidos sobre ela. Procedo dessa forma porque jamais tive acesso a nenhum ritual de iniciao, pois este proibido a no-maons. A maneira que escolhi para adentrar o mundo privado manico foi procurar perceb-lo atravs do texto do ritual e atravs das entrevistas que versaram sobre os rituais, mesmo assim, sem que seus maons trassem quaisquer dos juramentos prestados instituio de nada revelar sobre o que se passava no interior da Ordem36. Somente a partir desse procedimento, a traduo e a compreenso dos significados das ritualizaes para os maons da cidade de Belm foi possvel para a etnografia aqui proposta. Schechner, ao interpretar Turner, comenta que os ritos de passagem so situaes inerentemente dramticas, ou seja, situaes de conflito que podem ser analisadas pela chave do drama social. O rito de iniciao ao grau de aprendiz do Rito Escocs Antigo e Aceito, como rito de passagem, representa de fato uma situao de conflito, pois em cada seqncia, o candidato a maom questionado se quer realmente entrar para a maonaria, dando-se a ele a chance de desistir do intento. H rarssimos casos de desistncia, mas eles existem37. Turner se utiliza de uma terminologia teatral para analisar as seqncias desse

drama social. No caso, dentro do estudo em questo, se pode dizer que se tem um drama social no-socializado, pois todo o ritual realizado a portas fechadas, e restrito
36 37

Como tambm chamada a maonaria pelos seus integrantes. Soube atravs de terceiros de um candidato que desistiu durante a estada na cmara das reflexes. Ele afirmou ter ouvido barulhos estranhos e batidas muito sinistras. Teve muito medo e pediu para se retirar.

23

aos seus participantes, encarregados de promoverem o processo de transformao do profano em maom e de testar sua certeza em entrar para a organizao. Esse autor considera o drama social, em seu desenvolvimento formal completo, como um processo de converso particular de valores e fins, distribudo sobre um mbito de atores, dentro de um sistema. A ritualizao de iniciao de passagem, isto , quando algum comeou a se mover em direo a um novo lugar na ordem social, de qualquer grau, pode ser vista como a encenao de um drama, um processo em que alguns valores devem ser transformados, dentro de uma viso de mundo. Para isso, o significado de todo o drama performatizado. Para Turner, o homem um animal auto-performtico, suas performances so, de um modo, reflexivas, em performance ele revela a si mesmo para si mesmo. A performance do ritual de aprendiz, portanto, revela muito sobre a viso de mundo manica, e, a partir dessa noo, passo a enunciar a relao da performance com a concepo de pessoa na maonaria, bem como a performance e o deslocamento de alguns maons, que no experimentaram nenhuma performance transformadora. Alm disso, os multilugares do campo e a fragmentao dos interesses tm como conseqncia a mobilidade dos maons entre lojas, entre ritos, em funo do interesse em questo. Dentre esses lugares, destaco o movimento de busca pelo sagrado (inserido no lugar do esoterismo) que, em Belm do Par, sempre foi algo bastante marcante na cidade, e que na maonaria em geral perdeu terreno em prol de um movimento que visa tornar a instituio mais visvel, filantrpica e sem a aura do segredo. Algo que em Belm do Par encontra resistncia, pois ainda existe o princpio do segredo (e do sagrado) como um valor importante dado significao de maonaria. Assim, a maonaria local vista por ns como segmentada, disputando adeptos para suas lojas, com maons que agem de forma semelhante (porque so maons) e diferenciadamente em funo de seus interesses ou do que lhe atrai na instituio. Mas esse habitus institudo na maonaria surpreendido pelo surgimento da maonaria mista que colocou em processo de transformao o habitus manico e a configurao do campo com o surgimento de novas posies. Nesse caso, o fato de seus agentes falarem em unssono sobre o que pensam sobre a entrada das mulheres na maonaria como reao imediata ao evento fez parte da prpria noo de evento crtico (DAS, 1995): as opinies foram se

24

modificando no decorrer de mais ou menos trs anos, tornando-se mais flexveis e abertas presena das mulheres no ritualismo manico. E, em relao intensificao da

religiosidade no novo segmento, fez surgir e intensificar os embates em torno de qual representao de maonaria deveria prevalecer e a questo da legitimidade dos novos segmentos. Dessa maneira, a fundao da maonaria mista veio tensionar um campo que se estruturava em torno de duas posies, entre duas maonarias regulares, mas no chegou a modific-lo estruturalmente, pois os dois segmentos mais antigos so dominantes em relao s dissidncias, considerados regulares e o fato que poderia modificar estruturalmente a maonaria local no chegou a ocorrer at o presente momento, como a desvalorizao total do princpio do segredo e/ou a perda significativa de adeptos para a maonaria mista, de Seixas38. O Grande Oriente do Brasil, por exemplo, afirma haver lugar para todos e aparentemente no se importou com o surgimento do novo segmento. No entanto, alguns membros dos dois segmentos regulares na cidade argumentam que a maonaria mista no maonaria, pois no reconhecida como potncia regular, sendo considerada espria entre os maons. Contudo, maons que poderiam pertencer ao quadro das maonarias regulares, como um ex-prefeito de uma cidade do interior, preferem filiar-se maonaria mista pois l que encontram o aspecto do sagrado que procuram na maonaria. Portanto, o embate inevitvel e os segmentos regulares, contragosto, dividem o mercado de pessoas interessadas em ingressarem na instituio com as chamadas potncias esprias. Diante disso, o segmento da Grande Loja probe veementemente seus membros de participarem e/ou de visitarem a maonaria mista, segundo integrantes da mesma. Algo que nem sempre obedecido por alguns integrantes, como o caso de um maom cuja filha fora iniciada na potncia mista e sob esse pretexto seu pai disse que queria saber onde a filha estava entrando e fora visitar e participar de uma sesso da maonaria mista, de Seixas. A maonaria mista um evento crtico gerou, dessa forma, um processo de transformao no espao manico local. Essa transformao radical no ocorreu
38

Meu foco ser mais sobre o segmento de maonaria mista de Seixas do que sobre o outro segmento de maonaria mista, o Supremo Conselho..., por conta de suas diferenas em relao aos demais segmentos, e a relao intensificada com a religio esprita.

25

descontextualizada de seu momento histrico. Bhabha (1998), inclusive, se refere ao contemporneo como um momento de incerteza e de turbulncia, que o termo au dl capta to bem. Para ele, nesse momento, pblico e privado se misturam causando-nos entre ns uma sensao de estranhamento, uma sensao desnorteadora. Ao pensar nas teorias de Bhabha relacionando-as ao que ocorre na instituio manica em Belm, creio que a crise contempornea tambm se reflete na maonaria quando seu espao privado (abordado no tpico multilugares do campo) interpretado, nesse caso, como as sesses e ritualizaes que ocorrem dentro do templo, que tm para alguns maons uma finalidade e um sentido muito forte, e o sentido do segredo (que estrutura a instituio) entra em processo de transformao, com o maior segmento em nmero de integrantes a Grande Loja se voltando mais para a prtica filantrpica e para a desvalorizao desse princpio, o que provoca a reao de muitos integrantes debates esses observados e vindos tona, sobretudo, quando ocorreram as eleies para Gro-Mestre em 2004, nesse segmento. Ou seja, o mundo parte, com fronteiras demarcadas sobretudo pelo princpio do segredo, entra em crise. As transformaes da maonaria se referem muito mais ao momento em que a maonaria mista surgiu e os testemunhos de certa forma, reagem a esse acontecimento. Dessa forma, o que descreverei a seguir: as cises, as inter-relaes, as redes, tm sempre como contexto um momento histrico de transformao, de turbulncia, excntrico, termos de Bhabha (1998:22) para refletir sobre o momento chamado tambm de intervalar porque no se encontra uma definio exata para ele, nem aqui, nem l, audl, em que a cidade de Belm do Par e sua maonaria no ficou indiferente, j que a maonaria parece sempre assimilar o contexto histrico da poca em que praticada, bem como o lugar. Alm disso, embora a cidade no tenha ficado indiferente modernizao, manteve algo de si-mesma, sobretudo em relao religiosidade. Trata-se de uma cidade com tradies arraigadas e desenvolvimentos autnomos39, em que, por exemplo, em relao maonaria, h o predomnio da potncia da Grande Loja sobre o Grande Oriente do Brasil em nmero de integrantes, diferentemente do resto do Brasil em que ocorre o contrrio. E, alm disso, a maonaria analisada se posiciona no lugar da maior procisso
39

Termo sugerido pelo prof. Foot Hardman.

26

religiosa do Brasil40. Mas minha inteno aqui no descrever a cidade e sim o campo da maonaria em Belm e de Belm quando se refere a um segmento especfico da maonaria a maonaria fundada por Carlos Seixas. Dessa forma, no tratarei de toda a maonaria, mas descreverei a maonaria paraense com nfase para o surgimento da maonaria mista de Seixas, pois essa veio colocar esse mundo parte em tenso. Esse processo radicalizou uma certa crise de representao da maonaria reflexo de um momento que Bhabha denomina de estranho. Assim, segundo Bhabha (O local da cultura, 1998), no momento estranho,

pblico e privado se misturam causando-nos uma sensao desnorteadora, pois no h mais fronteiras nitidamente demarcadas, no h mais a sensao da volta ao lar pois o estranhamento se volta at para o espao da intimidade. Viver no presente, segundo o autor, viver pontilhado pela dvida e pela incerteza. Hoje, espao e tempo se cruzam e produzem figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso41. O interesse comunitrio, a idia de sociedade e o valor cultural so negociados nessas zonas de conflito, nos entre-lugares. O que h so estratgias discursivas, num momento em que a exigncia de identificao joga com outros fatores de significao e desejo, cultura e poltica. Para Bhabha, o momento tambm profundamente estranho:

Se, para Freud, o Unheimlich o nome de tudo o que deveria ter permanecido...secreto e oculto mas veio luz ento a descrio de Hannah Arendt dos domnios pblico e privado profundamente estranha: a distino entre coisas que deveriam ser ocultas e coisas que deveriam ser mostradas (Bhabha, 1998: 31)

Tal fato parece se refletir na formao do maom. Alguns maons ao final de sua iniciao no encontram nenhum sentido na ritualstica. Portanto, no experimentam nenhuma performance transformadora. O estranhamento que alguns maons tiveram durante a iniciao e ao termin-la, no desvendando no cerimonial nenhum sentido

40

visvel que a maior procisso catlica religiosa do Brasil tem o apoio da maonaria em sua organizao: conta com a presena dos De Molay. 41 BHABHA, O local da Cultura, p. 19.

27

sintomtico do momento estranho indicado por Bhabha. De repente, moviam-se em um universo absolutamente estranho e sem explicao e ento se sentiram deslocados. Ora, a maonaria no ficou indiferente ao que ocorreu com o contemporneo, com a indefinio entre as fronteiras das esferas pblica e privada, a que Bhabha denominou de momento estranho. Muitos de seus segmentos voltaram-se cada vez mais para a esfera pblica, isto , a instituio tornou-se mais filantrpica e voltada para os negcios da poltica. Alm disso, os conflitos que eram sempre vividos internamente, isto , sem que a sociedade local soubesse de quaisquer de seus problemas, acabaram tomando o domnio pblico, no caso de Belm do Par, por exemplo, a fundao da maonaria mista provocou tanto impacto no meio que o conflito acabou resvalando para a sociedade local, atravs da mdia falada e escrita. As fronteiras se indefiniram: no deslocamento da maonaria (que antes se colocava como sociedade discreta, que influenciava nos destinos da nao e que tinha sua fora e estrutura no segredo) as fronteiras entre o privado e o pblico se misturaram, e a publicao e exposio maior da instituio em seus aspectos privados, teve como conseqncia o aumento da tenso no campo, pois o horizonte da instituio est confuso e no mais claro para os maons qual deva ser o papel da maonaria na contemporaneidade. Um dado que confirma uma maior exposio da instituio para a sociedade local foi o lanamento de uma obra manica. O livro de Antnio Mendes, Memrias de aprendiz, que foi gro-mestre da Grande loja manica do Par, durante os perodos de 1983/86 e 1986/90, foi lanado em 1991 na cidade, provocando muita polmica entre os maons que achavam que ele havia aberto demais o mundo manico para os profanos42. Segundo o maom C.C.S. presente naquela ocasio, houve uma sesso em que o problema havia sido discutido, levantando grandes debates sobre o tema do segredo manico, ele teria se colocou a favor da publicao. A publicidade do que antes se considerava privado da instituio se tornou um tema polmico entre os maons. As mudanas nesse perodo foram intensas com uma maior publicizao do que antes era considerado restrito Ordem. Com o surgimento da maonaria mista, essa acabou assumindo o lugar de uma diferena radical na maonaria, sendo, naquele momento movido pelas circunstncias, que alguns dos informantes
42

Termo que se refere queles que no so maons. Pesquisa de campo, janeiro/2003.

28

afirmaram uma identidade manica, sobretudo em relao regularidade do segmento fundado. Outros maons afirmaram esse mesmo processo identitrio reagindo ao Outro da maonaria: as chamadas maonarias brancas que praticam a filantropia, mas no tem nenhum ritual o Rotary Club e o Lions. Nesse sentido, para pensar a construo de uma identidade, Bhabha prope uma teoria que reflita sobre o psquico e o poltico nessa constituio identitria. Para esse autor, a constituio da identidade algo conflitante e ambguo. As identidades nunca podem ser essencializadas e fixas porque, alm de serem sempre mediadas pela voz de outrem, como o pastor ou o psicanalista, nunca so estanques, a todo instante uma ou outra identidade chamada atuao. Por exemplo, uma pessoa pode ser negra, porm no ser tratada como minoria por ser rica, ou ainda conjugar as identidades negra, feminista, ecologista, pobre, mas formada em uma universidade de elite, etc. As situaes podem ser variadas. Esse autor afirma a diferena como um lugar sem negociao e soluo, longe dos discursos sobre diversidade. A construo identitria manica , assim, envolta em representaes que enfatizam ora o poltico, chamando o maom ao exerccio da cidadania; ora o psquico, quando ele se volta para o desenvolvimento de sua pessoa (corpo e mente). Mas como essa instituio produtora de um sentido para seus adeptos encontra-se em crise, esse processo se torna algo conflituoso em Belm do Par. No caso da maonaria, diante do sentimento de alguns maons de que no h sentido algum no mundo privado manico e o efeito de estranhamento, tm-se diversas reaes, reveladas em suas trajetrias como maons. O estranhamento de alguns maons em relao instituio, isto , em relao s questes: o que a maonaria, para que serve a maonaria, qual o objetivo da maonaria, etc. conseqncia da crise de representao da instituio e isso tem conseqncias prticas nas trajetrias desses maons que se inquietaram com a instituio, a exemplo da fundao de uma maonaria que procura recuperar o aspecto do sagrado na maonaria. Para Bhabha, o novo entra no mundo atravs da mistura: a maonaria mista de Belm do Par apresenta-se como uma mistura, ou melhor, hibridizada ao espiritismo. E afirma ter nisso sua fora.

29

Portanto, diante disso tudo, torna-se importante analisar tambm as relaes entre os segmentos em um mapa das redes de relaes que compunham a maonaria local at 2004. Em seguida, no quarto captulo, aps a descrio dos embates locais, com a observao de que o espao estruturado de posies fixas da maonaria local (mostrado no mapa anterior) encontra-se em processo de transformao causado principalmente pelo evento crtico da fundao da maonaria mista, passo a descrever trajetrias que revelam inter-relaes na maonaria, com o campo da religio e com o campo do esoterismo, respectivamente. A tentativa de se modificar a estrutura da maonaria em Belm do Par est intrinsecamente ligada trajetria e ao personagem de Carlos Correia Seixas, fundador da maonaria mista na cidade, nova potncia que se mostra hibridizada ao espiritismo, levando-nos a recorrer ao procedimento biogrfico para traduzir melhor o fenmeno. Abordar a histria de vida de Carlos Seixas significa tambm compreender a maonaria que ele criou: nem Grande Oriente, nem Grande loja, mas uma terceira potncia que subverte as outras duas atravs da associao com a religio. Assim, dentre as inmeras inter-relaes da maonaria local, passo a abordar somente a relao que coloca uma representao de maonaria associada ao que secreto: movimento local, contrrio ao que ocorre na maonaria de modo geral. Em Belm, a fundao da maonaria mista de Seixas um evento crtico refora uma representao de maonaria ligada ao sagrado e ao esoterismo. O fato incomoda a maonaria local uma vez que a cidade sempre teve no misticismo um ethos e digamos assim, o seu canto de sereia. Para comprovar tal assertiva, apresentarei outro personagem importante na maonaria local, atravs do procedimento biogrfico: Erwin Von-Rommel, maom da Grande Loja, autor de livros relacionados ao esoterismo em sua forma contempornea. Ele representa a publicidade, um contraponto em relao ao personagem Seixas embora ambos defendam a mesma representao de maonaria associada ao mistrio. O que os dois tm de diferentes que Seixas fundador de uma potncia irregular e Rommel pertence h muitos anos a um segmento regular, valorizando, portanto, as vantagens de fazer uso de uma rede social de relaes que lhe permite resolver problemas com mais facilidade. Seixas e seus seguidores, ao contrrio, como no tm reconhecimento

30

oficial, no mobilizam tais redes de relaes e acabam se concentrando em fortalecer caracteres locais em sua maonaria: a forte religiosidade, o misticismo, e os laos com o sagrado. O captulo final dever encerrar provisoriamente a discusso sobre o processo que ocorre em Belm do Par, de transformao da maonaria. Concentrando-me na problemtica que envolve o sagrado, pretendo ressaltar a noo mica recolhida durante pesquisa de campo a de buscadores do sagrado e de algumas discusses que essa noo envolve no contexto da religiosidade contempornea. Assim, no primeiro captulo abordarei a constituio do campo e a composio de um habitus institucional; no segundo, os multilugares que funcionam como demarcadores de identificaes manicas; e no terceiro, a fundao da maonaria mista como um evento crtico; no quarto, as trajetrias de Carlos Correia Seixas; a trajetria de Erwin VonRommel, com um breve parntese para um de seus mestres, Roberto Conde essas trajetrias traduzem processos e inter-relaes da maonaria local com a religio e com o esoterismo; na parte final, sob o titulo de buscadores do sagrado, discuto temas tais como maonaria e religiosidade, esoterismo, misticismo contemporneo. Tento, dessa forma, atar os fios tericos que se costuraram nessa tese com o intuito de traduzir os processos de transformao da maonaria local.

31

I Constituio do campo da maonaria. 1.1) Um imaginrio manico sobre o passado

A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. Karl Marx.

Quando se comea a examinar o tema da maonaria e se tem acesso a seus discursos tem-se logo a certeza de que se trata de um universo retrico, de retrica prpria. Uma das falas mais proferidas, praticamente um consenso no meio, sobre o passado glorioso43 da maonaria. De fato, houve uma poca de ouro para a maonaria paraense, a qual todos os maons se orgulham, que tinha como contexto histrico a fase Imperial. Mas esse paraso mais ou menos inveno. Em seus primrdios, a maonaria viveu um perodo conturbado no plano nacional marcado pela polaridade entre azuis e vermelhos, isto , aqueles que se submetiam ideologicamente Inglaterra ou Frana, respectivamente, com muita movimentao e engajamento na poltica. Contudo, mesmo assim, a este perodo o imaginrio manico se refere como se houvesse uma identidade manica ideal, a qual eles quisessem conservar (por conta da legitimidade do grupo) e defender como suas identidades polticas, ainda que distante da contemporaneidade. Parece tambm haver uma certa nostalgia dessa mquina manica, que intervinha com eficcia nos destinos do pas. Dessa forma, diante de todos os dados manicos recolhidos sobre a histria da maonaria, percebi que a cronologia perde para a dimenso da imaginao, o que me levou a interpretar os dados fornecidos por maons sobre esse perodo dentro do conceito de imaginrio44. O conceito a princpio pressupe algo que inventado. O passado glorioso da maonaria decerto no foi inventado, mas sua interpretao sofre um deslocamento de

Assim o denominou LIMA, Ana Paula Belon. Sobre a insero da maonaria na sociedade brasileira contempornea: aspectos sociolgicos. Monografia apresentada ao IFCH/UNICAMP, Graduao em Cincias Sociais, Campinas, 2003, mimeo. 44 Ns falamos de imaginrio quando queremos falar de algo inventado, ou quer se trate de uma inveno absoluta (uma histria onde todas as peas so imaginadas) ou de um deslizamento, ou de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis so investidos de outras significaes distintas de suas significaes normais ou cannicas. Cf. CASTORIADIS, (1965:65)

43

32

sentido45 por parte de seus integrantes, que instituram uma glria passada para a maonaria, to imaginada que as datas de fundao das lojas foram inventadas, isto , apenas institudas, sem a preocupao da exatido. No caso de Belm do Par, por exemplo, instituiu-se o ano de 1874 como data de fundao da Loja Cosmopolita segundo dados fornecidos pelos maons da cidade, mas no ano de 1871, o jornal O Vigilante informou que essa loja, em pleno funcionamento, encaminhou um documento ao Grande Oriente do Brasil reclamando-se de alguns fatos, o que comprova seu franco exerccio antes da instituio dessa data como a de seu surgimento. Como histria coletiva, passada oralmente de gerao a gerao, possivelmente os maons locais no se preocuparam em averiguar com exatido os fatos que se tornaram com o tempo uma representao46 da maonaria da poca da borracha, embora tenham afirmado, no segmento da Grande Loja, que ainda pretendem fazer isso e estavam se organizando para tanto. Nesse caso, uma maonaria paraense de passado exemplar tornouse algo cristalizado nas mentes manicas da cidade e de todos eles. Um maom, durante a pesquisa de campo, tentou dissuadir-me da idia de estudar o presente manico, o passado era melhor pois se tinha os vultos gloriosos do Par. Assim, a maonaria institucionalizou uma fala sobre si mesma, que convinha que se reproduzisse, pois essa imagem ideal da maonaria que se poderia adorar, pois legitimava e fixava uma identidade para o grupo. Imaginrio esse sempre recuperado nos discursos presentes sobre que maonaria se deveria pr em ao. O imaginrio foi assim a sada, isto , uma resoluo fantasiosa das contradies reais. Pois se o presente no agrada

Castoriadis vai alm dessa leitura para o conceito de imaginrio, lendo-o duplamente como algo sciohistrico e como psquico: como scio-histrico ele o rio aberto do coletivo annimo; como psique-soma ele fluxo representativo/afetivo/intencional. Aquilo que no social-histrico posio, criao, fazer ser, ns o denominamos imaginrio social, no sentido primeiro do termo, ou sociedade instituinte. Aquilo que na psique-soma posio, criao, fazer ser para a psique-soma, ns o chamamos imaginao radical Castoriadis, (1965: 493) 46 A representao a apresentao perptua, o fluxo incessante no e pelo qual qualquer coisa se d. Ela no pertence ao sujeito, ela , para comear o sujeito...Ela precisamente aquilo pelo que este ns no pode jamais ser fechado em si mesmo, aquilo pelo que foge de todos os lados, se faz constantemente passar como outro que ele no , se afirma na e pela posio de figura e ultrapassa toda figura dada. Castoriadis, (1965: 445). Para De Coppet, trata-se de um tornar presente novamente, como um ato social criativo, que visa recuperar o passado, mas no como mera repetio. Cf. DE COPPET, D. Comparison, a universal for antropology. From re-presentation to comparison of hierarchies of values. In: KUPPER, Adam. Concepetualizing Society, Routledge, London and New York, 1992.

45

33

instituio, convm refugiar-se no passado que exemplar e glorioso. No seria interessante quebrar o dolo. Citando um trecho de Castoriadis, pode-se dizer que o passado faustoso da maonaria ressoa como um imprio independente nas nuvens47. Quanto maonaria brasileira, raros foram os momentos de paz na maravilha que era essa maonaria primeira. As prticas da instituio eram eminentemente polticas: os conservadores disputavam o mesmo espao de poder que os republicanos, e se utilizavam de estratgias polticas para se tornarem dominantes, em seguida, o Lavradio concorria pelo mesmo espao de poder e pela legitimidade manica com o Grande Oriente Brasileiro...ou seja: a sonhada unidade manica nunca existiu em plano nacional. E se existiu deve ter sido algo como um ligeiro pacto de paz, logo rompido. Nas falas contemporneas tambm costume remeterem-se ao lema da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade para, a partir disso, defenderem uma maonaria libertria como nos princpios e legitimarem o grupo. Imaginam que ela esteve fortemente envolvida na Revoluo Francesa. Mais um engano: apenas trs lojas constitudas de uma classe mdia em ascenso, em Paris, participaram e incentivaram a Revoluo Francesa48. Os maons e as lojas manicas, que tinham em sua maioria integrantes da nobreza se retraram. Apesar do pequeno desvio de interpretao (mais uma vez se tem a dimenso da imaginao sobrepondo-se aos fatos) esses maons esto em parte corretos, pois mesmo que a maonaria no tenha participado efetivamente dessas lutas, esteve presente abstratamente, a partir de seu iderio49. O fantasma da maonaria gloriosa assombra de diferentes modos seus adeptos.

47 48

CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982, p. 163. Cf. VIEIRA, D. O protestantismo, a maonaria, e a questo religiosa no Brasil, p. 44. 49 Comenta Chassin: ...a maonaria influenciou de forma abstrata atravs de suas idias humanistas e de realce da sociabilidade. A trade Liberdade-Igualdade-Fraternidade corresponde a tal influncia. Mas suas lojas, em muitas das quais se reuniam pessoas de projeo poltica, econmica e social variada, no desempenharam papel importante enquanto agentes polticos. Tampouco influenciaram enquanto instituies de espiritualidade ou religiosidade, ficando seus mistrios margem da sociabilidade poltica praticada durante a Revoluo. Apud TERRADAS. Nota sobre a franco-maonaria in Religiosidade na Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 74. Ver tambm TOURRET, Fernand. Chaves da francomaonaria, pp. 40-1.

34

1.2) A constituio do campo da maonaria no espao social nacional e local

A questo , disse Alice, se podes fazer com que uma palavra queira dizer tantas coisas diferentes. A questo , disse Humpty Dumpty, quem ser o senhor somente isto. (de Alice no pas das maravilhas)

A epgrafe acima traduz algo do tema aqui tratado. Embora o jogo manico nacional tenha frequentemente se mostrado como uma disputa pelo poder, pois nesse primeiro sopro de existncia da maonaria no Brasil no se tinha um espao manico diferenciado, tanto seus objetivos e interesses misturavam-se aos da poltica, a maonaria em si possua algo de uma arena de disputas futuras: a instituio se segmentava em dois plos. A maonaria conjuntamente poltica da ento colnia de Portugal se dividia, na poltica externa, entre monarquistas e republicanos, e na Ordem entre azuis e vermelhos50. Retomemos Bourdieu, para o qual: um campo (...) se define (...) atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos51. Diante disso, a especificidade manica ainda no era visvel, pois a instituio iniciava seu processo de

Nessa fase herica da maonaria, as lutas no Brasil ocorriam no sentido de se fundarem lojas manicas. Depois que essas lojas se estabeleceram, os portugueses do Grande Oriente Portugus ficaram incomodados com o fato de que a maioria delas estava filiada ao Grande Oriente de Frana. Disputava-se ento, do ponto de vista internacional, quem dominaria ideologicamente a maonaria brasileira, pois desse posicionamento dependeria a forma como as transformaes polticas se efetuariam e o prprio sentido da maonaria. Segundo Vieira, em 1804, a Grande Loja portuguesa enviou um emissrio para obter a filiao e a lealdade das lojas brasileiras. O emissrio portugus, entretanto, no foi bem sucedido na sua misso, contudo, conseguiu fundar no Rio duas outras lojas de filiao portuguesa. Outras lojas de rito francs foram tambm estabelecidas na Bahia (1807-1813) e em Pernambuco (1809), mas essas, que eram puramente revolucionrias, tornaram-se inativas depois do fracasso da revoluo de 1817. cf. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2. Edio, 1980, p.41. A Frana era o local da denominada maonaria vermelha de Rito Moderno e incentivava a forma de governo republicana, apoiando o surgimento das naes. E a Inglaterra abrigava uma maonaria denominada de azul que tomava partido da monarquia. Essas disputas se refletiram no Brasil, colnia de Portugal. Este ltimo, por sua vez, era dominado pela poltica inglesa. Uma maonaria brasileira ainda estava em vias de constituio e nem mesmo o Brasil era ainda um pas independente e, portanto, a maonaria dessa fase agiu no sentido de primeiramente conquistar a independncia do Brasil, em uma maonaria sob influncia francesa. De acordo com Vieira, tm-se notcias no estrangeiro do surgimento das primeiras lojas manicas brasileiras. As notcias foram publicadas no Masonic World-Wide Register, em 1832, sob autoria de Jos Bonifcio, em forma de manifesto. Em tais manifestos, Bonifcio afirma que as primeiras lojas brasileiras foram fundadas em 1801 e 1802, no Rio de Janeiro e na Bahia respectivamente, filiadas Grande Loja francesa. 51 Bourdieu, P. Algumas propriedades dos campos in Questes de Sociologia, pp. 89-94.

50

35

organizao no pas, para tanto, era necessrio que uma nao independente surgisse, por isso as atividades manicas foram realizadas como esse objetivo primordial. Em analogia com Bourdieu, quando aborda o campo literrio, pode-se afirmar que, em uma primeira fase, no Brasil, a maonaria tambm vivenciou um:
...perodo herico, em que os princpios de autonomia que se convertero em mecanismos objetivos, imanentes lgica do campo, residem ainda, em grande parte, nas disposies e aes dos agentes (...) esse universo aparentemente anrquico e de bom grado libertrio (...) o lugar de uma espcie de bal bem ordenado no qual os indivduos e os grupos desenham suas figuras, sempre se opondo uns aos outros, ora se defrontando, ora caminhando no mesmo passo, depois se dando as costas, em separaes muitas vezes retumbantes, e assim por diante, at hoje...52

Aps a fase herica, a maonaria passou a agenciar outros significados, fortalecendo uma filosofia interna de uma comunidade que no dissimula sua existncia para a sociedade, destinada ao desenvolvimento da pessoa do maom e filantropia. Ou seja, a palavra maonaria passou a abranger um vasto mundo, mas, no final das contas, seu senhor isto , seu plo dominante, quem vai determinar a que prtica ela se consagrar. Procuro demonstrar, nesse tpico e no seguinte, como os elementos que formam o campo manico comearo a surgir pouco a pouco no trajeto da maonaria. Primeiramente, ter-se- um foco maior sobre uma poltica engajada nos movimentos nativistas do perodo. Depois, outros traos que compem uma identidade e um espao de movimento manico principiam seus surgimentos e passam a ser mais valorizados, como a filantropia, o simbolismo da Ordem, (que transmite um tipo de Conhecimento atravs de imagens e alegorias), os estudos esotricos, o segredo, a ajuda - mtua, o principio da moral e a ritualstica. Tais traos surgem paulatinamente no desenrolar da histria especfica da instituio, e mesmo as leis institudas pela maonaria delimitam as fronteiras de um mundo prprio em formao e em constante discusso pelos seus prprios integrantes. A partir da reinstalao dos trabalhos do Grande Oriente do Brasil, em 183153, surgiu a primeira loja manica paraense. Chamava-se Tolerncia, e foi aprovada pelo
52 53

BOURDIEU, As regras da arte, Op. Cit, p. 133. O prncipe D. Pedro acabou filiando-se aos dois segmentos manicos existentes na poca do surgimento da maonaria no Brasil, mais tarde, por influncia de Bonifcio, fechou o Grande Oriente, sob acusao de que esse grupo era uma perigosa organizao republicana. O Grande Oriente, comenta Vieira, revidou acusando o Apostolado de estar tramando o assassnio do imperador53. Assim, o imperador acabou fechando as duas maonarias. Em 1831, quando o imperador abdicou, de acordo com fatos no-comprovados, por maquinaes das Lojas Manicas que tinha fechado53, reinstalaram-se os trabalhos do Grande Oriente.

36

Grande Oriente do Brasil em 1831. Essa Loja, subvencionada pela potncia54 do Grande Oriente do Brasil teve vida efmera e abateu colunas55 em 1835 por causa da revolta da Cabanagem56. Esse movimento fez parte das lutas nativistas dessa fase herica e envolveu a maonaria. Salles afirma que a Cabanagem teve carter de luta de classes57, evidente na oposio entre o governador e maom Lobo de Souza e os cabanos, naquele momento tambm apoiados pela igreja catlica. O evento que marcou o incio dos trabalhos manicos em Belm foi narrado por Manoel Barata58: na noite de 7 de Janeiro de 1835, cabanos revoltados invadiram a loja manica e a depredaram, pois a associavam aos poderes centrais; foram incitados pelo Cnego Batista Campos, da igreja catlica, pois a maonaria teria negado a entrada deste Cnego, em 1833, na instituio, de acordo com Barata. Foi por isso que, afirmou tambm Rocque, os cabanos arrombaram a loja manica (contra quem tambm o cnego se voltara, por lhe terem negado o ingresso na sociedade59,) e se apossaram de vrios locais tomando o poder na cidade. O ltimo cabano foi rendido pelos poderes centrais em 1840. O movimento da Cabanagem refletiu uma tradio arraigada na cidade, de radicalismo social e poltico, pareceu justificar os eventos ocorridos na contemporaneidade, em relao maonaria. Dessa maneira, afirmou Salles:
A atuao de Lobo de Souza, cujos desmandos tinham o pretexto de conjurar movimentos subversivos, contava com o apoio dos latifundirios e dos representantes
D-se o nome de Potncia a um organismo manico que agrega, sob esta denominao, diversas lojas essas, por sua vez, viria do italiano Loggia, que significa bero afirma um dicionrio manico. Pois era nas lojas que se realizavam as assemblias dos maons operativos transformadas em oficinas, isto , locais de trabalhos manuais. Cf. ALENCAR, Renato de. Enciclopdia Histrica do Mundo Manico. Editora Manica, Rio de Janeiro, 1968. A Potncia funciona como sua administrao. E o vocbulo loja acabou tomando o sentido de reunio de um grupo, dentro de um ambiente propcio para se trocar informaes sigilosas. Interessante que a denominao de potncia coloca nitidamente a relao da maonaria com o poder e talvez at sua inteno de ter e de incorporar esse poder: porque o mundo tem dono, afirmou um maom. 55 Expresso manica que significa que a loja encerrou suas atividades. 56 Este movimento, segundo Pasquale di Paolo, foi a revoluo popular mais importante da Amaznia e entre as mais significativas da histria do Brasil. Explodiu em 7 de janeiro de 1835, pela saturao da pacincia cabocla diante da sistemtica do governo central em negar, aos mais antigos habitantes da regio, o direito elementar da cidadania.. Trata-se, de acordo com o autor, da emergncia histrica da conscincia poltica da Amaznia Cf. PAOLO, Pasquale di. Cabanagem: a revoluo popular da Amaznia. BelmPar: Conselho Estadual de Cultura, 1985. Cf. p. 143 e p. 380, respectivamente. 57 Salles, Vicente. O negro no Par. Belm: UFPA, 1971, p. 264. 58 Cf. BARATA, Manoel. A primeira Loja manica no Par. Artigo da Folha do Norte, Belm, 13 de Setembro de 1911. 59 Rocque, Op. Cit, p. 46.
54

37

da oligarquia local. Lobo de Souza trouxe para essa gente um novo alento. Ela necessitava de um governo forte para manter o status quo, visivelmente deteriorado. O acordo foi feito secretamente: quando entra em cena a maonaria. Esta, na forma mais elementar, tivera antes alguns representantes no Par, entre os chamados pedreiroslivres, intelectuais e artistas (proletrios da poca) mais ou menos esclarecidos. Sob a forma oficial, e poderosa, foi instalada efetivamente no governo de Lobo de Souza. Rapidamente, tornou-se o mais forte baluarte da classe dominante, envolvendo em seu meio, clrigos, capitalistas, comerciantes, portugueses de variado cabedal, etc60.

A maonaria paraense, dessa forma, desde o incio, foi composta pela classe dominante. Em determinado momento, os pedreiros-livres acharam conveniente apoiar as lutas do Brasil imperial. Desse modo, a maonaria paraense, como as outras maonarias do pas, tambm participou das lutas pela Abolio da Escravatura e pela Proclamao da Repblica. Havia apenas um segmento manico, na cidade de Belm do Par, com um nmero de lojas em expanso, todas envolvidas nessas lutas polticas, no se tinha ainda disputas pelo mesmo espao de poder, como ocorrer mais tarde. O mesmo no ocorria em plano nacional, pois nesse caso se tinha um campo em constituio61. Assim, foi o Grande Oriente do Brasil quem fundou novas lojas em Belm do Par. A potncia subvencionava as lojas, que entre si, contudo, eram independentes. No mesmo lugar da primeira loja manica paraense que fora fechada, foi erguida, por volta de 1857, (j que durante a luta da Cabanagem a provncia se empobrecera) a Loja Firmeza e Humanidade no. 0162 e, no mesmo ano surgia outra Loja: a Harmonia e Fraternidade no. 09 era o incio da expanso da presena manica na cidade. Ambas as lojas, decoradas
SALLES, Vicente. Op. Cit., p. 264. Quando a maonaria voltou s atividades, logo se segmentou: o Grande Oriente de Jos Bonifcio considerado desptico passou a concorrer pelo mesmo espao de poder com o Grande Oriente no. 02 considerado pelo historiador Vieira, democrtico. Os rastros dessa constituio segmentaram-se ainda mais, segundo Vieira, aps o ressurgimento do Grande Oriente do Brasil: ...por volta de 1835, tal era a dissenso dentro da maonaria brasileira que a mesma se dividiria em dois Grandes Orientes e quatro Supremos Conclios. Para confundir ainda mais a questo, a Grande Loja da Inglaterra comeou a dar cartas de autorizao a lojas de lngua inglesa no Brasil. J em 1842, o Grande Oriente no. 2 uniu-se com o Supremo Conclio no. 2 e abertamente rejeitou o Rito Moderno francs. Cf. VIEIRA, op. Cit; pp. 45-6. O Grande Oriente no. 01, de Jos Bonifcio, por fim, acabou absorvendo todos os outros e constituindo o Grande Oriente do Brasil. Mas a unidade no durou muito e em 1863 o segmento se dividiu em Grande Oriente do Vale do Lavradio (Conservador) e Grande Oriente do Vale dos Beneditinos (Liberalrepublicano) logo esses dois segmentos revelaram sua desigualdade no campo, configurando duas posies: dominantes (Lavradio) e dominados (Beneditinos) por conta de uma diviso desigual de capital, pois o primeiro era formado pela nobreza brasileira e defendia a monarquia e a manuteno dos privilgios e o segundo defendia a Repblica e transformaes mais radicais na sociedade. 62 Loja que os maons reconhecem oficialmente como a primeira do Estado.
61 60

38

desde os primrdios em azul63, tiveram intensa atuao poltica, participando das lutas pela Repblica e incentivando a Abolio da Escravatura. Tais lojas se associavam aos poderes centrais: antes ou depois do Imprio, a maioria dos dirigentes da Provncia ou do Estado eram maons, como Lobo de Sousa e Lauro Sodr. A insero da cidade na constituio da maonaria e seu envolvimento com as lutas polticas dessa fase podem ser comprovados quando se verifica a grande quantidade de jornais que circularam na Belm do Par imperial uma pequena cidade que encontrou, contudo, grande desenvolvimento nessa fase, sobretudo aps a Cabanagem, sendo considerada central para o pas, favorecida pelo comrcio exterior da borracha64, na poca, juntamente com transformaes na sociedade, na poltica e na tecnologia. Alguns desses jornais, constitudos por maons que defendiam essas causas comprovam tais envolvimentos, alm de demonstrarem que a igreja catlica continuava, desde a Cabanagem, a se colocar contra a instituio, a exemplo dos seguintes:

Em 1863, o semanrio A Estrela do Norte surgiu. Era um jornal editado sob a orientao do bispo D. Antnio de Macedo Costa. Circulou at 1869. Nos seis anos de sua existncia enfrentou ferrenha luta contra os maons. (...) Para substituir A Estrela do Norte, o bispado passou a editar, a partir de 1871, o semanrio A Boa Nova. O jornal enfrentou vrias campanhas anticlericais, salientando-se, entre elas, a famosa Questo religiosa (...) O Santo Ofcio foi um semanrio anticlerical que circulou de 1871 a 1876. (...) Lutou contra A Boa Nova na Questo dos Bispos. Outro jornal que passou a defender os maons foi O Pellicano, fundado em 1872. Era rgo da maonaria do Par. Bissemanrio, tinha um excelente corpo de redatores: Joaquim Jos de Assis, o padre Eutquio65 Pereira da Rocha, o cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery, Jorge

63

A loja azul brasileira, de acordo com Vieira, era um movimento monarquista cruel, que destruiu espada todas as aspiraes democrticas republicanas, representadas nos grandes levantes durante a Regncia (1832-1845), tais como a revolta de Cuiab, a Revoluo do Par e a Guerra dos Farrapos no Rio Grande do Sul. Essas revoltas, afirmam os Ferreiras, foram, no apenas lutas polticas, mas uma guerra entre duas filosofias manicas opostas. Cf. Id; Ibid; p. 46. 64 Em 1825, foram 93 toneladas de borracha exportada; em 1830, 156 toneladas; em 1834-35, 175 toneladas; em 1839-40, 418 toneladas; em 1844-45, 367 toneladas; em 1849-50, 879 toneladas; em 1854-55, 2868 toneladas; em 1859-60, 2.531 toneladas, segundo o Anurio Estatstico do Brasil, 1939-40. Exceto para o ano de 1825. Apud SALLES, Vicente. pocas do Teatro no Gro-Par: ou apresentao do teatro de poca. Belm:UFPA, 1994, tomo 1, p. 30. Segundo esse autor, alm disso, na dcada de 1850 comeou, portanto, a intensificar-se o movimento das companhias viageiras. No era s Belm que ostentava esse teatro. Era todo o Brasil que passara a oferecer pontos de apoio s atividades teatrais, cuja circulao tornou-se grandemente facilitada com a entrada em cena, nos tempos modernos, do navio a vapor. Id; ibid; p. 33. O comrcio da borracha declina, segundo Salles, a partir de 1910. 65 Padre e maom que deu nome mais tarde loja Padre Eutquio no. 29.

39

Sobrinho e Crmino Leal, entre vrios66. Existiu at 1874. O mesmo Dr. Assis, de O Pellicano, em 1792 lanou O Futuro, advogando a causa republicana. (...) Na manh de 25 de maro de 1876, um novo jornal era apregoado pelas ruas de Belm: A Provncia do Par. O mesmo Dr. Assis, de O Pellicano e de O Futuro, fundava-o, (...) Participou ativamente da campanha em prol da abolio da escravatura e abriu suas colunas para os republicanos nelas fazerem as suas propagandas polticas. (grifos nossos) (...) O Abolicionista Paraense, de 1883 a 1884 defendeu a causa da extino da escravatura. Semanrio, era impresso nas oficinas de A Provncia do Par67.

Assim, se nesses jornais engajados pelas lutas da Repblica e Abolio da Escravatura tinha-se maons, essa orientao poltica se repetia nas lojas manicas68. No segundo momento do jogo de foras dessa arena em constituio no pas, houve a disputa entre o Lavradio e os Beneditinos. Tornar-se dominante69, em relao maonaria, equivale a um valor no meio e tem a ver com a regularidade do segmento. Somente se uma potncia fosse regular o maom seria recebido e reconhecido como maom em qualquer parte do mundo. A questo da legitimidade e da regularidade de um corpo manico tornava-se muito importante para a maonaria como organismo internacional, pois seus maons queriam ser reconhecidos como maons regulares em qualquer lugar do mundo. Dessa forma, muitas reconfiguraes da maonaria ocorreram em funo de se conseguir legitimidade e regularidade internacional. Os maons concorriam, nesse caso, entre segmentos, pela legitimidade manica. E na luta pela legitimidade, a nascente maonaria brasileira daquele momento passou a se polarizar entre o Lavradio e o Grande Oriente Brasileiro. A disputa foi documentada pelo jornal O Vigilante70, publicado pelo Grande Oriente Brasileiro, que, em posio dominada no campo do poder, utilizava-se da estratgia de atacar o adversrio. Para esse segmento, o Oriente do Vale do Lavradio era irregular, um impostor porque os componentes do Grande Oriente Brasileiro que haviam participado e lutado pela independncia e pela Abolio da Escravatura. O jornal criticava veementemente o que eles consideravam uma farsa do Lavradio que tentava se apoderar da legitimidade da maonaria e de um

Obviamente todos deveriam ser maons. Cf. Rocque, Op. Cit, p. 71. 68 Cf. Rocque, Op. Cit; p. 71. 69 Conforme Bourdieu, nesse jogo que o campo do poder, a aposta evidentemente o domnio, que preciso conquistar ou conservar (...) Bourdieu, As regras da arte, p. 24. 70 Cf. O VIGILANTE, Jornal do Grande Oriente Brasileiro, Rio de Janeiro, 1870-1872.
67

66

40

passado que pertencia ao Grande Oriente Brasileiro; levavam vantagens pelo fato de terem mais capital econmico71 do que os integrantes do Grande Oriente Brasileiro, mas a verdadeira maonaria no estava l, segundo o jornal, pois o que l havia era muito dinheiro e influncia poltica, segundo esses maons, pouco se importavam com a filosofia manica72. A histria da maonaria demonstra que o Grande Oriente do Brasil quem acabou prevalecendo na luta de foras pela legitimidade. No Par, ele prevaleceu desde o incio. No entanto, a dominao no foi sem embates. O Vigilante relata um conflito havido em 1871 entre o Lavradio e a loja Cosmopolita de Belm do Par. Critica o fato de o Lavradio ter divulgado a relao de lojas que estavam sob sua jurisdio no Brasil, incluindo a Loja Cosmopolita como de sua jurisdio e tendo como vagos os lugares de Venervel e Secretrio73, assertiva considerada errnea, segundo o jornal, pois, a loja em questo se acharia estremecida e dissidente com o Lavradio74, por essa razo, disse o jornal, assim apresentada no tal quadro75. A prancha76 que a loja Cosmopolita dirigiu ao Lavradio, que o jornal fornece como prova desse fato foi publicada no meio manico. A Loja Cosmopolita reclamou, no documento, sobre o silncio do Grande Oriente do Brasil a respeito da aprovao das eleies que a loja realizara, reivindicando uma ateno maior da potncia e sua posio quanto a alguns problemas da loja:

...esta Augusta e Respeitvel Loja Captulo Cosmopolita em sua sesso extraordinria de 27 de Junho corrente, considerando que o vosso to demorado quo injustificvel silncio sobre as eleies e mais reclamaes pendentes da vossa aprovao, sem dardes a mnima explicao dos motivos por que assim procedeis, poder afetar e comprometer mui grave e sensivelmente a boa ordem e regularidade dos trabalhos desta Resp. e Augusta Loja mantendo-a nessa interinidade deplorvel em que h tanto tempo
71

De fato, o gro-mestre do Lavradio era membro da nobreza, um Baro. Portanto, essa maonaria parecia reunir a aristocracia e usando de sua influncia, acabou predominando no campo manico do Brasil. 72 Foi a primeira vez que, em relao a esse perodo, encontrei o termo filosofia manica que seria o lugar em que a maonaria poderia se consolidar como algo de especfico. Os outros documentos mostram a maonaria misturada disputas polticas externas. 73 O Vigilante: jornal do Grande Oriente Brasileiro. No. 19, Rio de Janeiro, Domingo, 08 de Outubro de 1871, p. 301. 74 Id;Ibid; p. 301. 75 Id: Ibid; p. 301. 76 Prancha: ofcio, carta, ata, ou documento manico, de modo geral. In MENDES, Antnio. Memrias de um aprendiz. Cultural Cejup, Belm, 1991, p. 210.

41

se acha; (...) em princpios de Maio prximo, sem razo plausvel, nomeasteis em substituio ao venerando decano, que ora preside aos nossos trabalhos, um Maom que, alm de no pertencer ao nosso quadro, no do nosso rito77; Considerando que dessa vossa ltima nomeao, alm da desconsiderao provada para com os Grandes Inspetores Gerais e fundadores da Maonaria no Par, que esta Augusta e Respeitvel Loja conta em seu seio, resulta uma patente prova de vossa parcialidade, ou firme propsito na coadjuvao com que pretendeis apoiar as vistas caprichosas do Ex-Venervel desta Augusta e Respeitvel Loja, Hilrio Honorato da Cunha Menina, nico promotor da discrdia h tempos e pela primeira vez neste recinto agitada; pois a no ser esse vosso manifesto propsito, de certo no escolhereis a um Maom que, sendo imediatamente subordinado na repartio onde empregado, ao sogro daquele Ex-Venervel, seria para um e para outro o cego instrumento de suas caprichosas vistas (...) 78

A prancha comprova o jogo de foras que acontecia naquele momento entre o Grande Oriente do Brasil e a sua loja Cosmopolita. O Grande Oriente Brasileiro aproveitou-se da discrdia e publicou estrategicamente o fato, pois quem est em posio dominada investe em prticas heterodoxas com a inteno de deslegitimar quem detm o capital social79 do campo em questo o plo dominante. O texto da Cosmopolita relatou ainda que o Venervel que assumiu a direo da loja estava agindo com muito fervor manico. De acordo com o que afirmava o Grande Oriente Brasileiro, a loja Cosmopolita se achava estremecida com o Lavradio, por isso lhe deu um ultimatum: retoricamente, ressaltou que no estava na inteno da loja separar-se do Grande Oriente do Brasil:
Apesar dos sobrados motivos para ressentir-se do abandono e desconsiderao que h tanto tempo vem patenteando esse Grande Poder para com a primeira de suas filhas neste Vale temos resolvido que, de hoje, 31 de agosto futuro cessem todas as comunicaes desta Augusta e Respeitvel Loja Captulo Cosmopolita com esse Grande Oriente, aguardando que dentro desse prazo que reputamos mais que suficiente vos digneis dar-nos as solues seguintes (...)80

Nessa poca o Rito Escocs Antigo e Aceito predominava e era considerado regular pela Confederao com o Grande Oriente do Brasil. A prtica de vrios ritos no era bem visto por aqueles que seguiam as diretrizes do Supremo Conselho rgo regulador do rito em nvel internacional. 78 Id:Ibid; p. 302. 79 No seguinte trecho de Bourdieu: A luta pela autoridade cientfica, espcie particular de capital social que assegura um poder sobre os mecanismos constitutivos do campo e que pode ser reconvertido em outras espcies de capital..., pode-se observar que ele considera o capital social como uma espcie de quantum (como afirmou Ortiz) do campo em questo. Na maonaria, esse quantum muito variado. Cf. ORTIZ (Org.) . O campo cientfico in Pierre Bourdieu: Sociologia. P. 127. 80 Id; Ibid; p. 303.

77

42

Em seguida, a loja Cosmopolita exigiu do Grande Oriente do Brasil uma resoluo para o processo acusatrio instaurado pela maioria dos irmos81 contra o seu Ex.Venervel da loja; a aprovao das eleies, sendo que o Grande Oriente j havia recebido a respectiva quota82; anulao de qualquer nomeao que contradigam a autoridade que todos respeitamos e queremos continuar a guardar em o nosso atual Venervel83; as providncias por esta Loja, contra o procedimento do Ex-Secretrio84 que subtraiu todo o material da secretaria existente no respectivo arquivo85; a falta de resposta vrias pranchas dirigidas potncia, desde Dezembro do ano passado, entre as quais dois documentos assinados pro dois irmos dissidentes desta Loja injuriando e atassalhando a reputao dos membros desse Grande Oriente86. Tais dados demonstram que, em Belm do Par, havia uma maonaria em efervescncia na poca do Imprio, mesmo que em constituio. A maonaria local se compunha de um nico segmento, com fins polticos e sociais definidos: o capital que os maons almejavam alcanar naquele momento era agenciado pelas necessidades da poca. A libertao dos escravos, por exemplo, era algo muito noticiado pelos jornais locais, a cada vez que um senhor decidia alforriar um escravo. As lojas manicas, de duas, passaram a sete, marcando a expanso da presena manica na cidade, com a construo de templos em locais diferenciados, porm, em sua maioria, prximos uns dos outros, em bairros centrais de Belm do Par87. Conforme observamos anteriormente, a data de fundao da loja Cosmopolita, de acordo com o fornecido pela Grande Loja Manica do Par foi o ano de 1874, mas ela j funcionava em 1871, ano de publicao do artigo de O Vigilante. H outras lojas que tiveram datas de

81 82

Id;Ibid; p. 303. Id;Ibid; p. 303. 83 Id;Ibid; p. 303. 84 Id;Ibid; p. 303. 85 Id;Ibid; p. 303. 86 Id;Ibid; p. 303. 87 Todas essas lojas se localizavam no mesmo bairro central e comercial: a Firmeza e Humanidade, ainda hoje se localiza no bairro do Comrcio; Harmonia e Fraternidade, Renascena e Aurora ainda existem e se localizam na mesma rua, do Shopping Iguatemi. No local em que este Shopping foi construdo existiam outras lojas manicas. A cidade de Belm surgiu nesse centro. Fundada em 1616, sua marca de fundao se tornou o Forte do Castelo, na cidade velha, localizado s proximidades do Ver-o-peso, bairro do Comrcio.

43

fundao institudas, mas de qualquer modo, passaram a existir nessa fase, conforme o seguinte quadro:

Lojas da maonaria em Belm do Par de 1857 a 1899 sob administrao do Grande Oriente do Brasil com sede no Rio de Janeiro segundo dados manicos
7 6 4 3 2 1 5

1- 1857 - Firmeza e Humanidade - PA 2- 1857 - Harmonia - PA 3- 1858 - Harmonia e Fraternidade PA 4- 1872- Renascena PA 5- 1873 Aurora PA 6- 1874- Cosmopolita PA 7- 1899 - Antnio Baena PA

Grande Oriente do Brasil (1822) - RJ

Quadro 188

Assim, o elemento da poltica interligado maonaria esteve fortemente presente nessa fase herica de constituio da instituio no pas e no Estado do Par. Outro item diferenciador e caracterstico de uma identidade manica diz respeito prtica de determinado ritual. Nessa poca, os dois segmentos praticavam o Rito Escocs, havia tambm um embate sobre a forma como ele estava sendo praticado. O Grande Oriente Brasileiro acusava o Grande Oriente do Brasil de no ser fiel ao Rito Escocs, inclusive permitindo que suas lojas praticassem o Rito que quisessem, fato que no era bem visto na poca e proibido por leis internacionais do Rito Escocs (regulado pelo Supremo Conselho) pois que se quisessem praticar outro rito teriam que fundar outra potncia89. Conforme o documento:

Os pequenos crculos visam traduzir a relao da potncia com suas lojas, como partculas jogadas em um campo de foras (Bourdieu), em que a potncia liga-se com as lojas, mas essas, entre si, so independentes. Relaciono a afirmativa de Bourdieu ao movimento de transformao da maonaria, sob a representao desses crculos que se mostraro tambm adiante, no texto. 89 Por outro lado, em uma publicao manica datada de 1975, a posio reservada do Lavradio defendida como prudncia de seu Gro-Mestre. GOMES, Manoel. A maonaria na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Aurora, s/d. pp.113-14.

88

44

90

Os dois segmentos e a maioria das lojas praticavam o Rito Escocs Antigo e Aceito nesse perodo. Esse rito foi considerado regular a partir de 1864 quando, para conseguir a regularidade, uniu-se ao Grande Oriente da Rua do Lavradio, tornando tais lojas regulares, segundo um documento da CMSB91. E at 1926, o Supremo Conselho viveu confederado ao Grande Oriente do Brasil92. O Grande Oriente do Brasil praticava uma verdadeira confederao de Ritos e o Supremo Conselho para o Brasil administrava somente o Rito Escocs Antigo e Aceito. O trecho acima recupera essa tenso: o tratado dessa confederao estabelece que o Rito Escocs deveria ser predominante. A prtica de uma pluralidade de ritos no era bem aceita pelo rgo regulador do Rito Escocs no Brasil. Para isso seria necessrio que se fundasse outro segmento (que foi o que de fato ocorreu, em 1927). Maons do Grande Oriente Brasileiro tomavam partido do rgo que regulava a maonaria em nvel internacional o Supremo Conselho. Esse posicionamento mudou conforme a mudana de contexto histrico: o Grande Oriente do Brasil predominou sobre o Grande Oriente Brasileiro nesse campo de foras em constituio; a confederao com o Supremo Conselho foi rompida e deu lugar ao surgimento de outro segmento, motivado pela busca de maior autonomia local: as Grandes Lojas, em 1927. Surgiu, dessa forma, um embate sobre a identidade manica, colocando em questo a importncia de uma maonaria internacional. Sem recusar esse carter, no entanto, o movimento em prol das Grandes Lojas afirmou a relevncia de uma maonaria nacional, que resolvesse in loco os seus problemas. Tratou-se de um fato importante no processo constitutivo da maonaria no pas.

Tratado de Confederao in O Vigilante: jornal do Grande Oriente Brasileiro. Domingo, 5 de maro de 1871, no. 15. 91 Cf. http://www.grandeloja-pb.org.br/historia. Acesso em 12/08/2005. Texto extrado do Vademecum da Regularidade manica, publicado em 1982, pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB) 92 Id; Ibid.

90

45

Desse modo, a formao da instituio manica na cidade foi marcada por uma ciso local que tornou a maonaria da cidade polarizada entre Grande Loja93 e Grande Oriente do Brasil. Alm disso, teve incio a constituio de uma arena de embates manicos na cidade, pois os dois segmentos passaram a disputar o mesmo espao de poder. Tem-se o seguinte quadro:

A ciso na maonaria de Belm do Par, por volta de 1927 (Quadro 2) 01- Firmeza e Humanidade (1857) 02-Harmonia (1857) 03-Harmonia e Fraternidade (1858) 04- Renascena (1872)
1

01- Aurora (1873)

05- Cosmopolita (1874) 06- Antnio Baena (1899)

1 2

Grande Loja Manica do Par (1927)

3 4 5 6

Grande Oriente do Brasil (1822) - RJ

O embate sobre o carter internacional da maonaria, que exigia a regularidade de um segmento, apareceu com mais intensidade devido a essa ciso ocorrida na instituio manica. Desse modo, com o surgimento das Grandes Lojas, em nvel nacional, o Supremo Conselho oficializou no pas a descentralizao manica, a soberania e a autonomia de cada Estado, em relao maonaria. Tal fato ocorreu supostamente em 1927, e as lojas tiveram suas Cartas-patentes constitutivas outorgada pelo Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito, documento esse que deveria garantir o reconhecimento

93

O rompimento entre Supremo Conselho e Grande Oriente aconteceu, segundo o documento da CMSB, primeiramente porque cada um deles possua legislao especfica para o preenchimento do cargo de gromestre. Cf. anexo.

46

das Potncias Manicas do Universo94, foram as seguintes: Grande Loja do Amazonas; Grande Loja do Par (independncia essa promovida no Estado do Par, segundo alguns maons, por influncia de Lauro Sodr); Grande Loja da Bahia; Grande Loja da Paraba; Grande Loja do Rio de Janeiro; Grande Loja de So Paulo. Essas lojas passaram a funcionar, assim, ao modo de uma federao, sob influncia, conforme afirmou Vieira95, do republicanismo americano. Assim, motivados pela busca por mais autonomia, os maons do Par reformularam suas posies no espao manico local. As Lojas do Grande Oriente tinham um poder central no pas, com sede no Rio de Janeiro, administrao afastada portanto da cidade de Belm do Par, a quem deviam obedincia, numa estrutura de poder semelhante uma monarquia, com o surgimento da Grande Loja a nova potncia esta possua a

caracterstica de no mais precisar obedecer potncia localizada na regio sudeste do pas, funcionando ao modo de uma Repblica Federativa em um pas que havia adotado o sistema Republicano e federativo de governo em 1889. Outro documento manico comenta sobre a controvrsia entre Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho, em 1925, com as suas conseqncias para a maonaria local e cita uma loja que no constava em outras fontes manicas, a loja Eduardo VII:

A ciso ocorrida em 1925 (...) entre o Grande Oriente do Brasil e o Supremo Conselho, teve profundo reflexo na vida manica do Par. Com o Grande Oriente ficaram as Lojas Harmonia, Harmonia e Fraternidade e Aurora. As Lojas Firmeza e Humanidade, Renascena, Cosmopolita, Antnio Baena, Eduardo VII e todas as do interior acompanharam o Supremo Conselho, passando a constituir a Grande Loja Simblica do Par, que teve como primeiro Gro-Mestre o Ir. Apolinrio Pinheiro Moreira. Algum tempo depois as Lojas Harmonia e Harmonia e Fraternidade, decidiram-se separar-se do Grande Oriente do Brasil, filiando-se Grande Loja do Par. Com o Grande Oriente do Lavradio (Rio de Janeiro) ficou apenas a Aurora96.

94

Contudo, segundo alguns maons do Grande Oriente, atualmente, os maons das Grandes Lojas so recebidos no exterior e reconhecidos apenas por outros maons de outras Grandes Lojas. 95 VIEIRA, Op. Cit, p. 43. 96 ALENCAR, Op. Cit, p. 254.

47

Diante disso, apesar do rompimento, a presena manica na cidade se expandiu ao serem fundadas, pela Grande Loja97, mais duas lojas: no mesmo ano de fundao da potncia, em 1927, a loja Cavaleiros de Malta e em 1934, sob o governo de Getlio Vargas, a loja Armando do Amaral S. Durante a ditadura de Vargas, de 1937 a 1945, nenhuma loja manica oficial foi inaugurada em Belm do Par. Assim, o engajamento da maonaria nas mudanas sociais, a importncia de uma maonaria mais nacionalista, o cosmopolitismo da instituio, e a mudana de ritual para outro mais espiritualizado, foram temas discutidos em ambiente manico nessa fase de sua organizao no pas, o que colaborou para uma formulao mais clara de um iderio da instituio. Tais fatos foram ocorrendo paulatinamente, de acordo com a ao de seus maons e as oposies comunidade. Desse modo, como toda maonaria se compunha de rituais, as mudanas relacionadas ritualstica tambm se revelaram importantes. Na retomada dos trabalhos da maonaria no Brasil, em 1831, o Rito Moderno acabou cedendo lugar ao Rito Escocs Antigo e Aceito que passou a predominar na maioria das lojas brasileiras. Tal fato traduziu regras de funcionamento internas que foram modificadas em direo a uma maior estruturao da maonaria e tambm diz respeito a uma redefinio de seu capital

especfico, ou seja, o que o maom buscava como investimento especfico, pois se, durante a fase herica esses objetivos se confundiam com os do campo da poltica, com essa mudana de rito, a maonaria voltou-se para uma maior diferenciao de suas atividades, colocando em segundo plano as disputas exclusivamente polticas e externas, (como o empenho da fase herica em se constituir uma nao), e valorizando os aspectos do simbolismo. Ou seja, o radicalismo revolucionrio foi substitudo por outra postura: a discrio.

97

As Grandes Lojas se difundiram pelo Brasil, como poderes independentes umas das outras, como uma repblica federativa e descentralizada. Ao contrrio do Grande Oriente que tinha sua sede no Rio de Janeiro, as Grandes Lojas passaram a possuir suas sedes em suas respectivas cidades. Inclusive os cargos da nova potncia, sobretudo o de Gro-mestre passaram a ser realizados atravs de eleio direta. O Grande Oriente, desta forma, ficou apenas com a loja Aurora (1873), as demais passaram a ser dirigidas pela Grande Loja.

48

A mudana de rito, segundo Vieira98, marcou uma mudana na forma de as lojas agirem politicamente: de uma poltica de tons revolucionrios para uma poltica mais moderada e habilidosa. Conforme o desenrolar da histria manica, de fato, percebe-se que h uma orientao poltica que parece tender cada vez mais para a discrio e no mais para o tom herico. Segundo Vieira, a mudana do vermelho para o azul, isto , Rito Moderno Francs, de linha republicana, para o Escocs, de linha monarquista, traduz o fato de que teria havido uma inferncia filosfica profunda e uma total mudana de programa99 na maonaria brasileira. A discusso sobre o rito utilizado revela algo sobre o processo constitutivo de um mundo parte manico no pas. Assim, alguns fatos internacionais se refletiram no Brasil: o Rito Moderno, vinculado ao Grande Oriente da Frana, em 1865, pediu a laicizao da maonaria retirando do ritual a invocao ao Grande Arquiteto do Universo. Propunha, dessa forma, a liberdade de conscincia excluindo a obrigao moral de crer em Deus100. O fato teve conseqncias imediatas: logo a Grande Loja Unida da Inglaterra decidiu romper relaes com o Grande Oriente de Frana e foi seguida por todas as Lojas sob sua autoridade. Somente as lojas belgas e italianas (de forte tendncia anti-religiosa) adotaram redaes anlogas101. A maonaria, assim, para os que praticavam o Rito

Moderno significava algo diferente daqueles que praticavam o Rito Escocs, pois os primeiros se engajavam mais em polticas de tons revolucionrios, do que os segundos, no passado. Assim, quando o Rito Escocs assumiu o espao antes ocupado pelo Rito Moderno (que perdera inevitavelmente terreno) houve uma mudana na prtica e na concepo de maonaria no Brasil. Isso significou o fim da fase herica e a vitria da influncia anglosaxnica no pas. Comenta Vieira:

O Rito Escocs colocou a Bblia no altar manico. A Bblia foi chamada a regra da vida e as reunies comeavam e terminavam com citaes bblicas, como ainda hoje feito. Desse modo o Rito Escocs predisps o seguidor da ordem manica a olhar para
98

Esse rito substitudo, com a inteno, segundo Vieira, de afastar o radicalismo poltico. Ento se espalha rapidamente o Rito Escocs dos Maons Antigos, Livres e Aceitos, segundo esse historiador, introduzido no Brasil por intermdio de uma carta de autorizao belga. Cf. Vieira, Op. Cit; p. 42. 99 Id; Ibid; p. 46. 100 TOURRET, Fernand. Chaves da Franco-maonaria. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1975, p. 59. 101 Id:Ibid; p. 62.

49

a Bblia como algo especial, merecedor de respeito, e digno de ser propagado. Por esta razo no surpreendente notar que os grandes defensores da Bblia no Brasil, no sculo XIX, que protegeram os vendedores de Bblias e travaram batalha contra os ultramontanos, em sua defesa, foram maons102.

Desse modo, um tom de religiosidade adentrou com mais fora a maonaria no Brasil, subvencionada ento pela Grande Loja Unida da Inglaterra, e no mais pelo Grande Oriente de Frana. Tal fato marcou outra reordenao no jogo, que partiu para uma maior definio, isto , a mudana significou um importante passo para a constituio da maonaria como um mundo parte, com uma nfase maior dada ao simbolismo manico (e ao GADU103) embora ela continuasse inter-relacionada ao campo da poltica. Ou seja, ocorreu uma redefinio do que se desejava adquirir como quantum na maonaria: com a mudana de rito, o maom brasileiro passou a no querer mais somente engajar-se em uma poltica de tom libertrio, j que o rito moderno era mais materialista do que o Escocs. Dessa vez ele se voltou para o aspecto do simbolismo da maonaria, fortemente presente no Rito Escocs (que colocou a Bblia no altar) e passou a visar tambm o seu prprio desenvolvimento como pessoa ou espiritual. Assim, com a mudana de rito, a maonaria brasileira passou a prestar obedincia maonaria do Rito Escocs Antigo e Aceito e indiretamente e ideologicamente ligou-se maonaria inglesa, que tem origem oficial, em 1717, com as Constituies de Anderson uma constituio que instituiu as leis fundamentais da maonaria para a Grande Loja Unida da Inglaterra. De domnio aristocrtico, com o predomnio mais tarde do grupo do Lavradio, composto principalmente pela classe dominante brasileira, a maonaria dessa fase se separava radicalmente do mercado porque nem sequer precisava dele. Na cidade de Belm do Par um ambiente propcio para que o aspecto do simbolismo encontrasse logo solo frtil e se desenvolvesse tal mudana em direo espiritualizao contribuiu para a incorporao de um habitus manico. No entanto, visvel somente a partir da implantao dos dois segmentos na cidade (Grande Loja e Grande Oriente) e a partir da expanso (equiparada, das duas potncias) do nmero de lojas e a permanncia das mesmas no local por mais de uma gerao.
102 103

VIEIRA, Op. Cit. , p. 47. Abreviatura para Grande Arquiteto do Universo.

50

Obviamente que a maonaria como sociedade ligada poltica continuou com sua atuao, mas em outros tons, mais moderados. E tambm foi modificada a posio dos maons nesse espao de lutas, no se tratavam mais de maons que atuavam do ponto de vista da periferia, de um Brasil-Colnia lutando por liberdade, mas de agentes que faziam uma poltica realizada a partir da perspectiva de uma posio dominante no campo do poder, pois a maioria dos dirigentes do pas eram maons. Em Belm do Par, cristianizar a maonaria significou a atrao de inmeros padres para as hostes manicas, pois antes da questo religiosa gerar um conflito entre catlicos e maons, vrios padres participaram da maonaria. As primeiras lojas adotaram logo o Rito Escocs Antigo e Aceito, e como a orientao no modo de agir politicamente da maonaria se modificou, (a partir da mudana de rito) e a presena da classe dominante na instituio prevaleceu (em plano nacional, o Grande Oriente Brasileiro, em posio dominada, foi vencido) a maonaria se preocupou em influenciar nos destinos polticos da cidade. Na Belm do Par de 1912, nas eleies para Governador do Estado, a maonaria apoiou publicamente a candidatura do maom Lauro Sodr, como bem mostra o historiador Rocque:

A Maonaria, por unanimidade, a 20 de setembro, em conjunto com a Liga Feminina, com a Brigada de Defesa da candidatura de Lauro Sodr e com grande parte da mocidade acadmica, deliberou manter, integralmente, a propaganda dessa candidatura, atendendo aos justos reclamos da vontade inconcussa do povo paraense104.

A candidatura de Lauro Sodr105 (naquele momento senador pelo Estado) ao governo do Par foi vetada pelo governo federal, que considerava que Sodr no poderia apaziguar os nimos polticos de uma cidade dividida entre Lauristas e Lemistas (Antnio Lemos, ex-governador do Estado, urbanizou a cidade, era apoiado pelo Presidente Hermes

Rocque, op. Cit, p. 124. Comenta Alencar: Com o advento da Revoluo de 1930, foi a Maonaria no Par duramente atingida e grandemente prejudicada, pois, quando se tratou de reconstitucionalizar o Pas, envolveram-na, levianamente, na luta poltica ento travada no Estado, o que ocasionou o afastamento de numerosos Ilr. Desgostosos com a atitude a que ela foi levada, apoiando a candidatura de um profano para governador do Estado, contra a de um Maom de gloriosas tradies, renome e servios, como era Lauro Sodr, ex-Gro-mestre do Grande Oriente durante muitos anos de sucessivos mandatos. Op. Cit; p. 254.
105

104

51

da Fonseca). Lauro Sodr acabou indicando Enas Martins como candidato, e, desse modo, a junta de apoio candidatura laurista se dissolveu. Mais tarde, contudo, foi proclamado e reconhecido governador do Estado para o perodo de 1917 a 1921. Alm da associao constante da maonaria com a poltica nessa fase, no processo constitutivo da instituio no Par, a abertura de novas lojas representava uma expanso da influncia manica na cidade. Em 1918, fundou-se uma loja distante da rea urbana, em Belm do Par: a loja Fraternidade Pinheirense n12, quando a localidade se chamava Pinheiro ao invs de seu nome atual: Icoaraci. Outro documento manico que relata a atuao da maonaria paraense na poca imperial comenta que:

Sem dvida nenhuma (...) o apogeu, fausto e prestgio da Maonaria Nacional tiveram sua poca urea na primeira dcada deste sculo, prolongando-se at ao trmino da primeira guerra mundial, a pelos idos de 1918. E tal apogeu e prestgio sem contestao tiveram por base a Maonaria Paraense106.

Pelos seguintes motivos, segundo o autor: Era gro-mestre da Maonaria Brasileira o General paraense Lauro Sodr107; Era a poca da borracha e da produo de castanha, que fez com que, durante fins do sculo XIX at a primeira guerra mundial, a Amaznia tivesse grande desenvolvimento; Lauro Sodr combatia a oligarquia Antnio Lemos, e, segundo o autor:

Era firmemente ajudado nessa campanha de saneamento poltico pelo jornal Folha do Norte onde pontificava Paulo Maranho, bem como especialmente pela Maonaria, que j ento contava com eficiente e coeso grupo de Lojas, cada qual mais prestigiosa,
Cf. ALENCAR, Renato de. Enciclopdia Histrica do mundo manico. Tomo I. Editora manica, Rio de Janeiro, 1968. 107 Lauro Sodr era natural do Par. Republicano histrico foi constituinte da Primeira Cmara Brasileira, que formulou a primeira Constituio Republicana do Pas; Senador da Repblica, Professor Catedrtico da antiga Escola Militar, discpulo amado de Benjamim Constant (General e Professor), lder da Igreja Positivista do Brasil; foi Lauro Sodr, Chefe do Partido Republicano Federal do Par, lutando tenazmente pela derrubada das oligarquias polticas instaladas no Brasil. Pela sua inteireza moral, sua cultura e tantos outros atributos que tanto o distinguiam, desfrutava de grande prestgio nacional e internacional, o que ficou provado, quando o Rei da Inglaterra Eduardo VII, tendo notcias de que Floriano Peixoto, ento presidente da Repblica, por motivos polticos, mandara prender Lauro Sodr, responsabilizou-o por sua vida, em nome da Maonaria do Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda. que, conforme a tradio, o Rei da Inglaterra Gro Mestre da Ordem Manica Britnica do Rito Escocs Antigo e Aceito, o mesmo a que pertencia Lauro Sodr. Id; Ibid; p. 252.
106

52

destacando-se dentre elas, a Cosmopolita, cujo Templo, dos mais imponentes da Amrica Latina, uma obra que honra108 a Maonaria nacional e atesta o valor da Ordem neste Pas, na transcendncia de seus princpios109.

Afirma ainda, em um relato apaixonado, outros motivos para a importncia da maonaria paraense, como sua forte moralidade, o sentimento de fraternidade, a prtica filantrpica que integra a filosofia manica e a atuao de alguns Gros-mestres, ou seja, j existia nessa poca um esboo do que deveria ser a identidade manica, embora a instituio ainda estivesse se organizando:

Considervel e cuidadosamente selecionado era o nmero de Maons. Reinava grande sentimento de fraternidade que a todos beneficiava e cada vez mais se alicerava no trabalho construtivo e positivo das Oficinas. Inspirado nos mesmos ideais e propsitos de progresso moral, espiritual e social, Manoel Francisco Barreiros Lima, unindo-se aos seus prestigiosos irmos Jos Rodrigues Barata, Cipriano Santos Soeiro, Octaviano de Menezes Bastos, Velhote Silva e outros foi o idealizador do majestoso Templo da Loja Cosmopolita e fundador do primeiro Colgio manico funcionando no prdio da Loja, instituto esse destinado preparao de alunos matrcula na Escola Prtica de Comrcio, (hoje Academia), e ao ensino dos idiomas espanhol, francs, ingls e alemo para filhos de maons. Seu filho Raymundo Barreiros, foi um dos seus numerosos alunos. (...) apesar da derrocada econmico-financeira do aps-guerra que se abateu sobre a Amaznia, pode-se afirmar que, at 1930, mais ou menos, era a Maonaria no Par, ainda uma das mais prestigiosas e importantes instituies, no s do grande Estado do Norte, mas do Brasil110.

De acordo com esse autor, os integrantes dessa maonaria eram figuras expressivas em diferentes setores da comunidade paraense. As lojas tinham sede em Belm do Par e praticavam o Rito Escocs Antigo e Aceito:

...Todas elas eram filiadas ao Grande Oriente do Brasil, com sede no Rio de Janeiro. Funcionavam em sedes prprias de belo estilo e magnitude. As lojas paraenses espelhavam o interesse e o desvelo que seus Ilr. Na sua grande maioria pertencentes s mais altas camadas sociais, dedicavam ao desenvolvimento e prestgio da Ordem. Para prov-lo, basta dizer que os templos da Cosmopolita e da Firmeza e Humanidade, amplos e funcionais, foram construdos pelo mesmo arquiteto que planejou o monumental Teatro da Paz, de Belm. Essas duas lojas tornaram-se famosas, no somente pelo rendimento de seus trabalhos construtivos, como pela magnificncia de

Segundo um informante, essa loja fora vendida pela administrao e dera lugar a um amplo estacionamento. 109 Id;Ibid; p. 252. 110 Id;Ibid; p. 252.

108

53

seus templos, notveis pela simetria e fidelidade s linhas e simbolismos manicos, tendo sido seus tetos decorados por De Angelis111.

Alguns templos foram vendidos e outros foram conservados, como a loja Harmonia e Fraternidade, a Firmeza e Humanidade e a Renascena todas da poca da borracha, quando a maonaria paraense teve um importantssimo lugar na maonaria brasileira. O retrato herico dessa fase da maonaria algo sempre bastante destacado pelos maons locais que se orgulham deste perodo ureo, quando ento a instituio possua grande influncia poltica na sociedade, e seu papel estava bem definido, com fins polticos e sociais. Belm do Par, nesse caso, guarda uma peculiaridade, diante do grande desenvolvimento alcanado nessa fase, tinha-se uma maonaria local unida em torno de idias, sem ainda grande concorrncia, pois se tinha apenas uma potncia, o que permitiu que a comunidade se mantivesse como um bloco slido durante o perodo imperial, sobretudo aps a Cabanagem. Dessa forma, os maons da cidade tm razo em se orgulharem desse perodo, pois a cidade viveu a sua melhor poca e a sua maonaria refletiu esse fausto. Com todos esses fatos, pode-se concluir que a maonaria em Belm do Par desse primeiro perodo, que consideramos herico, fora marcada pela preponderncia com os negcios da poltica. Todos os agentes estavam bem colocados no campo do poder, em uma posio dominante. No h maom de origem humilde nessa poca. Nomes de destaque como aqueles que dirigiram o jornal A Provncia do Par, em seus primrdios, por exemplo, como o Dr. Assis, eram maons. Lauro Sodr era maom. Apolinrio Moreira, presente no enterro do ex-governador do Estado, Assis de Vasconcelos, s vsperas da Revoluo de Trinta, tambm era maom e se tornou nome de uma loja manica em Belm do Par, pois tambm foi o primeiro Gro-mestre da Grande Loja. Todos eles eram de famlias capitalizadas, e alguns maons tinham at ttulos de nobreza, e, como numa espcie de tradio, (at porque a famlia um valor para a maonaria) a condio de
111

Esses fatos eu mesma pude comprovar visitando dois templos que foram construdos nessa fase e decorados por De Angelis. Segundo fontes orais muitas dessas sedes prprias foram vendidas, a exemplo da loja Padre Eutquio, que deu lugar a um amplo shopping no centro da cidade. Dessa forma, vrias lojas passaram a fazer sua reunio no prdio da administrao da Grande Loja que construiu um prdio em arquitetura moderna, com um templo em seu interior.

54

maom foi sendo passada de pai para filho, pois filhos de maons e/ou parentes sempre tiveram oportunidades de desenvolverem as disposies herdadas e incorporadas na famlia112. Dessa forma, a maonaria paraense era constituda principalmente por quem

ocupava posio dominante no espao do poder, portanto se o grupo era menor, e a cidade estava capitalizada, mais fcil era sua unio em torno de ideais, nas lutas pela proclamao da Repblica e/ou pela Abolio da escravatura (j que durante a Independncia, no havia ainda nenhuma loja manica em Belm do Par). Assim, em um primeiro perodo, do surgimento oficial da maonaria no pas, (1801) at o incio do sculo seguinte, por volta dos anos 30, pode-se afirmar que a Arte Real113 manica poderia ser comparada ao perodo artesanal vivenciado no campo das artes, de tom libertrio e herico. Ou seja, neste ponto a transformao da maonaria assemelha-se ao que descreve Bourdieu, em relao ao campo das artes em sua fase de constituio, pois a maonaria teve tambm um incio de tom herico quando se envolveu nas lutas pela independncia, abolio da Escravatura e Proclamao da Repblica, depois, mudou-se o rito e a maonaria tambm deu mostras de iniciar uma fase de engajamento em uma poltica de matiz conservadora. Dessa forma, seu envolvimento com o campo da poltica continuou, mas em tons mais moderados: com negociao, ao invs de revoluo, pois se a comunidade crescia, era possvel se contar com os benefcios da sociabilidade114. Essa transformao e afastamento da poltica de tom revolucionrio, isto , daquela prtica manica dos primeiros tempos no Brasil, podem ser notados examinando-se tambm as constituies manicas. As primeiras constituies do Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil so de 1891 e 1897, sob o gro-mestrado de Macedo Soares,
112

Durante a pesquisa de campo em Belm, um maom, advogado, relatou-me sua trajetria na maonaria e seu ingresso a partir de uma tradio familiar, isto , seu pai era maom, ele tornou-se maom por influncia de seu pai e seu filho tornou-se maom por sua influncia. 113 Outro nome dado prtica da maonaria. O termo Real a associa realeza e tambm ao real, como Verdade. Todos os maons se referem s suas associaes longnquas com o Rei Salomo e busca que eles procuram fazer pela Verdade, uma verdade relacionada aos estudos manicos e suas diversas pesquisas. E quanto ao termo Arte, Salazar comentou que o Conhecimento como Arte belo, deu exemplo do termo cosmtica que vem de Cosmos. 114 Cf.TERRADAS, Op. Cit, p. 61.

55

no abordam nada sobre o assunto poltica. A Constituio de 1900 ainda sob o mesmo Gro-Mestre, aborda o regime de federao e no faz qualquer referncia ao modo de o maom agir politicamente. Em 1907, tendo como gro-mestre o paraense Lauro Sodr, proscreve-se terminantemente e sistematicamente o recurso fora e violncia115, ou seja, recusa assim o envolvimento do maom em qualquer movimento radical. Em 1938, sob o Estado Novo, e Gro-Mestre Moreira Guimares, a constituio manica do Grande Oriente probe expressamente, dentro das oficinas, a discusso ou controvrsia sobre matria religiosa ou poltica, bem como o exame ou crtica dos atos da autoridade civil116. E ainda: probe professar ideologias contrrias ao regime poltico-socialbrasileiro117. Em 1951, sob o gro-mestrado de Rodrigues Neves, a proibio em relao poltica engajada continua: proibindo-lhes, contudo, e terminantemente discusses sobre matria poltica ou religiosa, dentro das oficinas118. E tambm: no professar ideologia contrria aos princpios manicos e democrticos119.

A constituio da Grande Loja Manica do Par seguia os mesmos princpios:

artigo 8.: a proibio expressa de toda e qualquer controvrsia poltica e religiosa dentro de seus templos, ou fora deles, em nome da Maonaria, inclusive o exame ou crtica dos atos de autoridade civil ou militar120

Esses regulamentos contriburam para estruturar a maonaria, sobretudo em Belm do Par, com uma maior nfase dada ao desenvolvimento dos aspectos do simbolismo da ordem121, pois segundo declaraes de maons (mais interessados nesse aspecto) os grosmestres anteriores contemporaneidade procuravam ressaltar esse aspecto em suas
115

Manifesto aos maons, legio Gonalves Ledo, Diretrizes da Legio: razes histricas e morais. Salvador, Bahia, 1957, p. 09. 116 Id; Ibid; p. 09. 117 Id; ibid; p. 09. 118 Id; ibid; p. 10. 119 Id;Ibid; p. 10. 120 Cf. MENDES, A. Op. Cit. p. 35. 121 O fato tambm traduz uma espcie de represso aos maons, como reflexo de um contexto histrico. Ora, se a represso ocorreu, a nica sada era desenvolver-se nos estudos da Ordem. A idia no nova, comenta Simmel: lorsque commena la rpression des associations communales par le pouvoir central en plein essor, la vie secrte se dveloppa largement (...) la manire des animaux qui cherchent un abri quand ils vont mourir. Cf. SIMMEL, G. La societ secrte in Sociologie : tudes sur les formes de la socialisation, p. 381.

56

administraes. Embora debates acontecessem em Congressos manicos, mesmo assim a atuao da maonaria na poltica externa brasileira era diferente daquela praticada na fase engajada dos primrdios. Havia tambm um artigo que envolvia todas as aes manicas: o sigilo outro elemento a contribuir para a constituio de um campo manico. A maonaria paraense desse perodo recusava objetivos comerciais, como no campo literrio, em seus primrdios. Ora, sendo uma arte nascida no seio da nobreza, a questo financeira no inquietava o maom. Dessa forma, um pr-requisito para o ingresso na maonaria dessa fase era a prpria condio de nascido em uma posio dominante, para que, sem problemas financeiros, fosse possvel a prtica da filantropia122 e de toda a filosofia manica. Alm disso, dinheiro no era um problema para a maonaria paraense dessa fase, pois se estava na poca de riqueza proporcionada pelos lucros da borracha. Era ento possvel que a hiptese de se mercantilizar a maonaria nem sequer fosse levantada. E, assim, a constituio da maonaria no Brasil contou com a participao de um grupo de poderosos que pouco a pouco acabou prevalecendo sobre o Grande Oriente Brasileiro123. Esses poderosos, a seguir, se dividiram entre aqueles que queriam uma maonaria internacional, mas que resolvesse in loco os seus problemas (as Grandes Lojas) e aqueles que tambm a percebiam como um organismo internacional, mas que no se importavam em obedecer lentido das tomadas de deciso da sede localizada no Rio de Janeiro (o Grande Oriente do Brasil) foi o incio da constituio de uma arena de embates manicos locais e a consolidao de um habitus manico, j que a maonaria paraense contava com 77 anos de experincias at 1934, com a fundao da loja Armando do Amaral S pela Grande Loja.

Segundo Alencar: maonaria paraense devem ser creditados servios de vulto, especialmente no campo da assistncia social e do desenvolvimento cultural. Escolas de gloriosas tradies fundadas e mantidas por ela, muito contriburam para a formao de expressivos valores intelectuais que hoje so elementos de escol nas elites da terra. Alm disso, nessa fase, segundo Alencar, teria sido construdo o Hospital das Accias, onde os maons recebem carinhosa e desvelada assistncia. Op. Cit, p. 254. 123 Para isso, basta conferir o jornal O Vigilante, rgo do Grande Oriente Brasileiro, publicado de 1870 a 1872.

122

57

1.3) O habitus manico e a constituio de um campo de embates na maonaria local

"Que ningum entre aqui se no Gemetra124" (Pitgoras)

Com a existncia de dois segmentos na cidade e diversos traos peculiares que lhe diferenciavam de outros campos, nessa fase a maonaria passou a apresentar uma maior definio de si mesma. Tal fato foi propiciado pelo cumprimento de leis internacionais e locais que lhe delimitaram as prticas e pela ao de seus agentes que lhe foram transformando os sentidos e atribuindo mais ou menos valor para um outro aspecto da instituio. Aconteceu um vcuo de quase uma gerao sem que os dois segmentos fundassem novas lojas manicas na cidade de Belm do Par: de 1937 (data de fundao da loja Armando do Amaral S) at 1957, quando a Grande Loja fundou as lojas Apolinrio Moreira e Fnix. Assim, pareceu que a maonaria local estagnou ao no expandir o nmero de lojas manicas nesse vcuo de 19 anos, mas, mesmo assim, as lojas que j existiam (em total de 26 lojas) continuaram praticando suas atividades e instituindo um habitus125 manico ao longo de quase um sculo de existncia. Durante essa fase, os sentidos dados prtica da Arte Real126 se transformaram e a maonaria, no plano nacional, saiu de uma fase que tinha como contexto o perodo

imperial e a Repblica Velha, para outro momento dessa constituio, em que um universo que obedece s suas prprias leis de funcionamento e de transformao127

um site manico, http://www.samauma.com.br, acesso em 18 de julho de 2004. Ortiz destaca um trecho de Bourdieu a respeito do habitus: sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas a funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem que por isso sejam o produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas a um fim, sem que se tenha necessidade da projeo consciente deste fim ou do domnio das operaes para atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao organizadora de um maestro. (...) Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no possui o domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes conscientes. Bourdieu apud Ortiz, Op. Cit, p. 15. 126 Como tambm denominada a maonaria. 127 Isto , a estrutura das relaes objetivas entre as posies que a ocupam indivduos ou grupos colocados em situao de legitimidade . Cf. BOURDIEU, P. As regras da Arte. Companhia das Letras: So Paulo, 1996, p.243.

124 De 125

58

institui-se a partir de um habitus, histria especfica do campo129.

com uma dinmica prpria128, conseqncia da

Bourdieu afirma que as instituies s podem revelar sua verdade singular, paradoxalmente, com a condio de ser recolocada no sistema das relaes objetivas, constitutivo do espao de concorrncia que forma com todas as outras130. Essa verdade singular foi percebida nesse momento de constituio da arena da maonaria local, porque foi quando a instituio mostrou uma identidade131 com mais evidncia, conseqncia de um habitus, definindo com mais exatido quem entra no jogo, para que, como e por qu. Os dois segmentos existentes compartilhavam do mesmo padro moral e conhecimento e as entradas eram regidas pela mesma constituio internacional. Tinha-se uma certa

estabilidade nas transformaes manicas locais que entraram mais tarde em processo de transformao mais crtico, com a entrada das mulheres no espao manico local esse, um processo contemporneo. Assim, essas estruturas foram estruturadas aps um longo trabalho histrico, e se tornaram tambm estruturantes no modo de o maom se conduzir. Para que isso ocorresse, vrias foram as modificaes de posies nessa arena (o predomnio do Grande Oriente do Brasil e depois o surgimento das Grandes Lojas) e de instituies de regras de

funcionamento. Na declarao de princpios da Grande Loja Manica do Par, por exemplo, afirma-se que qualquer lei pode ser modificada pela potncia, que soberana para isso, sem todavia desrespeitar as Constituies de Anderson, as Antigas Obrigaes, os Landmarks e as Leis do simbolismo132. Determina tambm que os maons podem praticar, alm do Rito Escocs Antigo e Aceito, o Rito de York e o Schroeder.
Id; Ibid; p. 304. Id; Ibid; p. 335. 130 Id; Ibid; p. 207. 131 Compreendida aqui como a mesmidade de Ricoeur. Na operao de identificao, entendida como a reindentificao do mesmo, que afirma que conhecer reconhecer: a mesma coisa duas vezes, n vezes. RICOEUR, Paul. O si mesmo como outro. P. 141. 132 Alem disso, a constituio dessa potncia preconiza: 1. A Crena em Deus, a quem, em respeito a todas as religies, denomina GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, e na existncia de uma vida futura; 2. O sigilo; 3. O simbolismo da maonaria operativa; 4. A diviso da maonaria Simblica nos trs graus universalmente reconhecidos: Aprendiz, Companheiro e Mestre; 5. A lenda do 3. Grau;
129 128

59

Diante disso, a maonaria se afirmou como uma instituio controlada abstratamente por leis que foram institudas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, no sculo XVIII, que passaram a controlar o direito de entrada no campo. Desse modo, a maonaria de Belm do Par (e todas as maonarias regulares do mundo) passou a se submeter a uma autoridade suprema, capaz de resolver em ltima instncia: o monotesmo do nomoteta central133, representada pelas landmarks134. Mesmo com autonomia interna para resolver problemas locais, no caso do segmento da Grande Loja, as landmarks, continuaram impondo um noms dentro da maonaria, juntamente com o modo de o maom se movimentar dentro de um templo, do Rito Escocs Antigo e Aceito, um rito cristianizado, pois colocou a Bblia no altar; mais espiritualizado do que o Rito Moderno, considerado materialista, segundo Vieira, e que passou a predominar na maioria das maonarias, embora a prtica de outros ritos nessa fase passasse a ser permitida e vista sem grandes alardes. Assim, os maons demarcaram suas fronteiras e puderam declarar um que ningum entre aqui...135 se no for: Homem; de finanas estveis; que creia em Deus e numa vida futura; que no discuta poltica partidria, nem religio dentro da instituio; de boa conduta, isto , que seja livre e de bons costumes. Os landmarks tornaram-se uma forma de regular a maonaria. Preconizam em 25 pontos a demarcao de limites da maonaria regular136 e influenciam os maons, pois fazem parte de um pensamento institucional137. Convm cit-los resumidamente138.

