EL HISTORIADOR DE LA FILOSOFIA ANTE DIONISO Y EL NACIMIENTO DB LA TRAGEDIA DE NIETZSCHE

Elvira Burgos Daz

En el conjunto del pensamiento de ese insigne filsofo alemn, tan querido y tan odiado, por unos y por otros, que fue Friedrich Nietzsche, una antigua figura mtica resplandece con luz propia. Dioniso, el extrao dios griego de la embriaguez, del xtasis perturbador del individuo inmerso en la realidad cotidiana, adquiere siglos ms tarde en la filosofa de aquel que fuera en su juventud catedrtico de filologa clsica en Basilea, una riqueza de matices, de variados contenidos, de mltiples lecturas -no siempre conciliables a primera vistadifcilmente superables, una riqueza de signihcados, decimos, incomparablemente myor, a nuestro juicio, que la del Dioniso precedente, y nos referimos tanto al Dioniso que habit en el mundo griego antiguo, como al que adquiere una sorprendente consideracin en la poca del Romanticismo alemn, que es justamente del que se alimenta la filosofa de Nietzsche. Por su sobreabundancia de sentidos, el Dioniso de nuestro pensador alemn es como un profrrndo pozo del que pareciera encontrarse fondo por ms empeo que se pusiera en ello. Y un pozo oscuro, ms oscuro de lo que el intrprete quisiera para llevar su labor a buen fin.

Por ello es conveniente, imprescindible incluso, derrochar paciencia en las obras filosficas de Nietzsche, que son como a modo de intrincados laberintos donde uno corre siempre el riesgo de perderse intilmente" Y, aunque pudiera resultar paradjico, decimos que es Dioniso justamente uno de esos hilos de
Ariadna que pueden evitr el extravo del pensador que se detiene ante Nietzsche. Dioniso no encierra en s un sentido unvoco, "se dice de muchas manerasn, pero pensar a Dioniso no nos conduce irremediablemente a aquella contradiccin extrema paralizzdora de toda posibilidad de un habla coherente. Al contrario, resolver el enigma que es Dioniso es arrojar luz sobre la filosofa de Nietzsche a la que, ciertamente, le gusta la oscuridad, pero no el sinsentido.

De tal modo constituye Dioniso un figura central en el caminar filosfico de Nietzsche que a partir de l es posible reconstruir el conjunto del pensamiento del
Contextos l17-18, 199f (pp. 2E7-293)

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autor del Tnratusta; Dioniso est en el principio, en el trayecto y en el final de su filosofa como smbolo crucial al que continuamente recuffe para expresar sus
vivencias y pensamientos ms hondos. Incluso con anterioridad a la fecha de redaccin de El nacimiento de la tragedia -1871- entra en escena Dioniso en varios de los textos fragmentarios de Nietzsche. En el proyecto del drama Empdoclest -1871-, por ejemplo. All a Dioniso le acompaa Ariadna; pareja sta a la que luego el Nietzsche maduro gustar hacer entrar en juego. Qui, como dijera Curt Paul Janz2, Dioniso est aqu como 'disfraz' del propio Nietzsche, y Ariadna como la mscara de Cosima Wagner. Sea como fuere, lo ms interesante para nosotros eS que ya entonces se manifestaba lo que habra de ser en lo sucesivo una tendencia fundamental de Nietzsche: su costumbre de expresar su pensamiento a travs de figuras histricas o mticas, su gusto por cubrirse con disfraces o mscaras. Pero Empdocles es pronto sustitudo por Dioniso como nico rey del teatro donde se representa la concepcin filosfica del mundo del autor que ha dado vida a esas figuras como smbolos suyos. En El nacimiento de la tragedia, un cortejo de personajes acompaan a Dioniso. Apolo y Scrates tal vez sean los ms importantes de entre ellos, pero Dioniso es el protagonista claro de toda la obra. No creemos exagerado af,rrmar entonces que aquella primera obra publicada por Nietzsche es la que merece mayor atencin, dentro de su pensamiento de juventud, cuando se trata de dibujar el primer contenido filosco encerrado bajo el nombre de Dioniso, y ello porque adems el pensamiento de su autor se expresa ah de una manefa ms extensa y porque reproduce en gran parte los textos escritos con anterioridad.

