Institut National Agronomique Paris-Grignon

Chasseurs-Cueilleurs et Socit Rgionale Accumulatrice : L'exemple d'Akaray-M au Paraguay

Elments d'tude de la socit Guaran et diagnostic agro-cologique et socio-conomique d'une de ses communauts Xavier ANDRILLON - Franois CHARRIER Janvier 2005 Cette tude a t ralise la demande de l'association Electriciens Sans Frontires par deux tudiants de l'Institut National Agronomique Paris-Grignon, Xavier Andrillon et Franois Charrier, pendant prs de sept mois dont six passs entre juin et dcembre 2004 dans la communaut indigne Av-Guaran appele AkarayM dans l'Alto Paran, au Paraguay Nous remercions: Pai Juan Krazja et Hermano Thomas Hasler de la Congrgation de la Socit du Verbe Divin, les surs de la Congrtation de l'Immacule Conception, Antonia Duarte, Ramn Caete Nuez, Ramn Martinez, Luchi, Mara, Inocencio, Graciela, Celestino, Alberto et tous les autres, ingeniero Vertn, Jean-Pierre Prod'homme, les membres de l'association Electriciens Sans Frontires.

SOMMAIRE Dclaration du anderu Simn Delgado, Tup Yvy Kunumi Yvy Introduction 1. Prsentation du Paraguay 1.1. Gographie 1.2. Histoire gnrale 1.2.1. Le Paraguay sous la colonisation espagnole 1.2.2. Le Paraguay indpendant de 1811 1940 : guerre et paix 1.2.3Le Paraguay de 1940 nos jours : de la dictature la dmocratisation 1.3. Economie 1.3.1. Agriculture 1.3.2. Mines et industries 1.3.3. Echanges 1.4. Le Paraguay indigne 2. Histoire et organisation socio-culturelle Guaran 2.1. Histoire Guarani 2.1.1. Histoire prcolombienne 2.1.2. Premiers contacts des Guaran avec les Espagnols 2.1.3. Guaran et Jsuites : Les Rductions 2.1.3.1. Fondation des Rductions 2.1.3.2. Les bandeirantes 2.1.3.3. Urbanisme et architecture missionnaire 2.1.3.4. Systme conomique des missions 2.1.3.5. Aspects socio-culturels de la socit missionnaire 2.1.3.6. Les Missions et l'Etat colonial 2.1.3.7. Le Trait de Madrid (1750) et la guerre Guaran 2.1.3.8. L'expulsion de la Compagnie de Jsus des Rductions du Paraguay (1768) et le devenir des Missions 2.1.4 Les Guaran et l'exploitation commerciale du Paraguay 2.1.5. La consolidation de l'industrie de la yerba : 1800-1950 2.1.6. L'conomie extractive et les Av-Guaran aprs la guerre civile de 1947 2.2. Socit et culture Av-Guaran traditionnelles 2.2. 1. Constitution et Hygine 2.2. 2. Organisation sociale et politique 2.2. 3. Modes de subsistance traditionnels 2.2. 4. Catgories d'age, tapes de la vie et activits 2.2. 5. Croyances religieuses 2.2. 6. Loi et justice 2.2. 7. Habitations 2.2. 8. Artisanat 2.2. 9. Instruments et armes 2.3. L'conomie Guaran 2.3.1. La commercialisation 2.3.2. Les anderu et l'autorit 2.4. Conclusions 3. Les Guaran dans le Paraguay actuel 3.1. Tenure foncire des communauts 3.2. Le choc des cultures 3.2.1. Les diffrentes pressions exerces sur les communauts indignes 3.2.2. Les profondes mutations d'une socit sans repres 3.2.3. Les indignes vus par la socit paraguayenne

4. Comparaison de deux modles ruraux du Paraguay: Les socits Pi Tavyter et Koygua ou mtisse 4. 1. Usage de la terre et cologie 4. 2. Le travail Pi Tavyter et mtisse 4. 3. Usage de la terre et proprit 4. 4. Subsistance et prestige 4. 5. Les systmes de coopration 4. 6. Production, prestige et pouvoir 4. 7. Les deux systmes 5. LA COMMUNAUTE AKARAY-MI 5.1. Cadre gnral de la communaut AKARAY-MI 5.1.1. Cadre gnral 5.1.1.1. Gographie de la communaut 5.1.1.2. La population d'Akaray-M 5.1.1.3. Infrastructures de la communaut 5.1.2. Histoire de la communaut Akaray-M 5.1.3. Akaray-M, une organisation sociale reprsentative de celles des communauts Av-Guaran 5.1.3.1. La socit organise selon la parent 5.1.3.2. Les teko : groupes de rsidence 5.1.3.3. La rciprocit 5.1.3.4. Tenure de la terre : proprit et usufruit 5.1.3.5. Les leaders de parent 5.1.3.6. La famille nuclaire 5.1.3.7. Conclusions 5.2. Problmes de socit dans la communaut Akaray-Mi 5.2.1. La communaut Akaray-M face aux invasions de Campesinos sin tierras 5.2.2. Akaray-M, les estancias et le travail salari 5.2.3. Les brsiliens et les locations illicites des terres de la communaut 5.2.4. Des comportements sociaux nouveaux et dangereux 5.2.5. Akaray-M et l'argent 5.3. Conditions, moyens et stratgies de production des familles nuclaires 5.3.1. Analyse du milieu, de ses potentialits, de son volution Climatologie 5.3.1.1. Analyse des sols 5.3.1.2. Les phnomnes de dforestation et d'appauvrissement des sols 5.3.1.3. Systmes de culture 5.3.1.3.1. Outillage 5.3.1.3.2. Cultures traditionnelles de subsistance 5.3.2. Etude de la diversit des exploitations 5.3.2. 1. Cadre d'investigation 5.3.2. 2. Techniques et instruments d'investigation 5.3.2. 3. Etablissement d'une typologie des units productives Dfinitions des critres Etablissement de la typologie 5.3.2. 4. Rsultats des enqutes et traitements Prcisions sur les donnes et l'tablissement de la typologie L'artisanat La location de terre aux producteurs extrieurs 5.3.2. 4.1 Description des types de systmes de production Type I- Type II - Type III - Type IV - Type V - Type VI - Type VII - Type VIII 5.3.2.5. Conclusions 5.4. La cooprative : infrastructure-cl et originale au sein de la communaut 5.4. 1. Gnse et histoire de la cooprative 5.4. 2. Naissance et volution d'une ide 5.4. 3. La naissance du travail coopratif et le projet MINGA 5.4. 4. Principe de fonctionnement de la cooprative 5.4. 4.1. Identification des acteurs conomiques 5.4. 4.2. Le systme de crdit 5.4. 4.3. Ventes , Av Poty 5.4. 4.4. Machines et outils 5.4. 4.5. Emplois