6. A iniciao s de homens; 7. A caridade, a beneficncia e a educao, como principais meios de combater a ignorncia e o erro, em todas as suas manifestaes; 8. A proibio expressa de toda e qualquer controvrsia poltica e religiosa dentre de seus templos, ou fora deles, em nome da Maonaria, inclusive o exame ou crtica dos atos de autoridade civil ou militar; 9. O Livro da Divina Lei, a principal das trs Grandes Luzes emblemticas da Maonaria, sempre aberto durante os trabalhos. Assim orientada, a Grande Loja Manica do Par considera seus obreiros como maons antigos, livres e aceitos, permitindo s suas Lojas pautarem seus trabalhos pelos rituais dos trs primeiros graus dos ritos Escocs, Antigo e Aceito, de York e de Schroeder (...) MENDES, Antnio. Op. Cit. , pp.34-35. 133 Bourdieu, Op. Cit., pp-278-9. 134 Tratam-se das leis manicas instituda no sculo XVIII que probe a entrada de mulheres, deficientes fsicos e escravos na maonaria. 135 ...o ponto de vista fundador pelo qual o campo se constitui como tal e que, a esse ttulo, define o direito de entrada no campo: que ningum entre aqui se no estiver dotado de um ponto de vista que concorde ou coincida com o ponto de vista fundador do campo. Bourdieu, op. Cit., p. 253.

60

Segundo o maom Da Camio, o primeiro quesito refere-se ao reconhecimento entre os irmos, pois sem esse reconhecimento no haveria o cumprimento do primeiro Landmark139. No segundo quesito afirma-se que a maonaria simblica deve ser constituda dos trs graus: aprendiz, companheiro e mestre. No terceiro140, dito que se deve conservar a lenda de Hiram Abif141, que representa a lenda do construtor do templo142, lenda essa de tom moralista e exclusivamente manica. A lei de no. 18, destacarei por ser a mais citada nas controvrsias atuais da maonaria, mas que s abordarei mais detidamente em outro captulo:

Os Candidatos Iniciao devem ser isentos de defeitos ou mutilaes, livres de nascimento e maiores. Uma mulher, um aleijado, ou um escravo no podem ingressar na Fraternidade143
Afirma o maom: Anualmente, nos vem dos Estados Unidos da Amrica do Norte a list of lodges, publicada pela Masonic Relief Association of the States and Canada, ou seja, a Associao de Auxlio Manico, onde esto inseridas todas as Lojas Regulares do mundo. DA CAMIO, Rizzardo. O aprendiz maom. So Paulo: Madras, 2000, P. 192. 137 DOUGLAS, Mary. Como as instituies pensam. So Paulo: Edusp, 1998. O pensamento institucional influencia nas decises dos indivduos na hora de tomarem decises, pois ele j se encontra em suas mentes a priori, e aparece em momentos de angstia ou em outras situaes sutis. Mas h aqueles que discordaro das landmarks, conforme veremos mais adiante. 138 Conferir tambm o anexo no final do trabalho. 139 DA CAMIO, Op. Cit., p. 192. 140 Do quarto ao oitavo quesito fala-se sobre a autoridade do Gro-Mestre. O nono comenta sobre a necessidade de se reunir os irmos em uma loja (oficina de trabalho manico); o dcimo comenta que uma loja simblica s pode se formar a partir da presena de trs pessoas: O presidente e dois vigilantes; o dcimo-primeiro afirma que a loja deve estar coberta durante as reunies, ou seja, no deve haver nenhuma interferncia externa, de no-maons e o Vigilante deve constatar se todos os presentes so verdadeiramente maons. O landmark seguinte comenta sobre o direito representativo de cada Irmo nas reunies gerais da Fraternidade, isto , todos participam das decises da loja, embora os aprendizes sejam representados pelo Venervel ou pelos Vigilantes. O landmark de no. 13 comenta sobre o direito de defesa do maom diante de alguma deciso que ele considerar injusta em relao a ele, para conservar a justia e prevenir da opresso; o de no. 14, fala sobre o direito de o maom visitar outras lojas; o de no. 15, comenta que o visitado ter direito de examinar o visitador, para ter certeza de que ele maom; o de no. 16 afirma que nenhuma loja dever se intrometer em assuntos de outra; o de no. 17, diz que todo maom dever se submeter s leis manicas do local aonde residir (...) Id; Ibid; pp. 205-207. 141 Vrias so as interpretaes desse personagem lendrio que pertence exclusivamente maonaria. O livro A Chave de Hiram todo motivado pela pesquisa de quem era esse personagem que at os prprios maons desconhecem... Hiram Abif teria sido o mestre da construo do templo de Salomo, este, por sua vez, figura no Antigo Testamento. Abif teria sido assassinado por trs obreiros porque ter-se-ia negado a revelar os segredos de um mestre-maom. Seus assassinos teriam refletido a respeito do que haviam praticado e a reflexo os conduziu ao arrependimento de terem assassinado o mestre da construo do templo de Salomo. Os trs obreiros para alguns autores representam os trs inimigos de todo maom: a Inveja, o Fanatismo e a Ignorncia. 142 DA CAMIO, Op. Cit, p. 194. 143 Id; ibid; p. 212.
136

61

Embora todos os maons concordem quanto ao contedo preconceituoso dessa landmark, alguns maons acham, contudo, que, sendo uma landmark, deve ser ento preservada. Como Da Camio:
Enquanto subsistir esse landmark, bvio que o Maom ter de respeit-lo144

Os landmarks XIX, XX e XXI se apresentam como complementares: referem-se respectivamente crena no Grande Arquiteto do Universo145; crena em uma vida futura e obrigatoriedade do Livro Sagrado146 que deve ser aberto nos trabalhos manicos e colocado no altar dos juramentos, sendo escolhido de acordo com a crena da maioria dos obreiros147. O tpico 22 afirma que todos so iguais dentro da loja; o 23 pede a conservao secreta dos conhecimentos que s podem ser transmitidos a outros maons. O artigo 24 aponta como finalidade da cincia especulativa manica o ensinamento moral. O artigo 25 to citado quanto o 18 afirma a:

Inalterabilidade dos anteriores, nada podendo ser-lhes acrescido ou retirado, nenhuma modificao podendo ser-lhe introduzida. Assim como de nossos antecessores os recebemos, assim os deveremos transmitir aos nossos sucessores148.

Moulin (um autor manico) comenta que o termo Landmark se refere s leis no escritas, ou regras consagradas pela prtica na Maonaria (...) Landmark uma palavra inglesa aplicada ao direito manico. Foi tirada da Bblia e significa Marca, senda, sinal sagrado e inviolvel que dividia terras de diferentes donos149. Ressalta o carter de tradio das landmarks: essas leis no escritas remontam a pocas que a memria e a histria no podem alcanar. O primeiro requisito para que uma prtica ou norma de ao

144 145

Id; Ibid; p. 213. Uma representao bastante genrica da divindade para os maons. 146 O livro sagrado no obrigatoriamente a Bblia, se os componentes da loja assim o desejarem, pode ser o Alcoro, por exemplo. 147 O maom denominado tambm de obreiro. 148 Id; ibid; p. 222. 149 Cf. MOULIN, Milton. Treze instrues para aprendizes maons, p. 105.

62

constitua um landmark que ela tenha existido desde uma poca que escape memria dos homens, eis que sua antiguidade150 seu elemento essencial151. A palavra foi empregada pela primeira vez, segundo esse autor, em 1723, nas Constituies de Anderson. H, segundo ele, vrias compilaes de landmarks e elas variam entre si enormemente. Dentre os compiladores mais famosos o mais citado Mackey152, cuja compilao foi elaborada em 1856. Esclarece Moulin:

As Constituies de Anderson, publicadas em 1723, no alvorecer da Maonaria Especulativa, so a base doutrinria escrita da Maonaria, enquanto os Landmarks constituem a sua tradio que, at Mackey, se transmitia oralmente153.

A maonaria dessa fase, em que um habitus manico pareceu cristalizado, e em que a instituio no precisava se engajar em grandes lutas histricas, seguiu fundamentalmente as diretrizes dos landmarks ou lindeiros. As lojas se apresentavam como independentes entre si, se submetendo administrativamente potncia. Nem todas as lojas possuam local prprio para reunio154 e reuniam-se, algumas, no prdio da potncia, no caso da Grande Loja Manica do Par. Dos anos 50 aos 80, pode-se dizer que as lojas se proliferaram de modo semelhante entre as duas potncias, que disputavam o mesmo espao de poder, como em um sistema dinmico estvel, sendo que o Grande Oriente era mais centralizado em relao ao segmento da Grande Loja. Pode-se conferir essa expanso a partir do seguinte quadro, com as datas de fundao das lojas fornecidas pelas potncias:

150 151

A idia motivo de embates entre os maons, o que vir em outro captulo. Id:Ibid; p. 106. 152 Cf. Anexo. 153 Moulin, Op. Cit, p. 108. 154 Conforme j dissemos, muitos prdios tiveram que ser vendidos.

63

As novas lojas das duas potncias dos anos 1950 aos 1980155. (Quadro 3) Grande Loja Manica do Par Grande Oriente do Brasil secretaria

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Apolinrio Moreira (1957) Fnix (1957) Padre Eutquio (1963) Abolio (1967) Independncia (1983) De Campos Ribeiro (1984) Fnix e Fraternidade (1984) Nicandro Seixas (1984)

1.Lauro Sodr (1958) 2. Esperana da Amaznia (1965) 3.Major Adolfo Pereira Dourado (1965) 4.Joo Salomo Filho (1980) 5.Venervel Osvaldo Rezende (1981) 6.Luz e Fraternidade de Belm do Par (1982) 7.Paes de Carvalho (1982) 8.Fanoel (1983)

As condies para que se consolidasse uma arena de embates se deram somente a partir de 1927, quando a Grande loja foi fundada e passou a concorrer pelo mesmo espao que o Grande Oriente do Brasil. Porm, os aspectos referentes ritualstica, como a construo da pessoa do maom, corroboraram para que a instituio afirmasse uma identidade, afirmando, desse modo, uma certa diferena em relao ao campo da poltica. Em expanso, com dissidncias internas e conseqente surgimento de novas lojas, o espao manico no parecia estar to tensionado por tantos embates como a partir dos anos 90, pois se fundavam lojas e no potncias radicalmente discordantes do sistema empregado. As duas potncias, obedientes s landmarks, sem dvida equiparavam-se em termos de fundao de novas lojas. A Grande Loja acabou angariando bem mais adeptos que o Grande Oriente, e este reivindicou para si uma representao de maonaria mais seletiva e reservada, afirmando exigir mais qualidade que quantidade de membros. A Grande Loja se tornou o segmento que passou a predominar em Belm do Par, em nmero de integrantes. As duas potncias
155

As datas de fundao foram fornecidas pelas potncias.

64

foram criadas dentro da regularidade e reivindicaram para si a relao ideolgica com a Inglaterra e, portanto, a identificao como maons regulares156, porque isso lhes afirma a identidade manica, dentro de uma organizao que tem princpios definidos. E que, em Belm do Par, ganhou respeitabilidade internacional desde cedo. Desta forma, alm da abertura de novas lojas marcarem a expanso da presena manica na cidade, a maonaria procurava afirmar algo a respeito de si ao nomear as lojas. Ao observarmos os nomes das lojas fundadas na cidade, nota-se que elas foram nomeadas de trs formas: para homenagear um grande maom do passado, como a loja Lauro Sodr; para evidenciar certa inteno de um maior engajamento social, como a loja Esperana da Amaznia (do Grande Oriente, de rito moderno) fundada aps o golpe de 1964, ou para ressaltar o carter mstico da maonaria, como a loja Fnix, que evidencia um smbolo do esoterismo: na mitologia egpcia um pssaro que sempre ressurge das cinzas, smbolo do renascimento. A maonaria local necessitou se transformar de acordo com o contexto histrico, redefiniu quem entrava na Ordem e logo passou a dar entrada tambm para outros segmentos que no tinham ttulos de nobreza, mas tinham capital econmico para isso: uma classe mdia em ascenso. Como cresceu o nmero de integrantes, que muitas vezes eram oriundos dessa classe mdia, cresceu tambm os tipos de relao estabelecida com a maonaria: no mais um pequeno grupo que praticava a arte pura, independente em relao ao mercado, muitas vezes at sem um local fsico para reunio, mas um grupo que crescia cada vez mais, tornando a maonaria uma organizao mais complexa, quando a Arte real passou a se relacionar mais fortemente com outros campos, inclusive com o econmico, necessitando tambm de uma organizao administrativa mais adequada para uma espcie de institucionalizao da ordem manica, com locais fixos para reunio, templos, corpo administrativo, tesouraria, secretaria, salas para a reunio das damas da fraternidade (esposas dos maons ou sobrinhas) que se encarregavam da filantropia; auxlio para as vivas de maons, etc.
Caberia quanto a isso nos perguntarmos sobre a posio de uma maonaria local em relao ao contexto mundial. Apesar de ambas reivindicarem a relao com a Inglaterra, na prtica, apenas maons do Grande Oriente so recebidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra. E, segundo a fala de alguns atores desta potncia, o Grande Oriente possui planos de estreitar mais ainda estas relaes.
156

65

A partir dos anos 50, principalmente na Grande Loja, foram lanadas edies manicas praticamente artesanais que no visavam o grande pblico e, sem publicidade, no movimentaram editores, nem editoras, e nem o consumidor no-maom; ficaram praticamente restritas ao quadro manico157. Dentre essas, destaco: o livro de Cndido Marinho da Rocha, por exemplo, Biografias Manicas Paraenses, de 1978. H outras obras como: Em Busca da Verdade; maonaria e as necessidades de mudanas; os trs julgamentos do mestre. Todos lanados nesse perodo, pelo segmento da Grande Loja.158 O dado, no entanto, traduz que havia uma filosofia manica e um interesse dos maons locais por essa filosofia, alm de uma discusso sobre mudanas na instituio, algo perceptvel atravs dos ttulos dos livros. A existncia de fato e de direito de um campo manico, de embates159, de reunies, de congressos nacionais160 e internacionais passaram a afirmar politicamente a existncia e o processo identitrio da comunidade, tambm permitiram que o habitus manico fosse exposto. Ao convidarem a comunidade manica a recuperarem o modo de agir da maonaria junto s lutas cvicas, nesses congressos, era afirmado implicitamente tambm o seu contrrio: que realmente a maonaria tinha em certo momento do passado se afastado de uma poltica de cunho mais atuante. A partir dos anos 50, depois de quase uma gerao em que nenhuma loja manica era fundada na cidade, modificando posies no espao manico, o Congresso manico de 1957 aconteceu para levantar uma reflexo sobre o papel da maonaria. Havia um habitus institudo, mas no um espao consolidado. A existncia da instituio, assim como no campo das artes, passou a necessitar do contato com outros campos para se manter, configurando um campo relativamente autnomo.

Tanto que nem tive acesso. Um de seus autores alegou que havia perdido o disquete. Portanto, nessa fase nem se pode falar em publicidade do pensamento manico na cidade. 158 Esses ttulos podem ser conferidos em www.glmpa.com.br. Acesso em 30/08/2005. 159 Em 1965, foi apresentada a tese Organizao Eleitoral Manica, escrita pela Grande Loja do Par, (...) foi outra tentativa para a atuao poltica da Maonaria. Cf. Belon Lima, op. Cit, p. 79. Um dos embates internos da maonaria que ela afastou-se demais da cena poltica e das lutas sociais, os maons gostariam de retomar esse aspecto engajado da maonaria. E muito se discute em encontros nacionais a respeito disso. 160 Em junho de 1957, por exemplo, foi realizada a V mesa da Maonaria Simblica Regular do Brasil, em Belm do Par, que, segundo BELON LIMA, recomendava doze itens s Grandes Lojas participantes, atravs dos quais proclamava que os maons brasileiros deveriam retornar s lutas cvicas, cumprindo seus deveres para com a Ptria e a Humanidade. Cf. BELON LIMA, Op. Cit, p. 73.

157

66

Assim, estas interconexes entraram na maonaria que se constituiu a partir dessa fase em Belm do Par: de relativa autonomia, ela se revelou como fragmentada por diferentes modos de agir dos maons (apesar de o Rito de iniciao ser o mesmo para a maioria das maonarias, ou seja, eles freqentaram a mesma escola) e por diferentes objetivos e buscas de seus participantes. Assim, as inter-relaes que a maonaria configurou nessa fase tiveram como conseqncia a sua expanso em diferentes setores de atividades, e, portanto, por outro lado, diferentes interesses e habitus cultivados no maom. A maonaria passou a se constituir de vrios locais ou lugares de interesse, de atividades. O maom Salazar, utilizando-se de outras metforas, comentou quanto a isso:

(...) quando voc fala em maonaria... voc est imaginando um bloco nico...mas a maonaria ela cheia de subdivises... como se fosse o aparelho estatal de segurana...ele um s no seu todo...mas tem a polcia..tem o exrcito...a marinha...a aeronutica...tem a polcia militar...tem a polcia federal... tem o servio secreto...ento existem diversos/diversas seces dentro da maonaria... ela no um bloco nico e compacto161 (...)

Uma interconexo local da instituio foi iniciada nessa fase quando uma pequena loja comercial de produtos manicos em Belm foi inaugurada. Na poca de sua fundao, essa loja era, contudo, restrita ao mundo manico, pois se dedicava a confeccionar a indumentria manica e comercializar smbolos ligados maonaria. Mas tal fato representa muito para uma instituio que era completamente fechada ao mundo profano, em relao sua simbologia e filosofia, deixando transparecer o surgimento de uma nova
As normas seguidas para as transcries seguiram os trabalhos de Marcuschi (1986) e de Angela Dionsio (1998) que por sua vez basearam-se no projeto NURC (Projeto de Estudo Coordenado da Norma Urbana Linqustica Culta). Assim, a partir disso, usamos os seguintes critrios na transcrio, a partir tambm dos objetivos desta pesquisa, que no so lingsticos, mas temos a preocupao de diferenciar os discursos utilizados. Assim, no observamos todos os fenmenos da conversao, mas apenas aqueles mais importantes para o sentido e o contexto da narrativa. A seguinte lista foi extrada de Dionsio (1998). a) ... =pausas em geral, no cronometradas aps um segundo; b) ( ) = contm os segmentos ininteligveis; c) / =truncamentos, isto , cortes numa unidade lingstica; d) MAISCULAS = marcam os segmentos produzidos com nfase; e) (( )) = contm os comentrios da transcritora; f) P = pesquisadora; g) I = Informante; h) *demarcada por asteriscos* = marca os trechos de fala com imitao de traos prosdicos; i) *demarcada por asteriscos* e sublinhado = citao de fala de personagens, heterocitao; itlico = citao da fala de personagens, autocitao.
161

67

tica para a maonaria, de secreta e voltada para a filosofia, para uma maior publicizao de sua existncia e finalidade. importante observar que os processos iniciados nessa fase tendero a se acirrar a partir dos anos 90. Alm disso, a diviso em grupos, que se traduzem na fundao de novas lojas, e na instituio de outros ritos (nesse momento a pluralidade passou a ser permitida e vista sem grandes alardes) adentrou o universo manico de um modo mais intenso do que no incio das atividades manicas no Brasil. Com o desenvolvimento da filosofia interna da Ordem e o exerccio de diversas ritualsticas que tm, segundo um maom, dentre seus objetivos desenvolver o adestramento mental, o que ficou evidente nessa fase, segundo alguns maons da cidade, foi a atrao de muitos militares para a instituio, j que ela sempre os interessou. Os militares sempre foram uma presena forte na instituio. Maons quando recuperam e se referiram a esse contexto histrico no Brasil, contudo, informaram sobre o ingresso intenso dos militares162 nessa fase. Para Salazar, o adestramento mental proporcionado pelo exerccio da ritualstica foi o responsvel pelo ocorrido. Mais ainda, a questo do poder:
(...) Os militares tm algo em comum com as ordens religiosas: cadeias de comando...disciplina...especializao...outro ponto de contato: comando...controle...comunicaes... comando... comunicaes e controle (...)

Alm disso, os militares lembram os maons e suas prticas na valorizao da hierarquia, com suas patentes semelhantes aos graus manicos; como tambm a movimentao disciplinada do corpo durante a marcha, que para os maons ocorre na ritualstica. O maom E.P.C, 77 anos, por exemplo, um dos fundadores da loja Esperana da Amaznia, aposentado da Aeronutica. Contou ainda que essa loja surgiu da necessidade de se praticar com mais afinco a filantropia e o Rito Moderno. Esta loja surgiu logo aps o golpe de 1964, em 1965. Queriam uma loja forte com pessoas engajadas e convictas, para dar a firmeza e fortalecer a maonaria na Amaznia. Durante a ditadura
O fato no novidade. Segundo Tourret, no final do sculo XVIII, na Frana, existiam lojas militares: havia em 1790 cerca de 70 Lojas militares, reunindo cerca de 15.000 Maons no exrcito. As escolas militares eram numerosas (mais de 15 em 1780). Elas desenvolviam um ensino de alta qualidade. Cf. TOURRET, Op. Cit, p. 38.
162

68

foram perseguidos - relatou que entraram na loja muitos militares para espionarem as atividades do grupo, eles nada encontraram, segundo este maom, pois a maonaria s deseja o bem estar da humanidade. Os maons que ingressaram na maonaria neste perodo e que hoje tm alguns deles por volta de 70 anos, contam como e com que objetivo entraram na maonaria: W.M, por exemplo, escritor, socilogo, jornalista, funcionrio pblico aposentado, conta que tinha tentado entrar para a maonaria durante o perodo do regime militar, mas sua proposta simplesmente desaparecera. Confidenciou que fora injustamente acusado de participar da guerrilha na Amaznia e por isso fora preso, isto lhe teria prejudicado bastante a reputao e ele acha que talvez tenha sido este fato o motivo da primeira recusa. Nos anos 80 (poca da reabertura da democracia no Brasil) sua proposta fora reapresentada e aceita. Desde a adolescncia cultivava o desejo de entrar para a maonaria que, para ele, trata da prpria experincia da evoluo do homem no planeta terra. W.M, como a maioria dos maons entrevistados dessa potncia, ressaltou muito mais o carter mstico da maonaria do que seu aspecto passado de engajamento no social e na poltica. O maom Walmero (nome fictcio) entrou h 30 anos atrs na maonaria, por volta dos anos 70, na loja Harmonia e Fraternidade no. 09, da Grande Loja Manica do Par. Ele um dos militares que ingressou nesse perodo, sendo militar da reserva. Afirmou que entrou na maonaria pela fraternidade que ouvia falar e pelo companheirismo. Seu objetivo na maonaria se aperfeioar espiritualmente e desbastar a pedra bruta. Para ele, a pessoa melhora de vida porque trilha outros caminhos. Em todos os sentidos. Tem ensinamento bonito. Tem irmos que fazem dela religio. Para ser maom preciso acreditar em Deus. Nlson* Funcionrio Pblico Estadual, aposentado e oficial reformado do exrcito, de Grau 18. Ingressou na loja Firmeza e humanidade (GLMPA) em 20 de Janeiro de 1986. Tinha parentes maons. Procurava melhor conhecimento e desenvolvimento espiritual. Ressaltou pertencer tambm ao Lyons e ainda que os rituais s ensinam o que bom. Se a gente faz alguma coisa que pra fazer...contra os nossos regulamentos, j est infringindo os mandamentos. Eu acho que durante estes anos eu tenho sido um bom

69

maom...Corrupo quando ocorre o maom expulso da ordem. O maom erra, trilha pelos caminhos errados a ele expulso da ordem... V. S.A. tambm ex-militar, piloto civil, pra-quedista, advogado. Afirmou ser Grau 33, mas hoje no significa que seja de grande conhecimento163. Foi convidado em 1983. Seu ingresso na Loja Harmonia e Fraternidade no. 09 (GLMPA) levou dois anos para ser aprovado. Acredita ter sido convidado porque tinha sobretudo bom carter e finanas estveis. Disse que sempre se interessou mais pelo aspecto mstico da Ordem. Sua me era esotrica. membro tambm da Ordem Rosacruz-amorc, da Sociedade Filosfica de Simbolismo e esoterismo, do Rio de Janeiro, e do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento, tendo sido convidado para entrar nesse ltimo por um maom de sua estreita relao. Para ele, maonaria escola de aperfeioamento. Tem os graus tem os ensinamentos. Recordou de alguns conflitos que vivera na ordem quando entrara: diziam que ele queria fazer universidade sem fazer vestibular. Ele se adiantou nos conhecimentos e isso veio a chocar os outros maons. Ele pesquisava. Isso gerou conflitos. Ele se considera muito questionador. Isso j est superado. Criticou tambm a vaidade de alguns que fundam outras potncias. Desse modo, esses posicionamentos demonstram que a maonaria se tornou um campo de embates, alm de ter recebido integrantes interessados muito mais no simbolismo da Ordem que nessa fase se tornou um aspecto mais valorizado do que no incio do processo. O maom Salazar, filho de um maom, fsico, 50 anos, contou que entrou para a maonaria, dentre outros motivos, porque seu pai tinha formao militar e lhe influenciou:
(...) a maonaria o portal mais srio de acesso aos mistrios (...) A influncia veio do meu pai que era maom... mas muito antes de ser maom... ele muito mais do que ser maom...ele era um mstico no sentido srio da palavra... ele era militar...oficial da Marinha...do corpo dos fuzileiros navais...e um estudioso srio disso (...).

Afirmou ainda que ele mesmo tem formao militar:

Afirmativa ocorrida no contexto de um embate local, proferida em razo do surgimento da maonaria mista e em resposta indireta frase em que Seixas afirmou ser grau 33, e que portanto tinha o direito de fundar novo segmento.

163

70

(...) a minha formao militar...eu tenho sido doutrinado desde os 13 anos...nas amarras do positivismo (...)

Assim, a maonaria passou a dar ingresso na Ordem no s por aqueles que tm nas origens o seu trunfo para o jogo e sim por novos personagens integrantes de outro contexto histrico, como por exemplo: Moacir*, da loja Mosqueirense no. 41, corretor de seguros, 56 anos, na loja exerceu a funo de mestre de cerimnias, sendo venervel Past-master164, grau 14. Foi convidado para entrar, ressaltou que na maonaria cada um faz seu prprio estudo. H milhares de temas. Uns gostam mais da ritualstica e outros da...(no completou). Ele gosta mais da ritualstica. Sempre gostou do simbolismo e da virtude da ordem. Tem 20 anos de maonaria, adquiriu conhecimentos gerais, elevou seu nvel cultural e se aperfeioou como cidado. Afirmou ainda ter se aperfeioado moralmente, espiritualmente e culturalmente atravs dos conhecimentos que [foi] adquirindo dentro da ordem. V. P. , advogado, ingressou na loja Antnio Baena em 16/03/1961. Depois foi para a Fnix 27. Evidenciou que para entrar na maonaria necessrio crer em Deus e numa vida futura. Valorizar a Ptria e a famlia. Soube que o maom tinha que se comprometer a melhorar o seu carter e pensou que uma instituio dessas no pode ser ruim. Por isso entrei. O objetivo da maonaria, disse, tornar feliz a humanidade, sem sectarismo. A ordem principalmente espiritualista, porque se no acreditar em Deus, no entra. V. P. o lder do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento na cidade, tendo levado vrios outros maons a ingressarem nessa outra instituio. membro tambm da ordem Rosacruz-amorc. Dessa forma, em outro contexto histrico, um campo manico se constituiu com diversos elementos sendo valorizados: a filantropia, o segredo, a poltica, o simbolismo, a Moral.

164

Aquele que j exerceu a funo de lder de uma loja.

71

Ao observar os dados recolhidos165, notei que em Belm do Par, a maonaria encontrou um terreno frtil para o desenvolvimento dos aspectos ligados ao simbolismo da Ordem. Muitos de seus integrantes pertencem a outras ordens esotricas, alm da maonaria, revelando-lhes um perfil. A maonaria sempre enfatizada em seu aspecto

mstico, pois a justificativa de praticamente todos os maons para o fato de se interessarem em ingressar na instituio foi a busca mstica e/ou aperfeioamento moral. Assim, a partir dos anos 50, a maonaria retomou o seu desenvolvimento, e o quem entra foi modificado em relao maonaria da poca da borracha, pois a maonaria local passou a convidar como seus membros, pessoas das mais diversas atividades e nveis sociais, desde que tivessem capital financeiro para isso. A Grande Loja Manica do Par tem em seu quadro maons dedicados inteiramente instituio, pois so aposentados e/ou militares da reserva. Outros so pertencentes a profisses liberais como advogados e economistas. E h tambm agricultores. E, alm disso, ao defenderem a questo da regularidade manica tambm enunciam algo caracterstico da instituio, pois ento versam sobre a moral e o esoterismo, desenhando-lhe fronteiras, discursam por isso sempre sobre Moral e uma filosofia ligada ao esoterismo. O aspecto mstico da maonaria foi ressaltado sobretudo em seus graus filosficos. Houve uma espcie de consenso no meio de que existe uma filosofia manica, apreendida na maonaria enquanto uma escola de mistrios, e isso unifica abstratamente um territrio manico. A valorao do simbolismo (Conhecimento) da Ordem passou assim a delimitar um espao e uma identidade manica. Outro depoimento de um maom que ingressara na maonaria do Grande Oriente do Brasil, pelos anos 80, e que depois rompera com essa maonaria e ajudara a fundar a COMAB, em 2000, tem o mesmo tom de busca por uma maonaria mstica. Diante da pergunta sobre o que esse maom buscava na maonaria, ele respondeu:

(...) Uma busca que j estava latente em mim desde criana...uma busca pelo desconhecido...uma busca por aquilo que eu no via mas que eu sentia dentro de
Depoimentos recolhidos durante as pesquisas de campo, de 2002, (Dezembro-maro) de 2003 (janeiro a abril) e de 2004 (janeiro e fevereiro), entre os maons da Grande Loja.
165

72

mim...alguma coisa que estava alm do meu conhecimento e que eu queria ir mais alm...a eterna busca do ser humano...e isso encontrei na ordem manica...e na Rosacruz...e me envolvi com isso a...veio a maonaria... as duas...a maonaria tem que ir mais fundo na pesquisa...a maonaria mstica...os 4 elementos: terra...fogo...gua...e ar...esoterismo mstico...maonaria mstica...a simbologia das velas...incenso...tudo tem significado esotrico...a maonaria ela gnstica... a maonaria significa tudo: conhecimento...sabedoria...ordem...perfeio (...)166

Assim, dos anos 50 at os anos 80, o espao da maonaria local continuou com seu processo constitutivo, mas consolidou um habitus, de 1857 a 1989, (mais de um sculo de prticas manicas) agenciado por discursos filosficos semelhantes entre seus agentes, entre outros elementos j citados que constituram esse campo. Dessa forma, na ordem manica, ter-se- o que a unifica abstratamente, independente de qualquer discrdia, pois o mundo manico fora de tempo, lugar e espao contm uma filosofia: A ordem na instituio passou a ser agenciada por um discurso interno ao meio que o unificou abstratamente. Por isso a maonaria demarca suas fronteiras quando afirma na epgrafe supracitada: que ningum entre aqui se no Gemetra. Mas tambm a afirma atravs de outros mecanismos. Conforme Bourdieu: definir as fronteiras, defend-las, controlar as entradas, defender a ordem estabelecida no campo167. A geometria enunciada anteriormente na epigrafe de Pitgoras, como a lei fundamental, ou seja, como ponto de vista fundador do campo, representa um primeiro rastro sobre o jogo do microcosmo168 manico. O enunciado de Pitgoras, em contexto manico, evoca, dessa forma, a lei fundamental e abstrata da maonaria: a de que s entra quem for de dentro, isto , quem tiver alguma afinidade com o universo da instituio, que comea a se revelar a partir do princpio da geometria169.

CS. Da COMAB, em maro de 2003. Ex integrante da loja Nova Betel, j extinta, do Grande Oriente do Brasil. 167 Bourdieu, Op. Cit, p. 255. 168 Bourdieu comenta que os universos de especialistas funcionam como microcosmos relativamente autnomos, como espaos estruturados in As Regras da Arte, p. 232. 169 Denominada por um informante de geometria sagrada.

166

73

A geometria, como linguagem metafrica, aparece como conhecimento da proporcionalidade das coisas, segundo um maom170. Para ele, a geometria traduz o fato de o mundo ser visto como algo ordenado, tendo sido criado pelo Grande Arquiteto do Universo, sendo o prprio universo uma obra arquitetnica, com proporcionalidade, beleza de estrutura, clculo, ordem tudo que h na geometria. Segundo alguns maons, como Von-Rommel, da maonaria local, tudo que est desordenado tende a se organizar de acordo com leis pitagricas. Para a maonaria, o caos esconderia uma ordem. Alm disso, os maons consideram-se herdeiros dos construtores de catedrais. Para eles, o universo pitagrico e por isso o maom deve ter certo conhecimento da geometria, porque ele mesmo ter que se aprimorar e trabalhar em sociedade inspirando-se nos instrumentos do pedreiro (tem que ser como a rgua, tem que ser como o prumo disse um informante) para aperfeioar-se como pessoa e construir a sua obra na terra. Ou seja, desta forma que um maom deve se conduzir, segundo alguns de seus maons propagadores dessa filosofia. Alm disso, j se estar dentro do jogo aquele que for nascido dentro dele, isto , as ligaes de parentesco so vitais na maonaria e a famlia do maom ter um papel na mesma: a filha de um maom (irmo) ser considerada sobrinha para outros maons; a esposa, se quiser, ajudar com a prtica filantrpica e o filho de um maom raramente deixar de entrar para a maonaria. Geralmente, quando ainda adolescentes, os filhos do sexo masculino ingressam na Ordem De Molay171, e comeam a se habituar ao mundo manico, pois tm nas origens o seu trunfo para o jogo. O outro modo de entrada nos segmentos manicos (at esse momento, havia apenas os segmentos regulares) ser convidado porque se tem capital financeiro para isso, sem prejuzo para o oramento familiar, e interesse em participar da comunidade e de tudo que ela oferece.

Maom natural da Espanha, residente em Madri, filiado a uma loja italiana chamada Fratelanza Cosmica, socilogo, professor-visitante do Centro de Geocincias da Unicamp. Entrevista em agosto de 2004. 171 Em Belm do Par, os De Molay costumam ajudar nas festividades do Crio de Nazar. Tm ritual prprio e frequentemente participam de palestras proferidas pelos maons que lhes visitam.

170

74

Outra maneira ainda de se provocar um convite para a entrada na Ordem ter capital simblico como contribuio a dar, a exemplo do maom Von-Rommel, considerado um grande estudioso do esoterismo, foi convidado a entrar na maonaria por conta disso, j que participava anteriormente de outras instituies. Da mesma forma, o maom Salazar, apesar de ser filho de maom, no ingressou na maonaria por conta disso, contou ter provocado o convite, depois de ter proferido inmeras palestras sobre numerologia para os maons da Grande Loja. Enfim, simbolismo172 e poltica caminharam conjuntamente na instituio desenhando-lhe fronteiras, em que, de acordo com o contexto histrico, a nfase era dada mais para um ou outro aspecto. Assim, quando se examina sua histria especfica na cidade, notamos que as cenas de revolta e os ataques instituio foram sempre motivados por esses dois temas: a rebelio da Cabanagem; a questo religiosa ou dos Bispos em oposio maonaria; a eleio de Lauro Sodr, demonstrando como a instituio conseguia influenciar nos caminhos polticos de uma cidade; a mudana de ritualstica para outra, de linha conservadora e rica em simbolismos, que muito agradou aos maons paraenses, j que eles, em sua maioria, afirmaram buscar esse aprendizado na instituio e de tudo que ela envolve. Em seguida, demonstrarei a forma como a maonaria se constitui como instituio, descrevendo a ritualizao atravs da qual um maom compe seus valores e comea a fazer parte de uma comunidade.

Afirma Moulin: A maonaria filosfica tem por objeto o estudo metdico e detalhado dos smbolos manicos, sendo, assim, uma extenso da maonaria simblica. Comeou ela a se delinear em 1817 (Maonaria do Real Arco, - Escocs Reformado) para se firmar ao fim do sculo XVIII (1786 1800). Representa a especializao dos estudos do simbolismo. Maonaria filosfica nome genrico para os diversos ritos atualmente praticados no mundo.(...) Cf. MOULIN, Op. Cit, p. 70.

172

75

II Um mundo parte: os multilugares do campo

2.1) Lugares do Segredo
Ven (bate!) Ir 1. Vig entre vs e mim existe alguma coisa? 1. Vig Sim, Resp Mestr, um culto. VEN Que Culto esse? 1. Vig segredo. VEN Que segredo esse? 1. Vig A Maonaria. (Instruo de 1. Grau, do Rito Escocs Antigo e Aceito)

A maonaria constitui-se de vrios lugares de interesse, sendo o segredo um tema comum a todos, pois todas as aes manicas tm algo de secreto: a filantropia, a ajuda mtua, o ritualismo. No meio manico o maior ou menor princpio de guarda desse segredo polmico, pois na recolha de dados etnogrficos se percebe que o limite do que deve ser dito ou no, no claro entre os maons. H maons que afirmam que atualmente a maonaria no teria mais qualquer segredo, admitindo, contudo, que os signos de reconhecimento que fazem com que os maons se reconheam uns aos outros so

defendidos ardorosamente como de fato secretos. Quer os maons concordem ou no que o segredo exista, como um contedo, como um princpio moral, ou como uma tcnica, o tema estruturante de um campo manico173. Ou seja, h sempre a idia de segredo no ambiente manico, mesmo que o segredo (como um contedo) sequer exista. E h segredo enquanto meio de reconhecimento entre eles e como signo de pertencimento comunidade manica e nisso todos concordam. O segredo o principal marco de qualquer sociedade secreta. Embora alguns autores manicos considerem a maonaria como discreta ao invs de secreta, o tema no deixa por isso de estar sempre associado maonaria174. E, alm disso, levando-se em considerao que cada segmento de maonaria posiciona-se de uma forma quanto questo, h posies semelhantes entre alguns segmentos de que a maonaria nada teria de

173 174

Pelo menos em Belm do Par, lcus da pesquisa. Muitos livros que adquiri sobre maonaria encontrei na sesso de sociedades secretas ou esoterismo.

76

secreto e outras radicalmente discordantes dessa posio e que se comportam quase que inteiramente como sociedades secretas175. O segredo, de acordo com Simmel, denota primeiramente um sentido sociolgico exterior176, que se trata de uma relao de algum que detm um segredo com algum que no o detm. Assim, pode-se dizer que o maom aquele que detm, de modo simblico o sentido do segredo, um princpio apreendido e incorporado para que ele faa parte da comunidade. Ele se contrape aos que no fazem parte da instituio que no possuem essa diretriz so os no-iniciados. E j que o comportamento de seus membros de segredo diante de elementos exteriores como sabermos se estamos de fato diante de uma sociedade discreta sem segredos ou diante de uma sociedade discreta com segredos? A tendncia de alguns maons pode ser a de dissimular esse princpio para no atrair a ateno para si e/ou a curiosidade de algum profano intrometido em assuntos internos da ordem177. O segredo pode ser interpretado sob diversos aspectos. Segundo Simmel, toma um aspecto sociolgico interior, quando o grupo toma o segredo como forma de existncia178. A partir dessa colocao do segredo do exterior para o interior da sociedade secreta, o autor passa a destacar as relaes que se configuram internamente a partir da colocao do segredo como estruturante de um grupo. O primeiro aspecto a confiana que deve ser alicerada no grupo, condio para que o prprio continue existindo e o segredo se torna assim uma estratgia de proteo face ao exterior. Diante da inteno de se proteger de influncias externas h tambm o objetivo de reforar os laos do grupo para que haja confiana recproca e membros a capacidade de se calar.179
Como a maonaria mista da cidade, fundada em inter-relao com o espiritismo, sob a direo de Carlos Correia Seixas. 176 Afirma: le sens sociologique du secret est extrieur: cest la relation de celui que dtient le secret avec celui qui ne le dtient pas. Cf. SIMMEL, G. La societ secrte in Sociologie : tudes sur les formes de la socialisation. Presses Universitaires de France, p. 379. 177 termo dito por um venervel que se recusou a me receber para falar sobre a maonaria. 178 le secret dtermine desormais les relations rciproques de ceux qui le dtiennent tous ensemble. Id, Ibid, p. 379. 179 la premire relation interne essentielle la socit secrte, cest la confiance rciproque de ses lments. Et celle-ci est ncessaire dans une mesure tout fait particulire, parce que la finalit du secret est avant tout la protection () A cette qualit extrieure de la societ secrte son caractre de protection correspond
175

treinar tambm em seus

77

A capacidade de se calar seria, dessa forma, a primeira qualidade exigida de um maom, diante dos segredos que ele poder conhecer entrando na Ordem, como se essa fosse uma escola, em que uma espcie de segredo revelar-se-ia gradualmente, exigindo-se assim, uma atitude tica e moral diante desse segredo. A maonaria tem, dessa forma, aspectos que a assemelham s sociedades secretas, como o aprendizado do habitus da instituio nas ritualizaes de graus180. Lugar esse que, como foi visto no captulo

anterior, ganhou maior relevncia e desenvolvimento como conseqncia da transformao de postura poltica da maonaria como sociedade de radicalismo poltico. Alm dessa auto-disciplina, afirma Simmel, que a confiana que um ser humano deposita em outro representa um valor moral muito alto181. Constitui dessa forma a

sociedade secreta como uma escola muito eficaz da solidariedade moral entre os homens182, baseada em uma espcie de f que se d ao outro na forma de confiana. Mas essa confiana no dada gratuitamente e sem a mediao de um ritual local em que esse respeito pelas normas dever ser incorporado. O segredo, desta forma, funcionaria primeiramente como um princpio moral norteador da instituio, constituindo o segredo como uma espcie de comprometimento tico diante da instituio. Princpio este, mais do que apenas assimilado, performatizado nas ritualizaes de graus183, sobretudo nos momentos em que o candidato faz seus juramentos de nada revelar de modo solene. Para alguns maons da cidade, tais rituais no passam de meras formalidades, mas para outros, tratam-se de eventos que lhes transformam

une qualit intrieure: la confiance rciproque de ses membres; et il sagit ici dune confiance tout fait spcifique: celle dans la capacit de se taire . Cf. SIMMEL, La societ Secrte , pp. 379-381. 180 Na Ordem Rosacruz-amorc, por exemplo, todo ritual ao mesmo tempo em que procura efetuar uma transformao, afirma sempre o ethos da instituio. 181 ...sont une cole extrmement efficace de la solidarit morale entre les hommes. Car il y a dans la confiance quun tre humain porte un autre une valeur morale aussi haute que dans le fait de ne pas dcevoir cette confiance; et cette valeur est peut-tre mme encore plus libre et plus mritoire, car lorsquon nous fait confiance, nous sommes presque engags par un jugement port sur nous par avance, et il faut dj tre positivement mauvais pour le dcevoir. Cf. Simmel, Op. Cit, p. 382. 182 Id, Ibid, p. 382. 183 Les societs secrtes recherchent naturellement le moyen de susciter psychologiquement le silence quon peut imposer aux individus par la force. Le serment et la menace de sanction viennent em premier lieu, et peuvent se passer de commentaire. Plus interessante est la technique assez frquemment utilise, qui consiste apprendre au nophyte se taire systematiquement ds le dbut. Id;Ibid; p. 382.

78

a subjetividade. Esses ltimos afirmam quanto a isso que h maons que entram na maonaria mas a maonaria no entra neles184. Dessa forma, o segredo pode ser compreendido sob diversos aspectos, que podemos resumir sob as seguintes palavras: moralidade; tcnica e contedo. Ou seja, como princpio moral adquirido nas ritualizaes, o profano deve provar que digno de confiana ordem a que se inicia; segundo, como forma de auto-disciplina185; e terceiro, como

sinnimo de informao ou contedo. Dessa forma, qualquer iniciativa do maom

mediada pela questo do segredo, seja ele sobre a ritualstica ou sobre a filantropia que a instituio afirma praticar. Da confiana decorre a prpria progresso nos estudos manicos que reveladora da hierarquia, a organizao por graus dos elementos de uma sociedade186. Se a maonaria considerar que o maom incorreu em algum delito ele no conseguir ascender nos graus, sua punio ser uma parada provisria no grau em que estiver187. Assim, os maons somente ascendem aos graus da ordem quando provam que podem guardar um segredo (ser digno de confiana) passando, para isso, por diversos rituais e diversas provas simblicas que vo testar sempre simbolicamente seu merecimento ao longo de anos, pois cada grau tem um tempo determinado de aprendizado, e a passagem de um grau para outro so sempre marcadas por ritualizaes. As tarefas (simblicas) vo se tornando cada vez mais psicologicamente difceis dentro dessas ritualizaes, at que se chegue ao grau 33. Nesse grau, o pice da maonaria que pratica o Rito Escocs Antigo e Aceito, concedido ao maom o ttulo que lhe outorga todos os direitos como maom, conforme comenta um maom que publica bastante em nvel nacional e que bastante conhecido, Rizzardo da Camio:

Voltarei ao tema da ritualizao em outro tpico. Essa frase bastante repetida no meio manico. Conforme um maom, trs seriam as qualidades de um mestre: Saber falar; saber ousar; saber calar ADOUM, Jorge. Do mestre maom e seus mistrios: 3o. grau. So Paulo: Pensamento, 1997. 186 Simmel, op. Cit, p. 389. Afirma ainda: la hierarchisation de leurs membres sont lis un autre de leurs traits (...) le caractre fortement conscient de leur vie, qui substitue aux forces organiques instinctives une volont de rgulation permanente, la croissance de lintrieur une finalit de construction. 187 Soube do caso de um maom em Belm do Par, que segundo o que me contara um maom que exercera o cargo de tesoureiro, foi impedido de passar do grau 31 para o 32, por ter deixado de participar de vrias sesses semanais de sua loja e falado demais. Para conseguir voltar a ascender nos graus ele teria que readquirir um comportamento manico discreto e ser mais freqente na maonaria.
185

184

79

O Grau 33 o smbolo do Equilbrio e da Perfeio que deve alcanar o Soberano Grande Inspetor Geral face perfeita igualdade dos dois algarismos que formam o nmero 33, cada um dos quais, por si s perfeito, por ser o smbolo do Ternrio; somente isso j nos daria uma idia perfeita do Equilbrio e da Perfeio188.

Assim as ritualizaes dos diversos graus teriam entre seus objetivos verificar se o novo ingressante seria digno de confiana ou no, dessa forma, medida que polia a pedra bruta, isto , buscava o aperfeioamento interior, e melhorando como pessoa na sociedade, na instituio, no grau 33, o maom considerado Sublime Prncipe do Real Segredo ainda assim continuar trabalhando a si mesmo para se aperfeioar, mas teria sido provado e aprovado pela maonaria em todos os sentidos, conforme afirma Camio:

a aspirao suprema de todo maom que atingiu os ltimos Graus do Consistrio, j perfeitamente entrosado na filosofia manica e provado com profundidade em todos os sentidos189.

Sobre essa espcie de treinamento pelo qual passaria o maom, de uma fala de repercusso nacional no meio, desloco a perspectiva para as vozes locais. Afirma o maom paraense Salazar:

(...) a maonaria opera por filtros....vamos supor que voc est bem aqui...ento voc observado pelo crculo mais concntrico...ento uma srie de provas...uma srie de testes... no...vo fazer voc atravessar a nado...no... s pra ver se voc raciocina, porque a maioria das pessoas pensam mas no raciocinam...a voc vai pro crculo mais interno... e assim sucessivamente190 (...)

Para o maom Salazar , do Grande Oriente do Brasil, a maonaria transcenderia fronteiras de nao e se constituiria de crculos concntricos. Quanto mais o maom se tornaria maom, mais ele se aproximaria do que ele considera a legtima maonaria, localizada na Inglaterra. Sobre os testes necessrios para isso, o maom acredita que eles parecem transcender o momento da ritualizao para provas colocadas na prpria vida do maom, para testar-lhe seus prprios limites, sua moral, sua dignidade, e saber se o mesmo seria completamente digno de confiana ou no: como se a moral fosse a condio sine qua
188 189

DA CAMIO, Rizzardo. Rito Escocs antigo e Aceito, p. 364. Id; ibid; p. 372. 190 Salazar (nome manico), Dr. em Fsica, 50 anos, maom do Rito de Emulao, entrevista em fevereiro de 2003. Venervel Past-Master. Ex-membro da loja Kabbalah. (Grande Oriente do Brasil) a partir de 2004.

80

non para que o maom avanasse nos segredos (Conhecimento) da Ordem. Segredo esse que concederia uma espcie de poder ao que o possuiria. Nesse ponto de vista, como se houvesse uma maonaria dentro da maonaria (que Salazar denominou de Crculos concntricos) semelhantemente ao que afirmou tambm o maom Von-Rommel, tambm de Belm do Par, mas de outro segmento:

(...) a maonaria uma escola de vida... escola filosfica de mistrios... guardi da sabedoria oculta... o que poucos sabem que existe uma maonaria dentro da maonaria... ou seja... o que entra continua sendo testado para ser admitido em outros nveis... como uma cebola quanto mais casca se tira mais se encontra... todo conhecimento d ao que possui um grau de poder sobre os que o ignoram totalmente (...)191

Guardadas as diferenas de perspectivas entre esses dois agentes, j que, para o primeiro, a legtima maonaria teria local e endereo certos: a Inglaterra, para o maom Von-Rommel, essa maonaria que ele denomina de interna dentro da maonaria seria algo menos palpvel, denominado pelo maom de energia, tradio. Em outra entrevista, em 2004, esclareceu e retomou o assunto:

(...) o lado interno da maonaria... muito poderoso... o que eu posso lhe dizer que existe uma maonaria dentro da maonaria... dentro da maonaria existe uma outra maonaria...e nem sempre o prprio gro-mestre faz parte dessa maonaria interna e essa maonaria interna ela responsvel pela continuidade da energia... de TRANSMISSO...(((da tradio?))) ... (...) a maonaria dentro da maonaria detm o poder desse mundo... (((tipo uma sociedade de informao? ))) toda pessoa que detm o CONHECIMENTO ela detm o PODER porque toda informao que vem em primeira mo ela privilegiada... ento a maonaria para uns poucos privilegiados consegue um conhecimento que pode ser usado de modo a... ter poder realmente (...) hoje em dia..existe uma coisa muito interessante...o status de maom o status de maom...isso no se perde...(((ela pode se expor at..mesmo assim ele estar guardando os segredos...))) mas ele no vai abrir a boca...se ele abrir a boca ele ...a cobrana vem logo depois...(((de modo geral as sociedades secretas se retraram por causa da globalizao?))) as verdadeiras sociedades secretas nunca fizeram publicidade nenhuma... a maonaria uma exceo regra...sociedade secreta voc nem sabe aonde elas funcionam...so poucas as pessoas que esto ligadas... existem sociedades secretas dentro das religies... e so aqueles que mantm viva a chama da TRADIO (...) (grifos nossos)

Entrevista, jan/2003. Membro da Grande Loja Manica do Par. Autor de inmeros livros sobre esoterismo.

191

81

Assim, da confiana decorreria a entrada em uma espcie de escola regida pela hierarquia. Desse respeito pelas leis internas do grupo resultaria o desenvolvimento dentro desse mundo parte, atravs de estudos que envolvem o esoterismo, e uma representao de maonaria: mais voltada para a filantropia e a poltica, ou mais mstica, envolvendo sempre noes sobre poder192 (dominao) e diversas leituras para segredo: como

comprometimento moral e/ou como contedo (conhecimento), que por sua vez pode ser lido como estudos esotricos ou como informao. Alm do aprendizado da discrio no grupo, o segredo apreendido desta forma significa tambm um aprendizado pedaggico do silncio, quando essa capacidade de se calar representar um esforo de o maom disciplinar suas prprias vontades193 uma tcnica. O segredo como tcnica, isto , como uma pedagogia para conquistar o autodomnio pelo aprendizado do silncio revela uma outra relao na interpretao do segredo. A tcnica do silncio comentada em vrios livros nacionais relacionados ao esoterismo manico:

O programa de realizao est encerrado em quatro VERBOS, que so: SABER, OUSAR, QUERER e CALAR. O que sabe, quer; o que SABE QUERER, poder OUSAR, e o que SABE QUERER e OUSAR sabe CALAR, porque, o que fala no sabe nada, disse Lao Tse194.

Decorrente dessa pedagogia, o segredo tambm mostrado como meio de

se

conseguir a realizao de algum desejo. Conforme uma traduo local dessa leitura, do maom Von-Rommel, o segredo um dos mais potentes meios de despertar nossa fora interior195. Ou seja, qualquer desejo para se realizar precisaria ser ocultado para chegar ao seu fim. Tornar-se silencioso sobre algum desejo seria, dessa forma, uma conduta mais
Sobre isso Simmel comenta : a llaboration de plans et au dsir de construire, qui sont dj en euxmmes une volont de puissance, vient encore sajouter la tentation particulire dexercer son pouvoir sur un vaste cercle dtres humains, dj assujettis en esprit ou prts le devenir, en mettant en place un schma de positions et de relations hirarchiques. Simmel, op. Cit, p. 390. 193 ...ladepte ne devait pas seulement apprendre taire certaines choses precises, mais dune faon gnrale, se matriser. Le groupe visait une stricte autodiscipline et une puret stylise de la vie, et si lon parvenait garder le silence pendant des annes, on tait probablement capable de rsister dautres tentations que celle du bavardage. Cf. Id;Ibid;p. 383. 194 ADOUM, Jorge. Do Mestre Maom e seus Mistrios: 3o. grau. So Paulo, Pensamento, p. 07. 195 Von-Rommel. A verdade sobre os anjos, p. 14
192

82

uma vez moral, para que um anseio chegasse a sua concluso. Algo que no especfico da maonaria, mas de toda sociedade secreta que tem no silncio um valor. Em outro sentido para segredo, em seu livro, dito ainda que: A vida feita de segredos. A tnue linha que separa lderes de liderados, generais de soldados, cardeais de padres, nada mais do que o conhecimento aprofundado, porm sutil, dos segredos de conduta de vida196. Associa-se, assim, o sigilo s dicas para se conduzir na vida e se obter sucesso, fortuna e felicidade favorecendo a realizao de objetivos materiais para si e para a comunidade. Alm disso, para preservar os segredos, probe-se, em uma sociedade secreta, conforme Simmel, que algumas palavras sejam fixadas pela escrita197. Da mesma forma, segundo dados recolhidos em campo, alguns ensinamentos manicos transmitidos oralmente devem ser guardados de memria e jamais escritos, como por exemplo, a palavra semestral198 e a palavra de passe199. Esses tpicos exercitados de uma forma na maonaria regular se realizam de uma forma diferente na maonaria de Seixas. Em sua maonaria mista (Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana) a palavra semestral tornou-se um discurso proferido pelo gro-mestre (Carlos Seixas) com a funo de nortear moralmente o maom durante seis meses. O outro aspecto a ser considerado, segundo Simmel, o segredo como contedo a ser guardado pela comunidade, ou seja, um saber terico, mstico, religioso200. Nesse caso, a

GRANDI, Rodolfo apud Rommel, Sem segredos, p. 25. Lorsque la transmission traditionnelle de contenus intellectuels em constitue la charnire, dviter efficacement quils soient fixs dans lcrit. . Id, Ibid, p. 384. 198 A palavra semestral renova-se, segundo Charlier, a cada seis meses : a mesma para todas as lojas da Obedincia. Implica a perfeita regularidade do maom que a possui e constitui, necessariamente, um segredo muito importante. O Mestre de Cerimnias exige-a de qualquer irmo visitante. A palavra Semestral comunica-se aos irmos de boca a ouvido durante uma cadeia de unio, especialmente organizada para esse fim. dada inicialmente e em segredo a um Oficial de Loja (...) A Palavra Semestral no pode ser escrita. proibido lembr-la a qualquer irmo que a tenha esquecido.Somente ao Venervel lcito transmiti-la queles que no estavam presentes quando foi dada . Cf. CHARLIER, Ren. Pequeno ensaio de simblica manica. Edies Futuro, So Paulo, 1964, p. 212. 199 A palavra de passe pede-se na trolhagem, sinal de reconhecimento. Cf. Charlier, op. Cit, p. 212. 200 Il ne faut pas oublier, dans ces questions de technique du secret, que celui-ci nest absolument pas le seul moyen qui doive favoriser les buts matriels de la communaut en les protgeant; mais qu linverse, de bien des faons, la constitution de la communaut doit servir de son ct garder secrets certains contenus. Cest le cas dans um certain nombre de socits secrtes, dont la substance est une doctrine secrte, un savoir
197

196

83

comunidade se aliceraria dependendo da guarda desse segredo. A substncia seria uma doutrina secreta, de acordo com Simmel, conhecimentos que no deveriam se espalhar na massa. Mas esses conhecimentos tm vrias interpretaes entre os maons locais. Von-Rommel exemplifica:

(...) maonaria tem trs funes na sociedade...UMA regulador moral do mundo... segundo... um local de ecumenismo porque l voc precisa acreditar em Deus...o Grande Arquiteto do Universo... e no interessa de onde voc veio...se protestante...catlico... judeu... cristo...no interessa... e... terceiro item... um pilar na manuteno de segredos... se algum louco descobre a frmula da bomba atmica e publica na internet o que que ele est fazendo? Ele tem um segredo e est entregando prolas aos porcos... digamos que.. por analogia a maonaria seria uma guardi de um conhecimento que pode tanto destruir a humanidade quanto acelerar o seu desenvolvimento201 (...)

Essas interpretaes para segredo como informaes valiosas que podem ser manipuladas politicamente, no encerram a polmica sobre a questo no meio, pois o tema, muitas das vezes, d margens imaginao. Haveria de fato segredos enquanto informaes valiosas que trariam um certo poder ao seu possuidor? Ou haveria certamente um contedo estudado na instituio que no deveria ser conhecido pelos no-maons? O tema no discutido apenas na cidade de Belm do Par. De acordo com dados recolhidos na pesquisa, relatados por membros do Grande Oriente do Brasil, um livro bastante polmico quanto aos segredos perdidos da Ordem, foi lanado em 1997202, no campo editorial manico mundial. Ele teria tido um impacto muito grande203 no meio por enfrentar diretamente essa questo, tensionando tambm a maonaria mundial, segundo esses integrantes, pela revelao de vrias partes do ritual de iniciao do Rito de York204

thorique, mystique, religieux. Le secret est alors une fin sociologique en soi, il sagit de connaissances qui ne doivent pas se rpandre dans la masse; les initis forment une communaut afin de se garantir mutuellement le secret. Id;ibid; p. 388. 201 Entrevista em maro/2004. 202 Comprei esse livro por acaso, em agosto de 2003, em So Paulo, no ano seguinte, fiquei muito surpresa com o fato dele ter-me sido indicado insistentemente por membros do Grande Oriente do Brasil em Belm do Par. 203 Recebi de um maom do Grande Oriente do Brasil, meses depois da segunda pesquisa de campo, em 2004, um -mail perguntando-me se j havia lido A chave de Hiram e o que tinha achado. 204 Para alguns maons as etapas dos rituais praticados na Ordem no so mais segredo, j que, at mesmo o Rito de York, praticado na Grande loja Unida da Inglaterra, foi mostrado no cinema, no filme Do Inferno, que mostra um ritual completo e instalao de um tribunal manico para julgar Jack, o estripador.

84

algo que no recebido de forma pacfica e unnime entre seus adeptos. O livro A Chave de Hiram205 foi escrito por dois maons pertencentes Grande Loja Unida da Inglaterra. Nele, seus autores narram no primeiro captulo como foram iniciados nos segredos da Ordem206. Os autores descrevem parte do ritual de iniciao ao grau de aprendiz e como se sentiram. Aps terem sido entrevistados por venerveis past masters da loja alguns meses antes e respondido afirmativamente questo se acreditavam em Deus, todo o processo de entrada se seguiu at o ritual de iniciao. O cerimonial foi descrito para um pobre candidato imerso em trevas207 e ao final do processo (os autores usam a primeira pessoa para narrar a situao j que suas experincias foram semelhantes) , o eu narrativo afirmou ter ficado alarmado em saber que existem perguntas que devem ser fixadas na memria para que [se] progrida para o 2. Grau, o de Companheiro Maom208. As perguntas e respostas foram repetidas mecanicamente sem que o aprendiz compreendesse o sentido daquelas palavras. Ao final da cerimnia sua sensao de estranhamento permaneceu209. Com isso, os autores mostram uma maonaria repleta de rituais, signos e insgnias, mas que no contam com uma profunda compreenso de seus prprios adeptos, como se o sentido profundo da maonaria tivesse se perdido. Restam apenas os sinais de reconhecimento mtuo como secretos, para um campo que se revela em crise na contemporaneidade. Afirmam esses maons da Inglaterra:
205

KNIGHT, C. & LOMAS, R. A Chave de Hiram : faras, franco-maons e a descoberta dos manuscritos secretos de Jesus. Trad. Z Rodrix. So Paulo : Brasil, Editora Landmark, 2002. (1997) 206 ...Como parte dessa cerimnia fomos levados a jurar, como homens de honra, que no divulgaramos nenhum dos segredos da Maonaria ao mundo profano, e temos conscincia de que certas informaes que aqui damos possam parecer a alguns Maons uma traio desses segredos. No entanto, a Grande Loja Unida da Inglaterra considera apenas os meios de reconhecimento mtuo como segredos protegidos pela Ordem, e ningum poder passar-se falsamente por Maom aps ler esse livro. Seria necessrio explicar os rituais de maneira consideravelmente detalhada, j que formam a base de toda nossa pesquisa. Algumas das palavras mencionadas so palavras de passe, mas nunca revelamos que palavras devem ser usadas em que circunstncias.... Id, Ibid, p. 21. 207 Id;Ibid; 21. 208 Id ; Ibid ; p. 24. 209 Sendo agora um irmo totalmente aceito, apesar de ainda um mero aprendiz, deixei o templo com a sensao de que alguma coisa de muito especial havia acontecido: mas no fazia a menor idia do que aquilo tudo significava. Um banquete festivo aconteceu e, sendo o homem do momento, fui colocado esquerda do Venervel Mestre. Brindes e discursos se seguiram e todos extramos grande prazer em participar da comemorao. Os mistrios da Ordem no me tinham sido revelados. Talvez, pensei eu, tudo fique claro na prxima cerimnia. No ficou . Id ;Ibid ; p. 24.

85

Nossa maior crtica Maonaria a sua falta de objetividade. No sabe de onde veio, ningum parece saber o que ela deseja alcanar, e parece cada vez mais improvvel que ela tenha muito futuro em um mundo que deseja cada vez mais clareza de propsitos e de benefcios. No s no se conhecem mais as origens da Ordem, mas todos admitem que seus verdadeiros segredos esto perdidos, com segredos substitutos sendo usados em seu lugar nas cerimnias manicas, at o momento em que os verdadeiros sejam redescobertos210.

O segredo, nesse caso, interpretado como contedo por esses maons ingleses. A idia de algum segredo que se teria perdido reproduzido tambm por uma fala local, a do maom Von-Rommel:

(...) a maonaria ela tinha um ritual e esse ritual foi mudado pelo senhor Albert [Fy]... que achou que era muito perigoso manter o ritual original...ento so poucos os maons que tm acesso... a esse ritual original e o que se pratica em lojas uma verso modificada desse ritual (...)

Para outros maons, como Salazar, Segredo significa informao. A maonaria seria uma sociedade de informao e seria por isso que ela deteria o controle do mundo. Essa informao resultaria em poder para aquele que a possusse, envolvendo no a informao do dia-a-dia, dos jornais, mas uma espcie de conhecimento de assuntos de difcil acesso, algo que traria poder (status, prestgio, privilgios, xito material, etc.) aquele que o possusse, a exemplo da cura da Aids. Para ele, o pas que conseguir descobrir a cura da Aids, no s ter um segredo; ter um poder imenso em suas mos e esse ser manipulado politicamente. No caso do segredo visto como contedos que seriam apreendidos pouco a pouco medida que o integrante fosse desenvolvendo seus estudos na Ordem, nada parece haver de secreto. H inmeras publicaes que versam sobre cada grau do Rito Escocs Antigo e Aceito, por exemplo. Alm disso, h tambm as instrues, em geral semanais, dadas em cada sesso de cada loja. Atravs da brochura intitulada Treze instrues para aprendizes maons (REAA), do Mestre Instalado Milton Moulin, da Loja Simblica Adonai (GOB), Rio de Janeiro, 1977, adquirida em um sebo em Belm do Par, pode-se ter uma idia destes contedos, j que a publicao destina-se a orientar os instrutores e monitores. Podem ser retificadas,
210

Id ;Ibid ; p. 20.

86

atualizadas, ampliadas ou reduzidas, de acordo com as convenincias de cada Oficina211. Questionado sobre estas instrues, quando lhe mostrei a publicao adquirida, um maom vinculado a uma loja paraense, a Fnix 27, venervel past-master, afirmou que as diretrizes para os aprendizes seriam iguais em todas as lojas que praticam o Rito Escocs Antigo e Aceito. As diretrizes abordam a maonaria paulatinamente, e na segunda parte do livro dado lugar para o estudo do esoterismo. Dessa forma, segredo sob esse aspecto seria traduzido como esoterismo que se apreende paulatinamente na Escola manica. Os treze roteiros com instrues prticas, tericas e esotricas para se empreender tal estudo abordam vrios temas, a exemplo dos seguintes: Roteiro VI: O plano astral e seus habitantes. Entidades astrais humanas, no humanas e artificiais. Elementais naturais (espritos da Natureza). Elementais artificiais. Formas pensamento. Entidades astrais vivificadas. A quarta dimenso. O TESSARACT (objeto imaginrio de 4 dimenses). Possibilidade da existncia de outras dimenses. O Sistema Solar e a Flor de Ltus dos Hindus. Universos paralelos. Foras naturais desconhecidas ou Foras Ocultas da Natureza e suas manifestaes. Clarividncia, clariaudincia, psicometria, psicografia, tiptologia, levitao, telepatia e etc. Percepo Extra-sensorial (P.E.S). A Mediunidade restries sua prtica212. Roteiro XIII: A sugesto a ao de impor uma idia ao crebro de outra pessoa, mas segundo Emile Cou, a sugesto no existe por si mesma. S pode existir concorrendo com a condio de que se transforme em AUTO-SUGESTO no paciente. A auto sugesto a influncia da imaginao sobre o ser moral e o ser fsico do homem. A imaginao (subconsciente) sempre domina a vontade (Consciente). O grmen e o terreno psquico, segundo Bernhein. Os fatores I (Impressionabilidade) e R (Resistncia) e a frmula de Crocq I:R: 2:4 e suas variaes. A necessidade de substituir a auto-sugesto inconsciente pela auto-sugesto consciente. Prtica da auto-sugesto e dos pensamentos positivos. Defesa contra os elementais artificiais de carter nefasto ou prejudicial213.

MOULIN, Milton. Introduo in Treze instrues para aprendizes maons (REAA). Edies Adonai, Rio de Janeiro, 1977. 212 Id;ibid; p. 127. 213 Id;Ibid; p. 141.

211

87

Entrevemos assim que o estudo abordado na Ordem passa por reas diversas, tais como a astronomia, a fsica, a qumica, a matemtica, e as ultrapassa enveredando por temas que carecem ainda de comprovao cientfica. Como, por exemplo, a sugesto na forma de existncia de foras invisveis que influenciariam nas decises das pessoas. Algo dentro de uma racionalidade manica, porque no considerada sobrenatural, mas uma tcnica que estaria dentro das leis da natureza, desconhecida pela mdia dos indivduos. Com tudo isso, pode-se perceber que os temas abordados pela maonaria que pratica o R.E.A.A. parecem nada terem de escondido. Ora, quaisquer desses temas podem ser encontrados atualmente em profuso em boas livrarias e em editoras ligadas ao tema do esoterismo. Diante da profuso de informaes que vemos atualmente, poder-se-ia afirmar que a maonaria j no tem mais nenhum segredo, j que tudo est nossa disposio, bastando para serem desvendadas apenas a vontade ou a curiosidade de algum que se interesse pelo tema este em geral o argumento utilizado por aqueles que afirmam que a maonaria no tem mais nenhum segredo, sendo esse segredo lido como um contedo estudado nessa Escola de Mistrios. Contudo, nunca se sabe como esse programa de estudos com seus contedos so exatamente abordados em cada loja, pois cada professor ou Orador (como chamado aquele que passar a instruo) transmitir esses ensinamentos de uma forma, de acordo com o seu estilo, com o contexto em que essa maonaria processada e de acordo com sua orientao filosfica e sua formao: mais filosfica, cientfica, ou religiosa, etc. E, alm disso, estes ensinamentos so restritos aos seus membros. Apesar dessa dificuldade, procuramos descobrir como a maonaria acontece em Belm do Par pelas frestas. Vrios maons da cidade afirmaram que o esoterismo prende-se ao desenvolvimento da mente e que tal, na verdade, era pouco estudado sistematicamente pelo segmento da Grande Loja. A auto-sugesto de Emile Cou foi um tpico que o maom fundador da maonaria mista em Belm do Par afirma ter estudado bastante quando ainda pertencia a esse segmento. No foi toa que sua ex- potncia, a Grande Loja Manica do Par, fundou um Centro Pedaggico manico com a incumbncia de apoiar mais firmemente esses estudos, justificando-a da seguinte forma:

88

A convenincia de aprofundar, do mximo possvel, os ensinamentos contidos nas Instrues dos Rituais dos 1o. e 2o. graus e outras instrues complementares,(...) e ampliar e intensificar por todas as formas, a confraternizao dos irmos Aprendizes e Companheiros e ainda tirar do quase anonimato os grandes e sbios Mestres Instalados, conhecedores e depositrio que so dos profundos segredos da Ordem214.

Alm disso, o candidato vencedor ao cargo de gro-mestre das ltimas eleies de 2004 props a importncia de se formar um grupo de estudos sobre o esoterismo, deixandose perceber que o esoterismo nessa potncia funciona como uma das reas de atuao da maonaria na cidade e deixando entrever tambm que existe em todas as maonarias da cidade uma grande inquietao com os temas ligados ao mistrio. Isso traduz, assim, tambm uma marca da cidade de Belm do Par em sua busca pelo que secreto:

Aes ritualsticas e litrgicas: visando a espiritualizao e o Esoterismo: Incentivo aos estudos e pesquisas manicas considerando a Arte Real; Resgatar os costumes e tradies, observando os ensinamentos esotricos e espirituais, com a finalidade primordial, a harmonizao entre os irmos; Criao de uma Loja de Pesquisas e Estudos manicos; Observncia da ritualstica em todos os seus aspectos, com orientaes peridicas e trocas de informaes nas Lojas, atravs de uma equipe de Ritualstica215.

Em entrevista, o maom F.B.P., da Grande Loja, revelou que sempre convidado para proferir palestras sobre esoterismo em sua loja, j que ele Venervel past-master. Afirmou j ter feito palestras sobre os seguintes temas, na loja Fnix 27: Cabala; As 22 cartas do Arcano Maior de Aleister Crowley que para ele aborda mais o reflexo comportamental do ser humano e o Arcano 16. Diz j ter realizado tambm muitas palestras improvisadas, apenas chegando na loja, retirando uma carta do Tar de Crowley ao acaso e falando sobre ela. Sua prxima palestra aconteceria na Loja Antnio Baena no. 04, na qual ele falaria sobre a Cmara da reflexo e o esoterismo da morte. O maom Salazar era membro da Grande Loja Manica do Par e antes de trocar de segmento, quanto aos estudos dentro da Ordem comentou:
214 215

Orgo informativo do Centro Pedaggico manico, Belm-PA, Janeiro/Fevereiro 2003. Programa de trabalho Swami 2004-2008, p. 29.

89

(...) a partir da minha atuao dentro da maonaria de Belm ela teve um salto qualitativo muito grande...ela vinha num marasmo muito grande a eu obriguei as pessoas a estudarem...e no precisa dizer que eu sou odiado por Deus e o mundo por causa disso (...)

Partidrios da existncia do segredo, os integrantes do segmento Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana, em entrevistas, revelaram que os ensinamentos esotricos que recebem provm do lado inspirado do gro-mestre fundador da ordem, que afirma receber estes ensinamentos diretamente de maons desencarnados uma inter-relao com a religio se revela. E ao que parece, com isso, esta potncia recupera a idia de que a maonaria possuiria segredos, revelados apenas para os iniciados do grupo, que se comportam como uma sociedade secreta j que seus rituais so secretos, j que psicografados, e no encontrveis em nenhuma publicao. Ou seja, tem-se nesse caso uma maonaria completamente voltada para a espiritualidade e para o esoterismo, ao contrrio das potncias que tratam do esoterismo apenas como um tpico a mais abordado na instituio. Ento esse segredo passa agora para o campo da religio, em inter-relao com o espiritismo, outro problema se-nos revela. Mas o que importa no momento apenas destacar o fato de que no fim das contas, em Belm do Par, a maioria dos maons acredita no sentido do segredo, sob diversas formas. Caso contrrio, tambm esta pesquisa teria sido muito mais facilitada, pois me defrontei frequentemente com a barreira e o argumento do segredo. O fato de no se saber afinal do que trata o segredo manico enquanto contedo d margem a inmeras especulaes entre os maons que acreditam que esses segredos existem, mas que eles no o conhecem. Se esse contedo para alguns se refere a segredos tais como, a cura da Aids, por exemplo, para outros, como um maom da maonaria mista (dissidente dentro da prpria maonaria mista) esses segredos se refeririam ao passado: disse que na poca do Rei Salomo existiam dois grandes tesouros: a Arca da Aliana e o Santo Graal. A Arca da Aliana seria um ba revestido em ouro que conteria informaes valiosssimas e a tbua dos 10 mandamentos de Moiss, atravs dela tambm se falaria com o prprio Criador. Contudo a Arca teria sido roubada pelo filho mais velho de Salomo, este ltimo teria sido muito poderoso porque possuiria esses tesouros, e, em sua

90

opinio, a Arca estaria na Etipia. J o Graal o clice da ltima ceia de Cristo - teria sido buscado por diversos lderes: Rei Arthur e os Cavaleiros da Tvola Redonda, Napoleo, Alexandre, o Grande, Hitler... E, em sua opinio, o Graal deve ter sido destrudo e perdeuse. Essa conversa foi motivada, alis, porque o fundador da potncia mista tinha acabado de construir (e descobrir) o seu templo intitulado Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana, o que deixou esse maom bastante intrigado. Enfim, quando se examina o contexto local e as falas em relao ao tema do segredo em Belm, a maonaria recupera uma representao de si como misteriosa. Como se fosse esse um movimento de resistncia dos maons paraenses em relao s maonarias mundiais, mantendo-lhe a imagem de secreta. Portanto, o princpio do segredo se revela como um consenso local entre os maons e tal delimita uma fronteira da maonaria, ao estruturar um mundo parte. Simmel afirma que como trao exterior o que mais caracterizaria uma sociedade secreta em contraposio sociedade o valor dado aos costumes, s frmulas, aos ritos. Esses traos continuam bastante valorizados na maonaria local. Em relao maonaria o autor inclusive afirma que le serment du silence se rapporterait exclusivement aux formes du rituel maonnique216. Em algumas maonarias percebe-se que tal assertiva ainda seguida, e o seu integrante no pode falar da forma como o seu ritual praticado, caso da maonaria mista de Seixas, em Belm, mas h outros segmentos, como o do Grande Oriente do Brasil que no parecem se inquietar em, por exemplo, deixar-me ler um ritual de outra loja, como ocorreu quando li rapidamente algo do rito Adonhiramita. Assim, o segredo se torna um tema polmico no meio manico agenciando tambm a ritualstica, pois nem todos aceitam falar vontade sobre os rituais praticados em suas lojas. Por isso, como parte de um mundo privado manico, mediada pelo segredo, a ritualstica ser um dos tpicos que abordarei adiante como um dos lugares que diferencia a maonaria de outras instituies, como o Rotary, e que, por outro lado, lhe faz se assemelhar outras organizaes de iniciao217 que tambm possuem rituais iniciticos, como a Rosacruz-

216 217

Simmel, op. Cit, p. 390. Ver HUTIN, Serge. As sociedades secretas.

91

Amorc. Embora a maonaria no seja uma Rosacruz-Amorc porque essa ltima no se relaciona to fortemente ao poder e s relaes polticas como a maonaria. Por fim, so indiscutveis na maonaria que os sinais de reconhecimento mtuo so os maiores segredos da ordem e que devem ser radicalmente preservados, segundo seus adeptos. De onde deriva o prximo tpico que compe o tema do segredo.

2.1.1) O Segredo e o sentido de Comunidade na maonaria

(...) o grande postulado da maonaria o cosmopolitismo... o maom... a ptria do maom o planeta terra... um maom/ que no existe vamos dizer assim o maom ingls o maom portugus... o argentino... a gente maom em todos os pases... a ptria do maom o planeta... Ento... esse reconhecimento internacional baseado nisso no cosmopolitismo n? E ns/ que nos consideramos maons em qualquer canto do mundo... sem este problema de espao n? Um maom no Brasil o mesmo maom na Inglaterra... Ele diz *eu sou maom brasileiro*... No existe o maom brasileiro... o maom ingls... o maom portugus...existe o maom...Existe o maom... Ele um maom tanto no Brasil... como na Inglaterra... a casa da maonaria o planeta terra... certo? (((Mas isso funciona na prtica mesmo?))) funcioNA... Na prtica...pode no funcionar praqueles que...vc sabe...em todo canto... existe aqueles que estudam e aqueles que no estudam...tem aquele maom que entra e muitas vezes no se aprofunda n... no que a gente chama... mistrios...n? ele no atinge...ele no assimila essa...condio do maom... Por causa disso...desse cosmopolitismo...se baseia a fraternidade n? A conseqncia do cosmopolitismo... a fraternidade universal... porque eu sou o mesmo maom nos Estados Unidos... na Frana... da inexistir qualquer tipo de preconceito... de raa... de lugar... ta entendendo? Porque o cosmopolitismo elimina qualquer tipo de preconceito... eliminando o preconceito... vinga a fraternidade universal n? A fraternidade universal... no uma fraternidade brasileira... uma fraternidade francesa... ns somos fraternos em qualquer lugar (...)

O segredo, a partir dos sinais de reconhecimento de um maom, engendra o sentido de comunidade. Signos simblicos e secretos so realizados entre maons que sequer se conhecem, no sabem de suas nacionalidades, nem a quais segmentos pertencem, mas se reconhecem como maons e isso delimita uma fronteira: marca-se um territrio imaginrio pela idia do ns (maons) em separao aos outros (no-maons) . Segundo dados etnogrficos, se um maom fizer um sinal de socorro em algum lugar e outro maom entender o comunicado ele dever prontamente tomar uma atitude em defesa do irmo, no importando em que lugar eles estejam. Tal fato configura o sonho de uma comunidade mundial manica, com a solidariedade e a fraternidade manica como um dos objetivos

92

da instituio se realizando na prtica. E unssona a idia de que esse sistema realmente funciona. Dessa forma, a linguagem de sinais, de conhecimento manico, resulta na existncia dessa comunidade mundial manica, que faz coisas, provoca reaes quando realizados em presena de outros maons. Nesse caso, se transcende as fronteiras locais, derivando da a caracterstica de cosmopolitismo citada pelo maom. Os maons compartilham, assim, do mesmo sistema de significados e por isso compem uma comunidade mas o cosmopolitismo tem seus limites. Os discursos sobre o cosmopolitismo da maonaria, durante a pesquisa de campo vinham sempre acompanhados pela preocupao com a legitimidade do grupo. Assim, o cosmopolitismo tem suas fronteiras, postas politicamente218. Localmente219, o incmodo
No contexto mundial, uma tese intitulada LAutre et le Frre. Ltranger et la Franc-maonnerie en France au XVIIIe. Sicle, escrita por Pierre-Yves Beaupaire, contesta o conceito de uma maonaria mundial, apontando os limites do cosmopolitismo manico, dado politicamente, no sculo XVIII. Primeiramente o autor aponta contradies no discurso manico, j que o ideal manico ser reconhecido como sujeito fiel e patriota mantendo uma cadeia de unio atravs do mundo; ser sensvel anglomania ou a galomania se inspirando em seus juramentos para formar uma grande repblica universal. Mostra, com isso, um campo manico mundial naquele sculo dividido entre duas influncias: a inglesa e a francesa . O autor da tese, citado na resenha, sublinha o principal eixo do discurso manico dos missionrios sobre o cosmopolitismo: voc no ser estrangeiro em nenhum lugar, em todo lugar voc encontrar Irmos e Amigos, voc se tornou cidado do mundo inteiro. Na Frana, afirma que todo viajante maom estrangeiro que a visitava chegava munido de certificados e de cartas de recomendao que lhe levavam a estabelecer itinerrios em funo da implantao de lojas. Assim, quem procurava um emprego, socorros materiais, fazia funcionar a rede de relaes manicas, no sculo XVIII. Dessa forma, em 1765, a Grande Loja de Frana e a Grande Loja da Inglaterra concluem um tratado visando promover a troca de informaes e delimitar os domnios em que cada Obedincia pode exercer sua soberania de maneira exclusiva, mais ainda se deve aplicar seus princpios. Beaurepaire mostra como os ingleses cumpriram com rigor o tratado desde que ilagit de contrarier les intrts franais et comment le laxisme simpose ds lors quils y trouvent leur avantage! Dans ces conditions, les tensions sont de plus en plus vives dans les annes 1770 et le Grande Orient de France dcide de multiplier ses relations avec la Franc-maonnerie continentale en plein essor (...) dans lobjectif avou de construire une Europe maonnique sous influence franaise. A ltima parte da obra coloca a prova da tolerncia manica em questo quando ela se afirma como um cosmos essencialmente cristo. Tal fato tende a excluir da maonaria os muulmanos, segundo o autor. Da mesma forma, ela no consegue impedir que Negros e mulatos sejam recusados nas colnias; e quanto aos judeus: judeus no podem integrar a maonaria sem que renunciem sua religio, e, ainda, negros e muulmanos tornaram-se o Outro Absoluto no mesmo momento em que maons catlicos e maons protestantes tem bastante dificuldade de dialogar com serenidade (...) o cosmopolitismo manico conhece uma outra fratura com a guerre dAmrique que v lojas francesas apoiarem abertamente os insurgentes enquanto floresce a anglofobia. (...) a maonaria francesa deve fazer frente a uma vaga denncia que a coloca no centro de todos os compls e de todas as empresas de subverso poltica e social (em primeiro lugar a Revoluo Francesa, tema que devia durar mais ou menos dois sculos). Mas loin dtre subversifs, des clandestins qui prparente la chute de la monarchie, les francs-maons franais dploient ce que Pierre-Yves Beaurepaire appelle une pdagogie de linnocence : choisir les Grands Matres parmi les princes du sang, afficher ses sentiments patriotiques, multiplier les signes dallgeance lgard de ltat royal, prouver que le bon
218

93

maior era causado, pelo surgimento da maonaria mista na cidade uma potncia considerada espria porque no reconhecida pela maonaria regular. Assim, os discursos proferidos durante a pesquisa de campo reagiam a esse acontecimento. Ora, a maonaria mista, atravs de seu gro-mestre, ex-maom da Grande Loja, dava a conhecer s mulheres os sinais de reconhecimento mtuo dos maons e isso segmentos manicos dominantes na cidade. Outro fato que coloca limites ao cosmopolitismo que, alm disso, segundo maons do Grande Oriente do Brasil, maons da Grande Loja s seriam recebidos no exterior em lojas de mesmo segmento, no sendo reconhecidos nem recebidos como maons pela Grande Loja Unida da Inglaterra220. H assim no meio um discurso pelo reconhecimento manico, pela regularidade, com cada adepto defendendo o segmento a que pertence, como em um campo de foras. Mas, au-dl das lutas polticas, os sinais de reconhecimento mtuo parecem ainda estar restritos comunidade manica221, conservando-lhe como mundo parte. Assim, o princpio do segredo est presente em diversos aspectos na maonaria, seja ele interpretado como um contedo, um princpio tico ou como uma tcnica, ele estrutura e unifica uma comunidade, demarcando-lhe fronteiras e garantindo-lhe a
cosmopolite est celui qui sert bien lhumanit car il sert bien sa Nation... in BIARD, Michel. LAutre et le Frre. Ltranger et la Franc-maonnerie en France au XVIIIe. Sicle in Annuaires historiques de la Rvolution Franaise (317). Compte-rendu. Texte intgral. Cf. http://ahrf.revues.org/document936.html. Acesso em 9/9/2005. 219 Pois s poderei abordar o local, j que para falar da conjuntura mundial atual faltam-me dados concretos. Mas sem dvida que o discurso do patriotismo manico se choca com o sonho manifestado de cosmopolitismo da Grande Loja e Grande Oriente. J que esse ltimo tem projetos de estreitar suas relaes com os membros da Grande loja Unida da Inglaterra, que praticam o Rito de York. Os integrantes de certas lojas em Belm pretendem fazer cursos de ingls para que, futuramente, o Rito seja performatizado em lngua original (inglesa). Uma maonaria de influncia inglesa na Amaznia algo que ainda no podemos analisar, at porque no se sabe se esse projeto chegar prtica efetiva. 220 No campo manico em Belm do Par, quem conseguiu predominar no jogo histrico entre duas influncias manicas a inglesa e a francesa foi a Inglaterra, ou anglomania porque os maons de lojas consideradas regulares sempre citam essa influncia inglesa como a origem de suas lojas. 221 No momento em que acabava de escrever esse trecho, deparei-me com a revista Superinteressante, edio de aniversrio, com uma matria de capa intitulada Os segredos da Maonaria: os rituais, os personagens, e os mistrios da mais influente sociedade secreta do mundo por Srgio Gwercman. Edio 217, set/2005. Nessa matria o autor descreve alguns dos sinais usados pelos maons em lugares pblicos para reconhecimento mtuo. Dessa forma, se forem esses os sinais, toques e palavras to resguardados pelos maons, agora a maonaria no teria mais nenhum segredo, sendo essa a mensagem da matria. Outro fato que, de qualquer modo, a publicao desse tema em matria de capa, vem provar que o tema do segredo na maonaria at a presente data continua inquietando, mesmo que no haja mais segredo algum.

incomodou os

94

continuidade de uma tradio, mesmo que esse segredo, como um contedo, nem exista. O tema do segredo regula tambm o prximo lugar de interesse da maonaria: o ritual.

2.2) Lugares da Ritualstica 2.2.1) Performance e drama social na maonaria: a iniciao ao grau de aprendiz do Rito Escocs Antigo e Aceito.
A sombra das tuas vestes Ficou entre ns na Sorte. No sts morto, entre ciprestes. ....................................................... Nefito, no h morte. (trecho do poema Iniciao de Fernando Pessoa222)

Na cidade de Belm do Par, os segmentos manicos praticam, em sua maioria, o Rito Escocs Antigo e Aceito. De modo geral, os ritos tratam das formas de o maom se movimentar dentro do templo e cada um deles possuem sinais, toques e palavras (nos termos manicos) diferentes. Ou seja, o gestual do corpo modificado, como tambm as palavras utilizadas, a decorao do templo e a indumentria do maom. Tive acesso somente ao texto do Rito Escocs Antigo e Aceito223. Quanto aos demais ritos, como o Rito Adonhiramita e o Rito de York pude somente dar uma rpida visada, oportunidade oferecida por um maom do Grande Oriente do Brasil segmento que me forneceu a listagem de todas as lojas com seus respectivos ritos praticados. Nessa visada desses dois rituais percebi que o Rito Adonhiramita tem outros simbolismos, mas esses so to exuberantes e ricos em detalhes quanto o Rito Escocs. Em comparao com o Rito de York, esse mais curto em durao de tempo e desencantado224 em termos de decorao e de simbolismos em relao aos outros dois citados. Quanto ao segmento da Grande Loja, atravs de sua constituio interna foi possvel saber que trs ritos so praticados: o Rito Escocs Antigo e Aceito, o Adonhiramita e o Schroeder nada mais. O segredo em torno desses assuntos ainda um forte tabu nesse segmento e seus agentes raramente tocam nesses temas. vlido ressaltar que esses ritos no so encontrados com facilidade em publicaes. O texto
222 223

Citado por um agente durante a pesquisa de campo para falar sobre o processo da iniciao. Na biblioteca do Arcebispado de Belm do Par. 224 No sentido weberiano. Despovoado de imagens, por exemplo.

95

completo de um ritual, seja ele qual for, no de acesso facilitado ao pblico. Pode-se encontrar, em profuso, publicaes que comentam sobre esses ritos, com citaes de partes do ritual, como ocorre no livro Memrias de aprendiz, de Antnio Mendes, do segmento da Grande Loja, que publicou parte do Rito Escocs, mas no o texto completo de determinada ritualstica. Esses textos completos continuam restritos ao mundo privado da maonaria. O Rito Escocs Antigo e Aceito o mais utilizado para as iniciaes ao grau de aprendiz entre todos os segmentos locais. Mesmo a maonaria mista se utiliza desse ritual, com algumas modificaes. Pois segundo seu fundador, a sua maonaria possuiria mais juramentos do que o ritual praticado pelos segmentos considerados regulares. Trata-se, portanto, de um evento especial do ponto de vista dos maons, com uma percepo coletiva, nas palavras de Peirano, de que eles so diferentes225. E sobre o ritual de iniciao ao grau de aprendiz, a percepo de seus agentes a de que se trata de um pontochave como disse o maom *Boris:

O processo de iniciao o ponto-chave da maonaria para a luz e para a morte.