Mas, nos preguntamos, y esta es la cuestin que queremos resaltar en este breve escrito, es que Dioniso, ciertamente, mefece la atencin del investigador del Nietzsche filsofo? 2No es exclusivamente un producto del Nietzsche fillogo? Y El nacimiento de la tragedia pues no es acaso una obra superflua o, al menos' menor, dentro del conjunto de la filosofa de Nietzsche? Respondiendo en primer lugar a esta ltima pregunta abriremos el camino para resolver las cuestiones
anteriores.

I Vase Friedrich Nietzsche, Sdmtliche Werke. Kritische Studienausgabein t5 Biinden. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1980. Band 7, p. 125: 5{1 l6}, s{l I 8}; y pp. 236-237 : 8137}.
2

Curt Paul lanz, Friedrich Metache,4 vols. Madrid: Alianza Universidad, 1981-85' aos de Basilea 1869-1879,p.99.

vol-2. Ins diez

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I-a importancia para la filosofa de este primer libro de juventud de Nietzsche ha sido una cuestin debatida. Segrln la opinin de un gran nmero de estudiosos El nacimiento de la tragedia es una obra fundamental; en absoluto despreciable a la hora de enfrenarnos con el pensamiento filosfico de Nietzsche y, ms an, imprescindible para llevar a efecto tal fin. Ellos han sabido subrayar cmo en este

libro

se encuentran ya formuladas las intuiciones ms sobresalientes de su devenir

filosfico; unas veces aparecen tan slo en gennen, otras de ntanera ms explcita, y en muchos casos encubiertas de forma ms o menos reconocible por un lenguaje ambiguo, confuso e incluso contradictorio, que lgicamente dificula la tarea del
intrprete.

As

se ha expresado Eugen Fink:

contiene casi todos los elementos de la filosofa de Nietzsche. Desarrolla por vez primera, y con el aliciente de la intuicin reciente y originaria, la anttesis de lo apolneo y de lo dionisaco, elabora la ptica del arte y la ptica de la vida, encontrada a partir de aqulla; emplea el hombre como llave que abre paso al todo del ser, traza una metfsica antropolgica, que a primera vista parece fanustica y arbitraria; cultiva aqu, lo mismo que en el ataque al socratismo, el arte de la difamacin, e introduceya el concepto fundamental de juego, en una remembranza de Herclito3.

El nacimento de Ia tragedia

Y lo que sigue

es lo que ha afirmado Gianni Vattimo:

Sin embargo, se puede hablar legtimamente de una filosofa del joven Nietzsche, pues incluso en la falta de sistematicidad (de la que, por otra parte, Nietzsche har un peculiar estilo de pensamiento) y hasta en el carcter contradictorio de ciertos aspectos, se presenta en ella un concepto central, original y caracterstico, que puede tomarse como hilo conductor para leer toda su obra: es la pareja apolneo-dionisaco que, formulada al principio en relacin con el problema del nacimiento y la muerte de la tragedia giega, rene casi todos los aspectos ms significativos del pensamiento del joven Nietzsche: la crtica de la cultura de la poca, la "metfsica del artista", la teora del lenguaje, la polmica contra el historicismo; y prepara de manera consistente las ulteriores lneas evolutivas de su frlosofaa.

Por ltimo, para no fatigar al lector, reproducimos tan slo estas breves, mas significativas palabras de Michael Haar:
Lo esencial del intento nietzscheano se encuentra ya, de forma encubiert, imprevisible enmascarada, en ese primer libro que Nietzsche no dejar de reelaborar, de defender y, en definitiva, de realizar El nacimiento de Ia tragedias.

3 a

Eug"n Fink, Laflosofia de Metache. Madrid: Alianza Universidad, 1980, p. 38.

Gianni Vattimo. Introduccin a Metuche. Barcelona; Editorial Nexos, 1987, pp. l5-16. 5 Michael Haar. 'Nietzsche", en Historia de laftosofa. Yol.8. Iaftosofa en el siglo XIX. Madrid,

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El nacimiento de la tragedia es pues una obra ineludible cuyo estudio nos permite asistir a la gestacin de un discursofilosfico que manifiesta su continuidad en el transcurso del tiempo, y no es, por el contrario, una obra primeriza de un frllogo sin validez filosfica alguna. Sin embargo, Heidegger mantuvo una tesis contraria -queremos simplemente resear, no analizar, como tampoco pretendemos aqu entrar a argumentar en contra o a favor de la interpretacin heideggeriana de
Nietzsche.