5.4. 4.6. Production animale 5.4. 4.7. Le Crdit Agricole 5.4. 4.8. Akaray-M et le soja 5.4.5. Analyse financire et conomique de la cooprative 5.4.5.1. Aspect financier 5.4.5.2. Aspect conomique Le march interne: Le march externe 5.4.5.3. Conclusion 5.4.6. La cooprative : un dfi, des rsultats 5.4.6.1. Les problmes rencontrs par la cooprative La cooprative vue comme un patron Les crdits non rembourss La gestion d'une organisation complexe Les problmes de stockage La mcanisation et la matrise des pratiques culturales Le processus d'apprentissage Les relations avec l'extrieur 5.4.6.2. Des rsultats encourageants Zoom sur la typologie des systmes de production 5.4.6.2.1. La mcanisation comme bouclier vis--vis des producteurs brsiliens 5.4.6.2.2. Indpendance de la communaut pour quelques cultures d'autoconsommation 5.4.6.2.3. Un tampon contre le choc des cultures 5.4.7. Conclusions sur la cooprative 6. Investigation comparative et analyse thorique des socits de chasseurs-cueilleurs 6.1. Accumulation, consommation et relations conomiques 6.2. Politique externe et interne 6.3. Socit et relations de parent 6.4. Perception de la terre 6.5. Flexibilit 6.6. Conclusions Conclusions et perspectives d'avenir pour Akaray-M et les socits de chasseurs-cueilleurs Bibliographie Annexes

Dclaration du anderu Simn Delgado, Tup Yvy Kunumi Yvy Enregistrement obtenu par Miguel Chase-Sardi en 1977 - Akaray-M (El Precio de la Sangre). Elles sont nombreuses les nations sur la terre. Chacune a sa manire de vivre. Nous avons lu cette petite et humble manire de vivre qui est trs simple. Pourquoi ne nous laissez-vous pas vivre comme nous le voulons ? Pourquoi devez-vous interfrer dans nos vies et nous forcer faire ce que nous ne voulons pas faire ? Nous voulons que vous autres expliquiez aux blancs ceci. Que vous leurs expliquiez que nous avons dcid de vivre dans la pauvret. Nous vivons en harmonie avec la nature, avec la fort. Avec elle anderuvusu nous a donn tout ce que nous ncessitions pour manger et il nous a enseign quelle relation avoir avec elle pour ne pas la dtruire ; pour que les arbres et les animaux qui nous permettent de subsister ne se fchent pas, pour qu'ils puissent continuer se reproduire et nous offrir les aliments que nous mangeons avec respect. Mais vous tes venus, vous les blancs, qui tes si malins, si intelligents, si orgueilleux de ce que vous savez faire, et vous ne vous rendez pas compte que l'Homme, que tous les hommes, indignes ou blancs, nous sommes ignorants, nous sommes idiots si nous ne faisons pas ce que le Crateur dsire. Et vous tes arrivs, et vous vous tes moqus de nous sans que nous ne comprenions encore aujourd'hui pourquoi. Pourtant il n'est pas difficile de comprendre votre manire de vivre. C'est pourquoi nous vous demandons vous, les quelques blancs qui nous coutez et tes nos amis, d'tre patients avec nous. Vous devez comprendre que notre mission en ce mode est de prier pour le bien-tre du monde. Avant, quand les blancs n'taient pas encore arrivs sur cette terre, nous avions aussi des ennemis. Nous tions en lutte pour la possession de la terre et il y avait des batailles. Mais nous comprenions toutefois ce qui se passait en priode de guerre. Aujourd'hui nous ne sommes pas en guerre, nous ne nous battons pas contre vous ; mais nous ne comprenons pas ce qui se passe. Nous sommes confondus. Nous n'entrevoyons pas de chemin. Et, par dessus tout, ne ne pouvons comprendre pourquoi vous, qui construisez tant de merveilles et vous dites si intelligents, ne parvenez pas vous rendre compte qu'en nous dtruisant c'est vous-mmes que vous dtruisez. Nous aimerions continuer vivre en suivant nos anciennes coutumes ; mais ce que vous appelez civilisation est dj arriv et cela sera trs difficile. C'est difficile de redevenir ce que nous tions avant. Parce que les anciens sont dj morts et pour nous, les jeunes, cela nous est difficile car elle est trs puissante, trs forte, la civilisation qui nous opprime. Il y a l'cole, le collge, la caserne et le service militaire qui force servir ce que vous appelez la Patrie. Ceux qui vont la caserne rentrent et racontent ce qu'ils ont vu l'extrieur. Ils enseignent aux autres par la parole et par l'exemple des choses trs mauvaises pour nous. Nos enfants qui taient bons et respectueux deviennent mal duqus, volent, assassinent. Ils ne veulent plus du kagu. Ils prfrent boire l'alcool de canne sucre qui rend fou et nous rend agressifs comme les blancs. Il nous est difficile de connatre notre ancien mode de vie. Les sages qui pouvaient nous l'apprendre sont dj morts. Aujourd'hui nous sommes condamns mourir et, avec nous, vous mourrez aussi. anderuvusu nous a cr pour guarder la fort. Pour cela anderuvusu nous a donn la fort, le miel et tous les animaux qui y vivent. Pour vivre en harmonie avec eux. Nous exitons pour prserver les bois, pour viter qu'ils disparaissent. Les anciens sont dj morts. Nous sommes les hommes de la fort. Ils ne nous ont pas appris lire et crire parce que nous n'avons pas besoin de coucher nos paroles sur du papier. Nos paroles se suffisent elles-mmes, parce qu'elles sont nos mes. Les blancs, qui ne savent pas cela, ont besoin de mettre leurs paroles sur un papier pour qu'on les croie. Cela signifie que leurs paroles n'ont pas de valeur, parce que leurs mes ne procdent pas de anderuvusu. Nous n'avons pas besoin de nous appeler par nos noms. Notre nom est sacr. On ne doit pas le prononcer pour n'importe quelle occasion. Mais comme les blancs veulent nous appeler d'une certaine manire nous les laissons nous donner leurs noms chrtiens. Ces noms n'ont pas de valeur, et ce d'autant moins que les blancs ont besoin d'un document qui garantisse la vracit de leur nom, qui d'une certaine manire est aussi faux que leur me. Nous avons t destins connatre la loi de la fort. Notre sagesse rside dans notre comprhension du cycle de rgnration des plantes et de le respecter. Notre sagesse rside dans notre utilisation des plantes pour l'alimentation, pour soigner un mal ou pour chasser un envotement. Notre sagesse rside dans notre connaissance du langage des oiseaux, des animaux, qui nous racontent les choses qui se passent prs ou loin de nous, que notre vue et notre oue ne peuvent pas percer. Nous avons t destins connatre la loi de la fort. Le jour o nous disparatrons, tout disparatra. Notre mission est de maintenir le monde vivant. Avant, nous vivions seulement dans les bois. Nous n'avions pas besoin d'argent. Maintenant nous ne pouvons pas manger les animaux que anderuvusu nous a donn, parce que le blanc a coup nos bois, nous a retir notre mode de subsistance. Les animaux ont fui dans d'autres rgions o il y a encore des forts. Les blancs se croient trs fiers, trs intelligents; mais maintenant ils doivent de nouveau revenir nous pour recevoir le pire des chtiments pour leur orgueil. Un chtiment de anderuvusu pour avoir dtruit la nature. Arrivent les scheresses, les temptes, les cataclysmes. Nous nous vtions avec des plumes dans la fort. Elle nous donnait nos aliments et soignait nos maladies. Les blancs sont si btes, si btes, qui sont arrivs se convaincre de la force de leur intelligence, sans se rendre