Trata-se de uma morte simblica seguida de um renascimento para a luz. Grande parte da maonaria se revela na ritualstica de 1o. grau de aprendiz deste rito, j que este marcar a entrada de um indivduo instituio manica propriamente dita, tornando-o um maom. Alm disso, os valores da comunidade sero gradualmente revelados dentro de um espao-tempo propcio para tal, em uma verdadeira pedagogia da liminaridade, que acontece, no entanto, do incio ao fim da cerimnia, visando incorporao do habitus institucional. Tratar-se- de uma anlise de ritual segundo as proposies de Turner para quem o ritual uma performance transformadora reveladora de classificaes maiores, categorias, e contradies do processo cultural226. Para que essa performance seja convincente, o
225

PEIRANO, Mariza (org.). O dito e o feito: ensaios de antropologia dos rituais. Relume Dumar: Rio de Janeiro, 2001. 226 TURNER, Victor. The anthropology of Performance in Anthropology of Performance. Paj Publications, New York, 1987. trad .nossa.

96

drama acontece dentro de um cenrio apropriado. A ao transcorre em trs ambientes: fora do templo, na denominada sala dos passos perdidos; dentro do templo devidamente ornamentado em vermelho, e dentro de uma cmara escura que fica ao lado do templo, denominada cmara das reflexes, que o local onde recolhido o profano antes de ser introduzido no templo227. Os atores228 desse drama so vrios e todos possuem os seus papis e lugares no templo manico. De acordo com a terminologia manica, tratam-se dos seguintes personagens: Iniciando ou Profano: candidato entrada na maonaria. 1o. Experto: interpelado pelo Venervel que deseja saber se h algum profano que queira ser iniciado; conduz o candidato, entrega-lhe um questionrio para ser

respondido e o recebe de volta, venda-lhe os olhos, e o conduz porta do templo; tambm quem apresenta o candidato para o Venervel. Tesoureiro: quem recebe os metais da admisso e depois lhe entrega o recibo no final da iniciao. Venervel: quem preside a sesso. Secretrio: entrega ao Experto o questionrio que ser respondido pelo profano. Irmos em geral: portando espadas, colaboram com a iniciao. Mestre de Cerimnias: D algumas batidas na porta, quando recebe o profano diante da porta do templo; Cobridor: sua funo proteger o templo. uma espcie de guarda externo que zela para que ningum perturbe a sesso229. O ritual, contudo, informa que h um Cobridor da parte de dentro. Arma-se quando escuta baterem porta do templo. E comunica este fato ao primeiro vigilante.
227 228

Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. Uma loja para funcionar precisa ter no mnimo 7 membros. Segundo Da Camio, a administrao de uma loja manica comporta trs Luzes, quatro dignidades e quinze oficiais. As luzes so: o Venervel mestre, primeiro e segundo vigilantes. E os oficiais: Orador, secretrio, tesoureiro, chanceler, Diconos, mestre de cerimnias, hospitaleiro, Expertos, porta-estandarte, porta-bandeira, cobridor interno e externo, arquiteto, mestre de harmonia, mestre de banquetes, bibliotecrio. Mas na iniciao, apontamos apenas os personagens que aparecem em cena no documento da ritualstica. Cf. DA CAMIO, Rizzardo. Luzes e oficiais da loja in O aprendiz maom: as benesses do aprendizado manico. So Paulo: Madras, 2000, p. 169. 229 Cf. DA CAMIO, Rizzardo. Os deveres a serem cumpridos dentro da loja in O aprendiz maom: as benesses do aprendizado manico. So Paulo: Madras, 2000., p. 165.

97

 Vigilantes: comunicam que bateram porta para o Venervel. O 2o. Vigilante passa a informao para o 1o. e este para o Venervel. O lugar do 2o. Vigilante o meio-dia e o lugar do 1o. Vigilante no ocidente. Diconos: o 2o dicono se localiza direita do 1o. Vigilante; transmite as ordens do Venervel ao 2o. vigilante; o 1o. dicono localiza-se direita do Venervel e abaixo do solo, para transmitir as ordens do Venervel ao 1o. Vigilante, e a todas as outras luzes e oficiais afim de que os trabalhos se executem com prontido230 Irmo Terrvel: representa um opositor para o candidato, fazendoo passar por uma prova. O Experto encena tal papel, conforme o texto. Orador: faz o discurso sobre a iniciao, os ensinamentos do grau e a maonaria. Irmo Hospitaleiro: quem vai at o profano saber de forma discreta quanto ele doar para o seu primeiro ato filantrpico. Alm disso, a performance visa produzir efeitos no candidato e no ambiente, no s atravs da comunicao verbal, mas tambm atravs de mecanismos no-verbais, tais como os smbolos presentes na mesa da cmara das reflexes: um galo e uma ampulheta, e abaixo deles, as palavras vigilncia e perseverana: para Salazar, Venervel past-master, maom de Belm do Par, entre outros simbolismos, o galo deve lembrar ao iniciado que ele deve perceber as situaes antes que elas aconteam, pois o galo aquele que anuncia a luz, cantando antes de o sol nascer. Mltiplas so as mensagens e os meios para se transmitir os ensinamentos manicos durante um ritual, essas performances dramticas podem ser divididas em quatro seqncias:

230

Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 58.

98

2.2.1.1)A seqncia da morte.

No, morte no: nascimento. (Salman Rushdie in Os versos satnicos)

A iniciao ao grau de aprendiz, principalmente, dramatiza a chegada de um novo membro ordem manica. Trata-se nitidamente de um rito de passagem de um estado a outro, quando o estrangeiro tornar-se- progressivamente familiar e pertencente ao crculo manico. O que se encena a chegada deste candidato a maom que provoca uma situao de conflito no grupo. De acordo com o que afirma Turner:

Algum comeou a se mover em direo a um novo lugar na ordem social; este movimento consumado atravs do ritual, ou bloqueado; em cada caso uma crise comea porque qualquer mudana de status envolve um reajustamento do esquema inteiro; este reajustamento efetuado cerimonialmente isto , por meios teatrais231.

Assim, na primeira seqncia, de acordo com a terminologia proposta por Turner, dse a ruptura232 das relaes sociais regulares, no caso, a chegada de um ingressante na ordem manica rompe com a ordem anteriormente estabelecida na comunidade, pois o estranho incomoda a comunidade inteira e a ordem dever ser restabelecida, como se eles os maons fossem puros e o candidato representasse a impureza do mundo exterior, tal como uma ordem baseada na hierarquia233 se constitui. Ao mesmo tempo, o candidato maom rompe tambm com a sua vida anterior como no-maom: ele convidado a morrer simbolicamente e a refletir sobre essa morte. Para isso, fica sozinho num lugar obscuro e lgubre. Aqueles que participam da cerimnia devem ser todos desconhecidos para o candidato e o nico que ter contato com o candidato ser o Experto. Nesse momento, d-se tambm a ruptura das relaes sociais regulares234, pois o candidato ento no ter mais contato nenhum com elementos externos Ordem, ao menos durante o processo ritual.
TURNER, Victor. The anthropology of Performance in Anthropology of Performance. Paj Publications, New York, 1987. trad .nossa. 232 Breach of regular norm-governed social relations. Cf. TURNER, Victor. The anthropology of Performance in Anthropology of Performance. Paj Publications, New York, 1987 233 Refletida em relao ao puro e ao impuro. Cf. DUMONT. Homo hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes. Edusp: So Paulo, 1992. 234 Turner, op. Cit., p.
231

99

O refro de todas as cenas (que marcaro uma espcie de passagem de um momento para outro) sempre a pergunta se o candidato insiste em entrar para a maonaria, pois a opo de desistir lhe ser sempre oferecida, como se fosse uma cena isolada, de acordo com a terminologia de Turner. O impedimento freqente encenado atravs das vrias cenas invariantes em que o candidato barrado por um irmo armado e a ele perguntado o que ele quer e o que fora l fazer, diante disso, o Experto responde, e a seguir o guarda do templo o deixa passar porque livre e de bons costumes. Cada cena desta se passa em uma posio no templo, e cada vez mais perto de sua parte mais alta235, onde o presidente da sesso se localiza. E a cada vez que o candidato sobe, se aproximando do Venervel, mais provaes e obstculos lhe acontecem. Dessa forma, na primeira cena, o 1o Experto informa se h algum profano para ser iniciado. O Venervel pergunta formalmente em voz alta e para todos se h algum profano na cmara das reflexes que deseja ser iniciado. O 1o Experto responde. O Venervel comenta que o escrutnio236 foi favorvel admisso do novo membro e naquele momento eles devem recepcion-lo. Pede que se manifestem pelo sinal de costume (todos estendem a mo horizontalmente). O Venervel pede ao Secretrio que entregue um questionrio para o Experto entregar para o candidato responder na Cmara das reflexes, para bem conhecermos os seus princpios e o merecimento das suas virtudes237. Na cena seguinte, o Experto vai at o candidato e o conduz cmara das reflexes. De acordo com as instrues do ritual: O iniciando deve ser introduzido no edifcio de modo que no veja nem conhea a ningum mais do que o seu introdutor. introduzido por um dos Expertos que se apresenta sem insgnias enquanto no lhe tiver vendado os olhos e s lhe dirige as palavras indispensveis. Tanto quanto possvel, o iniciando deve estar vestido de preto238. Com o Experto vem o Tesoureiro, antes do candidato entrar na cmara das reflexes, afim de receber os metais da admisso, o qual declarar que dar o recibo depois de terminada a sua iniciao. Logo que o candidato entrar para a cmara das
Quando o templo segue uma construo adaptada ao rito Escocs. Escrutnio o momento da votao, quando se decide se um candidato est apto ou no a entrar para a maonaria. 237 Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 31. 238 A indumentria e as cores utilizadas na maonaria so sempre ligadas a diversos simbolismos. Quanto ao uso do negro afirmou o maom Salazar que ele representa a morte, ou transformao.
236 235

100

reflexes, faz-se-lhe ler o ttulos I e II da Constituio, que tratam da Maonaria e dos seus princpios e dos maons239. A Cmara240 das reflexes se apresenta como repleta de smbolos, insgnias lgubres, e ditos morais sentenciosos. Segundo o guia ritualstico:
Nesta cmara haver um esqueleto humano ou pelo menos uma cabea ssea241, uma cadeira, uma meza, uma campainha, papel, penas e tinteiro. Sobre a mesa estaro representados um galo e uma ampulheta e, debaixo destes emblemas, as palavras: Vigilncia, Perseverana. Sobre as paredes devem haver, em caracteres legveis, inscries como as que se seguem: Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te. Se queres bem empregar a tua vida, pensa na morte. Se tens receio de que se descubram os teus defeitos, no ests bem entre ns. Se s apegado s distines mundanas, retira-te: ns aqui no as conhecemos. Se fores dissimulado, sers descoberto; se tens medo, no vs adiante242.

A cmara simboliza um sepulcro e deve ter acesso direto ao templo, geralmente, segundo Camio, ela se localiza em alguma parte do subsolo. A permanncia dentro da cmara dever exercitar a mente, segundo Camio. Surgiu a partir da lendria morte de Hiram Abif243, uma vez que seus assassinos teriam refletido a respeito do que haviam praticado e a reflexo os conduziu ao arrependimento de terem assassinado o mestre da construo do templo de Salomo, ao refletirem sobre isso, se arrependeram do ato dentro de uma caverna. Isso acabou, segundo Camio, sugerindo a criao da Cmara das Reflexes: o ponto principal da Cmara deveria demonstrar um ambiente fnebre, uma vez que foi originada pelas reflexes dos assassinos.
Id., Ibid., p. 10. Esta cmara no deve receber luz do exterior, sendo alumiada apenas por uma lmpada. As paredes so forradas de preto e pintadas de emblemas fnebres. Cf. Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. 241 Cf. figuras 13 e 14. 242 Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901 243 Trata-se de uma lenda manica que encenada na iniciao de Mestre. Hiram Abif teria sido o mestre da construo do templo de Salomo, este, por sua vez, figura no Antigo Testamento. Abif teria sido assassinado por trs obreiros porque ter-se-ia negado a revelar os segredos de um mestre-maom.
240 239

101

Na Cmara, o candidato ser levado a uma reflexo sobre sua prpria vida (e sobre a morte) devendo redigir o seu testamento moral e filosfico e assin-lo, como tambm responder s seguintes questes:

Quais os deveres do homem para com Deus? Quais os deveres do homem para com a humanidade? Quais os deveres do homem com a Ptria? Quais os deveres do homem para com a famlia? Quais os deveres do homem para consigo?244

Ao entregar o questionrio ao profano, o Experto avisa-lhe que deve tocar a campainha quando terminar. Ou seja, o candidato fica sozinho no recinto para que faa uma reflexo. Para Turner, a noo de performance envolve reflexividade, porque o homem um animal performtico e ao realizar a sua performance ele se transforma:

...suas performances so, de um modo, reflexivas, em performance ele revela a si mesmo para si mesmo. Isto pode ser de dois modos: o ator talvez venha para conhecer a si mesmo melhor atravs da atuao ou lei. Ou um grupo de seres humanos talvez venha conhecer a si mesmo melhor, atravs da observao e/ou participao em performances geradas e apresentadas por outro grupo de seres humanos245.

Tal como o dito de Scrates conhece-te a ti mesmo, atravs da performance de iniciao, o candidato levado a conhecer-se melhor porque ele se depara cenicamente com a prpria morte. Tambm o grupo, atravs da encenao de papis, talvez venha a se conhecer melhor, porque cada personagem possui sua importncia para a performance ser bem sucedida, e todos tm sua funo e quando de fato entram no jogo, algo acontece. Esse fato confirmado quando examinamos outros dados, como as entrevistas realizadas com maons a respeito dessa iniciao. Sempre que alguns deles se recordam do rito de iniciao entrada na maonaria, levantam o tema da morte. Foi essa experincia que mais lhes ficou impressa na mente,

244 245

Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 11. Turner, Op. Cit,

102

como um processo dramtico, que envolveu reflexividade, e que resultou em uma transformao da pessoa, no caso, um profano se tornou maom. A morte inscrita na maonaria a partir da cor negra, em decoraes ritualsticas e na indumentria manica. A morte sempre um importante smbolo para a instituio. Na cmara das reflexes, o maom ser convocado a refletir dramaticamente sobre esse tema:
(...) ele entra246 na maonaria, a primeira coisa que ele faz: ele assina um testamento porque ele vai conhecer a morte atravs das trevas... esse um momento de reflexo porque ele vai passar de seis a sete horas de iniciao pra reverter todo o processo da vida profana e criar a sua elevao espiritual...

Morrer simbolicamente durante a iniciao ao grau de aprendiz foi um processo representativo de uma performance que envolveu reflexividade para esse maom. O efeito da performance causou-lhe uma leitura da ritualizao. No momento em que se tem um contato filosfico com a morte, segundo esse agente, essa repercute em seu ntimo. Acredita que nessa seqncia da iniciao o candidato, que no ningum nesse momento, em termos hierrquicos, tenha a chance particular de obter respostas para muitos enigmas, atravs da reflexo que lhe propiciada:

Boris explicou como se entra na maonaria: Entrada na maonaria [ ] O candidato na maonaria ele convidado por um maom...este maom preenche uma proposta de que ele responsvel por aquela pessoa... Esta pessoa tem que ter um emprego... Tem que ter um teto salarial... pois ns no queremos que ele tenha problemas com a famlia dele... porque de repente ele pode estar tirando dos filhos para pagar a maonaria e ns no queremos... Tem que ter um teto pra entrar na maonaria... porque ele tem que fazer parte daquela receita tambm... porque o mestre se responsabiliza por ele... ele tem que ter emprego... tem que ter bons costumes... tem que acreditar numa vida futura e principalmente em um Deus... Noimporta que seja Buda... que seja hare-krishna... no importa que religio seja... porque a maonaria no uma religio... Ela uma sociedade secreta... Em que ela pratica o esoterismo dentro do deus de cada um de ns... que na verdade um s... que o grande arquiteto do universo... Ento este elemento (o candidato) ns chamamos de pedra bruta... que significa pedra bruTA? que voc ainda no tem os conhecimentos da sabedoria... Ento ainda vai ser aprovada esta proposta... como? Atravs de uma sindicncia... essa sindicncia ela feita nos vizinhos... nos colegas de trabalho... na faculdade... nos clubes... que pra ver que tipo de pessoa ... se uma pessoa temperamental... se um mal marido... se um pssimo filho... a idoneidade dessa pessoa... a partir da ns vamos aprovar a proposta... porque uma vez maom nunca mais deixa de ser... Por isso que ns devemos ter sempre esse cuidado... At que esse elemento aprovado... Ele convidado a pagar a jia... Como nos no trabalhamos com lucros... no vivemos de lucros... todo dinheiro arrecadado so para as despesas... ns no costumamos chamar o dinheiro de dinheiro so metais... jias tudo...ento at que marcada a iniciao... passada para ele a informao para ele comprar os paramentos... marcada a iniciao... Que normalmente um smoking preto um avental branco dois pares de luvas brancas ()

246

103

(...) aonde ele vai ter todas as esperanas de buscar respostas para as perguntas que questionam todos os maons que de onde ns viemos... o que ns viemos fazer aqui entendeu? (...)

O tema da morte o levou tambm a refletir sobre o que ele gostaria de fazer com a sua vida. Pensou ento no futuro. Nesse momento do drama, sua experincia pessoal com o ritual fez-lhe refletir sobre seu prprio papel na vida. Ele comentou:

(...) O objetivo da maonaria preparar o homem...o maom para a vida futura.... S que pra voc conseguir se realizar numa vida futura... voc tem que ter uma boa preparao aqui...Tudo depende do aqui... Entendeu? Ento tu tens que te preparar primeiro aqui... A sim tu vais estar preparado pro amanh...pra vida futura.. por isso... na prpria iniciao voc olha tua frente... nas trevas... o pouco de luz que voc v... na penumbra... o teu prprio epitfio... tuas inscries... o que tu vais deixar...Qual a representatividade do que voc vai deixar AQUI... Voc vai lutar por ISSO... Ou voc vai ser mais um esquecido... um bbado... ou uma pessoa QUALQUER (...)

Para um outro maom, como Salazar, o tema da morte na iniciao representou um renascimento: muitos conceitos morrem para darem lugar a outros, muitas certezas, e muitos sonhos. Em um ritual o que simbolizado o jogo entre vida e morte:

(...) mas voc morre...voc renasCE... (((bate na mesa))) como voc no morre? Quantos conceitos voc j no matou? Quantas certezas voc j no assassinou? E quantos sonhos todos morreram com seus pais? esse jogo de nascer e renascer que ns simbolizamos em uma cerimnia...voc morRE (...)

De qualquer modo, para esses maons, o ritual de iniciao representa um momento dramtico, uma situao de conflito, quando o candidato se depara consigo mesmo: com a morte e com tudo que ela representa para cada um. Terminada a seqncia mais forte do ritual, de acordo com o que observei nos depoimentos, tem-se incio outra seqncia.

104

2.2.1.2)A seqncia da crise e a pedagogia da liminaridade.

Na sequncia seguinte, segundo Turner, h uma tendncia para a rusga aumentar: a crise247. Nesta sequncia da crisis, h caractersticas liminares, segundo Turner. Nesse caso, o candidato encontra-se na liminaridade: no nem profano, pois j morreu na seqncia anterior e no ainda maom, da a crise. E ento ele ser testado: acontecem as provaes ou viagens simbolizadas pelos elementos gua, fogo e ar. O elemento terra predominou durante a primeira seqncia quando o candidato teve que morrer simbolicamente na cmara que lembrava um sepulcro. O ingressante representa tambm um combate travado entre ele e os representantes da Ordem, isto , um embate entre os que j esto l dentro e o profano que est querendo entrar. O profano pode se revelar como algo de ameaador para a existncia da Ordem se seus tabus forem violados (sendo o maior deles o princpio do segredo), da o combate entre foras profanadoras e foras consideradas sagradas. Se o profano no puder ser vencido, tendo dado amostras de sua fora e resistncia durante o ritual, ele dever se tornar maom, e assim ele ser um deles, um igual e no mais uma ameaa. Finda a primeira seqncia, quando o candidato refletiu sobre a morte e escreveu seu testamento, o Experto vai at ele e obtm as suas respostas, em papel cheio e assinado e entra no templo sem formalidades, entregando o que foi escrito na ponta da espada, ao Venervel. Este pergunta ao tesoureiro se ele est satisfeito com o ato. Este lhe responde afirmativamente. O Venervel ordena ao Experto que prepare o profano, trazendo-o ao templo e lhe entregando ao Mestre de Cerimnias. O Experto vai at o profano, venda-lhe os olhos, tira-lhe todos os metais, (tudo que tiver valor, como dinheiro e jias) a casaca e o colete, descobre-lhe o lado esquerdo do peito, e o conduz porta do templo,

entregando-lhe ao Mestre de cerimnias que bate na porta.

247

Crisis, during which there is a tendency for the brach to widen. Each public crisis has what I now call liminal characteristics, since it is a threshold (limen) between more or less stable phases of the social process, but it is not usually a sacred limen, hedged around by taboos and thrust away from the centers of public life. On the contrary, it takes up its menacing stance in the form itself, and, as it were, dares the representatives of order to grapple with it Cf. Turner, Op. Cit., p.

105

Ao ouvir a batida na porta, o Cobridor arma-se e avisa aos vigilantes que comunicam o fato ao Venervel. Este pede aos Vigilantes que vejam de quem se trata.

Estes transmitem a ordem ao Cobridor, que abre um pouco a porta e aponta cautelosamente a ponta da espada no peito do profano, e diz em voz alta e spera:

Quem o temerrio que tem o arrojo de querer forar a entrada deste templo?

O Experto pede ao Cobridor que suspenda a espada, pois se trata do Mestre de cerimnias que vem apresentar um profano para a loja. Em seguida, o Venervel, executando uma bateria248, ordena que todos se armem porque h um profano batendo porta do templo. E interpela agressivamente o Mestre de Cerimnias:

Irmo Mestre de Cerimnias, que indiscrio vossa conduzindo aqui um Profano? O que quereis? O que pretendeis?

Quem responde questo o Experto, que diz se tratar do desejo de o profano ser admitido nos mistrios da maonaria. O Venervel continua falando em tom noamigvel e pergunta ao Profano (que nunca toma a palavra) como pde este conceber tal esperana. O Experto responde que porque o profano livre e de bons costumes. Se assim ento o Venervel pergunta-lhe o nome e a ptria do profano. O Experto responde. Em seguida, sua profisso e a residncia atual. O Experto responde.249 O Venervel realiza uma bateria e ordena que o Profano entre. O Experto o ameaa com a ponta da espada sobre o peito e o candidato, de olhos vendados, interrogado pelo Venervel. Todo o dilogo a seguir entre o Venervel e o profano feito em tom agressivo j que o Profano ainda estranho ordem e ainda no goza de confiana do grupo. O Profano tem o direito de se pronunciar somente quando questionado:

Segundo o dicionrio de Aslan, pode ser feita com as mos e com os malhetes. A bateria do grau d-se com as mos. No R.E.A.A. , existe uma bateria particular a cada grau. Cf. ASLAN, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia. Vol 1. Arte nova, Rio de Janeiro, 1974, P. 157. 249 Segundo as instrues do rito, neste momento, a porta deve estar meio aberta, O Mestre de Cerimnias e o Profano da parte de fora e o Cobridor, da parte de dentro, para passar as respostas ao 2o. vigilante, o 2o. ao 1o. e este ao Venervel. Cf. Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de
Janeiro, 1901, p. 33.

248

106

Vedes alguma coisa senhor? No, Senhor. Sentis alguma impresso? Sinto a ponta de um ferro. A arma, cuja ponta sentis, simbolisa o remorso que h de perseguir-vos, si frdes trahidor associao a que desejais pertencer. O estado de cegueira em que vos achais o symbolo do mortal que no conhece a estrada da virtude, que ides principiar a trilhar. O que quereis de ns, senhor? Ser recebido maom. E esse desejo filho do vosso corao, sem nenhum constrangimento ou sugestes? Sim, senhor250.

A seguir o Venervel faz um discurso sobre os dogmas da maonaria, seus objetivos, e os deveres de um maom. A maonaria no , segundo ele, uma simples associao de auxilio mtuo e de caridade. Tem responsabilidades e deveres para com a sociedade e para com a humanidade, necessitando progredir e por isso exige de seus adeptos o cumprimento de srios deveres e enormes sacrifcios251. Comenta sobre este sacrifcio e utiliza-se at mesmo de alegorias:

Abraho, preparando-se para sacrificar o seu prprio filho, representa grande e sublime alegoria. Assim tambm, a sociedade ou a ptria deve levar os seus filhos ao altar do sacrifcio quando o exigir o bem das geraes vindouras.252

O Venervel continua sua performance ao afirmar que o candidato deve estar prevenido de que a instituio a que ir entrar exigir dele obrigaes solenes e terrveis, grandes homens e benfeitores da humanidade tem-se sacrificado por ela, e s pela histria de vida deles j possvel se conhecer o quanto a maonaria tem incitado e estimulado seus adeptos. Caso ele no cumpra os deveres de um maom diante de uma calamidade, ele ser considerado traidor. Faz-se uma pausa eloqente. A seguir, o Venervel explica que ele passou pela iniciao da Terra, ao ter estado presente na Cmara das Reflexes. Mas ainda restam outras provas que iro colocar a sua coragem em questo. O Venervel continua testando sempre a certeza do candidato em entrar para a instituio:

250 251

Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 33. Id., Ibid., p. 33. 252 Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 34.

107

Ainda uma vez refleti, senhor. Si vos tornardes maom, encontrareis nos nossos smbolos a terrvel realidade do dever. No devereis combater somente as vossas paixes, mas ainda a outros inimigos da Humanidade, como sejam: os hipcritas que a enganam: os prfidos, que a defraudam; os fanticos, que a oprimem; os ambiciosos que a usurpam; e os corruptos e sem princpios, que abusam da confiana das massas. A estes no se combate sem perigo. Senti-vos com energia, resoluo e dedicao para combater o Obscurantismo, a Perfdia e o Erro?253

O candidato responde afirmativamente. E, a seguir, sempre sendo ameaado pelos irmos maons, numa recepo tradicionalmente rigorosa, enrgica, e nada amigvel eles continuam testando a firmeza, a coragem, a deciso do candidato em se tornar maom, dando continuidade ao tom solene do ritual. Assim, d-se prosseguimento com as provas. O irmo Terrvel leva-o para fora do templo, fazendo-o dar vrias voltas ainda de olhos vendados e depois o atira de qualquer altura, mas o ampara convenientemente. Ao retornarem ao templo, o Experto afirma que o profano deu uma prova de coragem. E o Venervel d a lio de moral a propsito desta cena e cita o nico dogma da maonaria:

Senhor, atravs de perigos e dificuldades que podereis alcanar a iniciao. Embora a Maonaria no seja uma religio e proclame liberdade absoluta de conscincia, tem contudo crena e os maons no se empenham em empreza importante sem primeiro invocarem ao Grande Arquiteto do Universo.

o momento em que todos se desarmam para fazer uma orao ao G.A.D.U254. O candidato conduzido junto ao 2o. vigilante e obrigado a se ajoelhar. Todos tomam parte na orao para o Grande Arquiteto do Universo, mas s o profano fica ajoelhado, pois aps convidar a todos para orarem, o Venervel executa uma bateria e diz: de p e ordem. Na primeira parte da orao, o GADU descrito com vrios qualificativos, depois de invocado pedido proteo para os presentes e em especial ao candidato, depois -lhe perguntado em quem ele confiar nos momentos difceis. O profano responde que confiar em Deus. A seguir trava-se um questionamento do Venervel para com o candidato: primeiramente que pensamentos haviam lhe ocorrido durante sua estadia na Cmara das Reflexes. A resposta deve ser dada sem precipitao. O Venervel esclarece-lhe que ele
253 254

Id;Ibid; p. 35. Grande Arquiteto do Universo.

108

havia passado pela primeira das provas: a da Terra. Os antigos diziam que havia quatro elementos: Terra, Ar, gua e o Fogo. O Venervel explica-lhe todo o simbolismo da Cmara e quais eram as expectativas em relao a sua resposta: deveria comparar aquele ambiente a uma masmorra, esta que foi o principal instrumento da tirania, e lembrando-se disso, esperava-se ver surgir neste candidato a novo maom o mais fervoroso amor pelas instituies livres. Pois o primeiro ato de um povo oprimido que defende seus direitos destruir as Bastilhas que foram o orgulho e a segurana de seus senhores. Em segundo lugar, olhando para emblemas da mortalidade ele deveria lembrar-se da instabilidade e brevidade da vida humana, e, por fim, com a estada na cmara das reflexes esperava-se justamente uma reflexo do candidato e uma transformao em sua subjetividade:

Si desejais tornar-vos um verdadeiro maom, deveis primeiro morrer para o vcio, para os erros e para os preconceitos vulgares e nascer de novo para a virtude, para a honra e para a sabedoria255.

O Venervel continua o discurso esclarecendo que eles no desprezam as religies, julga-se que se deve homenagear a Deus atravs da Candura, Sciencia e a Virtude, e aqueles que possuem estas qualidades podem ser admitidos na Ordem. Alm disso, o Venervel esclarece que eles no so inimigos dos governos ou das autoridades constitudas, se so justos. Censuram apenas o que julgam desacertado. Mas, infeliz do maom que consentir em tornar-se instrumento da tirania, apoio da usurpao e apologista da injustia e do desprezo das leis e constituies que contm as eternas garantias de liberdade256. O questionamento continua e a segunda questo posta : Credes em um Ente Supremo? O Profano responde com um sim. A terceira questo o que entendeis por virtude? O profano responde vontade. E a quarta, o que pensais ser o vcio? O profano responde livremente. A cada resposta do profano o Venervel em seguida profere algum ensinamento referente Deus, Virtude e ao Vcio, respectivamente. E por fim, perguntalhe se ele ainda persiste em ser maom. O profano responde que sim. Depois, o Venervel
255 256

Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 39. Id; ibid; p. 39.

109

fala sobre os deveres do maom: um silncio profundo acerca de tudo quanto ouvirdes e descobrirdes entre ns, bem como de tudo quanto para o futuro chegueis a ouvir, ver ou saber257; vencer as paixes ignbeis que desonram o homem e o tornam desgraado258; socorrer os seus irmos, prevenir as suas necessidades, minorar os seus infortnios, assisti-los com os seus conselhos e as suas luzes. O que em um profano seria uma qualidade rara, no passa no maom do cumprimento dos seus deveres. Toda a ocasio que ele perde de ser til uma infidelidade, todo o socorro que recusa um perjrio; e si a terna e consoladora amizade tambm tem culto nos nossos templos, menos por ser um sentimento do que um dever que pode tornar-se em virtude.259 Depois de conhecer as leis da ajuda mtua, na ritualstica, o candidato ainda questionado pelo Venervel se ainda persiste em entrar na instituio. Ele responde afirmativamente e a seguir levado ao altar pelo Mestre de cerimnias e o Experto apresenta-lhe uma taa com gua aucarada, esperando que o Venervel faa-lhe o sinal para que ele entregue a taa ao nefito. Deve estar tambm munido de um lquido amargo que despejar no vaso depois de o candidato ter bebido parte da gua. O nefito levado pelo Venervel a jurar fidelidade instituio sobre a taa sagrada. Enquanto repete as palavras do Venervel este faz sinal para que o Experto entregue-lhe o copo. A performance parece ter, neste momento, uma cena bastante dramtica. O candidato faz o primeiro juramento:

Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas as provas a que for exposta a minha coragem. Se eu for perjuro e trair os meus deveres, se o esprito de curiosidade aqui me conduz, consinto que a doura desta bebida (O Ven. Faz sinal para lhe dar o copo) se converta em amargura e o seu efeito saudvel em subtil veneno. (Faz-lhe beber)260.

um momento dramtico em que o Venervel, em tom ameaador, inquire o profano se ele, por acaso, no estaria sendo dissimulado. O Venervel realiza fortemente uma bateria e repetido pelos Vigilantes. E fala, transtornado:

257 258

Id;Ibid; p. 41. Id;Ibid; p. 41. 259 Id;Ibid; p. 41. 260 Id; Ibid; p. 42.

110

 O que vejo, Senhor?! Altera-se o vosso semblante! A vossa conscincia desmentiria por ventura as vossas palavras? A doura desta bebida no mudar-se-ia em amargura?! Retirai o profano! (o profano conduzido entre colunas e ali senta-se)

A cena seguida por um discurso do venervel que afirma que espera que o profano no esteja l para engan-los. Ele ainda pode se retirar e desistir de ser maom. Contudo, os maons lhe permitiram que ele provasse da taa da boa ou m sorte, que a taa da vida humana. Consentiram que ele provasse da doura da bebida e ao mesmo tempo fora solicitado a esgotar o amargo de seus restos261. A experincia dramtica deve levar o candidato a lembrar-se que o homem sbio e justo deve gozar os prazeres da vida com moderao, no fazendo ostentao do bem que goza desde que v ofender ao infortnio. Depois o candidato prevenido de que passar pelas provas simblicas para que lhe sejam testadas a firmeza e resoluo, segundo as explicaes do Venervel. As provas devero lembrar o candidato que, de um dia para outro, ele poder vir a ser pressionado a falar e sofrer algo como se fosse a inquisio, e dever permanecer fiel aos seus juramentos, mas nunca se encontrou delatores entre maons. E tambm de um dia para o outro no pleno gozo dos vossos direitos, podeis tambm ver de um momento para outro um usurpador declarar a sua vontade nica lei e nesse caso sereis levado a defender os direitos do povo e a majestade da lei contra ele. A nao hoje livre pode amanh estar escravizada. Repblica ontem, reino hoje, imprio amanh, tais so as fantsticas mutaes de cena das naes262. Ao fim de seu discurso, o Venervel pergunta ao candidato se ele ainda persiste em entrar para a maonaria. Diante de sua assertiva, o Venervel bate forte uma bateria, e seguido pelos Vigilantes, a seguir o profano levado pelo Experto a sentar-se na cadeira das reflexes, para que ele sinta a solido e a obscuridade como suas nicas companheiras, e pense bem se realmente quer entrar para a instituio o que lhe perguntado em seguida. Diante de sua assertiva, o Venervel realiza fortemente uma bateria, e seguido pelos Vigilantes, ordenando a seguir que o Experto o leve a praticar sua primeira viagem, empregando todos os esforos para traz-lo sem perigo.

261 262

Id.,ibid, p. 42. Id;Ibid; p. 43.

111

O Experto acompanha o Profano e o faz percorrer um caminho difcil e cheio de obstculos. Enquanto dura a viagem altera-se o silncio da loja, imitando o trovo, o que cessa desde que o candidato chega ao altar do 2o. vigilante, onde o Experto bate trs pancadas com a palma da mo aberta263.

O 2o. vigilante o questiona, levantando-se precipitadamente e encostando o malhete no peito do profano:

Quem vem l? (1o. vigilante) um profano que deseja ser recebido maom. (Experto) E como pde ele conceber tal esperana? Porque livre e de bons costumes. Pois, se assim , passe.

O Experto conduz o profano entre colunas. O 2o. Vigilante bate uma bateria e anuncia ao 1o. Vigilante que est feita a primeira viagem. Este, batendo, anuncia o fato para o Venervel. Este observa ao nefito que tais provas tm carter simblico e pergunta-lhe que observaes elas teriam suscitado em seu esprito. O profano responde livremente. Em seguida, o Venervel explica o sentido desta viagem, com os ensinamentos do elemento Ar, que com seus rudos, troves, meteoros, relmpagos, ameaa-nos constantemente de morte264. Afirma ainda:

O Ar smbolo da vitalidade ou da vida, um emblema natural e prprio da vida humana, com as suas correntes, as suas agitaes e estagnaes, o seu cansao e energias, as suas tempestades e calmarias e as suas perturbaes e equilbrios eltricos. Esta interpretao, embora verdadeira, , porm trivial. Esta viagem representa tambm o progresso de um povo. O progresso a vida geral da humanidade, o seu avanar coletivo. Ele encontra delongas e obstculos, tem as suas estaes e as suas noutes, mas sabe vencer a todos os tropeos e tem o seu despertar. As naes tambm so cegas e o Destino que as guia simbolizado pelo vosso guia, o Ir. Terrvel. Finalmente, assim como depois do temporal vem a calmaria, tambm depois das revolues do progresso vem a estabilidade das instituies livres. Conseguir este resultado e ajudar o seu paiz a progredir o verdadeiro trabalho do maom e para isso necessita ele sobretudo de constncia e de coragem. So estes os sbios ensinamentos da prova do Ar265.

263 264

Id., Ibid., p. 44. Id;Ibid; p. 45. 265 Id; Ibid; p. 45. Interessante observar tambm que neste momento os maons recorrem sonoplastia, mais um elemento teatral.

112

O ritual prossegue com a pergunta ao candidato se ele deseja fazer uma segunda viagem. Nesta segunda viagem, o profano d uma volta no templo, sendo conduzido ainda pelo Experto, percorre um terreno mais plano, e dirige-se ao altar do 1o. Vigilante, que ento o questiona, levantando-se precipitadamente e encostando o malhete no peito do profano e a seguir o questionamento repete-se como na primeira viagem, s que dirigido ao 1o. Vigilante, este pede que ento o profano seja purificado pela gua. O 2o. Experto apresenta-lhe um jarro ou bacia com gua, onde o 1o. Experto introduz as mos do Profano e enxuga-as depois com uma toalha. O Profano ento conduzido entre colunas266. Em seguida, o 1o. Vigilante, fazendo uma bateria, comunica ao Venervel que foi feita a segunda viagem. O Venervel comenta sobre a prova que o profano passou, pedindo antes que o Irmo Terrvel faa o candidato sentar-se:

Passastes, senhor, pela terceira prova, a da gua. A gua em que vos fizeram mergulhar as mos uma imagem do vasto oceano que banha as praias dos continentes e ilhas. Nas antigas iniciaes, a purificao simblica da alma fazia-se pelo batismo do corpo, constituindo isso uma parte indispensvel do cerimonial. O oceano para ns um smbolo do povo, a cujo servio dedicam-se os verdadeiros maons. Inerte na calmaria, quase estagnado nos trpicos. Ele agitado e revolto pelo mnimo movimento que lhe do os ventos. Aoitado pela tempestade, as suas vastas ondas vm atirar-se de encontro s praias. A sua instabilidade e a sua fria pintam bem os caprichos vrios e as vinganas cruis de um povo exaltado. As suas grandes correntes so como as da opinio popular. Os homens so as gotas do vasto oceano da Humanidade, de que as naes so as ondas. Assim como o marinheiro lana-se aos riscos dos naufrgios e de ser engolido pelas ondas, assim tambm o patriota que quer servir ao povo deve arriscar-se a tornar-se-lhes mesmo odioso e a ser esmagado pela sua fria cega. Assim, no deveis deixar de servir ao povo quando ele carecer dos vossos servios, porque ser seu bemfeitor muito nobre, embora mais perigoso e menos proveitoso267.

Em seguida pede ao Irmo Terrvel que faa o candidato passar pela terceira viagem:

O Experto faz o Profano percorrer um terreno sem obstculos, no se ouvindo o menor rudo, e depois no faz subir os degraus do trono onde tem assento o Venervel e a bate trs pancadas como nas viagens anteriores268.

266 267

Id; ibid; p. 46. Id; Ibid; p. 47. 268 Id., Ibid., p. 47.

113

Ao invs de ser interpelado e obstrudo por um ou outro Vigilante, como nas cenas anteriores, desta vez o Venervel quem interroga o profano e lhe barra a passagem, encostando-lhe acompanhando: o malhete no peito e quem responde o Experto que lhe est

Quem vem l? (Venervel) um profano que deseja ser recebido maom. (Experto) E como pde ele conceber tal esperana? Porque livre e de bons costumes.(Experto)

Se assim responde o Venervel, que o profano passe pelas chamas purificadoras para que dele desapaream todos os vestgios do mundo profano. Desta forma, o Experto desce com o profano e, antes, de chegar entre colunas, o faz passar trs vezes pelas chamas, ajudado pelo Mestre de Cerimnias. O profano depois se senta entre colunas269. O 2o. Vigilante anuncia o fato para o 1o. Vigilante, fazendo uma bateria, e este ltimo, tambm fazendo uma bateria, anuncia ao Venervel que a terceira viagem foi feita e que o profano encontra-se entre colunas. O Venervel ento se dirige ao profano e explicalhe o sentido da terceira e ltima viagem: Esta passagem simboliza, segundo o que dito pelo Venervel, que o profano encontra-se limpo de qualquer ndoa do vcio, purificado que fora pela gua e pelo fogo. Explica ainda que: o fogo, cujas chamas sempre simbolizaram aspirao, fervor e zelo, vos lembrar que deveis aspirar excelncia e verdadeira glria e trabalhar com zelo e fervor pela causa em que vos empenhardes, principalmente se essa causa for a do povo270. Ainda resta contudo uma prova: a do sangue. O argumento do Venervel que:

A Ordem manica e a ptria podem ter necessidade de que derrameis o vosso sangue em sua defesa e um verdadeiro maom no pode esquivar-se a esse sacrifcio. Os principais mrtires da Liberdade e da F, em todas as pocas, poderiam ter uma vida mais longa e perdido essa glria imortal, se tivessem se prestado a lisonjear a tirania e a sacrificar aos deuses pagos. Antes de serdes iniciado nos nossos mistrios deveis passar pelo batismo de sangue. Se vos sentis possudo de zelo e bastante valor para vos sacrificardes pelo servio da Ptria, da Ordem, da Humanidade, e dos nossos Irmos, com risco iminente de vida,
269 270

Id., Ibid., p. 47. Id;Ibid; p. 48.

114

deveis selar a vossa profisso de f com o vosso sangue. No podemos aceitar meras palavras e promessas vs. Estais disposto a isso?

O iniciando responde afirmativamente. Diante da assertiva, o Venervel afirma que a resignao do profano o bastante e a retirada de sangue nem chega a ocorrer. Em seguida explica o que significa o batismo de sangue:

O batismo do sangue no um smbolo de purificao: o batismo do herosmo e da dedicao, do soldado e do mrtir. um penhor solene de que jamais faltareis ao cumprimento dos vossos deveres manicos para com os nossos Irmos, para com a Ordem, ou para com a Ptria, por medo ou temor do perseguidor ou do tirano. Ele vos lembrar tambm o sangue derramado em todas as pocas pela intolerncia e pela perseguio e vos incitar tolerncia e defesa dos sagrados direitos da conscincia271.

Assim,
272

essa

seqncia

funciona

como

uma

verdadeira

pedagogia

da

liminaridade , quando o candidato deve estar preparado para tudo, e a tudo se submeter, para mudar de status e em nome da instituio que deseja pertencer. Ao final deste processo, o candidato j passou por toda espcie de teste, por uma aprendizagem simblica, conforme Turner:

O nefito na liminaridade deve ser um tabula rasa, uma lousa em branco, na qual se inscreve o conhecimento e a sabedoria do grupo, nos aspectos pertinentes ao novo status. Os ordlios e humilhaes (...) a que os nefitos so submetidos, representam em parte a destruio de uma condio anterior e, em parte, a tmpera da essncia deles, a fim de prepar-los para enfrentar as novas responsabilidades e refre-los de antemo, para no abusarem de seus novos privilgios. preciso mostrar-lhes que, por si mesmos, so barro ou p, simples matria, cuja forma lhes impressa pela sociedade.273

Assim, ao mesmo tempo em que o ingressante exposto a um aprendizado sobre o simbolismo do grupo (desde sua entrada at os ensinamentos proferidos durante o ritual) ele tambm educado a respeit-lo, e a incorpor-lo como um habitus, desde ento conhecendo as regras do grupo a que vai pertencer. Ou seja, a ritualstica de iniciao ao

271 272

Turner, O processo ritual, p. 49. Id;ibid; p. 129. 273 Id., Ibid., p. 127.

115

grau de aprendiz afirma um ethos274 manico medida que enuncia como o maom ideal deve se conduzir. Nesse processo, o ingressante vai num crescente deixando de ser profano, entra na ordem como nefito e aprendiz maom, e, por fim, ganhando a confiana do grupo, pode ento ser iniciado e a ele mostrada a luz. Em seguida, o Venervel lhe afirma:

chegado o momento de cumprirdes um dos deveres manicos. Temos nesta loja maons necessitados, vivas e orphos a quem socorremos constantemente. Dizei, pois, ao ouvido do Ir. Que vou dirigir-vos, a quantia que destinais para socorro destes infelizes, porque deveis saber que os atos de ostentao e de vaidade, que sopram o orgulho de quem d e cobrem de vergonha a quem os recebe, devem ficar sepultados no mais profundo segredo275.

Depois, o Irmo Hospitaleiro vai at o quase maom para saber dele em segredo quanto ele pretende doar para a instituio, de forma simblica. O Hospitaleiro comunica isso de modo discreto ao Venervel. Este lhe agradece a bondosa ddiva que [destina aos] desprotegidos da sorte. Agora o tom no mais de agressividade. Em seguida, o Venervel diz ao profano para este ir receber o prmio de sua firmeza e constncia. Ou seja, depois de vrios obstculos, o que espera o profano recm-iniciado maom no final do percurso (ou dessa seqncia) uma espcie de prmio, o que marca outra passagem da ritualizao.

2.2.1.3)A seqncia de reparao e a liminaridade.

A seqncia da crisis chega ao seu final. Agora se procura resolver a crise e a soluo o profano tornar-se um maom, dando para isso mostras de que ele pode agir como um maom. E dessa forma o candidato faz um donativo simblico para a comunidade, para o socorro de orfos e vivas. Segundo Turner, a fase de reparao

Conforme Geertz, aspectos morais, estticos e elementos valorativos de uma determinada cultura podem ser resumidos sob o termo ethos. Cf. GEERTZ, a interpretao das culturas, p. 141. 275 Id:Ibid; p. 49.

274

116

tambm ainda apresenta algo de liminaridade, a crise ainda no est completamente resolvida:

Reparar, tambm, tem suas caractersticas liminares, pois est no meio e entre e, como tal, fornece uma resposta distanciada e crtica dos eventos que lideram e compem a crisis. Esta resposta pode ser no idioma racional do processo judicirio, ou no metafrico e simblico idioma do processo ritual276

O candidato (agora quase um maom) levado pelo Mestre de Cerimnias ao 1o. Vigilante, para que este lhe ensine a dar os primeiros passos no ngulo do quadrilongo, ou seja, dentro do templo, e depois ele levado ao altar dos juramentos277 para prestar a sua obrigao solene.

O Mestre de cerimnias dirige-se ao Profano e, fazendo-o levantar-se apresenta-o ao 1o. vigilante, que, saindo do seu lugar, vai ensinar-lhe a dar os passos de aprendiz; depois do que o Profano conduzido ao altar dos juramentos e ajoelha-se com o joelho esquerdo, pondo a mo direita sobre a Constituio e a Bblia que devem ter em cima a espada e tendo na mo esquerda o compasso que apia no lado esquerdo do peito. O Mestre de Cerimnias conserva-se por trs do Profano278.

O Venervel realiza uma bateria e seguido pelos Vigilantes. Pede que todos fiquem de p e ordem, pois o nefito prestar seu juramento, ainda de olhos vendados. O Venervel dirige-se ao Profano e pede-lhe que repita com ele:

Sobre essa fase, Turner afirma: Redressive action ranging from personal advice and informal mediation or arbitration to formal juridical and legal machinery, and, to resolve certain kinds of crisis or legitimate other modes of resolution, to the performance of public ritual. Redress, too, has its liminal features, for it is betwixt and between, and, as such, furniches a distanced replication and critique of the events leading up to and composing the crisis. This replication may be in the rational idiom of the judicial process, or in the metaphorical and simbolic idiom of a ritual process Turner, Op. Cit, p. . O trecho acima citado traduo nossa. 277 O altar dos juramentos (...) uma pequena mesa triangular ou uma pequena coluna com caneluras e truncada, em cima da qual ficam um exemplar da Constituio e do regulamento geral, uma bblia, um compasso, um esquadro, e uma espada. Adiante do altar dos juramentos, uma almofada vermelha com um esquadro bordado a ouro (Na figura 8, percebe-se alguns dos elementos exigidos para o ritual: a Bblia, o esquadro, o compasso) Cf. Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. 278 Id., Ibid., p. 50.

276

117

JURAMENTO
Eu, F... juro e prometto, de minha vontade, pela minha honra e pela minha F, em presena do Supr Arch do Univ que Deus, e perante esta assemblia de maons, solemne e sinceramente, nunca revelar qualquer dos mystrios da Mac que me vo ser confiados, seno a um bom e legtimo Ir , ou em loj regularmente constituda, nunca os escrever, gravar, bordar, imprimir ou empregar outros meios pelos quaes possa divulgal-os. Juro mais ajudar e defender aos meus Ilr em tudo que puder e for necessrio e reconhecer como nica Potncia Manica legal e legtima no Brazil o Gr Or e Supr Cons do Brazil, ao qual prestarei inteira obedincia. Si violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado e enterrado nas areias do mar onde o fluxo e o refluxo me mergulhem em perptuo esquecimento, sendo declarado sacrlego para com Deus, e deshonrado para com os homens. Amen!279

Todos repetem amm. Depois das provas, chegado o pice da iniciao quando ser retirada a venda dos olhos do profano e ele ver a luz. Mas ainda se est na fase de reparao da crise:

O mestre de cerimnias faz o candidato levantar-se e o conduz para a sala dos passos perdidos. Em outra sala contgua ao templo, colocam-se duas urnas com esprito de vinho aceso. Deitado no cho, sobre um pano preto, deve estar um Irmo, como se estivesse morto, amortalhado, com a capa do 1o. Experto. Todos os irmos estaro de p, sem insgnias, e armados de espadas que apontam para o nefito, que introduzido logo que est tudo preparado. O Venervel bate trs pancadas lentas. A primeira pancada o Mestre de Cerimnias desata o primeiro n da venda. A segunda pancada, desata o segundo n da venda. A terceira deixa cair a venda aos ps do candidato. Guarda-se o mais profundo silncio280.

Quase ao trmino da cerimnia, a venda retirada dos olhos do profano, mas ele ainda v vrias espadas contra ele apontadas: na fase de reparao ainda h algo de liminaridade e a crise ainda est a caminho de ser resolvida. O Venervel explica que caso
279 280

Id:Ibid; p. 51. Id., Ibid., p. 52.

118

ele seja perjuro, ele encontrar inimigos em toda parte, e em qualquer lugar do mundo encontrar perseguio e castigo...O profano de novo vendado e conduzido pelo Mestre de cerimnias que ajuda-o a revestir-se e o introduz no templo entre colunas. Todos os irmos, ocupando os seus lugares, ento ficam de p e com as espadas voltadas para o nefito. O Venervel realiza uma bateria e pergunta ao 1o. vigilante, a quem se apia uma coluna deste templo, o que o profano merece aps ter sado vitorioso do porfiado combate entre o homem profano e o maom. Pede-lhe que responda se o profano pode ser considerado digno de ser admitido entre eles. O 1o. Vigilante responde afirmativamente. O Venervel pergunta-lhe o que pode ser pedido em seu favor. O 1o. Vigilante pede que lhe d a luz. O Venervel afirma:
No princpio do mundo, disse o Gr Arch do Univ : Faa-se a luz (bate uma bateria281 e repetido pelos vigilantes) E a luz foi feita (bate novamente e seguido pelos vigilantes) A luz seja dada ao neophyto282. (bate uma bateria e repetido pelos vigilantes283)

2.2.1.4)A seqncia de reintegrao

Ento o profano considerado um maom. Fim da fase de reparao e incio da seqncia de reintegrao. Consiste, segundo Turner, na reintegrao do grupo social perturbado, ou o reconhecimento social e legitimao da discrdia entre as partes contestadas284. Depois de passar por toda espcie de prova, a ao reparadora foi dramatizada atravs do idioma metafrico e simblico do processo ritual285 quando o
281

Bateria manifestao que tem lugar durante os trabalhos das Oficinas manicas, e que pode ser feita com as mos e com os malhetes. H baterias de vrias espcies. Segundo J. Boucher (LSM), os golpes de bateria de abertura so o signo da consagrao do Templo; a agitao do ar afasta tudo o que poderia ainda subsistir de profano, criando-se, desta forma, um novo ambiente. Pelo contrrio, os golpes do encerramento permitem aos Irmos deixar o plano sagrado no qual estavam colocados, em princpio. Cf. ASLAN, Nicola. Grande dicionrio enciclopdico de maonaria e simbologia. Vol 1. Rio de Janeiro: arte nova, 1974, p. 157.
Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p.53.

282

A venda deve cair dos olhos do candidato terceira pancada de malhete do Venervel, depois que repetido pelos vigilantes. 284 The final phase consists either of the reintegration of the disturbed social group, or of the social recognition and legitimation of irreparable schism between the contesting parties Cf. Turner, Op. Cit, pp. 74-5. 285 Turner, Op. Cit, p. 74.

283

119

profano foi iniciado e o Venervel em seguida lhe abraou em nome de todos da ordem. Na fase final, de reintegrao do grupo social perturbado, o nefito ser ento chamado a trabalhar sobre a pedra bruta, dando exemplo de seu primeiro trabalho como aprendiz maom. Assim, a desordem fora resolvida atravs do processo do ritual, com a agregao do novo membro o que nos faz ler tambm esta ritualstica como um ritual de unificao da comunidade manica, pois se durante o ritual a hierarquia evidenciada atravs da localizao dos atores em seus respectivos lugares e funes, terminada a ritualstica, afirmado que todos so irmos e, portanto, iguais. Ento o ex-profano passa a ser considerado um igual, um maom. O Venervel discursa, afirmando que agora ele se encontra entre amigos, e estes, caso ele necessite, tudo faro para lhe socorrerem e defenderem com aquelas espadas sua vida e sua honra. As espadas so abaixadas e o nefito conduzido ao trono quando ento se ajoelha e escuta a consagrao do Venervel que o constitui aprendiz e membro daquela loja. Levantando-se e a seguir, o aprendiz recebe um avental, e dois pares de luvas. O avental simbolizar o trabalho que o maom dever ter durante uma vida ativa e laboriosa. As primeiras luvas brancas simbolizaro o templo da virtude que ele acabou de entrar e tambm que ele nunca dever manch-las. O outro par ser destinado mulher que mais direito tiver estima do aprendiz. Depois -lhe ensinado os sinais, toques e palavras, usados para reconhecimento mtuo. Em seguida, o aprendiz recebe um exemplar da Constituio manica, bem como o regimento interno da Loja. Em seguida, o Venervel abraa-o trs vezes, em nome de todos da Loja. O aprendiz ento levado pelo Mestre de Cerimnias para ser ensinado pelo 1o. Vigilante a trabalhar sobre a pedra bruta286, entre colunas287. O anncio de que o nefito deu sua primeira lio288, trabalhando sobre a pedra bruta e est entre colunas feito pelo 1o. Vigilante. Diante disso, o Venervel realiza uma bateria mais uma vez e seguido pelos vigilantes, anunciando o novo maom pelos quatro cantos
286

...pedra bruta especial , de magncas condies operacionais que todos devemos desbastar e polir at ao estado de Pedra Cbica, a tarefa primria do Aprendiz Maom. Essa pedra a criana, pedra angular do edifcio da Humanidade. Declara o maom GUIMARES, Ildefonso. Coisas da maonaria. Belm: Cultural Cejup, 1989, p. 20. 287 As colunas Jachin e Booz que ficam entrada do templo. Cf. figuras 288 Pois o maom procura aprimorar-se sempre, servindo de exemplo. Falamos aqui de um maom ideal, retratado no texto da ritualstica.

120

da loja289, pois agora ele considerado aprendiz da loja, isto , ele anunciado pelas colunas, e, simbolicamente, para o mundo, j que o templo representa um microcosmo. Aps o anncio, os membros da loja aplaudem o novo membro. Este agradece os aplausos junto ao Mestre de cerimnias, pela mesma bateria. O Venervel pede que o Mestre de Cerimnias convide o nefito a assinar o livro de presenas. Em seguida, o nefito dirigido para a coluna do Sul, pelo Mestre de Cerimnias, aonde ter a primeira letra da palavra sagrada comunicada pelo Venervel.

O Venervel concede ento a palavra ao orador, que deve pronunciar um discurso alusivo ao ato da iniciao, explicando ao nefito os princpios da maonaria, e os mistrios do grau. O discurso aplaudido ritualmente e depois circula o tronco de beneficncia290.

Depois de conferir se est tudo em ordem na loja, isto , se todos esto em seus respectivos lugares, o Venervel encerra a sesso formando uma cadeia de unio291. Para Rizzardo da Camio, a cadeia de unio :

A formao circular dos elos da Loja, ou seja, dos Irmos, que se entrelaam, encostando, cada um, a ponta de seus ps nos do Irmo ao lado, dando-se as mos e unindo-se mentalmente, por intermdio da circulao da palavra semestral. A formao da cadeia de unio levada a efeito em todas as Sesses e fortalece cada maom, preparando-o para enfrentar os dias vindouros at chegar aquele em que se repetir o ato mstico e simblico292.

Em seguida todos so convidados a participarem de um banquete ritualstico. Dependendo da loja, ele pode ser aberto aos familiares do recm-iniciado maom ou no. Esse tpico motivo de polmica entre alguns maons. Maons como Seixas, ex- maom da Grande Loja, e fundador da maonaria mista, acredita que se deve manter a tradio e,

Pois o templo de uma loja representa o prprio mundo. Quando o presidente da sesso faz o anncio de que o profano se tornou um aprendiz-maom, ele est afirmando simbolicamente a mudana de status do profano, que se tornou membro da maonaria, pelos quatro cantos da terra. 290 O tronco da beneficncia um dinheiro real recolhido durante a sesso destinado filantropia interna ou externa. 291 Crculo ou cadeia formada no curso de uma cerimnia, simbolizando a unio entre os Maons. Formase nas sesses magnas de iniciao, readmisso, filiao e regularizao, nos banquetes e para receber a palavra semestral. Cf. MENDES, Antnio. Memrias de aprendiz. Cejup Cultural, Belm, 1991. 292 DA CAMIO, Rizzardo. Op. Cit., p. 228.

289

121

portanto, um banquete ritualstico restrito aos maons. Outras lojas aboliram esse banquete nesses princpios. Enfim, trata-se de um item polmico. De qualquer modo, nessa seqncia final a reintegrao (ou integrao) realizada como a soluo da crise: um profano se torna maom e toda a crise resolvida, tornando o estranho, familiar, tratando-se, desse modo, de um ritual de agregao comunidade manica. 2.2.2) Uma pedagogia da reflexividade: aspectos do rito de iniciao ao grau de aprendiz.
O hbito faz o monge.

Durante a fase da crisis, ou de liminaridade, que o candidato recebe mais lies sobre como deve agir o maom e do que se trata a maonaria. Ele bastante combatido durante o ritual, porque o profano deve morrer (simbolicamente) para dar surgimento ao maom. Assim os rastros de profanidade so severamente combatidos e em seu lugar tentam-se fazer surgir novos hbitos, condizentes com o que se espera de um maom. Trata-se tambm de um embate simblico entre o elemento impuro (o candidato) e o puro (o maom). Dessa forma, o profano, conforme as regras do jogo, deve se tornar receptivo, uma espcie de tabula rasa onde sero colocados os ensinamentos manicos. Mas o aprendizado do habitus da instituio realizado em todas as seqncias, revelando os valores293 do grupo. Esses valores constituem-se tambm como lugares de interesse entre os maons, pois alguns investiro mais em alguns lugares do que em outros.

293

Sobre como esses valores se realizam na prtica, colocarei em captulo adiante, pois esses lugares,, ao passarem do dito para o feito so reveladores de um momento do processo de transformao local. Uma prtica conseqente do evento crtico pelo qual passou o campo.

122

2.2.2.1)O Lugar da Moral O aprendizado dos aspectos da instituio passa pela apreenso de seu sistema moral: um aprendizado simblico do iniciante que dever apreender esse trao e dever ser moldado por ele, pois este trao apreendido que dever inspirar escolhas e prticas futuras. Como nos sugere Humphrey, quanto moralidade como avaliao de conduta em relao a qualidades humanas estimadas ou desprezadas294 , observa-se que na primeira sequncia do ritual trata-se de expressar as qualidades estimadas em um maom, e que o identificam como tal. No questionrio que ele deve preencher, demonstra-se a moralidade do grupo sendo racionalizada quando ele tem que escrever sobre os deveres do homem para com Deus, a humanidade, a ptria, a famlia e para consigo, o que significa que ele se compromete com cada uma destas instncias, no podendo mais da para diante ficar indiferente a essas questes. A cena de quando tambm levado a escrever seu testamento moral e filosfico e assinar todas as folhas implica o comprometimento com a instituio e com seus valores. Uma moral, ao menos em nvel abstrato, inata e universal, pois no ritual dito:

...e s regulando os nossos costumes pelos princpios eternos da moral que poderemos dar a nossa alma esse equilbrio de fora e de sensibilidade que constitui a sabedoria ou antes a sciencia da vida295.

O que d iniciao um carter de perenidade e a idia de que existe apenas uma moral: eterna, universal, e inata. Quando o candidato entra no templo, o aprendizado do universo moral da instituio, que lhe mobilizar agora muito mais a imaginao (j que ele fica a maior parte do cerimonial de olhos vendados) dar prosseguimento, aguando-lhe outros sentidos para compreender a cerimnia. O candidato ser freqentemente testado em sua firmeza296, convico e em seu carter moral, recebendo lies sobre a conduta certa manica: ele deve ajudar seus irmos; praticar a filantropia na sociedade, tornandoHUMPHREY, Caroline. Exemplars and rules: aspects of the discourse of moralities in Mongolia in The Ethnography of Moralities. Routledge: London and New York, 1997, p. 25. 295 Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901, p. 40. 296 Essa palavra firmeza foi muito citada no campo local como uma qualidade muito bem apreciada entre os maons.
294

123

se til, no ficar indiferente ao que acontece, e ser patriota, alm de buscar sempre o aprimoramento como pessoa. Tal Moral pode ser recuperada, por exemplo, nos seguintes fragmentos:
Irmo 1o. Vig. Para que nos reunimos aqui? Para promover o bem estar da humanidade, levantando templos virtude e cavando masmorras ao vcio297. (...) Se desejais tornar-vos um verdadeiro maom, deveis primeiro morrer para o vcio, para os erros e para os preconceitos vulgares e nascer de novo para a virtude, para a honra e para a sabedoria298.

Quando o cerimonial se inicia, o Venervel pede que se v buscar o candidato para se conhecer os seus princpios e o merecimento de suas virtudes299. Durante o ritual, uma moral sem diferenas culturais enfatizada. O que certo e o que errado proferido performaticamente durante todo o processo, de diversas formas. No decorrer do mesmo, o Venervel pergunta ao candidato:

O que entendeis por virtude? O que pensais ser o vcio?

Da mesma forma, o candidato a maom informado que o bom maom deve ser forte e no deve se deixar dominar por vis paixes, mais uma vez o ponto de vista da moral que deve conduzir o maom:

Vencer as paixes ignbeis que desonram o homem e o tornam desgraado

O maom, segundo Boris, deve se mostrar forte ou se preparar para qualquer tipo de adversidade que ele acaso vier a enfrentar. Ao mesmo tempo em que se testa a reao do candidato aos obstculos simblicos durante a ritualizao, se treina o futuro maom para olhar a vida de outra forma, ensinando-o como ele, como maom, dever se comportar:

297 298

Id;Ibid; p. 22. Id;Ibid;, p. 39. 299 Id; Ibid; p. 31.

124

(...) Por isso os instrumentos do aprendiz... do pedreiro eles tem que ser perfeitos seno voc no vai construir uma obra perfeita... Voc tem que ser como o prumo... Tem que ser como a rgua... tem que ser como o esquadro... tem que ser como o compasso/ traos perfeitos seno como que voc vai construir sua obra aqui? (...)

Mesmo com dificuldades ele dever realizar a sua obra, tendo como instrumentos de realizao os princpios de conduta representados pela presena no ritual desses instrumentos de medida do pedreiro. O maom de vertente mais esotrica explica do que se trata esta obra:

(...) A sua obra a misso que voc tem aqui... Ento voc preparado para essa misso... Voc preparado para sofrer (...)

O surgimento freqente de obstculos na ritualizao, que tentam impedir o aspirante de chegar sua meta, representam testes s virtudes do candidato. Nesse sentido, ele preparado para sofrer. A idia que o prprio impedimento lhe faz sofrer, mas ele precisa venc-lo. Essa reflexo pode ser levada para a prpria vida, isto , para o processo humano, do ponto de vista de Boris. Comenta tambm Salazar:

(...) Ento uma srie de provas...uma srie de testes... no...no vo fazer voc atravessar a nado...no... s pra ver se voc raciocina... porque a maioria das pessoas pensam mas no raciocinam (...)

Como maom, a busca pela perfeio lhe ser exigida: em tudo, o melhor. Ento, desde que prometido durante a iniciao, quando o maom promete que ser virtuoso, moral, correto, um desvio de comportamento representar perjrio, quebra de juramento. Para o maom Boris, desde que feita a promessa, o maom ter de ser o mais correto possvel em sua vida e se ele errar, ele paga. Se o maom cometer uma transgresso, ele ter que pagar uma pena, essa punio no meio interpretada de vrias formas. A maneira de se punir um desvio dentro de uma loja, segundo o que me declarara o tesoureiro de uma potncia, fazer com que o maom no ascenda de grau. Mas h outras interpretaes para essa punio, conforme a interpretao de Boris, se ele errar, ele paga:

(...) desde que voc erre...Tudo tem um preo...nada de graa...voc errou... voc paga... dentro da mesma moeda... na medida que tu indiques... tu vais ser indicado...

125

ento essa a preparao... (...) Eu sei que isso difcil de se encontrar na maonaria. Porque existem muitos declnios... muitas pessoas que esquecem desta filosofia...300 (...)

As punies so interpretadas de diferentes formas. Ele se tornar maom, e, com isso, ter vrias benesses, mas ter que ser moralmente correto, pois se ele no o for, pagar pelo seu delito301 esta uma das apostas do jogo, sua illusio, ao modo de Bourdieu, a qual compartilham evidentemente maons que se voltam mais para esse tipo de conhecimento considerado esotrico, que pode ser interpretado como algo baseado na moralidade. O maom Salazar, fsico, interpreta o tema da ruptura da Moral, comentando sobre energia:

(...) tudo na natureza ta interligado com tudo...que se eu matar a populao de morcego...eu vou ter problemas com ratos e isso eu posso trazer para as nossas vidas...por exemplo: quantas vezes os cretinos de toda ordem no magoam o seu semelhante e daqui a diante l eles encontram um cncer...ou um caminho...ou um problema familiar...e no sabem direito o que ...*ah no... lei do carma...* No lei do carma...imagine um sistema fechado (...) Imagine um sistema fechado...um sistema fechado...se eu gero uma energia pra c ela vai rebatendo rebatendo rebatendo...quando chega num determinado ponto ela volta s tem um detalhe...a intensidade da fora...que vai determinar...o impacto que retorna...a proximidade... (...) ento tudo est interligado a tudo (...)

O maom Von-Rommel fala sobre revelao de segredos:

(...) ele no vai abrir a boca...se ele abrir a boca ele ...a cobrana vem logo depois (...)

Outros maons falaram tambm da quebra de juramento como o maom Seixas. Para ele, o maom perjuro seria espiritualmente cobrado, pois a ritualizao refletir-se-

Id; Ibid. H vrias publicaes que enfatizam o que deve ser a conduta correta manica. Em Belm do Par, o rgo informativo do Centro Pedaggico Manico publicou em jan/fev de 2003 os 33 mandamentos da maonaria. Alguns deles: 1- Adora o Grande Arquiteto do Universo; 3- Tem sempre a tua alma em estado de pureza, para que possas aparecer de um momento para outro perante o Grande Arquiteto do Universo; 13- No julgues superficialmente as aes de teus irmos e no censures aereamente. O julgamento pertence ao Grande Arquiteto do Universo, porque s ele pode sondar o corao das criaturas; 19 No faas o mal, embora no esperes o bem; 26 respeita a mulher, no abuses jamais de sua debilidade, defende-lhe a inocncia e a honra; 27 Fala moderadamente com os pequenos, prudentemente com os grandes, sinceramente com os teus iguais e os teus amigos, docemente com os que sofrem, mas sempre de acordo com a tua conscincia e princpios de s moral.
301

300

126

ia no plano do invisvel, ento todos os juramentos seriam recebidos por entidades invisveis uma leitura de maonaria agenciada tambm pela sua leitura espiritualista da maonaria:

(...) Existe uma coisa...em maonaria...muita gente no sabe... os juramentos que ns fazemos...no altar dos juramentos... tem os guardies que recebem...tem muita gente que no sabe...ento a pessoa que no cumpre perjuro... espiritual...ento aquilo ali so fundamentos srios...coisas srias... ento o de Mestre Instalado tem vezes que d at vontade de desistir de tanto juramento que TEM... e nesse nosso aqui ento ainda muito MAIS... O maom que no cumpre com suas obrigaes voc pode observar...ele no tem vida normal...ele passa a ser perjuro...aquela coisa toda (...)

Segundo o maom Boris, o maom ter que ser vigilante com suas prprias aes e trabalhar para o bem da humanidade. Pois ele mesmo disse que foi preparado para ter conscincia de seus atos. Perguntei a ele se havia enfrentado muitos conflitos como Venervel com as suas idias. Ele me respondeu:

(...) Com muita resignao.... Eu sou uma pessoa que sou um exemplo disso... Eu tive...eu cometi muitos erros na minha vida... eu paguei por eles... por todos os meus erros... mas eu paguei dentro de uma linha de pensamento consciente... eu no posso culpar ningum... jamais... porque eu estou preparado (...)

Indaguei a esse maom se todos os outros maons de sua loja eram como ele. Ou seja, esses valores pertenceriam a ele somente ou esses valores equivaleriam a um pensamento comunitrio que traduziriam uma particularidade dos maons locais, e ele me respondeu:

Olha... eu te garanto que/ eu vim da minha loja-me...na loja-me eu no encontrei as pessoas totais que freqentam ela..... pessoas com esses ideais de praticar a verdadeira maonaria..., que a verdadeira maonaria isso que eu passei para voc e muito MAIS...Muito mais coiSAS... Tem coisas que so beLIssimas... Voc precisa ver...s que eles no praticam...pra voc ter uma idia cada templo manico ele tem um BAR... Existe um alcoolismo muito granDE... Existem maons que vo pra maonaria exatamente j com a finalidade... eles ficam olhando no relgio...no momento que ns estamos falando nessas coisas... na *hora do dia*... que ns chamamos... que exatamente pregar essa filosofia esotrica dentro dessa essncia divina que preparar o homem para viver melhor... Mesmo que eu sofra mas eu vou resistir... eu vou chegar aonde eu quero... Nem tudo perfeito...Eu no posso ser um maom pensando que eu vou ganhar numa megasena... ter milhes no meu bolso... mas eu posso ser um maom perfeito e viver feliz com o pouco que eu tenho entendeu? Porque o homem que conquistou os valores... mas a sabedoria ela eterna... A sabedoria ela no daqui...

127

Voc adquire e ela vai junto com voc... Ento o verdadeiro maom ele pratica toda essa filosofia. S que voc no encontra isso em toda maonaria. Eu j te falei... Ento o que nos fizemos l nessa loja? Ns samos dessa loja e fundamos uma outra loja s de pessoas com essa finalidade... Que busca essa realidade (...) Como ns gostamos muito desse grupo de pessoas que praticam o esoterismo aqui em Belm ns somos conhecidos como uma loja esotrica, ns somos muito visitados...Samos da Fnix para soerguer a Antonio Baena... eu fui um dos fundadores dela... A Fnix fica na XVI de Novembro entre Tamandar e bidos... uma loja altamente esotrica... Ns praticamos nas nossas sesses o esoterismo mesmo (...)

Nesse caso, o esoterismo acaba se relacionando com a moralidade, pois se torna uma forma de o maom se conduzir no mundo, guiado por smbolos e alegorias, relacionados aos instrumentos da construo. So esses instrumentos que fazem parte do processo do ritual e atravs de uma comunicao no-verbal tm a funo de levar o candidato a uma reflexo. Ao mesmo tempo o alicerce na Moral se torna um ponto de partida para que, mais tarde, os maons busquem um conhecimento relacionado ao que secreto, ou de difcil acesso. Apesar de Boris ter sido o nico a falar de todo o processo da iniciao ao grau de aprendiz, transpondo-a para a leitura de sua prpria vida, pois sua iniciao na maonaria o impressionara fortemente tal como uma performance bem sucedida relatos freqentes dessa ordem, comentando sobre outros processos rituais, revelam que em Belm do Par se valoriza uma representao de maonaria voltada para a busca do sagrado, para o aspecto esotrico, e alguns de seus maons resistem a mudanas que a direcionem mais para a poltica e a filantropia, embora compreendam que esse aspecto tambm se trata de um trao manico. Pode-se notar em um depoimento de Carlos, um maom da Comab, um certo jogo de foras na maonaria local:

(...) Conduzir uma sesso...a partir do momento em que voc abre uma loja...invocando o nome do Grande Arquiteto j comea todo o rito..muitas vezes a pessoa nem sabe que ela est mexendo com o quadrante...ela abre portais... muitas vezes ela pensa que ela quer ser maom para ter status...uma pessoa diferente... s vezes o cara nem sabe que existe o conhecimento esotrico...a busca do conhecimento...que est alm do que ns enxergamos aqui na terra... ela est recebendo uma energia l? Com Certeza EST... (...) tem que ter muito jeito e tem que entrar devagar nesta questo...se eu for entrar por a vo dizer que eu estou desvirtuando a Ordem (...)

128

Salazar comenta a funo do ritual em seu ponto de vista e deixa implcito tambm uma espcie de jogo de foras entre duas representaes de maonaria:

() No Rito de York.. no existem reunies administrativas...as reunies administrativas so marcadas num outro dia...ns vamos seguindo o ritual...a voc me pergunta...vocs vo a um templo...se vestem...para seguirem um ritual prdeterminado...fazerem algumas palestras...entabularem alguns debates a troco de qu? Adestramento mental. ..Essa pergunta se voc fizer a todos os maons a maioria deles...no saber responder...o porque do ritual...o adestramento mental...porque voc tendo a mente...adestrada voc pode com ela trabalhar...a voc pode...partir para um outro nvel...os que isso entendem vo alm...os que no entendem...porque...o adestramento implica uma coisa chamada disciplina...a capacidade de operar em grupo tambm...de coordenar mentes num mesmo objetivo...quem entende o que est sendo feito...vai muito longe...mas vamos chegar no final...at agora devo ter botado s seis ou sete que estavam entendendo o que estava acontecendo...aqui no Par...(...)

Assim, da Moral abstrata para a realidade emprica, o que se nota quando se aborda o tema da moralidade que, alm de o segredo se mostrar como estruturante de todo a comunidade, perpassando todos os valores manicos, essa moralidade se revela como uma base a ser fortalecida para que o maom possa se mostrar merecedor de receber um conhecimento302 prprio da Ordem em que ingressou. Portanto, abordar o tema acaba se interligando com os traos do esoterismo e da poltica. O que certo realizar na maonaria, estudos msticos, atividades filantrpicas ou interveno na poltica do pas? Onde uma potncia deve investir mais?303

302 303

Esses conhecimentos foram comentados em parte no tpico do segredo. Esse debate vir no prximo captulo.

129

2.2.2.2)O lugar da poltica Do mesmo modo, fica evidenciado durante o ritual o valor dado a um maom interessado e no indiferente cidadania e a tudo que acontece em derredor. No local da poltica, ele convocado a combater todo e qualquer inimigo da humanidade:

No devereis combater somente as vossas paixes, mas ainda a outros inimigos da Humanidade, como sejam: os hipcritas que a enganam: os prfidos, que a defraudam; os fanticos, que a oprimem; os ambiciosos que a usurpam; e os corruptos e sem princpios, que abusam da confiana das massas.

Do mesmo modo, ele pode se ver em uma situao em que se ver obrigado a intervir quando a liberdade de uma nao for ameaada:

No pleno gozo dos vossos direitos, podeis tambm ver de um momento para outro um usurpador declarar a sua vontade nica lei e nesse caso sereis levado a defender os direitos do povo e a majestade da lei contra ele. A nao hoje livre pode amanh estar escravizada. Repblica ontem, reino hoje, imprio amanh, tais so as fantsticas mutaes de cena das naes

O profano ou candidato no prprio ritual colocado como cego, ou uma pedra bruta pois, no passou pelos ensinamentos manicos. De acordo com Boris:

(...) este elemento (o candidato) ns chamamos de pedra bruta, que significa pedra bruta? Que voc ainda no tem os conhecimentos da sabedoria (...)

Da mesma forma, as naes. O maom ideal deve ajudar o seu pas a progredir. Mesmo que isso se torne em algum momento odioso aos olhos profanos, sendo uma tarefa muito perigosa. Ou seja, em relao poltica, ele no deve se mostrar indiferente, de acordo com os dados do texto da ritualstica. Assim, o maom colocado como algum conhecedor da deciso certa a tomar, nos negcios da poltica. Uma anlise sobre esse local de interesse e de disputas na maonaria no est previsto para esse trabalho. Pretendi apenas, nesse momento, indicar a sua

presena no ritual como um dos aspectos da maonaria a que o maom em formao deve tomar conhecimento.

130

2.2.2.3)O lugar da filantropia. A filantropia enfatizada sobretudo em relao ajuda que se deve dar aos prprios irmos:

Socorrer os seus irmos, prevenir as suas necessidades, minorar os seus infortnios, assisti-los com os seus conselhos e as suas luzes.

O maom deve incorporar esse aspecto da maonaria, pois a amizade (Fraternidade) deve fazer parte de seu cotidiano:

O que em um profano seria uma qualidade rara, no passa no maom do cumprimento dos seus deveres. Toda a ocasio que ele perde de ser til uma infidelidade, todo o socorro que recusa um perjrio; e si a terna e consoladora amizade tambm tem culto nos nossos templos, menos por ser um sentimento do que um dever que pode tornarse em virtude.

Alm dessa ajuda-mtua, conseqncia do cultivo da Fraternidade, de acordo com o que dito no texto da ritualstica, qualquer ato filantrpico do maom deve ser realizado em segredo e permanecer em sigilo:

Temos nesta loja maons necessitados, vivas e orphos a quem socorremos constantemente. Dizei, pois, ao ouvido do Ir. Que vou dirigir-vos, a quantia que destinais para socorro destes infelizes, porque deveis saber que os atos de ostentao e de vaidade, que sopram o orgulho de quem d e cobrem de vergonha a quem os recebe, devem ficar sepultados no mais profundo segredo.

Na prtica, entretanto, a filantropia acabou adquirindo mltiplas interpretaes entre os maons, as quais veremos em outro captulo, porque os dados recolhidos, que traduzem essas interpretaes, so marcados pelos acontecimentos ocorridos a partir dos anos 90, sobretudo em relao ao surgimento da maonaria mista na cidade.

131

2.2.2.4)O lugar do simbolismo ou esoterismo O outro local enfatizado o do simbolismo, representado pela filosofia dos elementos: terra, gua, fogo e ar, nesse ritual. Atravs do elemento Fogo, por exemplo, o maom levado a refletir sobre aspirao, fervor e zelo. Isso dever lhe lembrar que ele deve aspirar excelncia e verdadeira glria e trabalhar com zelo e fervor por qualquer causa em que ele se empenhar, principalmente se essa causa for a do povo304. As viagens simblicas da iniciao so associadas prpria vida. Depois de declarar que no pode entrar em detalhes sobre essa iniciao secreta, o maom Boris comentou:

...mas eu posso te adiantar que ela uma viagem, so vrias viagens dentro de todos os obstculos que a vida pode oferecer para ver se voc tem coragem... Pra ver se voc est preparado.

Uma viagem um deslocamento de um lugar a outro. Atravs de um processo que visa levar o candidato a uma reflexo, o profano convidado a abandonar a sua condio para alcanar uma outra. A metfora da viagem empregada para traduzir essa inteno: o candidato faz vrias viagens imaginrias dentro do templo, cada uma direcionada a um objetivo pedaggico, e toda uma cenografia produzida para tal: troves, gua, etc. Essas viagens so comentadas tambm por outro maom, da Comab:

(...) feita toda uma viagem... como se voc estivesse andando por galerias...como se voc estivesse andando por dentro de uma pirmide.. um grande teatro mas com um sentido esotrico muito grande... se ela no entra voc no vai adiante (...)

Na tentativa de explicar-me melhor essas viagens ligadas ao esoterismo o maom da Comab resolve entregar-me uma revista em que os quatro elementos presentes na iniciao so explicados, a revista pertence ao seu segmento de maonaria, s que de outro Estado, de So Paulo305. Na revista dito que nessas viagens so encenadas as

experincias e dificuldades da vida, regidas simbolicamente pelos quatro elementos: estes representam os esforos que, por meio da vontade e da inteligncia, utilizamos para realizar
A pedagogia manica sempre realizada, segundo os maons, atravs de smbolos e alegorias, que tambm a maneira que a maonaria encontrou de conservar a sua tradio, segundo o que dizem os maons. 305 O que demonstra que a maonaria desse e de outros segmentos organiza-se em forma de redes, que ultrapassam fronteiras locais.
304

132

nosso burilamento306. A Terra, prova vivida na cmara das reflexes, simboliza o Renascimento; o Ar representa o desencadear das tempestades e dos ventos, smbolo das falsas crenas, opinies e correntes contrrias do mundo, diante das quais haveremos de nos enfrentar. A gua simboliza entre outras coisas, a regenerao do homem. E o Fogo, poder e virtude, a energia primordial quando o maom no deve se contentar em receber passivamente as idias, conceitos e teorias que nos chegam, [devendo] sim, aproveitar todos os conceitos dentro da maonaria, para [trabalhar] com estes materiais, e assim [aprender] a pensar por ns mesmos307. E como o maom Boris no quis se aprofundar no tema das viagens durante o ritual, impedido pelo cdigo do segredo, analisei a matria ofertada pelo maom da Comab. Para Boris, nos graus mais avanados, o maom teria acesso a valiosos conhecimentos filosficos e ele, que j foi Venervel, sentia-se sempre muito preocupado ao repassar estes conhecimentos, dentro de um crculo de fogo, pois repassar algo para algum que no tivesse uma base moral e tica forte seria muito perigoso. Ele ento como Venervel tornar-se-ia responsvel pelo repasse deste conhecimento, poderia ser punido por isso:

(...) Ento eu tive que obter esses conhecimentos, eu fao palestras pra maonaria (...) S entre os maons/ porque so palestras muito...quem trabalha com esoterismo assim...muito assim digamos assim dinmicos... porque ns vamos buscar conhecimento muito assim, profundos... Pra passar pros nefitos... Para os nossos aprendizes e... esses conhecimentos normalmente tem punies... Ns estamos dentro de um crculo de fogo...Numa iniciao por exemplo... voc questionado vrias vezes... *se tu tens medo no prossegues... Ainda h tempo... Recua... Volta... Se tu tens medo... no v em frente... O que te espera comprometedor* (...)

Assim, trata-se de uma situao dramtica em que o candidato sempre pode desistir de seguir em frente. Alm disso, esse maom, como Venervel, sentia-se com o peso da responsabilidade diante de conhecimentos que ele considera profundos, pois sua dvida era se os nefitos estavam ou no preparados para assimilarem aquele conhecimento pois se no o estivessem acabariam cometendo erros e, portanto, enfrentariam punies: ele, por
306 307

Afirma-se na matria 4 Elementos do Grande Oriente Paulista, jan/fev/2004, p. 06. Id;Ibid;p. 07.

133

ter repassado o conhecimento na hora errada; seus alunos, por se encontrarem imaturos para o tal contedo. Nesse caso, ele se referiu ao mundo privado da maonaria, em que os ensinamentos relacionados ao simbolismo da Ordem so extensos e infindveis. O acesso a eles depende do interesse de cada maom.

2.2.2.5)O lugar do segredo ou silncio O silncio colocado tambm no texto do ritual, pois toda ao manica valoriza o segredo. Na iniciao, inclusive, o princpio do segredo est presente. Inicialmente o profano no fala, quem lhe responde s questes colocadas pelo Venervel o Experto. Raras so as vezes em que o prprio solicitado a falar livremente, outras vezes, ele responde apenas com um submisso sim, senhor. Alm disso, deve ser guardado segredo sobre as atividades internas da loja, de acordo com o texto do ritual de 1901:

Um silncio profundo acerca de tudo quanto ouvirdes e descobrirdes entre ns, bem como de tudo quanto para o futuro chegueis a ouvir, ver ou saber

A valorizao do segredo atinge o seu ponto alto durante o juramento da iniciao de grau quando performaticamente o quase maom promete se tornar discreto:

(...) Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas as provas a que for exposta a minha coragem (...) nunca revelar qualquer dos mystrios da Mac que me vo ser confiados, seno a um bom e legtimo Ir , ou em loj regularmente constituda, nunca os escrever, gravar, bordar, imprimir308 ou empregar outros meios pelos quaes possa divulgal-os

A iniciao vista por Boris como uma das reas proibidas da maonaria para nomaons:
...que eu no posso entrar em detalhes na iniciao com voc..

Esse trecho foi citado por um maom do Grande Oriente do Brasil que estava visitando o Supremo Conselho dos 7 da Maonaria Universal para justificar a sua reao diante da minha presena nesse segmento que ele considerou imprpria. Afirmou ainda que se eu quisesse conhecer a maonaria eu deveria ingressar na instituio.

308

134

O maom Von-Rommel afirma que qualquer tentativa de falar da ritualizao intil porque ela secreta. Ressalta o carter de segredo do ritual que movimenta a emoo e por isso se torna secreto, pois a emoo, para ele, incomunicvel:

(...)O que um ritual? uma forma simblica de despertar a energia e a sincronicidade desses dois personagens que esto dentro do teu crebro pra despertarem o teu centro lmbico que o corao do teu crebro... que o responsvel pela realizao das COISAS... Porque para o centro lmbico no interessa se verdade ou se mentira... tu vais no cinema aquela histria l no aconteceu... aquilo l no real... mas no entanto o garotinho ta l em fase terminal/ todo mundo chora... tu choras... e depois *p... porque que eu chorei? Aquilo no era verdaDEIRO* o mesmo efeito do ritual... porque o ritual j feito de propsito para provocar esta exploso de emoO... O que emoo? Vem do latim que movimentere... que movimenTAR... No momento em que tu movimentas tuas emoes tu despertas reas do teu crebro que estavam adormecidas... essas reas so responsveis pelos entre aspas...milagres... por isso que so rituais fechados que so rituais que no so permitidos serem falados nem revelados porque cada pessoa tem uma reao ao ritual por isso que ningum pode revelar um segredo de uma ordem dessa com relao a sua iniciao... porque mesmo que ela fale ela nunca vai conseguir transmitir o essencial que a emoo do momenTO (...)

Diante disso, o processo dramtico suscitado atravs de vrios procedimentos torna-se um evento particular e intransfervel, incomunicvel, segundo Von-Rommel.

2.2.2.6)O lugar da hierarquia A hierarquia outro local evidenciado no texto da iniciao ao grau de aprendiz. Ao se apresentar ao lugar de iniciao, o candidato se mostra submisso. Essa submisso revelada pelo modo como o candidato apresentado para iniciar-se: semi-nu, de olhos vendados, sem qualquer pertence. A degradao (como quando o profano obrigado a tomar uma bebida amarga), o tratamento humilhante (com uma recepo nada amigvel) so praticados durante o ritual, j que regra que o candidato passe por provaes. Alm disso, dentro de uma perspectiva da hierarquia, ele ainda apenas um pobre candidato imerso em trevas309, sem qualquer graduao na comunidade. Os valores que se revelam durante a ritualizao de entrada na maonaria parecem nada ter de modernos, mesmo que a instituio manica tenha passado a existir para a
309

KNIGHT, C. & LOMAS, R. A Chave de Hiram : faras, franco-maons e a descoberta dos manuscritos secretos de Jesus. Trad. Z Rodrix. So Paulo : Brasil, Editora Landmark, 2002. (1997).

135

modernidade a partir somente das Constituies de Anderson, no sculo XVIII. Ora, ao invs da igualdade, noo to citada entre os maons que se referem ao lema da Revoluo Francesa, uma noo moderna, temos a valorizao do mrito310 da distino, da diferena, de uma espcie de nobreza (lembremos que a maonaria surgiu de uma elite), de quem se destaca entre os profanos para se tornar um diferente na multido. E dessa forma, quando se analisa a ritualizao, o que ativado nessa circunstncia so valores tradicionais e no modernos. Algo que lembra uma sociedade de castas, hierarquizada e fechada. Ao saudar a liberdade, igualdade e fraternidade em alguns ritos, como o Moderno, dentro de uma comunidade que organiza seus estudos em graus, a maonaria congrega em seu interior valores ditos da modernidade, como a idia de igualdade, ao mesmo tempo que mantm algo de uma sociedade tradicional, como se fosse uma sociedade de castas, como a hierarquia. Dentro da performance ritualstica, no momento do processo ritual, todos os agentes possuem um cargo, uma posio, organizada hierarquicamente dentro do templo, sendo o Venervel aquele que est sete degraus acima do restante nesse templo, no Rito Escocs. Mas quanto a esse fato, os prprios maons ressaltam que nenhum cargo superior a outro, todos tm sua importncia. Em outros ritos, como o rito de York, no h aparentemente a diferena de nveis, representada pela escadaria, mas a idia de transformao (e elevao) da pessoa existe pois h pedras em cada altar manico: a pedra bruta, do aprendiz e a pedra polida, do mestre. Dessa forma, internamente, isto , na esfera privada, mostrada durante o ritual, a maonaria revela-se como agenciada por valores morais e tradicionais. 2.2.3) A performance do ritual e a construo da pessoa do maom

...coroados celebram os mistrios e vem sobre a terra a multido daqueles que no so iniciados e que no so puros esmagar-se e revolver-se no lodo e nas trevas (Julius Evola in La tradizione ermetica)

H tambm outros ritos narrados como um processo dramtico, por exemplo, a iniciao do maom Salazar que revelou ter ficado fortemente impressionado durante seu
Mrito possui quem merecedor ou digno de aprovao; premivel; merecedor de prmio ou recompensa. HUTCHESON, Francis. Ilustraes sobre o senso moral in Filosofia moral britnica: textos do sculo XVIII. Campinas: Unicamp, 1996, p. 182.
310

136

ritual de iniciao ao grau de Mestre Instalado, do rito de York. Contou ter demorado vrios dias para assimilar a ritualizao e voltar ao normal. Afirmou ter sado do processo ritual uma pessoa modificada:

(...) H 10 anos atrs quando eu ingressei nas hostes manicas...eu era um desqualificado/desbocado/ que no levava desaforo...eu era o co em figura de gente...quando foi em 2003 eu fui instalado...a instalao a cerimnia de feitura de um rei...311eu levei trs semanas para voltar ao normal...foi como se eu tivesse tomado um ch de alcalide..um fato desses...deu relmpago...deu trovo...faltou luz no dia da minha instalao... foi um negcio fantstico mesmo...inclusive se eu no me engano o D.M. estava presente... e ele assistiu o episdio da luz e do trovo... eu levei trs dias... e eu sa uma pessoa diferente...tem horas que a coluna da fora312 t mais forte...tem horas que a coluna313 da beleza est mais manifesta...at o meu vocabulrio mudou ao longo de 10 anos...no que eu tenha ficado mais culto...eu apenas fiquei mais polido...que uma outra questo na maonaria...voc viu uma pedra toda tosca e viu uma pedra polida... isto representa em primeira instncia... que existe uma outra histria por trs que fica para uma outra ocasio...o polimento interno de cada um de ns...esse o simbolismo das colunas (...)