El "verdadero" pensamiento filosfico de Nietzsche, segn Heidegger, se encontrara en los pstumos y especialmente en los de la ltima poca; juicio negativo este que incluye, explcitamente adenrs, al escrito sobre la tragedia: ... "Esto es vlido tambin para la primera obra "El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica" (1872).la verdadera filosofa queda como "obra psturna"6. Frente a esta actitud debemos situar, valorndola afirmativamente, la defensa de los textos publicados por Nietzsche y, en concreto, la defensa de la importancia losfica de su primer libro que lleva a cabo Peter Kste/ en relacin con la tesis de Heidegger. [,a concepcin central del escrito -la comprensin trgico-dionisaca del mundo y del hombre, el valor del arte para la vida y su contraposicin al valor del cristianismo- se mantiene durante toda la vida lcida de su autor y no es, por tanto, desautoza por l mismo aos ms tarde aunque s quede expresada despus en un lenguaje ms propio. En apoyo de lo dicho Kster nos recuerda el contenido de aquella carta que Nietzsche escribiera aFranz Overbeck en Sils Mara
el da 13 de julio de 1885: ... El examen minucioso de los problemas prncipales que espontneamente constituye el contnido de mi verano en la alta montaa de Engadina, me lleva siempre de nuevo.. . a la misma resolucin: ellos estn ya tan encubiertos y oscurecidos como es posible en mi "Nacimiento de la tragedia", y todo lo que he aprendido entre tanto, ha penetrado y ha llegado a ser una pane de aquello8.

La comprensin heideggeriana de Nietzsche, por tanto, no coincide con la propia concepcin que el profesor de Basilea tiene de s mismo. Pues no slo en este lugar ciado, tambin en su "Ensayo de autocrtica" -y a pesar de su explcita
crtica de algunas de las formulaciones contenidas en su primera obra, aquellas que

Siglo XXI Editores, p. 40.

Martin Heidegger, Metuche.2 Bnde. Pillingen, Verlag Gnther Neske, 1961, vol. I, p. 17. Peter Kster, "Die Renaissance des Trgischen " , e Metuche-Studien, Band l, 1972, pp. I 85 ss. 8 F.i"dri"h Nietzsche, BieJwechsel. Gesantausgabe. Herausgegebenvon Giorgio Colli und ly'razz:rno Monrinari. Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1975-19E4. Bd. III, 3t Briefe von Metuche:
7

1885-1886,p.67.

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de su primera poca. sus presentimientos iniciales estn presentes en su pensamiento maduro: con ello se cierra el crculo, y Nietzsche afirma la continuidad de su filosofa en todas sus producciones. $.ecordemos, por ejemplo, aquellas expresivas y significativas palabras del "Ensayo de autocrtica":
Al margen, claro est, de todas las esperanzas apresuradas y de todas las errneas aplicaciones a la realidad del presente con que yo me ech a perder entonces mi primer libro, permanecer en lo sucesivo el gran signo de interrogacin dionisaco, tal como fue en l planteado, tambin en lo que se refiere la msica: cmo tendra que estar hecha una msica que no tuviese ya un origen romntico, como lo tiene la msica alemana, sino un origen dionisacoe!
con lo dicho se nos muestra adems, de otra manera, la suma importancia del discurso sobre Dioniso o lo dionisaco -pues ambas palabras son pronunciadas por Nietzsche sin establecer diferencias significativas entre ellas, as lo mismo es cuando decimos "Dioniso" y cuando decimos 'lo dionisaco'-, porque el tema central de El nacimiento de la tragedia es lo que se expresa en este smbolo que lleva el nombre de un antiguo dios griego. Y si Dioniso es el todo del escrito sobre la tragedia ello quiere decir, segn lo anteriormente expuesto, que es fundamental en el caminar filosfico completo de Nietzsche. con Dioniso se abre su filosofa y con Dioniso se cierra su filosofa. sus ltimos aos de lucidez intelectual, queda constancia del importante y significativo valor que el autor otorgara en su rnadurez a su obra de juventud. A
sa, en cuanto que en ella inicia lo "dionisaco" su deambular incesante a travs de los aos, se refiere Nietzsche como sigue: Este comienzo es extremadamente notable. Yo haba descubierto el nico smbolo y la nica rplica de mi experiencia ms ntima que la historia posee, -justo por ello haba sido el primero en comprender el maravilloso fenmeno de lo dionisacor0.