compte que l'Homme, par essence, est ignorant. Et ils changrent toutes les choses, se prenant pour des dieux. Maintenant ils ne savent plus que faire. En coupant les forts, il s'est arrt de pleuvoir. En mettant dans des emballages les aliments qu'ils nous volent de la fort, ils dversent des poisons dans nos rivires. Les poissons meurent et nous ne pouvons mme pas pcher dans les quelques ruisseaux o l'eau coule encore. C'est parce que anderuvusu leur a envoy un chtiment pour leur orgueil pour qu'ils apprennent de nous, ceux qui croient que nous sommes ignorants, couter une leon d'humilit. Malheureusement, le chtiment nous accable aussi, parce que nous vivions dans la fort et qu'ils nous l'ont enleve.

Introduction Il y a 12.000 ans, tous les tres humains taient chasseurs-cueilleurs. Aujourd'hui, seule une infime fraction de l'humanit subsiste par ces moyens. Cependant des millions de personnes vivent encore dans des cultures avec une mmoire collective de ce pass chasseur-cueilleur. Les indignes du Paraguay ont pour beaucoup d abandonner il y a peu ce mode de vie chasseurcueilleur, devant la disparition de leur environnement ancestral. Regroups en communauts, les Guaran famille culturelle et linguistique la plus reprsente dans le pays - tentent aujourd'hui de maintenir au mieux leur mode de vie traditionnel. Mais la dforestation, l'influence grandissante de la socit nationale qui vit aux frontires de ces communauts, l'absence de protection de la part de l'Etat et le libralisme sauvage du pays sont autant de facteurs qui mettent mal l'hritage ancestral des Guaran et les amnent, contraints et forcs, s'adapter la socit rgionale accumulatrice. La communaut Av-Guaran appele Akaray-M souffre peuttre plus qu'aucune autre de cette confrontation avec la socit environnante, et ce de part sa situation gographique - aux portes de l'imposante agglomration de Ciudad del Este - mais aussi de part la particularit de l'ethnie Av-Guaran qui depuis le dbut de la colonisation du Paraguay a toujours t plus permable que les autres l'influence de la socit nationale. L'tude suivante a pour but, par le biais de la communaut AkarayM, de mettre en exergue les particularits de fonctionnement d'une socit au mode de vie traditionnel chasseurcueilleur aux prises avec des mutations profondes de son environnement physique et humain. Pour ce faire, aprs avoir rapidement prsent le contexte dans lequel voluent les communauts Guaran du Paraguay, nous nous attacherons tudier leur histoire en relation avec la socit nationale ainsi que l'extrme richesse de l'organisation socio-culturelle traditionnelle de cette grande famille. Nous dresserons ensuite un panorama de la situation des Guaran dans le Paraguay d'aujourd'hui, en insistant sur le formidable choc des cultures qu'ils ont encaisser. La description de ce contexte nous aidera par la suite dcrire dans un premier temps le mode de fonctionnement des Pi Tavyter, ethnie Guaran traditionnellement plus porte un mode de vie sdentaire et agriculteur, par rapport la socit mtisse qui les environne. Cette rapide tude nous permettra de dgager les points fondamentaux qui caractrisent les Guaran dans leur lutte et nous servira dans le diagnostic agro-cologique et socio-onomique de la communaut AkarayM, originale par la structure cooprative qui s'y est dvelopp. Nous tcherons enfin, afin d'intgrer Akaray-M et les Guaran du Paraguay dans une rflexion plus gnrale sur les chasseurs-cueilleurs, de leurs rapports et diffrences avec les socits rgionales accumulatrices qui les entourent, de raliser une investigation comparative et une analyse thorique de ces socits avec pour base des travaux bibliographiques traits la lumire de l'exemple de la communaut Akaray-M.