Tambm, pode-se examinar como se d a transformao do profano em maom, segundo o investimento manico na construo da pessoa:

(...) neste processo voc morre e renasce...Ento uma pessoa melhor tem que renascer porque se pior... melhor tem ficado do lado de fora...uma pessoa melhor ele renasce...e se voc se imbui e se voc coloca a sua mente receptiva a todo cerimonial...a todo jogo alegrico das mensagens simblicas realmente uma mudana ocorre: isto maonaria. (Salazar) (...) enquanto profano eu tinha uma certa vida irregular...a minha boemia feita aqui dentro de casa...o meu bar... aqui dentro...passei a viver mais para as pessoas... eu s queria saber do mundo profano...eu adoro um samba...(...) em primeiro lugar tem que ter conduta moral...tica...depois tem que aprender...assimilar...e suportar.... como fazer um regime e passar da carne para o vegetal bruscamente...Num caso...voc morre...em outro...voc enlouquece...a coisa tem que ser paulatina...assim ...voc ir se lapidando internamente.... (Schmidt)

311

De acordo com o livro A chave de Hiram, o ritual de iniciao ao grau de mestre instalado, isto , quando j se passou pelos trs primeiros graus manicos, de aprendiz, companheiro e mestre, se referiria a um ritual de feitura de reis, mas que se perdeu h muito tempo. Em seu lugar, um ritual semelhante passou a ser utilizado. Esse livro foi citado por esse maom. 312 O maom se refere ao simbolismo das colunas Jachin e Booz, pois segundo A chave de Hiram, elas representam a Fora e a Beleza. 313 Os maons tambm se referem a si mesmos como colunas. Ao se iniciarem novos maons afirma-se foram instaladas novas colunas.

137

(...) Comecei a ver as coisas de um jeito melhor...vendo o lado positivo da pessoa porque assim se anula o negativo... no estou dando foras para o seu negativo (...) (G.Loureiro)

So vrios os relatos que falam da transformao de um indivduo, profano em maom, que passou por um processo de iniciao ritualstica e se comprometeu com o cdigo manico314. A metfora mais utilizada a do candidato como pedra bruta315 que deve ser lapidada pouco a pouco, no decorrer da vida do maom, buscando sempre a perfeio e no perdendo nunca de vista a tica em suas relaes, a moral apreendida no ritual e os bons costumes316. A partir da iniciao, que tem como personagem principal o candidato, o indivduo (candidato, neto, profano) obtm o ttulo de maom, uma posio dentro dessa sociedade, um papel (moral, sobretudo, para se transformar internamente e agir na sociedade), obtendo tambm um novo prenome (denominado por Seixas de nome de guerra) dentro do crculo manico (ao menos em Belm do Par, no segmento da Grande Loja) direitos e funes. O maom tomar do direito (deve respeitar as leis de seu pas), da moral (exame de conscincia) e da metafsica (crena em Deus e numa vida futura) toda sua constituio. Sua tica sempre relembrada e armada nas encenaes das iniciaes de graus, que testam a todo momento as certezas, a coragem, a delidade do candidato ao cdigo manico. No que diz respeito s posies, somente aps os trs graus principais manicos (aprendiz, companheiro e mestre) que o iniciado ento ter acesso maonaria losca317. Essa pessoa do maom concebida em termos loscos e

Para Mauss, a idia de pessoa comeara no direito, e historicamente seus significados foram se transformando: de mascarado (nos rituais) para mscara (a verdadeira natureza do indivduo, diz Mauss), de pessoa como fato moral, dotada de uma conscincia, para a metafsica de um eu concebido como algo de unificado, at a pessoa como ser psicolgico, dotada de pensamento, ao e o conhecimento de si. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu in Sociologia e antropologia, pp. 209-240. 315 ...pedra bruta especial , de magnficas condies operacionais que todos devemos desbastar e polir at ao estado de Pedra Cbica, a tarefa primria do Aprendiz Maom. Essa pedra a criana, pedra angular do edifico da Humanidade. Declara o maom GUIMARES, Ildefonso. Coisas da maonaria. Belm: Cultural Cejup, 1989, p. 20. 316 Conferir figura 15, em que se tem uma pedra bruta no cho, que dever ser polida, representando a transformao da pessoa, no Rito de York. 317 Ou seja, a um corpo de conhecimentos considerados de cunho mais secreto, at o grau 33. A entrada na maonaria mais rgida do que o ingresso em outras ordens esotricas, funcionando como uma verdadeira rede de compadrio, o convidado considerado um candidato e aquele que fez o convite seu padrinho. Depois do convite feita uma espcie de sindicncia para se conhecer os costumes e a moral do candidato, mesmo entre seus vizinhos. Aps pagar a jia, isto , o valor monetrio de seu ingresso, o candidato

314

138

ideais. Por conta disso, o maom Von-Rommel chegou a afirmar que o maom seria uma espcie de super-homem. A noo de pessoa/maom parece dividir o mundo entre aqueles que esto do lado de fora (que so vistos como profanos, cegos, adormecidos, etc.) e os que esto do lado de dentro ou dentro dos muros da maonaria, que so vistos como vigilantes (de olhos abertos) se a maonaria tiver entrado neles. Uma vez maom e, portanto, uma pessoa de viso, pois ele viu a luz, o maom se torna mais responsvel pelos seus atos do que os que no so maons. No se trata portanto de uma relao entre o superior e o inferior, mas entre o que deve se mostrar consciente de seus atos (pois como maom ele prestou juramento) e aquele considerado ainda inconsciente, pois faz parte de uma imensa multido vive simbolicamente no que representa o elemento Terra. Portanto, a transformao paulatina de uma subjetividade pode ser observada durante o ritual, atravs do simbolismo dos quatro elementos. A Terra primeiro elemento abordado representa um momento de transio, local obscuro em que o candidato deixa para trs o mundo no-manico, vasto de conflitos e de trevas. Em seguida, atravs do elemento Ar, o candidato levado a experimentar um caminho difcil e cheio de obstculos, escutando o som de troves. Atravs dessa experincia ele ser levado a refletir sobre as dificuldades da prpria vida humana e, alm disso, sobre o modo como as naes realizam o seu progresso:
...com as suas correntes, as suas agitaes e estagnaes, o seu cansao e energias, as suas tempestades e calmarias e as suas perturbaes e equilbrios eltricos318

Mas mesmo com tropeos os pases tm o seu despertar. Como parte da construo da pessoa desse maom, ele convencido a ajudar o seu pas a progredir, conforme o elemento Ar que lhe ensina a ter constncia e coragem. Mas atravs do elemento gua, o candidato assimila que a opinio popular instvel como as ondas, e mesmo sendo um patriota que tudo faz para ajudar a sua nao a progredir, ele poder assumir todos os riscos e mesmo assim ser odiado. Dessa forma, o maom encorajado a servir a sua nao, mesmo no tirando nenhum proveito disso. Pelo elemento Fogo, o
iniciado, passando por um ritual que dura cerca de nove horas, e depois sua entrada celebrada com uma grande festa que simbolizar a sua nova vida como maom. 318 Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901

139

maom purificado de qualquer ndoa do vcio, e aprende a se empenhar e fazer o melhor em qualquer causa a que se dedicar, sobretudo se essa causa for a do povo. Diante desses dados, se pode perceber que a pessoa do maom no trabalhada apenas em sua densidade psicolgica polindo-se internamente como se fosse o lapidar de uma pedra ele tambm convidado cidadania e atuao poltica. Como algum que se mistura s pessoas, mas que se destaca em meio multido, porque ocupa a posio de maom, e, portanto, tem responsabilidades. Ao mesmo tempo, ao se observar o simbolismo do templo, narrado pelo maom Salazar, se percebe que alguns maons, nos rituais, talvez se preocupem tambm em se desenvolverem internamente de uma forma diferente, procurando at mesmo uma espcie de xtase, ao buscarem um encontro com a divindade:

(...) implicitamente eles esto transmitindo nesse templo a imagem de que existem 7 chacras...7 canais...7 estados de conscincia...vamos falar em estados de conscincia319 que uma coisa mais sbia...para se chegar divindade (...)

Dessa forma, fica implcito que, para Salazar, possvel atravs do ritual realizado no templo, alcanar determinados estados alterados de conscincia320, que permite um crescimento interior. Ora, retomemos o que esse maom disse a respeito de sua ritualizao cerimnia de Mestre Instalado321:

O termo parece ser utilizado com freqncia no mundo manico, a exemplo do seguinte extrato: Porm preciso que no nos deixemos abater por tantos obstculos que certamente temos encontrado em nossas vidas e tambm pelos que ainda viro, pois o G A D U certamente espera que venhamos a atingir os estados de conscincia que Ele traou para ns para que possamos integrar cada vez mais e com maior poder de Acesso em engajamento esta maravilhosa Criao Abenoada. Cf. http://www.3ponto.com.br/news.asp 14/11/2005. O termo estado de conscincia refere-se a estados tais como o sono e a viglia, mas em sentido mstico, pode se referir a outros nveis de conscincia, quando atravs de tcnicas diversas, o adepto ascende a um conhecimento maior de si mesmo. Entre os msticos, se afirma que essa conscincia de si no freqente em estado de viglia. Na maonaria, alm disso, cada grau refere-se a um estado de conscincia, sendo o grau de aprendiz representado pela infncia. Para aqueles que seguem a Escola mstica da maonaria, os graus da Ordem simbolizam certos estados de conscincia que podem ser despertados no iniciado, se ele pretende conquistar os tesouros do esprito. Cf. LEADBEATER, C. W. A histria secreta da maonaria. So Paulo: Madras, 2003, p. 21. 320 Mauss refere-se a estados de conscincia quando aborda a pessoa como ser psicolgico. Recupera Hume que afirma existir na alma, estados de conscincia, percepes. Cf. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu in Sociologia e antropologia, p. 238. 321 Uma espcie de consagrao ao grau de mestre, no considerado um grau, realizado depois dos primeiros trs graus.

319

140

(...) eu levei trs semanas para voltar ao normal...foi como se eu tivesse tomado um ch de alcalide..um fato desses...deu relmpago...deu trovo...faltou luz no dia da minha instalao... foi um negcio fantstico mesmo...(...) eu levei trs dias... e eu sa uma pessoa diferente (...)

Como conseqncia da performance (encenao), o maom, no processo ritual, chega a sair de si mesmo e nessa condio exttica, ao fim da cerimnia, encontra um si transformado. Ricouer problematiza o si do sujeito pensante (pois dotado de conscincia) inscrito narrativamente. A reexo, etimologicamente volta sobre si-mesmo, tem um estatuto em sua obra. Alguns maons, como Salazar, agem, portanto, sobre o si,

reexivamente, ao utilizarem a metfora da pedra bruta, pretendem se aprimorar cada vez mais, aparando arestas, polindo a pedra metaforicamente, libertando-se das impurezas e refinando o carter. Ou seja, saindo de um processo mais denso em direo ao mais sutil. Trata-se de um processo, nesse caso, que desperta um si que se volta sobre si mesmo no momento tambm da narrao (alm da ritualizao) recuperando aquele momento do processo em que uma transformao aconteceu pois essa transformao no possvel sem a mediao ritualstica. Mas Salazar vai alm dessa volta sobre si mesmo. Na encenao da performance ultrapassa categorias, ao se defrontar com uma performance que teve ares de contingncia. Iser (1991) ao tentar fundar as bases de uma antropologia literria, fala sobre a categoria da encenao e do xtase:
Se na encenao a pessoa se distancia de si prpria, necessrio contudo que ela permanea presente para si mesma, pois noutro caso nada poderia ser encenado. Da decorre uma situao prpria ao xtase: a pessoa tem a si mesma no estar-fora-de-si.322

Estar ao mesmo tempo em si mesmo e fora de si revela, segundo Iser, o paradigma da ficcionalidade que se desnuda aqui e ali como engano, mas apenas para evidenciar que, a partir dela, todo engano ao mesmo tempo uma descoberta323. Dessa forma, a partir do mecanismo do engano (performance como encenao) o maom consegue transformar a sua pessoa, tornando-se, atravs da condio exttica, um outro. Afirma Iser:
O homem ultrapassa continuamente suas definies, porque ele mesmo as cria, medida que cria algo e, assim, cria tambm a si mesmo; pois nenhuma definio
322

ISER, Wolfgang. O fictcio e o Imaginrio: Perspectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996, p. 89. 323 Id; ibid; p. 91.

141

racional, natural ou histrica poderia exigir a apresentao da definio final. O homem aquele que no aquilo que , e aquilo que no , como afirmava Hegel324.

Segundo Goldman, os estudos sobre pessoa na tradio antropolgica britnica, tende a diferenciar a noo de indivduo e de pessoa, a partir de Radcliffe Brown. Mas no caso em estudo, no se trata de opor indivduo e pessoa, mas de demonstrar o processo de construo de uma pessoa particularizada do maom325. O processo manico dessa construo descrito atravs de metforas que envolvem metaforicamente o mundo dos construtores (pedreiros). O maom interpretado como um pedreiro (livre, porque se trata de um livre-pensador) logo que entra na instituio considerado ainda um aprendiz, pois ainda no recebeu os conhecimentos da sabedoria326, portanto, ainda uma pedra bruta, condio a qual ele levado a refletir, pois, segundo Moulin:

Serve para nela trabalharem os aprendizes, marcando-a e desbastando-a, at que seja julgada polida pelo mestre da Loja. A Pedra Bruta o material retirado da jazida, no estado da natureza, at que, pela constncia e trabalho do Obreiro, fique na devida forma, para poder entrar na construo do edifcio. Ela representa a inteligncia, o sentimento do homem no estado primitivo, spero e despolido, e que nesse estado se conserva at que, pelo cuidado de seus pais e instruo dos Mestres, adquire educao liberal e virtuosa, tornando-se fonte de cultura, capaz de fazer parte de uma sociedade civilizada327.

O processo de transformao do maom continua se efetuando dentro do sistema manico, atravs de sesses ritualsticas semanais, quando se trata do Rito Escocs Antigo e Aceito, das instrues dadas aos maons durante essas sesses, que incluem discursos e palestras sobre a moral manica; dos estudos realizados, e da progresso em graus dentro do que chamado de maonaria simblica (os trs primeiros graus). Chegando ao terceiro grau, o grau de mestre, considera-se que o maom poliu a pedra:

Id; ibid; p. 95. Sobre a relao indivduo/ pessoa e as dificuldades para se superar essa dicotomia ver, entre outros: GOLDMAN, Marcio. Uma categoria do pensamento antropolgico: a noo de pessoa in Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999. 326 Pesquisa de campo. Afirmativa de Boris. 327 Moulin, Op. Cit, p. 37.
325

324

142

Pedra polida ou cbica o material perfeitamente trabalhado, de linhas e ngulos retos, que o Compasso e o Esquadro mostram estar talhado de acordo com as exigncias da Arte. Ela simboliza o saber do homem no fim da vida, quando a aplicou em atos de piedade e virtude, verificveis pelo Esquadro da Palavra Divina e pelo Compasso da prpria conscincia esclarecida328.

Em seguida, se o maom tiver interesse, ele prossegue os estudos em graus, da maonaria filosfica, do grau de mestre instalado at o grau 33. Em cada grau, se tem vrios ensinamentos a serem apreendidos. Dessa maneira, a individualidade na maonaria desenvolvida em sua forma mxima, pois, nesse caso, se trata de uma busca pelo aprimoramento interior. Filosoficamente, o G maisculo presente em todo templo manico, sem particularizar qualquer deus em especfico, significa que, segundo Von-Rommel:

(...) Quanto maior for o deus que ns cremos... mais alto poderemos chegar como indivduos (...)

Alm dessa filosofia, uma postura de cidadania na sociedade sugerida pela instituio durante a ritualizao ao grau de aprendiz maom. Trata-se do mesmo indivduo (maom em desenvolvimento na instituio) visto no conjunto de suas relaes sociais, manicas ou no para alguns autores essas relaes constituem uma pessoa. Desse modo, o desenvolvimento da pessoa do maom, at onde pudemos perceber, realiza-se de diversas formas, e, na maioria das vezes, o processo ritual est presente. As metforas referentes construo da pessoa do pedreiro-livre a linguagem utilizada para traduzir esse aprimoramento.

328

Id; Ibid; p. 37.

143

2.2.4) Performance e estranhamento: a (des)sacralizao na maonaria.

...Mas saiba que eu estou em voc, mas voc no est em mim... (Raul Seixas in Gita) ...e aqui virou um rotary de avental... (afirmativa indignada de Salazar)

As advertncias com as quais o candidato se defronta primeiramente tratam-se de enunciados performativos329, frmulas convencionais, que visam produzir determinados efeitos na subjetividade desse. Iniciada a cerimnia, o tempo cronolgico torna-se

suspenso em favor do tempo do sagrado, e o espao todo ele preparado para suscitar uma experincia330 simblica na pessoa do candidato. A ritualizao , assim, desde o incio uma performance que visa produzir efeitos no mundo; faz coisas331. Neste caso, ditos sentenciosos iniciam o aprendizado da conduta certa atravs da performance ritual, demarcando tambm signos de pertencimento comunidade. A ritualizao uma performance que visa conduzir reflexo, e transformao da pessoa. No entanto, muitos de seus participantes entram no cerimonial e saem dele sem terem compreendido o sentido de todas aquelas palavras (elas so lidas e seguidas atravs do manual de iniciao do grau332) que eram para ter efeitos no mundo. A exemplo do seguinte depoimento:

(...) A fui..iniciei... no era bem o que eu esperava...e confesso que por pouco ...por muito pouco eu DESISTI no meio do caminho... eu achava que no tinha nada a ver comigo... em nenhum momento eu tive medo...nada...nada... apesar dos...no sei at quanto eu posso falar tambm... apesar de algumas coisas que tem na iniciao... pois ... ento... mas eu iniciei...e... mas no gostei...se eu pudesse dizer: *no quero* Eu diria *no quero...* mas fui...continuei... fui descobrindo...observando...hoje eu j estou um pouco mais malevel... eu procuro entender...estudar...saber o que a maonaria... na minha concepo hoje a maonaria tambm uma escola filosfica...de cunho espiritual... ingressei em 2003...no incio do ano passado... eu simplesmente fui levado pelo convite de pessoas a quem considero... considero respeitveis... como eu sempre fui atrado pelo conhecimento...pelo estudo...pelo mistrio... todo voltado parte espiritualista... esotrica...ento eu imaginei que l...viesse a complementar de
AUSTIN. J. L. Quand dire cest faire. Editions du Seuil, Paris, 1970. Da Camino, no entanto, comenta que tais frases so preparadas apenas para assustar, e o candidato acaba no tendo muito tempo para refletir sobre elas isoladamente e profundamente. Cf. DA CAMIO, Rizzardo. O aprendiz maom, op. Cit, pp. 95-101. 331 ...ritual as a performance which has effects on the world and does things cf. HUGHES, F. & CRAIN, M. Introduction in Recasting ritual. p. 03. 332 Differentemente do Rito de York, em que seus maons devem memorizar todas as frases.
330 329

144

alguma forma o meu estudo...a minha busca... eu considerei a maonaria muito cheia de protocolo... de carter geral... eu considerei muito... as atividades que eles tem dentro da loja eu achei muito protocolar...(((formal demais?))) ento aquilo no tinha nada a ver comigo... eu no me identifiquei... inclusive sobre a iniciao...quando ns fomos participar da ceia... pois bem...ento...como eu me sentia l... todos esses protocolos...cerimnia que tem... eu me...iniciei com mais dois colegas e enquanto eles ficavam entusiasmados...eu tive que me conter para no desapontar qualquer pessoa que l estivesse... eu tive que me elevar para dar...para falar... ser verdadeiro comigo e no desapont-los... eu falei mais ou menos e tal... mas no podia dizer... o que eu sentia de verdade.. porque seno... ia ser algo...que no fazia parte desse momento... a eu procurei...*foi assim e tal e coisa...* e fui levando...(*Artur, nome fictcio)

Ao final desse depoimento, Artur mostrou-me o livro que estava lendo, de Rizzardo da Camio, sobre o grau de aprendiz, indicado pelo seu Venervel. Ele ainda estava tentando entender o sentido do que havia lhe acontecido, procurando achar esse lado misterioso que buscava na maonaria. Mas se mostrava, naquele momento, bastante desanimado... Outros testemunhos admitem que a maioria dos maons ainda no passou por

nenhum processo de transformao, ou algum um evento significativo para suas subjetividades, durante o cerimonial, ou mesmo depois, vivendo as ritualizaes como performances que no chegam a atingi-los. Por exemplo:

hoje em dia se voc perguntar para muitos maons as coisas mais simples eles no sabem... se voc perguntar para um maom que que ele quer fazer l dentro...ele no sabe... (Seixas) (...) Nem pensei...na minha iniciao eu me perguntava: *que que eu estou fazendo aqui?* Eu tinha era encontrado a verdadeira LUZ... (G.L.) (...) na maonaria tem entrado muitos curiosos...teve um declnio... as duas potncias manicas tem melhorado...fazendo triagem melhor...(Gro-mestre do Grande Oriente do Brasil) (...) A maioria entra por curiosidade...tem gente que entra para usufruir...mas esse no vai muito adiante no. (...) (Maom da Comab)

A existncia desses curiosos justificada de uma forma a manter a representao de que a maonaria tem significado, e tambm algo de transcendente, eles que no a perceberam:
(...) Algumas pessoas entram na maonaria... mas a maonaria no entra nelas (...) (W.M)

145

(...) A maonaria est para todos... mas nem todos esto para a maonaria (...) (maom da Comab)

Frases essas repetidas por vrios maons no meio. como se houvesse um estranhamento333 em relao maonaria. Seus maons passam pela performance e, ao final, ao invs de sentirem-se acolhidos, sentem-se estranhos ao lar, deslocados, como mostrou a narrativa de Artur. Mas ento ele acabou de entrar... ento aguarda...quem sabe no prximo encontro haja uma compreenso, um encontro... mas esse encontro no acontece e a sensao de estranheza continua, furtiva. As reaes ao estranhamento so variadas e as trajetrias dentro da maonaria tambm. A ritualizao faz parte do mundo privado manico e os sentidos dados a ela movem-se entre o estranho (desencontro) e o acontecimento singular (o encontro) propiciado por uma bem ou mal sucedida

performance do processo ritual. Mas o tipo de maom que continua procurando esse encontro faz ainda parte da categoria daqueles que acreditam que a maonaria no somente um rotary de avental334. H, dessa forma, uma tenso na maonaria local, entre as foras que visam conservar uma representao de maonaria voltada para o mstico e o sagrado plena de significados. E outros que preferem viver a maonaria como uma instituio poltica e filantrpica, e ento a performance do ritual no passaria de um cerimonial obrigatrio. A tenso entre as duas correntes contrrias de pensamento sobre o que a maonaria visvel na cidade. Assim o sentido (que nos leva a uma certa hermenutica, de que tudo significa) se choca com o outro sentido, menos mstico, de maons que afirmam ns somos modernos. Esses desencantam a maonaria de seus sentidos mais msticos, dandolhe outros sentidos: instituio voltada para atividades externas, de um campo que se interrelaciona com o campo do comrcio, por exemplo. Portanto a simbologia manica e todos os sentidos dados ao ritual, ou ao templo, j no se mostram to importantes para essa

Estranho e familiar se confundem na atualidade. No momento estranho, pblico e privado se misturam causando-nos uma sensao desnorteadora (...) no h mais a sensao da volta ao lar, pois o estranhamento se volta at para o espao da intimidade. BHABHA, Homi. vidas estranhas: a literatura do reconhecimento in O local da cultura. Belo Horizonte, Ed. Da UFMG, 1998, p. 30. 334 O equivalente ao ningum bastante rico para pagar-nos de Flaubert. A maonaria para esses adeptos encontra seu sentido nos rituais. Esse sentido se estaria perdendo e tornando a instituio um rotary de avental.

333

146

categoria de maons. Embora, para alguns maons do Grande Oriente do Brasil, por exemplo, a maonaria se constitui como moderna, isto , sem segredos e aberta para quem quiser conhecer a instituio, ao mesmo tempo que possui uma gnose (conhecimento) prpria. Mas algo dentro de uma racionalidade manica que no deve ser por isso mistificada. Com tudo isso, o termo (des)sacralizao se torna bastante revelador do processo que ocorre na cidade de Belm do Par, na maonaria. Pois se a dissidncia de Seixas volta-se para a recuperao do aspecto sagrado de uma maonaria muito antiga, por outro lado, e, ao mesmo tempo, ocorre um movimento contrrio a essa corrente por parte, principalmente, na cidade, do segmento da Grande Loja que se volta para atividades externas da instituio, como a filantropia, partindo dessa constatao a crtica realizada por alguns maons, inclusive do prprio segmento, de que a maonaria local teria se tornado um Rotary de avental335. Dessa forma, a maonaria local vive um momento de transformao que passa pelos embates em torno de seus significados. Para isso, procurei mostrar os significados muitas das vezes msticos (no sentido de busca pelo transcendente) atribudos a ela, bastante valorizados pelos maons locais, e que tambm informa um mundo parte, encenado sobretudo durante uma ritualizao, que tem diversos prismas, afastada dos olhares dos que no so maons, e, simbolicamente, em um espao-tempo que se pretende perene, isto , no-marcado cronologicamente nem espacialmente, pois o calendrio manico diferente do calendrio profano e o templo smbolo do universo. Conheamos agora as concepes em torno do templo manico.

Outro comentrio sobre isso escutei do maom R. C, da Grande Loja: ...quando eu entro naquele templo e coloco o meu avental eu no estou me vestindo de palhao...

335

147

2.5) Em lugar sagrado: um olhar sobre alguns templos manicos paraenses336

No diga pra ningum que voc veio aqui! (batendo o malhete no altar) Como? Pra eu dizer para ningum que eu vim na loja? No! Pra voc no dizer pra ningum que voc entrou no templo. Neste aqui. sigilo viu? (Incidente durante a pesquisa de campo337)

No tapete azul escuro338, aproximamo-nos e deparamo-nos imediatamente com o Livro da Lei, no altar de juramentos manico (figura 08). Salazar339 quem comenta que nem sempre fora a Bblia o Livro da Lei. Segundo esse maom a maonaria teria passado por um processo de cristianizao340 e antes disso o que se teria era outro livro da lei:
(...) A bblia...embora... para a maonaria o livro da lei... o livro religioso da religio que vigora...s que nos primrdios da coisa o livro da lei era um manual do sbio que presidia as reunies... vamos voltar antes de Cristo...na... vamos voltar antes do advento do Cristianismo... vamos imaginar o grimrio... era o registro informacional do que se tinha de conhecimento...com o tempo ele passou a ter o cunho religioso... a Bblia no Ocidente.. o Alcoro no Oriente (...) Mas existe um rito...que para ser o rito francs ou rito moderno que o livro da lei para ser a constituio do pas... no existe nenhum vnculo religioso... no incio l no incio...L NO INICIO e isso eu estou falando de
Conferir fotografias ao final desse captulo. Conheci Salazar nessa loja, e fora ele e outros maons que me deram entrada nesse templo, mas um deles discordou. Portanto em conformidade ao que jurei no direi em que loja fotografei um templo preparado para a prtica do Rito de York. 338 Visitei os seguintes templos: Firmeza e Humanidade, Harmonia e Fraternidade (Grande Loja); um templo praticante do rito de York (Grande Oriente do Brasil); os templos das duas maonarias mistas e o templo vermelho da Comab. 339 Maons da cidade no quiseram comentar sobre os seus smbolos, pois tal ato, do ponto de vista deles, estaria violando o cdigo manico e as promessas feitas durante as ritualizaes. Contudo, o maom de cognome Salazar339 (ex-membro do Grande Oriente do Brasil, praticava o Rito de York, Dr. em Fsica quntica, 50 anos) discordou de tais proibies, primeiro porque ele pertencia ao Grande Oriente do Brasil, que preconiza que o segredo atualmente est restrito conservao de sinais, toques e palavras usadas para o reconhecimento do maom e tambm j que, segundo ele, muita coisa j foi publicada e o que ele me falaria nada teria de segredo, porque j teria sido publicado, por isso concordou em comentar algo sobre algumas fotografias (algumas fotografias realizei durante a primeira pesquisa de campo, no final de 2003 e incio de 2004, sempre com autorizao do Gro-mestre do segmento) Alis, na cidade de Belm do Par ele foi um dos nicos a se colocar dessa forma e a colaborar para a pesquisa comentando algumas imagens. Outros o consideravam um espao sagrado em que um profano no poderia pisar. Argumento contestado por muitos outros maons j que em sesses brancas, isto , em comemoraes abertas ao pblico, como no Dia das Mes ou em aniversrios, o templo ficaria aberto s visitaes e o hbito de se posar para fotos dentro do templo seria algo de rotineiro, inclusive com a presena dos denominados profanos. Outros grupos manicos, como as duas maonarias mistas, ainda, depois de alongada e acirrada discusso entre eles permitiram meu acesso ao templo e a realizao de uma fotografia do grupo todo. 340 Pois nem sempre a bblia estivera no altar dos juramentos.
337 336

148

muito antes do nascimento de Cristo... o livro das sagradas escrituras era simplesmente o livro das pessoas que tinham se filiado loja ou ao templo... por exemplo...o primeiro foi fulano de tal... o segundo foi fulano de tal..o terceiro foi fulano de tal341...quando abria-se o livro... estava-se simbolicamente chamando os espritos...as almas....o conhecimento... de todos aqueles que tinham presidido o templo anteriormente...assim o era no Egito e vou dizer mais: arrisco o meu nome acadmico e fao disso uma afirmao: assim o era no EGITO assim o era NA SUMRIA assim o era NOS CELTAS antes da chegada da PRAGA DO CRISTIANISMO...a voc diz: os druidas no tinham a linguagem no tinham a escrita...dizem os/ os antroplogos que no... os celtas...alguns grupos no tinham...isso uma discusso que fica pra depois... mas eu digo o seguinte: que NO PRINCPIO O LIVRO DA LEI eram apenas AS PESSOAS que tinham PRESIDIDO O TEMPLO...e.que eram ABERTAS...INVOCADAS... a cada TRABALHO (...)

A nomeao muito importante, pronunciar um nome equivale a tornar o nomeado presente simbolicamente. Pronunciar o nome de antigos maons que j pertenceram quela loja equivale a evocar a funo de representao dos nomes. Considerando representao, de acordo com De Coppet342, como algo que se faz presente novamente, no para repetir o passado, mas para re-criar o presente, com o apoio do que j foi feito no passado. Assim, pronunciar os nomes dos Venerveis que j presidiram sesses anteriormente, em determinada loja, equivale a homenagear o passado e prestar tributos Tradio. como fortalecer uma loja com cada esprito simbolicamente evocado. Caso Salazar esteja correto343, a Revelao ou palavra sagrada seria, dessa forma, representada pelo que cada Venervel significou para a loja. como se, tambm, a maonaria afirmasse sobre si mesma que existiu no passado, existe no presente e continuar se perpetuando para o futuro, com a reatualizao constante da tradio. Contudo, o que certo que o Livro da Lei mais utilizado pelas maonarias tornou-se a Bblia, uma prtica institucionalizada a partir do predomnio do Rito Escocs Antigo e Aceito, no Brasil. Dessa forma, se nem sempre foi assim, houve uma modificao na prtica manica influenciada, de fato, pela

Essa prtica no estranha no meio esotrico, j que visitei um tatwa em Belm que possui mais de 100 anos de idade e durante a abertura da sesso foram pronunciados todos os nomes daqueles que a haviam presidido anteriormente. 342 A partir do conceito de re-presentao de DE COPPET, D. Comparison, a universal for antropology. From re-presentation to comparison of hierarchies of values. In: KUPPER, Adam. Concepetualizing Society, Routledge, London and New York. 343 E no temos como comprovar essa posio. Apenas o fato parece ter sentido.

341

149

mudana de um rito materialista como o francs, para outro mais cristo, como o Escocs, o que vai marcar a maonaria moderna. Observando um pouco mais detidamente a figura 08, nota-se a almofada azul-escura com o compasso e o esquadro bordados. E sobre a almofada, Salazar maom adepto do Rito de York, que, segundo o mesmo trata-se de um rito pago, comenta:

(...) Na abertura ajoelha-se para abrir o livro da Lei... para dar no Rito Escocs e nos ritos de origem francesa...ajoelha-se...pelo menos no Rito Escocs...ajoelha-se sobre esses travesseiros... nessas almofadas e abre-se o livro da Lei.. pelo menos a partir desse instante...sob os influxos do criador a loja est aberta... e como se est falando com o criador se est de joelhos... diferentemente do Rito ingls ou emulao o livro aberto em p...porque nas origens...nos primrdios...na pr-histria...na proto-histria... do rito entre religies celtas...para falar com Deus no precisava da prostrao... no precisava da entrega total da personalidade...da submisso...voc v aqui toda herana judaico-crist que ele se ajoelha *Oh senhor* como se voc precisasse se ajoelhar para falar com seu pai... por isso essa almofada... esse smbolo aqui ele prdigo em significados (...)

Depois de observarmos o smbolo do compasso e do esquadro, que, para Salazar e para uma maom da maonaria mista, representam as polaridades masculina e feminina, presente em qualquer smbolo manico, subamos uma pequena escadaria da Loja Firmeza e Humanidade. Conforme a figura 23, o aperfeioamento moral e o esoterismo andam juntos na maonaria. Valores almejados pelos maons como a Virtude, a Cincia, o Trabalho, e a Fora foram colocados nos degraus da loja Firmeza e Humanidade no. 01, que segundo o maom Salazar tem a ver com a cincias liberais e com o positivismo. curioso observar que, de fato, o templo foi construdo por volta de 1857, portanto no sculo XIX, um sculo bastante influenciado pelo positivismo.

(...)Trabalho...cincia...virtude...Se voc prestar ateno nesses degraus... uma cpia do pensamento positivista...te lembras da escada das cincias bsicas? Gramtica...retrica...matemtica...astronomia...voc v o positivismo impresso aqui (...)

Mas sendo o positivismo bastante posterior ao surgimento da maonaria, outra influncia a que o maom se refere o das cincias liberais, a qual dito que o maom

150

deve conhecer344: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia, e na qual esse maom chama de escada das cincias bsicas reatualizada pelo pensamento evolucionista. Alm dessa leitura, h outra, mais esotrica. Comenta o maom Salazar:

() se voc entrar num templo escocs / eu espero ter a oportunidade de lhe mostrar/ voc vai ver que nos primeiros degraus so 4...1/2/3/4... a voc tem um plano... a at chegar ao altar do Venervel a tem mais trs degraus representando os 7 chacras ()

Reportando-se teoria dos chacras do hindusmo, o maom ressalta que apenas no Rito escocs existe esta relao. Eles so mais msticos afirmou. Essa teoria afirma que o corpo humano teria sete pontos de energia principais, distribudos do alto da cabea at o rgo sexual. Cada chacra governaria uma funo (e um ponto de energia) no corpo humano: o chacra larngeo, por exemplo, localizado na garganta, seria responsvel pela comunicao. Esses cracras quando em desequilbrio (polaridade negativa) traduzir alguma enfermidade ou dificuldade. Salazar, olhando para as escadarias, comenta ainda: poderiam

(...) Bem aqui [figura 6] voc tem uma perfeita noo do que eu to lhe dizendo...voc tem quatro degraus e trs aqui...voc tem duas leituras a...voc tem a leitura do positivismo... que marcou essa poca...das 7 leis...das 7 cincias bsicas... e v tambm aqui o seguinte: quatro degraus representa tambm os quatro estgios bsicos da alma... os quatro chacras...os quatro aspectos e que a alma administra o corpo fsico...para chegar no altar do Venervel que representa a divindade... existem mais trs...ento implicitamente eles esto transmitindo nesse templo a imagem de que existem 7 chacras...7 canais...7 estados de conscincia...vamos falar em estados de conscincia que uma coisa mais sbia...para se chegar divindade...345e existem... os primeiros administram o corpo... os trs administram a rea espiritual... e a voc chega divindade (...)

Aps os trs degraus finais, citados pelo maom, deparamo-nos com o altar do Venervel (figura 06). Quanto figura do Venervel, Salazar comentou sobre sua

importncia, a partir do fato de este ter como funo receber uma espcie de energia e

344 345

MOULIN, Milton. Treze Instrues para aprendizes maons, p. 30. Para ressaltar outro aspecto na mesma assertiva, repetirei por vezes trechos j relevados anteriormente.

151

distribu-la para os presentes na sesso, formando imaginariamente um tringulo. Contudo, na prtica, o maom afirma que a maioria no tem conscincia desse fato:

(...) Exatamente existe...em tese... filosoficamente existe...mas a maioria no tem disso conscincia... no se porta como tal...mas tanto que aqui voc v... aqui um dossel... isso aqui um dossel...[figura 09] se voc puxar uma cortina aqui forma um cilindro...ento teoricamente dentro do misticismo manico a energia canalizada... para c...s que ocorre o seguinte: voc v que no rito escocs devido influncia da igreja e devido influncia dos egos voc v um monte... de cadeiras...voc v trs cadeiras... ento uma briga para sentar no altar...*ah no eu tenho direito de sentar no altar...* ento s vezes ficam se empurrando... a pe uma cadeira a mais... um espetculo dantesco (...)

Observa ainda as disputas internas existentes em determinadas lojas pelo cargo de Venervel e no se poupa s crticas. A vaidade no meio exacerbada. Salazar inclusive sugeriu-me que perguntasse para algum maom se ele algum dia aceitaria voltar a ser aprendiz ficando sem as honrarias do grau 33... ele duvidava que algum maom aceitasse tal proposta:

(...) era pra ser s o Venervel... [figura 09] porque s o Venervel era o que canaliza...mas a o ego...o bom e velho ego... veio acrescentando essas cadeiras ao altar...a uma honra...eu sento no altar e fico l tirando... isso mesmo... (...) aqui deveria ter s aquele que foi instalado... para receber as energias do cosmos e dividi-las e espalha-las... por ambas as polaridades da loja e dividi-las entre todos os irmos...olha o nome: Venervel...aquele que digo de Venerao... as pessoas no prestam ateno nas palavras...o Venervel de uma loja... na Inglaterra existem pessoas que so venerveis 40 anos...por que? Porque aquela pessoa detm tal sabedoria e tal capacidade de espalhar essa energia...de espalhar esta harmonia...de espalhar esse conhecimento...de funcionar como fio condutor que no tem porque tiRAR... Venervel quer dizer aquele que digno de ser venerado... e aqui virou um rotary de avental...em que as pessoas perderam a noo de que esse altar... representava no Egito... na Sumria e qui em outras civilizaes... aqui ou fora daqui um ponto onde o mais sbio sentava... porque aquele martelinho que ele detm o martelinho... que Zeus mandava seus raios... o martelinho de Thor... o martelinho do assim est feito...ento ele tinha de ser o detentor da sabedoria...por isso que ele fica... nesse local que chamado dossel...ele fica protegido por um dossel...mas o deveria...tanto que aqui voc v o tringulo eqiltero representando a presena de Deus bem em cima dele...mas a era um festival de ego j botou mais dois: *eu tambm quero aparecer nas fotos no dia da cerimnia* A fica no dia das cerimnias manicas quando voc v nas tais sesses brancas...nesse altar tem gente caindo pelas tabelas...todo mundo quer se juntar...empurra o outro...mas na verdade era s um... que est embaixo do criador...Olha s...a prpura que voc v bem forte e o tringulo eqiltero...simbolizando o criador (...)

152

As crticas acirradas de Salazar ao meio manico revelam que esse campo palco de vrios embates, constituindo-se como uma rede de relaes muitas das vezes tensas. No altar do Venervel dessa loja, observa-se um tringulo eqiltero de cor prpura, simbolizando o criador (figura 09, ainda), conforme afirmou o maom. A interpretao desse maom para a imagem em questo desperta sua indignao com uma maonaria que teria perdido o sentido dos rituais e do que cada smbolo significa. Ora, uma maonaria sem o sentido da ritualstica transforma-se num rotary de avental essa outra instituio que tem na filantropia e na amizade suas principais diretrizes. O maom maom verdadeiramente em um lugar de entrada proibida para no-maons, dentro de um templo manico: em busca do sagrado. Sagrado esse que funda toda religio, mas que bem anterior a ela, de acordo com esse maom. No altar do Venervel de outra loja (Harmonia e Fraternidade) e tambm nos templos das duas maonarias mistas, temos os smbolos do Aprendiz, do Companheiro e do Mestre. Na figura 26, pode-se observar tais smbolos. Sobre o grau de Aprendiz, representado pela primeira figura, esquerda, na cor prpura e com a estrela de 7 pontas, comenta o maom Salazar:

(...) Ah em todos os templos egpcios... seja a esfinge, seja as pirmides... elas apontam para determinada regio do cu...elas apontam para determinada regio do cu... a esfinge...todas as pirmides... e quase todas as obras importantes do Egito...toda obra de vulto... tem um tunelzinho que aponta... para uma determinada regio do cu... atravs de clculos astronmicos... viu-se que essa regio do cu naquela poca seria...eu no sei se so as pliades...acho que Orion... o nome da constelao me foge...mas era um grupo de sete estrelas... todos os monumentos apontam... tem um tunelzinho que aponta... a razo de voc me perguntar como maom eu poderia lhe responder...como cientista eu respeito muito meu nome para dizer... mas todas elas apontavam para determinada regio no cu que naquela poca eu responderia parece que a Orion que um grupo de sete estrelas... por isso que a Estrela maom...a estrela manica tem sete pontas... coincidentemente os hindus classificaram sete chacras...e no sei quantos subchacras...mas so sete. Uma loja manica tem que abrir com sete mestres e existe toda uma mstica em torno do nmero sete... a razo de apontar para esse conjunto de estrelas...a minha posio acadmica s me permite uma resposta: no sei. Mas que apontavam todas para a mesma regio do espao...apontavam... como maom eu teria a resposta...como acadmico no sei...mas que apontam... apontam ()

Pergunto-lhe em seguida sobre a accia, que tambm aparece nesse painel de aprendiz. Ele me responde:

153

(...) A histria da accia... vamos...vamos pegar o mito de Hiram... o mito de Hiram o seguinte: a histria que...resolveram construir o templo de Salomo... vamos pegar o mito que existe...que a maonaria usa atualmente... o mito de Hiram diz o seguinte: que Salomo quis construir o templo e ele teve a ajuda de dois grandes aliados...um era o Rei de Tiro... do atual Lbano... que lhe forneceu material... que lhe forneceu equipamento e dinheiro... o outro era Hiram Abif...um personagem... lendrio que seria o arquiteto... do templo...e que alguns/desnecessrio dizer que Salomo era uma anta..uma besta...para construir o dito templo que foi na poca histrica...em que as religies relatam mas pouco depois... ele deixou Israel falido endividado...to endividado e to fragilizada que foi invadida ento no muita referncia de sabedoria... ento...ns estamos trabalhando com smbolos...ento o mestre Hiram detinha todos os segredos da arte de construir... trs companheiros...aprendiz companheiro e mestre...ele era o mestre...s existiam trs mestres vamos dizer assim... que seriam Salomo..o Rei de Tiro e ele...e ele queria esses trs mestres...esses trs mestres queriam saber a palavra de passe para poderem se passar por mestre... e com isso ganharem dinheiro...fazerem obra em seus pases... Hiram por ter negado a palavra de passe foi por eles assassinado... o corpo dele foi escondido...levado e escondido... Salomo encetou buscas para achar o corpo e ele foi descoberto da seguinte maneira: que um dos grupos de busca...a histria lindssima devido ao aspecto informacional...subjetivo... que est embutido nela...seria um trabalho para uma outra tese de doutorado...um dos grupos... um dos membros do grupo deitou para descansar...quando ele foi se levantar ele foi se apoiar... no arbusto...o arbusto saiu com muita facilidade...quando eles l cavaram eles encontraram enterrado muito porcamente o corpo do mestre Hiram...ento por isso que a accia venerada na maonaria porque foi o que indicou onde estava o corpo de mestre Hiram... agora ns vamos...para a realidade... A real origem desse mito contado...dessa histria contada... remonta a 3600 anos antes de Cristo... quando do assassinato de um rei sacerdote chamado Seqenenre To II...em que a accia era uma das plantas ritualsticas da feitura dos reis do Egito... ento houve um acontecimento real... um assassinato que os hebreus quando foram para l diante incluram nos seus mitos... que os mitos hebreus no so to antigos quanto eles dizem...foram reescritos do sculo I depois de Cristo... e foram escritos no tempo do cativeiro da Babilnia principalmente por Ezequiel... deu um formato do que hoje o judasmo... ou seja um desses dois instantes e da dispora... que os aglutinou...eles incorporaram esse mito... e esse mito foi depois capturado pela maonaria por uma necessidade de ser aceito...mas o fato de um assassinato de uma pessoa por trs companheiros que desejavam um segredo um fato histrico e o nome da vtima Seqenenre To II... h trs mil e seiscentos anos atrs... no Egito...leia A chave de Hiram (...)

O mito de Hiram exclusivamente manico e para alguns autores o ensinamento moral do mito diz respeito aos trs maiores inimigos do maom: a Ignorncia, o Fanatismo e a Inveja representam os trs assassinos de Hiram Abif. Sobre o painel que est ao lado, com um pentagrama e um G no centro, Salazar afirma ser o painel de companheiro e sobre ele comenta:

154

(...) A hierarquizao dentro da maonaria primitiva ela existia... existia uma seqncia...uma cadeia de comando... mas s que num determinado momento... j que...pelos idos de 1300...1200 por a... a poca de Francis Bacon... houve a necessidade que eu acho que foi 1600 por a... no lembro agora ao certo... houve a necessidade de institucionarlizar-se o que se passou a se chamar de maonaria...quem fez a institucionalizao...institucionalizao no...quem determinou a ritualstica..os procedimentos... todo o bal ritualstico e litrgico do grau de companheiro foi Sir Francis Bacon...isto no dado pelo achismo...isto dado histrico... o grau de companheiro ele tem uma brincadeira no nome...at h bem pouco tempo...e quando eu falo pouco tempo eu digo sculo XV... o latim era lngua culta que dominava na Bretanha... ento o nome de Companheiro no [?] of craft no ingls recente...era companion ...aquele que compartilha o po contigo...era companion esse era tambm o compassio... esquadro...compasso...etc e tal...aquele que compartilha a tua passio...a tua dor...Passio...ento o que ns podemos comentar sobre o grau de companheiro isso (...)

O maom a todo instante mostra-se vigilante com suas prprias palavras. Quando chega em um ponto que acredita no poder mais falar, cala-se. Como no trecho anteriormente descrito. Vrias vezes, inclusive, ressaltou-me que o que iria dizer nada havia de secreto, pois tal informao j havia sido publicada em vrios livros. E, alm disso, afirmou vrias vezes que o que secreto no escrito. Das paredes do templo, passemos agora para o teto. Observando o teto de um templo manico, percebemos em sua forma circular, como na figura 05, vrias constelaes e planetas desenhados por um pintor italiano, Di Angeli, que estivera na cidade na poca da borracha. Obviamente que representam o universo e o fato de o templo mostrar-se como um pequeno universo. Como afirma um autor manico, Charlier:

Se o Templo representa o Universo, seu teto figura o Firmamento. Por isso, o teto do Templo tem forma de abbada pintada de azul celeste e semeada de estrelas. (...) A abbada estrelada do Templo Manico no somente a figurao da universalidade de nossa Ordem, mas, ainda, o smbolo de sua transcendncia346.

A seguir, outro smbolo muito importante no templo o das colunas. Todas as colunas de um templo manico tm algum significado. Mostro para o maom a figura 02 e 06, que tm vrias colunas. Ele as comenta:

346

CHARLIER, Op. Cit, p. 87.

155

(...) Ahhh essas colunas? Elas so seis de cada lado...mas se voc contar com duas que esto mais adiante so sete de cada lado... so quatorze ento voc tem dois lados...sete colunas...e sabe onde voc encontra isso? Nos templos egpcios...nas urnas onde voc revirava os corpos dos faras...e nos templos existiam sete colunas de cada lado...mas mais adiante... os hebreus colocaram duas colunas na frente do templo de Salomo... o templo que Herodes construiu e Salomo tambm fez l um arremedo de tempo...e l dentro tem 12...mas tem uma fora...a dizem que so as 12 tribos...umas lambanas que no se sustentam historicamente....mas o que est subentendido... que existe 7 nveis de percepo com polaridades definidas que um est fora...do templo...quer dizer..um est fora... vamos parar...um est fora ou da mente ou do corpo... porque so seis colunas dentro do templo...mas tem duas dentro da Firmeza e Humanidade que esto dentro ...na verdade deveria estar fora (...)

As duas colunas a que o maom se refere so obviamente as que tm grafadas um J e outra, um G. Sob essas colunas, (figura 10) denominadas de Jachin e Booz, o livro A chave de Hiram (j mencionado) se sustenta, pois para seus autores a unio da Fora e da Beleza, representadas por essas colunas, resultaria na estabilidade347. Salazar retoma a idia sem medo de trair qualquer juramento j que o que disse est publicado em A Chave de Hiram:

(...) As duas colunas ns podemos falar porque elas no so segredo...essas duas colunas elas so associadas...ao templo de Salomo mas elas vieram muito de antes... elas vieram do Egito...porque Moiss aquele do xodo para o Egito aquilo nunca aconteceu aquilo foi uma balela...ta? (...) Essas colunas alcanaram maior definio...maior explicao devido o povo judeu ser o povo do livro...o povo que escreve que arquiva com uma beleza e maestria incomparvel...e estuda tambm... so duas...colunas...Mishpat e Tsedeq... poderiam ser traduzidas como uma a coluna sacerdotal e a outra a coluna real...uma representa o poder da fora humano militare...o poder do comando...do impor...de um exrcito...de um tribunal...o poder mesmo de um rei...do outro lado ns temos a Tsedeq...que alinha...a coluna sacerdotal...que simboliza...a fora do saber...e o saber...o saber como sabedoria...ele belo... ele no seco...frio e rido como o conhecimento...saber como sabedoria ele

(...) Olhando do Leste para essa porta espiritual, o pilar da direita era o do Baixo Egito, correspondente ao pilar manico Jachin, que significa estabelecer. No h explicao no ritual moderno para o que isso realmente signifique, mas a ns parece vir diretamente do Baixo Egito, a mais antiga das terras. De acordo com o mito egpcio esse era o lugar aonde o Mundo veio a existir a partir do caos primordial chamado Nun, e portanto, Jachin significa nada menos que o estabelecimento do Mundo. Para os egpcios o pilar da esquerda marcava a conexo com o Cu para o Alto Egito, e no ritual manico ele identificado como Booz., que quer dizer fora ou na fora. (...) essa associao surgiu quando a terra do Alto Egito mostrou grande fora em tempos de necessidade do Egito, em uma poca em que o Baixo Egito esteve perdido temporariamente nas mos de um inimigo poderoso. A maonaria diz que a unificao dos dois pilares representa estabilidade (...) Cf. KNIGHT, C. & LOMAS, R. A Chave de Hiram, p. 115.

347

156

belo...ento as duas colunas...quando juntas ela formam um arco e segundo a Kabbalah que na verdade no a Kabbalah so conhecimentos que vieram do Egito... somente quando a fora e a sabedoria estiverem no mesmo ponto...no mesmo nvel...na mesma intensidade.. que voc vai poder juntar as mos...ou o seu templo num arco e a divindade manifestar-se-. Este o simbolismo das colunas e todo maom busca ao longo de toda sua vida atingir esse estgio do equilbrio entre a Fora e a Beleza (...)

No livro do maom paraense Antnio Mendes, reforando o mito manico, encontramos a informao de que na Bblia est escrito Depois, levantou as colunas no prtico do templo; tendo levantado a coluna direita chamou-lhe Jaquim; e tendo levantado a coluna esquerda, chamou-lhe Boaz (I Reis, 7:21) (...) na minha fora (poder), apoiarei (estabelecerei) esta casa para todo o sempre348. E, ainda, alm do simbolismo das colunas, o cho da loja pode tambm significar muito quando o que se pisa o pavimento de mosaico (figura 32) que, desenhado como um tabuleiro de xadrez, para Antnio Mendes, significa: a estreita unio que deve existir entre todos os maons, apesar da diferena de nacionalidade, de temperamento, de raas e de opinies, ligados pelo cimento indestrutvel da verdade349. J para Salazar, a unio do preto e do branco, presente nesse smbolo e nos smbolos como o do yin e do yang, resulta no cinza, e para ele, este pavimento simboliza, entre outras coisas, o prprio mundo, que cinza e jamais ser completamente preto, nem branco. Ser sempre mundo local de conflitos. Sobre o templo manico, esse simboliza um microcosmo. Para Salazar, o templo manico tem trs vertentes interpretativas:

(...) Uma coisa interessante a ser comentada sobre o espao-tempo manico...o espao...o uso...a disposio do templo manico... que tem trs vertentes...que ns podemos se formos bastante atentos observarmos...existem lojas manicas que tendem a copiar uma sinagoga...existem lojas manicas que tendem... e essas so a grande maioria que tendem a copiar igrejas...tem o trio...tem a balaustrada separando...aonde fica o padre...que na maonaria ns chamamos de Oriente... e tem a vertente inglesa que o terreno plano... existem trs maneiras de ocupar o templo manico e cada uma dessas maneiras ns poderemos resumir em duas: uma que foi marcada pela civilizao judaico-crist e a outra que manteve a sua origem celta... notadamente o rito de York ingls...o emulao... o espao plano sem enfeites...sem nenhum adereo... com a rapidez e a velocidade de seu rito...e os outros mais elaborados que j so um
348 349

Apud Mendes, Memrias de um aprendiz, p. 180. Id; Ibid; p. 160.

157

contingenciamento dessa herana judaico-crist...ento ns poderemos resumir dizendo que existem duas maneiras de ocuparmos um templo manico: a maneira inglesa e a maneira influenciada pela civilizao judaico-crist que ns encontramos notadamente no Rito Escocs (...)

Conforme as figuras 2 e 6 percebe-se que o que o maom est dizendo est correto, uma vez que se nota no interior dos templos fotografados uma grande semelhana com as igrejas, inclusive com decorao rebuscada e cheia de detalhes, coalhada de smbolos diria um maom. Enquanto que as lojas que praticam o Rito de York mostram-se completamente sem enfeites...sem nenhum adereo...sem escadarias e o mais simples possvel conforme a figura 15, quando se percebe a pedra bruta no cho, espera do trabalho do aprendiz. H neste caso tambm duas concepes de prticas manicas, j que o rito Escocs tem maior durao e mais mincias, como tambm o Adonhiramita, do que o Rito de Emulao: curto, rpido, e desencantado, porm no menos eficiente, de acordo com Salazar. No templo arredondado da Loja Firmeza e Humanidade sentimo-nos sem dvida dentro de um microcosmo (figura 2). E, de fato, lembra uma igreja. De acordo com uma obra de simblica manica, diz-se:

Alguns autores, entre os quais Ragon, preconizam um Templo circular, alegando o fato de que, em snscrito, loja significa mundo, e, por isso, o Templo deve ser circular ou, pelo menos, de forma elptica ou oval.350

Ressaltamos, assim, o carter de sagrado que o templo representa para os maons paraenses, em um lugar em que o processo identitrio manico agenciado, por meio das ritualizaes. Mas conflitos tambm acontecem em torno da realizao dos rituais. Mendes comenta que no movimentar-se dentro do templo durante a ritualstica e em relao ao local correto de colocao das colunas h divergncias351. Inmeros outros informantes comentaram o mesmo: no haveria consenso sobre, por exemplo, cor do templo, e aos giros que ocorrem durante a movimentao do Rito Escocs Antigo e Aceito: no se sabe se o correto seria para a direita ou para a esquerda. Quanto s cores utilizadas Salazar ressaltou:
350 351

Id; ibid; p. 86. Id;Ibid; p. 181.

158

(...) Em todas as lojas do mundo existe uma conveno: os smbolos mudam um bocado... mas a lgica a mesma...quando ns estamos em sesso de companheiro acende-se uma dada luz... quando se est em sesso de aprendiz...ISTO...quando se est em sesso de mestre...ISSO... normalmente eles fazem isso por um efeito mais ferico... cumulativamente ()

Ou seja, de acordo com o objetivo da sesso, uma determinada cor e uma certa interpretao para os smbolos seria ativada nada estando sem sentido no templo da maonaria. Saiamos agora pela porta pela qual entramos do templo Harmonia e Fraternidade, cuidadosamente desenhada, na poca urea da borracha, e arredondada (figura 03), pode-se se quiser prestar reverncias ao Olho de Hrus, no meio do tringulo eqiltero, que representa o Grande Arquiteto do Universo (figura 26). E aps se ter conhecido o local em que as sesses semanais manicas so realizadas e tambm as ritualizaes de graus, abordo em seguida o evento que colocou a questo do sagrado em pauta nos embates locais.

159

Figuras

Figura 1: Templo Firmeza e Humanidade Belm - Par

Figura 2: Interior do Templo Firmeza e Humanidade n1

Figura 3: Porta de entrada do Templo Harmonia e Fraternidade

Figura 4: Antigo Rito Escocs segundo a Comab

160

Figura 5: teto do templo Harmonia e Fraternidade no. 09.

Figura 6: Interior do templo da loja Harmonia e Fraternidade.

Figura 7: um malhete em um altar da Comab.

Figura 8: altar dos juramentos da loja Harmonia e Fraternidade no. 09.

Figura 9: altar do Venervel da loja Firmeza e Humanidade no. 01.

Figura 10: colunas Jachin e Booz.

Figura 11: Estandarte da Grande Ordem Manica Mista

Figura 12: Isis, Osris e Miquerinos, na potncia mista de Seixas.

Figura 13: smbolo morturio em loja comercial

Figura 14: advertncia manica na loja O ponto do Maom.

Figura 15: Templo decorado para o Rito de York, em loja do Grande Oriente do Brasil

Figura 16: a fundao da 1 . potncia mista manica no Par

Da esquerda para a direita: Carlos Correia Seixas, aposentado; Graa Comeanha, professora; A.G., fisioterapeuta; Graa Loureiro, funcionria pblica; V.K, funcionria pblica; F.C, fiscal da receita; S.G, prof.universitria; L.A, comerciante; V.P, gestora escolar; I.S, func.pblica; V.S, aposentado; D.B, tcnico em refrigerao; E.R., contador; I.S., func. Pblica; L.T, empresria; L. C, comerciante; J.S. C., professora de matemtica um grupo que funda a primeira maonaria mista do norte-nordeste do pas, mas que se dissipou no ano de 2000, conforme veremos mais adiante.

Figura 17: Prdio da Grande Loja do Estado do Par.

Figura 18: Ponto do Maom

Figura 20: loja comercial de esoterismo Figura 19: emblema manico em exposio comercial

Figura 21: Carlos Correia Seixas, o fundador da maonaria mista de Belm do Par

Figura 22: Erwin Von-Rommel Pamplona, maom de Belm do Par e autor de livros esotricos.

Figura 23: valores morais nos degraus de um templo manico

Figura 24: Graa Loureiro , da maonaria mista, exercendo a funo de 1. vigilante

Figura 25: Estandarte psicografado da Loja Cavaleiros dos Grandes Mistrios, da maonaria mista.

Figura 26: smbolos do grau de Aprendiz, Companheiro e Mestre, da Grande Loja. O tringulo do Mestre, a estrela do Companheiro e o pentagrama do aprendiz.

Seixas explicou parte de seu simbolismo: a espada significa entendimento. A posio dos braos com as espadas denomina-se abbada do Dicono.

Figura 27: Cristo nas paredes externas de um templo manico em Belm. Abaixo da figura, uma frase que se refere fraternidade.

Figura 28: Graa Loureiro paramentada de Mestre

Figura 29: Templo Nicandro Seixas, em Ananindeua.

Figura 30: Pedra de fundao do templo Nicandro Seixas

Figura 31: Integrantes do Supremo Conselho dos 7 da maonaria Universal em templo prprio.

Figura 32: pavimento de mosaico

Figura 33: templo da Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana.

III Um Evento e suas conseqncias.

3.1) A Revelao da Maonaria Mista de Belm do Par: um evento crtico
Moralizemos! Moralizemos! Bradam (...) com uma febre de missionrios... (Baudelaire)

A fundao da maonaria mista representa, entre outros fatos, a radicalizao da busca por um sentido mstico da maonaria diante de sua crise de representao na contemporaneidade. Tratou-se de um evento que teve efeitos no meio, que pde ser percebido atravs das notcias jornalsticas da poca, que traduziram as tenses na maonaria, sobretudo em relao ao ingresso das mulheres na instituio. Dessa forma, no Jornal A Provncia do Par de 08 de maro de 1999, um acontecimento do dia 27 de dezembro de 1998 foi narrado como homenagem ao Dia Internacional da Mulher: a fundao da maonaria mista, com a notcia intitulada mulheres j entram na maonaria. Onze mulheres haviam sido iniciadas, conforme a notcia, e elas, em sua maioria, eram esposas de maons e participavam do grupo damas da fraternidade. O grupo era considerado pioneiro nessa iniciativa, em termos de norte e nordeste352. Embora o hibridismo com a religio esprita tambm provocasse algum incmodo no meio, no foi um fato muito publicizado e no tensionou tanto o meio manico quanto entrada das mulheres no ritualismo manico, em potncia independente dos segmentos regulares. Ora, o fato de se buscar o lado secreto da maonaria no surpreendeu os maons da cidade, porque estes valorizam o aspecto de busca da maonaria pela

Verdade, lugar de interesse procurado por alguns maons:

(...) Ns estamos buscando a Verdade...no importa onde...(...)

Afirmou um maom do segmento da Grande Loja.

352

Conferir fotografia do grupo todo, na parte referente s imagens. Trata-se da mesma fotografia publicada no jornal.

173

Mas h acontecimentos que antecederam este fato. Seixas, em sua longa atuao na maonaria, revela que desde que se tornara mestre-maom na maonaria regular era de opinio de que as mulheres deveriam ser iniciadas.

(...)Eu via chamarem as esposas de maons de cunhada e os filhos de sobrinho eu via a ansiedade de muitas damas da fraternidade de participar da maonaria... como a maonaria sempre foi mista outrora... eu sentia a necessidade de fundar... ento eu passei a divulgar que um dia eu ia fundar uma maonaria mista no Estado do Par (...)

Em outro ano, o evento voltou a ser noticiado. No Jornal O Liberal de 04 de maro de 2001, o acontecimento do dia 27 de dezembro de 1998 foi narrado como homenagem ao Dia Internacional da Mulher: a fundao da maonaria mista, com a notcia intitulada mulheres conquistam a maonaria e com o lead: primeira loja manica feminina da Regio Norte funciona desde 98 no municpio de Ananindeua. Onze mulheres haviam sido iniciadas, conforme a notcia, e a primeira mulher que chegou ao ttulo de Grmestra L.T. tinha uma certa experincia com o mundo da maonaria, pois era viva de um Venervel e participou do grupo dedicado filantropia, damas da fraternidade. O grupo era considerado pioneiro nessa iniciativa, em termos de norte e nordeste353. De acordo com o que narrou o fundador deste segmento, desde os anos 60, aproximadamente vinte maons estavam procurando uma loja para reingressarem na maonaria. Eles queriam fundar uma loja em Ananindeua, municpio de Belm, no Par, porque moravam nessa rea. Teriam divergido de suas lojas-mes e tinham sido afastados. Ento Seixas, que pertencia loja Harmonia Padre Eutquio no. 29, fora

convocado pelo gro-mestre da Grande Loja, nessa poca Antnio Mendes, para fundar uma loja em Ananindeua e reinseri-los na maonaria. Fundara a loja Nicandro Seixas, em 1984, mas nenhum dos primeiros interessados, os vinte citados pelo Gro-Mestre, teriam permanecido na loja. Conseguindo outros interessados, Seixas iniciara por volta de

H outras maonarias que permitem a entrada das mulheres na instituio, pelo pas. No entanto, o impacto desse acontecimento em uma cidade como Belm do Par foi profundo, e tensionou fortemente a maonaria. Convm assim recuperar o que disse Marcus com o quase slogan, tudo em todos os lugares, mas ainda assim diferente em cada lugar. Cf. MARCUS, G. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para a etnografias sobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial in Revista de Antropologia. So Paulo, USP, no. 34, 1991, pp. 197-221.

353

174

seis maons na sua loja-me354, a loja Harmonia Padre Eutquio no. 29, j que o templo naquela ocasio no estava completamente pronto e adequado para o incio das atividades. Convocou-os ento anos depois, quando a loja Nicandro Seixas j estava em funcionamento, para auxili-lo com uma atividade filantrpica. Nessa poca, o maom revelou que j sonhava com uma maonaria mista. O maom Seixas sempre se interessou pelos aspectos msticos da maonaria: de religio esprita, afirmava-se vidente e dizia tambm psicografar mensagens do mundo espiritual. A vontade de iniciar mulheres na maonaria afirmava-se de modo crescente em sua subjetividade a cada vez que recebia mensagens oriundas desse alm, incentivando-o a iniciar as mulheres na maonaria. O maom Seixas, dessa forma, exps seu sonho para o grupo em um dia dedicado filantropia, em que os maons, que continuavam sem loja, tinham ido ajud-lo. Foi ento que a idia de se fundar uma loja mista ganhou mais adeptos. Naquele momento, eles aprovaram a idia relatou-me um pouco tristemente esse agente que achou, ento, que contava com apoios efetivos para a empreitada. Em outro momento, contudo, mesmo achando os argumentos para a instalao de uma maonaria mista convincentes, parte do grupo no aprovou a iniciativa, temendo reaes contrrias. Seixas os mandou embora de sua casa, aonde aconteciam as reunies. Dos vinte supostos interessados na iniciativa, restaram onze integrantes: surgia, em dezembro de 1998, o Supremo Conselho dos sete da maonaria Universal, com cinco lojas. Foi fundada assim a Loja Resistncia do Gro-Par no. 01 a primeira loja pretendia traduzir com esse nome a enorme resistncia que Seixas encontrou ao fundar a maonaria mista por parte dos maons da maonaria regular. Em seguida, fundaram-se as lojas Caridade Universal; Vontade, amor, inteligncia; Triunfo Universal; e a Jos Ramos Telles todas vinculadas potncia do Supremo Conselho dos sete da maonaria universal. At aquele momento, em 1998, s existiam dois segmentos manicos na cidade de Belm do Par. Depois do ato, como reao ao evento, a Grande Loja tambm teria se
354

Termo que designa a loja em que o maom se iniciara.

175

posicionado quanto questo enviando um representante a um programa televisivo (RBA) para debater sobre o tema da mulher na maonaria. Mas no imediatamente aps a notcia355 da fundao. Anteriormente as mulheres teriam se apresentadas paramentadas em um programa televisivo informando a populao local sobre a existncia da nova potncia356. Assim que fundado o novo segmento ocorreram as reaes. O maom Seixas at aquele momento era um maom regular que pertencia ao segmento da Grande Loja Manica do Par. Vivia entre a sua religio esprita e o mundo da maonaria. Participava de diversas confraternizaes, e cultivava uma rede de relaes pessoais na maonaria. Nesse caso, o evento (crtico) se entrelaou sua prpria biografia357, tornando-se mais do que apenas um texto social sobre o surgimento da maonaria mista na cidade. Tratou-se tambm de um evento que por estar imbricado sua biografia pessoal, tornou-se tambm traumtico para suas relaes sociais. Seixas, nas entrevistas, ressaltava que tinha muitos amigos na maonaria. Mas o primeiro efeito de seu ato foi o afastamento deles todos. Algo que magoou bastante esse maom que achou que no estaria sozinho quando concretizasse sua idia. Segundo sua secretria, ele havia sofrido muito com esse fato e ficado decepcionado com a posio deles. Alguns tentaram demov-lo da idia; outros foram cordiais, mas no lhe deram apoio; outros ainda passaram a ignorar seus

telefonemas. Mas a narrativa mais recorrente, segundo ela, que ele havia enlouquecido. De qualquer maneira, as reaes mais contundentes deram-se pelo fato de que a entrada das mulheres na maonaria no foi, at o presente momento, oficialmente permitida pelos segmentos regulares, pois isso rompia com as landmarks as leis manicas.

No obtive confirmao desse dado pela Grande Loja. Tampouco sei a data exata do ocorrido. Segundo uma maom integrante do evento, ela mesma teria sido uma das que se apresentou TV Liberal, s vsperas de uma ciso no grupo, no ano de 2002. Prometeu mostrar-me o vdeo, mas depois sem razo aparente desistiu. 356 Mesmo quem no participava da maonaria soube do ocorrido, mas no souberam precisar datas. Assim que cheguei cidade, todos os que eu conhecia comentaram o fato. 357 Convm resumir um pouco de sua biografia, nesse caso: o maom Carlos Correia Seixas iniciou-se na loja Padre-Eutquio, nos anos 60, chegou ao grau 33, foi Venervel de sua loja-me e depois fundou um templo manico em Ananindeua, a loja Nicandro Seixas a primeira deste municpio, marcando uma expanso da maonaria nesta direo tambm regio perifrica considerada Grande Belm. Analisarei essa histria de vida com mais vagar no captulo seguinte.

355

176

Os efeitos deste evento, dessa forma, se prolongaram e se tornaram um processo de transformao dentro do prprio campo da maonaria local, com conceitos tais como o de gnero e o da representao da prpria maonaria entrando em processo de redefinio, durante o curso da prpria ao. O instrumental terico para pens-lo foi o de evento crtico, conforme Veena Das358, pois o evento crtico , segundo a autora, algo que institui novos modos de ao histrica, redefinindo durante o processo categorias tradicionais, e, da mesma forma, instituindo novas formas de ao atravs de uma variedade de atores polticos. A Revoluo Francesa teria, assim, sido um evento, conforme Furet, citado pela autora, embora os eventos que ela analise no sejam como a Revoluo Francesa, tm algo em comum com a caracterizao deste evento359. Ora, o evento crtico da fundao da maonaria mista apresenta um processo de redefinio de categorias tradicionais (quem entra na maonaria, o lugar da mulher na instituio) refletindo representao da maonaria (origens, significados, landmarks, tambm a crise de

objetivos, etc.) e tenta

instituir um nova forma de maonaria, atravs de seus agentes, sem precedentes na histria e singular360: uma maonaria hibridizada prtica esprita e mista361. Do ponto de vista dos maons do novo segmento, contudo, tratou-se de uma recuperao de uma maonaria que teria existido nos primrdios, antes de sua instituio para a modernidade e das landmarks:

Franois Furet (1978) defined the French revolution as an event par excellence because it instituted a new modality of historical action which was not inscribed in the inventory of that situation () the events of which I speak, new mods of action came into being which redefined traditional categories such as codes of purity and honour, the meaning of martyrdom, and the construction of a heroic life. Equaly, new forms were acquired by a variety of political actors, such as caste groups, religious communities, womens groups, and the nation as a whole Cf. DAS, Veena. Critical events: an Anthropological perspective on Contemporary India. Oxford, University Press. 1995, pp-5-6. 359 ...None of the events that i have selected and described as critical compare with the French revolution, but they do have one thing in common with Furets characterization of that event. DAS, op. Cit, p. 06. 360 Para Worsley, tambm, os prprios atores em situaes no tratam a sua situao como algo mpar: eles usam categorias organizatrias que so, como se fossem, importadas dentro delas, e que se relacionam com o mundo mais amplo, do qual tem, sem dvida, algum modelo (por mais contraditrio e no sistematizado que seja). Porque o ator no est desincorporado ou livre da cultura. Apud FELDAN-BIANCO, Bela. Antropologia das sociedades contemporneas. Global Universitria, p. 30. 361 Um evento tambm conforme Sahlins (Ilhas de Histria) histrico-cultural, porque orquestrado pela cultura (como o evento da morte do capito Cook) local e agenciado pela histria do lugar, que sempre foi envolvido por um forte imaginrio e religiosidade. Isto , Belm do Par sempre teve muitos fantasmas, lendas e crenas. Alm disso, ainda possui a maior procisso religiosa do pas. Esta talvez seja um tipo de maonaria que talvez somente em Belm do Par teria sucesso e simpatizantes de imediato. Alm do que a cidade passou por movimentos considerados radicais politicamente, como a Cabanagem.

358

177

uma maonaria espiritualizada362, voltada para o esoterismo contido na ritualstica e com a presena das mulheres. E, por fim, teve um certo impacto na maonaria local, criando-lhe uma tenso e at um revigoramento das discusses sobre maonaria, que at ento levava suas atividades, segundo alguns de seus agentes, em clima de apatia; alm de tambm ter representado um evento traumtico na biografia pessoal de seu fundador, (tais como o evento de partio da ndia na biografia de algumas mulheres narrados por Das) pois lhe causou uma ruptura nas relaes sociais. Aproximadamente aps trs anos de fundao, o segmento da maonaria mista se dividiu. Logo o espao de posies da maonaria local363 se reconfigurou e aps embates indiretos com a ex-potncia de Seixas a Grande Loja comeou a ocorrer uma desentendimento dentro de sua prpria maonaria e as transformaes continuaram. A maonaria mista passou, assim, por uma crise que provocara uma ruptura por volta de 2001. Segundo componentes do segmento de Seixas, essas pessoas no estavam preparadas para as vivncias espirituais das coisas mgicas, eles no teriam compreendido o verdadeiro sentido da filosofia, eles se reuniam em outro lugar e chegavam ao local de reunio com decises prvias j tomadas. Uma delas foi que eles queriam a expulso de algumas irms que para eles no se comportavam como maons. Essas irms logo se sentiram discriminadas, conforme as prprias contaram, e o segmento, com isso, entrou em crise. Seixas, diante disso, foi consultar o mundo espiritual e segundo o que relatara, os espritos pediram que os dissidentes se afastassem do grupo de Seixas. Assim, numa reunio com todo o segmento Seixas pediu a separao: eles ficariam com o nome da potncia, com os estandartes364, mas deveriam passar a fazer as reunies em outro lugar, j que todos se reuniam em um templo provisrio, construdo no terreno de Seixas. O

Supremo Conselho... ento foi, conforme instrues espritas, cedido ao grupo divergente. Juntamente com as lojas Vontade, amor e inteligncia, Resistncia do GroPar no. 01 e a Jos Ramos Telles. O grupo dissidente construiu ento um templo

Dado esse que no se trata de inveno: vimos que a psicografia tpico estudado na maonaria, quando se abordou sobre segredo. Ou seja, a relao com o mistrio existe, no caso da maonaria de Seixas, essa relao foi intensificada. Cf. MOULIN, Op. Cit, p. 127. 363 Nesse caso, me refiro a um campo composto de segmentos regulares e tambm s dissidncias. 364 Bandeiras que simbolizam uma loja, foram psicografadas.

362

178

tambm em Ananindeua, s proximidades do antigo segmento e passou a apregoar uma maonaria mais voltada para a poltica e para a prtica da filantropia365. Em entrevista, em 2004, esse segmento identificou-se com um sonoro todos somos catlicos em oposio ao grupo relacionado ao espiritismo, de Seixas. Tendo chegado em um momento tenso de disputa pela legitimidade e pelo ttulo de primeira maonaria mista da cidade (legalmente registrada como instituio sem fins lucrativos), percebi nas entrevistas todas as tenses da arena e a disputa entre duas maonarias mistas se configurava pela representao de maonaria que se pretendia praticar. Dessa forma, as crticas do segmento dissidente acabaram se dirigindo influncia da religio na maonaria de Seixas. Quando o Supremo Conselho achava que Seixas havia desistido de praticar maonaria, pois ele mesmo chegara a afirmar isso para eles, tendo mudado de idia logo depois, surgiu a seguir, dirigida e psicografada por Seixas, a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana: foi uma maonaria que abateu colunas no sculo IX, contara. Ou seja, para ele a maonaria existia antes da modernidade, com a reunio de homens e mulheres. A expresso abater colunas significa, em linguagem manica, que ela havia encerrado suas atividades. Ento as lojas passaram a sete: Loja Manica Cavaleiro dos Grandes Mistrios no. 01; Loja Manica Grandes Segredos da Arte real no. 02; Loja Manica Verdade Universal no. 03; Loja Manica Verdade, Amor e Justia no. 04; Loja Manica Cavaleiro da Luz Eterna no. 05; Loja Manica Conselheiro da Fraternidade no. 06; Loja Manica Luz da sabedoria no. 07. Com este acontecimento, as lutas se intensificaram, a maonaria local, segmentada em vrios grupos, de autonomia relativa, tornou-se um espao de lutas mais tenso entre seus integrantes que passaram a ocupar diferentes posies neste espao, se movimentando de uma forma peculiar a tal campo em busca da apropriao de um capital especfico a este mundo, que tambm causa de embates: ora se busca o sagrado, a espiritualizao, ou o adestramento mental, ora uma maior atuao e influncias polticas na sociedade ou mesmo ampliar as relaes de amizade. De qualquer modo, este capital est em processo de redefinio configurando-se como um embate no meio sobre o que seria a maonaria, qual
365

Conferir figura 31, realizada com o segmento dissidente.

179

seria sua funo na sociedade e o que ela almejaria alcanar uma crise de representao cujo surgimento da maonaria mista foi um de seus reflexos, mesmo que tal surgimento no tenha afetado estruturalmente as leis da maonaria. Ora, todos os maons sabiam de sua existncia quando dei incio pesquisa de campo: pronunciavam-se sobre a mesma e sobre a presena das mulheres na maonaria, sem que eu fizesse qualquer pergunta ou ligasse o gravador. Ou seja, mesmo que essa maonaria no tenha modificado estruturalmente a

maonaria, no h dvidas que exasperou os nimos locais. As reaes continuaram. Em 16 de novembro de 2003, o Jornal O Liberal noticiou no caderno Mulher: Guardis da famlia conquistam novos espaos com o lead: apesar da participao restrita na maonaria elas marcam presena com trabalho filantrpico. A fotografia da matria foi realizada com o grupo das Damas da fraternidade da loja Nicandro Seixas, em Ananindeua. O artigo citou, no entanto, as falas de algumas mulheres do segmento da Grande Loja, lugar em que outras Damas se reuniam semanalmente. Enfatizou o que era a maonaria, quem poderia entrar de acordo com as landmarks, e procurava mostrar que a mulher entrava na maonaria, mas o lugar dessa mulher na instituio era na organizao da filantropia366. Procurava tambm retratar mulheres

bastante satisfeitas com seu lugar, embora algumas delas tivessem vontade de participar mais efetivamente da maonaria. Tais reaes fizeram parte do incio de um processo de transformao. A mudana de conceito citada por Das como parte do evento crtico aconteceu em relao presena das mulheres na instituio. Logo que fiz um primeiro mapeamento do campo, no final de 2003 e incio de 2004, a primeira constatao da tenso existente no meio manico foi quanto presena das mulheres no ritualismo manico. Assim que fui ao segmento da Grande Loja, antes sequer de apresentar a proposta da pesquisa, o gro-mestre e alguns
366

Presenciei uma reunio com o grupo das Damas da Fraternidade de Ananindeua, no qual elas estavam se preparando para fazer algumas doaes de cestas bsicas para famlias necessitadas no prprio bairro. Sobre a questo da filantropia, Setton ressalta que, em relao filantropia rotariana, no questionam os modelos de desenvolvimento responsvel pela estrutura desigual da sociedade. Procuram as solues via solidariedade dos ricos frente aos pobres. Guardadas as diferenas entre o Rotary e a maonaria, se pode associar essa afirmativa em relao ao ato filantrpico da maonaria, que tambm no questiona as causas da desigualdade, e tenta, quando possvel, realizar donativos, atendendo aos efeitos da pobreza, e no suas causas. A questo causa embates no campo manico. Ver SETTON, Maria da Graa Jacintho. Rotary Club: habitus, estilo de vida e sociabilidade, p. 142.

180

outros maons fizeram um discurso sobre a presena das mulheres na instituio. Pessoalmente eram a favor, mas politicamente eram contra a entrada das mulheres no jogo manico. Em 2004, eles estavam em campanha eleitoral e a posio radical havia se tornado mais flexvel; aps a eleio ocorrida na Grande Loja para o cargo de gro-mestre, com a vitria daquele que anteriormente era o vice do gro-mestre, a Grande loja, no mesmo ano, passou a propor a organizao de uma loja s para mulheres367. Continuavam contra a existncia da maonaria mista, mas o conceito em relao s mulheres na instituio havia se modificado. Da mesma forma, passou-se a se discutir a questo da representao de uma maonaria voltada para o sagrado em uma instituio que estava se tornando mais poltica e orientada para a filantropia, fato esse criticado pelos maons que estavam na maonaria por conta de seus aspectos msticos, que se traduz para alguns maons como o interesse pelos estudos esotricos. Enfim, com o surgimento dos segmentos de maonaria mista, e com a chegada da COMAB, em Belm, atravs de dissidentes do Grande Oriente do Brasil, a configurao do espao da maonaria local, em Belm do Par, se complexificou, em 2004, tornando-se constituda de cinco segmentos: a Grande Loja Manica do Par, o Grande Oriente do Brasil, a COMAB, o Supremo Conselho do 7 da Maonaria Universal e a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana, envolvendo um total aproximado de 2980 maons, que so recrutados entre diversas profisses. Todos estes segmentos defendem representaes de maonaria com nfase para um ou outro aspecto, e disputam pelo mesmo espao de poder, pois, de qualquer modo, mesmo que os segmentos regulares no reconheam as dissidncias oficialmente como maonarias, se concorre por adeptos. As cises internas continuaram acontecendo: cada segmento regular fundou mais duas lojas cada uma; sendo que a loja Sol Nascente pratica o rito moderno, que se trata de um Rito que considera o GADU apenas como um princpio filosfico; a potncia mista se dividiu entre o grupo dos catlicos e o grupo dos espritas; surgiu uma dissidncia do Grande Oriente do Brasil a COMAB, em 2002, que se pretendia mais engajada socialmente que a potncia de origem. A maonaria contempornea paraense entrou em

367

Algo que at a presente data, em 2005, ainda no aconteceu.

181

crise, totalizando 51 tipos de reunies diferentes ou lojas (j que loja no sinnimo de local fsico de reunio), conforme o quadro seguinte.
Grande Loja Grande Oriente do Supremo Conselho Manica do Par Brasil dos 7 da maonaria Universal Grande Ordem Grande Manica Mista Paraense Cavaleiro da Arca COMAB da Aliana Oriente -

1. Firmeza e Aurora Humanidade 2. Loja Harmonia Lauro Sodr

Resistncia do Cavaleiro dos Gro-Par Grandes Mistrios Jos Ramos Telles Grandes segredos da Arte Real 3. Harmonia e Esperana da Vontade, Amor e Verdade Universal Fraternidade Amaznia Inteligncia 4. Renascena Major Adolfo Caridade Verdade, Amor e Pereira Dourado Universal Justia 5. Cosmopolita Joo Salomo Triunfo Universal Cavaleiro da Luz Filho Eterna Conselheiro da 6. Antnio Baena Venervel Fraternidade 7. Cavaleiros de Osvaldo Rezende Malta 8. Armando do Amaral S 9.Apolinrio Luz e Luz da sabedoria Moreira Fraternidade de Belm do Par 10. Fnix Paes de Carvalho 11. Padre Eutquio Fanoel 12.Abolio Vigilncia e perseverana 13.Independncia Duque de Caxias 14. De Campos Luz e Ribeiro Fraternidade Marapaniense 15. Fnix e Sol Nascente Fraternidade (2000) 16. Nicandro Kaballah (2003) Seixas 17. Cndido Marinho da Rocha 18.Estrela de Cavaleiros do Belm (2002) Oriente 19. Os Templrios (2002) 20- Fraternidade Pinheirense n12 Total: 20 lojas Total: 15 lojas Total: 5 lojas Total: 7 lojas

7 de Setembro Irmo Jernimo 20 de agosto Reintegrao Marab de

Total: 4 lojas

182

A proliferao de lojas e de segmentos traduz a crise de representao da maonaria, ao mesmo tempo que a expanso de sua presena na cidade, j que o nmero de adeptos aumentara bastante. Em Belm do Par, em busca de uma maonaria que faa sentido sejam esses sentidos inscritos a partir do misticismo, ou a partir da poltica e/ou da prtica filantrpica alguns de seus agentes fundam novos segmentos, outros migram de lojas, outros ainda mudam-se em busca de diferentes rituais. Procura-se, enfim, uma maonaria condizente com o interesse em questo efeitos da (des)sacralizao368 estranhamento
369

ou

na instituio, que provoca uma movimentao intensa dentro do espao

manico, pois seus agentes procuram por uma maonaria que lhes faa sentido, com cada um deles fazendo investimentos especficos. A criao da maonaria mista veio a evidenciar esses embates, colocando em xeque as bases regulares da instituio. Assim, conflitos que estavam latentes na maonaria tomaram forma, vindos a serem expostos com mais clareza, pois parecia que tais conflitos estavam somente espera de que algo ocorresse para que revelassem com mais clareza uma crise na instituio.

Refiro-me ao movimento de busca ou de recusa do sagrado na instituio. Trata-se da sensao de que nada faz sentido; do deslocamento que alguns iniciantes revelaram em entrevistas.
369

368

183

3.2) A crise de representao da maonaria.

Por representao entende-se nesse trabalho, no somente as idias mentais a respeito de algo, mas tambm como essas idias se relacionam s prticas sociais. Paul Rabinow, propondo que se siga os passos de Foucault, afirma em texto homnimo que as representaes so fatos sociais370. Segundo esse autor, o pensamento pode ser analisado como uma prtica pblica e social371. De Coppet, em dmarche semelhante372, tenta tambm superar o representado apenas como objeto, relacionando tambm a representao s prticas sociais. Primeiramente, analisa vrias nuances de significado de reprsentation, conduzindo a duas leituras: na primeira, reprsentation, significar um apresentar novamente, no sentido de repetio, livre de contextos. Na segunda, representao algo que colocado em lugar de, como uma substituio, como nos antigos funerais dos reis ingleses. Segue etapas na explorao do conceito para nos levar idia de tornar presente novamente, no como mera repetio do passado, mas como um ato social criativo. Essa definio tenta superar a dicotomia entre objeto e prticas sociais. Refiro-me a uma crise de representao da maonaria, visto que, nas discusses manicas sempre se pe diversos significados e relevncias para a prtica manica e no se sabe mais que maonaria se deve praticar: a de aspecto mstico, voltada para uma busca de aperfeioamento interior, indiferente aos acontecimentos do mundo373, ou uma maonaria fortemente engajada no social. Enfim, que maonaria deve se tornar presente novamente? As respostas se tornam prticas manicas que segmentam o espao da maonaria, isto , tornam a presena manica na cidade um campo de embates e de prticas diferenciadas de seus maons, provocando tambm a fundao de novas lojas e segmentos. E, portanto, essas representaes so fatos sociais.

RABINOW, Paul: Representaes so fatos sociais: modernidade e ps-modernidade na Antropologia in Antropologia da Razo: Ensaios de Paul Rabinow Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1999. 371 Id;Ibid; p. 78. 372 DE COPPET, D. Comparison, a universal for antropology. From re-presentation to comparison of hierarchies of values. In: KUPPER, Adam. Concepetualizing Society, Routledge, London and New York, 1992. 373 Pois um maom afirmou que no necessrio ver tudo que passa na televiso.

370

184

3.2.1) Significados atribudos maonaria

Diante disso, o surgimento da maonaria mista colocou na pauta das discusses da instituio o que era a maonaria. Alguns maons recuperam-lhe um sagrado, relacionando-a ao esoterismo, compreendido como desenvolvimento da mente, e, portanto, do esprito, e ao misticismo enquanto busca desse sagrado, isto , da divindade. Outros preferem lhe recuperar representaes mais palpveis, como a preocupao com a poltica social com intervenes efetivas na sociedade e com a atitude filantrpica. Com isso, se tem uma crise de representao da instituio entre os maons. Para aqueles de orientao mais esotrica, como o maom V.R., que tambm pertence a vrias outras organizaes de iniciao, a maonaria se compe de misticismo, para ele era como se houvesse uma maonaria dentro da maonaria. Em entrevista, em 2005, afirmou:

(...) Na qualidade de ex-secretrio das Relaes Exteriores da Grande Loja Manica do Par eu me sinto bem vontade para falar da histria dessa famosa e profundamente mstica Ordem... a maonaria ...atualmente...existem maons e maons e... a verdadeira pesquisa manica est restrita a pouqussimas pessoas com pacincia...determinao... persistncia... e capacidade de reconhecer o esotrico do exotrico... a maonaria ela to profundamente mstica e to profundamente relacionada aos princpios bsicos da formao da mente humana que...no seio da maonaria surgiram quase todas as ordens iniciticas que existem atualmente...a comear pela Ordem Hermtica da Aurora Dourada... Hermetic Ordo of GoldenDawn... pois ...a Golden Dawn foi fundada por trs maons da Grande Loja da Inglaterra... e durante muito tempo os manuscritos...e os rituais secretos da Golden Dawn foram guardados dentro de uma loja manica (...)

Em argumento menos mstico, o maom Salazar, disse o que significava a maonaria para ele, em outro sentido para mistrio:

(...) existem ordens to secretas...to secretas...to secretas...que no existem...existem ordens que dizem o seguinte: ns somos to secretos...que a nossa clula no sabe quem a outra clula... Ento... se morrer todo mundo numa viagem de avio eles no sabem...no tem onde procurar ...ento a maonaria o portal mais srio de acesso aos mistrios... uma observao como cientista: mistrios entendidos como conhecimentos tcnicos cientficos e filosficos...E conhecimentos como arma de PODER... No tem

185

essa histria de fazer o bem pra humanidade... ou de construir um mundo melhor... no... Como estrutura de dominao (...)