obedecen a su intento de atenerse a Schopen-hauer y a wagner-, en Ecce homo y en otros muchos textos pstumos o no pstumos, Nietzsche valora positivamente su escrito juvenil, e incluso vuelve de nuevo a retomar conceptos y pensamientos

En su Ecce homo, obra de carcter autobiogrfico que Nietzsche escribiera en

'El

maravilloso fenmeno de

lo

dionisaco?, preguntamos nosotros. un poco rns abajo del lugar anteriormente citado, y a modo de conclusin, el autor mismo nos responde esta pregunta:

dionisaco", dice Nietzsche. eu es lo

eF.i"d.i"hNietzsche,
r0

Elnacimientodelatragedia.Madrid:AlianzaEditorial, 1973,p.35. F.i"d.i"h Nietzsche, Ecce homo. Madrid. Aliarza Fxlitorial, 1985, 'El nacimiento de la tra;edia",

2,

p.69.

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Quien no slo comprende la palabra "dionisaco", sino que se comprendea s mismo en ella, no necesita ninguna refutacin de platn o del cristianismo, o de Schopenhauerhue le la putr efoccin..,tt,

Lo 'dionisaco" es el nombre en el que se reconoce la entera filosofa de aquel quien gustara autodenominarse nel ltimo discfpulo e iniciado del dios a Dioniso"r2. Dionisaca es el nombre que diera Nietzsche a su propia y personal
filosofa. Una filosofa que se define por su constante y radical lucha contra Platn,
el cristianismo, o contra Schopenhauer. Esto es, la filosofa dionisaca de Nietzsche es una filosofa que lucha contra la tradicin de pensamiento metafsico-cristiano que ha dominado desde el nacimiento del pensar filosfico y hasta nuestros das. Contra toda la tradicin de pensamiento occidenal se levana pues la filosofa

nietzscheana enarbolando el smbolo de Dioniso. De ah que si entendemos la expresin "el crucificadon como la marca que aglutina a toda aquella tradicin en su conjunto, podamos pensar que el contenido del pangrafo que cierra Ecce homo est a modo de lema de la filosofa nietzscheana misma:
Se me ha comprendido?

-Dioniso contra el crucificador3.

Que desvelar los significados implcitos en la figura de Dioniso sea esencial para llegar a comprender el pensamiento nietzscheano ha sido subrayado tambin por Peter Kster en oposicin al poco o nulo valor que concediera Heidegger a tal concepto o, mejor, imagen, as como a la primera obra publicada donde Dioniso adquiere la prinraca. Kster defiende asf el estudio de Dioniso y el estudio de El nacimiento de Ia tragedia.
Manifiestamente Nietzsche mismo no ha sentido nunca el nombre como superfluo. Ms

bien le pareci progresivamente apropiado para evocar con frmulas y metforas el fondo indecible y apenas comunicable de su pensamiento. As visto, el concepto de lo dionisaco empero merecera no tanto un olvido, sino ms el trabajo ms intensivo para
su conocimiento.

Si se acepta este postulado, entonces "El nacimiento de la tragedia" se hace patente necesariamente como aquella obra en la que por primera vez y ejemplarmente la esencia de lo dionisaco est vista y pensada... Si la comprensin de Nietzsche de la propia obra no era al hnal el producto de una ilusin transhgurante, entonces "El nacimiento de la

tragedia", en su proximidad originaria respecto al pensamiento central de Nietzsche, quiz pueda abrirse al observador ms minucioso4.

12
f

tt lbid., p.70. Fri.dri"h Nierzsche. Ms alt del bieny det mat. Madrid. Aliarza &titorial, 1983, 295, p.253. 3 F.i"dri"h Niesche. Ecce homo, op. cit, "Por qu soy un destino", 9, p. 132.

ta

op.

cit.,

p. l9l.

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De esta [lnera se nos ha mostrado de un modo ms evidente an el inters capital de una investigacin sobre Nietzsche que busque los significados implcitos en el smbolo de Dioniso. Y este es finalmente el punto al que queramos llegar: afirmamos que tanto Dioniso como El nacimiento de la tragedia deben interesar al fillogo, mas ello no impide que el historiador de la losofa que centre su atencin en Nietzsche deba tambin ocuparse, y no de una nnnera marginal, de este smbolo y de esta obra. Dioniso es la imagen ngzagueante que contiene al fragmentario pensar nietzscheano . El nacimiento de la tragedia es el lugar nuryor donde habita el primer aparecer de aquella imagen.

Colegio Universitario de Teruel