1. Prsentation du Paraguay Le Paraguay est une dmocratie parlementaire (deux chambres), dont le prsident de la Rpublique est lu pour cinq ans. En 2001, la population du Paraguay comptait 5,7 millions d'habitants, pour une densit globale de 14,1 habitants au km, soit l'une des plus faibles d'Amrique du Sud. En effet, la population se concentre dans le Paraguay oriental (95%) et se rvle beaucoup plus parse dans le Chaco (environ 1 habitant au km2). Le taux de fcondit tait de 4,5 enfants par femme en 1998 et l'esprance de vie de 67,6 ans. La population paraguayenne comporte trois grandes catgories : les Mtis, qui constituent plus de 95% des habitants, les Amrindiens, essentiellement des Guarans, et les descendants d'Europens et d'Asiatiques, auxquels il faut ajouter les immigrants en provenance du Japon, d'Allemagne, d'Italie, du Portugal ou du Canada. Plus de 60% des Paraguayens habitent dans des rgions rurales. La population est catholique (95%) et protestante. La superficie totale du pays est de 406 752 km2. La capitale est Asuncin et les villes principales Ciudad del Este, Encarnacin et Concepcin. La monnaie est le guaran (au cours de dcembre 2004, un euro valait prs de 8100 guarans). Les langues officielles sont le castillan et le guaran, la langue populaire qui a t classe patrimoine de l'humanit. 1.1. Gographie Le Paraguay est situ au cur de l'Amrique du Sud, entre le 19e et le 27e degr de latitude sud et le 54e et 62e degr de longitude ouest. Il est travers par le tropique du Capricorne et est entour par l'Argentine au Sud, la Bolivie l'ouest et au nord et le Brsil l'est. Sa superficie totale est de 406 752 km2. Le pays comprend deux rgions. A l'ouest du fleuve Paraguay on trouve le Chaco, une immense plaine sche et chaude qui descend lentement des derniers contreforts des Andes vers l'Atlantique. Il a une superficie de 247 000 km2. Les cours d'eau y sont peu nombreux et souvent temporaires, les pluies rares et ingales. Le paysage alterne savane ou fort basse et clairseme. L'est du Paraguay, o vit prs de 90% de la population, est une rgion tropicale et semi-tropicale. Elle tait autrefois presque intgralement recouverte de forts, bien que celle-ci ait aujourd'hui fait place l'agriculture et l'levage semi-extensif. Cette rgion de 159 800 km2 est largement arrose et est parcourue par de trs nombreux cours d'eau. La terre y est par ailleurs exceptionnellement fertile. Les prcipitations y sont de l'ordre de 2000 mm par an, variant de 240 mm au mois de janvier (t) par exemple 30 mm en aut (hiver). 1.2. Histoire gnrale Vers 1515, Juan Daz de Sols dcouvre la rgion - les indignes du Paraguay forment alors diffrentes tribus, connues collectivement sous le nom de Guarans. Il sera suivi, en 1525, par le Portugais Alejo Garca. Quelques annes plus tard, le navigateur italien Sbastien Cabot, alors au service de l'Espagne, explore en partie les principaux cours d'eau du pays. 1.2.1. Le Paraguay sous la colonisation espagnole En 1537, des conquistadors espagnols la recherche d'or tablissent un fort, appel Nuestra Seora de la Asuncin, sur le ro Paraguay ; celui-ci est l'origine de la ville d'Asuncin. Le Paraguay colonial et le territoire de l'Argentine actuelle sont ensuite gouverns conjointement jusqu'en 1620, avant de devenir des dpendances spares de la vice-royaut du Prou. la fin du XVIe sicle, les jsuites travaillent l'tablissement d'un grand nombre de missions appeles reducciones, (les rductions) habites par des natifs convertis par les missionnaires et constituant de petites communauts indpendantes sur le plan conomique et politique. La premire est fonde Loreto en 1610. Ces rductions prservent l'identit culturelle des Guarans, qui possdent depuis une criture et une riche littrature en guaran. Mais cette libert ne convient pas aux colons espagnols et portugais, qui cherchent des esclaves pour leurs plantations. plusieurs reprises, les Guarans et les jsuites doivent se dfendre par les armes contre les bandes de trafiquants d'esclaves. Nantis d'une libert quasi totale vis--vis des autorits civiles et ecclsiastiques locales, les jsuites reprsentent alors le pouvoir le plus important de la colonie. En 1750, par le trait de Madrid, le roi Ferdinand VI d'Espagne cde sept rductions du Paraguay au Portugal, en change de la colonie du Sacramento (l'actuel Uruguay) ; les jsuites dcident alors de soutenir les Guarans dans leur rvolte contre ce transfert. Et en 1768, les missionnaires sont expulss du pays. En 1776, l'Espagne cre le vice-royaume de La Plata, qui comprend l'Argentine, le Paraguay, l'Uruguay et la Bolivie actuels.

1.2.2. Le Paraguay indpendant de 1811 1940 : guerre et paix En suivant l'exemple de l'Argentine, le Paraguay proclame son tour son indpendance, le 14 mai 1811, ratifie par le Congrs deux ans plus tard. Le pays connat alors une succession de rgimes dictatoriaux sous la direction de Jos Gaspar Rodrguez Francia (1814-1840), de son neveu, Carlos Antonio Lpez (1840-1862), puis de Francisco Solano Lpez (1862-1870). Sous ces rgimes la politique conomique autarcique, et supports par le peuple, le pays connat une expansion conomique trs forte. Il est notamment le premier pays d'Amrique ayant une ligne de chemin de fer. En 1865, la suite de nombreuses manipulations diplomatiques de l'Angleterre s'inquitant de la russite de l'conomie autarcique paraguayenne, Lpez lance le pays dans une guerre contre l'Argentine, le Brsil et l'Uruguay, la guerre du Paraguay ou guerre de la Triple-Alliance (1865-1870), qui provoque la ruine du pays. La population passe de 1 100 000 habitants 300 000 et l'arme brsilienne occupe le pays jusqu'en 1876. En outre, le Paraguay est contraint de cder la rgion des Missions, le territoire situ au nord du ro Apa au Brsil, ainsi qu'une partie du Chaco l'Argentine. Aprs la guerre, l'histoire paraguayenne s'oriente principalement vers un effort de reconstruction du pays. partir de 1912, des priodes de stabilit politique et de rvoltes se succdent. Si le pays reste neutre durant la Premire Guerre mondiale, la frontire avec la Bolivie, dans la rgion du Chaco, engendre de nombreux conflits, en particulier cause de la prsence de ptrole. Ainsi, en 1928, la guerre du Chaco clate, suite l'invasion de la rgion par la Bolivie. Aprs l'armistice de 1935, le Paraguay rcupre, par le trait de 1938, environ les trois quarts de la rgion dispute. Pendant la Seconde Guerre mondiale, le Paraguay dclare la guerre l'Allemagne et au Japon le 7 fvrier 1945. Par la suite, le pays devient un membre signataire de la charte de l'Organisation des Nations unies (ONU). 1.2.3Le Paraguay de 1940 nos jours : de la dictature la dmocratisation Ds 1940, le pays connat une alternance entre les colorados et les azules, travers des rgimes dictatoriaux et des juntes militaires. Le pouvoir passe successivement aux mains du gnral Higinio Morigo, de 1940 1948, de Federico Chaves, de 1949 1954 et celles du gnral Alfredo Stroessner, soutenu par le parti Colorado, de 1954 1988. partir de 1951, le pays connat une grave crise conomique, qu'une politique de dvaluation ne parvient pas juguler ; cette situation entrane la chute de Chaves, renvers par une junte militaire, et l'avnement du rgime de Stroessner. Ce dernier gouverne grce l'article 79 de la Constitution qui donne un pouvoir discrtionnaire au prsident. Le gnral Stroessner instaure un pouvoir dictatorial bas sur la terreur (emprisonnement, torture d'opposants), mate les forces d'opposition et rompt les relations diplomatiques avec Cuba, en 1960. Son rgime est marqu par l'ultra-libralisme et les nombreux pots-de-vin, l'institutionnalisation de la contrebande ou des vols de voitures. Mais il est largement appuy par les Etats-Unis, tout comme les autres dictatures militaires d'Amrique Latine qui permettent de maintenir le sous-continent sous sa botte conomique et politique, tout en leur assurant une aide consquente dans la lutte contre le communisme. Dans les annes soixante-dix et au dbut des annes quatre-vingt, le Paraguay connat une priode marque par une crise conomique et une augmentation du chmage. Stroessner, qui n'a plus l'appui des Etats-Unis, est vinc du pouvoir lors d'un coup d'tat, en fvrier 1989, dirig par le gnral Andrs Rodrguez, soutenu par le parti Colorado. Son gouvernement oriente sa politique vers de nombreuses rformes, tant dans le domaine conomique, par le biais des privatisations, que dans le domaine politique, en menant le pays vers une dmocratisation (ratification de la nouvelle Constitution en 1992). En politique extrieure, le Paraguay adhre au trait du Mercosur en mars 1992. En mai 1993, Juan Carlos Wasmosy accde la prsidence avec la majorit des voix. Il est le premier prsident dmocratiquement lu depuis cinquante ans. En avril 1996, le gnral Lino Cesar Oviedo, fils spirituel de Stroessner, tente de reprendre le pouvoir. Les pressions des pays voisins et des tats-Unis font chouer le coup d'tat. Le parti Colorado remporte les lections municipales de novembre 1996 montrant ainsi qu'il demeure toujours la premire force politique du pays. Sur le plan conomique, la situation ne s'est pas amliore. La balance commerciale est dficitaire, et la situation sociale ne cesse de se dgrader. Le pays connat plusieurs grves gnrales en 1996-1997 et les conflits paysans au sujet de la terre continuent. L'lection prsidentielle doit avoir lieu le 10 mai 1998. Le gnral Oviedo est emprisonn au dbut du mois de fvrier 1998 et condamn dix ans de prison, accus aprs sa tentative de coup d'tat d'avril 1996 de " dlits contre la scurit des forces armes et de l'tat, et d'insubordination ". Ce candidat a l'lection prsidentielle, jug peu dmocratique, est donc cart du paysage politique paraguayen et son parti Colorado le remplace la candidature de la prsidence par Ral Cubas, qui est lu en mai 1998. En aot 1998, Ral Cubas dont la fille fait aujourd'hui les gros titres des journaux aprs son kidnapping, fait librer Oviedo qui apparat comme son mentor et qui jouit d'une grande popularit auprs des couches dfavorises. Le 23 mars 1999, le vice-prsident Luis Maria Argaa, opposant politique, est victime d'un attentat perptr, selon ses partisans, par Oviedo et par Cubas lui-mme. La crise politique qui en rsulte oblige Cubas dmissionner le 28 mars. Le nouveau prsident par intrim Luis Gonzlez Macchi est plac la tte d'un gouvernement de coalition runissant le parti Colorado, le parti libral (PLRA) et le parti social-dmocrate