Para Salazar, a maonaria uma espcie de sociedade secreta, mas que no se esconde como as outras, e isso se constitui em um valor. Pois caso ele necessite de ajuda, ele saber aonde recorrer, ao contrrio de outras organizaes. Para esse maom, a melhor maneira de se esconder se tornar visvel, portanto, a maonaria se tornou visvel para a sociedade, ao ser institucionalizada nos idos do sculo XVIII e, para justificar sua existncia para a sociedade engendrou-se um discurso sobre filantropia. A maonaria, para Salazar uma sociedade de poder que domina, ao menos parte, o mundo, pois em sua opinio a instituio no teria muita penetrao no Oriente Mdio. Ela influenciaria indiretamente em acontecimentos polticos, segundo ele, assim, sendo uma organizao poderosa, a evoluo para a maonaria, nessa perspectiva, consistiria em aprimorar os instrumentos de dominao. Dessa forma, em sua perspectiva, a funo da maonaria na sociedade seria agenciar a ordem e o controle. Deixou sempre claro, em suas declaraes, contudo, que se referia a uma maonaria de nvel mundial e no apenas paraense. Todavia, ao se examinar a maonaria praticada em apenas um local, se pode levantar vrios embates do ambiente manico. Dentre esses, uma discusso entre os maons em torno de temas tais como: mistrio, esoterismo e misticismo. Ao desenvolverem esses temas, eles se voltam para enfoques mais cientficos ou se voltam para uma certa religiosidade, no sentido de re-ligare. Tal embate resulta em diferentes vises de maonaria, com diferentes lugares tambm para a filantropia. O maom C.S. da COMAB, socilogo, tambm pertencente Ordem Rosacruzamorc, apesar de no negar o carter mstico da maonaria, afirmou que se fosse entrar por a com os seus irmos maons iriam achar que ele teria enlouquecido. Acredita mais no potencial poltico da maonaria e que esta deve intervir no social e ajudar a modificar a sociedade, fazendo o possvel para tal. Tanto que o primeiro ato desta potncia, surgida em 2000, na cidade, depois da organizao do templo, foi abrir uma escola de alfabetizao para adultos na comunidade da Sacramenta, bairro popular, onde esto localizados. Atravs de uma integrante da maonaria mista, tive acesso a um folheto intitulado Reflexes sobre a existncia e a razo de ser na maonaria na contemporaneidade do

186

maom R.F.M, da COMAB, ento Gro-mestre AD VITAM do Grande Oriente Autnomo do Maranho. O autor afirma ser maom desde 1966, e isto tem se tornado motivo de conflito para ele, conflito entre a teoria e a prtica. Entre a realidade e o ideal. Pois se a busca da verdade , seguramente, um dos principais desideratos da Maonaria (...) no se pode ficar preso ao passado. Para ele, a idade da Maonaria a idade da humanidade; surgiu a partir do momento em que o homem a outro se associou para combater toda sorte de males. A seguir, o maom faz um histrico da maonaria dividindo-a em perodo primitivo; operativa (Era dos maons antigos e dos maons aceitos) e Especulativa, que predomina em nossos dias. A partir das Constituies de Anderson, o grande objetivo da maonaria passou a ser a Fraternidade e a Moral, afirma o maom, em discurso proferido numa loja no Maranho, segundo algumas marcas presentes no texto. Depois retoma o lema liberdade, igualdade e fraternidade como manico, para voltar-se na parte seguinte da elocuo, para o contexto brasileiro, recuperando o momento ureo da maonaria e sua influncia nos destinos do Brasil. A seguir, volta-se novamente para a contemporaneidade, para interrogar aonde a maonaria teria ido parar em relao Revoluo Russa de 1917 e ao Nazismo. E no Brasil, o que teria feito a maonaria em relao corrupo, s escravides ainda no abolidas, ao desemprego, e outros problemas do pas. O autor aps isso, se coloca a favor da entrada da mulher e do aleijado na maonaria, enumerando seus motivos. Encerra seu discurso desejando que seus conflitos ntimos terminem um ato performativo que acaba revelando o perfil desta potncia (COMAB), que deseja uma maonaria que pense, mas que aja. Para maons do Grande Oriente do Brasil, o maom no precisa se preocupar em se dedicar inteiramente s causas sociais. A filantropia para a sociedade deve se constituir apenas de um ato, como doaes, por exemplo, atos que informam um estilo manico, que lhes comprova identidade de grupo, ao se praticar essa espcie de noblesse oblige. Algo que se percebe na ritualstica do REAA, quando o hospitaleiro vai at o maom discretamente e lhe pergunta quanto ele pretende doar para seu primeiro ato filantrpico. Desse modo, a filantropia interpretada de um modo diferente no GOB, pois se valoriza mais a filantropia interna (termo utilizado pelo seu dirigente no Par). Os membros fundadores da Comab eram dissidentes desse segmento, por isso, alguns dos maons do Grande

187

Oriente do Brasil se posicionaram com fortes crticas em relao a esse segmento, sobretudo em relao interpretao que os mesmos fizeram filantropia. A exemplo de Salazar:

(...) A minha loja...as lojas de...que eu perteno agora elas tentam praticar... o escopo...a massa mdia... o ponto crtico econmico-social da loja no permite...Agora eu particularmente sou veementemente contra... Eu acho que...eu acho no...essa histria de filantropia ela surgiu l pelos idos de 1717 na Inglaterra quando a maonaria tentou...ela precisou se ajustar a uma nova realidade poltica...ento era a sociedade dos cavalheiros...dos jantares dos cavalheiros...ento nada melhor do que uma atitude de benemerncia para enganar os paspalhos de toda ordem...na essncia a maonaria tem uma regra: filantropia? Para ns. (...)

Como conseqncia das crises de interpretao de vrios lugares da maonaria, ser maom na contemporaneidade passou a no traduzir mais com exatido a que prtica manica esse maom se consagra, resultando, de sua prtica, uma representao de maonaria. Com a crise, seus integrantes que lhes desenham os significados do que ser maom para eles, com suas idias e suas prticas. No meio manico, apesar disso, acredita-se que o status de maom nunca se perca e, com isso, a idia de fraternidade que se associa instituio. Assim, a identidade manica influenciaria na hora de se tomar decises e nas associaes com outros campos e no o contrrio. Contudo, inegvel que a instituio se tornou algo que pode ser interpretado de vrias formas, dependendo da perspectiva de onde o maom fala e como ele d significados s suas prticas consideradas manicas. Ou seja, existe um campo manico, mas entrecortado por relaes e interesses diversos. Recuperar o carter mstico ou retomar a atuao poltica da instituio de forma mais eficaz na sociedade ou ainda fortalecer a ajuda - mtua se constituem de aspectos da maonaria colocadas em discusso no meio, por conta da nova maonaria que surgiu com o objetivo de recuperar o aspecto mstico da instituio. Essa maonaria irregular atraiu olhares de maons interessados no misticismo manico, que no lhe podiam visitar ao menos oficialmente, pois isso poderia causar expulso mas permitiram o ingresso de suas esposas e filhas nessa maonaria mstica, que rompia com as landmarks.

188

3.2.2) A tentativa de ruptura das landmarks

Primeiramente, tem-se transcrito a seguir a voz e a opinio de um maom paraense sobre o que a maonaria, de seu ponto de vista, ou seja, ele fala do modo como a maonaria como algo que se faz presente novamente deve se portar. A representao que esse agente deseja uma que se repita, que se perpetue, e que no presente no traga inovao. Alis, Bourdieu observa que quem ocupa posio dominante em um campo consagra-se uma prtica ortodoxa, que pretende conservar imutvel o quantum acumulado. Essa narrativa, como tambm as outras que falam sobre a representao de maonaria reagiam maonaria mista, naquele momento, e tambm s representaes que a maonaria vem assumindo assemelhando-a ao Rotary, na atividade filantrpica.

(...) S pode entrar na maonaria quem acreditar numa vida aps a morte... isto ...numa vida futura... em Deus... quem no possui defeito fsico e quem no mulher... Deficiente fsico: defeito deve ser aparente... sem brao...paraplgico... etc. porque em determinados graus ele dever realizar determinados movimentos e sendo deficiente ele no vai poder... O escravo tambm no pode....Isso foi institudo no sculo XVIII no livro capa preta...que a constituio dos maons... nele... as leis so imutveis.. So as landmarks... so 25 leis... a primeira diz que *jamais um maom poder modificar qualquer uma das leis... inclusive modificar e alter-las...se este o fizer sofrer funestas conseqncias* Essas leis vem de Jacques de Molay...O ltimo landmarks diz: *Jamais deve ser alterada a primeira lei sendo este passveis de punies esotricas* Ento na maonaria a seriedade muito grande... Tudo que ns fazemos dentro do esoterismo feito atravs de juramento secreto...Com esses landmarks no se brinca...quando voc vir uma loja de mulheres... em que h uma constituio que entre mulheres dentro da loja ela no oficial... ela no reconhecida... ela est fora das landmarks... Nos somos maons tradicionais ns lutamos para manter essas landmarks... Se voc alterar os landmarks no existe mais maonaria...acabou... no mais maonaria... Voc pode pegar um ritual da maonaria e praticar...eu tenho rituais em casa...grau 1... grau 2... e grau 3... uma loja manica se divide em loja simblica e filosfica... a principal a simblica....Que de 1 ao grau 3 que gera o Venervel mestre que o mestre instalado...de onde se elege tambm o Serenssimo gro-mestre....Que a partir de um mestre instalado... O grau filosfico opcional....Voc faz se voc quiser... importante tambm....Ele vai do 4 grau ao 33... o que eu te falei sobre a essncia da maonaria que exatamente as landmarks... Se voc preservar as landmarks... voc pratica a maonaria... Por isso que a maonaria existe por exemplo...Por que no ter mulher l dentro? As mulheres so inteligentes elas poderiam estar junto conosco... dentro da ordem...Mas vai ferir os LANDMARKS... A deixa de ser maonaria... No mais maonaria... Entendeu? Se colocar um escravo.. voc vai dizer... mas no existe mais escravo... mas est ESCRITO... No podemos

189

mudar... Nos no sabemos tambm que tipo de escravido eles esto se referindo... pode ser um homem submisso ao outro374. (...)

Eu havia comeado a pesquisa de campo em pleno evento375, em que o novo segmento colocava em tenso esse espao, em um momento crtico de transformao do espao manico local, pois at os anos 80 o espao manico se bipartia, se constituindo de apenas dois segmentos ditos regulares que se modificavam dentro dos limites. As landmarks constituem-se como o discurso das maonarias consideradas regulares para a no-aceitao do segmento da maonaria mista. Tratam-se de leis que rejeitam qualquer mudana, pois se diz que elas traduzem uma tradio. Com o decorrer do evento, essas leis que at ento se apresentavam como algo inquestionvel passaram a ser cada vez mais postas em dvida por alguns maons que no acreditavam em sua legitimidade, mesmo sendo alguns deles componentes de segmentos regulares. Essas leis, segundo esses agentes, foram coligidas por um maom que no era considerado uma autoridade manica, era apenas um capelo. Alm disso, esses agentes argumentam que tais leis foram constitudas de acordo com as convenincias de uma poca (sculo XVIII) e de um lugar (a Inglaterra), portanto, as landmarks no deveriam continuar em vigor. Todavia, muitas das vezes, foi a partir dessas leis que as significaes dadas maonaria foram tecidas, como resposta tambm ao fato de que as mesmas foram rompidas dentro do segmento da maonaria mista, que iniciou mulheres algo mais crtico do que apenas uma contestao simblica. O maom Seixas desautorizou as landmarks colocando em prtica uma representao de maonaria que visa re-criar o presente, com o apoio do passado, no sentido de De Coppet376, algo que se faz presente novamente. Recorreu, para isso, ao argumento sobre as origens da maonaria: antes de sua instituio para a modernidade, as mulheres participavam da maonaria e o sagrado era a essncia da Ordem. Dessa forma, procurou tambm legitimar sua ao e a do grupo. Com a fundao da maonaria mista, o maom
Primeira entrevista no campo, em dezembro de 2003, com o maom Boris (nome fictcio) vlido ressaltar que se trata de um evento crtico, alm de uma mera heresia, pois coloca em questo um princpio de poder estruturador do campo em questo. A de que s entra quem for do sexo masculino. 376 DE COPPET, D. Comparison, a universal for antropology. From re-presentation to comparison of hierarchies of values. In: KUPPER, Adam. Concepetualizing Society, Routledge, London and New York.
375 374

190

afirmou que estava recuperando essa maonaria primeva, e fazendo o correto, isto , corrigindo prticas e rituais, que ele acreditava incorretos, atravs de mensagens psicografadas. Na ritualstica da Grande Ordem, por exemplo, transmitida, segundo ele, por maons desencarnados, ele procurou inserir alguns smbolos considerados femininos, como a gua, tomada antes do incio do ritual, dessa forma, procurou-se tornar o ritual equilibrado entre as duas polaridades. A construo de uma nova crena como estratgia subversiva de Seixas s fora aceita por parte de seu grupo porque ele goza da confiana deles e visto como um vidente e pessoa de dons especiais entre os seus. Da sua iniciativa, de qualquer modo, ter encontrado xito na cidade: mesmo no reconhecido oficialmente, o segmento iniciou algumas esposas de maons da maonaria regular. Alis, houve o caso de um maom que defendia uma maonaria mais voltada para a espiritualidade e, por conta disso, apoiou a entrada de sua esposa na maonaria mista. Acabou sofrendo tantas presses de seu segmento (regular) que sua mulher se viu obrigada a se afastar da maonaria mista. Alm disso, mesmo sendo colocada como potncia espria, o evento colocou vrios conceitos em reviso, como a validade das landmarks. Landmarks essas que at ento eram vistas como insuspeitveis, compiladas por Mackey e outros, eram consideradas um reflexo da maonaria que se vinha praticando. Afirma-se que elas traduziriam uma antiguidade das prticas manicas uma vez que se tratavam de leis no-escritas que foram compiladas no sculo XVIII. Com o surgimento da maonaria mista local e a reflexo suscitada no meio manico sobre esse evento, alguns maons passaram a defender a tese de que Mackey teria se enganado, ele era apenas um capelo e atendeu aos reclamos da poca, excluindo mulheres e outros das prticas manicas. Para alguns desses maons, a tradio, usada como argumento para que uma forma de agir se repita, guardava um lugar para as mulheres, que teriam participado da maonaria em suas origens outro debate suscitado pelo incmodo da fundao da maonaria mista na cidade.

191

3.2.3) O debate sobre as origens da maonaria.

Eu nasci h dez mil anos atrs E no tem nada nesse mundo Que eu no saiba demais... (Raul Seixas377)

O surgimento da maonaria mista fez vir tona um debate sobre as origens da maonaria. O maom Seixas, fundador da maonaria mista, afirmou que suas origens se perdem na poeira dos tempos, entendendo que a maonaria deveria ser praticada sem fronteiras, com o homem e a mulher desenvolvendo-se juntos. A mulher j teria feito parte nos tempos antigos da maonaria. Assim, afirmou:

(...) a maonaria se perde na poeira dos temPOS (...) eu acho que a maonaria universal no deve ter fronteiRAS...eu entendo que a terra tambm no deveria ter fronteiras...porque ns todos estamos numa bolinha no universo... ns somos s um gro de areia..(...)

Seixas afirmou que as Landmarks378 do sculo XVIII seu grande empecilho ao reconhecimento de seu segmento como loja regular estavam subordinadas ao lema da liberdade, igualdade e fraternidade. Portanto, se elas colocavam limites prtica manica, ento estavam desrespeitando o princpio da liberdade. Alm disso, afirmou que a maonaria no tem dono, pretendia com seu ato instituir uma anomia no campo manico, pois ento ningum mais poderia considerar-se proprietrio dos princpios de legitimidade que regiam o campo. Mas no final das contas, o princpio da regularidade das

O maom Salazar, para comentar sobre a questo das origens, disse para eu escutar com ateno essa msica de Raul Seixas, antes que ele respondesse questo. 378 Comenta um maom: assim como as religies, a Maonaria se divide em grandes ramos: Grande Loja, Grande Oriente, etc... Fazemos parte da Grande Loja, que independente em cada Estado do Brasil ou cada Estado dos Estados Unidos, ou da Inglaterra, ou do Canad, ou da Frana, etc...Cada uma tem sua Constituio, Estatuto, Leis penais e Processuais. Como as leis internacionais, as leis manicas so tambm muito parecidas entre si. Muitas Grandes Lojas copiam de outras, apenas adaptando s suas realidades. Tal como soe acontecer nas naes, quanto aos trs poderes. Os Landmarks ou Lindeiros, so 25 artigos respeitados pela maonaria internacional. Eles foram coligidos por Alberto Mackey no sculo 18 na Inglaterra. Landmark palavra de origem inglesa, significando demarcao de limites, para os maons contudo, ela representa mais do que isso: so as leis manicas, institudas pelo maom e capelo Albert Mackey, logo aps a inveno do rito escocs antigo e aceito, so em nmero de 25, e diz-se que so leis que no podem ser alteradas. A 18a. landmark probe a entrada da mulher na maonaria. (carta por e-mail, RC, maom da Grande loja, em junho de 2003.

377

192

lojas manicas no foi at o momento alterado e seu segmento considerado irregular na maonaria. Contudo, este no foi o nico379. a pensar que as origens da maonaria so remotas. Afirmou o maom Von-Rommel, da Grande Loja:

(...) o ciclo da maonaria... em 1717 foi reavivado... a maonaria muito mais antiga...funcionava inclusive como uma forma de restringir...os construtores das catedrais... que eles ocultavam nas catedrais os segredos do universo (...)

Outro maom, Salazar, do Grande Oriente do Brasil, fez uma leitura semelhante380:
(...) um movimento translacional h muito tempo... S h cinco mil anos381 (...)

Em resposta indireta ao debate presente na cidade por causa do surgimento da potncia mista, V.S., em 2003, da Grande Loja, chegou a afirmar que aquilo tudo eram invencionices. Escreveu sobre a maonaria num texto que apresentara em sesso branca em comemorao ao aniversrio da Loja mais antiga de Belm:

O seu atestado de nascimento relativamente recente, e denominada por alguns autores de Maonaria Moderna, para diferenci-la da Maonaria Operativa, com poucos documentos existentes. (...) no existe registro da Maonaria Primitiva. Muitos escritores e historiadores alegam que a Maonaria teria surgido com o princpio do mundo, e que Deus foi um iniciado. Outros, que teria surgido com Ado e Eva e seus filhos, e assim sendo, (...) Eva teria participado da Maonaria, como maona382. Que teria se originada dos Essnios, dos Druidas, etc. Enfim, no pretendemos enveredar por uma infinidade de informaes e invenes no comprovadas383.

Swami entregou-me o manuscrito de sua palestra, e pediu que sua autoria aparecesse, fez questo de ressaltar que tal origem mtica era inveno. Assim, afirmou:

E em a Histria secreta da maonaria: As origens reais da Maonaria (...) perdem-se nas nvoas da antiguidade Cf. LEADBEATER, Op. Cit, p. 17. 380 Inmeras publicaes comentam sobre essa antiguidade, tais como a Chave de Hiram: A maonaria to antiga quanto seu ritual mostra foi realmente criada como resultado de acontecimentos durante a construo do templo do Rei Salomo e chegou at ns por meios ainda desconhecidos. Cf. KNIGHT & LOMAS, Op. Cit, p. 34. 381 Entrevista realizada em fevereiro de 2005. 382 Termo recusado pelas mulheres que so maons na cidade de Belm do Par. 383 ALVES, Victor Swami. Eminente Deputado Gro-mestre. Grande Loja manica do Par. Palestra, manuscrito, p. 03. Em 2003.

379

193

Mas, o que se tem de mais provvel, que em pocas bem distantes, existiam as Guildas e as Corporaes de Ofcio, as quais se destinavam as construes de abadias, igrejas, conventos, catedrais, etc. Tm-se notcias de que eram associaes que se ajudavam mutuamente, as quais eram muito temidas por seus perseguidores, por se transformarem em assemblias polticas. Elas regulavam os negcios do Ofcio dentro da cidade, fixando preos, salrios e condies de trabalho. Ningum poderia exercer um ofcio sem pertencer corporao correspondente. O objetivo principal era defender os membros das Corporaes contra a concorrncia. Elas tinham funes religiosas e sociais. Os integrantes, que eram somente do sexo masculino, eram considerados verdadeiros arteses, possuindo os mesmos, privilgios que outras profisses no possuam. Os regulamentos das corporaes proibiam o emprego das mulheres na indstria, exceo feita para a mulher do mestre. E nesta tradio que reside, sem dvida, a origem histrica da negao da mulher na Maonaria especulativa. (...) Os membros, eram chamados de freemason traduzindo: talhadores de Pedra.At esse perodo podemos afirmar que a Maonaria era operativa (...) logo a seguir, a Maonaria passou a aceitar pessoas de todas as profisses, passando desta forma a ser especulativa, at os nossos dias384.

Dessa forma, sobre o surgimento oficial da maonaria, afirmou o maom:

Dando um salto na histria, no dia 24 de junho do ano de 1717, quatro lojas denominadas: Cervejaria do Granso e da Grelha, Cervejaria da Coroa, A Taberna da Macieira e da Taberna da Taa e das Uvas, reuniram-se e fundaram a Grande Loja da Inglaterra, elegendo o seu primeiro Gro-mestre Anthony Sayer. Assim, at os nossos dias a Maonaria Brasileira subordinada Grande Loja da Inglaterra385.

Swami prefere no reconhecer quaisquer lendas sobre a maonaria primitiva, pois desta forma enveredaria por muitos fatos no-comprovados. Reconhece apenas a Maonaria moderna, surgida na Inglaterra, no sculo XVIII, que tambm instituiu as landmarks, a quem todas as maonarias consideradas regulares se filiam

ideologicamente. Os dados fornecidos por esse maom so verdicos em relao instituio da maonaria para a modernidade. Naquele momento de incio da pesquisa, em 2003, quando me entregou esse manuscrito, ele era radicalmente contra a existncia da maonaria mista. Um ano depois seu discurso mudou tornando-se mais malevel. E aps ter vencido as eleies ao cargo de gro-mestre, props que se fundasse uma loja s de mulheres. A estratgia talvez fosse esvaziar a maonaria mista ou arrebanhar para a Grande Loja este mercado. De qualquer

384 385

Id., ibid., p. 03. Id., Ibid., p. 04.

194

forma, o debate sobre as origens da maonaria foi arrefecido e as atenes voltaram-se para o mercado emergente das mulheres na instituio. Assim, com o surgimento da maonaria mista e a crise de representao da instituio tornada mais evidente em presena desse evento, integrantes do quadro manico local passaram a se questionar e a colocar em discusso o que seria a maonaria. Algumas vezes a instituio se revelava, nas falas, como uma sociedade poltica de proteo e ajuda-mtua, outras vezes, uma escola de mistrios. Outras falas, ainda, reuniam esses traos e

transcendiam as definies para afirmar a maonaria como sublime, to complexa que ultrapassaria interesses e prticas manicas locais, pois, vista em sua universalidade, para esses maons, a maonaria seria algo alm de quaisquer fronteiras. As discusses

refletiram tambm uma preocupao com o que a instituio, em sua concretude, almejaria alcanar, ou seja, por qual capital se movimentariam os maons, qual seria seu papel na contemporaneidade e a razo de sua existncia o que nos leva ao prximo tpico, sobre as finalidades da maonaria, segundo a crena de seus adeptos.

3.2.4) Finalidades da maonaria. A fundao de um segmento novo e polmico na cidade veio colocar em questo qual deveria ser o futuro da maonaria e a razo de sua existncia. Se o passado da maonaria ora se relacionava a grupos misteriosos, esotricos (no sentido de secretos e fechados), ora Inglaterra da modernidade, quanto ao que a instituio mostrava como objetivos, a maioria respondeu, de forma automtica, que era tornar feliz a humanidade. A frase pode ser interpretada de diversos modos. Para maons da maonaria mista, esse dito, que faz parte do catecismo manico, se traduz pela iniciativa do Gro-mestre do segmento deles, em recuperar uma maonaria mais espiritualizada e com a presena das mulheres no ritualismo manico. Essa maonaria primitiva seria re-apresentada386, assim, de modo a re-criar o presente e a se constituir como o futuro da maonaria, em uma sociedade de pessoas mais espiritualizadas, segundo seus integrantes. A fundao da

386

Pois ela j teria existido nos primrdios, e fora recuperada atravs do ritual esprita da psicografia.

195

maonaria mista ressaltou a inteno de se criar um mundo melhor387 a partir da presena das mulheres no ritualismo manico. Presena essa nem sempre aceita. O maom V.P. advogado, defendeu uma

maonaria que conservasse as landmarks leis manicas, colocando-se implicitamente contra a recm-fundada potncia mista, naquele ano. Em seguida, em relao ao futuro da instituio, declarou achar melhor que a maonaria, ao invs de se voltar para a ao efetiva na histria, se voltasse para a espiritualidade, buscando assim o seu lado inicitico. Muitos maons paraenses ligados de certa forma ao movimento do esoterismo contemporneo tomaram parte deste ponto de vista. V.P., alm de ser maom, presidente de um tatwa chamado Circulo esotrico da Comunho do Pensamento, na cidade de Belm. O maom declarou sua convico sobre quais deveriam ser os objetivos da maonaria:

(...) baseada nas landmarks, a maonaria deve sempre buscar a verdade...deve ter uma viso de busca da verdade.... filosfica...de busca do porque de nossa existncia...de busca dessa verdade ltima...ento como eu acho que historicamente a maonaria esgotou o seu trabalho scio-poltico ela deve ento procurar essa busca na espiritualidade...acho que agora a maonaria deve se voltar para a espiritualidade (...)388

Maons que so defensores de abordagens que voltem a maonaria para o sagrado, se dedicam a estudos relacionados ao misticismo e se autodenominaram, durante a pesquisa de campo, de 2003, de buscadores buscadores do sagrado este reuniu maons que circulavam e/ou que se filiavam a outras ordens esotricas alm da maonaria como a ordem Rosacruz-Amorc e a Golden-Dawn, que pareciam estar incansavelmente em busca do que era secreto e sagrado. Todos estes maons que defenderam um futuro mais mstico para a maonaria local, por coincidncia ou no, pertenciam tambm a outras ordens esotricas, como a Rosacruz- amorc. Alm dos discursos moralizantes em torno do futuro da instituio, voltados ora para uma moral mais solidria e com a participao maior do maom na resoluo dos problemas de sua cidade (Comab), ora para a importncia da amizade e do ato filantrpico (Grande Loja) ou ainda para o misticismo (em Seixas) e para o esoterismo (Grande Oriente

387 388

Outra resposta freqente fornecida pelos maons da cidade. Maom da Grande Loja, loja Antonio Baena, pesquisa de campo, jan/2003.

196

do Brasil) aspectos esses que se sobressaram em seus discursos, h tambm aqueles que continuam a acreditar no poder da maonaria enquanto influente nos destinos polticos de dado lugar. Nesse caso, a perspectiva se refere a um poder bem maior do que a influncia de uma maonaria local. O maom R.C, da Grande Loja, por exemplo, afirmou que:

(...) O objetivo da maonaria de proteo da humanidade... ela age discretamente para que a humanidade no caia em governos despticos... por exemplo... J pensou a gente ter um governo desptico? Deus o LIVRE389(...)

Diante disso, como uma sociedade supostamente fortalecida pelo sculo das Luzes, nesse caso, os maons se representam como aqueles que sabem mais, isto , so mais iluminados, e seriam capazes assim de perceber o futuro de um governo, evitando, de modo discreto, que esse chegasse ao poder, pois o despotismo seria contra os valores da liberdade preconizados pela maonaria390. Essa viso foi completada pelo maom C.C.S: Conspirao? Conspirao sim. Eu concordo. Mas para o bem da humanidade391. como se houvesse uma maonaria abstrata, disseminada pelo mundo, influenciando nos caminhos da humanidade. Algo como um imaginrio manico sobre a maonaria, tida como um poder invisvel392 que regeria o mundo, tentando dar-lhe ordem, mesmo com o caos, que, para os maons-msticos393 apenas aparente394. Von-Rommel, por exemplo, afirmou que vendo uma multido de perto ela lembraria confuso, mas vista do alto, ns poderamos perceber uma rosa. Para outros maons, o papel da maonaria seria contribuir para a evoluo. Mas essa sociedade de homens evoludos que muitas das vezes traduzido como desenvolvimento da espiritualidade, com todas suas figuras emblemticas, para maons,
Dirio de campo, maro de 2004. Mas no tenho dados para afirmar com certeza que isso realmente acontece, me parecendo essa concepo mais uma vez traduzir uma racionalidade manica que se acredita e se percebe como detentora de poderes um mundo parte. 391 Id;ibid; fevereiro de 2004. 392 Segundo Salazar, todo verdadeiro poder invisvel pois ns no conhecemos, por exemplo, o chefe da mfia chinesa. 393 Como no suficiente citar a palavra maom, pois o sentido da palavra se desdobrou, sou obrigada a colocar um qualificativo para traduzir a que tipo de maom me refiro, pois seus interesses so variados, apesar de todos passarem pela formao de aprendiz-companheiro e mestre. 394 Alis, alguns maons criticaram fortemente o fato de a igreja catlica investir sempre no caos, pois enquanto a maonaria incentivaria o controle da natalidade, a igreja catlica, a procriao, por exemplo.
390 389

197

como Salazar, tal evoluo para a maonaria (e ele no se refere exclusivamente local) consistiria em aprimorar os instrumentos de dominao, pois, para ele, a humanidade necessita cada vez mais de Ordem395 afirmao proveniente de um cientista, ex-militar e que disse ter sido formado dentro do contexto positivista. De qualquer modo, essas afirmativas traduzem o pensamento de um mundo parte que no momento se tornou uma arena de embates, principalmente na maonaria local, conseqncia da revelao da maonaria mista. 3.3) As eleies na Grande Loja Manica do Par O processo eletivo ocorrido no segmento da Grande Loja para o cargo de Gromestre e outros cargos foi o lugar por excelncia para se refletir sobre o surgimento da maonaria mista e sobre tudo o que, atravs dela, veio tona. Ou seja, foi a ocasio ideal para se processar mudanas de conceitos. Tratou-se de eleies previstas no calendrio desse segmento. A Grande Loja o segmento com maior nmero de integrantes, aproximadamente 2100 membros na cidade de Belm do Par. Concentra vrios embates no espao manico da cidade, por ser a maior em nmero de lojas e de integrantes. Ao se analisar os acontecimentos desta potncia possvel entrever os embates ideolgicos que movimentam a maonaria local, atravs do programa de propostas dos candidatos ao cargo de gro-mestre, em eleio ocorrida no primeiro semestre de 2004. Primeiramente, vejamos as propostas de um candidato ao cargo de gro-mestre, V.S. para as eleies que ocorreram no ano de 2004, a qual ele saiu-se vencedor. O candidato levanta inicialmente, em seu programa, que as origens da maonaria universal remontam a pocas distantes, mas sempre que se procura pesquisar tais origens acaba-se enveredando por lendas e crenas de povos antigos396. Assim, como nada h de comprovado, aps uma reflexo sobre as abordagens da origem da maonaria, o candidato

Chegou a me mostrar enquanto andvamos nas ruas da cidade, diante do Shopping Iguatemi, uma multido que fazia compras alucinadamente e comentou quanto a isso: j pensou essa multido sem controle? 396 Programa de trabalho V.S.: 2004-2008, Belm-PA, 2004, p. 09.

395

198

exorta os maons a se voltarem para o presente e pensarem mesmo na maonaria de nossos tempos. O fato de esta questo estar presente no programa do candidato no mero acaso, j que este tema foi bastante discutido no meio manico local, visto ter sido levantada a questo da origem da maonaria por parte de maons das potncias mistas que procuravam justificar a iniciao das mulheres na maonaria. Para esses maons, a

presena das mulheres na instituio no seria uma inveno, mas uma recuperao, pois antigamente, afirmaram, as mulheres participavam do ritualismo manico. H, nesse caso, duas leituras diferentes de maonaria: a Grande Loja relaciona-a ao surgimento do homem moderno com todas suas implicaes e a potncia mista, ao misticismo e Tradio. Entenda-se nesse caso, o misticismo como a busca de um contato com a divindade, logo, com o sagrado, atravs das performances ritualsticas e a Tradio, como todo um repositrio de conhecimentos considerados arcanos397, que foram transmitidos e conservados de gerao a gerao, segundo o que dito no meio. Essa tradio incluiria a participao das mulheres na maonaria, o que nem todos maons concordam. Naquele momento, o candidato estava indiretamente se reportando a esta discusso, propondo que se pensasse no presente da maonaria e no no passado distante que era to pouco comprovado. Ou seja, seu ato performativo foi estratgico, neste caso, conforme Austin398, quando dizer fazer, pois sua fala visou produzir efeitos no mundo manico. Um tipo de fala persuasivo, mais preocupado em alcanar propsitos polticos, desviando o interesse dos maons do segmento pela maonaria mista e as discusses que esta estava levantando, embora entre maons do segmento regular haja de fato alguns que acreditam que a maonaria to antiga quanto o homem e que as mulheres j teriam integrado a maonaria em tempos remotos. Em seguida retoma a poca de Ouro da maonaria a que todos os maons recuperam com orgulho, que foi quando a instituio interveio fortemente na histria do Brasil, transformando a colnia em Imprio e depois em Repblica, possuindo portanto

397

Termo utilizado por Salazar para se referir a esse tipo de conhecimento que, para ele, conservado na maonaria atravs de smbolos e alegorias. 398 AUSTIN, J. L. Quand dire, cest faire. Editions du Seuil, Paris, 1970.

199

forte influncia poltica na poca. Contudo, depois da Proclamao da Repblica, acredita que a maonaria teria perdido este seu papel:

No Brasil, no entanto, a partir da Proclamao da Repblica, promovida sob os ideais libertrios dos Maons, a Ordem mergulhou numa letargia preocupante. Alguns dirigentes de ento, entendendo haver conseguido o mximo que se podia alcanar no campo poltico, decidiram recolher seus membros aos limites dos Templos, dedicando-se exclusivamente ao trabalho ritualstico. E mesmo assim de forma no satisfatria. Como estavam se tornando enfadonhos, passaram a aliar os trabalhos de Loja s aes beneficentes, de auxlios, de caridade...399

Desta forma, o maom afirma que a maonaria paraense estaria se conduzindo insatisfatoriamente na atuao poltica, j que no era mais a mesma do passado, e tambm na filosofia, conforme afirma:

O que se observa que a instituio est afastada do conhecimento da filosofia da Ordem, vem morrendo mingua de objetividade, de interesse, de sentido humanstico, em suma, do fortalecimento espiritual do ser humano.

Contudo, a filosofia400 no foi apresentada como o ponto mais forte do programa deste candidato. O candidato vitorioso, em seu discurso, sempre afirmou que o homem devia ter um compromisso permanente com suas aes. Ao seria, assim, a palavra-chave para o discurso deste maom, convocando os maons implicitamente a serem mais realistas em suas anlises, deixando de lado especulaes que se fundamentam em lendas401. Em uma escala de valores, portanto, este maom acabou colocando a ao poltica em primeiro lugar e chamando a ateno para o tempo presente. Afirmou mais adiante:

Olha-se para o passado, sorve-se o nctar da glria e deita-se em bero esplndido...

Dessa forma, o candidato recuperou a maonaria em sua poca de forte interveno na histria do Brasil para reafirmar politicamente qual representao manica deveria ser reforada e retomada. Seu ato performativo visou defender interesses de continuidade no
Id., Ibid., pp. 11-2. A maonaria filosfica se refere aos estudos em graus da Ordem, contendo estudo detalhado e metdico dos smbolos manicos, sendo, assim, uma extenso da Maonaria Simblica. Cf. MOULIN, Op. Cit, p. 70. 401 Reao ao surgimento da maonaria mista.
400 399

200

poder, pois independentemente de seu discurso, todos os maons sabiam que este candidato fora o Vice gro-mestre na administrao que ento se encerrava. O maom comprometeuse, assim, ao menos pelo discurso, com um tipo de maonaria mais presente e engajada nos acontecimentos da histria. A maonaria que ele defendeu foi a maonaria como mquina de guerra402, com presena poltica eficaz na sociedade, assim, afirmou ainda:

URGE QUE SEJA REPENSADA A AO MANICA. (...) ESTAMOS EM CRISE403

Conduziu o discurso performaticamente admitindo a crise na instituio e apontando sadas em direo atuao poltica. Ao poltica versus filosofia (com esse termo eles se referem a tudo que o ritualismo agencia) seriam os dois eixos principais pelos quais os maons discutiam entre si nas eleies: alguns desejavam mais atuao poltica, com efetivo envolvimento na comunidade, repensando o modo como a filantropia era realizada; outros preferiam que se investisse mais no aperfeioamento espiritual do maom, considerando a maonaria como uma escola de esoterismo. No espao dedicado s eleies 2004, do Tribuna Manica404, alguns candidatos fizeram sua propaganda: A. M., era o candidato preferido por aqueles que preferiam uma maonaria mais voltada para o espiritual, destacou os cinco pontos da vitria: hUmildade, sereNidade, tIca, verdAde, respeitO: estes nomes desenhavam o lema da unio. O maom N. deixou uma mensagem da Bblia para os maons, destacando a fraternidade, devidamente paramentado, e portando a Bblia entreaberta nas mos. E V.S. apareceu com o lema dos mosquiteiros: um por todos e todos por um, destacando o valor da Fraternidade em uma comunidade que se deve ajudar sempre. Um outro maom comentou-me naquela poca sobre as eleies:

Termo sugerido durante um debate no Centro de Estudos Marcel Mauss, pelo colega Vilson, no IFCH/Unicamp. Quando se observa os nomes empregados no banquete ritualstico do maom, se percebe que o termo tem sentido, como se o maom fosse preparado para se tornar um soldado, pois h termos como plvora, que o maom ingere simbolicamente. 403 Id., Ibid., p. 14-5. 404 Jornal Tribuna Manica, fevereiro e maro de 2004, ano 5, Belm-PA, p. 08.

402

201

(...) Tem quatro candidatos... O S. o mais favorito... Tem o A. M.... da Renascena... o J.C. que primeiro Grande Vigilante da Grande loja... o N.... que assessor do Barbalho... O J. o menos cotado... a cunhada dele prefeita de Santa Brbara... Ele poltico... deputado federal... A disputa est acirraDA... As eleies so em junho...O cargo de gro-mestre tem interesse poltico... O gro-mestre no tem gerenciamento nas lojas... As lojas so autnomas...elas tem constituio que no pode ser ignorada... A constituio d autonomia... o gro-mestre pode ter apoio da loja ou no...Ele tem que ser poltico com todos... O atual gro-mestre querido... no envolvido com poltica externa... amigo de todo mundo... S. o mais cotado... ele d continuidade ao atual... O A.M. um excelente maom... de idade... ele mais pela filosofia... H uma diviso entre ns: uma social e outra filosfica... Quem da filosofia no gosta de poltica...pra mim todo poltico bandido... sou contrrio ao poltico...e no vou mudar... A maonaria saiu muito da poltica... largou de mo... a condio igualitria s existe no papel... ns mesmos nos conduzimos... o resto do mundo vai girando a e o maom est alheio a isso e no leva pra fora a filosofia...no estamos doutrinando..405(...)

Assim, para este maom, a maonaria h muito tempo deixou de intervir na histria da sociedade com o fim de transform-la, perdendo desse modo esse papel; alm disso, a potncia parecia estar alheia ao que acontecia no resto do mundo, pois a Igualdade s existia na teoria. Essa maonaria, de autonomia local, acabou se isolando em relao ao resto do mundo, assim eles mesmos se conduzem. Em relao histria, talvez o maom queira se afirmar consciente da posio perifrica desta potncia em relao s outras dos pases centrais. De qualquer modo, sem influncia mais concreta nos acontecimentos polticos, como antigamente, ela poderia se voltar para o esoterismo: mas isto tambm no ocorre, pois, segundo outros maons, o modo como esta potncia estava se conduzindo no favorecia este aspecto da instituio. K.B afirmou que o que era apreendido l dentro no era levado para a sociedade, seria intil apreender-se como construtor e no levar para a sociedade esta filosofia, no estamos doutrinando, afirmou. K. B. Disse, ainda, com um ar indignado no gostar de polticos, ficando implcito assim que seu voto no iria para J., deputado federal, e sim para A.M. que era mais pela filosofia; e mesmo sabendo que o cargo de Gro-Mestre tem interesse mais poltico j que o Gro-mestre dever administrar vrios conflitos com o fim de ameniz-los e manter a instituio, e no perder mais integrantes para as outras potncias - o maom K.B. ao ser questionado406 sobre o que havia achado do resultado das eleies, afirmou um tanto tristemente que ia continuar

405 406

Pesquisa de campo, mar/2004. Conversa telefnica, agosto/2004.

202

tudo do jeito que estava porque o candidato que vencera significava o continusmo. K.B dos que procuram na maonaria o seu aspecto esotrico: fechado, secreto, mstico, voltado para o desenvolvimento de uma pessoa particularizada do maom. Da mesma forma, o maom Von-Rommel que afirmou:

(...) a Grande Loja...a do Par atualmente... (...) no tem conexo...nem ligao espiritual com coisa alguma... eu falo isso sem medo da reao... porque NO TEM ...NA EXISTE NENHUM MAOM NA GRANDE LOJA MANICA ATUAL QUE POSSA ME CONTESTAR... no tenho preocupao com isso...(((ento virou mais um...tipo assim ajuda-mtua?))) no...no nem isso... uma fase de transio que a Grande Loja Manica passa...uma fase de transio...eu espero para...para melhorar... porque todas as organizaes esotricas sofrem... uma lei que ... imutvel...a Lei do Descanso Cclico...de 108 em 108 anos ocorre um descanso... algumas organizaes passam 72 anos... apticas...outras passam 36...e algumas passam 108... particularmente no sei qual o ciclo da maonaria...porque em 1717 foi reavivado... a maonaria muito mais antiga407 (...)

As eleies foram palco de vrios embates e discusses vindas tona com mais vigor por conta das transformaes da maonaria local. Para Von-Rommel, a maonaria tem conexo com o mistrio, mas atualmente em sua prtica nada teria a ver com isso. Esse maom chegou a afirmar que as administraes costumavam se revezar entre gros-mestres mais voltados para a atuao poltica e outros mais voltados para o esoterismo. Mas agora tal revezamento no estava mais ocorrendo e o cargo havia se tornado verdadeiramente poltico revelando novamente uma instituio em crise, com alguns maons insatisfeitos com o modo como a instituio se conduzia. Enfim, o processo eletivo da potncia deu-se por eleies diretas e voto secreto. O candidato vencedor foi V.S, ex-vice Gro-Mestre da administrao anterior. Os temas debatidos nos comcios dos candidatos inevitavelmente trouxeram tona todos os conflitos enfrentados pela instituio: o significado da maonaria, seu passado, seu presente e futuro; sua funo na sociedade; as novas potncias mistas, o esoterismo, o significado do ser maom; o objetivo da maonaria; como a maonaria deveria atuar em relao sociedade discusses estas provocadas pelas modificaes ocorridas na maonaria local, principalmente sob efeito da fundao da maonaria mista. Assim, foi possvel entrever

407

Entrevista ocorrida em janeiro de 2005. Aps as eleies.

203

esses fatos circulando na prpria potncia e conversando com alguns maons dentro e fora da instituio. O tema eleies foi um excelente motivo para se perceber as tenses dessa arena de embates, na cidade. Vrios quesitos da maonaria, considerados inquestionveis, com a crise (essa tornada ainda mais evidente com a formao do segmento misto) entraram em processo de mudana, passaram a se traduzir por meio de dvidas e incertezas tornaram-se lugares entre.

204

3.4) Lugares entre

Incerto tambm parecia o seu rumo, porque nada no desenho dava sentido ao movimento da canoa. (Miltom Hatoum in Relato de um Certo Oriente)

Os diversos lugares manicos descritos em captulo anterior se tornaram lugares de incerteza entre os maons, e isso os levou mobilidade. Alguns se defrontaram com o estranhamento: queriam compreender enigmas manicos e conseguir uma espcie de encontro na instituio, mas nada conseguiram; outros queriam encontrar o sagrado, outros ainda, nada disso, queriam apenas entrar em uma comunidade bem organizada politicamente e dela se beneficiar. Desse modo, maons partiram em busca de mudanas e de lugares (lojas) que pudessem lhe proporcionar algo mais, em concordncia com seus interesses e para que a sensao de estranheza desse lugar ao familiar e eles

reencontrassem metaforicamente o lar. Ora, se o maom est insatisfeito ele migra para outras lojas, passando a conviver com outros irmos que compartilham dos mesmos interesses. A maonaria local se transforma assim atravs da prpria articulao de elementos vrios, dependendo da representao de maonaria que se quer praticar, como a propenso maior para a poltica, e/ou um afinco pela filantropia; ou o interesse pelos aspectos do ritualismo. A medida que novos membros entram para a instituio, as lojas podem ser modificadas de alguma forma, dependendo do perfil de seus membros. Segundo narrativas de maons locais, a movimentao de maons dentro das lojas e/ou o surgimento de novas lojas surgem basicamente motivadas por uma procura: ora pela vontade de se conhecer outra ritualstica, ora pela procura de uma loja em que a Moral manica esteja mais fortalecida. Essas movimentaes em nada afetam estruturalmente a maonaria, ao contrrio, lhe reforam a ordem, pois no prprio jogo entre ortodoxia e heterodoxia se reconhecem interesses em questo. Ou seja, mesmo que uma loja seja fundada reunindo dentro de si maons interessados apenas no aprendizado da mstica judaica, por exemplo, tal heresia acabar por recuperar uma f de um campo, desenhando-lhe os limites. Assim, temos:

205

3.4.1) Entre rituais

(...) existe na maonaria alguns ritos e eu era Venervel de uma loja e resolvi fundar outra loja com o rito diferente que era o rito Schroeder que um rito alemo...eu tinha vontade de conhecer esse rito e ento essas pessoas fundaram uma loja dentro deste rito e eu inclusive era Venervel da Fnix 27 e assinei autorizao para os meus irmos desta loja sarem e fundarem outra loja...depois quando terminou meu mandato...eu sa e fui pra l.... pra esta loja...Armando do Amaral S...408

Cada ritualstica encena de um forma o mundo privado da maonaria, com outros simbolismos e outro cerimonial. Nas palavras de um maom, tudo muda, sinais, toques e palavras. Assim, algumas lojas preferem o rito Adonhiramita409 (que recebe este nome em homenagem ao mito manico do construtor Adonhiram ou Hiram Abif410) outras o Rito Escocs Antigo e Aceito e outras ainda o Rito de York411. Quem pratica o rito de York como um membro da loja Duque de Caxias, do Grande Oriente do Brasil, alega que este mais condizente com o nosso tempo, mais simples em contraposio ao Rito Escocs, considerado por ele muito ultrapassado e exagerado no simbolismo. Assim, tendo observado uma loja em que a tradio se praticar o Rito Escocs Antigo e Aceito e outra que estava organizada para a prtica de uma cerimnia semanal sob o Rito de York, notei que esta ltima possua uma decorao mais simples, desencantada (no sentido de Weber), isto , mais despovoada de imagens, cores e smbolos do que o Rito Escocs que rico em simbolismos412 e bastante ornamentada. Havia um mnimo de simbolismo, nenhuma imagem na parede, com o mnimo possvel de ornamentao: uma pedra bruta no cho413, para lembrar o grau de aprendiz, pois esse ter que aprender a lapid-la. Ao lado do altar do aprendiz, havia outra mesa e cadeiras idnticas, representando o grau de Mestre, com a pedra polida no cho, j que, de acordo com os maons, o mestre aquele que aprendeu a polir a pedra. Do ponto de vista de seus
A.V.P. Maom da Grande loja, pesquisa de campo, jan/2003. Rito bastante semelhante ao Escocs, s que com outros smbolos. 410 Hiram Abif teria sido o construtor do templo de Salomo e teria sido assassinado por trs irmos que lhe exigiram que revelasse o segredo da construo. Como ele se negou, fora assassinado. A seguir os trs irmos se arrependeram do ato. Este drama (re)eencenado na cerimnia de 3o grau, de mestre do Rito Escocs Antigo e Aceito. 411 Que tem apenas 3 graus. 412 Mesmo de decorao simples, a representao do GADU l estava como um grande G pendurado por um fio no centro da sala. Mas h ritos que j suprimiram a crena no GADU, que se tornou apenas um princpio filosfico: em um bairro afastado do centro da cidade, se pratica o Rito Moderno. 413 Conferir figura 15 (Rito de York) e figura 6 (Rito Escocs)
409 408

206

praticantes o Rito de York mais rpido em relao durao da sesso, do que o Escocs, mais simples, mas no menos eficiente, conforme se pode notar nesse trecho em que entrevistei o maom Salazar, adepto desse rito:

(...) internamente na nossa essncia ns somos desencantadoramente Weberianos... (...) Eles so mais msticos que ns, o emulao no.. muito puro... muito ingls...alis um rito ingls...((((Vocs no falam ento de energia?)))Nossas cerimnias so frias...secas...((((ah...ta...)))O que no quer dizer...que sejam menos eficientes (...)

A relao com a Inglaterra foi novamente enfatizada, pois estes maons desejam o reconhecimento pela Inglaterra das lojas que praticam o Rito de York na cidade rito que sempre fora praticado na Inglaterra que nunca teria seguido o Escocesismo. O Grande Oriente do Brasil no achou problema nenhum em fornecer-me a lista com as lojas e seus respectivos ritos adotados: Aurora (rito adonhiramita) Lauro Sodr (rito Escocs Antigo e Aceito) Esperana da Amaznia (rito adonhiramita) Major Adolfo Pereira Dourado (rito Escocs Antigo e Aceito) Joo Salomo Filho (Rito Escocs Antigo e Aceito) Venervel Osvaldo Rezende (rito Escocs antigo e Aceito) Luz e Fraternidade de Belm do Par (rito Escocs Antigo e Aceito) Paes de Carvalho (rito adonhiramita) Fanoel (rito adonhiramita) Vigilncia e Perseverana (rito Adonhiramita) Duque de Caxias (rito de York) Kaballah (rito de York) Luz e Fraternidade Marapaniense (Rito Escocs Antigo e Aceito) Cavaleiros do Oriente (rito Escocs Antigo e Aceito) Sol nascente (Rito Moderno)

207

A movimentao interna em busca do conhecimento de outros ritos (pois eles em suas finalidades podem ser iguais, mas tm diferenas em relao aos sinais, toques e palavras414) parece ser resultante da noo mica recolhida durante a pesquisa de campo: a noo de buscadores do sagrado. Esse sentimento de busca e de insatisfao provoca tais movimentos e partidas no ambiente manico. Assim, se no h sentido, busca-se o sentido efeito do estranhamento. Alguns maons se associam a outras ordens esotricas alm da maonaria, como a Rosacruz-amorc, outros mudam de loja, outros mudam de segmento manico, outros ainda fundam novo segmento. Outros se afastam da maonaria, mas depois de algum tempo retornam. O que importa notar que na crise de paradigmas que vivemos, as certezas manicas tambm se viram afetadas e, por isso, tem-se a busca ou a apatia ou como apontou o maom Von-Rommel, um certo clima de disperso.

3.4.2) Entre moralidades

(...) a dessa eu tambm sa... eu sa da loja Armando do Amaral S pelo seguinte: eu...quando entrei pra maonaria havia um rigor muito grande em relao ao ritualismo... simbolismo... um respeito muito grande s nossas tradies e quando esta loja eu...justamente incentivei a ser fundada...que eu fui pra l...os irmos desta loja tiveram uma outra concepo de vida manica e que eu no aceitei...no aceitei porque eu tenho um rigor manico...um maom ...Caxias n? ((rindo)) cheguei l...o sistema tava meio frouxo...o pessoal no queria e...eu fui contra isso...e resolvi sair de l... por causa disso...Inclusive hoje existe muita tendncia entre os maons de afrouxar com este carter mstico da maonaria...e eu acho que este carter mstico no pode ser abandonado...no pode ser afrouxado entendeu? E ento eu tenho discordado de muita gente que acha que a maonaria mudou e que tem que se adaptar ao mundo moderno entendeu? (...) Ento o camarada deixa de ir numa sesso pra ir ver televiSO (...) Essas coisas no edificam o hoMEM (...) Depois fui pra Antnio Baena...me convidaram...teve um irmo que disse que se eu no fosse pra l ele ia abandonar a maonaria...o misticismo da maonaria faz isso: tem uma amizade arraigada...um apego forte (...)415

Diante desta narrativa percebe-se que, alm de algumas lojas surgirem a partir da vontade de alguns membros de praticarem determinada ritualstica, alguns maons, que se
Termo bastante repetido quando o maom se refere aos seus ritos: sinais, toques e palavras tudo muda. Como j vimos, a ritualizao compreende uma movimentao corporal; sinais significativos com um gestual manual; e ensinamentos diferentes (as palavras). 415 V.P. maom da Grande Loja Manica do Par, Loja Antnio Baena, advogado, pesquisa de campo, jan/2003.
414

208

reconhecem como maons a partir da ritualizao, que para eles sinnimo de misticismo, saem de lojas procura de outras em que este misticismo ainda praticado e conservado, numa representao de maonaria marcada por este carter. Este maom observa tambm o vnculo de amizade e de afinidade que rene certos maons em torno de um mesmo ideal e que os atraem para a mesma loja. Assim, quanto moralidade na instituio, maons entram em conflito porque se comprometem nas ritualizaes e a crise se d quando diferentes interpretaes para a Moral - que estabelecida como um dos traos da instituio - so praticadas no meio, colocando-se em crise esta sua diretriz bsica. O maom V.P. observa ainda o quanto o mundo est em crise de valores, e a mdia propaga muitas coisas que no edificam o homem, e a mente do homem, para ele, como uma esponja que absorve as coisas boas ou ruins, essas coisas abalam a estrutura psquica do maom afirma. Para ele, as pessoas tm que ser informadas, mas no devem ver tudo na televiso e muito menos absorver tudo. Outro maom, F.B.P., tambm afirmara algo semelhante dizendo que o esotrico416 tem que se manter informado, mas no deve ler de tudo ou assistir de tudo para no deixar a mente confusa. Ele no pode se deixar afetar pelos acontecimentos do mundo. H, desta forma, um choque entre a moralidade manica e o mundo tal como ele se nos apresenta. Ou seja, ocorre um choque entre uma Moral universal e absoluta propalada na ritualstica e o mundo e sua moralidade que relativizada dependendo do local analisado e/ou do modo como se toma uma deciso: quando inevitavelmente h interesses em jogo e estratgias para se consegui-lo. Dissidncias polticas tornam-se tambm o motivo para a sada de maons de uma potncia para outra, como na narrativa do maom D.M. que teria sido perseguido em uma loja manica de um segmento manico, porque, segundo o que contou, ele era estudante de cabala (a mstica judaica) e sempre na hora em que era permitido falar durante a sesso ele dava verdadeiras aulas sobre esoterismo na maonaria. Isso teria levantado o cime de outros componentes que passaram a persegui-lo achando que ele, com isso, almejava algum cargo, como o de Venervel, por exemplo, na loja. Mas, segundo esse maom, ele nada almejava. Ficou decepcionado com a maonaria e se afastou, deixando de pagar vrias mensalidades. Foi
Percebe-se que esses colaboradores da pesquisa, como maons identificam-se tambm como esotricos, atribuindo-se signos de pertencimento e colocando a maonaria dentro do esoterismo, recuperando, assim, para a instituio uma definio como Escola de Mistrios.
416

209

ento que foi procurado por outros maons do Grande Oriente do Brasil que, naquele momento estavam fundando uma loja que tinha como diretriz principal o esoterismo, essa Loja praticaria o Rito de York, ele ento prontamente aceitou a mudana. Esses maons do Grande Oriente pagaram-lhe todas as mensalidades atrasadas e cuidaram de toda a documentao referente sua transferncia para a outra potncia. E nesta loja Kaballah ele se encontra at ento. Disputas internas movimentam a maonaria e muitos deslocamentos tm assim motivao poltica. Alm disso, a moralidade local se traduz tambm quando observamos a abertura de novas lojas manicas e/ou potncias, em que a maonaria ser praticada com diferentes ngulos interpretativos: ora a nfase se dar para o esoterismo, para a espiritualidade, ora para a poltica do engajamento no social. Ou ainda para o puro ato filantrpico, da doao discreta. A COMAB paraense, por exemplo, foi um novo segmento que surgiu no ano 2000, e, segundo um de seus dirigentes, surgiu porque eles achavam que no se estava praticando uma moral correta no Grande Oriente, em relao filantropia, interpretada de formas diferentes entre esses dois segmentos. Assim, entre uma moral e outra, a fundao da maonaria mista fez manifestar tambm essa discusso, pois para Seixas, um maom de boa conduta deve ser espiritualizado.

3.4.3) Entre esoterismos Maons que preferem buscar o aspecto mstico da instituio tambm discutem entre si pelos mltiplos significados do termo esoterismo. O maom V.P. tenta esclarecer algo sobre esta terminologia, pois naquele momento, afirmou que tinha acabado de ler um livro sobre o assunto. Explicou417 que no se deveria confundir esoterismo com ocultismo:
(...) O ocultismo trata do estudo das foras ocultas da natureza que a cincia com seus experimentos no consegue explicar... o ocultismo vai alm dos sentidos fsicos da
Foi o primeiro dia de minha pesquisa de campo em Belm, tinha ido Grande loja apenas para apresentarme e apresentar a proposta de pesquisa, solicitando o apoio da potncia para o desenvolvimento da pesquisa. Em Janeiro de 2003. A reunio aconteceu com o gro-mestre e mais trs maons.
417

210

pessoa...dirigindo foras que ela no percebe imediatamente a olho nu... mas que esto presentes na natureza.... O ocultismo divide-se em ocultismo prtico: tar... runas... cristais... etc. que tambm o ocultismo divinatrio... o ocultismo filosfico... das quais fazem parte as ordens Rosacruz... maonaria... hermticos... gnsticos... etc. e o ocultismo esotrico que propriamente o secreto... aquilo que trata da essncia das coisas... H tambm o misticismo quando o adepto tenta desenvolver uma alta espiritualidade e se torna Um com Deus... visando unio com o divino... prticas como a Hatha Yoga... buscam a unio com o divino (...)

O esoterismo, na maonaria, traduz-se pela prtica de inmeras ritualsticas, que visam desenvolver o nvel mental do participante de alguma forma. E tambm nos estudos manicos empreendidos semanalmente na instituio. A Grande Loja Manica do Par chegou mesmo a fundar um Centro Pedaggico Manico em 2001, conforme j comentamos anteriormente, para incentivar mais esse tipo de estudo. O maom que prefere ser chamado de Salazar, doutor em fsica, do Grande Oriente do Brasil, complementando comentrios a respeito do tema esoterismo disse que no se deveria confundir o esoterismo, como conhecimento arcano com o lesoterismo418 que estava to em voga na atualidade. O esoterismo, para ele, seria uma das armas da maonaria, um conhecimento arcano, isto , muito antigo, ao contrrio da verdadeira loucura que ele percebia no movimento do esoterismo contemporneo. O maom Seixas, da Grande Ordem Manica Mista...afirmou que o esoterismo na maonaria se praticava atravs dos Ritos manicos. O maom Von-Rommel, da Grande Loja, que publicou alguns livros sobre a questo comentou que:

(...) no esoterismo exige que voc conhea pelos menos 10 lnGUAS... Seno...voc no vai alcanar muita coiSA (((quais seriam elas?))) do hebraico at o inGLS... (((tudo n?))) No...existem variaes de 45 a 60 idiomas no mundo...s a lngua chinesa tem quatro variaes... uma vogal chinesa tem sete sons...ento uma coisa fantstiCA... Ento a questo : comecei da e tive o privilgio e a beno de ter mestres e mestres que faziam parte de organizaes seculaRES...419 (...) (...) Esoterismo o conhecimento das leis ocultas...eu sou to esotrico... quanto aquele cientista que est descobrindo o remdio da Aids hoje...ou seja...o esotrico... no existem pessoas esotricas...existem pessoas que praticam o esoterismo... existem pessoas que tem pesquisas em cima do esoterismo..o curioso que no momento em que voc pesquisa esoterismo ele passa a no ser mais esotrico...no mais esotrico para
418 419

Leso em Belm do Par uma designao para louco. Entrevistas em 2003 e 2004, em dois momentos.

211

voc......esoterismo o nome dado para uma coletnea... to grande de conhecimentos...a contradio real que no existe nada secreto...NADA...o que foi que eles fizeram? Para no perder o conhecimento eles publicaram liVROS...se voc for um bom observador voc vai juntando o quebra-cabeas... eles espalharam coisas...*olha...isso aqui antagnico...isso aqui no ...* (...)

Dessa forma, em suas buscas, alguns maons investem no esoterismo, mas cada um de uma maneira: filiando-se a outras ordens esotricas; aprofundando-se na cincia; estudando lnguas; estreitando seus laos com alguma religio. como se, ao final das contas, esoterismo fosse simplesmente o conhecimento profundo de algo, mas os sentidos dados palavra no se resumem a isso. De qualquer modo, na contemporaneidade, o sentido da palavra esoterismo passou a englobar prticas variadas, como o conhecimento de orculos diversos, alm de seu sentido de conhecimento restrito s ordens secretas.

3.4.4) Entre filantropias

Dentre os lugares da maonaria, se tem a filantropia, e a prpria instituio tida como instituio filantrpica sem fins lucrativos, h discordncias quanto interpretao e prtica da filantropia. No segmento da Grande Loja quem se movimenta pela filantropia em geral so as chamadas damas da Fraternidade, esposa dos maons, que tm sala prpria para reunies. E no Grande Oriente do Brasil tm uma estrutura semelhante de organizao e so chamadas as Accias. A filantropia, isto , o servio assistencial prestado comunidade externa, teve um decrscimo, segundo os maons, de alguns anos para c, devido crise econmica. Crise essa, enfatizada pelo segmento da Grande Loja, que expandiu a presena manica, associando-se a outros campos, conforme a seguinte notcia:

Em suas reunies nas lojas manicas regionais, o Serenssimo Gro-Mestre, informa ao povo manico, sobre as obras que est realizando, relativas Escola/Universidade, Cooperativa Manica e recuperao das finanas da Grande Loja Manica do Par e da Beneficncia Manica420.

420

http://www.glmpa.com.br. Acesso em 31/05/2003 s 16:28.

212

Com isso, a potncia teve que ampliar seus negcios para sair de uma crise financeira. Crise esta que impossibilitava uma maior prtica da filantropia e que lhe retirava um pouco mais de sua autonomia algo superado, conforme afirmou seu Gro-mestre, em 2004. Mesmo com as dificuldades que foram enfrentadas pelo segmento, as lojas em geral tm um calendrio fixo de doaes, como o Dia das Mes, quando alguns produtos so doados populao, (no caso do segmento da Grande Loja) produtos tais como cestas bsicas de alimentos, redes de dormir, colches, mantimentos, etc. E em outras lojas, filiadas ao mesmo segmento, como a Nicandro Seixas, em Ananindeua, alm desses atos, a filantropia passou a ser realizada tambm atravs da prestao de servios comunidade, pois essa loja firmou um convnio com uma empresa de telefonia celular, e, assim, tornouse possvel realizar estgios nessa empresa, tanto para a famlia manica, quanto para os que no so maons, mas que moram nas imediaes421. No entanto, h uma certa polmica entre lojas, potncias e membros que defendem uma maior ou menor prtica de aes filantrpicas com o termo filantropia sendo compreendido de modos diferentes. Muitas lojas so fundadas com a inteno de se praticar com mais afinco a filantropia, como a loja Esperana da Amaznia, do Grande Oriente do Brasil. A filantropia, compreendida como compromisso de se engajar de fato em uma comunidade para transform-la, foi um dos motivos que levou fundao de outro segmento manico na cidade, a COMAB. Essa prtica era bastante valorizada pelo grupo que integrava a loja Nova Betel pertencente ao Grande Oriente do Brasil, mas, segundo seus maons, eles no conseguiam pratic-la, pois esta era colocada em segundo plano pela potncia, e toda iniciativa do grupo se via sem apoio do Gro-mestre Estadual, segundo o que relataram. Por causa disso, decidiram romper com a potncia e trazer para Belm a COMAB422. O primeiro empreendimento do grupo foi relacionar-se com a comunidade do no bairro da Sacramenta, fundando uma escola para a alfabetizao de adultos. Interpretavam, portanto, o ato filantrpico como algo alm do fato de se fazer donativos.

Ou seja, no foi somente a COMAB que se preocupou com a filantropia enquanto prestao de servios comunidade. 422 Confederao manica Brasileira.

421

213

Por outro lado, o Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil afirmou que sua potncia colaborou bastante com o programa Fome Zero do Governo Lula, tendo enviado uma considervel remessa de dinheiro para este programa. Com isso, ele demonstrou que seu segmento pratica a benemerncia, mas no faz propaganda disso, rebatendo as crticas dos fundadores da COMAB na cidade. Nota-se, diante disso, como a noo de filantropia praticada e interpretada de formas diferentes no meio e motivo de controvrsias entre maons, tornando-se tambm um lugar de embates: alguns desejam mais atuao poltica, com efetivo envolvimento na comunidade, repensando o modo como a filantropia realizada; outros preferem que se invista mais no aperfeioamento espiritual do maom, considerando a maonaria como uma escola de esoterismo e a filantropia somente um ato que vem para confirmar um elemento de valor na maonaria por meio de um gesto nobre423. Alguns maons mais voltados e muitas vezes at ligados ao movimento do esoterismo contemporneo criticam, assim, o fato de a Grande Loja ter-se voltado mais para a filantropia, como se fosse um Rotary ou Lyons . A filantropia para estes maons (inclusive tambm para alguns do Grande Oriente do Brasil) no objetivo da maonaria, devendo constituir-se apenas como um ato. Ser maom para estes membros, que so mais voltados para o esoterismo, equivale a desenvolver-se nos mistrios da ordem. A filantropia, para eles, no deveria estar em primeiro lugar na instituio. Cada loja (principalmente das potncias do Grande Oriente do Brasil e da Grande Loja) pode resolver se conduzir de um modo sobre essa questo. O engajamento no social compreendido como uma preocupao forte em ajudar a comunidade, no apenas com doaes, com vistas transformao da sociedade, como no passado orientao da COMAB e da potncia mista Supremo Conselho.... A filantropia compreendida como

Semelhante ao que observou Setton em relao aos rotaryanos: A benemerncia, na forma de ajuda circunstancial ou perene, expressa sobretudo uma relao entre agentes sociais distintos. Serve como uma estratgia de autopromoo do grupo rotrio porque refora valores caros a seus membros. Isto , permite que seus integrantes se vejam e sejam vistos pela sociedade como agentes do sucesso, benfeitores, indivduos legitimamente qualificados para a prtica da liderana. O assistencialismo como uma atividade de doao pode significar desprendimento, abnegao e preocupao com a coletividade, qualidades positivas que legitimam seus praticantes como moralmente superiores em relao aos carentes. Cf. SETTON, Op. Cit, p. 146.

423

214

ato de doar algo comunidade a orientao da potncia de Seixas424, da Grande Loja e do Grande Oriente do Brasil.

3.4.5) Entre redes de ajuda - mtua em Belm do Par

A ajuda mtua um valor para o meio manico, se constituindo como unanimidade no grupo como ideal abstrato, sendo que alguns maons a denominaram de filantropia interna, pois j que todos so irmos todos devem se ajudar como a uma famlia, mas as tradues para a ajuda - mtua podem sofrer a influncia do local. Trata-se primeiramente de uma prtica considerada quase que obrigatria. Durante uma sesso manica circula o tronco da solidariedade que quando o maom faz alguma doao em dinheiro para ser doado para algum necessitado que pode estar entre os prprios maons, conta Seixas:

(...) A... aquilo ali no tem... maom tudo que ele faz... ele no julga ningum... ele d... s vezes ele leva pra pessoa um prato... ele diz *mandaram pra senhora*... Tem vezes que o irmo sofreu revs na vida... empresta pessoa... eu que fui l... no tem problema... Vamos VER... A pessoa precisou de 500 reais... chamei o hospitaleiro... o hospitaleiro tem que saber se ele est doente se est precisando de alguma coisa... fraternidade... O hospitaleiro chega l e v o que tem... tem at mais: *toMA* (o dinheiro) Tem problema nenhum... Consta l na ata... ao irmo tal... Agora se um dia ele quiser devolver... quiser pagar esse dinheiro... a ningum cobra... Ele tambm faz da mesma forma... tem uma bolsa que corre de lato ele coloca ali... Tambm no diz que foi ele... Nem fala nada... Acontece at hoje em todas... No mundo inteiro... Ajuda mtua funciona... s vezes a pessoa ta...*tem?* *Ta aqui.* Tem problema nenhum... E assim vamos vivendo (...)

Alm do aperfeioamento moral, da prtica da filantropia, o maom deve ajudar o seu irmo, j que maons consideram a maonaria uma grande famlia, e se um irmo estiver passando por dificuldades ele dever ser imediatamente socorrido, constituindo, desta forma, a ajuda mtua, como uma das leis fundamentais da maonaria. No entanto, quando se passa para a realidade emprica local, sua prtica obtm diversas tradues e o tema se torna polmico. Ou seja, tal como os temas do aperfeioamento moral do maom e
424

Embora muitas vezes a filantropia manica tenha sido interpretada tambm como caridade crist, levando uma palavra de conforto s pessoas, sempre que possvel, no cotidiano manico.

215

da filantropia mostram-se discutveis no meio, a ajuda mtua tambm pode ter vrias interpretaes. Em Belm do Par, pude recolher a seguinte narrativa sobre esta prtica de um maom pertencente Grande Loja:

(...) numa outra ocasio eu tinha uma fazenda num lugar chamado Trasiateua.... a 35 km de Goinia...e sempre eu ia l... s vezes... na semana...eu saa daqui cinco horas...e eu recebi um telefonema do meu filho que tava l...tava precisando de uma negcio e eu tinha que ir l levar...eu sa daqui numa tera-feira...com a minha esposa...fui l na fazenda (...) ns samos de l de Trasiateua quase seis horas da tarde...ainda tava claro...a eu vi que quando chegou perto de Santa Izabel...municpio de Santa Izabel...eu passei perto de uma curva...eu senti que o pneu furou: TCHIN425 Peguei o socorro e tentei levantar o carro mas o pneu no saa e com muita dificuldade/ que de noite ningum pra/ na estrada/ eram umas sete e meia no consegui...NO consegui...NO consegui... a eu digo *o jeito o seguinTE : eu vou na Loja Isabelense/ que era reunio da Izabelense/ e vou ver se algum me d uma ajuda.*..a... at que consegui uma carona e fui bater na loja: cheguei l na Loja eles estavam pra comear a sesso... a eu contei pra ele, *TO com a minha esposa...o meu filho...a deu um problema no meu cmbio...no conseguia resolver...* Ele disse: *AH meu irMO tem um irmo nosso aqui que dono de uma oficina mecnica.... * a chamou ele/ *nosso irmo aqui t com problema...* assim...assim... pega o teu carro e vai l...t dispensado da sesso..*.a ele...a eles entraram pra sesso...esse irmo...a entramos no carro dele e fomos l olhar...a tinha quebrado uma pea...que eu no me recordo... por baixo da roda tinha quebrado uma pea e o carro s poderia sair de l se comprasse aquela pea e eu s poderia comprar a pea no outro dia...ele disse: *ah meu irmo o Senhor no vai poder sair daqui hoje por causa disso...disso* A fomos l com o Venervel...*Venervel... o seguinte: o problema do nosso irmo aquela manga de eixo e agora tem que comprar outra pra substituir...agora s amanh...* Ah tudo BEM vamos l... leva um vigia pra vigiar o carro dele... ficar l dentro do carro vigiando...traga nossa cunhada...o sobrinho* /...hoje em dia o meu filho maom tambm/ foi l...arrumou um rapaz pra vigiar o carro...levou pra Santa Izabel...deixou o vigia l dentro do carro e trouxe a minha esposa e o meu filho e ns fomos pra loja e ainda assisti o resto da sesso...de l...outros irmos...que ele pediu pra outro irmo vir me deixar em Belm...ele veio me deixar em Belm com a minha esposa e os meus filhos...de l voltou pra Santa Izabel...a eu... no dia seguinte...peguei a pea...comprei.... e levei pra l... depois eu fui perguntar...quanto era o trabalho do vigia...o trabalho do irmo...do mecnico...ele disse: *no...meu irmo...aqui o Sr. est proibido de pagar coisa alguMA ((rindo)) certo?* A eu vim me embora...agradeci... ento a maonaria se baseia niSSO/ Ento pelo que eles me fizeram eu me senti na obrigao...que se algum irmo estiver numa situao difcil...que eu possa ajudar...eu tambm ajudarei...como j ajudei muitos irmos na minha profiSSO (...)426

Desta forma, o problema de um pneu furado em uma estrada prxima a uma cidade do interior movimentou uma rede de relaes temporrias envolvendo o meio

426

V.P. maom da Grande Loja Manica do Estado do Par, Loja Antnio Baena, advogado.

216

manico com o intuito de resolv-lo. A rede social427 acionada constituiu-se de um maom, acompanhado de sua esposa e filho, que teve um problema. Foi em busca de ajuda em uma loja manica e conversou com o Venervel, que pelo visto no o conhecia, mas ele se apresentou como maom e ento, foi reconhecido e passou a ser tratado como irmo. O Venervel (dirigente da loja) mobilizou ento mais trs maons para lhe resolver o problema: acionou um chefe de oficina mecnica visando ao propsito 1; algum para vigiar o carro visando o propsito 2 e um terceiro para levar a famlia de volta para Belm (propsito 3). Pelo fato de o visitante ser maom, formou-se imediatamente uma rede de relaes temporria e pouco densa (porque momentnea) de ajuda mtua, com o intuito de resolver o problema do maom visitante, porque se tem em mente um pensamento428 da instituio, regulador das aes de um indivduo, que se encontra

incorporado na hora de se tomar decises, e a solidariedade (dar e receber) faz parte dessa base compartilhada de conhecimento e de padres morais429. Talvez a concluso dada narrativa desse maom paraense seja tipicamente paraense: ao final do episdio ele voltou ao municpio de Santa Izabel para pagar os servios prestados pelo vigia, pelo mecnico e pelo motorista que levou sua famlia de volta para Belm, mas o pagamento foi recusado. E, por conta disso, uma espcie de moral da histria revelou-se quando o maom concluiu que quando puder ajudar algum tambm ajudar, como j ajudou vrias vezes em sua profisso de advogado. A ajuda mtua praticada atravs da generosidade interpretada dessa forma seria algo tipicamente local? No foi a nica narrativa que escutei em que a ajuda mtua foi interpretada dessa maneira... Outra narrativa em que uma rede de ajuda mtua instituda configura uma aliana temporria entre dois segmentos diferentes de maonaria em Belm: a de Seixas e a COMAB. O maom Seixas afirmou vrias vezes que o maom deveria ser fraterno e, por conta disso, emprestou seu templo para maons da COMAB:

Um conjunto de relaes interpessoais concretas que vinculam indivduos a outros indivduos cf. BARNES, J.A. Redes sociais e processo poltico in Antropologia das sociedades contemporneas, (org.) Bella Bianco. p. 167. 428 DOUGLAS, Mary. Como as instituies pensam. So Paulo, Edusp, 1998, p. 18. 429 Id; Ibid; p. 18.

427

217

(...) Eu me encontrei...tava na loja de paramentos manicos... eu ia fazer uma iniciao e precisava comprar determinadas coisas... a me encontrei com o irmo L.O... da loja mista... foi h cerca de quase dois anos atrs...um ano e meio. *Voc o C.S.... da Nova Betel?* Eu tava na Grande Oriente do Brasil.... *Era.. Mas eu t saindo aqui to fundando a COMAB: Confederao manica do Brasil* *Ah... que bom... eu sou da loja mista... de Ananindeua* * P... loja misTA?* Ele disse: * .* *PO... eu gostaria de conheCER* Foi feito o convite... a eu disse... *olha... agora a gente ta passando por um problema... porque eu to saindo de uma potncia... to trazendo uma pra c... pra Belm e ns no temos onde reunir... haveria possibilidade do venervel de vocs ceder o templo... embora a gente pagasse um aluguel* Ele disse/ *olha eu vou conversar com a G.* *ta bom..., conversei com a G.... marcamos um encontro... eu a conheci... *Agora voc vai o irmo S. que o nosso Gro-mestre... se ele for com a tua cara... ele vai te aceitar logo... se ele no for... vocs no vo reunir mesMO...* E no sei o que foi que houve que o irmo S. foi com a minha cara at hoje: cedeu o templo... SABE... Disse que eu podia ficar com o templo o tempo que eu quisesse... eu agradeci... passamos ali... se eu no me engano... foram trs meses reunindo... e aps o nosso templo/ o local... o nosso local de reunio j estava quase pronto e ns passamos a nos reunir... Ento o que eu tenho a dizer sobre a maonaria mista que eles so pessoas srias... de boa ndole... so pessoas muito amveis e eu s tenho que agradecer e eu sempre digo *se no fosse vocs... a Comab no estaria aqui hoje* Eu adoro aquelas pessoas... tenho o maior carinho...para mim so pessoas especiais... A primeira impresso que eu tive de S. foi de muita serenidade... muita paz (...)

A primeira observao quanto localizao da narrativa. Uma interao como essa aconteceria em outro lugar do mundo, mesmo que as duas pessoas fossem maons e se reconhecessem como tal? O gro-mestre da potncia mista a quem foi solicitado o aluguel do templo, no aceitou tal acordo: ele emprestou seu templo pelo tempo que o irmo precisasse sem pagar qualquer quantia. Isso porque ele foi com a cara do maom da Comab. E, alm disso, os dois grupos so dissidncias em Belm e por conta disso enfrentavam oposies no espao de poder manico local, logo aconteceu a identificao e a conquista imediata de uma confiana mtua, que foi reforada em seguida pelo apoio do gro-mestre da potncia mista, considerado um lder espiritual entre esses maons. So dois seres morais que, em questo de instantes, em um espao de sociabilidade freqentado mais por maons, se identificaram por observarem talvez um sistema de valores semelhante agenciando as duas dissidncias. Uma relao estabelecida de um modo talvez peculiar, que talvez tenha a ver com a prpria cultura local. Algo que vai alm de um pensamento influenciado por uma instituio, embora esse exista. Ora, se apenas o fato de se compartilhar conhecimentos e valores morais fizessem com que todos os maons fossem fraternos teramos um valor estruturante da comunidade, mas nem sempre tais redes

218

temporrias de ajuda mtua se estabelecem, de acordo com a narrativa a ser mostrada em seguida, em que se percebe que nem todos so favorecidos pelas redes de ajuda-mtua efeitos de uma crise na instituio. Assim a ajuda mtua no se revela como um valor estruturante da maonaria, pois nem sempre ela ocorre. H maons que criticam a falta de solidariedade local e acham mesmo que ela nem existe:

(...) Existe ajuda entre maons... mas aqui em Belm... existe interesse muito grande no poder econmico dentro das lojas manicas... Voc v por exemplo o Y.Yamada430 ele maom... pertence Fnix 27...mas ele nem vai em LoJA...Vai raras vezes...outros...tem pessoas que tem poder aquisitivo muito grande e tem outras precisando de emprego... Acontece muito isso...Normalmente a pessoa que perde o emprego...que est procurando emprego...abandona a loja... porque se sente discriminada...acontece muito isso aqui em Belm. Em So Paulo realmente eles ajudam...L diferente... Aqui no...a prpria pessoa se sente discriminada e esquecida porque ela j no pode mais participar das rodas... entendeste? Ela no pode participar mais das divises... do que tem para pagar... ento ela passa a se minimizar demais... Em referncia as outras pessoas.. e... com isso... ela tende a abandonar a loja... Ento respondendo sua pergunta....eu ainda no vi ajuda mtua acontecer aqui (...)

Diante desses dados, se percebe que a ajuda mtua concebida atravs da formao de redes e quem no est nas redes acaba no participando desse lugar manico. Ou h aqueles que participam de redes extra-locais, como o maom Salazar que se desligou da maonaria local e em contato com maons de outras redes, de outros lugares, partiu da cidade. Enfurecido chegou a afirmar que a maonaria paraense nunca havia lhe ajudado em nada, mas ele j havia sido ajudado pela maonaria do Rio de Janeiro, dos Estados Unidos e da Inglaterra. Contudo, ele se recusou a entrar em detalhes sobre o assunto, pois o princpio do segredo o impedia. O segredo est sempre presente como tema, envolvendo a ajuda-mtua e a filantropia que a instituio afirma praticar. Os maons, em geral, referem-se instituies como o Rotary, que no faz segredo sobre suas doaes em comparao maonaria que prefere agir discretamente. Comentou o maom Seixas:

430

Possui uma rede de lojas comerciais e populares em Belm do Par.

219

(...) se o maom estiver necessitando de alguma coisa ele/ a loja... tem um fundo especialmente pra isso... ela doa pra voc sem dizer pra que que foi... pra quem foi... aquela coisa toda...porque esta aqui no deve saber da outra (((mostra a mo))) Maons... ns praticamos muitos hbitos de solidariedade mas no divulgamos... Agora a maonaria branca...que o lions... Rotary... aquela coisa toda... tudo que eles fazem eles colocam uma placa que no tem mais tamaNHO (...)

Diante dos dados recolhidos, nota-se que a configurao de redes de relaes sociais compe o lugar da ajuda mtua, mas devido ao fato de o segredo ser estruturante desse campo, no consegui levantar com exatido todas essas redes, apenas algumas, como a aliana temporria estabelecida entre dois segmentos diferentes de maonaria, que acabou por se tornar por algum tempo um rede densa, logo depois enfraquecida por intervenes externas. Dessa forma, as redes (visveis) que se configuram parecem ser temporrias e pouco densas, revelando a ajuda mtua no ser um ponto forte na maonaria de Belm do Par.

3.5) Inter-relaes no campo 3.5.1) A maonaria e o campo da economia Em situao cotidiana e fora do contexto da ritualstica, na esfera pblica, surgem os empecilhos de uma instituio que precisa se manter dependendo de quem convida para integrar o corpo manico. A questo financeira no deveria preocupar o maom, uma vez que, para ser maom preciso ter estabilidade econmica, para que seja possvel a prtica de tudo que a maonaria se prope filosoficamente, como a filantropia. Mas angariar fundos para a Ordem passou a ser almejado pela instituio, quando essa entrou em crise e a inadimplncia cresceu, assim, ela se viu obrigada a investir em outros campos, como o educacional, em Belm do Par, a partir dos anos 90, para no depender tanto das contribuies de seus integrantes. A relao com o dinheiro, dessa forma, mudou. A instituio no poderia mais depender apenas do dinheiro das mensalidades prestadas por seus membros. Cada loja procurou reverter o quadro de alguma forma e houve uma loja que chegou a oferecer o seu salo de festas para aluguel. Mesmo assim abordar essa crise parecia um tabu na instituio e a relao com a economia, e a crise econmica, embora

220

evidente, continuou sendo dissimulada pela retrica da sociedade fraterna sem fins lucrativos, que trata o dinheiro de forma simblica, e no almeja lucros. Mesmo com a crise, sempre dito que h pessoas que entram na maonaria com a inteno de enriquecerem e alguns conseguem. A explicao foi-me dada por um tesoureiro da Ordem que disse que a pessoa melhora de cabea, ela sobe na vida!. Tratase de um mundo vastssimo em que maons so exigidos em sua moralidade, mas em que cada um se movimenta de uma forma, ou conforme seu interesse. Assim, diante da pergunta por que o Sr. quis se tornar maom? A resposta, ainda que em tom de galhofa, para ficar rico tem certo sentido em ambiente manico que ter uma certa relao com o dinheiro que no recusar o universo econmico, embora obter lucros no seja H duas leituras para essa relao com o dinheiro, uma,

explicitamente o seu fim.

agenciada pelo contexto da ritualstica, e outra relacionada aos negcios da maonaria431 que precisa se associar a outros campos e se manter. A relao com o dinheiro no contexto da ritualstica abordada de forma que o dinheiro surge como um smbolo dentro do contexto ritual, sendo denominado de jia ou metal para, com isso, se traduzir uma idia de perenidade, e sem valor suficiente a ser pago. O capital econmico no recusado, trabalhado psicologicamente, na ritualstica, quando o aprendiz recebe o seu salrio, como recompensa de seu mrito432 por ter trabalhado na obra. Portanto, a crise econmica adentrou o mundo da maonaria, o que lhe provocou involuntariamente uma mudana de postura em relao associao com outros campos, como o econmico. Todavia, mesmo tendo passado por problemas, a instituio resistiu e continuou seu trajeto, com uma autonomia relativizada, associada a outros campos.

Para diferenciar-se das maonarias ditas regulares, Seixas afirmou que a sua no pretendia cobrar um valor alto para o ingresso, a taxa era apenas simblica, para cobrir as despesas da iniciao. 432 Embora considere todos iguais, a maonaria diferencia os homens pelo seu mrito individual. Cf. MOULIN, Op. Cit, p. 69.

431

221

3.5.2) A maonaria e o campo da educao. A Grande Loja Manica do Par constituiu outra inter-relao: com o campo da educao. O Sistema Integrado de Educao do Par uma escola administrada pelas damas da fraternidade, a escola possui o ensino fundamental e mdio e aberta a toda comunidade, foi inaugurada em 2003. Esta potncia pretende tambm inaugurar uma Universidade, mas at 2005 a idia continuava sendo apenas um projeto. Estabelecida essa aliana com o campo da educao, esse tambm um campo que se tornou inter-relacionado lgica do campo comercial, configurou-se a maonaria local como uma maonaria de campos inter-relacionados, em suas atividades externas. Dessa forma, a Arte Real433, em um dos segmentos, se tornou tambm

comercial, pois adquiriu a mesma lgica que rege o mercado financeiro e comercial. O universo manico, nos primrdios, independia dos poderes econmicos e polticos, com um grupo elitista dedicando-se prtica da Arte Real434, atravs do engajamento poltico na histria do Brasil, ou estudando sua filosofia. Nesse momento o dinheiro parecia no ser um problema, j que o grupo era menor e se tratava de uma elite com poder poltico e econmico. Mais tarde, porm, com 2100 maons em apenas uma potncia, em um pas em crise econmica e em uma cidade tambm, esse jogo teve que mudar e a maonaria se viu obrigada a se submeter s leis de mercado. Assim, a lgica de mercado penetrou o mundo da maonaria. Esse campo se tornou, assim, um universo relativamente autnomo, pois relativamente dependente do campo poltico e do econmico. E, por conta disso, coalizes foram realizadas a ponto de o cargo de Gro-mestre ter se tornado eminentemente poltico.

433 434

Outro nome a qual a maonaria denominada. Cf. nota anterior.

222

A Comab tambm estabeleceu essa relao com o campo da educao, ao fundar uma escola de alfabetizao de adultos para a comunidade, no entanto, seu diretor declarou que essa no tinha fins lucrativos.

223

3.5.3)A maonaria, o segredo, e os campos do comrcio e do mercado financeiro. O princpio do segredo um valor estruturante da comunidade manica e continua sendo um tema bastante discutido entre os maons paraenses, pois no h consenso sobre os limites do que deve ou no ser dito e/ou publicado. Na contemporaneidade, percebe-se uma flexibilizao deste lugar sobretudo quando se examina a conexo que a maonaria da Grande Loja estabeleceu com outros campos, como o comercial e o financeiro. Ora, a simples exposio de smbolos que eram considerados secretos para os maons em um comrcio, revela que algo mudou na maonaria. Isso traduz sua inter-relao com outros campos, que passaram a fazer parte da maonaria local j por volta dos anos 60, data em que alguns maons apontam como de surgimento da loja comercial Ponto do Maom435 O proprietrio dessa loja era maom da Grande Loja, depois de seu falecimento a loja passou a ser dirigida pelo seu scio, tambm maom, que foi com quem conversei na pesquisa de campo. Em nova fase, esse comrcio se expandiu para a venda de jias, alm da fabricao artesanal de paramentos manicos e vendas de insgnias e smbolos da maonaria. Uma interconexo com financeiras tambm foi observada: conforme a figura de no. 18, em que se percebe a bandeira da Mastercard e do Diners Club International, como tambm a bandeira da financeira Visa, na figura 14, que comprovam uma inter-relao indireta do segmento manico com o campo financeiro, em uma loja que vende desde Pirmides a jias. Outras imagens436 mostram um material que utilizado para decorar a cmara das reflexes, durante a ritualizao manica. Ou seja, algo que poderia ser visto apenas por aqueles que resolvem entrar para a maonaria, considerado secreto passou a ser exposto nas vitrines da loja, demonstrando com isso uma mudana de opinio quanto questo do segredo. A loja Ponto do Maom funciona desde o ano 2000, sob esta nova direo, e,
435 436

Conferir figura 18. Como as figuras 13,14 e 19, uma das quais mostra uma cabea ssea humana, usada para decorar a cmara das reflexes.

224

segundo seu proprietrio, uma das quatro que existem no Brasil que comercializa paramentos e smbolos manicos. Nas prateleiras, jias, insgnias manicas, anis, cabea ssea, bodes em miniatura, e na parede, o smbolo do Grande Arquiteto do

Universo (figura no. 19, venda). Contudo, o pblico que vai loja bem diferente das outras lojas de produtos esotricos, pois so sempre maons e/ou relacionados aos maons. Essa loja chega a se constituir como um local de sociabilidade inclusive de maons de segmentos diferentes, pois foi nesse lugar que o maom da COMAB conheceu um maom da maonaria mista, os dois tinham ido l para comprar paramentos. O proprietrio maom da Grande Loja do Par e afirmou no estar infringindo nenhuma regra da maonaria ao comercializar e expor produtos que antes eram mais restritos aos crculos manicos. Nenhum segredo da maonaria estava sendo revelado pois, para ele, a

maonaria no tem nenhum segredo. Tem cuidado apenas com seus assuntos internos, disse. A maonaria para ele de cunho religioso, mas no religio, ela tem mais lado social do que esotrico, segundo ele. L era apenas um comrcio como outro qualquer, afirmara. Assim, no sculo XX, o campo da maonaria associou-se ao campo do comrcio e ao financeiro, estabelecendo com isso a mercantilizao de seus smbolos esotricos, dessa forma, seus smbolos passaram a ser lidos sob um duplo aspecto, de bens e de significaes, com valores mercantis e valores simblicos diferenciados. As inter-relaes437 com a maonaria estavam em curso fazia algum tempo, a fundao da maonaria mista, nos anos 90, veio a colocar todas essas interconexes em discusso, pois o fato do surgimento ocorreu para se reivindicar uma maonaria menos materialista e mais espiritualizada, segundo Seixas o que nos leva a abordar as relaes entre os segmentos.