(PEN). Il a la charge de prparer l'lection prsidentielle prvue pour novembre 1999 et qu'il va gagner. Le prsident actuel est le colorado Nicanor Duarte Frutos. 1.3. Economie Principalement agricole, l'conomie paraguayenne connat, dans les annes soixante-dix, une progression considrable de son secteur industriel et, dans les annes quatre-vingt-dix, retrouve un rythme de croissance satisfaisant. En 1999, le produit intrieur brut (PIB) est de 7,7 milliards de dollars, reprsentant un revenu par habitant de 1 440 dollars. 1.3.1. Agriculture L'agricuture reprsente l'activit principale du pays et est largement excdentaire. Elle emploie 45% de la population active et reprsente 24% du PIB. Les principales productions agricoles sont le manioc, les graines de coton, la canne sucre, le mas, le soja, les patates douces, les bananes, les oranges et le bl. L'levage de btail, principalement des bovins, constitue une activit agricole primordiale. La sylviculture est galement une ressource importante, qui produit environ 8,1 millions de m de bois en 1999, mais galement des produits forestiers comme le tanin et une huile, lment de base pour les parfums. La pche reste ngligeable, les prises annuelles ne reprsentant que 28.000 tonnes en 1997. 1.3.2. Mines et industries L'activit minire est peu dveloppe au Paraguay, malgr l'existence de gisements de ptrole, de fer, de manganse, de sel et d'autres minraux ; seul le calcaire est extrait en grande quantit. L'activit industrielle repose principalement sur l'agroalimentaire, comme la production de viande en conserve, mais aussi sur les usines de textiles, de produits base de bois et de produits chimiques. Ce secteur concerne 20 % de la population active et reprsente 23% du PIB. La richesse du Paraguay tient sa grande capacit de production hydrolectrique. En effet, quasiment toute l'lectricit du pays est gnre par les installations hydrolectriques du barrage d'Itaip, sur le fleuve Paran. Fort de sa production annuelle de 27 milliards de kWh, le Paraguay parvient exporter 24,6 milliards de kWh, en 1992, notamment en direction du Brsil. 1.3.3. Echanges Le pays importe du ptrole, des biens d'quipements, du matriel de transport, des mtaux, des produits mtalliques et des produits alimentaires. Il exporte du coton, du soja, du bois, des graines huile et de la viande. Le Brsil, l'Argentine, le Chili, les tats-Unis et les pays de l'Union europenne comptent parmi ses principaux partenaires. Pendant trs longtemps, le rseau de transports a repos essentiellement sur les voies navigables du haut Paran et du ro Paraguay. S'y sont ajouts quelques grands axes routiers et voies ferres. Mais la majorit des voies de communication routire sont encore de simples chemins de terre soumis aux intempries. Asuncin est desservie par un aroport international, achev en 1980. 1.4. Le Paraguay indigne Selon les rsultats du second recensement national de la population indigne du Paraguay, ralis en 2002, la population indigne du pays atteint 87.099 personnes, qui reprsentent 1,7% de la population totale du pays. Les donnes obtenues lors de ce recensement laissent penser que le taux de croissance de la population indigne entre 1981 et 2002 est de 3,9%, suprieur au taux national de 2,7%. Cependant ce taux est fauss par le changement des techniques utilises lors du recensement, beaucoup plus efficaces qu'en 1981. Un peu plus de la moiti de la population indigne rside dans la partie orientale (44.135) et le reste (42.964) dans la rgion occidentale. On distingue cinq grandes familles linguistiques : Guaran, Mataco ou Mataguayo, Zamuco, Maskoy et Guaicuru. La famille Guaran, la plus nombreuse et celle qui a le plus influenc la socit mtisse, est divise en six ethnies : Pi Tavytera que nous tudierons plus loin, Mby-Guaran, Av-Guaran qui composent la majorit des membres de la communaut Akaray-M, Guaran andeva, Ach Guayak et Guayak. Les Nivacl, Mak et Manjui font partie de la famille Mataco. Quant aux Ayoreo et aux Chamacoco ils sont rattachs la famille Zamuco. Les Maskoy sont les Enxet, les Enlhet, les Angait, les Sanapan, les Toba-Maskoy, et les Guan. Les uniques reprsentants du groupe linguistique Guaicuru sont les Toba-Qom. Le nombre d'enfants par femme a montr lors du recensement de 2002 que la fcondit des femmes indignes est trs leve (6,3), atteignant presque le double de la fcondit au niveau national (3,9). On observe de grandes variations entre les ethnies. Les valeurs oscillent entre 3,4 pour les Enlhet approximativement 9 pour les Guan et les Manjui. Les Av-Guaran ont un taux de fcondit de 8,1.

2. Histoire et organisation socio-culturelle Guaran 2.1. Histoire Guarani Les Guarans, peuple indigne du Paraguay le plus important, ont forg l'histoire et la culture du pays comme aucune ethnie indigne ne l'a jamais fait en Amrique. La culture, l'organisation sociale et l'histoire de la grande famille Guaran sont extrmement riches et rendent ce peuple unique et original par bien des aspects. Comprendre ce que sont les Guarans aujourd'hui ne peut se faire sans une certaine connaissance de leur mode de vie ancestral et de leur histoire avant et aprs le descubrimiento. Aussi nous proposons nous dans ce chapitre d'apporter des lments d'tude, premirement de l'histoire du peuple guaran, puis de sa socit et de sa culture traditionnelles et enfin de sa vision particulire de l'conomie. 2.1.1. Histoire prcolombienne L'apparition de l'Homme en Amrique daterait pour la majorit des auteurs d'environ 30.000 ans, bien que certains l'estiment prs de 50.000 ans. Les migrants vinrent d'Asie par vagues successives par le biais du dtroit de Behring, qui tait sec l'poque (sa profondeur est de 50 mtres environ, tandis que durant cette priode de glaciation le niveau de la mer avait baiss de 80 mtres). Les vagues migratoires se dispersrent rapidement, occupant les actuels Etats-Unis et le Canada, et continuant leur progression vers le Sud. C'taient des hommes de culture Palolithique Suprieur, groups en bandes nomades de chasseurs, pcheurs et cueilleurs. D'autres vagues migratoires survinrent durant le Nolithique, partir de l'Alaska, et il est trs probable que des populations arrivrent de Polynsie, comme l'expdition du Kon Tiki a pu le dmontrer. La majorit des auteurs s'accordent dire que les Guaran-Tup trouvent leur centre de dispersion dans le Paraguay actuel. Leurs anctres directs sont les Guajak, un peuple nomade qui vivait dans les forts du Sud-est de l'actuelle rgion Orientale du Paraguay. La culture Guajak est d'origine amazonienne, plus ancienne et moins dveloppe que celle des Guaran. Ils vivaient nus, utilisaient l'arc et les flches de type amazonien, cultivaient peu, connaissaient la cramique et le tissage et pratiquaient l'anthropophagie rituelle. Il est possible qu'il y ait eu des rapports avec des Arawak venus du Brsil et originaires des Antilles qui auraient enrichi la culture Guarani. Par la suite, les Guaran-Tup se dispersrent vers le Sud jusqu'au Delta del Panam, vers l'Est jusqu'au littoral Atlantique du Brsil et vers le Nord. Ces migrations se ralisrent entre 2.500 et 1.500 avant J.C., accompagnes de la soumission des peuples rencontrs. La migration vers le Nord se fit l'aide du fleuve Paraguay et de ses affluents ainsi que par les rivires Araguaya et Tocantins, le Nord-est fut colonis par le biais du Paranaiva et du San Francisco jusqu' la cte Atlantique. La vague migratoire ayant atteint la cte du Centre Est du Brsil, elle se poursuivit le long de celle-ci jusqu' l'Amazonie et la Guyane. L'occupation du Nord-ouest du Paraguay, et dans la partie suprieure de l'Alto Paran se fit entre le VIe et le VIIe sicle, tandis que l'invasion du Brsil Oriental se fit au XIIe sicle. Les Kari (ou Karich, Karij) migrrent vers l'Est, jusqu' la cte Atlantique depuis la Cananea jusqu' la Laguna de los Patos, remontant ensuite la cte. Ils se dispersrent vers le Sud utilisant les Ros Paraguay, Paran et Uruguay, venant peupler les les du delta du Ro de la Plata. Vers le Sud-est, les Japej et les Tap peuplrent l'Uruguay, o se trouvaient dj les Charra. Les Av et les Mby' migrrent vers l'Est du Paraguay et les actuels Etats du Brsil du Paran, Sao Paulo, Mato Grosso et Gois. La colonisation Guaran se fit vers l'Ouest jusqu'aux contreforts andins. Ds lors, il y eut de nombreuses attaques Guaran l'encontre de l'empire Inca, dans le but d'obtenir de l'or, de l'argent et autres mtaux. L'expansion de l'ethnie et de la langue Guaran fut donc trs ample, s'tendant au Brsil, au Paraguay, la Bolivie, au Prou, la Guyane franaise. On a russi identifier sur des bases anthropologiques et culturelles 71 tribus diffrentes dans la grande famille Tup-Guaran. 2.1.2. Premiers contacts des Guaran avec les Espagnols C'est en 1524 qu'arriva au Paraguay la premire expdition de conquistadores espagnols, venant du fort Santa Maria del Buen Aire, la future Buenos Aires. Cette expdition s'tablit sur les terres situes entre les fleuves Manduvir et Tebicuary, et plus spcifiquement dans la zone actuelle d'Asuncin. Ces terres taient habites par des indignes de filiation Guarani appels Carios, qui vivaient sous la menace constante des indignes Guaicuru et Payagua. Les espagnols dcidrent de s'installer Asuncin, petit village de cultivateurs et guerriers, y voyant une tape trs intressante pour le ravitaillement en nourriture dans la qute de l'expdition : trouver le fameux El Dorado, la terre de l'or selon la tradition Inca du Prou. Dans ces circonstances, se cra rapidement un pacte d'interts entre les espagnols et les indignes : Grce leurs allis Carios, les espagnols s'assuraient le ravitaillement alimentaire et en jeunes guerriers pour leurs expditions; les Carios parvenaient avec l'aide des Espagnols se protger des attaques de leurs ennemis et avaient accs aux nouveaux objets apports par les conquistadores : haches, mtaux