A outra inter-relao, com o campo do esoterismo, abordarei no captulo seguinte, por envolver a histria de vida de Von-Rommel.

437

225

3.6) Redes de relaes sociais na maonaria local438

Se a disputa pelo mesmo espao de poder for vista em termos de um jogo de foras somente entre segmentos, tal se configura sob a forma de uma disputa que se d em nvel ideolgico, pois cada segmento defende a representao de maonaria que considera mais correta, e tambm em uma lgica de mercado: o espao encontra-se primeiramente dividido entre segmentos urbanos e segmentos perifricos. O espao urbano em local privilegiado em que se encontram os segmentos mais antigos da cidade, o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja Manica do Par, as quais, por serem mais antigas esto mais estabilizadas neste espao, de forma que estas duas disputam membros entre si: geralmente maons de suficiente poder aquisitivo que tm perfil conservador e que, em sua maioria, nem sequer cogitam em se misturar s mulheres em suas prticas ritualsticas manicas, pois, para eles, isso no seria maonaria, e preferem, portanto, praticar uma maonaria regida pelas landmarks. Embora na maonaria mista haja tambm membros de representatividade na sociedade local, como um prefeito de um interior do Par, um vereador e uma ex-vereadora e empresria, h ainda no campo a diviso entre segmentos regulares e irregulares, que traduzem tambm duas posies: a de dominantes e dominados, respectivamente. No entanto, os dois segmentos mais antigos viram-se incomodados com a abertura do segmento da maonaria mista, e depois, com o surgimento da COMAB, de perfil mais engajado politicamente. Embora, de modo geral, seus membros no cogitem em se tornar membros de lojas esprias, a simples existncia dessas lojas incomoda, at porque se disputa um mercado em que faltam pessoas dispostas a se tornarem maons e de perfil aquisitivo ideal para tanto. Observou-se tambm o interesse de muitas mulheres em se filiarem a alguma loja, o que levou o candidato vencedor ao cargo de gro-mestre da Grande Loja a propor uma loja s de mulheres angariando para esta potncia este mercado.

438

Conferir mapa ao final do captulo.

226

E em relao COMAB, o embate com o Grande Oriente do Brasil ocorreu em um nvel ideolgico quando os primeiros demonstraram desejar mais atuao na sociedade, com vistas a reformas sociais, como a maonaria dos tempos ureos, levando com isso embora do Grande Oriente 30 maons. Em nvel mundial este tipo de Grande Oriente como a COMAB, vem crescendo como movimento social, em nvel internacional, segundo seus integrantes, o que pareceu provocar certa inquietao entre os maons do Grande Oriente do Brasil, resultando em um embate entre dois plos ideolgicos opostos e duas representaes de maonaria que divergem fundamentalmente sobre a questo filantrpica. A outra disputa tanto pelo mercado quanto pela ideologia gravita entre os dois segmentos de maonaria mista: ambas na mesma regio de Ananindeua, competem entre si pelo mercado das mulheres interessadas em entrar para a maonaria. E, alm disso, tambm reivindicam entre si o ttulo de primeira potncia mista do Norte-Nordeste. Embora nessas disputas, o Supremo Conselho dos 7 da maonaria Universal foi a potncia que mais se inquietou com tais questes. Seus membros se preocuparam tambm em configurar com clareza suas diretrizes polticas, as quais procuravam discutir sempre em reunio com todos os integrantes, procurando tambm angariar mais adeptos para sua potncia, ao se movimentarem bastante para tanto e, buscando apoio externo. Organizaram, assim, mutires na comunidade, com o intuito de se fazerem conhecer e angariarem interessados em ingressar em sua maonaria. O perfil da potncia desenhou-se em torno da preocupao com os problemas sociais. Um dos integrantes do Supremo Conselho..., que era maom da loja Harmonia Padre Eutquio, (Grande Loja) realizou uma visita potncia da Grande Loja Manica do Par. Segundo o que narrou este maom, pessoalmente o Gro-Mestre o recebeu e mostrou-se muito simptico causa das mulheres na maonaria. Contudo, oficialmente, a Grande Loja colocou-se contra as potncias mistas, mas a favor da presena feminina na maonaria, porm em loja separada.

227

O Grande Oriente do Brasil, da mesma forma, na pessoa de seu Gro-mestre, estabeleceu uma relao com uma das integrantes do Supremo Conselho, proprietria de uma loja de materiais de construo, mostrando-se a favor da entrada das mulheres na maonaria, chegando mesmo a declarar que sua filha estaria interessada em ingressar nessa Ordem. Contudo, seu apoio era pessoal e no em nome da potncia, que oficialmente colocava-se contra. Mesmo assim, visitas no-oficiais de maons de outras potncias sempre ocorreram, em surdina, s potncias mistas. Em 2005, um maom da Grande Loja fora visitar o segmento de Seixas e participar da ritualstica, para verificar que tipo de maonaria se tratava, segundo maons da potncia mista, pois sua filha estava ingressando nesse segmento. No Supremo Conselho...cheguei a conhecer um maom do Grande Oriente do Brasil que naquele dia tinha ido levar uma proposta de ingresso de um candidato que, ao que parecia, tinha achado muito cara a jia (o preo para ingressar) do Grande Oriente do Brasil. Ento o maom achou melhor encaminh-lo para a potncia mista. Segundo o Gromestre Estadual do GOB, h lugar para todos, e se o interessado achasse cara demais o ingresso no Grande Oriente do Brasil ento ele faria a sugesto que ele se encaminhasse para o Supremo Conselho...maonaria a qual ele conhecia um dos membros. Esse dado revela o quanto um dos segmentos de maonaria mista ficou sendo visto aos olhos do Grande Oriente do Brasil: uma maonaria que no oferece qualquer perigo para o segmento que se definiu, na voz de seu Gro-mestre como a Brastemp uma aluso ao comercial que afirma ser essa marca de geladeira a melhor do mercado. A condio desigual foi subrepticianamente assumida e a relao se configurou hierarquicamente, entre um dominante e outro, dominado439. O dominado assumiu, nessa perspectiva, a posio de marginalizado que se encontra na periferia do negcio, tanto do

Se tentssemos desenhar as redes de relaes sociais entre as maonarias de Belm do Par a partir do ponto de vista do Grande Oriente do Brasil, a relao desigual com um dos segmentos mistos apareceria como no adjacente, isto , o GOB no se deixa influenciar pelo Supremo Conselho.

439

228

ponto de vista histrico quanto geogrfico, por tentar estabelecer a anomia no meio, ao iniciar mulheres. Em nossa perspectiva, contudo, a maonaria mostra-se como um campo de embates440, no qual todos os segmentos so maonarias, porque se definem como tal e tm sua posio na arena da maonaria local, com todos os segmentos exercitando elementos manicos e comungando da mesma crena, com uma illusio prpria ao meio, que tambm motivo de controvrsias. Em relao Seixas, fundador da maonaria mista, maons do Grande Oriente do Brasil jamais tinham ouvido falar de seu personagem, e seus integrantes sequer sabiam que havia duas potncias. Alm disso, levantar o nome Seixas durante a reunio que tive com os integrantes do Supremo Conselho dos 7 da maonaria universal causou um certo desconforto, pois o grupo se dividiu por volta de 2002, sob uma contenda que causou mgoas de ambos os lados. O nome Seixas despertou indignao quando levantado na Grande Loja, pois ele era um integrante muito conhecido na ordem e seu rompimento com a potncia para fundar uma ordem mista causou muito impacto no meio. Ao mesmo tempo, notou-se uma grande curiosidade em se conhecer a sua maonaria, por causa dos ritos psicografados que eram diferentes dos ritos praticados em geral. Relaes de amizade se estabeleceram entre a COMAB e a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana, por conta de um acordo inicial quando uma potncia emprestou outra o seu templo. Membros das duas potncias passaram a se visitar mutuamente. Algumas mulheres da maonaria de Seixas chegaram a participar de uma sesso semanal ritualstica na Comab. E maons da Comab, por sua vez, em retribuio amizade mtua, chegaram a participar de iniciaes na Grande Ordem. Um lao que se formou de modo casual e que se manteve por algum perodo, at que a Comab recebesse uma advertncia do Grande Oriente Brasileiro a quem se filia. Assim, a
440

Embates em descrio nessa parte do trabalho.

229

proximidade entre os dois foi enfraquecida. A aproximao entre os dois segmentos aconteceu, pois ambos haviam se identificado; atribuam qualidades comuns aos maons, como a Generosidade e a Fraternidade e estavam organizando suas lojas quando se conheceram. Por conta desse valores, Seixas chegou a emprestar seu templo para que eles praticassem suas sesses por algum tempo. A Grande Ordem... constitui-se de um grupo que, em sua maioria, so espritas e tm como lder espiritual o maom Seixas. Este maom e seus seguidores no se

preocupavam em se movimentar para angariar mais adeptos, pois acreditavam que quem ter que pertencer ordem, chegar l naturalmente. Receberam muitas visitas de maons de outras potncias, mas como em algumas vezes seus integrantes se sentiram desrespeitados, depois as visitas s podiam acontecer atravs de indicao e, alm disso, o visitante seria tambm trolhado, isto , questionado sobre vrios quesitos da maonaria, se ele no soubesse, ele no entraria. No pretendiam se tornar uma grande potncia, com grande nmero de maons, queriam praticar uma maonaria mais voltada para a espiritualidade e para o esoterismo, com vistas a recuperarem o que consideram que estava perdido na maonaria regular: o esprito da maonaria tradicional441, nesse caso o tradicional refere-se a uma espcie de maonaria primitiva, quando as mulheres participavam da mesma e a instituio era voltada para o sagrado. Em seguida, tem-se um mapa dessas relaes em que os pontos marcados no so as pessoas, em nmero exato, como nos sugere Barnes442, mas pessoas por detrs dos segmentos. A princpio so todos oponentes entre si, no entanto, conforme estratgias e interesses dos agentes por vezes os mesmos chegam a formar alianas temporrias. No captulo seguinte, abordarei as trajetrias de dois agentes importantes para as transformaes da maonaria local. Com essas abordagens espero elucidar pontos obscuros na descrio realizada at aqui.
Como j foi dito h controvrsias sobre o que seria essa tradio na maonaria. Cf. BARNES, J.A. Redes sociais e processo poltico in Antropologia das sociedades contemporneas, (org.) Bella Bianco. p. 167.
442 441

230

IV Histrias de vida 4.1) Carlos Correia Seixas.

(...) Blimunda, olha s, olha com esses olhos que tudo so capazes de ver, e aquele homem quem ser, to alto, que est perto de Blimunda e no sabe, ai no sabe no, quem ele, donde vem... (Saramago in Memorial do Convento) Eu vejo todo mundo por dentro. O histrico da pessoa, tudo, o problema, os defeitos, as qualidades, agora eu no me vejo. (Seixas, maom e esprita)

Blimunda, personagem de Jos Saramago em o memorial do convento, romance que recebeu o prmio Nobel de literatura em 1998, tambm via todo mundo por dentro, e suas vises eram de um chocante realismo, mas se recebesse alguma alimentao pela manh, nenhuma viso lhe ocorria. Contudo, Blimunda apenas um ser de papel criado pela imaginao de Saramago. Carlos Seixas real. E nos conta sua realidade, sua verso de mundo, sua representao. No entanto, ele no o primeiro visionrio que tomamos conhecimento. William Blake, poeta ingls nascido em 1757, segundo sua biografia, tinha vises. As primeiras manifestaes se deram j na infncia, aos quatro anos, quando afirmou ter visto a face de Deus numa janela e dado um grito. Mais tarde, passando pelos campos de Peckam, encontrara uma rvore repleta de anjos de asas iridescentes, e num descampado teria avistado Ezequiel calmamente sentado. Ao relatar estes fatos me, teria levado uma surra1. Com o tempo, ganhou fama de visionrio para alguns e de louco para outros. Mas ficou no cnone da literatura como um dos maiores poetas e artista de seu tempo. Segundo o que contam os bigrafos, vivera a maior parte da vida isolado de seus contemporneos. Em sua poca havia uma efervescncia mstica na Inglaterra, com a recm-fundada maonaria e as landmarks em 1724, mas Blake parece no ter tido contato com nenhum
1

Cf. Biografia in BLAKE, William. Escritos de William Blake. Trad. Alberto Marsicano. L&PM editores, Porto Alegre, 1984.

232

grupo do gnero, embora, na pesquisa de campo, o maom Salazar tenha jurado que Blake teria sido maom. O fato que o poeta leu bastante sobre ocultismo e sua pintura, (como a tela em que uma espcie de Deus segura um compasso), e sua poesia tm tons fortemente msticos. O que haver em comum entre Seixas e Blake? O poeta foi tachado de um misto de revoluo e revelao. Seixas, em sua histria de vida, tambm revela os dois lados. Talvez o poeta realmente fosse maom...Blake responde aos arroubos de seu tempo, mesmo que inconscientemente. Seixas maom. Os dois so msticos, no sentido de buscarem o sagrado. E o que se pensar sobre isso? De que realidade estamos tratando? Para Geertz: do ponto de vista do agente, e to-somente em certa medida, o mundo o que conta em seu universo de representaes2. Representaes essas expressas num discurso, que perfazem o prprio lugar da significao. O que dito por Seixas e por todos os informantes e que poderamos taxar de crenas tm significado dentro de um contexto, em um tempo e lugar (ou cronotropo, como deseja Bakhtin3). A epgrafe que contm a fala de Seixas muito importante: parece tambm marcar o processo subjetivo que impulsionar toda a sua trajetria, conseqncia de sua experincia4, e a conscincia que chegou do si-mesmo5. Traduz, da mesma forma, a sua viso de mundo. Assim, a trajetria de Carlos Correia Seixas significativa, representativa e tradutria de uma parte do campo manico em Belm do Par, pois sua ao provoca diferena, e, ainda, contar a histria de vida desse maom equivale a revelar algo sobre as transformaes da maonaria em Belm e suas inter-relaes e vice-versa, como se fosse impossvel abordar um assunto sem o outro6.

2 3

Cf. GEETZ, A interpretao das culturas. BAKHTIN, Questes de literatura e esttica: a teoria do romance. 4 Para Joan Scott, Experincia um evento lingstico (no acontece fora de significados estabelecidos), mas no est confinada a uma ordem fixa de significados. J que o discurso , por definio, compartilhado, a experincia coletiva assim como individual. Experincia uma histria do sujeito. A linguagem o local onde a histria encenada. Experincia in Falas de gnero, P. 42. 5 Cf. RICOEUR, O si-mesmo como outro. 6 Texto publicado em parte em GARCIA DE SOUZA, Patrcia Ins. A maonaria e mestre Seixas: esboando a etnografia de uma experincia in KOFES, S. (Org.) Histria de vida: biografias e trajetrias. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 2004. (Cadernos do IFCH; 31) pp.1740.

233

Para Bertaux7, e outros, h uma diferena entre rcits de vie (life stories) e histoires de vie (life histories). O recits de vie uma ferramenta de acesso ao vivido subjetivo. A life story, a histria de uma vida tal como a pessoa que a viveu a conta. Em francs, recit de vie. Em portugus seria algo como narrao de vida. A life history diz respeito aos estudos de caso se referindo a uma dada pessoa, e compreendendo no somente sua prpria narrao, mas tambm toda espcie de outros documentos, por exemplo, dossier mdico, dossier judicirio, testes psicolgicos, testemunhos dos prximos, etc. O ideal que se chame esse aglomerado de questes de aproche (procedimento) biographique. Como o autor fala de mtodo e de potencialidades desta maneira de se realizar etnografia, a questo que preocupa sempre os pesquisadores a da confiabilidade dos dados obtidos. Para tal seria ideal que houvesse uma convergncia de fontes sobre a pessoa. Assim, nessa tese, analiso a trajetria de um maom, Carlos Seixas, que em sua trajetria agenciou a diferena na maonaria, como uma life history, atravs da aproche biographique. Bertaux nos prope que se faa etnografia atravs do procedimento biogrfico porque a experincia humana uma fonte rica para se compreender a sociedade. concreta, porque a experincia das contradies, das incertezas, da luta, da prxis, da Histria, tom-la seriamente colocar em posio de se dominar no somente as relaes sociais (socioestruturais e sociosimblicas) mas da mesma forma sua dinmica, ou melhor, sua dialtica. Os valores, emoes, representaes, (simblico) devem ser levados em conta. Os nveis de deslocamento podem ser tambm alm de geogrficos, profissionais, familiares, culturais e sociais, ao contrrio do que nos prope Bourdieu quando fala de deslocamentos objetivos em dado campo. Ou, conforme Becker, nos preocupamos em restituir fielmente a experincia do sujeito e de sua interpretao do mundo em que vive8. A noo de trajetria9 de Bourdieu foi tambm um ponto de partida importante pois, atravs das trajetrias, interpreto os deslocamentos do maom Seixas de sua infncia at a

BERTAUX, Daniel. Lapproche biographique: sa validit mthodologique, ses potentialits . Cahiers internationaux de Sociologie, vol. LXIX, 1980. 8 Cf. BECKER, Howard. Biographie et mosaique scientifique. Actes de la recherche en Sciences Sociales, 62/63, 105-110, Juin. 9 Srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos (...) Toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira singular de percorrer o espao social, (...)marca uma etapa de envelhecimento social que se poderia medir pelo nmero dessas

234

fundao de uma nova potncia manica sem contudo seguir Bourdieu em suas crticas sobre o mtodo biogrfico. Nota-se tambm que os deslocamentos da trajetria analisada no foram de modo algum apenas deslocamentos objetivos, tendo sido fortemente impulsionadas pelos processos subjetivos e pela contingncia do histrico. Mas o que ser a histria de uma vida? Bourdieu, criticando o mtodo, comea seu texto numa reflexo sobre o que seria a vida do ponto de vista do procedimento biogrfico. Nota que a vida uma histria, que para ele , portanto um caminho, uma rota, uma carreira, um trajeto, uma passagem, uma viagem, lendo a histria como uma sucesso de eventos histricos. Afirma:
Cette vie organis comme une histoire se droule, selon un ordre chronologique qui est aussi um ordre logique, depuis um commencement, une origine, au double sens de point de dpart, de dbut, mais aussi de principe, de raison dtre, de cause premire, jusqu son terme qui est aussi um but10.

Nessa tese, no considero a histria apenas como uma sucesso de eventos vistos em uma rota linear: histria ser compreendida tal como em Benjamin, uma apreenso do tempo histrico em termos de intensidade e no de cronologia11 em que a origem (Ursprung) quebra a linha do tempo, opera cortes no discurso ronronante e nivelador da historiografia tradicional12. O presente benjaminiano explode para fora do contnuo da histria, e tal, de certa forma, parece se adequar narrao de Mestre Seixas, quando parece contar uma histria movido pelo desejo da Ursprung, como se quisesse parar o tempo e permitir que o passado esquecido e recalcado surgisse de novo, sendo retomado e recuperado no atual: o sagrado. Corte este, da Origem, que funciona como a espinha dorsal de sua narrativa e motiva suas concepes sobre maonaria. A rota que tomo segue tambm

alternativas decisivas, bifurcaes da rvore com incontveis galhos mortos que representa a histria de uma vida. (...) pode-se substituir a poeira das histrias individuais por famlias de trajetrias intrageracionais no seio do campo de produo cultural. Cf. Bourdieu, As regras da arte, p. 292. 10 [Esta vida organizada como uma histria se desenvolve, segundo uma ordem cronolgica que tambm uma ordem lgica, um comeo, uma origem, no duplo sentido de ponto de partida, de comeo, mas tambm de princpio, de razo de ser, de causa primeira, at o seu final que tambm um objetivo] trad. Nossa. Cf. BOURDIEU, P. LIllusion biographique, Actes de la recherche em sciences sociales, 62/63. 11 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. Perspectiva: So Paulo, 1994. 12 Id., Ibid., p. 12.

235

um itinerrio sugerido pelo prprio agente que, mesmo procurando uma linearidade, vencido pelas intensidades de suas experincias subjetivas. 4.1.1) Seixas, pessoa.
...uma pessoa com liberdade moral dotada de mveis e de um excesso de sentido (Roland Barthes)

Carlos Correia Seixas13 nasceu no interior do Par, em 1931. Filho de um juiz de direito, cedo perdera o pai. Tivera uma infncia difcil14 e em condies precrias, tendo sido criado pela me, costureira, e pelo irmo, marinheiro. Comeou a trabalhar aos 12 anos de idade, depois a famlia se mudou para o Rio de Janeiro com Seixas j casado aos 19 anos. Entre outras profisses, exerceu a funo de grfico. Pertencera a um sindicato, neste Estado, e se envolvera na militncia. Teve tambm formao em qumica industrial, e trabalhou bastante no ramo, na prpria cidade do Rio de Janeiro. Retornou para Belm nos anos 60. Nessa cidade, tornou-se proprietrio de vrias lojas, como uma livraria, tipografia, papelaria, e vrias lojas de artigos umbandsticos15. Desde a poca em que morava no Rio de Janeiro, se envolvera com o espiritismo e com a umbanda e em Belm, em 1965, fundou a Ordem Brasileira de Umbanda Crist16. Na fase em que era proprietrio de vrias lojas comerciais na cidade fora convidado a ingressar na maonaria e aceitara. Passou a dedicar-se maonaria com afinco, tendo ocupado vrios cargos na loja Padre Eutquio no. 29, e, a seguir, acabou fundando a primeira loja manica de Ananindeua, a loja Nicandro Seixas, em 1984. Nesta loja, segundo o que

13 14

O informante fez questo que seu nome verdadeiro aparecesse no trabalho. Esses deslocamentos implicam tambm sentidos subjetivos, isto , no veremos as trajetrias apenas como deslocamentos objetivos no espao social, conforme Bourdieu. Uma trajetria tambm impulsionada pela subjetividade do agente. 15 Carlos Seixas, 536. Tv. Frutuoso Guimares. Artigos de umbanda. Encontrei numa antiga lista telefnica na parte comercial. A loja foi vendida em 2000. 16 Trata-se da Ordem Brasileira de Umbanda Crist que rene em sua prtica o espiritismo, a umbanda e a cabala. Seixas afirma t-la recebido . Uma anlise mais apurada dessa umbanda resultaria em outra tese de doutorado. Portanto, no pretendo empreender tal trajeto. Ao enfocar a biografia de Seixas procuro a maonaria.

236

conta, introduzira vrias ordens internas, como os De Molay17, a Ordem das Amazonas18, e o grupo das Damas da Fraternidade, ligadas prtica da filantropia. Depois, em 1998, de opinio de que as mulheres deveriam participar da maonaria, fundou a maonaria mista, a primeira do norte-nordeste, e se afastou da Grande Loja Manica do Par, potncia na qual realizou sua formao como maom, chegando ao grau 33, o grau mximo da maonaria19, sob o Rito Escocs Antigo e Aceito. 4.1.2) O personagem Seixas O personagem de Carlos Seixas traduz uma rede impessoal de smbolos20 que discutimos sob o nome Seixas. Importa etnografar sua experincia a medida em que ela reveladora da maonaria em Belm. No relevante saber se seus relatos so verdadeiros ou no. Procuramos um lugar no texto e marcamos o lugar sob o nome de Seixas. Quem Seixas? Ricoeur mesmo j nos previne que nenhuma narrao do si estar destituda de alguma fico. Ele se narra. D sentidos ao narrado. E ao se narrar narra a transformao da maonaria e revela valores prprios ao ambiente em que trafega. O narrador Seixas ao ser compelido a contar sua histria de vida comea pela infncia, passando a imagem de um Seixas de origem bastante humilde e sempre de postura de simplicidade diante da vida. Mas evoca tambm a infncia porque parece querer revelar um valor primordial para ele: o sagrado. Um sagrado que tem a ver com a busca pela compreenso de ocorrncias consideradas misteriosas que ocorriam com ele. Sua trajetria traduzir esta busca, passando por inmeras correntes religiosas e chegando at maonaria. Esta busca pela compreenso do sagrado o que vai permear toda a narrativa de si mesmo, revelando ser essa a sua grande inquietao, e at a sua mensagem.

17

Ordem masculina e juvenil que existe em vrias partes do mundo, com ideais semelhantes aos da maonaria, j que se preocupa com a formao do carter moral do jovem. Em Belm, os De Molay ajudam na prtica da filantropia e sempre participam e ajudam nas festividades do Crio de Nazar. J a Ordem das Amazonas fora uma criao de Seixas. 18 Ambos de filhos ou sobrinhos de maons, e a das Amazonas das filhas ou sobrinhas. 19 Estas informaes foram confirmadas por pessoas prximas Seixas. 20 BARTHES, Roland.. Op. Cit, pp. 122-125.

237

Assim, contou que era de famlia extremamente catlica, mas que sofria muito com a mediunidade21 que tinha. E, por isso, sentiu-se impelido a se tornar esprita. Conta qual foi o fato derradeiro quando parece ter perdido a conscincia certa vez fato ocorrido na adolescncia, que muito o impressionou:
(...) eu saia de manh... via todo mundo... ia pro cinema... ento a ltima vez... eu j era adolescente... eu sa de casa 5 horas pra trabalhar l no bairro da sade... na Senador Pompeu...l no Rio de Janeiro...tomei o bonde l no catete... na praia do catete... na Lapa... pegava um outro bonde que ia pra l... Baro de So Flix... e... aquela poca... eu tinha essas coisas...peguei... tal... via todo mundo... foi foi foi...A gota dgua foi a... Quando vi me encontrei assim num bairro do Rio de Janeiro... j muito longe... j de tardiNHA... Perguntei pro rapaz *Que lugar esse?* *Isso aqui a Pavuna* *Pavuna? Como pra ir l pra Madureira? Como que eu pego uma conduo pra ir pra Madureira?* *Trs quadras daqui o senhor pega a conduo l/ o lotao* Assim foi... eu eu j ia...no entardecer e assim eu fui vivendo a vida (...)

Chega assim, nos termos de Joan Scott, a uma conscincia de si prprio, um reconhecimento de sua identidade autntica, aquela que sempre compartilhou, e que sempre iria compartilhar com outros como ele22, pois, depois disso, tornou-se esprita, e, dessa forma, passou a compartilhar da convivncia de outras pessoas (consideradas mdiuns) que tinham experincias semelhantes. Comeou a psicografar mensagens espritas e passou a participar da chamada mesa branca em uma federao esprita no Rio de Janeiro, segundo o que conta, dentro de uma linha kardecista23. Depois, por acaso e com muita resistncia, acabou conhecendo a umbanda. E l foi feita a previso de que retornaria para Belm contra a sua vontade. Naquele momento ele detestou o fato de ter ido umbanda, e ainda ter ouvido esta previso de um preto velho incorporado em um mdium umbandista. Mas como a profecia se cumprira depois, ele acabou reavaliando seus conceitos em relao a umbanda e at mesmo converteu-se a ela mais tarde. A umbanda passou a fazer parte de
21

Sobre a crena no contato com os espritos, j que o termo crena to pouco significativo, pois todo mundo tem, Alcinda Honwana, nos prope uma soluo: no caso dos sistemas morais e religiosos, possvel e defensvel afirmar que so diferentes em aspectos importantes dos seus enfoques, compromissos, estilos e preferncias, embora lidem com certas questes existenciais e constrangimentos humanos universais. Deste modo, so significativos e aceitveis nos seus prprios contextos. In Espritos vivos, tradies modernas. Ed. Promdia, col. Identidades/CIEDIMA, 2002, Pp. 43-4. 22 Scott, op. Cit., pp. 43-4. 23 Tratarei deste tema com mais vagar em outro tpico.

238

suas crenas e Seixas teve vrias lojas de artigos umbandsticos em Belm quando retornara cidade. Um ano depois da descoberta da umbanda, a previso se efetivara e Seixas retornou Belm. Este fato ele localiza na poca de Getlio Vargas. Foi uma fase da vida desse maom muito dolorosa e, portanto, ele me pediu que no a colocasse na tese. Para Seixas, Getlio Vargas fora assassinado. A histria do Brasil marcada pelo signo do mistrio, para esse maom, como se houvesse sempre um lado oculto nessa histria, desconhecido pelas fontes oficiais, e, o personagem Seixas, vidente, visionrio, de muito soubesse. Mesmo o Seixas militante um mstico. Parece desejar que seus atos sejam reconhecidos como legais, autnticos, legtimos, sobretudo a fundao da maonaria mista. Ele se coloca como um ser dotado do conhecimento do invisvel e se legitima porque tambm precisa justificar e fazer com que outros aprovem a maonaria nos moldes que criara. Esta fora insinuada em histrias exemplares se torna poder quando legitimada por uma comunidade de fiis e isso que ocorre: tais narrativas lhe colocam sempre como um personagem dotado:
(...) L na Ordem... pra salvar uma menina que estava em coma... ele foi e abriu um campo de cura e ficou pedindo pela menina... ele teve que negociar a vida da menina...a ela saiu do coma... Ele at chorou de to emocionado que ficou... que a menina... na outra encarnao foi chefe de gangue... da os companheiros dela no queriam que ela vivesse... queriam que ela fosse com eles... ele negociou e a menina foi salva... Os pais dela vieram aqui agradecer...(...) (uma maom e esprita da Ordem de Umbanda) (...) Uma vez eu vi um acontecimento que me deixou impressionada.... A loja aqui tinha queimado todas as luzes... A ele subiu no banquinho e foi mexer l na luz... Ele pegou chamou *quem ta a? Vem aqui pra ensinar a consertar esta luz?* Ele chamou o esprito... a de olho fechado... consertou... mexeu nos fios... depois abriu o olho e disse pra mim acender as luzes... tava tudo consertaDO...Acendeu TUDO (...) (maom e esprita)

239

Os demais integrantes de sua atual potncia so unnimes em admirar-lhe as proezas e em fazer-lhe elogios, sendo sempre visto como peculiar, especial, singular. Eles se referem sempre idia de que o mdium teria uma misso, como parte do universo simblico do espiritismo, no sentido de fazer a humanidade evoluir e se desenvolver. Apresenta-se (e apresentado) dessa forma, como o guru, o condutor, orientador:
(...) Ele repassa o conhecimento...E at mesmo a misso dele essa n?A misso dele justamente essa... ele veio aqui pra isso... pra ensinar... pra encaminhar as pessoas.... Com comunicado da Ordem24 e da maonaria... Ele o professor entendeste? Ele ta ali pra ensinar a gente... como a gente deve reagir... administrar... como a gente deve prosseguir(...)

Sua personalidade caridosa muito enfatizada, o que ns faz lembrar os valores do cristianismo:
(...) Olha... eu vou lhe contar... um pai... um irmo... um amigo... porque a todo momento que voc precisa dele... ele ta pronto pra lhe ajudar ?Ta pronto pra lhe socorrer... Uma coisa maravilhosa mesmo... Eu acho que quem no conhece Carlos Seixas... deveria conhecer... Pra conviver com ele... pra saber quem realmente o Carlos Seixas (...) (maom e esprita) (...) um grande sbio dentro da maonaria...Foi meu padrinho (...) (da potncia mista dissidente) (...) O irmo Carlos eu conheci no dia da minha iniciao... O irmo Carlos assim uma pessoa singular... No existe outro igual... Alm de ser uma pessoa extremamente inteligente... ele uma pessoa extremamente bondosa... ele conhece cada um de ns melhor do que ns mesmos... Sabe... uma pessoa que voc pode contar com ele eternamente... ento eu acho o irmo Carlos assim... impar mesmo... no existe outro IGUAL... Ele uma pessoa que tem muita fora... o nosso mentor e uma pessoa que no te esconde nada... mas ele consegue mostrar pra gente sem impor a Grande verdade... em todos os sentidos... ele no tem limites... se voc conhece o irmo Carlos... voc fica alucinada com ele... ele tem assim uma inteligncia enorme (...) (maom e diretora de escola)

24

Quando esse grupo se refere Ordem eles esto se remetendo Ordem de Umbanda fundada por Seixas.

240

Tambm dito que profeta, e que predizeria o futuro:

(...) Ele fala algumas coisas que na hora tu te olha assim... mas depois a coisa vem tona a *meu Deus...realmente * a vem tona... a tu vais lembrar que aconteceu tal coisa... futuramente...uma vez ele chegou comigo e falou... da ele no me falou... ns comentamos uma questo... no lembro agora direito o que era... a ele falou: *Andrelize vai fazer isso? Duvido.* Um tempinho depois... *irmo Carlos quase me meto numa confuso, na hora eu me lembrei direitinho do que o Sr. FALOU...* Foi uma previso que ele fez... que na hora eu achava que nem ia acontecer e realmente aconteceu... na hora eu me lembrei...quando ele falou *Andrelize* gravei aquilo e aquilo na hora... tipo assim... sabe... soltou no meu ouvido e na hora eu parei... pensei: *gua... ta errado... pera... no isso que tem que acontecer* Isso me marcou muito... Que eu lembro sempre disso (...)

Trata-se de um maom segundo o que o prprio afirmou, consciente de suas aes, que se responsabilizou por tudo que j fez na vida. E isso narrado por uma seguidora sua:
(...) At hoje eu no vi nada que ele falasse na teoria pra gente e na prtica ele no fizesse (...) (maom de sua potncia)

Outro Seixas que descobri foi aquele que exerceu a profisso de qumico industrial, sua verdadeira profisso, segundo ele. O agente resolveu adaptar seus conhecimentos de qumico, somando-os a umbanda e aos saberes tradicionais da regio a respeito de ervas e preparados considerados miraculosos. Com isso, uma das identidades que Seixas agencia a relao com o mercado do misticismo regional:
(...) (((E ele te ensinou a fazer perfume?))) Olha porque foi assim n? Meu marido tava desempregado e a gente tava passando uma certa dificuldade... porque quem tava ajudando era meu filho que formado... minha cunhada que juza... Eles que ajudam n? Que tavam ajudando a gente... Ento ele pegou disse que ia me ajudar... que ele ia comear a me ensinar a fazer... tanto perfume... sabonete... defumao... que ele trabalhou muito com isso n? Ento ele comeou a me ensinar... e ele ta passando aos poucos n? Estou aprendendo com ele/ aprendendo a fazer perfume... Ta aqui dentro por enquanto.... Mas muita gente j compra.... De vez em quando eu to indo pra l pra ele ir passando.... Tem cheiro do Par... tem gua de chama...(...)

241

Na estante desta maom e esprita percebe-se uma miscelnea de crenas tipicamente locais: a padroeira dos paraenses, Nossa Sra. de Nazar, e inmeros perfumes e sabonetes regionais, que tm funo teraputica e tambm curativa algumas vezes, e alguns sabonetes servem para limpar o corpo de cargas negativas sob a proteo de um esprito de caboclo, ou para atrair dinheiro, como a gua de chama todos ensinados por Seixas, que, alm de ter exercido a profisso de qumico, reuniu seus conhecimentos e ensinou esta maom a fazer estes produtos. Por conjugar diversas facetas, e ser bastante admirado entre os seus, pelo seu carisma25, sua festa de aniversrio de 2004, quando completou 73 anos, foi muito

freqentada. Nessa comemorao, rodeado por cerca de dez espritas, Seixas foi perguntado como, de que forma, eles poderiam um dia se tornar como ele. Ele respondeu que isso era possvel para todos, ver, ouvir, receber mensagens dos espritos. Mas cada um deveria descobrir o seu dom. Mas ele no se considerava superior a ningum, ns todos somos iguais, disse. Ns todos somos irmos. Ele no se considerava diferente de ningum e isso tambm, em nossas conversas, ele sempre reiterava. A questo que a todos inquietava, no dia do seu aniversrio, era que ele diferente, visto como diferente, e como todos seriam iguais? A questo ficou sem resposta. O silncio foi a resposta. Diferente, mas igual:
(...) Ele um homem a quem admiro... eu o respeito... tenho uma boa afinidade com ele... no entanto... eu j tinha bastante tempo na Ordem e no o conhecia...eu sempre ouvia falar...*irmo Carlos Seixas... irmo Carlos Seixas* Eu sempre ouvia falar que ele tinha poderes no-sei-o-qu... vrias coisas... no entanto eu sempre o considerei como normal como ns... eu... voc... e alguma viso futura... e h pouco tempo tive a oportunidade de conhec-lo... J fui vrias vezes na residncia dele... eu gosto bastante dele... alguns irmos imaginam ele como se fosse Deus no cu e irmo Carlos Seixas na terra... uma pessoa de grande poder... de grande influncia... eu vejo-o como um igual... no um ser superior... eu gosto muito dele... mas eu vejo ele como igual... no que eu me coloque no mesmo patamar
25

Para Weber, o lder carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a algum aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Maurcio tragtenberg, Vida e Obra, Weber, Os pensadores, p. XVI.

242

dele mas eu no o vejo com os olhos que outras pessoas o vem como se fosse sobrenatural.... No... Normal... Ele procura nos ensinar e tal... Normal... No sei se ests me entendendo... Acho que porque eu sou muito realista (...) (maom e esprita da potncia mista)

Outro Seixas e o mesmo Seixas aquele que agencia o campo poltico e que faz poltica. No gosta, mas faz. Valoriza mais o mundo espiritual, mas, segundo ele, nunca se aliena do que est acontecendo, luta pelo que acredita:
(...) Ns temos uma felicidade de ter nosso Serenssimo gro mestre... que um homem muito espiritualizado... E a gente tem a felicidade de estar aprendendo com ele... Eu tenho ele como segundo pai porque ele era muito amigo de meu pai... eles dois...meu pai foi um maom que trabalhou muito... a eu cresci n? Ento o seu Carlos me conhece desde o coero... Ele uma pessoa... um homem correto... justo... simples... no tem vaidade... no tem orgulho... voc v ele no usa jia... no usa nada e preocupado com o que acontece no mundo: as guerras... as fomes... as doenas... as necessidades.... Preocupado s vezes com alguns maons que

erram.... Que no aceitam a maonaria mista... Porque se tem maonaria mista no Par... a origem o irmo Carlos Correia Seixas... ele que trouxe essa idia... arrumou briga com a Grande loja... mas uma briga que a Grande Loja sabe que ele est certo... Ele no t separado da Grande Loja por alguma coisa que desabonasse o seu carter... no... uma nova ritualstica... e a Grande Loja no aceita... ele fica desse lado e a Grande loja de l... mas a Grande Loja sabe que l no fundo ele est certo... Vai chegar o tempo que a mulher vai ter mesmo o seu direito de exercer a ritualstica de uma loja manica e no ficar como dama da fraternidade s pra trabalhar...trabalhar... trabalhar...(...) (maom da potncia mista)

Muitas vezes o nome Seixas o que faz calar, ou foi aquele que me impediu de entrar em algumas lojas manicas ou de entrevistar maons que ele mesmo me havia indicado como seus amigos. O nome Seixas se tornou polmico e agenciador de vrios conflitos no meio manico. Em um desses casos, liguei para um de seus amigos e disselhe que Seixas me havia passado o seu telefone. A reao me surpreendeu: com agressividade, minha abordagem foi repelida, e ele declarou-se muito ocupado para me atender. Seguindo o conflito, conforme Marcus, perguntei a uma maom de confiana de Seixas o que tinha ocorrido e ela me explicou o motivo daquela reao:

243

(...) Esse maom foi um dos que aceitou no incio... mas na hora que ele viu que o Seixas ia mesmo fundar a maonaria mista... recuou.... Disse: *Seixas.. vamos esperar.. isso a vai causar uma grande revoluo... melhor esperar* Seixas respondeu: *O Sr ta fora*. Ele se afastou de todos os amigos que eram contra isso... E o Seixas sendo pressionado pelo mundo espiritual.... Porque a misso dele n? A o Seixas * eu gosto muito do Senhor mas o sr. est fora*.... Mas ele ainda foi l na Resistncia na entrega de diplomas fez um discurso muito bonito.... Visitou algumas vezes e depois abandonou...Ele muito ocupado... Visita lojas todos os dias (...).

Causador de embates no campo, o que dito sobre ele dito ou com certa reticncia, parcimnia ou incmodo:
(...) um irmo nosso que divergiu e fundou uma loja mista... mas sem reconhecimento pelas outras potncias... uma loja espria. (...) (maom da loja Nicandro Seixas) (...) No.(...) (abrupto e ofendido, no ouviu falar de Seixas, no quer falar de Seixas; maom da Grande Loja) (...) um dos dissidentes de Belm.(...) (maom da Grande Loja) (...) Pois ... Ele que fundou essa maonaria mista a em Ananindeua... ele era da Grande Loja... e se retirou para fundar essa maonaria (...) (comerciante maom)

Os dissidentes da sua primeira potncia parecem querer insinuar qual seria o problema do Seixas: o fato de apenas viver do outro lado e deixar a atuao na sociedade de lado. Tratava-se da polmica pela filantropia, interpretada de diversas formas e da disputa pelo lugar de primeira potncia mista do Par:
(...) Eu sou uma pessoa que no pensa s simbolicamente... Tem muita loja a que no legalmente constituda... juridicamente (...) (...) Se olhar muito pra cima... cai.(...) (uma maom da potncia mista dissidente) (...) Ah...o problema do Seixas... (a frase interrompida por uma maom que no permite que falem mal dele durante a reunio que tive com o Supremo Conselho...)

244

Seixas, em variadas conversas informava-me que havia doado vrios terrenos comunidade, como para comprovar que sua solidariedade e filantropia eram genunas. Demonstrou, com isso, que a filantropia para ele constitua-se de um ato solidrio. Alm disso, vlido ressaltar que as acusaes de que sua maonaria no era sequer registrada era um engano por parte do Supremo...pois a mesma registrou-se em cartrio em 2004 como uma maonaria, mesmo no reconhecida pela maonaria regular. Uma maom do Supremo Conselho... L.T., contou como ela e seu marido Jos Ramos Telles conheceram Seixas. Seu marido (j falecido) foi Venervel e um dos primeiros integrantes da loja Nicandro Seixas, ex-loja de Seixas, por ele fundada em Ananindeua, quando era ainda maom da Grande Loja manica do Par. Insinuou-se dessa forma outra identidade de Seixas naquela poca, antes de fundar a potncia mista, a de recrutador de novos adeptos:
(...) Eu estava l na Igreja do Maguari e eu ia missa como todo bom catlico n? Ainda mais mineiRO... Tinha que comungar e at hoje fao as mesmas coisas e isso um blsamo na vida da gente...e eu ia pra igreja e o seu Seixas tambm ia...e todo tempo o padre falava e tal.... ento de repente... meu marido sentou no mesmo banco e comeou a bater papo com ele...seu Seixas j era maom... mas o meu marido no... a capela era pequena...da nasceu uma grande amizade... apesar do seu Seixas ser esprita... ele ia missa... por incrvel que parea... meu marido ciumento foi sentar perto do seu Seixas... seu Seixas sorriu pro meu marido... ele sorriu pro seu Seixas e o seu Seixas na hora do *cumprimentai uns aos outros* n. A ns fizemos amizade... e o seu Seixas se apegou mais ao meu marido... ele comeou a perguntar de onde vinha... a ele nos chamou para comermos um...tacac26 na casa dele... a comeou nossa amizade.... Um belo dia ele convida meu marido para entrar na maonaria... Ele foi padrinho do meu marido... Ergueram a loja Nicandro Seixas no 57... e...seu Seixas gosta muito dele por sinal... sempre gostou n... teve aquele carinho... um amigo que...as coisas ruins que podero acontecer..jamais vo atingir minha amizade por ele... ele vai morrer e no vai saber o grau da minha amizade por ELE... A v filosofia dele no vai calcular a grande amizade que tenho por ele... Ento se um dia vier uma pedra do outro lado ela no vai me

26

Espcie de sopa regional com ingredientes locais: a goma da tapioca, extrada da mandioca; o tucupi, tambm extrado da mandioca; o jambu, espcie de verdura; o camaro regional, salgado e em bom tamanho, e se o cliente quiser, coloca-se tambm a pimenta de cheiro. O tacac servido em cuias, confeccionadas artesanalmente, de origem vegetal, pois so os frutos da rvore chamada cuieira.

245

ferir porque eu vou polir a pedra(...)Ele espiritualista n? Ele est no patamar dos grandes filsofos...bons que estavam na profecia da Bblia...Eu tenho ele como meu pai... meu padrinho...(...) (L.T., maom do Supremo Conselho)

O signo do sagrado, ou o contato com o sobrenatural, marca as narrativas sobre Seixas, visto freqentemente como uma pessoa com dons extraordinrios. No trecho seguinte, ao mesmo tempo fala-se sobre Seixas como esta pessoa mpar e o informante deseja tambm explicar um conceito utilizado no ambiente do esoterismo, o de astral:
(...) Ele fecha os olhos e entra em contato com o astral... O astral dita pra ele... Ele no tem uma umbanda esotrica?O astral uma dimenso prxima da nossa... o mundo dos astros... eletromagntico... Os planetas... So foras magnticas invisveis dos planetas que sintonizam com nosso mundo aqui... Ele tem vidncia do mundo astral... Aqui eletromagntico (...) (comerciante de produtos esotricos)

Assim, diante de inmeras narrativas que lhe colocaram como um personagem dotado, era de se esperar que esse agente se comportasse como o tal, mas Seixas nunca quis absorver a imagem de poderoso que lhe colocaram: sempre se apresentou alegre, risonho, espontneo e simples, parecendo nunca ter perdido a humildade e a simplicidade que apreendera na infncia, quando s foi calar um sapato pela primeira vez aos sete anos de idade. Pelo contrrio, convoca seus seguidores a se aperfeioarem sempre, pois, para ele, todos so iguais, e todos esto evoluindo. Sendo este termo evoluo muito citado no meio. E a evoluo se daria, para Seixas, atravs da busca pelo sagrado, ou seja, pelo irracional. Busca que ele iniciou no espiritismo kardecista, passou pela umbanda e reunindo as duas prticas, fundou a sua umbanda lemuriana. A converso de Seixas para a umbanda um evento importante em sua vida, pois os acontecimentos se encadearo de modo que, em 1965, ele funda a Ordem Brasileira de Umbanda Crist, que em sua prtica, em uma espcie de ecletismo, conjuga prticas espritas (a mesa branca, s segundas-feiras), a umbanda (s quartas-feiras, com a presena de espritos de indgenas, os chamados caboclos), e s sextas-feiras, com uma prtica considerada esotrica, porque associada ao desenvolvimento da mente. Ele denominou sua

246

umbanda de umbanda dos reflexos (cada dia de trabalho corresponderia a um reflexo) que fora, segundo ele, toda psicografada. Mais tarde ainda, quando fundou a maonaria mista, seus adeptos foram recrutados inicialmente entre maons que estavam sem loja e, depois, principalmente aps uma diviso no grupo, em sua maioria, entre os integrantes de sua umbanda, e sua maonaria compsse, assim, em um hibridismo com o campo religioso. Da mesma forma que na Ordem Brasileira de Umbanda Crist afirma que os rituais principais de sua ordem manica foram todos recebidos, mas dessa vez, atravs de mensagens oriundas de maons desencarnados, que desejariam recuperar o esprito tradicional manico que eles julgavam que se estava perdendo. Crena esta (a psicografia) considerada legtima em contexto kardecista e tambm, sobre a maonaria, uma afirmao pertinente para quem conhece o meio manico que passa ento por uma crise de representao. Seixas no narrar-se procura se legitimar e tambm legitimado pelos seus seguidores. H uma convergncia nos dados a respeito de sua pessoa quando se entrevista seu crculo de seguidores. Coloca-se e colocado como aquele que tem um poder metafsico de ir alm, de ver, ouvir e escrever o que invisvel. As narrativas a seu respeito confirmam esta imagem, isto , a imagem do mstico que tem o poder de adivinhar o segredo de cada membro do grupo, como esta:
(...) Dentro do campo manico ento nem se discute... ainda tem o lado espiritual dele que Deus o livre... o dia que eu conseguir chegar num tero do que ele hoje eu vou me sentir a pessoa mais realizada da face da terRA... E s dele te olhar que ele j sabe o que tu tens o que tu ests sentindo... ele no te fora nada... voc acaba conversando com ele... colocando pra fora... e sai de l assim na maior tranqilidade... eu acho que aquele ali tem um daqueles ouvidos bem grande... a gente chega l e diz: *irmAO* e ele l naquela calma... *te acalma... vamos conversar* Eu gosto muito do irmo Carlos... Deus o liVRE (...)

O poder para o grupo lido mesmo como uma substncia ou realidade metafsica27 concebido do alto, por um ser onisciente e onipotente. Mas fora do contexto

27

Cf. Mystique et mystre du pouvoir, Michel de Certeau et Michel Foucault par Dr. Mohamed Chaouki Zine. In http://www.philo.8m.com/mystique_et_mystre.html. Trad. nossa.

247

kardecista, na prtica, de acordo com Zine, h toda uma rede de prticas de poder que fazem com que o Poder no seja uma substncia ou realidade metafsica, mas um modo particular de relaes entre os indivduos28. Contudo, essas relaes foram somente

estabelecidas porque se fundamentam no dogma esprita, e dentro desse contexto, o personagem Seixas visto como uma pessoa de dons extraordinrios. Essas relaes, alm disso, acabam permeadas pela desigualdade e at pela hierarquia, apesar de Seixas tentar minimizar este fato, quando afirma que l todos so irmos, ele visto como um ser superior. Ao passar pela poltica em sua narrao, enfatizando ao mesmo tempo a busca pelo sagrado, acaba, como nos sugeriu Kofes, construindo a imagem do perseguido. A poltica, no modo como aconteceu em sua vida, no se mostra dissociada de sua narrao sobre o mistrio. Assim, o personagem Seixas se construiu como um mstico, isto , algum associado ao mistrio e ao sagrado e que por isso se sentia perseguido. O tema da perseguio muito freqente entre narrativas que envolvem o misticismo. Mesmo dentro do cristianismo se costuma se referir aqueles que so perseguidos em Cristo, isto , aqueles que, por agenciarem o discurso cristo so vitimados pela sociedade. Ou em outro contexto, no caso dos espritas, so perseguidos por suas crenas e prticas religiosas29. Assim, foi por causa de sua misso no seu ponto de vista que tivera que voltar para Belm, fundar a umbanda lemuriana e depois entrar para a maonaria e fundar uma ordem manica mista. Os sentidos dados narrao parecem sempre querer evidenciar esta existncia de um mundo invisvel, de algo outro. Como numa melopia, esta a mensagem que pretende passar sempre, acenando com rcits que traduzem sempre o mesmo signo: o do sagrado e ele fazendo uma espcie de mediao entre a substncia

Id., ibid., p. 02. Giumbelli em sua obra O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo, narra o processo de deslocamento da doutrina esprita em seus primrdios acusada sob diversos processos judiciais at chegar a uma certa legitimao. O sentimento de perseguio desse agente deve ter vindo em parte pelo fato de ter participado de uma federao esprita, no Rio de Janeiro e depois de outra federao ligada umbanda, em Belm do Par. Contudo, a legitimao do espiritismo questionvel, uma vez que a sociedade mesmo hoje ainda no conseguiu livrar-se de preconceitos em relao s religies diferentes de prticas mais institucionalizadas e aceitas, como o catolicismo, at bem pouco tempo, tido como a religio oficial do pas. Cf. GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo. Arquivo nacional de pesquisa, Rio de Janeiro, 1999.
29

28

248

separada do sagrado e do profano30. isso que ele busca recuperar do passado e constituir o seu mito pessoal. Ou seja, o personagem Seixas, na infncia, Seixas na adolescncia e Seixas na idade adulta, possuem sempre afirmado pelo narrador Seixas o signo do sagrado acenando como elemento recorrente. O sagrado possui um cerne irracional por excelncia, Bruseke citando Otto afirma que:
Como tal dificilmente explicvel ou acessvel com meios de reflexo cientfica. Todavia existem testemunhos da experincia do numinoso, e uma predisposio no-cognitiva a princpio em qualquer criatura que possibilita e leva ao sentimento do numinoso31

importante salientar que o objetivo de se abordar a histria de vida desse agente no , na verdade, conforme nos sugere Bertaux, atravs de seus olhos ver o narrador Seixas, mas o mundo, precisamente o seu mundo, como um periscpio.32 Contudo, ao se analisar a viso de mundo de Seixas, se percebe que todas as suas invenes deram-se motivadas pelo modo como ele significa o mundo. Esse modo que acaba agenciando o surgimento de uma maonaria mista. 4.1.3) O mundo conceitual de Carlos Seixas. Conforme Geertz, para descobrir quem eles pensam que so, o que pensam que esto fazendo, e com que finalidade pensam que o esto fazendo preciso adquirir uma familiaridade operacional com os conjuntos de significado em meio aos quais eles levam suas vidas33. Neste tpico tentarei compreender como Seixas v e percebe o mundo que o cerca. As perguntas que foram feitas partiram das representaes que tentam preencher o comeo e o fim enquanto incertezas da vida humana. Para preencher os espaos criamos convices, imagens, representaes34. Os temas foram apenas estmulos para que ele me falasse de suas crenas e viso de mundo, mas foram inspirados nas representaes do
Com essa dicotomia, no entanto, se tem em mente que muitas vezes o sagrado pode se profanizar e viceversa, no havendo fronteiras nitidamente demarcadas. Tudo depende do contexto da situao. 31 Otto apud BRSEKE, Franz. A tcnica moderna e o retorno do sagrado. In Tempo Social; Revista Sociologia USP, S. Paulo, 11 (1), maio de 1999, p. 216. 32 Cf. BERTAUX, Lapproche biographique, p. 217. 33 Geertz, nova luz sobre a antropologia, p.26. 34 Kermode apud Iser, o fictcio e o imaginrio.
30

249

ambiente do esoterismo e das religies. Quais seriam suas convices existenciais a este respeito? Enfim, qual a verso de mundo de Seixas? Achei necessrio conhecer seu mundo conceitual porque dessas representaes surgiram fatos sociais, alm disso, da que se originaro em parte, j que ele um ns os ensinamentos dados aos seus seguidores, inclusive, os sentidos que eles do maonaria. Seixas tem uma viso pantesta de Deus, afirma que ele est em toda parte, dentro e fora do mundo. Para ele, inclusive, o mundo est em constante transformao, alis, o mundo no, este sistema solar. Explica como se d este trnsito, dentro de uma viso de futuro que pareceu uma profecia:
(...) Ns vamos ter outro cristo ento estes santos que esto a vo ter que voltar para encarnar novamente at completar o ciclo para mudar de sistema... Ento vamos dizer... vamos mudar de sistema... quando ns completarmos o ciclo... nossos ciclos ns todos... indo e vindo e tal e p p p... ns j estaremos aptos a nos transportar para outro sistema onde ns vamos continuar o aprendizado... Ento quando Cristo diz assim: *na casa de meu pai tem muitas moradas*... isso a (...)

Ao explicitar mais ainda como v este mundo, e os nveis de evoluo, outra palavra muito utilizada no meio, no sentido de desenvolvimento e progresso, ressaltou, quando perguntado:
(...) O diabo no existe... o purgatrio... Isso so fantasias... Existe os naturais... a outra coisa... os naturais so aqueles que esto vindo de outros...e que ainda no tem...ento conforme vai passando l vai entrando aqui...(((L aonde?))) Quando vai passando de sistema... Quer dizer... eles vo entrando aqui... quando ns chegarmos tambm l... j vai ser mais ou menos assim... para nos adaptarmos e tal... isso no pra nunca... No tem alto... no tem baixo... no tem c... no tem l.... Ns somos uma bolinha... uma esfera no espao sideral... Porque que ns nos consideramos grande... aquelas coisas e tal... porque dizem *sou gente no sei o qu!*, isso que ns temos que entender para podermos ter um esprito de solidariedade.... Para que haja fraternidade... a felicidade... a sade... tudo na vida que ns quisermos... isso a (...)

250

E j que falamos em diabo perguntei-lhe se acreditava em anjos, ele me respondeu:

(...) Acredito... no aquele de asas... o mundo espiritual/ eu acredito tambm numa coisa que muitos falam tolices... chamo por Maria a me de Jesus... todos os dias eu peo pra ela que me d foras para resistir a tentao do mal... e Jesus o messias... o caminho... agora esto vendendo por a...de uma forma cruel...porque esse negcio de dzimo foi inventado foi aqueles malandros pra usufruir j naquela poca....teve os verdilhes do tempo (...)

Deus est em tudo, segundo seu pantesmo. O mundo local de passagem:

(...) Ns temos que entender uma coisa ns estamos aqui de passagem...s vezes eu vejo por a o pessoal fazendo certas tolices...vai se acabar de uma forma trgica... porque todos ns viemos aqui para sermos felizes... porque o que acontece... ns vamos procurar se exaltar... essas coisas... e ter o poder... o poder uma ddiva de Deus para que voc possa trabalhar pelo bem estar da humanidade (...)

Para ele, ao modo de Herclito, tudo est em constante transformao, nada estaria isento de temporalidade. Nem mesmo o homem estaria em estado de permanncia:
(...) O ser humano a espcie que est se desenvolvendo... Todos ns estamos nos desenvolvendo... at os animais esto se desenvolvendo... E ns temos que respeitar uns aos outros (...)

Uma idia que Seixas enfatiza bastante a da liberdade, ilustrando-a com idias e exemplos:
(...) Quando veio aqui aquele frei... com aquele crucifixo enorme... a falando e tal... de Macap... da Grande Oriente... a aquela cruz aqui imensa... *o sr frei?* *Por que, o sr. catlico?* *No... eu no sou catlico... eu no sou nada... nem sei o que que eu sou..* *no... mas tem que ser e tal...eu j soube que o sr. meio mstico... mas o meu pai tambm fazia isso... minha me era espriTA* A eu falei *bom... j que o sr. falou no espiritismo... eu acho que pra se pegar algum no se precisa usar o lado mal...porque eu perteno a uma ordem que trabalha s com o lado bom da pessoa...porque a ele vai reconhecendo seus erros gradativamente dentro da sua realidade... da sua verdade*... ele disse... *porque isso aqui um sinal de respeito* (((refere-se ao Cristo crucificado))) porque eu acho que deveria ser um

251

cristo de braos abertos... que recebesse a tudo e a TODOS... E outra coisa... o papa... com aquele cajado... com o Cristo pendurado assim... eu no acho justo... mas no ...vai chegar uma poca que no vai ser necessrio essas coisas... porque Cristo no veio pregar uma religio... veio pregar uma moral... mostrar como que ns devemos viver... por isso dizem que ele morreu na cruz... nada DISSO.... Tem todo...(((rindo)))

Para Seixas, Cristo no morreu na cruz, mas prefere no se aprofundar nisso, porque segundo ele, ele estaria revelando algo da maonaria, quando se discute essa questo no grau 18. O grau 18 dedicado nica e exclusivamente a Jesus Cristo, o grau mais polmico, comentou. Afirmou que a nica cruz utilizada naquela poca era a de Santo Andr, que a dos pontos cardeais. A outra liberdade a que se refere diz respeito liberdade de mente, e ao domnio da mesma:
(...) Agora a liberdade... a pessoa no conhece bem a noo... de qual o limite da mente humana... A fora que ns temos...(...)

Os ideais de Seixas, maom esse que tem uma genealogia ligada aos franceses, bem poderiam se resumir no lema da Liberdade, igualdade e fraternidade. Sobre a igualdade, ela reivindicada quando ele funda a maonaria mista, porque para ele, homens e mulheres deveriam desenvolverem-se juntos. Alm desse lema, adiciona sua viso de mundo suas idias espiritualistas de evoluo do sistema. Critica tambm a vaidade de algumas pessoas que querem andar cheias de ouro, e tambm quem quer apenas agir pelas aparncias. Relembrou tambm de algumas de suas participaes em sesses manicas:
(...) Olha... eu j fiz muita coisa na minha vida... agora se colocaram pedra fundamental ali... nem gosto de ver... voc v que todos os meus diplomas esto tudo por a por dentro das caixas...(((ele me mostrou vrios deles))) a... eu s tenho a condecorao do grau 33 e a jia de mestre instalado.. S... As vezes... quando eu vou em loja... eu vou s com a jia de mestre... *Seixas... voc no vem pra c?* * Olha, eu vim como mestre maom*... Nos temos irmos que andam com anel...vai ver... no sabem nada...(...) (...) Eu nunca gostei de ser aquilo que eu no sou... eu gosto de mostrar o que eu sou (...)

252

Para Seixas, o progresso rotativo. Se agora os americanos so dominantes e esto com tudo, ainda vai chegar a vez do Brasil, ainda vai rodar aqui. Em todas suas narrativas, para pensar algo que lhe perguntei, ele conta um fato e a identidade afirmada sempre a do espiritualista que vislumbra o futuro, adivinha, se coloca como profeta. Os deveres do maom so, segundo Seixas: 1) seus deveres para com Deus; 2) seus deveres para com a ptria; 3) seus deveres para com a famlia; 4) seus deveres para com a humanidade, o maom trabalha pela humanidade;5) seus deveres para consigo mesmo. Sobre a maonaria, Seixas sempre repetia esses deveres do maom numa escola de moralidade que deve ter como meta o desenvolvimento da pessoa, inclusive o espiritual, exercitando o lema da Revoluo Francesa. Seixas se revela, dessa forma, como um ns que agencia diversas polmicas e com identificaes que perpassam diversos domnios. Ele mesmo se mostra com uma identidade hbrida, ao modo de Bhabha35, pois nos parece impossvel essencializar sua identidade, j que, a todo momento ele circula entre diferentes domnios. paraense, mas descendente de franceses, mora em um stio afastado da cidade, mas j doou diversos terrenos para a comunidade, funda uma maonaria espria, mas que tem em seu segmento, prefeitos e alguns polticos. mdium que promove passes em crianas, por exemplo, mas tambm um maom de uma longa histria; parece preferir alienar-se dos acontecimentos, mas no o que ocorre, pois se mostra sempre informado dos acontecimentos, tendo tido tambm um passado de envolvimento na militncia, etc. Enfim, ao conhec-lo e ao tomar contato com o campo semntico que ele agencia, como no fundar uma maonaria mista?

35

BHABHA, O local da cultura.

253

4.1.4) Seixas, a maonaria regular e a maonaria mista.

Uma coisa a perseverao de carter; uma outra, a perseverao da fidelidade palavra dada (Paul Ricoeur)

No narrar de si-mesmo, de acordo com Ricouer, a manuteno de si na promessa36, ou a palavra mantida na fidelidade palavra dada fez com que Seixas ingressasse na maonaria. Afirma ter ingressado por palavras, porque prometera ao amigo, que havia lhe feito o convite inicial. Ele precisava afirmar sua constncia na amizade, em uma espcie de manuteno do si e, por isso, aceitara. Na maonaria, Seixas preencheu a proposta, passou pelo ritual de iniciao e quebrando o protocolo, sentou-se por alguns momentos no cho, o que fez com que o vigilante lhe perguntasse se estava se sentindo bem, contou-me isto entre risos, parecendo querer insinuar que mesmo os rituais naquela poca eram passveis de serem modificados por ele, j que em sua maonaria ele reinterpretou alguns rituais. Galgou toda a hierarquia, ocupou todos os cargos na sua loja-me, a Padre Eutquio no. 29, continuou estudando e pesquisando, ao mesmo tempo em que dirigia a umbanda lemuriana37. Citou-me alguns destes cargos: depois de ter ido a aprendiz, companheiro e mestre, foi 1o. dicono, 2o dicono, mestre de cerimnias, secretrio, orador, venervel, mestre de banquetes, tesoureiro, arquiteto, coluna da harmonia38, todos os cargos eu passei!, afirmou, enftico, como que para retratar sua larga experincia na maonaria regular, ou seja, colocando-se como algum que conhecia bastante a lgica do campo, para desafiar as estruturas do mesmo. Ressaltou que nenhum cargo melhor que outro e todos tm sua importncia e valor, ao contrrio de narrativas que recolhi que contam sobre grandes disputas internas em outros segmentos pelo cargo de Venervel de uma loja.

36 37

RICOEUR, O si-mesmo como outro, p. 149. A umbanda lemuriana foi por ele fundada em 23/04/1965, afirma ter fundado um templo manico l dentro antes mesmo de se tornar maom, uma umbanda inspirada pelos lemurianos, que seria uma espcie de territrio perdido maneira da mtica Atlntida, uma civilizao perdida de seres bastante desenvolvidos. Afirma seguir uma linha de cura e esotrica. 38 Alguns cargos tem a ver diretamente com o rito adotado, no caso, o rito escocs antigo e aceito. Outros cargos so administrativos, como o de secretrio e de tesoureiro.

254

Nos anos 80, Seixas era Venervel da Loja Padre Eutquio 29 e fora convocado a fundar uma loja em Ananindeua, a loja Nicandro Seixas, pois havia, segundo ele, vrios irmos sem loja, incentivado pelo Gro-mestre, ergueu um templo com recursos prprios, com a idia de reintegrar esses irmos na maonaria. Nesta poca, ele era empresrio e dono de lojas em Belm, segundo o que conta, mas ao final das contas, nenhum desses irmos quiseram se filiar nova loja, assim, ele precisou de novos membros para compor a loja, e acabou exercendo por isso a funo de recrutar mais adeptos para a maonaria. Conheceu nessa poca Jos Ramos Telles, tornou-se seu padrinho, e foi ele quem se tornou depois o Venervel da loja Nicandro Seixas, quando o templo foi inaugurado e consagrado anos depois, em 1984. Afirmou ser a histria viva da Loja Nicandro Seixas, e pareceu desejar tambm que isto fosse reconhecido, me sugerindo que fotografasse a pedra de fundao da loja39. E, nos anos 90, Seixas rompeu com as regras da maonaria regular e, agenciado por crenas espritas, fundou uma potncia considera espria porque noreconhecida como loja regular entre os segmentos mundiais. O maom afirmou que comeou a receber mensagens do astral40 de fundar uma potncia manica mista na cidade, ou seja, com ordens de instalar as mulheres41. Contrariando as Landmarks, decidiu assim instalar as mulheres na Loja, contrariando maons da maonaria regular. Contou Seixas:
(...) Ento... eu conversando com o gro-mestre... *AH Porque no pode...no sei o QUE* Eu disse: *Olha... me diga uma coisa... pegue os nossos rituais do grau 1... 2... e 3 voc no 33... eu sou 33 ento eu estudei os inefveis e a filosofia manica (...)

Na perspectiva desse agente, a maonaria, em seu aspecto filosfico, vista como mstica, marcada pela hierarquia, em que um grau 33 seria superior a algum maom que tenha freqentado apenas os trs primeiros graus. Dessa forma, ele se legitima (porque

39 40

Conferir figura 30. O mundo para ele como uma espiral, o astral seria uma regio de seres superiores. E tais espirais estariam em constante movimento de transformao, com seres entrando em nosso sistema solar a todo momento, vindo de outros sistemas e tambm com seres deste sistema evoluindo para outros sistemas. 41 Ressaltou que no misturava as duas coisas, quando os espritos [chegavam], perguntava-lhes se a mensagem era para a maonaria ou para a umbanda, de linha curativa segundo o mesmo.

255

conhece a lgica do jogo) e se d o direito de fundar novo segmento apoiado no fato de ser grau 33. inegvel que Seixas se inscreve na histria da maonaria em Belm. Contar a histria de Seixas na maonaria e fora dela, equivale a traduzir os processos pelos quais a maonaria passa. Assim, o terrvel Seixas (como ele mesmo se narrou) veio a movimentar a maonaria local, ressignificando-a, dando a ela novos sentidos: foi quando o sagrado recorrente em toda sua vida irrompeu novamente e ele inventou uma maonaria surgida desse sagrado. A potncia espria (na perspectiva dos maons regulares)

introduziu, assim, o conflito no espao manico local, constituindo-se como um evento crtico42 em uma maonaria hibridizada (porque se trata de algo mais do que apenas uma relao) ao campo religioso e que deu direito de entrada s mulheres no ritualismo manico. O evento crtico do surgimento da maonaria mista veio questionar as estruturas da maonaria regular sobretudo em relao landmark que afirma que s entra quem for do sexo masculino. Seixas agenciou essa tentativa de mudana. Ao narrarmos sua histria de vida possvel compreender seu procedimento. Quanto ao mtodo biogrfico, ao invs de revelar a histria de uma vida como uma rota, como queria Bourdieu, acaba por enunciar vrias relaes43 e ramificaes que um agente (mltiplo) realiza durante sua vida. Mas, dentre vrias relaes evidenciadas em sua vida, abordarei, no tpico seguinte, apenas uma: a relao estabelecida com a religio e a forma como esta influenciou na criao da maonaria mista. Em seguida, trao a etno-biografia44 de outra pessoa-personagem, Erwin VonRommel que agencia o esoterismo na cidade e na Grande Loja Manica do Par. As duas trajetrias somadas ainda a outras histrias de vida revelam muito sobre o campo da maonaria em Belm do Par, assim como uma forte pendncia local para a valorizao do que misterioso.
42 43

A continuao da trajetria de Seixas e a fundao da maonaria mista foram descritas no captulo anterior. KOFES, Suely. Uma trajetria, em narrativas. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2001. 44 Termo sugerido por Kofes durante a XXIV RBA, junho/2004.

256

4.1.5) Uma maonaria no entre-lugar: a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana. A maonaria mista de Carlos Seixas h muito estava em estado de latncia em sua subjetividade. Considerou que tinha uma misso ao levar a idia sua concretizao, que seria a de recuperar o esprito da maonaria tradicional. Dessa forma, afirmou acreditar que sua iniciativa no partia do nada. Declarou no jornal de circulao interna da poca da fundao da maonaria mista, O Aprendiz:
Quando iniciamos na maonaria ns pesquisvamos muito, tnhamos um grupo de estudo de maons tradicionais, e ns estudvamos de todas as formas e jeito a maonaria, e no foi uma idia, foi um ressurgimento, levantamento de colunas que foram abatidas para as mulheres, e ns nesse sentido no erguemos uma s loja, erguemos uma coluna do Supremo Conselho dos 7 da Maonaria Universal, que uma maonaria do sculo IX, com outra ritualstica, ento achamos regular o erguimento de colunas, e o maom livre, ele no pode ser preso a certas determinaes de certos artigos que venham empanar seu desenvolvimento manico. Desde que entrei na maonaria, vejo devidas convenincias, mudanas de rituais de acordo com as suas convenincias, assim como se muda os regulamentos, ento ns somos conscientes de estarmos praticando uma maonaria justa e perfeita, de homens livres e de bons costumes, porque a misso do maom no tem fronteiras, fazer o bem a toda a humanidade45.

Aps a ruptura no primeiro grupo de maonaria mista da cidade, Seixas ainda chegou a cogitar em voltar para a Grande Loja, dizendo que cada um deveria seguir o seu caminho, mas o grupo que continuou com ele insistiu para que ele continuasse, considerando-se um missionrio, fundou ento outra potncia: dirigida por esse maom, a Grande Ordem Manica Mista Cavaleiro da Arca da Aliana. O grupo comeou a se reunir e Seixas principiou a receber outra ritualstica para esta ordem, retomando a psicografia manica. E o outro lado (conforme os denomina o grupo de Seixas) alm das lojas fundadas j mencionadas, fundaram a loja Carlos Correia Seixas em homenagem quele que os iniciou. O grupo dissidente afirma que no se deve dar muita importncia ao fato da
45

Cf. O Aprendiz, Junho de 2001.

257

separao, eles consideram apenas que o crescimento de ambos deu-se de modo diferente, como duas rvores que para melhor funcionarem devem se separar. Os componentes da ordem manica de Seixas foram recrutados, em sua maioria, na ordem esprita que Seixas fundara, alguns so funcionrios pblicos, outros chegaram a ele por acaso e so pessoas que ocupam cargos polticos de importncia na sociedade, h at um prefeito de uma cidade do interior, e um vereador de outra cidade. Assim, seus integrantes revezavam-se para abrir sesses de uma ou outra loja, ao menos at 2004, e tambm nos cargos, sendo cada um deles venervel de uma loja, em um nico prdio. As lojas ainda esto se organizando no que diz respeito atuao na sociedade, j que o grupo havia acabado de construir o templo. Os estudos manicos so organizados a partir das indicaes de Seixas e tambm durante as sesses, quando h o momento da instruo manica isto , a loja entra em suspenso e a instruo do aprendiz dada. E alguns maons, geralmente, aqueles mais voltados para a pesquisa, do a aula. Alm disso, h o catecismo manico livro adquirido por alguns membros. O ingresso desses membros ocorreu como na maioria das lojas manicas, com sindicncia. Havia cinco propostas sendo avaliadas naquele ano de 2004. E na perspectiva de se tornar maom o aperfeioamento espiritual era muito enfatizado como motivo para o ingresso na ordem. Se como quer Bhabha46, o entre-lugar se constitui em uma espcie de terceiro espao, no essencializado, em que nem um nem outro se encontram, ento a maonaria mista, de Carlos Seixas, encontra-se nesse inter: no se trata nem de puro kardecismo, nem de maonaria nos moldes da maonaria regular. Mas uma terceira, uma criao ocorrida sob emanao esprita a psicografia que subverte com a forma das outras duas. Esse terceiro espao, negociador de duas instncias, compe um hbrido, que tambm tem o elemento do esoterismo, em uma mistura na qual torna-se muito difcil separar tais elementos uns dos outros, quando observada a prtica dessa maonaria, caso esse, se fosse possvel, constituir-se-ia em algo ecltico.

46

Bhabha, O local da cultura.

258

O ponto de contato com o espiritismo pode ser observado em outros fragmentos, recolhidos durante a pesquisa de campo:
(...) Todos lem... Seixas indica e Seixas d aula tambm... um grande mestre... O meu mestre... Meu grande mestre... A Grande Ordem foi dada agora.. duas vezes por semestre ele vai para a sesso e J* que dirige... porque ele no enxerga.. Quando ele levanta no mais ele.(...) (uma maom da potncia mista)

Dois elementos kardecistas destacam-se nesse fragmento de uma conversa que tive com uma maom sobre a forma como essa maonaria foi criada. O primeiro a psicografia, meio pelo qual foi criada a maonaria mista, quando ela afirma que a Grande Ordem foi dada agora47 (grifos nossos). Segundo Soares48, que, em um artigo faz uma comparao entre a criao artstica e a psicografia:
A psicografia um procedimento inscrito num campo de crenas e prticas eminentemente religiosos (...): o mdium, meio, mediador, veculo ou instrumento, uma vez preparado/purificado para a tarefa, transcreve o ditado que determinado esprito lhe transmite. Para esta funo so exigidas qualidades indispensveis (dom, virtude, etc. comparveis com a noo de talento, o dom artstico), o que significa que a concretizao da operao psicogrfica concede ao mdium algum prestgio, correspondente prpria legitimidade de seu discurso, gerado psicograficamente. Claro, o raciocnio pode ser formulado como um a tautologia: para que se cumpra a transcrio psicogrfica so necessrias certas

qualificaes, donde o cumprimento da tarefa comprova, a posteriori, a capacitao valorizada do mdium. No se cultiva o anonimato, portanto no se trata de anular o autor, mas atribuir-lhe e a seu discurso uma legitimidade especial e inscrever a prtica ficcionaldogmtica na cosmologia kardecista 49.

Seixas, ao demonstrar seu dom medinico, legitima-se em contexto esprita (mas no na maonaria regular50), mostrando-se capaz de transcrever mensagens (os rituais) de

47

vlido lembrar que a primeira maonaria psicografada havia sido o Supremo Conselho dos 7 da maonaria universal. Mas depois eles se separaram do grupo de Seixas e este entregou-lhes essa ordem. 48 Cf. SOARES, Luiz Eduardo. O autor e seu duplo: a psicografia e as proezas do simulacro in Religio e Sociedade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, no. 04, pp. 121-140. 49 Id;Ibid; p. 131. 50 Apesar disso, conforme o autor, MOULIN, Milton. Treze instrues para aprendizes maons (REAA), a psicografia e o espiritismo so temas estudados pelos maons.

259

cunho manico, alm de receber tambm pinturas medinicas (os estandartes das lojas manicas) , e, por isso, conjuga nesse caso duas identidades: a de mdium51 e a de maom. Os maons-espritas entrevistados, inclusive aquela cuja declarao est acima, no texto, declararam sua completa admirao pelo mdium Seixas, de forma que, em contexto esprita ele completamente reconhecido. Segundo Soares, a psicografia obtida atravs de atos sucessivos de afastamento (purificao, concentrao) do mdium, isto , da ativao de uma dinmica de desligamento social ou quebra simblica dos elos imediatos e mediatos que o ligam ao mundo dos homens52. Tal afastamento se fez necessrio para que o processo narrado por Seixas e seus seguidores se efetivasse, conforme demonstra o seguinte fragmento:
(...) Ele recebeu o nome das lojas e as pinturas... Ele vai para a Secretaria e fica l...Ele se recolhe pra l e vai recebendo... Ele comeou a receber na Ordem (...) (uma maom de sua potncia)

A psicografia iniciou-se na Ordem que ele havia fundado, quando foi pedido pelos maons desencarnados que ele fundasse essa maonaria e que iniciasse as mulheres. Em seguida, deu-se prosseguimento ao processo no templo construdo em madeira, dedicado a essa maonaria, no prprio terreno de Seixas, em Ananindeua. De acordo com Soares, pode-se definir a operao psicogrfica como a ddiva da entidade espiritual no sacrifcio da individualidade53. Inclusive a modstia e a humildade, pregadas por Seixas, so

qualidades recomendadas para o mdium, quando em fase de recebimento de mensagens psicografadas, segundo Soares. Dessa forma, a individualidade se v sacrificada, para que o mdium se torne uma espcie de veculo vazio54 que d lugar a uma identidade, um nome e atitudes restritas ao momento intermedirio e decisivo do rito55. Alm disso, a ddiva da entidade espiritual a que se refere Soares, no caso em estudo, se tratavam de espritos de grandes maons, como informou uma maom:

De acordo com Soares, o papel do mdium por definio o da mediao. Se h mediao h dois plos ou dois domnios relacionados pela intermediao: os homens ou o domnio encarnado e os espritos ou o domnio desencarnado. Cf. Soares, op. Cit, p. 133. 52 Id; Ibid; p. 133. 53 Id;Ibid; p. 134. 54 Id; ibid; p. 133. 55 Id;Ibid; p. 133.

51

260

(...) Essas lojas foram enviadas por grandes maons que j esto em outro Oriente, eles vieram pra fundar essas lojas(...)

Alis, todos os maons entrevistados de seu segmento confirmaram a psicografia e a importncia de Carlos Seixas nessa criao. As mulheres de sua maonaria reconhecem que no teriam entrado em ritualismo manico nenhum, na cidade56, se no fosse a agncia de Seixas:
(...) Conheci ele na loja... O mestre Seixas ele o mentor da loja... ele grau 33... a pessoa mais importante da nossa loja... da nossa ordem... ele que ns d a luz... porque na poca em que houve o desmembramento da loja da qual ns fazamos parte... que eu tambm fiquei um pouco alheia porque eu estava entrando n... ele que nos deu toda a orientao necessria e tudo... ento...a maonaria tem um lado espiritual ento ele tem esse dom... ele recebe as entidades... ento sem ele...no existiria a nossa loja (...) (...) Ele recebeu dos espritos... O ritual da ordem... ele que recebeu... ento ele a pessoa que recebe as entidades... fundou a nossa loja realmente... Ele recebeu a nossa loja atravs das entidades... nomeou a nossa loja atravs das entidades... Se no fosse ele ns no existiramos como maom (...) (maom e historiadora do segmento de Seixas)

As lojas do Supremo Conselho (a primeira potncia fundada antes da diviso) com exceo da loja Resistncia do Gro-Par, foram todas sugestionadas pelas entidades, bem como a ritualstica da ordem; conta em O Aprendiz, um jornal de circulao do segmento, que ao que parece teve apenas um nmero, em junho de 2001:
As reunies provisrias para erguer as colunas do Supremo Conselho dos 7 da maonaria universal foram realizadas, resgatando a tradio da Arte Real dos primitivos maons, pois no existia Grande Loja e Grande Oriente, de uma potncia no freqentar a outra, pois o G.A.D.U. quer harmonia entre os maons e que faamos o bem a todos sem preconceito de raa, cor, credo, e que todos creiam num Ser Supremo, que Deus. Ento estava fundada a loja Resistncia do Gro-Par. Na seqncia, tnhamos o objetivo de erguer as colunas da maonaria do sculo IX, em Marselha e que foi destruda pelas guerras do Mediterrneo,

56

H outras maonarias mistas pelo Brasil e outras ainda exclusivamente femininas. Mas no cheguei a fazer o mapeamento, j que este no era objetivo desse trabalho. Nenhuma delas foi psicografada.

261

tendo as suas colunas abatidas no sculo XIII, e com o mesmo intuito vieram Jacques de Molay, Incio de Loiola e outros irmos57.

Enunciar a transcrio de personagens famosos atravs de competentes mdiuns algo aceitvel em contexto esprita, quando se tornou algo comum anunciar uma nova obra literria de algum escritor famoso, por exemplo. Portanto, no se deve surpreender diante do anncio de que maons famosos na histria, como Jacques de Molay, estiveram presentes no ritual medinico da psicografia de Seixas. Para Seixas, inclusive:
(...) Jacques de Molay foi o ultimo gro-mestre desta poca... Felipe Gregrio conseguiu queimar Jacques de Molay na fogueira... A maonaria composta de 7 senhores... e Felipe o belo conseguiu queimar Jacques de Molay na fogueira (...)

Em sua viso, no deveriam ter feito isso porque a maonaria amor. No processo de acusao legitimao das prticas espritas, o espiritismo passou a defender a caridade, como algo que compunha o que a instituio dizia sobre si mesma, diante de uma sociedade que se opunha s suas prticas, semelhantemente maonaria com a questo da filantropia58. Ambas as instituies buscaram uma legitimao pela sociedade, acabando por constituir a caridade ou filantropia como valores intrnsecos ao grupo. Mas cada instituio interpretou esses tpicos de uma forma59. Quanto mediunidade, o espiritismo passou a propor a criao de uma escola de mdiuns em meados de 1903, no Brasil, pois, de acordo com Giumbelli60, o estatuto da mediunidade era central na construo da identidade esprita e tal ato visava definir o carter do mdium. A mediunidade (e o mdium) era concebida, segundo Giumbelli:

57 58

O Aprendiz, junho de 2001. Gumbelli observa que a FEB (Federao Esprita Brasileira) no perodo at a dcada de 20, aparece ao lado da maonaria como uma instituio de carter misto (civil e religiosa), destacando-se os seus servios de assistncia moral e mdica, fsica e espiritual, bem como o socorro material. Cf. Giumbelli, op. Cit, p. 245246. 59 Conforme j vimos, a filantropia algo interpretado de diferentes formas na maonaria; a caridade, para o espiritismo, faz parte da constituio de uma identidade esprita, sendo parte de uma doutrina, pois as almas devem se ajudar umas s outras. Alcana, portanto, razes no Cristianismo e na doutrina do amor ao prximo. Na maonaria, a filantropia algo mais palpvel, associada donativos em materiais e recursos financeiros. 60 Giumbelli, op. Cit, p. 182.

262

Como uma faculdade natural presente no ser humano, sendo que para sua manifestao bastaria um treinamento adequado e uma boa preparao doutrinria. Era esse o

modelo subjacente ao projeto de escola de mdiuns (1889) (...) no qual se recomenda aos mdiuns de efeitos inteligentes (voltados, por exemplo, ao recebimento de mensagens psicografadas) que sejam indivduos mentalmente sadios, com um conhecimento profundo da doutrina, sempre apoiados por seus guias e espritos protetores. essa tambm a orientao predominante da escola de mdiuns implantada pela FEB em 1903, em cujos objetivos transparece bem a idia do mdium como um indivduo possuidor de faculdades a serem desenvolvidas e orientadas. Uma outra concepo de mediunidade pode ser depreendida de um artigo assinado por Bezerra de Menezes (...) em 1895: a mediunidade uma graa, que faz o homem scio de Jesus na propagao de verdades eternas. Compara-se o mdium ao sacerdote, sublinhando ser ele o detentor de uma verdadeira misso. (...) nesse caso, mediunidade aparece menos como uma faculdade do que como um dom, uma eleio divina. (...) No se nega a importncia da doutrina na formao do mdium, mas este passa a ser considerado pela totalidade de suas aes, avaliadas segundo um critrio moral. (...)

O segundo elemento de contexto esprita presente nos discursos sobre a prtica dessa maonaria mista diz respeito ao transe medinico. Conforme mencionado nos trechos relevados, alm de o maom Seixas atuar como mdium com o intuito de renovar a maonaria, criando novo segmento em novos moldes, ele tambm por vezes parece entrar em transe medinico durante algumas sesses de sua Grande Ordem...realizada somente quatro vezes por ano. Assim, essas sesses especiais tm muito de kardecismo. Seixas entra em transe medinico com facilidade, e constantemente seus seguidores afirmam estar conversando com ele e, de repente, ele passa a falar diferente, com novo vigor, e depois quando retorna j no sabe o que disse, perdendo a noo de tempo e espao61. De acordo com os dados recolhidos em campo, se esoterismo tem a ver com o desenvolvimento da mente, Seixas defende o desenvolvimento do esprito, logo, pode-se dizer que neste sentido sua maonaria esotrica, j que cuida mais da parte espiritual, o

61

Eu mesma presenciei esse acontecimento vrias vezes.

263

prprio diz que maonaria esoterismo. Coloca-a em outro lugar que no o do espiritismo, afirmando que a maonaria no religio, e sobre o espiritismo, considerandoo uma cincia. O lugar da maonaria, para Seixas, como tambm no meio manico, o do aperfeioamento da pessoa, por isso ele participa de um campo manico. Quanto aos ensinamentos cabalsticos, ele afirma transmiti-los muito lentamente, porque a cabala algo muito forte e seus maons podem no estar preparados. Seixas no participa de todas as sesses da ordem manica que ocorre todas as teras-feiras. Ele possui uma deputada, que sua substituta e ela que o representa nas sesses. A maonaria, sem sua presena, transcorre como todas as outras. O rito utilizado nas sesses semanais o Rito Escocs Antigo e Aceito. As inovaes propostas pelos espritos desencarnados deram-se apenas no incio e no fim da cerimnia. No tive acesso a todo ritual. Sei apenas que a gua foi acrescentada: antes de iniciar a sesso, os maons devem lavar as mos. E h tambm uma orao que fizera parte da psicografia. Mas Seixas afirma no estar inventando nada, apenas corrigindo:
(...) Existe... no mundo espiritual... um descontentamento muito grande de ver as modificaes manicas... Esto mudando e um monte de outras coisas deixando de fazer...hoje em dia se voc perguntar para muitos maons as coisas mais simples eles no sabem... Se voc perguntar pra um maom que que ele quer fazer l dentro... ele no sabe...ento ns temos isso tambm... Esse mundo espiritual tem uma coisa... dos maons tradicionais... eles querem trazer novamente a essncia manica (...)

Para reforar ainda mais seu argumento, em outro momento retoma o assunto:
(...) Eles esto tolhindo as coisas... esto tirando... O banquete ritualstico62... por exemplo... s tem loja que faz banquete ritualstico a Firmeza... a Renascena... porque quem faz

62

Mendes revela em seu livro toda a terminologia deste banquete: os nomes e expresses utilizados, obrigatoriamente, nos banquetes ritualsticos, so os seguintes: Armas ou canhes: copos ou taas; Plvora fraca: gua; Plvora amarela: cerveja; plvora preta: caf; plvora forte (branca ou roxa): vinho; plvora fluda: champanhe; plvora fulminante: licores; materiais: iguarias; demolir os materiais ou mastigar: comer; fazer fogo: beber; carrregar: colocar bebida nos copos ou taas; alinhar: colocar em linha os copos ou taas; mastigao ou recreao: refeio; pedra bruta: po; telhas: pratos; trolhar; colheres; picaretas; garfos; espadas ou alfanges: facas; barricas: garrafas; bandejas: travessas; bandeja grande: mesa; bandeiras: guardanapos; bandeira grande: toalha; areia branca: sal; areia amarela: pimenta; estrelas: luzes. Quem errar um desses termos ou infringir outra qualquer regra do ritual de mesa, sendo denunciado, ter que pagar a

264

iniciao... no trmino... muito lindo o banquete ritualstico... no pode ter visitante... os familiares... profanos... aquela coisa toda... Por que? Justamente... o encerramento do cerimonial... Ento tudo tem um nome diferente... a cerveja... o vinho... a gua... os talheres...o copo tem nome diferente...ento tem muita gente que no sabe mais disso... por que? Se perderam no tempo... Vo mudando... vo mudando... se voc perguntar pro maom tambm de 20 anos pra c... *Mestre, o sr. mestre-maom? Eu queria saber com quantas estrelas entra o gro-mestre?* Ele no sabe... Tem uns at que dizem *o que estrela?* A estrela a guarda de honra do gro-mestre... Ele entra com as estrelas... uma vela e o basto e forma uma abbada para a entrada... E outras coisas que esto se perdendo...Aqui quando tem iniciao banquete ritualstico...(((O sr. quer manter a tradio?))) Toda TRADIO... O pessoal que saiu daqui eles no querem fazer o banquete ritualstico *ah porque banquete ritualstico no necessRIO*

As sesses semanais manicas at 2004 aceitavam visitantes de outras potncias. Depois que ocorreram alguns fatos que o gro-mestre da potncia considerou um desrespeito com as mulheres, ele passou a regular mais a visitao. A partir disso, os visitantes s podiam entrar em sesso se fossem indicados por algum membro. Mesmo com limites, as visitas continuaram e eles foram bem recebidos, porque o gro-mestre considera que eles devem ser fraternos. Os procedimentos da sesso semanal so semelhantes ao de todas as outras lojas que adotam o Rito Escocs. J as reunies da Grande Ordem Seixas quem as preside e trata-se de uma sesso extraordinria, restrita aos membros da loja, o rito utilizado nesse caso secreto e fora recebido de espritos de maons desencarnados. As sesses em que o mdium recebera tais instrues foram todas gravadas, mas no me fora permitido o acesso s gravaes. Este ritual, pelo que me informaram, nico e vem dos egpcios. Naquela poca, segundo uma Venervel:
(...) Eles vinham sem roupa... A adaptao que se fez que hoje ns usamos roupa... E tambm na economia... porque eles queriam ouro e isso no era possvel (...)

seguinte multa: fazer fogo com uma arma carregada com plvora fraca, que lhe ser apresentada pelo mestre de cerimnias. Mendes, op. Cit, p. 71.