Les premiers contacts tablis furent donc cordiaux, comme en tmoignent les offres par les Carios de leurs femmes, signal chez cette ethnie d'une volont de mise en parent. Mais bien vite cette entente cordiale prit fin. Face la dtrioration du comportement initial des espagnols, mauvais traitements, violence, survint le premier soulvement indigne contre les espagnols d'Asuncin en 1539. Irala, gouverneur du Paraguay et du Rio de la Plata cette poque, prpara une embuscade et fit tuer les chefs du soulvement. A partir de ce moment les relations hispano-Guarani changrent radicalement. Les grandes rvoltes contre les espagnols se multiplirent, se soldant toutes par un chec. Ainsi entre 1539 et 1616, les documents historiques enregistrent pas moins de vingt-cinq soulvements contre la colonisation espagnole. Une troisime phase de contacts fut initie avec la reconduction d'Irala au poste de gouverneur. Elle se caractrisa principalement par les rancheadas, c'est--dire le droit accord aux conquistadores de dporter les populations Guaran vers des tablissements espagnols o le sort qui leur tait accord tait d'une rare cruaut et inhumanit. Ces rancheadas durrent prs de cinq ans et firent chuter de manire vertigineuse la population purement Guaran, dj largement affaiblie par les maladies apportes par les conquistadores (Grippe, syphilis). En effet la majeure partie des enfants ns partir de cette poque taient des mtis qui se mirent par la suite au service des espagnols. Ainsi rapidement la dmographie, le systme social et conomique des populations indignes furent gravement affaiblis, diminuant par l-mme les capacits de rsistance des Guaran l'invasion espagnole. En 1555 commena s'installer le systme des encomiendas. L'encomienda tait un systme par lequel en change d'un paiement, le conquistador pouvait disposer d'un certain nombre de familles avec leurs caciques son service. Ces mthodes taient utilises par les espagnols pour organiser les Guaran de la manire la plus efficace possible. 2.1.3. Guaran et Jsuites : Les Rductions Les Missions ou Rductions Jsuites des Guaran du Paraguay constituent un phnomne historique singulier, fascinant et plein de polmique. Cette exprience missionnaire, dveloppe en marge de la conqute et de la colonisation du Ro de la Plata, a suscit au travers des sicles des descriptions et interprtations des plus diverses. 2.1.3.1. Fondation des Rductions Dans le processus colonial du Paraguay, la fondation de Rductions d'indignes Guaran rpondit principalement la ncessit de pacification un moment o chouaient les tentatives de conqute par les armes. Les guerres, les mauvais traitements et les maladies provoquaient d'autre part une alarmante baisse dmographique, que les encomenderos furent les premiers percevoir en voyant disparatre la main d'uvre disponible. La Rduction, propose par les Lois des Indes, et qui se pratiquait dj au Prou, semblait tre une excellente alternative et de surcrot une mthode missionnaire trs efficace. Les frres franciscains, afin de mieux endoctriner et de " policer " les indignes et secondant en mme temps la politique des gouverneurs du Paraguay, commencrent tablir des Rductions, dont la premire fut celle de Altos fonde en 1580. L'activit rductionnaire continua avec ferveur jusqu'en 1615, quand se runirent de nombreux indignes de la rgion du Paran Itat. Aprs cette priode les fondations franciscaines se firent beaucoup plus rares et sporadiques. Avec une certaine continuit avec les franciscains et dans le mme contexte d'exploitation encomendera des indignes, qui proccupait tant le gouverneur Hernandarias, les Jsuites adoptrent la Rduction comme mode privilegi de mission. La premire de ces Rductions fut celle de San Ignacio, cre en 1609. Aprs cette date, surgirent en diverses rgions avec un rythme trs ingal, d'autres missions : cinq prs du Ro Paran ; sept dans la valle de l'Uruguay ; treize dans la rgion du Tape ; treize autres dans l'ancien Guair ; cinq dans l'Itatn. En un quart de sicle, entre 1609 et 1634, pas moins de 43 Rductions furent tablies. Nombre d'entre elles, cependant, ne purent perdurer, du fait des attaques des bandeirantes et d'autres difficults. Ainsi aprs de nombreuses annes, il y avait trente Rductions Jsuites, rsultats de la relocalisation des missions qui avaient subsist et de la formation, par dmembrement, de nouvelles. Les Jsuites se posrent de manire claire et intransigeante vis--vis des encomenderos, dsirant pour les Guaran un espace de libert, qui pouvait devenir possible seulement grce une forte autonomie conomique. De cette manire les lois de protection des indignes pouvaient tre appliques de manire plus stricte, en se prvalant des ingrences externes. Pendant cette priode initiale, les Jsuites agissaient conformment aux plans tracs par le Pre Diego de Torres Bollo, exprims dans deux Instrucciones, de 1609 et 1610. Il y donne des normes et orientations sur la manire d'vangliser, la disposition urbaine des villages, l'importance de disposer de ressources conomiques stables, le tout imprgn d'un grande volont de justice et de dfense des indignes. La fondation d'une Rduction se faisait dans un contexte spcial puisque dans des zones qui n'taient pas encore atteintes par les Espagnols. Ainsi les ractions des Guaran taient trs varies et curieuses, spcialement celles des chamanes et des caciques.

2.1.3.2. Les bandeirantes Les Guaran des Rductions rcemment fondes dans le Guair, du Tape et de l'Itatn, qui grce la protection des Jsuites se voyaient libres du systme espagnol des encomiendas, se virent nanmoins la cible d'un autre type d'oppression beaucoup plus dure. Les bandeiras des hommes de Sao Paulo appels mamelucos taient des razzias ou expditions de chasse l'indigne, avec comme finalit de prendre le pouvoir de cette main d'uvre potentielle. Motivs par la demande en main d'uvre des ingnieurs pour la canne sucre et d'autres travaux, les bandeirantes trouvaient dans cette activit de capture et de commerce d'aborignes une alternative conomique plus lucrative que celle de se ddier l'agriculture ou la recherche de mtaux et de pierres prcieuses. Si dans un premier temps la chasse d'indignes se concentrait seulement sur les Guaran qui vivaient toujours dans la fort, les bandeirantes dcouvrirent vite qu'il tait bien plus intressant d'attaquer des villages dj forms, ou les Guaran taient rduits en grande quantit et taient dj initis aux formes de vie et de travail " civilises ". Entre 1628 et 1631, les bandeirantes paulistes dtruisirent compltement les Rductions du Guair, emportant les uns, tuant et dispersant les autres. C'est ainsi que 12.000 Guaran dj rduits, conduits par le Pre Monta, commencrent un hroque et tragique exode qui conduisit les survivants de ce terrible voyage le long du fleuve Paran tablir les villages de Loreto et Ignacio Min. Les Rductions du Tape et de l'Itatn subirent des attaques aussi destructrices. Ceci obligea les Jsuites solliciter auprs du roi l'autorisation de l'usage d'armes feu par les indignes pour leur dfense. Arms, les Guaran battirent les bandeirantes la bataille de Mboror, en 1641. Aprs cette date les Rductions jouirent d'une certaine tranquillit, bien qu'il y eut encore des attaques dans l'Itatn qui dut tre vacu. La constitution de cette espce d'arme indigne eut un curieux effet : les Guaran des Missions jourent un rle dcisif dans la dfense des frontires espagnoles et dans le contrle de certains mouvements subversifs de colons croles. 2.1.3.3. Urbanisme et architecture missionnaire Devant le haut degr d'uniformit et de rgularit que prsentent les plans urbains des rductions, les auteurs se sont beaucoup interrog sur leur origine et leur finalit. De nombreuses influences viennent srement des espagnols, avec le plan typique en damier, avec sa place centrale, mais le plus probable est que les Jsuites ont profit des propositions espagnoles, compltes par des influences baroques et indignes. Le rsultat fut une organisation de l'espace qui tait en mme temps approprie la mise en ordre de tous les aspects de la vie quotidienne, une vie qui se dveloppait comme thtre religieux. Les Guaran, d'aprs de nombreux tmoignages, n'adoptrent pas seulement cette structure, mais l'assumrent comme la leur ; ces Rductions taient leurs Rductions. 2.1.3.4. Systme conomique des missions La capacit de crer une conomie autosuffisante, assure par de bons rendements productifs et en mme temps par l'indpendance et l'autonomie face aux colons espagnols, fut la principale caractristique du systme organis dans les Rductions. Bien que ce systme ne fut pas d'une nouveaut absolue face au systme colonial, dans lequel elle s'inscrivait, il faut reconnatre que cette exprience constituait une alternative fconde. La russite de l'conomie missionnaire suscita ds ses dbuts le rejet et les accusations, puisqu'elle tait la dmonstration que les Guaran pouvaient produire, avoir l'usufruit de leurs biens et progresser sans avoir besoin de se soumettre l'encomienda. Ainsi, toute l'conomie du Paraguay colonial tait en jeu. Les prjugs discriminatoires propres au colonisateur et son imagination incontrle, ainsi que son incapacit comprendre et accepter qu'une socit indigne puisse incorporer le dveloppement technologique et augmenter sa production, firent que la richesse des Missions tait attribue par beaucoup l'existence et l'exploitation de mines clandestines d'or et d'argent. Le succs relatif de l'conomie rductionnaire - qu'il ne faut toute fois pas exagrer - provenait de diffrents facteurs. L'un d'entre eux fut le bon usage d'une technologie adapte l'agriculture, qui permit d'augmenter les rendements des produits traditionnels, comme le mas, le manioc, le pois et la pomme de terre. cela vint s'ajouter les cultures de coton et de tabac qui dans une moindre mesure donnrent lieu une industrie simple et modre, avec des excdents pour le commerce extrieur. Les plus grandes exportations provenaient du commerce de la yerba mate, qu'ils se mirent cultiver dans des plantations abondantes qui jouxtaient les Rductions. La yerba mate commena tre connue sous le nom de th des Jsuites, et sa consommation se diffusa largement dans de grandes rgions d'Amrique du Sud. Mais le succs des Rductions Guaran ne se rduit pas la production et ses moyens, mais s'tend aux formes de coopration dans le travail, les relations de proprit, ainsi qu'aux modles de distribution et de consommation. De nombreux auteurs virent dans les Rductions Jsuites une exprience de socialisme ou de communisme avant l'heure, par ses caractristiques communautaires de la production, par la solidarit entre les groupes et les personnes et par sa redistribution galitaire. Mais, loin de cette interprtation eurocentrique teinte de