265

A sesso simbolicamente presidida por Zoroastro63. A decorao lembra os egpcios, as cores predominantes so o negro e o dourado, inclusive na indumentria utilizada. Afirmou uma maom:
(...) Eu comecei a exercer a funo de Zoroastro ele que recebe todos os fluidos necessrios para iniciar a sesso... Aquele momento o correto para iniciar a sesso... (((Como tu sabes que chegou o momento?))) E depois de todos ali... depois de ser feita a orao64, depois de todos estarem instalados... a o Zoroastro... ele pega e determina o incio da sesso... ritual direto da Grande Ordem (...)

Mesmo que seu fundador insista em distinguir o espiritismo da maonaria, sua criao faz pensar. Na prtica, o que ocorre que um maom, que nunca se desvencilha do fato de ser um mdium, exerce o cargo de gro-mestre de um modo diferente, pois, muitas das vezes, pode estar em transe, de acordo com seus adeptos. Tal fato muito bem aceito e admirado entre eles. Por isso, tal maonaria parece se sacralizar, em contato direto com o divino, ou o astral, como diz outro informante. Seus adeptos sentem-se privilegiados, e

sequer parecem se importar com o fato de se tratar de uma potncia espria do ponto de vista da maonaria regular. Afinal que maom pode anular sua individualidade e servir como um veculo para trazer mensagens de contedo manico para seus adeptos? O fato chegou a assustar alguns membros iniciantes, que logo acharam muito interessante a situao, e assim, esta maonaria acaba tendo no contato com o espiritismo o seu ponto forte: trata-se de uma maonaria sacralizada, revelada por outro mundo; os sentidos dados a ela tornam seus integrantes como aqueles preocupados com a busca mstica, e que teriam encontrado um instrutor, um profeta, ao modo de Weber, adequado para esta nsia. Uma maonaria singular que utiliza um rito nico, inventado, nas suas
63

Zoroastro ou Zaratustra (Rages?, Ir, 628 a.c. 551 a. c. ), fundador do zoroastrismo ou masdesmo reformado, cujos discpulos so chamados na ndia de parses. Dizia ter tido uma viso de Ahura-Mazda, senhor da Sabedoria, e dele ter recebido a misso de pregar a verdade. Ensinava que Ahura-Mazda era o maior dos deuses e, dentre uma multido de outros deuses, o nico digno de adorao. Essa doutrina penetrou profundamente a religio da Prsia aquemnida. O dualismo de Zaratustra tambm teria influenciado a religio dos judeus na poca da dispora, produzindo depois as diversas formas do maniquesmo. Enciclopdia Larousse Cultural, p. 6175. Conforme Da Camino, Zoroastro foi o segundo a fazer a transmisso dos mistrios do Sol e de Mitra , para ele a maonaria realmente teve razes muito profundas em zoroastro, como as tivera em Buda, sobretudo no que diz respeito aos cerimoniais. Cf. DA CAMINO, Rizzardo. Simbolismo do Primeiro Grau: aprendiz. Madras ed., 1998. 64 Trata-se de uma orao que pede pela igualdade, pela solidariedade e pela felicidade da humanidade.

266

sesses especiais, presidida por Seixas. O que ocorre que se afirma que existe este outro mundo e este outro mundo est presente nessa maonaria, revelada por entidades espirituais. Para Seixas, a maonaria fortemente marcada pela presena deste outro mundo, conforme o seguinte trecho:
(...) Quando eu dou instruo... de aprendiz... companheiro e mestre... eu me aprofundo muito e s vezes eu entro em transe com os maons antigos e falo e coisa aquela coisa toda e j modifiquei muitas coisas do errado para o certo (...)

A perspectiva dos que entram nesta maonaria acaba por dar-lhe um perfil e revelar muito tambm sobre a prtica manica desta ordem, assim:
(...) eu sempre tive interesse por tudo aquilo que era esotrico... por tudo aquilo que partia para o lado espiritual... ento eu tenho um irmo que maom...e eu comecei a freqentar muito o crculo deles... Da maonaria masculina... No como dama da fraternidade... mas como irm do meu irmo eu ficava participando com eles... eu participava de eventos... tudo que acontecia eu tava participando... E comecei a me interessar... ento a esposa de um dos maons... amigo do meu irmo me convidou... a fazer parte da loja mista... que seria a primeira loja (...)

Diante do exposto, se nota que a tentativa de separar o que maonaria do que kardecismo torna-se tarefa impossvel, pois, na prtica, os dois elementos se misturaram de forma irreversvel. A maonaria nesse segmento voltou-se completamente para o lado espiritual, mstico, esotrico. De acordo com os seguintes fragmentos:
(...) Quando eu vou maonaria um dos poucos momentos que eu peo... que eu agradeo a Deus... entendeu? um dos poucos momentos que eu me aproximo mais do meu lado espiritual... apesar daquela histria de a maonaria buscar o lado material... mas a pessoa que trabalha muito... que s trabalha o lado material... l na maonaria um dos poucos que ela est desenvolvendo o seu lado espiritual.... Ento como eu no sou esprita... no sou catlica... como no sou...no tenho assim nenhuma afinidade religiosa... a maonaria o momento que eu oro... o momento que eu peo... que eu agradeo a Deus... embora no seja religio...mas tem perfil religioso (...) (maom e historiadora)

267

(...) Hoje sou venervel da loja manica Cavaleiros dos Grandes Mistrios no. 01 e isso me orgulha muito... no por ser venervel e sim por ter tido a oportunidade de conhecer a verdadeira luz... porque a nossa maonaria visa unicamente o lado espiritual (...)

Mas seu aspecto solidrio tambm ressaltado:

(...) Fui convidada por um grupo de pessoas para fundarmos a maonaria mista em Belm... aceitei... Pois sei que sou uma maom nata... a maonaria j fazia parte de mim h muito tempo.... O prazer que sinto em ajudar os outros muito forte... e na maonaria esse o ponto-chave... Foi a que encontrei/ que me encontrei como pessoa (...) (...) Ser maom tratar bem os outros... Ser honesto... Sair da loja e levar isso para qualquer pessoa mesmo no sendo seu irmo (...)

Para uma Venervel, a maonaria significa: solidariedade, amor, fraternidade. E isso est dentro dela. Depois da iniciao, algumas delas afirmam que se tornaram mais tolerantes, e comearam a ver as coisas de outro jeito. Alm disso, afirmou:
(...) melhorou no controle da mente.... Temos fora mental... mas tem que saber usar (...)

Seixas aprofunda-se tambm em alguns aspectos da maonaria. A palavra semestral65, por exemplo, se tornou motivo para dar aconselhamento e diretriz moral:
(...) A palavra semestral um conselho que o gro-mestre te d e todas s vezes tu vais ter que te lembrar daquela palavra... existe essa palavra... ento s vezes eu to agoniada... querendo matar todo mundo... a eu lembro da palavra... lembro do que nos foi recomendado... a eu dou uma refreada entendes? Fim de semestre tem a palavra que ns devemos nos lembrar.... As entidades passam pra ele e ele passa pra gente...muito interessante... interessante porque faz com que a gente lembre... olha... s vezes eu fico querendo que todo mundo faa rpido pra mim alguma coisa... quero aquilo imediatamente... se no tiver aquilo o mundo vai cair e eu t aborrecida com uma situao... a eu lembro do que foi dado na palavra semestral e isso me desarMA... Eu acho interessante...isso me causou um efeito muito importanTE... Aquela palavra que o gro-mestre deu naquele dia pra mim ta me guiando todo esse perodo...eu acho interessante o poder que a maonaria exerce sobre ti...
65

Cf. nota 197, do captulo um mundo parte: os multilugares do campo, p. 82.

268

tu vais uma vez por semana... mas aquilo ali tem influncia sobre as tuas atitudes... sobre o teu dia-a-dia... ento nisso eu agradeo muito... sempre tem a palavra (...)

O cotidiano manico de alguns integrantes diferente. Seixas e outras maons, por exemplo, s 5 da manh e s 15 horas, fazem vibrao da ordem66 e da maonaria, isto , pela ordem umbandstica pedem pelos doentes, pela famlia e pela humanidade, e pela maonaria, quando a vibrao outra, pedem pela humanidade, pelos maons e pela famlia, ento se invoca o olho que tudo v67. A associao com o misterioso parece estar sempre presente, em todos os momentos da prtica dessa maonaria. Por exemplo, quanto funo do Venervel : consiste, do ponto de vista esotrico, segundo uma maom, em uma abertura de fora para voc. O venervel recebe a luz e tem que espalhar para os demais, fazendo um tringulo. Afirma que quando sai e entra na loja sente um negcio bem intenso, uma alegria muito grande. A maonaria, denominada tambm de arte real, sob a direo de Seixas tornou-se, desta forma, o prprio contato com o sagrado. Em suas reunies pratica-se maonaria (em um templo de desenho manico; com as indumentrias manicas, ritos, estandartes, estudos manicos, etc.) mas tudo tem um toque de renovao agenciado pelo elemento irracional. vlido ressaltar tambm que passado o momento de constituio dessa maonaria e encerrado o recebimento dos rituais manicos por meio do ritual psicogrfico, esse segmento passou a praticar com regularidade a sua maonaria e expandiu

consideravelmente o nmero de integrantes em 2005, desta vez, com membros que no se relacionam ao espiritismo, nem pertencem ordem umbandstica que o agente fundara. Alm disso, integrantes que estavam participando, desde o incio, de sua maonaria, encontravam-se, ento, em 2005, estudando os graus inefveis e sendo submetidos s ritualizaes desses graus, inclusive ao cerimonial do grau 18.

66 67

A ordem esprita que ele fundou. Smbolo egpcio, tambm chamado o Olho de Hrus, significa, entre outras coisas, o prprio Deus, onisciente e onipotente.

269

Enfim, a espiritualidade um tema que perpassa todas as maonarias, inclusive a regular, constituindo-se em um dos aspectos da maonaria, mas analisando a potncia mista, observamos que essa busca acabou por constituir uma maonaria hbrida colocada entre. 4.1.6) Sobre as mulheres da maonaria mista.
Uma mulher, um aleijado, ou um escravo no podem ingressar na Fraternidade (landmark, no. 18)

Como j foi dito, aqueles que so contra a entrada da mulher na maonaria citam as landmarks, no caso, a que nos serviu de epgrafe, e a imutabilidade dessas leis. Caso elas sejam modificadas, no se estaria fazendo maonaria, conforme essas posies ressaltadas no meio manico. Aqueles que so a favor da entrada da mulher no ritualismo manico, desqualificam a figura do autor dessas leis, dizendo que ele era apenas um capelo, no se devendo, portanto, lev-lo to seriamente. H aqueles que recorrem ao contexto histrico da poca em que essas leis foram firmadas, para compreender o motivo da proibio. Esses discursos foram proferidos mesmo por maons da maonaria regular bem posicionados no campo, a exemplo de Von-Rommel:
(...) Olha eu considero James Anderson... foi o compilador das constituies como uma pessoa profundamente machista e desequilibrada... e refletiu uma poca... de hipocrisia... ele foi chamado para compilar as constituies ou seja...ningum estava perto... para lembr-lo que as mulheres faziam parte da maonaria antes de 1717 (...) ento ele com toda frustrao e rano religioso... conseguiu fazer o que est a e ns por uma condio de convenincia e tradio... no contestamos... e graas a Deus que tem pessoas que no aceitam determinadas coisas e contestam elas conseguem... ento elas mudam...ento graas a essas pessoas que o mundo progride (...)

Outros maons favorveis presena da mulher na maonaria, ressaltaram, no entanto, que o mesmo rigor que deve ser observado para a entrada de um membro do sexo masculino na Ordem, deve ser aplicado admisso de uma mulher. Como parte do processo levado a termo pelo surgimento da maonaria mista como um evento crtico, alguns deles passaram a defender a fundao de uma potncia exclusivamente feminina,

270

outros, como Salazar, afirmaram a posio de que a maonaria deveria ser mista mesmo, homens e mulheres juntos, pois, caso contrrio, repetir-se-ia o mesmo erro do fundamentalismo. Acham portanto justo que a proibio seja revista. No caso do fundador da potncia mista, este afirmou a origem mtica da maonaria, buscando uma poca anterior ao patriarcado, que foi quando, segundo ele, as mulheres participavam da maonaria. Nesse caso, em sua perspectiva espiritualista, Seixas estaria recuperando uma tradio e no inventando algo novo. O que est em discusso, alm da questo da mulher na Ordem, tambm a da tradio: a maonaria um grande exemplo de tradio inventada, conforme nos ensina Hobsbawn. E nessa inveno, a instituio fora estruturada sem a presena das mulheres, ao menos para a modernidade. Modificar tal estrutura equivale a mudar um noms do campo manico e encontra, por isso, grande resistncia. Seixas afirma que se deve pedir desculpas s mulheres pelo longo processo histrico de excluso:
(...) Ento ns temos de pedir desculpas s mulheres por termos este tempo todo no Brasil discriminado-as com aquela coisa de Dama da FraternidaDE (...) Onde que est a liberdade... igualdade e fraternidade? Elas foram excludas (...).

Ao contrrio de concordar com o argumento de que as mulheres no saberiam guardar segredo, Seixas revelou sua surpresa ao observar a seriedade com a qual elas estudam, aprendem e sabem guardar os segredos muito bem, ao contrrio do que muitos maons imaginavam. Afirmou ainda que existiram maons famosas, no passsado, como Maria Desraime, Josephine, esposa de Napoleo Bonaparte, Imperatriz Catarina II da Rssia. Vale a pena reproduzir a viso de gnero que Seixas possui:
(...) No plano espiritual... no tem homem nem mulher... tem afinidade... a nossa rvore ela construda por afinidade... outra que a mulher no guarda segredo.... Olha... voc j viu que eu tenho um aprendizado em maonaria... a mulher ela aprende muito mais que os homens... a realidade... a GL uma pessoa...a GC... a AE...e outras que esto...todas dentro...existe um respeito muito maior que a pessoa possa imaginar... agora o que no pode a pessoa que nem conhece vir criticar... O que acontece que as pessoas se apegam a umas coisas que no so legais...digo pelo reflexo e pelo grau que eu tenho em maonaria... com toda sinceridade... todos ns viemos de uma coisa s... voc no distingue mulher e homem (...)

271

H aqueles que discordam da presena da mulher no ritualismo manico, porque, segundo eles, o ritual manico seria inteiramente masculino. A mulher j se identificaria com rituais considerados mais femininos como os rituais da Wicca, do Candombl, etc. que so ligados natureza. Para um informante, inclusive, estudante de ocultismo, nomaom, no seria aconselhvel mulher que ela participasse de um ritual to masculino como o manico, pois ela passa por ciclos menstruais, assim ela se prejudicaria68. Opinio essa veementemente contestada pelo maom Seixas. Para ele, deve haver igualdade entre homens e mulheres, direitos iguais, e os maons na maonaria mista so considerados todos irmos:
(...) Ento... a divergncia que existe do Grande Oriente e da Grande Loja que eles querem fazer a Loja das mulheres mas no tm coragem de FAZER... Por que? Porque no querem ferir os demais irmos de outros Estados...Mas a Grande Loja e o Grande Oriente so lojas que possuem sua autonomia... no depende de fulano ou sicrano para fazer as coisas... uma questo de boa vontade... ento as mulheres dos maons l se chamam cunhadas.... Que a associao das damas da fraternidade que uma associao independente da maonaria... mas que so s de mulheres de maons... Os filhos dos maons so todos sobrinhos agora ns aqui somos Irmos (...)

A sua viso poltica da questo no deixa de estar desvinculada de uma ideologia de cunho esotrico. A poltica, assim, no se desvincula de suas crenas, de seu mundo mstico-esotrico. E uma no coexiste sem a outra. No meio esotrico, na frase atribuda a Hermes Trimegisto ( Assim como acima, tambm abaixo) parece traduzir bem o esprito de Seixas, frase que, segundo Leadbeater69, fora adotada por rosa-cruzes, alquimistas e estudantes da Cabala: ou seja, abaixo a poltica, acima seu franco

esoterismo, que ele toma por sinnimo de maonaria:

(...) Porque o homem esotericamente falando ele no pode ir pra c e a mulher pra c (((Faz gesto com as duas mos e o dedo indicador apontando para duas direes opostas))) Eles tm que se unir para fazer a estabilidade... o homem e a mulher os dois so iguais em tudo em
68

De qualquer modo, a maonaria mista de Seixas, ao criar nova ritualstica, incluiu elementos considerados femininos em sua simbologia, como a gua, talvez mesmo corrigindo o que estava errado, como afirmou. 69 Leadbeater, op. Cit., p. 26.

272

TUDO... uma questo do homem uma parte... a mulher outra que...a gerao...Mas tem que estar juntos no pode ir pra c e outro pra c (...)

Uma maom da potncia mista afirmou ainda que quando se entra em sesso manica, se entra em ambiente sagrado, portanto, o valor seria dado ao esprito e no ao corpo:
(...) Na maonaria no existe o masculino e o feminino... Existe muita distoro na arte real... O que acontece numa sesso? Tem que entrar com o esprito... no com o corpo (...)

Dessa forma, alguns maons ao recuperarem uma representao de maonaria voltada tambm para o esoterismo, em que a crena na existncia de uma espcie de energia algo corrente no meio, lembrou o que afirmou Magnani70, a respeito do que ele denominou de neo-esoterismo, pois, para ele, a moeda de troca do neo-esoterismo seria a energia. Diante disso, declarou um maom que pertence ao segmento de Seixas:
(...) Esprito no tem sexo... esprito energia. (maom da maonaria mista, engenheiro, Rosacruz e Golden-Dawn)

Com isso, os integrantes da maonaria mista a colocam em um espao entre: entre o campo da maonaria, o campo da religio e o campo do esoterismo. Agenciam, dessa forma, uma representao de maonaria relacionada, por um lado, s Escolas de Mistrios ou organizaes de Iniciao71 o campo do esoterismo; por outro lado, ao espiritismo kardecista (campo da religio) e, ainda, ao mesmo tempo, tal maonaria mista participa de um espao de lutas propriamente manico. O tipo de discurso que declara que a mulher se prejudicaria se entrasse em um universo considerado masculino no algo novo. Adrio72, ao fazer uma etnografia sobre os pescadores de um municpio bastante freqentado pelos turistas, Salinpolis, no Par, observou que os nativos constroem seu mundo em torno de crenas como a da existncia

70 71

Magnani, Mystica urbe. Cf. Hutin, As sociedades secretas. 72 Cf. ADRIO, D. Pescadores de sonhos., Unicamp: IFCH, 2003.

273

dos encantados73, da crena no poder das benzedeiras e curadores entre outras. Notou que a presena das mulheres nesse universo maior do que a dos homens, sendo que este, nos primrdios, era considerado como de essncia, masculino. O mesmo discurso dito sobre a presena da mulher na maonaria masculina ao se referirem aos seus ciclos menstruais e constituio de seu corpo como o motivo de sua no participao na maonaria um argumento proferido em uma cidade como Belm do Par, constituda de muitas migraes do interior do Estado. Comenta Adrio que a participao da mulher na pajelana ainda subordinada em relao ao homem. O motivo disso, segundo ela, se fundamenta:
...atravs da observao sobre a construo simblica que feita sobre o corpo da mulher, que se remete aos aspectos fisiolgicos como menstruao, gravidez, etc. vistos como elementos que, prprios apenas s mulheres, so perigosos, sujos, capazes de perturbar a ordem estabelecida pelos homens ou, do universo essencialmente dominado pelo masculino74.

Notou ainda que aps as mulheres atingirem a menopausa, seriam consideradas como tendo virado homem, pois ento,
...perdem a capacidade reprodutiva e deixam de menstruar: o sangue, simbolicamente considerado como poluidor nas relaes entre os seres humanos e, a menopausa, assim, tem o fato de retirar de sobre a mulher uma srie de restries que se impunham socialmente ao seu comportamento, aps o que, h uma redefinio da mulher no sentido de sua atuao social sendo-lhe permitido atuar em esferas antes apenas masculinas75.

Os argumentos utilizados pelos maons como justificativa para que as mulheres no entrassem na maonaria em nenhum momento se referiram seus ciclos menstruais e/ou gravidez, etc. Mas a afirmativa foi proferida por um esotrico, mas no maom. Ao escutar tal opinio Seixas perguntou imediatamente se essa pessoa era maom, porque, segundo ele, um maom no diria tal coisa.

73

Como eu tambm observei em minha dissertao de mestrado, realizada s proximidades de Salinpolis, na mesma microrregio do Salgado. Cf. Garcia de Souza, P. Mayandeua...Unicamp:IEL, 1999. 74 ADRIO, Op. Cit; p. 200. 75 Id; Ibid; p. 200.

274

Diante disso, enquanto transcorria essa pesquisa, recebi carta de um maom, por mail, que fora o mesmo que fora dar entrevista na RBA, sucursal da Manchete em Belm, sobre essa questo: ele se dizia a favor da entrada das mulheres, mas alguns maons para justificar sua ausncia da maonaria argumentaram que a mulher: ela j perfeita em seu campo espiritual, portanto no precisa buscar a perfeio. Afirmou este maom:
Eu particularmente no concordo com 18 que probe a mulher, o aleijado e o escravo de ingressar na Fraternidade. E explico porque: o aleijado no seu fsico perfeito em seu campo astral; o escravo depende da cultura de um povo. O importante ele ser livre e de bons costumes em sua essncia espiritual. Ele pode ser jogado numa masmorra, sem corromper seu pensamento de liberdade. E a mulher, justificam, que por ser perfeita, ela no precisa entrar para a Ordem. Mas uma deslavada desculpa, pois antigamente, com raras excees, ela ficava a margem das grandes decises. No Egito, no tempo de Akenaton, fara que adotou o monotesmo (h 5 mil anos), a mulher participava dos rituais manicos. Na igreja e nos exrcitos, as mulheres tambm no eram aceitas para o alto comando. Ainda no tomei conhecimento da existncia de uma papisa, ou uma generala ou uma gro-mestra. Para mim puro preconceito, pois sei de mulheres com extrema sabedoria, como Helena Petrovna Blavatsky, Madre Tereza de Calcut, Indira Gandi, etc...76

Outro maom da Grande Loja, candidato gro-mestre, encontrou-me na Grande Loja e foi logo declarando que era a favor da maonaria feminina, mista no. Mulheres para um lado, homens para outro. Outros maons, alguns do Grande Oriente do Brasil, so radicalmente contra a entrada da mulher na maonaria e se recusam at mesmo, quando ligam para a sede, em Braslia, a conversarem sobre a ritualstica com as secretrias que l trabalham. Enfim, esta uma questo bastante polmica. Seria preciso que houvesse, segundo a fala de alguns maons, uma conveno mundial para derrubar a tal landmark, que probe o ingresso das mulheres na maonaria. Alguns maons afirmam que

inevitavelmente em 10 ou 20 anos esta proibio j ter cado. O assunto divide opinies mesmo na maonaria regular.

76

R. C. Carta via -mail, em 01 de Junho de 2003.

275

Aps colocarmos em cena novamente a polmica de entrada das mulheres na maonaria em uma cidade como Belm do Par, necessrio conhecermos, de modo geral, um pouco do perfil dessas mulheres. Parte dessas maons conheciam antes a maonaria por terem participado da mesma como Damas da Fraternidade acompanhando seus maridos. Tinham muita vontade de aprender e participar mais efetivamente da Ordem. Uma delas chegou a afirmar que cobiava muito as leituras manicas que o marido fazia. Outra parte das maons que integraram os dois segmentos de maonaria mista, vieram da Ordem esprita fundada por Seixas, e tinham sido doutrinadas no Kardecismo, nada conheciam a respeito da maonaria. Mas aceitaram o convite daquele a quem tinham por lder carismtico. Outra maom gostava de estudar tudo sobre esoterismo e tinha um irmo que era maom, freqentava a maonaria regular em sua companhia. Entrou na maonaria em busca dos mistrios da Ordem algo dito quase que em unssono entre elas. Dentre as profisses das mesmas, parte delas so donas-de-casa, outras so funcionrias pblicas aposentadas. H tambm as de profisses liberais como uma advogada, uma psicloga, outra, professora de sociologia; outras ainda, diretora escolar; professora de histria; professora de matemtica; pedagoga; etc. As faixas etrias so variadas. O grupo continua em expanso e a ltimas admisses que soube, em 2005, foi a de uma me-de-santo da nao mina-nag e a filha de um maom da maonaria regular. Assim, essas maons, em sua maioria, ao entrarem na maonaria no decidiram ingressar somente porque seria permitida no segmento as suas entradas. Interessaram-se pelos aspectos msticos da instituio propalados pelo carismtico Seixas, que as atraiu para esse universo. Conforme lhes perguntei, elas no trocariam de segmento se lhes fosse dada a oportunidade, j que agora outros segmentos afirmam que no futuro pretendem fundar loja s de mulheres. Elas esto em busca do que se mostra como um sagrado na maonaria de Seixas e que nenhuma outra loja do Brasil possui, pois se sabe que existem muitas maonarias femininas e mistas pelo pas, mas nenhuma delas teve origem digamos assim miraculosa, mtica, em inter-relao com o espiritismo.

276

O evento de entrada das mulheres no ritualismo manico77 teve tanto impacto no meio manico local que mesmo o maom Von-Rommel tomou conhecimento do fato, conforme demonstrou o seguinte trecho de uma entrevista que fiz com esse maom em 2003:
(...) Existem lojas manicas que entram mulheres...a franco-maonaria... por exemplo... Um dos maiores escritores manicos...agora j tem at em Ananindeua...(((Voc tem o nmero deles?))) No... no tenho contato... S soube que eles existem... Foi uma falta de tempo pra pesquisar isso... Porque eu j estou numa outra busca agora (...) .(Von-Rommel, em 07/02/2003)

Assim, nesse tpico no pretendi apresentar minuciosamente a trajetria de cada uma das mulheres da maonaria mista, pois observei que suas histrias de vida e seus interesses pela maonaria se assemelhavam78, sobretudo ao declararem seus interesses pelos mistrios da instituio e/ou suas atraes para a maonaria por causa da liderana carismtica de Seixas. Esse, por sua vez, verdadeiramente um agente no campo manico, cuja trajetria fora descrita porque indispensvel para se compreender as transformaes da maonaria local. Em seguida, de acordo com os objetivos desse trabalho, abordo outra trajetria significativa para a traduo dos processos locais: a trajetria de Von-Rommel um maom que afirma ter conhecido seu anjo da guarda quando esteve em coma.

77

Foi inteno desse trabalho registrar tal fato, mas o foco dessa tese a religiosidade. Para um trabalho mais apurado sobre a maonaria feminina necessrio um ps-doutorado. 78 Pois quando fao uso do procedimento biogrfico nesse trabalho, procuro ver as transformaes da maonaria local, com nfase para a religiosidade. Com esse recorte, no vi necessidade de etnografar as experincias das mulheres na maonaria local, pois tal se configuraria em outro trabalho.

277

4.2) Erwin Von-Rommel Vianna Pamplona79

O segredo da busca que no se encontra (Fernando Pessoa) Voc tem que ser mais que humano! Tem que ser frio na busca da perfeio. Porque ela nunca chega... (Von-Rommel, em entrevista)

4.2.1) Von-Rommel, pessoa. A abordagem da biografia de um poeta mstico como Blake marcou a abertura desse captulo. Comparei o grande poeta, em relao aos seus dons visionrios ao maom Seixas, em suas declaraes de que v tudo... Von-Rommel outro personagem/pessoa que tambm se coloca em relao com o misterioso: afirma ter tido contato com seu anjo guardio, alm de se dedicar a estudos sobre ocultismo, fazendo parte de diversas organizaes. Semelhantemente Seixas, Von-Rommel se constitui como um catalizador de polmicas: em relao publicao de suas crenas, pensamentos, questo do segredo versus publicidade de conhecimentos tidos como secretos, e ao modo como se conduz como maom. Importa, assim, analisar e descrever a histria de vida desse agente, pois ao fazermos isso estaremos tambm traduzindo as inquietaes da maonaria local e conceitos internos ao meio. Ao nos determos na anlise da trajetria desse maom, alm disso, se percebe que a maonaria colocada no campo do esoterismo. Portanto, maonaria e esoterismo acabam se equivalendo. Erwin Von-Rommel Vianna Pamplona, aos 36 anos em 2004, afirmou-se como analista de sistemas de profisso. Nasceu em Belm do Par e passou parte de sua vida na Ilha do Maraj. Descendente de alemes e de judeus, disse tratar-se de uma mistura um tanto quanto venenosa, de um lado alemo-judeu, de outro lado, rabe-portugus e judeu. O tema do mistrio interessou-lhe desde a infncia, quando se deparou com a morte do pai aos oito anos de idade. O tema da morte intrigou-lhe tanto que ele comeou a pesquisar o desconhecido desde cedo:

79

Cf. figura 22.

278

(...) eu fui pesquiSAR... A eu conheci o vodu... conheci a macumba... conheci catimb... conheci candombl...Eu pesquisei tuDO... A fui pesquisando as religies tamBM... Do catolicismo ao budismo... as vertentes da religio protestante at... judasmo... hindusmo... em busca de uma verdaDE... Comecei a praticar astrologia no intuito de desmenti-LA... Eu no acreditava que algum pudesse dizer para algum *tu tens o destino escrito dessa forMA* e hoje... vinte anos depois... eu posso dizer: *a astrologia funciona*... Mas mapa no territrio (...)

Considera-se uma espcie de conseiller, conselheiro de muitas pessoas, e afirma guardar segredo sobre tudo que elas lhe revelam:
(...) Eu guardo segredo sobre todas as pessoas que me consultam... Porque eu conheo todo mundo...e eles me conhecem...Na verdade eu poderia me classificar como um curioso... Que tudo que tem o mistrio me interessa...TUDO (...)

Informou ainda exercer as funes de astrlogo, numerlogo, cabalista, especialista em Feng-shuei. Traduziu o Sefer ietzir do hebraico-ingls para o portugus80. De analista de sistemas, especialista da rea de computao, tornou-se analista de outros sistemas:
(...) Eu pesquisei tantas organizaes que alguns sistemas que so criados... alguns sistemas que so desenvolvidos... eu sou convidado pra analisar o sisteMA... Coisas que outras pessoas... digamos...teriam que entrar... ser iniciados... pra chegar no ltimo grau...agora esses sistemas vm as vezes a minha mo para que eu analise e veja onde est uma falha...*Ah eu to contribuindo para a criao de uma organizao?* No... Eu simplesmente pego um sistema que j existe e vejo em que ele pode ser adaptado para a nossa realidade... Porque quanto mais organizaes desse tipo houver... melhor ... Porque so organizaes que primam pelo desenvolvimento do indivduo como SER DO MUNDO... como CIDADO DO MUNDO (...)

Pertence ao segmento da Grande Loja Manica do Par, Loja Renascena no. 03. Na Grande Loja, exerceu o cargo de secretrio das Relaes Exteriores. tambm

80

KAPLAN, Arieh. Sfer Ietsir: o livro da criao teoria e prtica. Trad. Von Rommel. So Paulo: Sfer, 2002.

279

doutorando em Filosofia pela University of Metaphysics, na Califrnia81. Suas pesquisas, segundo o que conta, somam 20 anos e envolvem religio, lnguas antigas, crenas e desenvolvimento da inteligncia82. Faz parte de vrias confrarias de pesquisas filosficas83. Tornou-se tambm consultor internacional de vrias empresas, governos e pessoas fsicas sobre futurologia, numerologia, feng shui, PNL e astrologia84. Autor ainda de duas obras que envolvem o tema do esoterismo: Sem Segredos85 e A verdade sobre os anjos86 de sucesso de vendas local. Tornou-se, enfim, um profissional do ramo do esoterismo, com atuao na maonaria e fora dela. Possui um escritrio no centro da cidade, em bairro bem localizado onde sempre bastante procurado e admirado por possuir uma das maiores bibliotecas de misticismo do pas, que comeara dizem aps esse agente ter ganhado uma quantia considervel na loteria. Ento passamos a abordar o personagem, pois esse maom escapa enormemente objetivao: cria-se e criado pelas suas relaes verdadeiramente como uma espcie de gnio, alm de inteligente e dedicado, poderoso para alguns, no sentido de deter grande conhecimento de ocultismo, arrogante e vaidoso para outros. 4.2.2) O personagem de Von-Rommel, por si mesmo. Na narrao de sua histria, ao contrrio da linearidade ensaiada por Seixas, foi contada de forma no-ordenada porque sempre entremeada por reflexes filosficas e por uma espcie de nsia em transmitir sua viso de mundo. Assim, logo buscou recuperar o seu ponto de mais intensidade:
(...) Quando eu tive a morte clnica eu me defrontei com o meu anjo da guarda... eu disse: *voc fruto da minha imaginao*... Ele me disse: *meu amigo... voc est s imaginao aqui nesse estado de suspenso... Voc s a sua mente agora... e a sua mente no pode ocupar dois espaos... L voc tem seu corpo e sua mente... Olhe para o seu corpo*... Quando eu vi o meu corpo tava na cama...*E agora?* *Agora que voc tem todas as
81

At aquele momento da entrevista e da pesquisa de campo, em 2004, ainda estava formulando o seu tema de tese. 82 VON-ROMMEL, Erwin. 100 Segredos. Belm: 2001. 83 Id; ibid. 84 Id; Ibid. 85 VON-ROMMEL, Op. Cit. 86 VON-ROMMEL, Erwin. A verdade sobre os anjos. Belm, 1997.

280

possibilidades a sua frente...Todas... S que tem que ter a serenidade de compreender que no s a mente que faz tudo... ns somos seres espirituais independentes...* E a a histria foi muito grande... teve muitos relances... foi um negcio dramtico... eu fiquei um ano e oito meses nessa brincadeira. (...) Paraltico...Tetraplgico... s mexia o pescoo (...)

A trajetria de Von-Rommel assim marcada por uma busca pelo que misterioso, agenciada pelo tema da morte. Seu nascimento o impressionou, depois, a morte de seu pai, e, em seguida, a sua quase-morte experincia do coma narrado em seu livro A verdade sobre os anjos e tambm nessa entrevista. Na narrao do seu nascimento esboou uma reflexo do si-mesmo e tambm o seu mito pessoal:
(...) Eu nasci aqui em Belm... de p...e foi um parto muito estranho...segundo consta...eu fui o nico homem a nascer naquele dia...isto criou uma certa superstio a meu respeito...(...) fora isso eu fui sempre muito meditativo...uma pessoa muito tmida...muito arredia (...)

Em seguida, para explicar a sua obsesso por temas misteriosos, recuperou a estranha morte do pai, mas pediu-me que eu no a colocasse no texto. O que importava nessa informao era compreender que essa morte o impulsionou busca pelo desconhecido, denominado por ele de busca pelos mistrios:
(...) Eu fui educado inicialmente no sistema sufista...Os sufis so uma espcie de maonaria ligada ao islamismo... Mas os meus mestres no eram especificamente islmicos... porque o sufismo antes de Maom... Mas uma histria muito dura porque voc aprende atravs da restrio e da disciplina... Depois que voc passa por esse caminho... que o meu caso... passei. (...) [eu sou] *aquele que conhece a si mesmo*... eu me conheo... mas isso no quer dizer que eu me domine..(((rindo)))..ce ta entendendo? Tudo bem... A foi... foi... fui.. fui adquirindo conhecimentos (...)

Von-Rommel constitui uma descrio de si mesmo como um pesquisador de assuntos ocultos. At os quinze anos afirmou ter sido orientado por um mestre:
(...) Shimon Davi Kohn... Ele no somente era membro da Golden Dawn como tambm ele era cabalista... Era hermetista e era uma pessoa fora de srie (...)

E at por volta dos 25 anos ainda estudava o taosmo:

281

(...) Na poca que eu estudei o taosmo... eu tinha 16 anos... 17 anos... passei at os 25 anos...27... estuDANDO (...)

Sua fama de estudante de esoterismo crescia e essa cultura foi que provocou um convite da maonaria para que ele ingressasse na instituio, aos 18 anos. Mas ao final as relaes de parentesco influenciaram e ele ingressou na loja de seu padrinho:
(...) Porque o meu padrinho fazia parte dela... eu ia entrar numa faco e ele disse *no... eu sou seu padrinho...vou ser seu padrinho* Eu entrei com 18 anos na maonaria... quando as pessoas naturalmente quando no so filhos de maons entram com 21... mas porque eu j pesquisava a maonaria e conhecia muitos de seus rituais... Porque na verdade eu j era da Golden Dawn... a a Golden Dawn uma ordem eminentemente manica. (...)

Aos 23 anos, sofreu um acidente quase fatal que o deixei tetraplgico, conforme trecho citado no incio do tpico. Ocorreu que ele inalou arsnico acidentalmente. Foi a partir da experincia do coma que se converteu crena na existncia de anjos da guarda. No meio da narrao fez tambm uma breve reflexo sobre o valor da linguagem simblica muito valorizada na instituio, que afirma de si mesma resguardar suas tradies atravs dos smbolos. De acordo com o narrado:
(...) Fazendo uma experincia alqumica eu misturei produtos qumicos... de forma... em seqncia errada... a ocorreu uma exploso e eu inalei arsnico... cianureto e chumbo... Isso a/ eu fui para o CTI e tive uma morte clnica... At ento eu achava que s a mente criava tudo... o universo era... e continuo achando/ tenho certeza que o universo mental...mas eu achava que s era isso e que no existia mais nada... Tenho um livro escrito de 780 pginas provando que quando voc fica em estado de desespero... uma projeo da sua mente cria um personagem hologrfico que voc atribui o ttulo de anjo e ele lhe responde na verdade perguntas que voc faz pra si mesmo... e poderia ter essa resposta se ouvisse a tua voz interior...Mas devido a essa coisa do dia de hoje... essa confuso que o dia de hoje... o mundo de hoje... essa ausncia de paz e tranqilidade... preciso que o seu subconsciente comece a trabalhar externamente... ou seja... aquela criatura surge na sua frente... e lhe d a resposta que voc j sabe... mas que voc no tem capacidade... ainda no tem cultura pra detectar a linguagem simblica... por que o que acontece? O smbolo ele muito VELHO... E a palavra... falada... a palavra lida... a palavra escrita... ela muito NOVA... Ns temos o que?

282

Dez milhes de ANOS... Pelo menos seis... dez mil anos ou seja... 10% dessa eternidade de humanidade... a 1% que ns conhecemos a linguagem escriTA (...) Voc fala por

smbolos... todo mundo entenDE... T entendendo? Ento a linguagem simblica ela muito forTE... Eu cometi o erro de achar que anjo da guarda no exisTIA... Era fruto de uma linguagem simblica no-decifrvel ou no decifrada por falta de cultura... para isso voc precisava projetar a sua frente uma personagem hologrfica... de uma sensao de proteo ou de querncia... Esse personagem fala com voc na sua linguagem e lhe d a resposta que voc j deveria saber...Bom... eu estava errado... muito bonita essa teoria... eu posso at usar a favor do ceticismo... mas no assim que funcioNA (...)

Mesmo quando estava tetraplgico continuou estudando o taosmo. Nessa poca aprendeu tambm o feng-shuei:
(...) No perodo que eu fiquei tetraplgico... eu continuei estudando... tinha um amigo chins que era muito meu AMIGO... Ele me passou esse conhecimento e quando eu vi deu um boom todo mundo tava tratando com o feng-Shuei... comeou evidentemente com uma coisa muito folclrica que o feng-shuei do chapu preto que uma coisa muito relativa relacionada religio e muito relacionada crenas... mas o feng-shuei muito matemtico ele funciona em cima de clcuLOS... Tem que conhecer astronomia pra mexer com o Feng-SHUEI... Porque na verdade... com o feng-Shuei... ele foi pra ele juntar as duas parTES... O que me importa s uma coisa: resultaDOS... Meu carto de visitas so os resultados que eu consiGO... (...)

Logo a paixo desse agente se transformou em profisso, assim, contou utilizar seus conhecimentos de feng shuei atualmente em empresas, e, dessa forma, pde se firmar mais ainda como um profissional do ramo do esoterismo:
(...) As pessoas que usufruem dos meus conhecimentos so aquelas pessoas que tem em que usufruir os meus conhecimentos...a pessoa vai construir uma indstria e quer saber da localizao correta dessa indstria... vai contratar pessoas... 100... duzentas... trezentas pessoas e quer saber qual a localizao dessas pessoas naquela instituio...quer saber porque que algum problema...AH... SIM... A pessoa tem uma indstria... ta comeando a ter problemas de ordem... digamos no setor de pessoal...teve uma desarmoNIA...(...) ta alguma coisa ERRADA... Pra gente analisar a energia das pessoas que esto ali dentro... a energia do local... (...) Porque existe uma sincronicidade... das coisas boas e das coisas ruins... por isso

283

que dizem: *desgraa pouca bobaGEM...* Ento as pessoas atentam pra isso... elas comeam a buscar mudanas antes que aquilo se torne irremediVEL... (...) Eu tive qualificao em neurolinguistica... eu conheci amigos prximos e alunos prximos aos fundadores da neurolingustiCA... Eu tive acesso a esses conhecimentos... eu gosto muito do marketing... eu pesquiso histria... estudo lnguas antigas... e..participei de uma traduo da bBLIA... Essa bblia aqui...tem um detalhe... muito fcil voc abrir a boca e dizer isso e dizer aquilo...NO... V atrs das fonTES... Existe um costume que diz que todo ser humano deve escrever uma tora... e eu fiz questo de digitar esse texto TODO...(((mostrando o volume))) (...)

At por volta dos 27 anos conheceu outros mestres, cabalistas. Ento decidiu que o seu sistema era muito mais ligado Kaballah. Porque a Kaballah engloba tudo afirmou. Ressaltou que tem se encontrado nesses estudos e ordens msticas, no se pode nesse caso falar em estranhamento, citou a sensao de volta ao lar que acompanham as recolocaes no mundo, aps a sua partida em tenra idade, da ilha do Maraj para Belm:
(...) Na verdade eu s fiquei em todos os sistemas que eu pesquisei porque eu me identifiquei imediatamente com todas as pessoas que estavam l... E com as pessoas que dirigiam e vi que existia muito da verdadeira amizade... aquela coisa de voc se sentir em casa mesmo (...)

Quando Shimon Davi Kohn, seu primeiro mestre, partiu pro outro lado, depois ele conheceu um outro mestre, segundo o que contou, tratava de uma pessoa muito especial:
(...) Pessoa de envergadura espiritual memorvel: professor Roberto Conde dos Reis Cavallero (...) Era uma pessoa nica... Uma pessoa que tinha muito conhecimento... eu diria que 20%...no desmerecendo de jeito nenhum ele como pessoa era [idntico]... mas ele em matria de poderes manifestos ele era 20% em relao ao meu primeiro mestre... Porque ele tinha uma pouco mais de flexibilidade... graas a DEUS... Era uma pessoa tranqila (...)J... j...os dois j foram para o outro lado...tiveram...engraado... essas duas pessoas quando morreram disseram que queriam saber como era viver do outro lado...a partir disso a... eles aceleraram o processo... e foram emboRA... Professor Roberto Conde era uma pessoa de faanhas... ele conseguia saber o que as pessoas estavam pensando... ele tinha muito conhecimento (...)

284

Pelas narrativas de Von-Rommel possvel entrever muitos dos temas estudados pelas ordens esotricas em geral, como, por exemplo, a alquimia e a telepatia, que fazem parte do conhecimento valorizado por ele. Alis, para ele, tratar-se-ia de uma espcie de conhecimento que traria poder para quem o praticasse:
(...) Toda pessoa que detm o conhecimento ela detm o poder porque toda informao que vem em primeira mo ela privilegiada... ento a maonaria para uns poucos privilegiados consegue um conhecimento que pode ser usado de modo a... ter poder realmente (...)

Alm disso, tais revelaes (conhecimento) s aconteciam porque o homem, segundo ele, precisa se salvar da prpria destruio. Essas idias so bastante propaladas no meio esotrico. Longe de reforar o poder dos detentores do discurso religioso, tais como padres e pastores, o esoterismo prope que cada um busque o seu prprio caminho, proclamando o reinado da singularidade87. Seria, assim, buscando a si mesmo e no aprimoramento de sua prpria pessoa que se adquiriria conhecimentos (os esotricos) tidos como poder para esse agente. Carvalho considera o esoterismo como um grande movimento espiritual, religioso, intelectual (...) poderia ser definido (...) como a busca do sentido arcano, transcendente e da experincia inicitica, individual e plena, na era do mundo exaurido dos mistrios doutrinais e da cauo sagrada do mundo; isto , no caso do esoterismo moderno, na era do descrdito e da crtica religio oficial e da ascenso definitiva da cincia como fonte primordial de saber e gnose88. vlido ressaltar que esse mundo exaurido de mistrios um termo que no se aplica adequadamente cidade de Belm do Par89, um lugar em que, nos termos de Weber, poderia se utilizar a metfora de jardim encantado: foi quando Weber se referiu s civilizaes asiticas, encantadas, porquanto dominadas pela magia, paralisadas pelo

87 88

Magnani, Mystica Urbe, p. 107. CARVALHO, Jos Jorge de. antropologia e esoterismo: dois contradiscursos da modernidade in Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, n. 8, p. 53-71, junho de 1998. 89 Cidade que, como nos sugeriu Foot Hardman, de tradies arraigadas e desenvolvimentos autnomos.

285

tabu90. Ou seja com essa metfora, Weber referiu-se aos recantos do planeta que no passaram pelo processo de racionalizao por falta de vocao. Em alguns lugares, a extirpao total do pensamento mgico seria impossvel, inerradicvel (unausrottbar). A desmagificao como extirpao total da viso de mundo mgica, s ocorreu com eficcia em algumas partes do mundo, e isso Weber mesmo admitiu, referindo-se aos asiticos: mesmo em relao religies como o budismo, as multides se interessavam em cultuar os seus santos, tidos por milagrosos, aos quais se alimentava bem, para que dessem, em troca, a garantia de uma reencarnao melhor, ou concedessem riquezas, uma vida a larga, e coisas semelhantes, isto , bens deste mundo91. Retomarei a questo no captulo final. Dessa forma, vivendo em um contexto propcio para suas atividades esotricas, VonRommel o que Carvalho denomina, tomando de emprstimo um termo de Simmel um tipo social92, ou melhor, um tipo esotrico, pois o conhecimento que propala advindo de sua experincia em inmeras ordens esotricas. Para Carvalho,
O indivduo esotrico conformaria um tipo singular de sensibilidade religiosa. Pois j podemos de certo modo circunscrever as sensibilidades especficas dos seguidores de outras vertentes religiosas hegemnicas no Brasil, tais como a dos catlicos, dos protestantes, dos adeptos dos cultos afro-brasileiros e dos espritas. O esotrico se caracterizaria ento por um excessivo cuidado com o que diz, a certeza de uma cumplicidade nas conversaes sobre coisas do esprito, o pacto de silncio rigoroso com os membros do grupo a que pertence, um estado constante de alerta diante de sinais tnues e s vezes recnditos de significados ocultos e reveladores. Aqui poder-se-ia enfatizar uma alta predisposio aos efeitos da sincronicidade e uma rejeio radical obra do acaso93.

Sobre a questo do acaso, afirmou Von-Rommel:

(...) O acaso...o caos...so a mesma coisa...(...) TUDO ordenado... Tudo ordenado.... At o caos tem ordem... Principalmente a caologia... que ../.uma das organizaes de que eu fao parte estuda o caos muito antes dessa teoria da caologia... Ou seja... a teoria do caos diz que a
90

Cf. Pierucci, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: USP, Editora 34, 2003, p. 33. 91 Weber, Histria geral da economia, p. 172. 92 Carvalho, Op. Cit, p. 63. 93 Id: Ibid; p. 63.

286

coisa t desorganizada daqui... mas de cima voc v uma rosa.... Quanto mais distante voc olha aquele ponto voc percebe a simetria oculta... ou seja... o caos s existe quando voc muito pequeno diante da anlise global das coisas...Ou seja... tudo tem uma organizao natural... o caos... ele na verdade s visto quando voc no consegue ter uma viso maior da coisa... E acho que tudo que existe segue esse padro....(...) eu acho que o mundo aparentemente catico... mas ele ordenado por uma fora superior... ele no se dividiria/ ele vai chegar ao ponto de unio.... (...) O calendrio maia fala que 2013 vai ser o ano da grande mudana... eu acredito NISSO...(...)

Von-Rommel, como tipo esotrico, obedece a um certo pacto de silncio enfatizado por Carvalho e cita o termo tradio:
(...) As verdadeiras sociedades secretas nunca fizeram publicidade nenhuma... a maonaria uma exceo regra...sociedade secreta voc nem sabe aonde elas funcionam...so poucas as pessoas que esto ligadas... existem sociedades secretas dentro das religies... e so aqueles que mantm vivo a chama da tradio (...)

Para Carvalho, a tradio um termo bastante citado no esoterismo:

Por trs dessa palavra est a transmisso viva e direta de um conhecimento arcano e fundamental, que resiste ao trabalho do tempo precisamente por sua capacidade de renovar-se a cada gerao, que o encarna em pessoas dotadas da sensibilidade que estamos chamando de esotrica94.

A recuperao da tradio, em Von-Rommel sempre vem acompanhada de uma valorizao tambm de cincias, como a neurolingustica, a qual ele faz uso nas sesses de meditao que promove, o que nos lembra Magnani, que afirma que um dos componentes do movimento da Nova Era conjugar a tradio com a cincia, mas no a cincia que predomina em meios acadmicos, mas aquela que serve para legitimar um conhecimento que se reputa indispensvel para a plena realizao do homem95, como por exemplo, Ilya Prigogine, Jung, Joseph Campbell, etc.. Magnani ressalta que o homem da Nova Era,

94 95

Id; Ibid; p. 65. Magnani, Mystica Urbe, p. 86.

287

No rejeita os incontveis avanos cientficos ou seus mtodos de trabalho (...) Se a tendncia valorizar as terapias soft, o hemisfrio direito do crebro, o contato com o eu superior, isso se faz em nome de uma viso holstica, integradora, em conformidade com leis csmicas, j antevistas nas antigas tradies e que agora a cincia comearia a comprovar96.

Outro quesito que identificaria o tipo esotrico seria a prpria busca. Von-Rommel afirmou-se como um buscador, inclusive quando afirmou que no tinha ido conhecer a maonaria mista de Belm porque j estava em outra busca agora. Para Carvalho, o esoterismo veio a colocar novamente, a partir dos trabalhos e da trajetria de Helena Blavatski, a simblica da busca, da demanda do Graal (da antiga moderna, da literalhistrica alegrica atual); a trajetria inicitica; o desenvolvimento das faculdades superiores; o crescimento espiritual, etc97. Dentre essas faculdades superiores da mente, coloca-se sempre com muita freqncia no meio, a capacidade que alguns podem desenvolver de transmitir e de receber mensagens mentalmente: a telepatia. A telepatia um item muito citado quando se levanta dados a respeito do misterioso Roberto Conde um antecessor de Von-Rommel e tambm uma espcie de lenda que marcou a histria do esoterismo da cidade, algo peculiar Belm do Par, para quem se abre um breve parntese, em seguida. 4.2.3) Histrias de vida entrelaadas: um parntese para Roberto Conde dos Reis Cavallero. A cidade de Belm do Par extremamente mstica, pois h histrias de personagens lendrias que marcaram os msticos e o esoterismo local, como Roberto Conde. Na anlise dessa trajetria se percebe, da mesma forma que em Von-Rommel, que a maonaria colocada ao lado de outras ordens esotricas e inserida no campo do esoterismo.

96 97

Id; Ibid; p. 86. Id; Ibid; p.62.

288

Por volta dos anos 70, alm do estabelecimento de uma Ordem esotrica da RosacruzAmorc na cidade, a chegada do maom98 (?) Roberto Conde99, proveniente do Rio de Janeiro formou um grupo de estudos esotricos no local, e veio transformar um campo esotrico, propalando um ramo da ordem Golden Dawn. Jogava tar, tinha vrios clientes da elite local, como polticos, e era tido como uma pessoa com dons visionrios, as narrativas a seu respeito vo sempre nesta direo e histrias fantsticas so contadas. Um de seus admiradores, ao narrar sua prpria insero no mercado do esoterismo em Belm do Par, como comerciante de produtos esotricos na cidade, contou sobre Conde, espontaneamente:
(...) um grande patriarca nesta histria a o Roberto CONDE...em termos de ocultismo...orculo...(((faz gestos com a mo...contando))) cursos que ele dava...muita coisa..que eu fui descobrir atravs do Rommel e pessoas que eram clientes dele e que se tornaram meus clientes em artigos esotricos...eram clientes nas mancias dele...nos tars...no conhecimento dele...todos falavam que ele era realmente uma espcie de gnio na arte dele...Eu acho que ele/ onde tava o conhecimento/ eu acho que ele nunca encontrou barreiras para chegar neste conhecimento...seja na Golden Dawn...seja na Ordem Thot...seja na maonaria...seja na ordem alqumica...seja na ordem hermtica...pelo que eu percebi...eu pude depois me relacionar com a C*...que era irm dele...dessa abertura toda da famlia que eu pude chegar um pouco mais prximo dele...Ele era um cara fenomenal e sem preconceitos porque ele entendia desde o Candombl at a alta magia grega...ele CONHECIA (...) Ele realmente a pessoa que marca em Belm...como um mago...ele fazia trabalhos de alta magia (...)

Em torno de seu nome sempre houve admirao e, ao mesmo tempo, um certo tabu em se pronunciar sobre ele com mais clareza. O comerciante acima citado, por exemplo, o denominava muito mais de professor, levou um certo tempo para que eu descobrisse de

98 99

Dado no confirmado pelos segmentos manicos locais. Embora nenhuma das potncias o tenha reconhecido como maom, alguns me falaram dele como integrante da maonaria. Ele teria se iniciado no Rio de Janeiro. Outros afirmam que no, ele morava no Bairro da Pedreira e teria se iniciado em Belm mesmo.

289

que professor se tratava e que o nome desse professor fosse pronunciado100. Em redes diversas, perguntei sobre ele e muito me foi dito, como as seguintes declaraes:
(...) Num caso de roubo...ele apenas se concentrava e conseguia ver toda a cena do roubo e assim descobrir o ladro..101 (...) (maom) (...) Era um prestidigitador (...) (maom, fsico) (...) Ele foi um mago...ele sabia o dia e a hora que ele ia morrer...porque ele foi entrar numa rea que ele no dominava... invocou uns mestres l... e eles decretaram a morte dele... por isso ele sabia que ia morrer (...)(poeta; membro de um grupo de estudos da Chama Violeta) (...) Ele atendia na casa dele das 7 s 17 horas da tarde... A gente chegava cedo e j tinha uma fila enorme na frente... Eu era cliente dele... Ele acertou tudo...Ele dava uns banhos pra gente depois da consulta e se vestia de mago... de turbante (...) (Professor da rea de Letras) (...) Conde CavaLLERO... Ele era um astrlogo... esotrico... mas j faleceu...s sei que era astrlogo muito conceituado...muitas pessoas que se atendiam com ele vieram se atender comigo...se tornaram meus clientes aps o falecimento dele. (...) (astrlogo Arnatif Bechara) (...) Roberto Conde foi quem trouxe a Golden Dawn pra c... Ele praticava a Golden Dawn... mas mais dentro da magia cabalstica n? De rituais... daquilo que eu te falei. (...) Ele era muito procurado por polticos...era maom e Rosacruz (...) (F.P.B)

Nessas narrativas tambm so reveladas uma espcie de cobia pelo que Conde teria alcanado como indivduo. Soube mesmo um maom admirador seu que, junto irm de Conde, sonhou em dar prosseguimento aos seus estudos da ordem da Golden Dawn. Mas a empreitada no teve xito. Esse maom contou:
(...) Roberto Conde ele...ele teve a premonio da prpria morte (...) Ele sabia o dia em que ele iria morrer...de to comprometido que ele j estava...fazia rituais muito fortes (...)Ele morreu com problemas hepticos... no sei bem...ele no conseguiu impedir...com todo poder que tinha... ele no conseguiu impedir...(((mas ele tentou?))) Com certeza ((rindo))) (((ele
Esse colaborador eu j o conhecia desde a fase de minha vida que denominei de fase Paulo Coelho, comentada na apresentao dessa tese. Trabalhei com ele em sua loja e desde essa poca ouvia falar de Roberto Conde. 101 Pesquisa de campo, 2003.
100

290

morreu com quantos anos?))) eu no sei a idade que ele morreu... eu acho que ele morreu bem novo... eu queria muito... eu queria ter tido o privilgio de ter conhecido ele...eu no conheci...interessante isso.... Mas eu ia soerguer a Ordem dele... eu e a C*... a irm dele... Ns amos levantar a Ordem dele (((a ordem Golden Dawn?))) Exatamente... Tudo que ele fazia.. Mas s que eu precisava ser iniciado... mas a tive vrios problemas... mais uma vez o destino me afastou.... Mais uma vez [ ] Admirei muito tudo que ele fez....Acho que foi uma pessoa muito inteligente....(((O que ele fez por exemplo?))) foi um grande MESTRE... Praticava muito AMOR...TAMBM... (...)102

Roberto Conde agenciou transformaes no esoterismo local, em acordo com um esoterismo que estava em expanso naquela poca, por volta dos anos 80, mas antes do fenmeno Paulo Coelho. Alguns dizem que ele teria se iniciado na maonaria na cidade, quando morava no bairro da Pedreira, depois, partido para o Rio de Janeiro, crescido muito l (no sentido de desenvolvimento de poderes) e depois, tendo retornado Belm do Par, fora morar na Generalssimo, quando por muitos anos trabalhou, atendeu e ajudou muita gente, depois faleceu nessa casa, tambm descrita em tons misteriosos pelos colaboradores dessa pesquisa. Esses fatos no so nunca narrados com exatido, a imaginao acaba se sobrepujando aos fatos, tornando esse possvel maom j que ele no me foi confirmado como maom pelos segmentos regulares mais uma lenda da cidade. De qualquer modo, o grupo de Roberto Conde (e ele mesmo) foi um dos primeiros na cidade a romper com um esoterismo de cunho mais secreto e restrito. Este grupo se desfez aps a sua morte em 1988, mas deixou seguidores. Um de seus admiradores, E.P., acabou inaugurando a primeira loja comercial esotrica da cidade: a Arte Mstica. Mas nunca chegou a conhec-lo, mesmo assim sabia de vrias histrias fantsticas envolvendo esse personagem. Acabou conhecendo o maom Von-Rommel em um leilo que ocorrera dos livros esotricos de Conde. O maom Von-Rommel103, autor de vrios livros relacionados ao tema do esoterismo, lhe coloca como um de seus mestres, e sempre lhe faz agradecimentos em todos
102 103

F.B.P. em dezembro de 2002. O maom fez questo que seu nome no fosse omitido neste trabalho.

291

os livros. Atualmente, vrios pessoas desse campo, citam Conde como algum importante na constituio do esoterismo contemporneo em Belm, como o astrlogo Bechara e o numerlogo Kreuter ambos admiradores de Conde. Depois de sua morte, tambm envolta em narrativas que do margens especulaes e imaginao, instituies como o Instituto Paraense de Parapsicologia e o Instituto de Desenvolvimento Integral, continuaram agenciando o esoterismo na cidade, em sua forma contempornea (com uma maior exposio do que antes era considerado secreto e restrito) com suas inmeras palestras e cursos sobre temas relacionados ao misticismo/esoterismo, e tambm a Livraria Esotrica (j fechada), que cedia espao para vrios debates e palestras sobre assuntos como numerologia, astrologia, tar, exatamente na mesma poca do lanamento e boom dos livros de Paulo Coelho. Ao mesmo tempo, ocorria a abertura de novas lojas comerciais especializadas no ramo esotrico. Os herdeiros e admiradores de Conde continuaram com suas buscas na cidade, outros se retiraram, mas o mais importante nisso tudo que o espao deixado por Conde foi logo ocupado: seu discpulo, Von-Rommel quase to citado ou at mais do que foi um de seus mestres. 4.2.4) O personagem de Von-Rommel atravs de suas redes de relaes sociais. Depois do xito e reconhecimento, como personagem dotado, alcanado na cidade por Roberto Conde, outros personagens/pessoas tambm foram reconhecidos como orientadores espirituais, em vrias outras denominaes anlogas, como Seixas, e VonRommel. Ao se observar o nome das publicaes desse ltimo, a qual s tive acesso a duas, A verdade sobre os Anjos e Sem Segredos, j se pode notar o quanto a cidade tem no misticismo um aspecto marcante: Von-Rommel acabou por se tornar uma espcie de estrela104, que concentra as redes do esoterismo local, em relao s lojas que comercializam produtos esotricos, as quais ele presta assessoria com o feng-shuei. Com
Estrela ou alfa o termo utilizado por Barnes para analisar redes de relaes sociais que se formam em torno de uma pessoa, que concentra essas redes. Afirma: O termo estrela utilizado por Moreno (1953:720) e seus discpulos como significando um indivduo que, em termos comparativos, o frequentemente escolhido por seus companheiros em contextos especficos. BARNES, J. A. Redes sociais e processo poltico in FELDMAN-BIANCO, Bela (org). Antropologia das sociedades contemporneas mtodos. Global universitria, 1987, p. 168.
104

292

sua atuao acabou inegavelmente recobrindo uma vasta rea da cidade e ainda conhecido por tocar cavaquinho, aos sbados, em um bar local, quando ento bastante procurado por clientes e admiradores. Enfim, ele est na mdia:
O Von-Rommel cabalstico... ele trata mais da parte de cabala... de anjo... que no o meu raMO... Tipo uma pessoa assim... o Von-Rommel como ele pratica astrologia... estuda astrologia... h uma identificao enquanto astrlogos mas tambm a filosofia de vida dele que j mais manica... no tem nada a ver com a minha, compreende? toda uma questo de ideologias que se chocam... que seguiram caminhos diferentes... eu nunca estudei cabala... no pretendo... (astrlogo Arnatif Bechara105) Von-Rommel um dos intelectuais de Belm mais fantsticos (...) autor de livros como Feng-Shui e tem um livro sobre anjos (...) O Rommel ...vale a pena conhecer o Rommel. (...) (numerlogo Franz Kreuter) (...) Von Rommel o cara mais bem preparado em todas as reas... uma sumidade... Tem dois livros publicados...(...) Von Rommel era do grupo do Conde... Ele mago... Rosacruz... maom... Chama Violeta...trabalha com Feng Shui... anjos... TUDO... o nosso guru aqui em Belm...(...) (proprietria da loja Tok mstico) (...) um grande estudioso... uma pessoa que eu admiro pela capacidade de estudo dele... eu s acredito que ele derrapou demais para o lado religioso...meu nico seno para o VonRommel que eu acho que ele derivou demais para o lado religioso... tambm aquele meu lance de cientista...(...) (Salazar) (...) O Von-Rommel se ele pudesse ele colocava a foto dele na capa do teu trabalho.(...) (Maom do Grande Oriente do Brasil)

Com exceo dos componentes da maonaria mista, praticamente a maioria dos integrantes da maonaria e que fazem parte do meio esotrico contemporneo afirmaram conhecer Von-Rommel, se referindo a ele como um estudioso da rea do esoterismo. Entre os maons ele bem visto, em geral, as crticas a sua pessoa se dirigem mais sua vaidade ou sua religiosidade. E, para outros ainda, ao fato de ter falado demais em seus livros, o que, segundo um maom, lhe valeu uma chamada de ateno na maonaria. Afirmao
105

Bechara permitiu a exposio de seu nome, como tambm o numerlogo Kreuter.

293

essa no confirmada por outros maons que revelaram que o que Rommel publica em nada prejudicaria o segredo manico. Pois ele se aprofundaria nas palestras proferidas aos maons e em seus livros o mesmo no aconteceria, pois as publicaes foram destinadas a leitores no-maons. 4.2.5) O mundo conceitual de Von-Rommel O reconhecimento alcanado na cidade por esse maom foi tornado possvel porque ele, a todo momento, preocupa-se em repassar os conhecimentos oriundos de seus estudos no ramo do esoterismo, atravs de todos os meios que lhe forem possveis. As mesmas perguntas que fiz Seixas, fiz a esse agente, em relao aos sentidos dados ao mundo que o cerca, mundo este, para ele, tido sempre como misterioso, e ao qual ele tenta decifrar. Semelhantemente Seixas, Von-Rommel acredita que a funo da maonaria relacionada espiritualidade. Das vrias conversas que tive com ele, em vrios momentos sobressaiu esse aspecto, tido como o maior valor para ele, em relao maonaria, mesmo no desconsiderando o trao poltico da instituio, assim, em diferentes momentos afirmou:
(...) A maonaria uma ordem formada por alegorias e veladas por smbolos...as alegorias so para dar ao indivduo um alicerce moral para que ele no se torne uma vtima fcil das iluses do mundo (...) (entrevista, fev/2004) A maonaria uma escola de vida, escola filosfica de mistrios, guardi da sabedoria oculta, o que poucos sabem que existe uma maonaria dentro da maonaria, ou seja, o que entra continua sendo testado para ser admitido em outros nveis, como uma cebola quanto mais casca se tira mais se encontra, todo conhecimento d ao que possui um grau de poder sobre os que o ignoram totalmente (por -mail, maro/2003)

Em nossa ltima conversa, no incio de 2004, admitiu que apesar de interpretar a maonaria sempre como uma instituio ligada s buscas pelo que oculto e/ou de difcil acesso, relacionando-a espiritualidade, seu segmento, naquele momento, no se apresentava voltado para este aspecto:

294

(...) a maonaria ela tem umas peculiaridades...ela uma ordem sui-generis... o Grande Oriente geralmente acolhe em seu seio os espritas... a Grande Loja...a do Par atualmente... (((nossa... so muitos integrantes hein?))) no tem conexo...nem ligao espiritual com coisa alguma (...)

Nos relatos recolhidos, alm disso, ele interpreta vrios outros grupos como maonarias, a exemplo dos Martinistas, rosacrucianos, Sufis, etc. referindo-se a eles como grupos manicos, no sentido de esotricos, isto , fechados e de difcil acesso. Ressaltou tambm respeitar a todos e reconhecer outros grupos como maonaria:
(...) A maonaria ...quando voc v a maonaria nascer em uma comunidade voc pode crer que em cinco ou dez anos essa comunidade estar... prspera... ela estar diferente porque as pessoas que trabalham com maonaria/ ela educa o ser humano de uma forma que nenhuma universidade educa... a educao para progredir na vida de modo a no perturbar o mundo... a educao mais saudvel que existe... (((voc j ouviu falar da maonaria mista?))) sim...inclusive o meu querido e saudoso amigo Joaquim Gervzio de Figueiredo era dessa maonaria...e a mulher dele tambm...a senhora Cinira...(((ele era aqui de Belm?))) no...de So Paulo...so pessoas muito respeitveis... quanto a mim...eu considero uma maonaria to verdadeira quanto qualquer outra... (((e a de Ananindeua...tu j ouviste falar?))) nunca fui a esta loja mas posso te dizer uma COISA teve sete mestres loja manica... o que impede o reconhecimento pura politicagem (...)

Como j disse, para Von-Rommel, ter conhecimento ter poder. Enquanto que, o que Seixas considera um dom, de acordo com suas crenas espritas, a qual ele denomina tambm de poder, tido como uma ddiva de Deus, para Rommel, o termo poder tem a ver com o desenvolvimento da mente/pessoa, e com o conhecimento. As escolas iniciticas ensinariam primeiramente a moral, a noo da punio, do quem erra, paga, e depois o poder. Para que no se desse armas para um assassino, isto , para um despreparado no uso desse poder. A questo do dom/poder foi citada em vrios momentos, a exemplo dos seguintes:
(...) em que eu me especialiZEI... Em pesquisar tudo aquilo que pudesse provocar um aprendizado mais RPIDO... Uma sensibilizao mais RPIDA... Um despertar dos poderes

295

latentes no HOMEM... Pra isso entrei na maonaRIA... Tenho a honra de pertencer Golden Dawn original (...) (...) no sei se voc viu aquele filme (...) o aprendiz de feiticeiRO... est contido no filme chamado Fantasia de Walt Disney.... Que ele pega e espera o feiticeiro-mor sair e comea a usar a varinha pra fazer as vassouras trazerem gua pra ele... que ele tinha a misso de trazer gua... de fazer e acontecer...ento ele simplesmente comea a fazer besteira porque ele no tem serenidade nem preparao pra usar aquele poder que est na mo dele... Ele comea a fazer bobagem... Ento eu j fiz muita bobagem.... Eu aprendi muito com meus erros... Hoje eu j aprendo mais com os erros dos outros... Eu j tenho mais cautela (...) (...) em matria de poderes manifestos ele era 20% em relao ao meu primeiro mestre (...)

Fiz perguntas tambm relacionadas crenas como Deus, o diabo, os anjos, ele me respondeu, primeiramente sobre Deus:
(...) O conceito de Deus... por exemplo... para uma pessoa que pesquisa essas coisas sabe que Deus...duas coisas no tem Deus ou no podem ser adaptadas Deus... no podem ser nem sequer aproximadas de Deus como significativo de Deus: tempo e movimento....Eu concordo com Aristteles na Metafsica que ele fala que...nem tempo nem movimento esto...so as duas coisas eternas que so de Deus mas no so Deus. Que tudo que tem comeo... meio e fim no Deus... Ento o cristianismo tem essa caracterstica de atribuir a um ser humano o ttulo de Deus... Isso para um esotrico... para um cabalista...para um hermetista o fim... porque quando voc diminui deus voc se dimiNUI... No momento em que eu pego...ele nasceu num dia e num dia ele vai MORRER... Pode acontecer acidentes no caminho e ele parar por outro motivo...como uma pea que voc manda consertar e ele continua

funcionando...mas um dia ele vai acaBAR... Se no acabar tu vais comprar um que provavelmente seja mais eficiente pra ti que ele... ento de qualquer jeito acabou pra ele...ele deixou de ser TIL... Ento quando voc v assim aquela imagem por a de um velhinho de barba branca... aquilo a coisa mais terrVEL... Porque se ele velhinho... um dia ele foi adulto... um dia ele nasceu... foi criana... ento se ele foi criana... ele nasceu... no DEUS... Porque Deus ilimitaDO... Por que que interessante ter essa noo de Deus? Porque se ele for limitado ns seremos mais limitados AINDA... Porque ns somos uma VRGULA... Num mar de opES.... Ento quanto maior for o deus que ns cremos mais alto ns poderemos chegar como indivDUOS.... Por isso que a Golden Dawn ela na

296

iniciao... ela coloca: *voc tem que ser mais que humano* (((parece NietzCHE))) Voc tem que ser mais que humano.... Por que voc tem que ser mais que humano? Porque voc tem que buscar a perfeio... Tem que ser frio na busca da perfeio... Tem que ser um lutador constante porque ela nunca chega... ela nunca vai chegar.... Mas o que importa a... a vem do taosmo: o que importa o caminho (...)

Em seguida, em diversos momentos falou-me sobre a idia que tem do diabo e do mal, influenciado por sua religio judaica:
(...) Todos tm o SAT....Tanto que o demnio grego... Scrates tinha um demnio que conversava com ele... depois veio o cristianismo que transformou tudo isso em coisas RUINS... O diabo... o sat... segundo as grandes pesquisas na verdade o gatilho que te provoca uma AO.... (...) O diabo um excelente costa larga... o diabo o criador das reliGIES.... Essas religies novas... as antigas... os ismos... de mil anos atrs... tu no encontras o diabo.... Tu no encontras o inferno no judasmo... a gueena...ou guena... o local para onde todos os mortos vo... bons ou maus... no tem essa histria de inferno...o inferno aqui meu AMIGO...E o cu aqui tamBM (...) (...) Agora... o que o mal? O mal quando este gatilho te provoca uma ao em vez de tu criar tu matas... Foi o diabo? No... ele s te provocou... tu que fizesTES... Ento muito fcil... Sabe... no momento que as pessoas assumem a responsabilidade... mas a falta de assumir responsabilidade humaNA... A Bblia mostra claramente ISSO... Deus disse: *no prove da rvore do centro do jardim*...A *Ado porque tu provou...* . *Ah... a mulher que me...*... A mulher: *mulher... porque tu fizeste isso? AH... *Foi a serpente...* A serpente olhou pra um lado...olhou pra outro... no achou ningum pra culpar coitada... Pegou a PEIA... Somente o permanente contato com a responsabilidade torna o homem ntegro o suficiente para se dizer humano (...)

Assim, a conscincia responsvel algo bastante enfatizado por esse maom. O ser humano aquele que se responsabiliza pelos seus atos, e age conscientemente. Alm disso, ele deve tambm procurar sempre aprimorar-se. Enfim, para resumir, afirmou:
(...) Deus o tudo... O diabo um funcionrio muito bem pago do cu e os anjos so os meios atravs dos quais deus se manifesta no mundo.... Ta entendendo? Porque o diabo um mito? Porque muito fcil... s voc ver o J... eu tenho um captulo aqui sobre...no a verdade

297

sobre os anjos... falando sobre o problema do mal... eu coloco biblicamente a questo do mal... a questo do diabo... o diabo um funcionrio muito bem pago pra tentar... tanto que o nome *diabo* na verdade uma corruptela do hebraico Sat...que [charachatan]... *testaDOR* Ele s te testa... tu que decides fazer o bem ou o mal... deus desistiu de destruir o mundo por causa do homem... ele fala logo no comeo... depois do diLVIO...*No mais destruirei a terra por causa do homem porque ele trs em si a essncia do mal*... O homem o diabo... O Sat...s testa... E tambm serve para te provoCAr... Ele serve para te provocar a vontade de descobrir coiSAS...Ele provoca a tua curiosidade...ele provoca a tua inventividaDE... Todo marketeiro na verdade tem um Sat do lado que o est provocando para que ele aflore a sua criatividaDE (...)

No final de 2002, conversamos sobre as transformaes que ocorrem no mundo, enquanto para Seixas, o mundo local de passagem, para Rommel,
(...) O calendrio maia fala que 2013 vai ser o ano da grande mudana...eu acredito NISSO...(((2003?))) 2013.... Ns estamos saindo de uma era do Feng-shuei chamada kin-yu que a *grande gestao*... Ou seja... a mulher est com as dores do parto e este parto j est acontecendo... ou seja... ela est se libertando... a terra est entrando num cinturo de ftons que segundo os msticos... os mgicos.... psicodlicos... seria a *era de ouro*.... E nada mais justo voc v que tudo est sendo colocado em facilidade... a Internet... os remdios que mexem em reas do crebro pra te trazer alegria... o AVIO... Os tipos de comida que esto sendo inventados... Os prprios tipos de transgnicos no deixam de ser uma soluo para os terrveis problemas de fome no MUNDO... Ento o que acontece? Porque que ficam reclamando dos transgnicos e da manipulao gentica se ns somos CLONES? A bblia mostra claramente que no princpio...macho e fmea os criou... Isso ta em qualquer traduo. *E deu-se os nomes: Ado* Isso antes da criao da MULHER... S o que acontece? O homem nasceu andrGINO...Por que que tem no Levtico? Todas aquelas designaes: *Desses animais comereis... desse no* Por que? Porque so impuros... Porque? Porque os animais puros foram manipulados geneticamente para serem consumidos pelos seres humaNOS... S que naquela poca existia um sistema muito mais hierrquico... Agora NO... Vem um pessoal torcendo pra isso...quando o cidado protege a terra... protege a mata... ele ta fazendo uma coisa boa... mas o fazendeiro que s vezes j afastou aquela terra... ou pai dele ou o av dele e a se ele toca fogo na grama... o Ibama vai l e persegue o cara...

298

mas quando ele no toca fogo vem um raio cai e faz a mesma COISA... Ento as pessoas no se tocam que quando tem que ser SER... Quando se refere natureZA (...)

Para Von-Rommel, do judasmo, mesmo quando no se sacrifica, a prpria natureza se encarrega de faz-lo. Sua declarao revela tambm a juno que faz entre tradio e cincia, pois conforme observou Magnani, o homem da Nova Era no rejeita os avanos cientficos. Por curiosidade, perguntei-lhe se ele era vegetariano, j que existe um movimento grande dentro da New Age que preconiza o vegetarianismo. Ele me respondeu:
(...) NO... Sou totalmente contrrio a desequilbrios de qualquer espCIE... Nada de extremisMOS...NADA... Um bom churrasco faz bem ao espriTO (...)

O conceito de evoluo, para Rommel, to freqente no meio, de acordo com o que notou tambm Magnani, se faz atravs da aquisio de conhecimentos e experincias, no plano pessoal e vendo a humanidade como um todo, Rommel acredita que a evoluo tem caminhado a passos largos:
(...) O conhecimento tem se acelerado de tal forma...que ele muda a cada seis meses... a cada oito meses...voc pega...tem livros que tem sado agora que seriam inadmissveis h 50 anos atrs... Ento a nossa evoluo tem caminhado a passos largos (...) (...) a auto-restrio ela te provoca a evoluo... mas tem pessoas que se acostumam a essa restrio e acreditam que aquilo o fim... Mas no... toda restrio... todo problema que surge na verdade uma espcie de pimenta e cominho na coMIDA... D um saborzinho diferenTE... Se voc souber tirar proveito... l voc encontra sua raiz (...)

Para Von-Rommel, a vida dura, mas tambm traz suas lies, semelhantemente Seixas, em que a vida uma escola de aprendizados:
(...) Eu no me interesso por quando ela surgiu [a vida]...Mas eu me interesso o que que ela ....Ela o meio por onde voc pode manifestar suas emoes... o meio por onde voc pode dizer que ama ou que tem dio... o meio por onde voc pode aprender as lies...repeti-las ou pass-las... A vida o palco e ns somos os atores deste drama criado de co-autoria: Deus-Eu... C entendendo? ((rindo...)))

299

Prossegui nessa entrevista perguntando ainda questes que revelam mais sobre o modo no qual ele d sentidos ao mundo:
(((O que a morte pra voc?))) Uma passagem para um local realmente

paradisaCO...(((Existe vida aps a morte?)))Existe vida fora nos planetas quem dir depois da morTE...(((E o que se faz na morte de um membro de acordo com a sua ordem esotrica? Na Rosacruz o que que fazem?)))Tem um ritualzinho que feito... Um ritual de venerao... mas eu sigo mais o ritual judaico...voc faz aquela despedida do dia... faz um luto de sete dias...voc fica no cho... sentado... ....descalo... sem tomar banho e no stimo dia voc se levanta e acabou... Durante um ano voc vai sinagoga e reza uma reza chamada [kabich] em homenagem ao seu ente...E os salmos so rezados com nmeros e letras... com o nome daquela pessoa... para que ela tenha iluminao... O salmo 23 fala: *e retornarei casa de meu pai por quantas vezes perdurarem os dias de minhas vidas*... essa a traduo verdadeira... Tanto que no *o senhor meu pastor e nada me faltar* *o Senhor meu pastor e no me faltar*... Por que que no traduzem? Porque se traduzirem o comeo... vo ter que traduzir o fim corretamente... ento eles vo ter que concordar que existe reencarnao... (((E na Golden-Dawn tem algum ritual especial?)))Sim... mas esse eu no posso falar porque ele secreto... Fecha-se o chacra dos mortos para que eles no possam ser chamados em sesses de qualquer espcie...((Olha, interessante...)))Ou seja... porque uma perturbao chamar o morto no caminho da evoluo dele...chamar para uma sesso esprita ou seja l o que for...apesar de eu considerar o espiritismo uma cincia e no uma religio... danoso para o morto ser chamado quando ele est em caminho de evoluo... A bblia mostra isso muito claramente quando [Chaul] ou Saul evoca o Ezequiel atravs da feiticeira Elianor, e ele chega muito chateado e esculhamba com Saul...porque pra qu voc vai perturbar os mortos? Tanto que a melhor forma de adorar os mortos... escrevi inclusive nos meus 100 segredos voc ser feliz porque dentro de voc est o DNA de todos os seus antepassaDOS... Se voc est feliz voc est fazendo um carinho em todos esses antepassaDOS... Eles no precisam se preocupar contigo...eles podem renascer tranqilamente porque eles sabem que voc est feLIZ...(((E na maonaria tem algum ritual?)))Tem... um ritual muito interessante, as pompas fnebres... um ritual muito impressionante que causa um profundo impacto psicolgico que envolve razes muito antigas... da mente... e da memria. (((silncio...))) (...)

Von-Rommel comenta certos assuntos somente at certo ponto. Depois cala-se em obedincia a juramentos prestados.

300

Ao observarmos ainda a forma como Von-Rommel d sentidos ao que o cerca, um ponto de contato entre esse maom e Seixas que ambos acreditam que o imperialismo americano estaria caminhando para seu fim. Quanto idia de igualdade, afirmou:
(...) Do mendigo ao doutor... trato todos do mesmo jeito... porque somos todos iguais e todos vamos pro P (...)

Enfim, ao finalizarmos o exame dos aspectos cognitivos e existenciais em comum entre os dois agentes, se percebe que ambos se tornaram maons e no se desligaram de suas religies, o espiritismo e o judasmo, alis, no que a instituio exija essa postura, mas h uma contradio nisso, pois a maonaria transforma uma pessoa em maom, logo, em um livre-pensador sem dogmas. Ao manterem seus dogmas religiosos (outros, alm da crena em um Deus generalizado) esses maons esto, assim, agenciando duas identidades opostas: maom e esprita; maom e judeu. Alm disso, os dois conjugam um aspecto presente no movimento Nova Era, o irracional e o racional, ao mesmo tempo. Mas no em uma dicotomia simplista. Pretendo explorar a questo no prximo captulo. 4.2.6) O maom Von-Rommel e o esoterismo em sua forma contempornea. O maom Von-Rommel assumiu um lugar de destaque no esoterismo da cidade. Esse maom106 quase to citado como o foi Roberto Conde, ou at mais. Dentre os autores presentes no site da Grande Loja, destaca-se a sua figura, visto entre os esotricos como um lder, um grande estudioso no assunto, concentrando as redes do esoterismo na cidade, pois todos o indicam quando se aborda este assunto. No site107 da Grande Loja Manica do Par, maons listaram suas publicaes: A tica do Sinai, Ed. SEFER, livro do Rabino I. Drosnim, com a participao de Erwin VonRommel no Conselho Editorial; A Lei de Moiss Tora, Ed. SEFER, livro com a participao de Erwin Von-Rommel no Conselho Editorial; A verdade sobre anjos, livro de Erwin Von-Rommel; Biografias Manicas Paraenses, livro de Cndido Marinho da Rocha (1978); 100 Segredos, livro de Erwin Von-Rommel; Em busca da verdade, livro de
106 107

Contou-me que seus clientes mais fiis eram empresas do sul do pas . http://www.glmpa.com.br

301

Afonso Mauro; Maonaria e as necessidades de mudanas, Sadi, Domingos Perlin; Os trs julgamentos do Mestre, Reginaldo Cunha; Pequena Histria da Loja Manica Renascena n.3, Matheus Ferreira de Souza; Poesias, Joo Felix da Costa Neto; Religies, Matheus Ferreira de Souza. Como j disse, essas publicaes ocorreram de um modo artesanal, sem envolver muita produo e com nenhuma mdia. Com exceo do nico a produzir na contemporaneidade e a quem tive acesso s publicaes: o maom Von-Rommel tinha naquele momento duas obras listadas, A verdade sobre os Anjos e Sem Segredos, bem como tradues de livros relacionados ao judasmo. De acordo com dados etnogrficos datados de 2003 a 2005, percebi que ele foi o autor que mais publicou nesse perodo, na contemporaneidade e por conta prpria, contando com o apoio da mdia local. Assim, Von-Rommel foi o mais publicado como tambm o mais lido no meio esotrico local. Findou, com isso, por realizar a inter-relao da maonaria com o esoterismo em sua forma contempornea. nas lojas comerciais de produtos esotricos da cidade que seus livros so vendidos; ele indicado pelos proprietrios dessas lojas, a qual tambm presta servios organizando as lojas de acordo com o Feng-Shuei, indicado pelos consumidores que se tornaram seus clientes em astrologia. E tambm convidado a se pronunciar todo final de ano sobre as previses do ano novo na mdia local108. E como se houvesse o Von-Rommel maom (que, segundo seus irmos fala do esoterismo de uma forma mais profunda na Ordem) e o Von-Rommel envolvido no mercado do misticismo contemporneo. Os espaos de sociabilidade dos esotricos no so muitos. Da a importncia das lojas comerciais esotricas na cidade, em que a figura de Von-Rommel sempre pronunciada quando se trata de solicitar uma fala sobre esoterismo. Dessa forma, em Belm do Par, as lojas de produtos msticos da cidade so os lugares de reunio e de atrao de esotricos de vrias vertentes, alm da sua funo de
108 Cf. matria AS DICAS DO ASTRLOGO VON-ROMMEL PARA UM 2004 FELIZ. O Liberal. 28 dez 2003, sesso zen, revista Troppo: demais!, p. 09.

302

comercializao dos produtos esotricos. bastante visvel a expanso de lojas de produtos esotricos na cidade, mas ainda assim, no parece um fenmeno fora de controle, pois a maior parte de seus comerciantes so ligados a organizaes de iniciao ou j foram. Retomando um pouco o histrico deste ambiente esotrico na cidade, observamos que j no sculo XX, o campo esotrico passou a funcionar sob uma dinmica prpria, no mais completamente secreto, nem presente somente em grupos fechados e iniciticos, mas interligado ao campo poltico, que vem a consagrar alguns gurus (como Von-Rommel) e ao econmico109 (o mercado) e com uma rede de esotricos mais extensa, o que provocou o afastamento de vrios outros esotricos, pioneiros no agenciamento do campo e desse momento de abertura, por volta dos anos 80, insatisfeitos com a chegada dos novos, considerados charlates110. Com essa expanso, a rede esotrica perdeu em densidade e, por isso, em qualidade, segundo seus integrantes, com a fragmentao e/ou m-interpretao de seus ensinamentos numa verso contempornea de esoterismo111, menos restrita, mais massificada, pois que traduz em linguagem simplificada contedos antes restritos a membros de ordens iniciticas, causando um embate no interior do prprio campo. Dessa forma, o campo esotrico anuncia um processo de ruptura tica com um esoterismo concebido originalmente como secreto e restrito. Isto , de uma tica fundada no secreto, na arte em si, para uma tica de mercado, de publicidade e de consumo dos bens simblicos. Engendrouse, nesse caso, um novo discurso112para justificar essa publicidade como normal e sem maiores conseqncias para o sagrado cultivado nas ordens iniciticas. A maonaria acabou enterligando-se a outro campo, j que Von-Rommel, um maom integrante da Grande
109 Tambm na poca do fenmeno Paulo Coelho, por volta dos anos 80, a populao de esotricos aumentou. Mesmo quem no participava de nenhuma ordem secreta ou grupo passou a querer escrever sobre o tema ou se inserir nele de alguma forma, seja atravs das inmeras mancias (Tar, cartomancia, geomancia, numerologia, astrologia, runas, etc.) promovendo atendimento ao pblico, ou atravs do comrcio de produtos esotricos. Mapeamos ao todo 12 lojas no incio do ano de 2004, com exceo de trs lojas, todos seus proprietrios vinculam-se a estudos (ordens) esotricos. 110 A observao veio do numerlogo Franz Kreuter, um dos pioneiros no agenciamento do campo na cidade. 111 Enfurecida, comenta uma informante: todo mundo se diz esotrico hoje em dia. Mas antigamente no era assim! Mapeamento do campo, jan/2003. 112 Para o maom Von-Rommel, evidente que a revelao de chaves secretas visam um objetivo lgico, o despertar dos poderes no homem para que ele possa evitar a prpria destruio. A verdade sobre os anjos, p. 13.

303

Loja, uma figura bastante badalada no meio esotrico. Este maom, alm de ter muitos clientes no ramo, promove, de acordo com o calendrio astrolgico, sesses peridicas de meditao, na qual exercita diversos conhecimentos, j que membro de vrias outras ordens esotricas, alm da maonaria. Com tudo isso, nota-se que a maonaria, por causa desses fatos, no se mostra alheia ao movimento esotrico contemporneo local. Observa-se, desse modo, a separao de um Von-Rommel-maom e outro desdobrado em vrios personagens que agenciam o esoterismo contemporneo, tm-se, dessa forma, tambm duas diferenciaes, um esotrico/esoterismo, compreendido como um maom/esotrico que se movimenta com discrio e guarda segredo porque pesquisa um conhecimento arcano, restrito sociedades secretas, e outro esotrico/esoterismo que compreende um modo de se movimentar em lojas comerciais de produtos esotricos, em programas de TV, publicando livros e dando entrevistas para jornais locais sobre as previses do ano, por exemplo, mais pblico e sem segredos. Ora, esse esoterismo refere-se ao que Magnani chamou de neo-esoterismo:
Ponto de confluncia de elementos das mais diferentes tradies, esse conjunto passou a abrigar uma ampla gama de produtos, atividades e servios que vai desde consultas a antigas artes divinatrias, passando por terapias no convencionais e exerccios de inspirao oriental, at vivncias xamnicas, tcnicas de meditao, cursos e workshops sobre crenas e sistemas filosficos de vrias origens. Completa esse quadro a disseminao do consumo de artigos correlatos como compact discs de New Age e world music, livros de auto-ajuda, produtos orgnicos, incensos, cristais, pndulos, imagens de anjos e duendes, etc113.

Tais movimentaes no se encontram descontextualizadas de seu momento histrico. Tanto a criao de Seixas quanto o envolvimento de Von-Rommel no que preferimos chamar de esoterismo contemporneo podem se compreendidos sob a tica do que se convencionou chamar de novas espiritualidades ou movimento Nova Era114. Segundo Magnani, o processo de reencantamento do mundo teria sido um dos motivos que teria desencadeado o neo-esoterismo contemporneo. Tal reencantamento do
Magnani, J. Mystica Urbe, p. 10. Soube que existe uma loja manica chamada de Nova Era no Mato Grosso do Sul. Mas a maonaria muito mais antiga que esse movimento.
114 113

304

mundo algo discutvel, pois, a nosso ver, o esoterismo no contradiz empiricamente os supostos do paradigma weberiano. Afinal, todo o mercado e todas as ordens se utilizam da tecnologia para se promoverem e sua tica est perfeitamente adaptada ao capitalismo. As mensalidades nem sempre so acessveis (com exceo da maonaria de Seixas), e, alm disso, algumas ordens, semelhantemente maonaria, abordam a relao com o dinheiro, trabalhando psicologicamente no adepto uma relao menos conflituosa com o capital. O ensinamento rosacruz, por exemplo, pretende treinar a mente de seu adepto para que ele tenha sucesso em seus empreendimentos. O maom Rommel, por exemplo, lucra bastante com a ansiedade destes buscadores do sagrado, mas, ao mesmo tempo inegvel que est colocando em circulao o que aprendeu nas ordens esotricas que participou (e participa), com suas idias e sua lgica esotrica publicadas fornecendo diretrizes aos seus adeptos. No prximo captulo exploro o termo buscadores do sagrado e tudo que esse envolveu durante a pesquisa realizada e aprofundo essa discusso.

305

V Buscadores do Sagrado: notas sobre maonaria, misticismo, esoterismo, religiosidade e espiritualidade na contemporaneidade da cidade de Belm do Par.
A espada em tuas mos achada Teu olhar desce. Que farei eu com essa espada? Ergueste-a, e fez-se (Fernando Pessoa)

Buscadores do sagrado foi um termo que recolhi durante a primeira pesquisa de campo em Belm do Par. Referiu-se, naquele momento, aos maons que se inquietavam pela procura do mistrio, ou pela busca de uma Verdade, que estaria presente na maonaria, enquanto sociedade secreta. Relacionada a essas buscas, portanto, eles viam na maonaria uma Ordem bastante antiga, depositria de segredos milenares, que se revelariam gradualmente ao adepto, conforme o seu merecimento, pois, nesse caso, existiria uma maonaria dentro da maonaria (Von-Rommel). Assumiam que estavam, portanto, em busca da Verdade, no importava aonde (maom R.C). A noo revelou-se, desse modo, como uma espcie de chave que traduzia os embates em torno das transformaes da maonaria na cidade de Belm do Par. Ora, a maonaria praticada pelos segmentos regulares pouco espiritualizada no satisfazia a nsia desses buscadores que no compartilhavam a concepo suposta de que a maonaria deveria se voltar somente para atividades filantrpicas, ou para a ajuda-mtua entre os que participavam da Organizao, ou mesmo para a influncia na poltica externa, desvalorizando, desse modo, seus princpios espirituais. Alguns, inclusive, protestavam e afirmavam que a maonaria no era um Rotary de avental. Essa instituio que fora descrita pelos maons como uma maonaria sem ritual, dedicada amizade mtua e s causas filantrpicas. Como os maons utilizam-se do avental nas ritualsticas da Ordem, uma maonaria que no saberia mais o motivo de se utilizar esse avental nos rituais teria perdido as diretrizes primordiais da instituio, que, para esses maons seriam valores relacionados espiritualidade, aos Mistrios, ao sagrado. Foi por conta dessa insatisfao com a instituio nos moldes em que era praticada, inclusive, que surgiu a maonaria mista, levando aos extremos a busca pelo sagrado, pois 306

seu fundador esprita fora procurar em seu prprio repertrio e religio essa maonaria espiritualizada. Tal iniciativa fora justificada por ele no como uma inveno, mas como a recuperao do esprito tradicional manico que ele julgava que se estava perdendo. Se, como buscador do sagrado, Seixas procurou a maonaria (leia-se, a espiritualizada) atravs de rituais psicogrficos, em contexto kardecista, outros maons filiaram-se a outras Ordens alm da maonaria para encontrarem o que estavam buscando, pois a maonaria como instituio que daria a conhecer o sagrado conforme o motivo de seus ingressos na Ordem, j no satisfazia. Outros ainda, insatisfeitos tambm com a prtica manica local, preferiram partir da cidade interligando-se Grande Loja Unida da Inglaterra, para praticarem uma maonaria que no teria perdido esse sentido do sagrado: como o maom Salazar, que acreditava que a maonaria inglesa ainda resguardava segredos da Ordem, sendo vista, aos olhos desse maom, como gnstica. Salazar procuraria assim por essa gnose115, no encontrada na maonaria da cidade de Belm do Par. Atravs da noo de Buscadores...se configurava uma espcie de rede social cujos agentes mostravam-se empenhados a partir de uma trajetria impulsionada pelas suas prprias subjetividades numa busca por ensinamentos transmitidos (a princpio) apenas nas organizaes de iniciao116. Todos eles eram bem posicionados na instituio, e estavam, portanto, em condies de criticarem a Ordem, pois alguns deles haviam sido Venerveis e outros ocupavam cargos administrativos em seu segmento. Conheciam desse modo, a lgica de funcionamento e de transformao da maonaria, o suficiente para realizarem tais crticas e romperem, como o fez o maom Seixas. Todos esses maons se identificam, portanto, com o termo buscadores do sagrado117 e procuram por uma maonaria mais espiritualizada. Tal dado nos sugeriu que a maonaria no estaria to longe do campo da religio como o insistem alguns maons.
A palavra vem do grego gnosis, significando conhecimento ou compreenso, no no sentido cientfico, mas a partir de uma interpretao mais espiritual, assim como os budistas podem encontrar a iluminao atravs da autocontemplao e empatia com o mundo sua volta. A conscincia do prprio eu, a apreciao da natureza e das cincias naturais so, para os gnsticos, caminhos que levam a Deus. KNIGHT &LOMAS. A chave de Hiram. So Paulo: Landmark, 2003, p.52. 116 Hutin prefere esse termo por se tratar em essncia de sociedades fechadas e no verdadeiramente secretas . Cf. HUTIN, Serge. As sociedades secretas. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. 117 Guardadas as devidas diferenas que eles do ao termo sagrado.
115

307

No entanto, ela no uma religio, mas pode ser lida, na perspectiva usada por esses maons buscadores do sagrado como uma forma de religiosidade ou em perspectiva religiosa118. A afirmao de que maonaria no religio unnime no meio manico, mesmo no segmento de Seixas. No entanto, h maons, mesmo na maonaria regular, que

admitem que alguns maons adotam uma postura de religiosidade na instituio, freqentando-a e se dedicando a ela, como se essa fosse a religio deles. Uma maom da maonaria mista tambm afirmou a postura de religiosidade de sua maonaria. Outro maom, de ethos mais iluminista, como Salazar, afirmou que a maonaria no religio porque no adota nenhum deus particularizado, e que se ele tivesse que adorar a algum deus particular dentro do templo, esse deus seria a dvida, porque, afirmou, eles so os rascantes da humanidade. Considerar a maonaria como no religio sustenta-se na afirmativa de que maonaria se pretende sem fronteiras, no tomando partido de nenhuma interpretao particular de um deus determinado, e porque os maons se consideram livres pensadores. Estudam, por exemplo a vida de Cristo no 18. grau, mas sem defenderem e/ou encerrarem qualquer tipo de discusso sobre o cristianismo o que resultaria em um dogma tomando posicionamentos que poderiam desrespeitar esta ou aquela religio de algum maom. Segundo o maom C.C.S, este um grau que provoca muita polmica quando abordado, pois justamente toca em dogmas religiosos que determinado maom manteve ao entrar para a instituio, mesmo se tornando maom, pois sua entrada no grupo no lhe provocou a renncia sua religio, portanto, ao seu dogma. Assim, o Grande Arquiteto do Universo no seria um deus a mais criado pela maonaria. No entanto, ao analisarmos as trajetrias de alguns maons em Belm do Par buscadores do sagrado observamos que as fronteiras entre a religio e uma maonaria espiritualizada, idealizada por esses maons, no se mostram assim to ntidas,

Cf. Geertz, a interpretao das culturas, p. 128. Aceitao, f, compromisso, encontro. Sentido de verdadeiramente real.

118

308

configurando uma maonaria que se no religio119, religiosa. Ou melhor, que pode ser lida em perspectiva religiosa, como uma forma de religiosidade. Por isso voltei-me para as questes que envolvem a religiosidade. Destaquei duas trajetrias diferentes, nesse ponto de vista, a do maom Seixas e a do maom Von-Rommel. O primeiro procurou a espiritualidade manica em contexto kardecista e o segundo, nos ambientes de vrias Organizaes de iniciao120, publicando tambm vrios livros, na cidade, acerca de suas idias relacionadas ao esoterismo. Alm disso, ao inscrever suas obras no site de seu segmento manico inseriu a maonaria no contexto do esoterismo contemporneo. O termo religiosidade se refere, para Terradas, ao analisar a Revoluo Francesa, :
...necessidade de dotar de religiosidade a ao poltica e qualquer iniciativa de transformao social; de dotar de um esprito de devoo (grifos nossos), que a experincia histrica viveu atravs da religio, as manifestaes da poltica considerada relevante121.

Dotar a maonaria de um esprito de devoo porque em uma ritualstica se est diante do sagrado, dentro de um templo devidamente preparado para tal, faz parte do ethos122 desses maons que esto em busca do sagrado na maonaria, vivendo a maonaria

O tema da religio, expressa como um movimento de busca pelo sagrado, agencia, na cidade de Belm do Par, Amaznia, Brasil, cises com a fundao de novos grupos manicos, como lojas (no sentido de reunio de grupos) ou potncias independentes uma das outras, como as potncias mistas. A religio interpretada ao modo iluminista, tambm provocou cises j que muitos integrantes afirmaram que tiveram que sair de determinada loja, porque para eles a maonaria no era religio e alguns no souberam compreender isso, deixando com que seus dogmas catlicos, espritas, protestantes, por exemplo, interferissem em suas prticas manicas e dificultassem a convivncia com os chamados irmos. 120 Hutin prefere esse termo por se tratar em essncia de sociedades fechadas e no verdadeiramente secretas . Cf. HUTIN, Serge. As sociedades secretas. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. 121 Cf. TERRADAS, Op. Cit, p. 50. 122 Conforme Geertz: na discusso antropolgica recente, os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo ethos. (...) o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral, esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. Cf. GEERTZ, C. Ethos, viso de mundo e a anlise de smbolos sagrados in A interpretao das culturas, p. 143.

119

309

como se fosse uma religio, isto , plena de religiosidade123. possvel se perceber essa perspectiva quando adotamos outra leitura para a religio, seguindo as pegadas de Geertz. Geertz, ao analisar a religio como um sistema cultural, em texto homnimo, afirma que uma religio :
Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas124.

Nesse caso, o smbolo para o autor, se torna uma espcie de representao, concepo do programado um modelo para125. No caso dos maons, um modelo para suas vidas um mundo visto como uma obra arquitetnica, em que o caos126 seria apenas aparente, ordenado pelo Grande Arquiteto do Universo. Eles, como maons, seriam considerados pedreiros, mas pedreiros livres porque livres-pensadores, empenhados no trabalho de construo interior e exterior do edifcio, com o objetivo do aperfeioamento, atravs da metfora da pedra bruta que deve ser polida, representando-lhes a pessoa do maom. Para Geertz, quando se diz que um homem religioso se est dizendo que ele motivado pela religio, mas isso apenas uma parte do que se quer dizer127. A outra parte, que ele, quando estimulado de maneira adequada, tem uma susceptibilidade a certas disposies, disposies que s vezes englobamos sob rubricas tais como reverente,

Para Montero, o campo das religies, deveria ser visto como o campo da religiosidade. A religiosidade se trata de um termo que procura traduzir o fato de que as fronteiras entre uma e outra religio so ultrapassadas nas prticas de seus sujeitos: Se o processo de apropriao das significaes religiosas no respeita as fronteiras entre os credos j que os sujeitos (ou seus mediadores) constroem pontes simblicas que autorizam o movimento entre os cdigos , o campo religioso deveria ser compreendido, pois, no como o campo das religies, mas o da religiosidade. MONTERO, Paula. Max Weber e os dilemas da secularizao: o lugar da religio no mundo contemporneo. Novos Estudos CEBRAP. No. 65, maro de 2003. 124 GEERTZ, C. A religio como sistema cultural in A interpretao das culturas, pp. 104-105. 125 Id;Ibid; p. 109. 126 Cf. o ponto de vista de Von-Rommel no captulo Histrias de vida. Ele afirma que o caos apenas aparente. 127 GEERTZ, Op. Cit, p. 111.

123

310

solene, devoto128. Mas no se pode falar de apenas uma espcie de motivao chamada religiosidade, da mesma forma que no existe apenas uma espcie de inclinao que se possa chamar devoo129. (grifos nossos) A idia persistente de alguns maons em se buscar o sagrado seria, desse modo, uma motivao130 nascida do contato com uma maonaria que envolve a presena de smbolos e alegorias que resguardariam um conhecimento manico e arcano, segundo esses maons, tornando-lhes devotos dessa busca. J a disposio, enquanto, tendncias, capacidades, propenso, habilidades, hbitos, compromissos, inclinaes131 no maom se concretizariam tambm atravs da prtica da Fraternidade, valor cultivado na instituio e muito afirmado, por exemplo, pelo maom Seixas. Geertz se refere s motivaes religiosas. Os smbolos sagrados devem induzir s disposies (exultao, melancolia, autoconfiana132, etc.), formulando idias gerais de ordem133 e sendo reveladores de verdades transcendentais134. Pois a religio precisa afirmar alguma coisa135, para comprovar que Deus no est louco136. O homem dependente dos smbolos: ele no pode confrontar-se com o caos137. Para o autor, o caos138 ameaa o homem em pelo menos trs pontos: nos limites de sua capacidade

Id; Ibid; p. 111. Id;Ibid; 111. 130 Os motivos, segundo o autor, gravitam em torno de certas consumaes, geralmente temporrias. As disposies, porm, apenas variam em intensidade: elas no levam a coisa alguma. (...) as motivaes so tornadas significativas no que diz respeito s condies a partir das quais se concebe que elas surjam. Interpretamos os motivos em termos de sua consumao, mas interpretamos as disposies em termos de suas fontes Id; Ibid; p. 112. 131 Id; Ibid; p. 109. 132 Id; Ibid; p. 111. 133 Id;Ibid; p. 113. 134 Id;Ibid; p. 113. 135 Id;Ibid; p. 113. 136 Id;Ibid; p. 113. 137 Id;Ibid; p. 114. 138 O que ocorre mais comumente a dificuldade persistente, constante, reexperimentada, de apreender certos aspectos da natureza, de si mesmo e da sociedade, de trazer certos fenmenos esquivos para a esfera dos fatos culturalmente formulveis que tornam o homem cronicamente inquieto, dirigindo para eles um fluxo mais uniforme de smbolos de diagnstico. O que existe alm da fronteira relativamente demarcada do conhecimento acreditado e que se avulta como pano de fundo na rotina cotidiana da vida prtica justamente o que coloca a experincia humana ordinria num contexto permanente de preocupao metafsica e levanta a suspeita difusa, oculta, de que se pode estar perdido num mundo absurdoId; ibid; p. 117.
129

128

311

analtica139, nos limites de seu poder de suportar, e nos limites de sua introspeco moral140. A idia de Ordem est presente na filosofia manica, relacionada geometria, como j dissemos. A maonaria, como forma de religiosidade, afirma essa ordem, mas as verdades s se revelariam para alguns, pois os ensinamentos manicos estariam assim ocultados em smbolos e alegorias, como afirmam tais maons. O termo buscadores do sagrado traduziu tambm a crise em relao capacidade analtica do maom, que, ao ser colocado no ritual diante de algo incompreensvel, enigmtico, achava que iria encontrar na instituio explicaes para muitas de suas inquietaes ao conhecer os mistrios da Ordem, e os seus segredos. Mas o que esses buscadores encontraram l, (se encontraram algo) no foi satisfatrio, fazendo-lhes buscar por mudanas. O segundo tpico abordado por Geertz, como ameaa ordem para o homem, o sofrimento, provocado pela doena e pelo luto141. A religio seria um modo de se suportar tais dores, atravs dos smbolos religiosos142. Smbolos para se refletir sobre a morte so encontrados em profuso na maonaria, sendo a morte um grande tema de reflexo entre os maons, presente inclusive em suas indumentrias, em negro. Os ritos de passagem de uma vida so, assim, assistidos pela instituio, que, para o batismo, possui o ritual de Lowtons, para o casamento, uma outra cerimnia, de tom confirmatrio, e, para a morte, uma cerimnia, que, segundo Rommel:
Quanto ao primeiro ponto ameaador de crise no homem, os limites de sua capacidade analtica, Geertz sugere que a inquietao profunda conseqncia, de qualquer fracasso crnico do aparato explanatrio, do complexo de padres culturais recebidos (senso comum, cincia, especulao filosfica, mito) que se tem como mapeamento do mundo emprico para explicar as coisas que exigem uma explicao. Id;Ibid; p. 115. 140 Id;Ibid; p. 114. 141 Poucos foram os progressos nesse sentido, afirmou, pois para Malinowski, a religio ajudaria as pessoas a suportarem situaes de presso emocional abrindo fugas a tais situaes e tais impasses que nenhum outro caminho emprico abriria, exceto atravs do ritual e da crena no sobrenatural Apud GEERTZ, Op. Cit, p. 118. 142 Nesse caso, segundo Geertz, ancora o poder de nossos recursos, tambm simblicos, de expressar emoes disposies, sentimentos, paixes, afeies, sensaes (...) os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para sua capacidade de compreender o mundo, mas tambm para que, compreendendo-o, dem preciso a seu sentimento, uma definio s suas emoes que lhes permita suportlo, soturna ou alegremente, implacvel ou cavalheirescamente.Id; ibid; pp. 119-120.
139

312

(...) um ritual muito impressionante que causa um profundo impacto psicolgico que
envolve razes muito antigas... da mente... e da memria (...)

O problema do sofrimento nos conduz ao problema do mal143. Sobre tal tema, a maonaria como um sistema de moralidade sempre bastante enftica em seus rituais. Conforme afirmaram os maons da cidade, se algum maom cometer algum delito, ele ser julgado por um tribunal manico, solicitado em casos mais graves; se for um caso de corrupo comprovada, ele dever ser expulso da Ordem. De qualquer modo, se errar, o maom paga, no em dinheiro, mas de modo abstrato, a punio se refere, nesse caso, a algum sofrimento, dificuldade ou problema que o maom dever passar, providenciado pelo prprio movimento da vida, que lhe premiar segundo seu mrito ou lhe castigar se suas aes tiverem sido de prejuzo a outrem. Acredita-se, nesse caso, severamente na Lei do Retorno144. Pois depois que jurado durante a ritualizao que o maom ser justo e correto, um erro seu representar quebra de juramento e ele ser espiritualmente cobrado, conforme afirmou Seixas atravs dessa crena, assim, que maons da cidade procurariam resolver os paradoxos da experincia humana145. Mas antes de qualquer coisa, aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar146, afirmou Geertz147, pois se trata de uma perspectiva religiosa. Acreditar, na maonaria, na perspectiva dos buscadores do sagrado ter f na maonaria como guardi de segredos milenares, de uma espcie de Tradio, que eles gostariam, a todo custo, de conhecer. A

143 Quanto a isso, afirma Geertz: o problema do mal envolve no a adequao de nossos recursos simblicos para governar nossa vida afetiva, mas a adequao desses recursos para fornecerem um conjunto manobrvel de critrios ticos, guias normativos para governarem nossa ao. Id; ibid; p. 121. 144 Que pode ser interpretada tambm como a crena no sagrado em sua forma de ira dei, descrita por Otto como imprevisvel, imensurvel (...) Vinculada a atos punitivos, conseqncia da violao das normas divinas. Cf. Bruseke, Op. Cit, p. 217. 145 Para Geertz, a muda falta de sentido de uma dor intensa ou inexorvel e a enigmtica inexplicabilidade da flagrante iniqidade (...) levanta a suspeita inconfortvel de que talvez o mundo, e, portanto, a vida do homem no mundo, no tenha de fato uma ordem genuna qualquer nenhuma regularidade emprica, nenhuma forma emocional, nenhuma coerncia moral. A resposta religiosa a essa suspeita sempre a mesma. A formulao, por meio de smbolos, de uma imagem de tal ordem genuna de mundo, que dar conta e at celebrar as ambigidades percebidas, os enigmas e paradoxos da experincia humana. Id;Ibid; p. 124. 146 Id;Ibid; p. 126. 147 O que significa a crena num contexto religioso? pergunta Geertz. Para o autor, primeiramente, quanto a isso, existe uma aceitao prvia da autoridade que transforma essa experincia. Essa autoridade pode ser lida atravs do poder persuasivo das imagens tradicionais, nas religies tribais; nas religies msticas, ela reside na fora apodcitica da experincia super-sensvel, e nas religies carismticas ela reside na atrao hipntica de uma personalidade extraordinria. Id;Ibid; p. 125.

313

autoridade a qual o maom se submeteria, seria assim, a prpria Tradio, invisvel, e perpetuada atravs de smbolos e de alegorias. O Venervel de uma sesso manica teria apenas uma funo simblica dentro de um ritual, liderando a cerimnia. A perspectiva religiosa, para Geertz:
Se move alm das realidades da vida cotidiana em direo a outras mais amplas, que as corrigem e completam, e sua preocupao definidora no a ao sobre essas realidades mais amplas, mas sua aceitao, sua f nelas (...) em vez de desligamento, sua palavra de ordem compromisso, em vez de anlise, o encontro. (...) A perspectiva religiosa repousa justamente nesse sentido do verdadeiramente real e as atividades simblicas da religio como sistema cultural se devotam a produzi-lo, intensific-lo e, tanto quanto possvel, torn-lo inviolvel pelas revelaes discordantes da experincia secular. Mais uma vez, a essncia da ao religiosa constitui, de um ponto de vista analtico, imbuir um certo complexo especfico de smbolos da metafsica que formulam e do estilo de vida que recomendam de uma autoridade persuasiva148.

Portanto, aqueles que entram na maonaria com uma perspectiva religiosa da instituio assumem um compromisso com seus cdigos de conduta moral, mas tambm buscam um encontro de tom religioso e singular durante as ritualizaes, por exemplo, quando ento so submetidos a um complexo especfico de smbolos que resguardam a autoridade de uma Tradio. A representao do maom comea a ser estabelecida durante o ritual149 de iniciao ao grau de aprendiz, quando disposies guerreiras (pois ele chamado a se empenhar por mudanas em si e na sociedade) e reflexivas (para tambm ser despertado para a filosofia da Ordem) devero ser incorporadas pelo maom, ao tomar contato com vrios smbolos e vivenciar diversas situaes durante o drama da cerimnia. Da mesma forma, as motivaes, como a busca pelas Verdades ocultas da Ordem ou as religiosas, como uma
Id;Ibid; p. 128. E ento Geertz chega ao ritual. E no ritual isto , no comportamento consagrado que se origina, de alguma forma, essa convico de que as concepes religiosas so verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas. em alguma espcie de forma cerimonial (...) que as disposies e motivaes induzidas pelos smbolos sagrados nos homens e as concepes gerais da ordem da existncia que eles formulam para os homens se encontram e se reforam umas s outras. Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de um nico conjunto de formas simblicas, tornando-se um mundo nico e produzindo aquela transformao idiossincrtica no sentido de realidade. Id;Ibid; pp. 128-9.
149 148

314

devoo pela Fraternidade, devero ser despertadas durante o processo ritual para manter o discpulo interessado em algum aspecto da instituio. Assim, o ritual induz a um

conjunto de disposies e motivaes um ethos e [define] uma imagem de ordem csmica uma viso de mundo por meio de um nico conjunto de smbolos150 Ao sair151 da atividade religiosa do ritual, se espera que o maom tenha incorporado motivaes e disposies prprias ao mundo que acabara de entrar. Desse modo, cumprir um papel na sociedade como cidado atuante e sempre que lhe for possvel ajudar irmos em dificuldade, como tambm aos necessitados. Em relao ao sagrado, sua busca levada a termo de diferentes formas. O maom Seixas o procurou na religio kardecista, por meio dos rituais psicogrficos que pretenderam recuperar uma maonaria perdida. Essa maonaria seria para ele amor, com o desenvolvimento de homens e de mulheres reunidos, e de influncia egpcia na conduo dos rituais. Para o maom V.P., o sagrado traduzir-se-ia como a busca por uma espiritualidade, que resultaria no desenvolvimento da pessoa do maom, atravs do acesso a um conhecimento que ele chamou de ocultismo filosfico. J para Salazar, o sagrado na maonaria seria sinnimo de gnose, um tipo de conhecimento que somente a maonaria possuiria, e no a paraense, mas a inglesa, a qual ele partiu em busca. O sagrado, para VonRommel, seria encontrado em diversas ordens esotricas. Essas possuiriam segredos (conhecimento) que trariam uma espcie de poder a quem tivesse acesso a elas e ao seu contedo. Tal desenvolvimento de poderes no indivduo foi tambm citado pelo maom Boris*, que revelou ter entrado em vrias ordens esotricas porque queria conseguir o poder da cura. A perspectiva religiosa na leitura de maonaria foi assumida por uma das mulheres da maonaria mista que declarou que o momento da ritualstica era o seu momento de orar, de conversar com Deus, pois ela afirmou no ter religio e a maonaria no era, tampouco, uma religio, mas era religiosa.
Id; Ibid; p. 134. Contudo, Geertz deixa claro que as disposies que os rituais religiosos induzem tm, assim, seu impacto mais importante do ponto de vista humano fora dos limites do prprio ritual, na medida em que refletem de volta, colorindo, a concepo individual do mundo estabelecido como fato nu151. Ou seja, terminado o ritual, o homem se volta para o mundo do senso comum, um homem se modifica a menos que, como acontece algumas vezes, a experincia deixa de ter influncia. medida que o homem muda, muda tambm o mundo do senso comum, pois ele visto agora como uma forma parcial de uma realidade mais ampla que o corrige e o completa. Id;Ibid; p. 139.
151 150

315

Assim, o termo buscadores do sagrado pde traduzir diversos sentidos para o sagrado e permitir a incluso das mulheres nessa crena compartilhada de que se est procura de algo, traduzvel sob diversas formas. Alm dessa leitura possvel para a maonaria, em perspectiva religiosa, ao focalizarmos o termo Buscadores do sagrado, necessrio comentarmos algo sobre esse sagrado, pois ele configura uma maonaria ansiada por esses buscadores, desenhando outro perfil para a instituio. O sagrado uma potncia irracional por excelncia152 como j dissemos anteriormente, a partir de Otto. A anlise desse irracional foi empreendida por Otto, e recuperada atravs de um artigo de Brseke153. Embora o sagrado tenha uma parte

racional, da tica, existem outros momentos em que tal concepo se perde, segundo Brseke. Esse momento seria o numinoso, fora do alcance de conceitos e possuidor de vrias qualidades154. Sua substncia seria irracional, embora existam testemunhos de sua experincia. O numinoso seria o cho da f155. O sagrado , assim, visto como o numinoso sem o seu momento tico156. Otto apresenta, segundo Brseke, sete caractersticas ou momentos do numinoso: o momento tremendum, o momento do poder superior (majestas), o momento do enrgico (org), o momento do mistrio (o completamente outro), o fascinans, o augustus (valor numinoso) e o terrivelmente estranho (das Ungeheure)157. O silncio frente a algo inexplicvel158 o tremendum foi a reao de Von-Rommel quando lhe perguntei sobre os ritos morturios da maonaria. Ele no entrou em detalhes sobre o assunto e ficou por algum tempo em silncio. A maioria dos maons quando eram

Da a afirmao de Wright de que ele seria imoral, pois ele simplesmente rompe com as regras estabelecidas pois se trata de algo imprevisto. 153 Cf. BRSEKE, Franz Josef. A tcnica moderna e o retorno do sagrado. In Tempo Social; Revista Sociologia, USP, So Paulo, 11, pp. 209-230. 154 Id; Ibid; p. 216. 155 Id;Ibid; p. 216. 156 Id;Ibid; p. 217. 157 Id; Ibid; p. 217. 158 Durante a experincia do misterium tremendum o homem entraria em contato com o segredo da criao, tal resultaria em sentimentos tais como medo ou pnico ou ainda o silncio, frente a algo indizvel e inexplicvel, silncio que quer evitar que a fala do segredo do Ser torne-se falatrio. Id;Ibid; p. 217.

152

316

perguntados sobre o tema da morte, reagiam dessa forma, porque para eles, a morte o grande mistrio. O numinoso tambm descarregaria sua ira dei se algum se aproximasse demais de sua essncia, levantando um aspecto de temor e respeito do sagrado. Tal aspecto procura ser encenado no rito de iniciao da maonaria, quando o profano tenta entrar para a maonaria e, a todo momento, lhe so colocados obstculos, e ele chega tambm a ser testado pelo Irmo Terrvel, demonstrando, com isso, um carter de punio aos

infratores que tentam invadir esse sagrado, pois desse modo, ira divina pode se manifestar. O carter de punio tambm pode ser manifestar, como j dissemos, quando um maom no cumpre com seus juramentos. Salazar, ao narrar sua experincia de transformao de sua pessoa e confidenciar que sentiu-se como se tivesse tomado um ch de alcalide, durante a cerimnia de instalao de mestre, pelo Rito de York, acabou traduzindo um sentimento do numinoso denominado de majestas159 o momento do poder superior, de transcendncia:
O sentimento de majestas transmite a sensao de anulao da prpria existncia, (o eu torna-se poeira e cinzas) por um lado, e da onipotncia da transcendncia, por outro. O objeto transcendente ganha um status de uma presena plena enquanto o ego confronta-se com a experincia da dissoluo de si mesmo. (...) o Ser ocupa o lugar da transcendncia160.

O momento do enrgico (org) foi descrito pela maom G. L. da maonaria mista. Ela revelou que, algumas vezes, ao atuar como Venervel, saa do templo com uma sensao de alegria muito grande, como se ela tivesse se energizado. Esse sentimento descrito por Otto como o do deus vivo, experincia que resulta em vontade, fora, movimento, agitao, atividade e paixo161. Trata-se tambm do fascinans, pois ela afirmou tambm que no tinha palavras para descrever essa sensao. Nessa forma de numinoso, em vez de repelir e afastar o homem atrai e requer aproximao. (...) Em contato com este aindamais o homem sente uma felicidade plena, que transcende qualquer estado emocional

159 160

Id; Ibid; p. 218. Id; Ibid; p. 218. 161 Id;Ibid; p. 218.

317

comum. A im-presso que o fascinans deixa na alma humana indizvel, a lngua incapaz de ex-pressar o que a alma sente162. O momento do mistrio (o completamente outro) foi algo descrito por Von-Rommel em sua experincia do coma, quando afirmou ter conhecido o seu anjo da guarda:
Misterioso aquilo que subtrai-se principalmente e para sempre de um acesso cognitivo, ainda mais, na experincia do misterioso fazemos a experincia do completamente outro, que nos repele e nos atrai163

Esse sentimento foi experimentado tambm por uma das maons da maonaria mista, que, sem ser esprita, viu-se frente a frente com o mistrio (como estranho) quando percebeu o mdium Seixas recebendo mensagens de espritos de maons desencarnados. H ainda o enormemente estranho que provoca uma posio de humildade frente a dimenses tanto do universo como da nossa existncia e dos nossos feitos. Outra forma de numinoso o augustum, como valor numinoso, fundamentando com fora uma tica164. De todos esses aspectos do numinoso, os maons buscadores do sagrado na cidade parecem se inquietar mais com o mysterium tremendum, que seria algo como uma revelao do segredo da criao e tambm da morte. O mistrio do completamente outro tambm se revela desejado pelos buscadores do sagrado. Desse modo, o termo mais apropriado para esse grupo talvez fosse buscadores do numinoso: buscam viver experincias na maonaria, para crescerem como indivduos, espiritualizarem-se, dizem alguns. Voltam-se, desse modo, para a vivncia do numinoso, valorizando na instituio e procurando, de diversos modos, na maonaria esse aspecto. Alm dessa perspectiva, acreditam que a maonaria no religio, porque o seu sagrado anterior a qualquer religio. Durkheim, em As formas elementares da vida religiosa, j afirmava que:

162 163

Id:ibid; p. 219. Id;Ibid; p. 219. 164 Id;Ibid; p. 220.

318

A religio, com efeito, no somente um sistema de idias, antes de tudo um sistema de foras. O homem que vive religiosamente no somente o homem que se representa o mundo de tal ou tal maneira, que sabe o que outros ignoram; antes de tudo um homem que experimenta um poder que no se conhece na vida comum, que no sente em si mesmo quando no se encontra em estado religioso. A vida religiosa implica a existncia de foras muito particulares165.

Com isso, segundo Sanchis, Durkheim j colocava a categoria do sagrado como a base de toda religio. Um sagrado que, como fora religiosa, para objetivar-se deveria fixar-se em um objeto, de acordo com Sanchis. Na maonaria, o sagrado objetivado atravs de diversos smbolos, sendo o principal o G maisculo encontrado em todos os templos manicos que expressa a crena no GADU. Tal objetivao, mediada tambm pela ritualstica manica, em um templo adequadamente decorado para esse fim, vai comandar a partio do universo entre sagrado e profano, atribuindo-lhe sentido e instituindo em seu interior uma escala hierarquizante de valores166. Este processo de objetivao do sagrado, alis, s poder desencadear-se, segundo a leitura de Sanchis, a partir das foras excepcionalmente intensas que se desentranham dos homens reunidos167 um mundo diferente que caracteriza o mundo sagrado168. Ora, tais traos (um deus; um sagrado; ritualsticas; smbolos; homens reunidos em um templo) que caracterizariam uma religio, segundo Durkheim, so encontrados na maonaria, da ser possvel relacion-la tambm atravs desse argumento a uma forma de religiosidade. E, alm disso, como o sagrado visto como base de toda religio, pois o que o define , de acordo com Durkheim, que ele superacrescentado ao Real. Algo Ideal,

APUD SANCHIS, Pierre. A contribuio de mile Durkheim in Sociologia da Religio. Petrpolis, Vozes: Rio de Janeiro, 2003, p. 41. 166 Id; ibid; p. 41. 167 Apud Sanchis, id; ibid; p. 44. 168 A religio para a maonaria consiste, segundo Alberton, um autor manico, em os maons serem bons, sinceros, honrados, de modo que possam ser diferenciados dos outros. Por esse motivo, a Maonaria considerada como o CENTRO DE UNIO e faculta os meios de se estabelecer leal amizade entre pessoas que sem ela, no se conheceriam. ALBERTON, Valrio. O conceito de Deus na maonaria. Rio de Janeiro: Aurora, 1981, P. 28.

165

319

uma sociedade no pode nem criar-se nem recriar-se sem, pelo mesmo movimento, criar algo ideal, a maonaria ao instituir como sagrada uma Moral em sentido universal, procurando transformar o seu maom, lhe colocando uma tica atravs da ritualizao, porta-se religiosamente coloca um ideal a ser seguido. Essa transformao que o maom dever empreender nele e na sociedade bem representada pela metfora da pedra bruta que o maom dever polir durante toda sua vida, como se fosse a si mesmo. Conforme Sanchis, existe sempre (...) um horizonte de surgimento do novo e de possvel ruptura. Os sagrados nascem, desenvolvem-se, morrem e, com eles as sociedades que eles sustentavam no ser169. Diante disso e dos dados etnogrficos recolhidos na pesquisa de campo em Belm do Par (2003-2005) que apontam pra uma reformulao da prtica manica em direo a uma importncia maior dada a esse aspecto da maonaria, a maonaria se tornou passvel de ser interpretada em perspectiva religiosa. A maonaria mista de Seixas tornou-se, nesse caso, a representao de uma forma religiosa de sagrado, levando aos extremos a busca pelo sagrado, e colocando em tenso um campo manico insatisfeito com suas prprias prticas tendo sido essa a transformao mais crtica abordada nesse trabalho, na maonaria da cidade. Sagrado esse, interpretado pelos maons muitas vezes tambm como busca por mais espiritualidade. Religiosidade170, sentimento religioso e espiritualidade, esto concentrados na noo mica de busca pelo sagrado. Para alguns maons, deveria se configurar atravs de reformas na instituio que a tornassem mais voltadas para a espiritualidade, como o maom V.P., da Grande Loja, que declarou que a maonaria tinha esgotado suas

possibilidades de transformaes na histria e agora ela deveria voltar-se para a espiritualidade, investindo, portanto, no desenvolvimento individual de seu maom. Seixas, ao fundar uma nova maonaria, procurou espiritualizar a instituio. VonRommel, ao ingressar em inmeras sociedades secretas e chegar mesmo a se profissionalizar no assunto, fez a ligao da maonaria regular com o esoterismo

Sanchis, Op. Cit, p. 54. A religiosidade pode ser entendida como um estilo peculiar e coletivo de expressar o sentimento religioso; enquanto espiritualidade refere-se a uma experincia pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas. MAGNANI, Mystica Urbe, p. 51.
170

169

320

contemporneo e afirmou estar buscando o sagrado. Dessa forma, o sentimento religioso levaria espiritualidade171. O lao com o esoterismo em sua forma contempornea foi acessado quando se analisou a trajetria e interesses de Von-Rommel um tipo-esotrico. O tipo-esotrico ressalta sempre o valor de suas experincias individuais, realizadas na solido de sua casa, como o maom D.M do Grande Oriente do Brasil, que afirmou dar mais valor s suas experincias msticas vividas na solido de seu quarto do que se ele participasse de alguma religio e dependesse da voz de um padre, por exemplo172. Mas em relao maonaria, o sentido de comunidade muito forte, embora tal dado no invalide o que foi declarado por esse maom, que tambm participa de outras Ordens, alm da maonaria. O misticismo foi uma caracterstica citada para a maonaria entre alguns de seus adeptos na cidade, foi interpretada como busca pela divindade. Os sentidos encontrados por Magnani em relao ao neo-esoterismo da metrpole de So Paulo lembram em muitos aspectos o que foi dito por Von-Rommel.e por muitos maons a respeito dos valores da maonaria. Mas a maonaria muito mais antiga do que esse movimento. Sua conexo com tal esoterismo, no entanto, se fez por Von-Rommel. Von-Rommel ressaltou o valor dado emoo na performatizao dos rituais. Suas idias lembram muitas dos conceitos em voga no movimento religioso atual. Sanchis observa que na religiosidade atual existe uma:

Segundo Magnani, denominada tambm de nova conscincia; eu interior/eu superior; inner self; lenda pessoal; mas todas remeteriam a um dos vrtices do tringulo por ele formulado como a matriz discursiva do universo neo-esotrico. Cf. Magnani, Op. Cit, p. 105. 172 O que nos leva definio das novas espiritualidades comentadas por Aubre: je les appellerai ici nouvelles spiritualits dans la mesure ou la dimension assez individuelle qui se profile dans la qute du croyant potentiel induit une dynamique de liaison, parfois exclusive, entre une divinit ou une force suprieure et lindividu en tat de recherche. Cette dynamique individualisante semble, au moins au Brsil, tre um prnomne relativement nouveau dans une socit o le propre de la qute mystique tait jusque rcemment de se structurer autour dune figure charismatique et dune dimension communautaire. Cf. AUBRE, Marion. Le cercle dieu et verit. Archives des Sciences Sociales des religions, no. 117, janvier mars 2002, pp. 81-99.

171

321

Primazia da emoo sobre a razo raciocinante ou cientfica. Emoo que desemboca numa plenitude humana, o que implica que no seja desprovida de repercusses epistemolgicas. (...) quando o religioso contemporneo diz creio, afirma a sua adeso a uma proposio, adeso que, normalmente, foi fruto de um processo de convencimento, inscrito no horizonte de caminhos no estritamente racionais: o testemunho, a experincia existencial (de cura, por exemplo) (...) trata-se do assumir de uma atitude subjetiva173.

Von-Rommel, como maom, preconiza a conscincia interior responsvel174, trao este ressaltado por Sanchis, como um dos tpicos discutidos em relao Nova Era. Na contemporaneidade, em relao religio, no existiria mais uma verdade, mas verdades, sempre passveis de mudanas em um projeto simblico sempre inacabado175. O indivduo mesmo proporia seu prprio universo de significao, segundo Sanchis confirmando o que dizem outros autores quando se pem a analisar a religiosidade da chamada Nova Era ou circuito neo-es, como preferiu Magnani. Para este autor, o

movimento que ele chamou de neo-esoterismo traduziria o reencantamento do mundo:

A crise contempornea de valores, o processo de reencantamento do mundo, a fragmentao do mercado religioso, o debilitamento das igrejas tradicionais e conseqente busca de uma nova espiritualidade ajustada lgica da sociedade ps-industrial176 so alguns dos fatores mais listados que talvez tenham desencadeado o boom do neo-esoterismo e seu processo de transformao tanto na paisagem urbana como no comportamento das pessoas177

Mas se por reencantamento do mundo se pretende o contrrio do que afirmado por Weber considero que h um complicador nessa oposio. O conceito de Weber tem a ver com desmagificao178, um conceito marcado historicamente, porque para que o capitalismo se desenvolvesse a contento era necessrio que as religies mgicas dessem

SANCHIS, Pierre. A religio dos Brasileiros, p. 37. Id:Ibid; P. 42. 175 Id:Ibid:p. 37. 176 MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Neo-esoterismo na cidade. in Revista USP, dossi Magia, So Paulo (31) : 6-15, setembro/Novembro 1996. 177 Id., Ibid., p. 08. 178 Termo de Weber para designar o longo processo histrico de desenvolvimento das religies, e da racionalizao do mundo em que se tratava de retirar a magia do mundo como meio de salvao. Cf. Weber, a tica..., p. 79.
174

173

322

lugar s religies ticas, mais propcias para tal desenvolvimento. Foi preciso, portanto, desmagificar o mundo. Com o advento da tcnica, segundo Weber, o homem tornar-se-ia cada vem mais racional, a chegada da modernidade e a escalada da razo tenderia a levar o homem a uma especializao cada vez maior, num mundo cada vez mais intelectualizado e artificial, que abandonaria para sempre aspectos mgicos e intuitivos do pensamento e da existncia. Este seria o processo irreversvel da racionalizao. A sua tese desenvolvida atravs do judeucristianismo, quando se operou uma eliminao da valorao da magia em prol da religio e de uma tica capitalista. Segundo Weber, com a chegada do capitalismo, o cristianismo veio propor uma tica da salvao conjuntamente uma tica que reunia capitalismo e religiosidade, no caso, o protestantismo unido ao esprito do capitalismo. Weber chegou a admitir contudo que era difcil desmagificar regies que praticavam o budismo, por exemplo, nessas as multides se interessavam em cultuar os seus santos, tidos por milagrosos, aos quais se alimentava bem, para que dessem, em troca, a garantia de uma reencarnao melhor, ou concedessem riquezas, em vida larga, e coisas semelhantes, isto , bens deste mundo. (...) O profano no encontrou nenhuma tica, segundo a qual pudesse orientar sua vida (...) Uma religiosidade deste tipo jamais podia estar em condies de eliminar a magia, quando muito, substitu-la179 Pierucci esclarece que a racionalizao religiosa acompanha no Ocidente o desencantamento do mundo. E que secularizao no o mesmo que desencantamento do mundo. A secularizao resultado, conseqncia, de certa maneira um ponto de chegada, uma concluso lgica do processo histrico-religioso de desencantamento do mundo. Em Weber, o processo de racionalizao mais amplo e mais abrangente que o desencantamento do mundo e, neste sentido, o abarca; o desencantamento do mundo, por sua vez, tem a durao histrica mais longa, mais extensa que a secularizao e, neste sentido a compreende.180

Weber, Histria Geral da economia, p. 172. PIERUCCI, Antnio Flvio. Secularizao segundo Max Weber: da contempornea serventia de voltarmos a acessar um velho sentido in A atualidade de Max Weber, pp. 121-122..
180

179

323

O tema do desencantamento do mundo foi motivo de uma conversa que tive com o maom Salazar. Esse maom afirmou que a maonaria (nesse caso ele se refere maonaria universal, liderada pela Inglaterra) faria parte do paradigma weberiano de desencantamento do mundo. Chegou mesmo a afirmar que o prprio Weber teria sido maom. O desencantamento do mundo jamais poderia ocorrer sem seu oposto, a maonaria seria aquela que promoveria este desencantamento, interpretado por este maom como esclarecimento. O que se considera magia hoje, amanh pode muito bem ser visto como fato natural, como os poderes da mente, por exemplo. O encantamento foi lido como representao, assim, as pessoas necessitariam destas representaes para viverem, e nenhum esclarecimento total seria possvel sem que se provocasse a infelicidade para elas, desta forma, todo este movimento do misticismo contemporneo seria algo para mant-las sob controle, segundo Salazar, e isso tudo a prpria maonaria seria quem estaria promovendo, isto , enquanto ela atuaria no sentido do desencantamento do mundo ao mesmo tempo incentivaria a magificao, atravs do movimento da Nova Era, que para esse maom tratar-se-ia de algo manico. Salazar, o maom-cientista, comentou ainda que o objetivo da maonaria seria a sada da religio. Ora, afirmou que o maom deve, busca, ser livre, mas nem todos conseguem e estacionam nas religies e nas representaes. Da existirem os dois processos: a desmagificao, que nunca se faz desacompanhar da magificao, com o objetivo da secularizao. E tudo isso com tica, da a importncia de a maonaria em seus ensinamentos promover bastante a moralidade entre seus membros. As trajetrias analisadas revelaram aspectos relacionados ao desencantamento do mundo: a primeira trajetria pareceu ser representativa da magificao, do sagrado como potncia irracional subvertendo um campo: Mestre Seixas. A segunda trajetria mostrou a relao com a Nova Era ou o misticismo contemporneo: Von-Rommel. Salazar181

subverteu com as posies dos dois agentes destacados, pois ele declarou no ter religio, no querer que a religio influencie na sua conduta diria, e afirmou viver a maonaria como o lugar em que ele buscava a Verdade, o sagrado (como gnose) mas sem dogmas,
Que no foi uma trajetria analisada com mais vagar por falta de dados, ele no gostava de narrar toda sua vida.
181

324

criticando, ainda, a postura por demais religiosa dos outros dois. A desmagificao, para ele, representava o modo como ele se desenvolvia e a secularizao, segundo sua perspectiva, seria o grande objetivo da maonaria. Declarou ainda desejar que em seu ritual de morte no tivesse qualquer padre, pastor, sua alma deveria ser encomendada apenas por um mestre instalado; e em sua lpide de morte apenas uma frase: Salazar, mestre instalado. Em Belm do Par, inegvel que a modernizao se processa conjuntamente com os aspectos considerados mgicos e intuitivos, modernidade e sagrado, portanto, no se excluem. Tm se auxiliado. Desse modo, Von-Rommel e Seixas encontraram um terreno frtil jardim encantado para que suas idias encontrassem colaboradores, sejam eles os consumidores dos livros e das dicas de Von-Rommel ou os participantes da maonaria mista de Seixas. Um imaginrio negativo em torno da maonaria ainda prevalece entre a populao, pouco esclarecida sobre a instituio e seus fins. No interior do Estado, o mito do Bode preto182 ainda bastante presente entre a populao local. O escritor Walcyr Monteiro, por exemplo, conta-nos que uma populao do interior do Par, municpio de Breves, afirma avistar nas noites de quinta e de sexta-feira, na rua da maonaria um Bode perseguindo as pessoas que por l passariam meia-noite, s vezes correndo atrs delas, ou surgindo em meio ao fogo183. Desse modo, a cidade local que recebeu vrias migraes provenientes do interior do Estado conjuga saberes tradicionais, como as vendas de ervas curativas no mercado do Ver-O-Peso, com novas formas de sensibilidade da modernidade, como a chegada de Shoppings cidade, algo recente, pois me lembro das construes dos mesmos, em meados de 1995, ao mesmo tempo em que chegavam os computadores, e a internet comeava a se proliferar na cidade. Ao mesmo tempo, as mudanas nos hbitos da populao no foram significativas pois os tacacs continuaram sendo bebidos nas mesmas cuias, e nos mesmos lugares de antigamente, aonde se conhece a qualidade dos tucupis utilizados. A benzedeira

Diz-se que maons adorariam a figura do bode, outros dizem que, alm disso, eles cuspiriam na cruz de Cristo. 183 MONTEIRO, Walcyr. O Bode Preto in Visagens, assombraes e encantamentos da Amaznia. No. 09, ano IV. Agosto/2001. Editor Walcyr Monteiro, Belm, Par.

182

325

que mora no Maguari, em Ananindeua, regio da Grande Belm, continuou utilizando-se de ervas para fazer suas curas dos quebrante e mau-olhado, cobrando apenas hum real ou uma tapioca... Ou seja, nos parece que o saber tradicional no foi expulso do meio urbano, apenas somou-se a ele novas sensibilidades e novos hbitos. A modernidade se processa dentro da cultura local. Assim, as transformaes da maonaria na cidade de Belm do Par inscreveram-se na discusso do desencantamento do mundo, pois se voltaram para a busca de um numinoso, tentando modificar a instituio. Na modernidade, sempre afirmado que o sagrado ter-se-ia perdido. Em contrapartida, as experincias de Seixas, de Von-Rommel e at a iniciativa de Salazar em partir da cidade, foram contrrias a essa afirmao e

traduziram uma nsia de que eles queriam outra maonaria. Essa nova maonaria, sobretudo a de Seixas, voltou a valorizar aspectos mgicos e intuitivos da existncia, traduo que encontrou contexto favorvel na cidade de Belm do Par.

326

BIBLIOGRAFIA Referncias tericas ADRIO, Denize Genuna da Silva. Pescadores de sonhos: um olhar acerca da mudana nas relaes de trabalho e na organizao social entre as famlias dos pescadores do turismo balnear em Salinpolis-PA. Campinas: Unicamp, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 2003 (Tese de doutorado). AUBRE, Marion. Le cercle Dieu et verit in Archives des Sciences Sociales des Religions. no. 117, janvier mars 2002, pp.81-99. AUSTIN. J. L. Quand dire cest faire. Editions du Seuil, Paris, 1970. ACHUTTI, Luiz Eduardo Robinson. Fotoetnografia: um estudo de antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre. Tomo Editorial; Palmarinca, 1997. BAKHTIN, M. Formas de tempo e de cronotropo no romance in Questes de literatura e esttica: a teoria do romance. Editora Unesp: Hucitec, 1993, pp. 211-268. BARTHES, Roland. O nome Prprio In Roland S/Z, uma anlise da novela Sarrasine, Ed. Nova fronteira. BERTAUX, Daniel. Lapproche biographique: sa validit mthodologique, ses potentialits . Cahiers internationaux de Sociologie, vol. LXIX, 1980. BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov e sobre o conceito de histria, em Benjamin, W. Obras escolhidas, vol. 1, Brasiliense, 1985. BECKER, Howard. Biographie et mosaique scientifique. Actes de la recherche en Sciences Sociales, 62/63, 105-110, Juin. BRSEKE, Franz. A tcnica moderna e o retorno do sagrado. In Tempo Social; Revista Sociologia USP, S. Paulo, 11 (1), maio de 1999. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, Ed. da UFMG, 1998. BRANDO, Carlos Rodrigues. Crer, duvidar e pensar a crena: confessantes, engajados e buscadores in Teoria & Sociedade. Nmero especial: passagem do milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira. UFMG, Maio de 2003, p. 64-75. ________________________. Memria do sagrado: estudos de religio e ritual. So Paulo: Edies Paulinas, 1985. BERTAUX, D. Lapproche biographique, sa validit mthodologique, ses potentialits in Cahiers Internationaux de Sociologie, LXIX, n 2, Juil Dc., pp. 198-225.

327

BOURDIEU, P. As regras da Arte. Companhia das Letras: So Paulo, 1996. ______________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, SP: Papirus, 1996. _______________. LIllusion biographique, Actes de la recherche em sciences sociales, 62/63, juin 1986. _______________. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. _______________. Algumas propriedades dos campos in Questes de sociologia. Editora Marco Zero Limitada. Rio de Janeiro, 1983, pp. 89-94. BARTH, Fredrik. Towards greater naturalism in conceptualizing societies in Conceptualizing society. Ed. Adam Kuper, London and New York, Routledge, 1992. CRAPANZANO, V. Tuhami: portrait of a Marocann. The University of Chicago. 1980. CLIFFORD, James. A Experincia etnogrca: antropologia e literatura no sculo XX. Org. Jos Reginaldo Gonalves. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFGJ, 2002. CAMPBELL, Colin. A Orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio in Religio & Sociedade. Vol. 1, 1977, Rio de Janeiro, ISER, pp. 5-22. CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982, p. 163. CARDOSO, Ciro & MALERBA, Jurandir (org.) Representaes; contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, SP: Papirus, 2000. CARVALHO, Jos Jorge de. Antropologia e esoterismo: dois contradiscursos da modernidade in Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, no. 08, p. 53-71, junho de 1998. COSTA, Fernando Marques da. A maonaria feminina. Lisboa: Editorial Vega, 1979. DAS, Veena. Critical Events: an anthropological perspective on Contemporary India. Oxford university press: New York, 1995. DE COPPET, D. Comparison, a universal for antropology. From re-presentation to comparison of hierarchies of values. In: KUPPER, Adam. Conceptualizing Society, Routledge, London and New York, 1992. DUMONT, L. Homo hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes. Edusp: So Paulo, 1992.

328

DURKHEIM, E. As formas elementares de vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Paulinas, 1989. . DOUGLAS, Mary. Como as instituies pensam. So Paulo: Edusp, 1998. DIONSIO, ngela. Imagens na oralidade. Recife: Centro de artes e comunicao, 1998 (Tese de doutorado). DELEUZE &GUATTARI. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. DONOFRIO, Salvatore. Teoria do texto 2: teoria da lrica e do drama. So Paulo: tica, 1995. GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas: estratgias para entrar y sair de la modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990. GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. _______________. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1978. _______________. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. GREENBLATT, Stephen. Possesses maravilhosas: o deslumbramento do novo mundo. Edusp, So Paulo, 1996. HUTIN, Serge. As sociedades secretas. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. HOWELL, Signe. Introduction in The Ethnography of Moralities. Routledge: London and New York, 1997. EVANS-PRITCHARD, E.E. Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota. So Paulo: Perspectiva,1978. FELDMAN-BIANCO, Bela. Antropologia das sociedades contemporneas mtodos. Global universitria, 1987. FREUD, Sigmund. O estranho in Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. edio standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

329

GARCIA DE SOUZA, Patrcia Ins. Mayandeua: espao e imaginrio em narrativas de uma comunidade no litoral paraense. Dissertao de mestrado. IEL/UNICAMP, Campinas, 1999. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. Perspectiva: So Paulo, 1994. GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem: estudo sistemtico dos ritos da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, coroao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc. Petrpolis, Vozes, 1977. GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo nacional, 1997. GOLDMAN, Marcio. Uma categoria do pensamento antropolgico: a noo de pessoa in Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999. HUGHES, F. & CRAIN, M. Recasting ritual. London and New York, Rotledge, 1998. HUTCHESON, Francis. Ilustraes sobre o senso moral in Filosofia moral britnica: textos do sculo XVIII. Campinas: Unicamp, 1996. HUTIN, Serge. As sociedades secretas. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. HUMPHREY, Caroline. Exemplars and rules: aspects of the discourse of moralities in Mongolia in The Ethnography of Moralities. Routledge: London and New York, 1997. HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. HONWANA, Alcinda. Espritos vivos, tradies modernas. Ed. Promdia, col.

Identidades/CIEDIMA, 2002, Pp. 43-4. ISER, Wolfgang. O fictcio e o Imaginrio: Perspectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996. KOFES, Suely. Trajetrias de maons e transformaes da maonaria: entre segredo e conhecimento, sistema moral, apoio mtuo e poltica. Projeto de pesquisa, Unicamp, IFCH, Campinas: 2002.

330

_____________. Objeto (in)definido e/ou a (in)definio do entre: desde uma pesquisa sobre a maonaria contempornea. XXVIII Encontro anual da ANPOCS, Caxambu, MG, 2004. Texto de circulao restrita. ______________. Uma trajetria, em narrativas. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2001. KOFES, S. (Org.) Histria de vida: biografias e trajetrias. Campinas, SP: UNICAMP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 2004. (Cadernos do IFCH; 31) KUPER, Adam. Antroplogos e antropologia. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1978. LIMA, Ana Paula Belon. Sobre a insero da maonaria na sociedade brasileira contempornea: aspectos sociolgicos. Monografia apresentada ao IFCH/UNICAMP, Graduao em Cincias Sociais, Campinas, 2003, mimeo. LEIRIS, Michel. Le sacr dans la vie quotidienne in Le collge de Sociologie (19371939). Gallimard, 1979, pp. 60-74. LEWGOY, Bernardo. A antropologia ps-moderna e a produo literria esprita. In Horizontes antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, no. 08, pp. 87-113, junho de 1998. MUSSALIM, F. & BENTES, Anna Christina. Introduo lingstica: domnios e fronteiras. Vol. 2. So Paulo: Cortez, 2003. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O neo-esoterismo na cidade in Revista USP: Dossi Magia. No. 31. So Paulo, SP: USP, CCS, 1996. _____________________________. Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na metrpole. So Paulo: Studio Nobel,1999. ___________________________. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacifico Ocidental : um relato do empreedimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guine Melansia. So Paulo : Abril, 1984. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu in Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. MARCUS, George in Etnography in/of the world system: the emergence of Multi-Sited Etnography in Annual Review of anthropology, volume 24, 1995, pp.95-117.

331

_________________. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnograas sobre a modernidade no nal do sculo XX ao nvel mundial in Revista de Antropologia. So Paulo, USP, no. 34, 1991. MARCUS & CUSHMAN. Las etnograas como textos in El surgimiento de la antropologa posmoderna. Org. Geertz, Clifford [et al.]compilacin de Carlos Reynoso. Mxico: Gedisa Editorial, 1991. MARCUSCHI, L. Analise da conversao. So Paulo : Atica, 1991. MERCIER, Paul. Histria da Antropologia. So Paulo: Editora Moraes, s/d. (1966) MONTERO, Paula. Questes para a etnograa numa sociedade mundial in Novos Estudos CEBRAP, no. 36, So Paulo, julho, 1993. ________________. Max weber e os dilemas da secularizao: o lugar da religio no mundo contemporneo in Novos estudos CEBRAP, no. 65, maro de 2003. MARIANO, Ricardo. Igreja Universal do Reino de Deus: a magia institucionalizada in Revista USP, dossi Magia, So Paulo (31) : 122, setembro/Novembro 1996.

NTH, Winfried. Semitica da magia in Revista USP, dossi Magia, So Paulo (31) : 3041, setembro/Novembro 1996. ORTIZ, Renato (org.). Pierre Bourdieu: sociologia. So Paulo: tica, 1983. PAOLO, Pasquale di. Cabanagem: a revoluo popular da Amaznia. Belm-Par: Conselho Estadual de Cultura, 1985. . PEIRANO, Mariza (org.). O dito e o feito: ensaios de antropologia dos rituais. Relume Dumar: Rio de Janeiro, 2001. PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito de Max Weber. So Paulo: editora 34, 2003. ______________________. Secularizao segundo Max Weber: da contempornea serventia de voltarmos a acessar um velho sentido in A atualidade de Max Weber. PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996. RICOEUR, Paul. O si-mesmo como outro. Campinas: SP: Papirus, 1991.

332

RABINOW, Paul. Antropologia da razo: ensaios de Paul Rabinow. Relume-Dumar: Rio de Janeiro, 1999. ROUANET, Srgio Paulo. A verdade e a iluso do ps-modernismo in As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. ROCQUE, Carlos. Histria Geral de Belm do Gro-Par. Belm: Distribel, 2001. SALLES, Vicente. O negro no Par. Coleo amaznica. Srie Jos Verssimo. Fund. Getlio Vargas. UFPA, 1971. _______________. pocas do Teatro no Gro-Par: ou apresentao do teatro de poca. Belm:UFPA, 1994, tomo 1. SANTOS, Boaventura. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1997. SANCHIS, Pierre. A religio dos Brasileiros in Teoria & Sociedade. Nmero especial: passagem do milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira. UFMG, Maio de 2003, p. 16-49. SOARES, Luiz Eduardo. O autor e seu duplo: a psicografia e as proezas do simulacro in Religio e Sociedade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, no. 04, pp. 121140. SPERBER, Dan. Le savoir des anthropologues. Paris: Collection Savoir Hermann, 2000. SETTON, Maria da Graa Jacintho. Rotary Club: habitus, estilo de vida e sociabilidade. So Paulo: Annablume, 2004. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987. SANCHIS, Pierre. A religio dos brasileiros in Teoria & Sociedade. Nmero especial: passagem do milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira. UFMG, Maio de 2003, p. 16-49. SIMMEL, G. La societ secrte in Sociologie : tudes sur les formes de la

socialisation. Presses Universitaires de France, 1999. STRATHERN, Marilyn. The Relation: issues in complexity and scale. Prickly Pear Pamphlet no. 06, Cambridge, 1995. SCOTT, Joan. Experincia in Leite da Silva, Alcione et all. (org. ) Falas de Gnero, ed. Mulheres, 1999.

333

TERRADAS, Ignasi Saborit. Religiosidade na Revoluo Francesa. Trad. Sieni Maria Campos. Rio de Janeiro: Imago, 1989. TEIXEIRA, Faustino (org.) Sociologia da religio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. TURNER, Victor. The anthropology of Performance in Anthropology of Performance. Paj Publications, New York, 1987. ________________. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petropolis : Vozes, 1974. VELHO, Otvio. E o tal de mundo no se acabou: a religio na passagem do milnio in Teoria & Sociedade. Nmero especial: passagem do milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira. UFMG, Maio de 2003, p. 52-63. _____________. A orientalizao do Ocidente: comentrios a um texto de Colin Campbell. In Religio & Sociedade. Vol. 1, 1977, Rio de Janeiro, ISER, Pp. 23-29. VICTORA, Ceres; OLIVEN, Ruben George; MACIEL, Maria Eunice; ORO. Ari Pedro (org). Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Niteri, EdUFF, 2004. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2. Edio, 1980. VIOTTI, Frederico Romanini de Abranches. Origem e fundamento da mstica psmoderna, UNB, Bacharelado em Cincia Poltica, 1995. VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. WELLBERY, David. Neo-retrica e desconstruo. Rio de Janeiro: eduerj, 1998. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 2000.
_______________. Histria Geral da Economia in. Os pensadores. So Paulo: Abril

cultural, 1974, vol. XXXVII. Referncias literrias BLAKE, William. Escritos de William Blake. Trad. Alberto Marsicano. L&PM editores, Porto Alegre, 1984. BROWN, Dan. O cdigo Da Vinci. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. COSTA, Dalila. O esoterismo de Fernando Pessoa. Porto: Lello & Irmo ed., 1987. CONRAD, Joseph. O Corao das trevas. Porto Alegre: L&PM, 2002. ECO, Umberto. O Pndulo de Foucault. Rio de Janeiro: Record, 1989. FLAUBERT, G. Madame Bovary. Porto Alegre: L& PM, 2003.

334

HATOUM, Milton. Relato de um certo Oriente. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. _______________. Dois Irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. MONTEIRO, Walcyr. Cosmopoemas. Belm: Smith Produes grficas Ltda, 2001. PESSOA, Fernando. Iniciao in Mensagem: poemas esotricos. [Madrid] : Fundao Eng. A. Almeida, 1993. RUSHDIE, Salman. Os versos satnicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Livros manicos ASLAN, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia. Vol 1. Arte nova, Rio de Janeiro, 1974. ALENCAR, Renato de. Enciclopdia Histrica do Mundo Manico. Editora Manica, Rio de Janeiro, 1968. ALBERTON, Valrio. O conceito de Deus na maonaria. Rio de Janeiro: Aurora, 1981. ADOUM, Jorge. Do mestre maom e seus mistrios: 3o. grau. So Paulo: Pensamento, 1997. _____________. Grau de Companheiro e seus mistrios. So Paulo : Editora Pensamento, 1997. BDARRIDE, Armand. Desbastando a pedra bruta. Juiz de Fora, MG : Instituto Maria departamento editorial, 1988. CHARLIER, Ren. Pequeno ensaio de simblica manica. Edies Futuro, So Paulo, 1964. DA CAMIO, Rizzardo. O aprendiz maom. So Paulo: Madras, 2000. ____________________. Rito Escocs antigo e Aceito. So Paulo: Madras, 2004. ____________________. Os Graus Inefveis: loja de perfeio. Rio de Janeiro: Aurora, s/d. ____________________. A cadeia de Unio. Rio de Janeiro: Aurora, 1977. ____________________. Simbolismo do primeiro grau: aprendiz. So Paulo: Madras, 1998. GUIMARES, Ildefonso. Coisas da maonaria. Belm: Cultural Cejup, 1989. GOMES, Manoel. A maonaria na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Aurora, s/d. KAPLAN, Arieh. Sfer Ietsir: o livro da criao teoria e prtica. Trad. Von-Rommel. So Paulo: Sfer, 2002.

335

KNIGHT, C. & LOMAS, R. A Chave de Hiram : faras, franco-maons e a descoberta dos manuscritos secretos de Jesus. Trad. Z Rodrix. So Paulo : Brasil, Editora Landmark, 2002. (1997) MOULIN, Milton. Treze instrues para aprendizes maons (REAA). Edies Adonai, Rio de Janeiro, 1977. LEADBEATER, C. W. A Histria secreta da maonaria. So Paulo: Madras, 2003. MARQUES, A. H. de Oliveira. Dicionrio de maonaria portuguesa. Lisboa: Editorial Delta, 1986. MENDES, Antnio. Memrias de um aprendiz. Cultural Cejup: Belm, 1991. MELLOR, Alec. Os grandes problemas da atual franco-maonaria: os novos rumos da franco-maonaria. So Paulo: Pensamento, 1976. SHUR, douard. Hermes: os grandes iniciados. So Paulo: Martin Claret, 1986. TOURRET, Fernand. Chaves da Franco-maonaria. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1975. VON-ROMMEL, Erwin. A verdade sobre os anjos. Belm, 1997. __________________. 100 Segredos. Belm: 2001. Publicaes peridicas no- manicas AS DICAS DO ASTRLOGO VON-ROMMEL PARA UM 2004 FELIZ. O Liberal. 28 dez 2003, sesso zen, revista Troppo: demais!, p. 09. BARATA, Manoel. A primeira Loja manica no Par. Artigo da Folha do Norte, Belm, 13 de Setembro de 1911. GUARDIES DA FAMLIA CONQUISTAM NOVOS ESPAOS. O Liberal. 16 nov 2003, caderno mulher, p. 01. MULHERES CONQUISTAM A MAONARIA. O Liberal. 04 maro 2001, caderno cidade, p.11. Publicaes peridicas manicas Grande Oriente Paulista: boletim oficial no. 209, 10 dez 2004, Comab. O Aprendiz. rgo de divulgao do Supremo Conselho dos sete da maonaria universal. Ano 1. No. 01. Ananindeua (PA), Junho/2001. rgo informativo do Centro Pedaggico Manico. Belm-PA, Janeiro/Fevereiro 2003. O VIGILANTE. Belm (PA) Dez 2003/Janeiro 2004. O VIGILANTE, Jornal do Grande Oriente Brasileiro, Rio de Janeiro, 1870-1872.

336

Quatro Elementos do Grande Oriente Paulista, jan/fev/2004, p. 06. Revista O Mao. Ano 1986, ano 3. Belm, PA. Revista O Mao. Ano 1988. Nmero X-XI, Belm, PA. Tribuna Manica. Belm (PA) fev e mar 2004. ano 5. no. 20. Unio Manica: o jornal da COMAB. Ano 1, no. 02, So Lus-MA, 20/12/2001. Endereos eletrnicos utilizados no texto BIARD, Michel. LAutre et le Frre. Ltranger et la Franc-maonnerie en France au XVIIIe. Sicle in Annuaires historiques de la Rvolution Franaise (317). Compterendu. Texte intgral. Cf. http://ahrf.revues.org/document936.html. Acesso em 9/9/2005. Estados de Conscincia in http://www.3ponto.com.br/news.asp Acesso em 14/11/2005.

Grande Loja Manica da Paraba. http://www.grandeloja-pb.org.br/historia. Acesso em 12/08/2005. Vademecum da Regularidade manica, publicado em 1982, pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB). Grande Loja Manica do Par. http://www.glmpa.com.br. Acesso em 31/05/2003 s 16:28 Grande Loja Unida da Inglaterra. http://www.grandlodge-

england.org/masonry/freemasonry-and-religion.htm, acesso em 21/04/2004. Site de artigos manicos. http://www.samauma.com.br, acesso em 18 de julho de 2004. ZINE, Dr. Mohamed Chaouki. Mystique et mystre du pouvoir, Michel de Certeau et Michel Foucault. In http://www.philo.8m.com/mystique_et_mystre.html. Outros materiais consultados ALVES, Victor Swami. Eminente Deputado Gro-mestre. Grande Loja manica do Estado do Par. Palestra, manuscrito. Discurso proferido em 29/05/2002 na loja Firmeza e Humanidade no. 01. Informativo do Centro de Irradiao Mental Tattwa Antnio de Pdua. Ano 2, no. 04. LEGIO Gonalves Ledo. Manifesto aos maons: diretrizes da Legio: razes histricas e morais, Bahia: [s.n], 1957. Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis. Agosto 2001. Ordem Rosacruz Amorc. MARQUES, Raimundo Ferreira. Reflexes sobre a existncia e a razo de ser da maonaria na contemporaneidade. Manuscrito. Comab, Grande Oriente autnomo do Maranho.

337

Programa de trabalho Swami 2004-2008. Ritual do 1o. grau aprendiz, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. Ritual do 2. Grau companheiro, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. Ritual do 3. Grau mestre, Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1901. Regimento Interno, Loja Nicandro Seixas, Ananindeua-PA, 1988.

338

Apndices Anexo 1: O Surgimento das Grandes Lojas no Brasil

Extrado do "Vademecum da Regularidade Manica", publicado, em 1982, pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB)

A histria da Maonaria no Brasil, no que se refere s atividades das Grandes Lojas Estaduais Soberanas, est ntima e indissoluvelmente ligada histria do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, podendo, para tanto, ser sintetizada em trs perodos. I Perodo Lojas Selvagens Chamavam-se Lojas "Selvagens" aquelas existentes no Pas, ao tempo em que a Sublime Instituio ainda no havia sido organizada em Potncias Manicas como hoje ocorre. Essas Lojas, em quase sua totalidade, no se identificavam publicamente com o nome de Loja Manica. Ocultavam-se sob os ttulos de clubes literrios, grmios, etc., para escapar perseguio tenaz que lhes era movida pela Inquisio e autoridades coloniais. Reconhece-se, no entanto que existe muita lenda e controvrsia em torno dessas Lojas. II Perodo Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho Confederados A partir de 1822 termina o perodo das Lojas "Selvagens" e trs delas se renem para fundar o grande Oriente do Brasil, o qual mais tarde, sofreu uma ciso, separando-se dele uma parte pondervel que se constituiu em outra Potncia com o nome de Grande Oriente Brasileiro. Seguiram ambas o Rito Moderno, inspiradas no sistema do Grande Oriente de Frana. A histria do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil tem que se desintegrar da histria do Grande Oriente do Brasil at o ano de 1864, pois que at esta data o que existia de Escocismo dentro desse Corpo era irregular, clandestino, esprio. Seu Supremo Conselho, fundado irregularmente, patenteado por um Corpo irregular, no fora at aquela data reconhecido como legtimo por nenhum outro Supremo Conselho. De 1864 para c,

339

confunde-se a histria dos dois Corpos, porquanto foi naquela data que os remanescentes dos Supremos Conselhos, legtimos de Montezuma e David Jewett, fundiram-se com o irregular do Lavradio, dando-lhe a regularidade de que era carecedor. A histria, pois, do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil, pode ser dividida em trs perodos: o primeiro, de 1832 at 1864, quando viveu inteiramente separado do Grande Oriente do Brasil; o segundo, de 1864 a 1926, quando o Supremo Conselho viveu confederado ao Grande Oriente do Brasil; e o terceiro, de 1926, quando rompeu-se a confederao, at os dias de hoje. Esses trs perodos se caracterizam perfeitamente pela organizao manica em nossa terra. No primeiro, coexistiam o Supremo Conselho, tendo sob sua jurisdio o Simbolismo e o Grande Oriente do Brasil, potncia do Rito Moderno exclusivamente a princpio, depois adotando outros, vrios, inclusive o escocs, para o qual criou um Supremo Conselho irregular; no segundo perodo, a frmula de potncia mista Grande Oriente do Brasil e Supremo Conselho, confederados; no terceiro, enfim, o Supremo Conselho, reconhecendo plena soberania ao Simbolismo, autoriza a formao das Grandes Lojas em todos os Estados da Federao. Conforme do conhecimento geral, o primeiro Supremo Conselho, que existiu trabalhando integralmente sob a frmula adotada nas Constituies de 1786, foi o de Charleston, nos E.U.A., constitudo em 1801. A este seguiu-se o de Frana, em 1804. A situao dos dois pases em matria manica era muito diferente. Nos E.U.A. estavam todas as Lojas Simblicas reunidas sob a jurisdio de Grandes Lojas Soberanas, formadas nos diferentes Estados da Federao. Na Frana, existia o Grande Oriente trabalhando no Rito Francs, com sete graus, fruto da ciso havida no seio da Grande Loja de Frana. Essa a razo da no existncia, nos E.U.A. de Lojas Simblicas sob a jurisdio dos Supremos Conselhos l existentes, o mesmo sucedendo no Canad, na Esccia, na Irlanda, na Inglaterra, ao passo que na Frana e nos pases latinos, que sempre lhes seguiram a orientao manica, os Altos-Corpos Escoceses abrangiam ainda o Simbolismo. E, assim, se conservam as Lojas Simblicas por muitos anos, at, com o correr dos tempos, o Simbolismo, que sempre foi a fora dinmica da Maonaria, pugnar pelo seu direito de se dirigir, de se governar, de decidir, ele prprio, os negcios da competncia das

340

Lojas, sem interveno dos Supremos Conselhos, aos quais as Grandes Constituies s garantiam a exclusividade nos graus filosficos. O Brasil entrou nessa corrente. Formando o seu Supremo Conselho por Montezuma, que conhecia o escocismo atravs da orientao francesa, com Cartas-Patentes da Blgica ao ser criado, encontrou dois corpos manicos, ambos trabalhando no Rito Moderno: o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil. Assim, Montezuma teve de criar no s os corpos destinados prtica dos graus filosficos, mas ainda a dos graus simblicos que no existiam no Rito Escocs. Fundado, portanto, o Supremo Conselho, em 12 de novembro de 1832, a ele se agregaram mais tarde os Supremos Conselhos que, embora com autorizao legal, haviam sido irregularmente criados pelo Irm.'. Marechal Joo Paulo dos Santos Barreto, com CartaPatente do Supremo Conselho de Frana e pelo Ir.'. Contra-Almirante David Jewett, com Carta-Patente do Supremo Conselho Jurisdicional Sul dos E.U.A.. Sobre a existncia do Supremo Conselho Jewett, h muitas dvidas, acreditando-se realmente que ele nunca tenha chegado a ser instalado, tanto que na fundao do Supremo Conselho Montezuma, Jewett aparece como eleito para Lugar-Tenente Comendador. O Supremo Conselho Montezuma, depois de vrias vicissitudes, fundiu-se com o Supremo Conselho chamado de Conde de Lages; este ltimo fundiu-se em 18452 (Tratado de Unio de 5 de dezembro) com o Grande Oriente Brasileiro da Rua do Passeio. Durante a gesto do Soberano Grande Comendador Paulino Jos Soares de Souza, Visconde de Uruguai, o Grande Oriente Brasileiro fundiu-se com o Grande Oriente do Brasil em 1864. Com essa fuso o grande Oriente do Brasil ganhou regularidade e legitimidade, pois o grupo que veio se juntar a ele era o legtimo portador da regularidade e do reconhecimento internacional, remanescentes do Supremo Conselho Montezuma. Por essa fuso confederaram-se as duas Potncias Soberanas - o Grande Oriente do Brasil e o Supremo Conselho para o Brasil -, aquele uma verdadeira confederao de Ritos, o ltimo com administrao apenas do Rito Escocs antigo e Aceito. Dentro da Federao, o chefe supremo da Maonaria Brasileira reunia em suas mos os poderes de Gro-Mestre do Grande Oriente e de Soberano grande comendador do Supremo Conselho e, at os derradeiros anos do Imprio, a eleio para preenchimento da vaga no Gro-Mestrado se fazia no seio do ento chamado Grande Oriente, que corresponde mais ou menos a atual

341

Assemblia Geral; os votos dos IIr.'., entretanto, s podiam recair nos nomes constantes de uma lista trplice, organizada pelo Supremo Conselho dentre os Irmos que fossem Membros Efetivos daquele Alto-Corpo Escocs. Essa prtica, que pode ser criticada e o foi vrias vezes, era a nica maneira de evitar as incompatibilidades entre as leis do Grande Oriente desde a sua fundao mais ou menos orientadas pelas do Grande Oriente de Frana e as do Supremo Conselho regido pelas constituies de 1762 e 1786 e ainda pelas decises dos Congressos Internacionais do Escocismo. Com o advento da Repblica, acentuou-se formal a divergncia entre uma e oura legislao. As reformas constitucionais sucessivas da Maonaria Brasileira foram caladas sempre sobre as leis do Grande Oriente de frana, chegando a consagrar um princpio, entretanto, que s existe na Maonaria Brasileira - o da eleio do Gro-Mestre pelo sufrgio de todo o Povo manico, por eleio efetuada nas Lojas. Dessas sucessivas transformaes nas leis, resultou ir aos poucos desaparecendo at a memria de que era a Maonaria Brasileira a resultante de uma confederao de duas Potncias igualmente soberanas, e a usurpao de todas as atribuies do Supremo Conselho convertido em mera chancelaria de graus e Cartas Constitutivas. Na ltima reforma constitucional, ento, cumulou o desatino, abolido at o nome do Supremo Conselho do ttulo porque conhecida a Maonaria Brasileira, restando somente o nome do Grande Oriente do Brasil em 1925. Durante o perodo de 1864 at 1926, exerceram o cargo de Soberano Grande comendador os seguintes Irmos: Bento da Silva Lisboa - Baro de Cair (1864-1965) Joaquim Marcelino de Britto (1865-1870) Jos Maria da Silva Paranhos - Visconde do Rio Branco (1870-1872) Joaquim Saldanha Marinho (1872-1883) Francisco Jos Cardoso Jnior (1883-1885) Luiz Antnio de Vieira da Silva - Visconde de Vieira da Silva (1885-1889) Manoel Deodoro da Fonseca (1890-1891) Antnio Joaquim de Macedo Soares (1894-1901) Quintino Bocaiva (1901-1904) Lauro Sodr (1904-1916) Nilo Peanha (1917-1919)

342

Thomaz Cavalcanti de Albuquerque (1919-1922) Mrio Behring (1922-1933) Contra o estado de coisas j citado, agravado ainda pelo fato de que pelo novo sistema de eleies para o Grande Oriente do Brasil qualquer Irmo, mesmo sendo somente Grau 3 ou, mais grave ainda, pertencente a qualquer outro Rito sem ser o Escocs, eleito para Gro-Mesre o era tambm, automaticamente, eleito para Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito, insurgiu-se Mrio Behring, que desde 1922 ocupava esse alto posta da maonaria escocesa e que, em 1925, j conseguira fazer com que as eleies para o Supremo conselho fossem feitas exclusivamente por Membros Efetivos de seu quadro, independente das eleies para o Gro-Mesrado, quando fora reeleito para Soberano Grande Comendador. E, tendo em vista manter a regularidade do Supremo Conselho, ameaado de ser considerado irregular pelos demais Supremos Conselhos do mundo, Mrio Behring iniciou sua grande luta. Desde 1921, o Supremo Conselho j havia denunciado ao Grande Oriente do Brasil a existncia na sua constituio de vrios artigos que o Supremo Conselho no cumpriria por colidirem com as Leis Universais do Rito Escocs, do qual, no Brasil, ele era o responsvel e diretor. Por parte do Grande Oriente do Brasil foi prometida uma reviso na Constituio para sanar-se os problemas demonstrados pelo Supremo Conselho. Mas, infelizmente, a Assemblia Constituinte do Grande Oriente do Brasil reuniu-se em 1922, 1923, 1924, 1925 e 1926, sem que a prometida reforma fosse feita. Em 1926, o Supremo Conselho fez um tratado com o Grande Oriente, que tinha como Gro-Mestre o Ilustre Irmo Fonseca Hermes, que inclusive assinou o tratado, pelo qual: 1. O Supremo Conselho reconhecia o Grande Oriente do Brasil como nica potncia regular no Brasil para os trs graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito; 2. O Grande Oriente do Brasil, por seu lado, reconhecia o Supremo Conselho como nica potncia regular no Brasil com jurisdio sobre os altos-graus do Rito Escocs Antigo e Aceito; 3. O Supremo Conselho renunciava o direito de fundar Lojas Simblicas e de iniciar ou fazer iniciar nos trs primeiros graus do Rito Escocs Antigo e Aceito;

343

4. O Grande Oriente do Brasil, por seu lado, comprometeu-se, no Rito Escocs Antigo e Aceito, s fundar Lojas Simblicas e s iniciar nos trs primeiros graus; 5. O Supremo Conselho reservava-se o direito inerente s suas funes como regulador do Rito Escocs Antigo e Aceito, de organizar e modificar os rituais dos trs graus simblicos, fornecendo ao Grande Oriente do Brasil, cpias autnticas para este imprimir e distribuir, obrigando-se este ltimo no consentir qualquer alterao nos referidos rituais mantendo-os como foram aprovados pelo Supremo Conselho. Por este tratado firmado em 1926, ficou acertando, ainda, que as Lojas Manicas do Rito Escocs Antigo e Aceito em atividade no Brasil: 1. Ficariam desligadas do seu juramento de fidelidade e obedincia ao Supremo Conselho, que passariam a obedecer diretamente ao Grande Oriente; 2. Ficariam cassadas as Cartas Constitutivas expedidas s mesmas Lojas que devero se substitudas por outras emanadas do Grande Oriente do Brasil. Com a ratificao do Tratado e estando o mesmo em pleno vigor, estava pacificada a Maonaria Brasileira e trabalhando dentro dos moldes da regularidade internacional preconizada para o Rito Escocs Antigo e Aceito e universalmente reconhecida. Infelizmente, durou muito pouco o Tratado que havia trazido unio, paz e possibilidades de desenvolvimento para as duas correntes de tradio manica no Brasil. O rompimento deu-se pelas razes seguintes: quando o Dr. Fonseca Hermes, cansado e doente, renunciou ao cargo de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, passou o exerccio do cargo ao seu sucessor Dr. Octvio Kelly, e este, logo que assumiu o cargo, por atos e palavras, inutilizou todos os esforos para a unio. Anulou a convocao de uma Assemblia Constituinte, feita por seu antecessor, alegando ser a mesma inconstitucional; promoveu a retirada dos auxiliares de confiana de Fonseca Hermes, substituindo-os por outros francamente adversrios do Tratado; declarou que, como juiz que era, s respeitaria os dispositivos da Constituio do Grande Oriente do Brasil, ferissem eles, embora, as leis dos outros Ritos; que no queria saber nem compreendia a necessidade de uma Maonaria internacional, antes queria fazer uma Maonaria nacional, porque desta que precisvamos; que nessas condies reporia a Constituio no seu verdadeiro p, pouco lhe importando as conseqncias. Ante atitude to inslita, o Supremo Conselho, sob cujos auspcios trabalhavam quatro quintos das Lojas Manicas existentes no Brasil, s teve uma coisa a

344

fazer, uma atitude a tomar: denunciar o Tratado com o Grande Oriente do Brasil, chamar sua obedincia as Lojas escocesas e com elas constituir as Grandes Lojas que cada Estado do brasil poderia possuir para administrao dos graus simblicos do Rito Escocs antigo e Aceito com repleta independncia e soberania. III Perodo Grandes Lojas Estaduais e Supremo Conselho Independentes Com o advento das ocorrncias que culminaram com a ciso entre o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, tem incio o terceiro perodo das atividades da Maonaria no Brasil. A crise que se vinha processando no seio da Maonaria Brasileira desde 1921 acabou por ter seu ruidoso desfecho com a denncia solenemente feita pelo Supremo Conselho do pacto que o confederava ao Grande Oriente do Brasil. A 20 de junho de 1927, em sesso do Supremo Conselho, efetivou-se essa declarao e o Soberano Grande Comendador, historiando os fatos ocorridos desde 1921, demonstrou a perfeita lealdade do procedimento do Supremo Conselho, a cordura, a tolerncia, a longanimidade com que o Alto-Corpo Escocs, por seis longos anos, aguardara a reforma constitucional do grande Oriente do Brasil; demonstrou que o ratado firmado fora feito s em benefcio do Grande Oriente do Brasil, pois s por meio dele o simbolismo do Rito Escocs Antigo e aceito era transferido jurisdio do Grande Oriente do Brasil, entretanto, certo, pelas declaraes formais feitas a vrios de seus membros pelo Gro-Mestre em exerccio, Dr. Octvio Kelly, de que a orientao desse Irmo era francamente desfavorvel manuteno do Tratado; assim sendo, no uso de suas prerrogativas soberanas, em vez de denunciar somente o tratado, preferira denunciar de vez o seu Pacto de Unio e Confederao com o Grande Oriente do Brasil, separando-se resolutamente desse Corpo e avocando a si todas as corporaes escocesas existentes no Pas. Em manifesto s Lojas escocesas, diz o Supremo Conselho: "Separando-se do Grande Oriente do Brasil, o Supremo Conselho avoca sua jurisdio todos os Corpos que no Brasil trabalham no Rito Escocs, pois dele, Supremo Conselho, emanaram todas as Cartas Constitutivas que deram vida regular a esses Corpos, tendo sido todos esses documentos assinados pelo Soberano grande Comendador do Supremo Conselho. Como, porm, no quer o Supremo Conselho, em face mesmo das Leis Universais do Rito, manter sob sua jurisdio direta o simbolismo,

345

incentiva a criao em todos os Estados, de Grandes Lojas Simblicas que, por ele patenteadas, gozaro da mais absoluta soberania, no dependendo de nenhum outro Corpo ou organizao manica, dentro ou fora do Pas. Cada Grande Loja prover os destinos do Simbolismo no Estado ou Estados em que tiver sede. Suas rendas pertencerlhes-o, exclusivamente. Com os seus trs poderes Executivo-Legislativo-Judicirio, escolhidos pelas Lojas reunidas em Grande Loja, todos os assuntos atinentes Maonaria local sero "in loco" resolvidos. "Por outro lado e para concentrar toda a vida manica, todas as atividades manicas dos Estados, para permitir o pleno desenvolvimento da Maonaria local, o Supremo Conselho fundar em cada Estado onde exista uma Grande Loja, um Corpo filosfico superior - Consistrios de Prncipes do Real Segredo - que facultar Maonaria, em cada Estado, ascender na hierarquia escocesa at o Grau 32. Empunha, por essa forma o Supremo Conselho, francamente, a bandeira da descentralizao manica no Brasil, propugnando pela sua reforma nas seguintes bases: a. uma Grande Loja soberana, para os trs graus simblicos, em cada Estado da Unio, Grande Loja constituda pelas Lojas do Rito escocs Antigo e Aceito; para a sua regularizao expedir o Supremo Conselho uma Carta-Patente e Constitutiva independente de qualquer pagamento, documento que lhe garantir o reconhecimento das Potncias Manicas do Universos; b. um Consistrio do Grau 32 que ter sob sua jurisdio as Lojas de Perfeio, Captulos e Conselho de Kadosch, criado onde exista uma Grande Loja; e c. fuso de interesses econmicos e financeiros por meio de um convnio entre esses dois Corpos Diretores da Maonaria Simblica e da Maonaria Filosfica". Essa forma de organizao correspondia amplamente s aspiraes de autonomia das Lojas e Mestres dos Estados. No se tratava to somente de autonomia, mas, sobretudo, de soberania. A partir de ento, cada Grande Loja Estadual viveria por si e para si, independentes de qualquer outro poder manico no Brasil. O que ocorreu em 1927 foi uma reorganizao exclusivamente dentro do Rito Escocs Antigo e Aceito, do qual o Supremo Conselho o responsvel no Brasil. Com os Decretos Nos 04 e 07, de 3 de agosto de 1927, o Manifesto s Lojas escocesas e uma publicao em portugus e ingls que foram distribudos para toda a Maonaria

346

Regular no mundo, estava oficializado o rompimento entre o Supremo Conselho e o Grande Oriente. Deste rompimento que surgiriam as seis primeiras Grandes Lojas no Brasil, as quais foram regularmente instaladas sob a autoridade de Cartas-Patentes Constitutivas outorgada pelo Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito para a Repblica Federativa do Brasil. Foram elas: Grande Loja do Amazonas Grande Loja do Par Grande Loja da Bahia Grande Loja da Paraba Grande Loja do Rio de Janeiro Grande Loja de So Paulo Apesar de os historiadores fazerem referncia s "oito primeiras Grandes Lojas Brasileiras", as Grandes Lojas de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul no foram includas no pargrafo 2 do Decreto N 07, expedido pelo Supremo Conselho em 3 de agosto de 1927, que, assim, estabelecia: "So reconhecidas como nicas corporaes regulares com jurisdio legal sobre as Lojas Symbolicas do Rit.'. Esc.'. Ant.'. e Acc.'. as Grandes Lojas Soberanas do Amazonas, Par, Parahyba, Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo e as que para o futuro se constituirem por Cartas Constitutivas delle directamente emanadas ou de qualquer das Grandes Lojas j existentes." Na realidade foram 9 (nove) as Cartas Constitutivas outorgadas pelo Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito s Grandes Lojas pioneiras, as quais, pela ordem de concesso e independente do disposto no pargrafo 2 do Decreto N 07, de 3 de agosto de 1927, e da data de fundao, so as seguintes: 01 - Grande Loja da Bahia, fundada em 22.05.1927; 02 - Grande Loja do Rio de Janeiro, fundada em 22.06.1927; 03 - Grande Loja de So Paulo, fundada em 29.07.1927; 04 - Grande Loja da Paraba, fundada em 24.08.1927; 05 - Grande Loja do Amazonas, fundada em 24.06.1927; 06 - Grande Loja de Minas Gerais, fundada em 26.09.1927;

347

07 - Grande Loja do Rio Grande do Sul, fundada em 08.01.1928; 08 - Grande Loja do Par, fundada em 28.07.1927; 09 - Grande Loja do Cear, fundada em 19.03.1928. Hoje, as Grandes Lojas Brasileiras, tanto as que receberam as suas Cartas Constitutivas diretamente do Supremo Conselho, como as que, criadas posteriormente, receberam suas Cartas Constitutivas das Grandes Lojas pioneiras, esto regularmente constitudas e assentadas em todos os Estados do Brasil. Ocupando todo o territrio nacional e com reconhecimento generalizado em todo o mundo, por parte das Potncias Manicas regulares, as Grandes Lojas no mais necessitam do aval do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, pois so soberanas e regulares por si mesmas - na origem e nas prticas - entretanto, desse patrocnio original no esto esquecidas, mantendo com o mesmo as melhores relaes de amizade baseadas no interesse comum de aperfeioar o homem e a sociedade184.

184

http://www.grandeloja-pb.org.br/historia_grlojas.htm. Acesso em 19 de fevereiro de 2006.

348

Anexo II: Landmarks, de Albert G. Mackey

349

350

351

352

353

Anexo III

354

355

356