romantisme, les Jsuites ne firent probablement que promouvoir pragmatiquement le secteur collectif de production et de distribution, qui quivalent aux principes Guaran de coopration - potir? - et de rciprocit jopi. L'originalit du systme conomique rductionnaire rside peut-tre dans une structure fondamentalement indigne qui, oriente par les Jsuites, incorpora de nouvelles techniques et technologies et s'ouvra un discret commerce externe, qui tait en mesure de contrler suffisamment la demande en produits trangers la communaut. Il est possible que les Jsuites eurent une autre perception de l'conomie dans les Rductions, interprtant la communaut de biens comme pratique d'un christianisme primitif, approprie par les indignes, mais ne pouvant s'tendre toutes les personnes. Les Rductions ne pouvaient donc tre un modle conomique universel. 2.1.3.5. Aspects socio-culturels de la socit missionnaire La Rduction en tant que forme de vie politique et humaine ne pouvait perdurer bien longtemps sans constituer un fait social et culturel qui la diffrenciait des villes espagnoles ou des autres villages indignes du Paraguay. La cration d'un nouveau langage dans les Rductions allait produire des changements importants dans le systme de communication, le maniement des symboles et les expressions artistiques. Des substitutions dans le systme culturel Guaran, des conversions de certains de ses aspects fondamentaux, furent promus par les Jsuites et ce gnralement avec douceur bien que toujours avec une constance dcide. Il parait que les Guarani assumrent les nouvelles propositions, bien qu'il soit difficile d'valuer le degr de profondeur et de stabilit de ces changements. La langue Guaran Un trait important des rductions Guaran est que la langue traditionnelle ne fut pas substitue ni marginalise, mais bien au contraire assume et exalte par les Jsuites, qui firent d'elle leur langage. Cette langue Guaran souffrit cependant d'un profond processus de " rduction " : rduction l'criture, la grammaire, au dictionnaire, et aux formes de discours. Bien que l'criture et la grammaire renforcrent la langue, il y eut de grandes pertes culturelles au niveau de la smantique et du discours. Ainsi se perdirent les contes mythiques, la posie religieuse, la pertinence de la harangue publique qui tait une pice matresse dans les assembles tribales. Surgit donc ainsi une langue missionnaire et jsuite, indigne et chrtienne la fois, qui tendit vite s'tendre et mme produire sa propre littrature. Tout ceci se fit sans que se perdent totalement les formes de dialectes propres aux divers groupes Guaran d'origine. Education Les enfants des Rductions taient duqus en partie dans leurs maisons - dans ce sens, se suivait une pratique commune la majorit des socits - mais ils recevaient aussi un enseignement formel dans les coles, qui consistait principalement apprendre lire, crire et compter. L'alphabtisation se faisait en Guaran, mme s'ils s'exeraient lire en Guaran, en castillan, et jusqu'en latin. l'cole prparait avant tout ceux qui taient destins des fonctions spciales au sein de la communaut, depuis les maires jusqu'aux secrtaires, musiciens, religieux et mdecins. Les enfants taient prpars avant tout vivre en communaut dans le sens traditionnel, sacr et ferm. L'ducation dans les Rductions fut au final une tentative de socialisation de la jeunesse pour le travail et la participation aux pratiques religieuses, qui se remplissaient des heures bien rglementes. Arts plastiques Les nombreuses uvres d'art qui survivrent la fin des missions Jsuites sont un tmoignage qui suscite l'admiration et le doute. De grandes quantits d'images religieuses furent produites dans les ateliers des Rductions. Les artistes des Rductions furent des matres en sculpture, mais aussi dans la peinture et la gravure. Leur forme d'art tait un mlange d'influences amenes par les Jsuites, vite supplantes par leur propre imagination, mesure que les communauts devenaient de plus en plus stables. Les pices disperses la suite de la disparition des Rductions sont l'origine d'une contamination des modles europens par l'esthtique guaran, pour former un nouveau langage visuel : le baroque guaran. Musique et thtre La musique tait trs prsente dans la vie quotidienne des Guaran rduits, comme en tmoignent les nombreux crits sur le grand nombre de musiciens, leur attrait pour le chant et la danse. Chaque clbration religieuse tait un prtexte pour jouer de la musique. Il semble mme que leurs travaux journaliers taient rythms par des airs de musique.

Les Guaran furent par ailleurs d'excellents fabricants d'instruments pour l'excution de la musique baroque pour laquelle ils s'taient passionns. Paralllement la musique, le thtre prit aussi une norme importance. C'tait un thtre au caractre didactique et moralisant, se rapprochant des formes de thtre rencontres dans les collges Jsuites d'Europe. De ces formes d'arts restent aujourd hui peu de choses, bien qu'elles aient fortement influenc les expressions musicales de l'intense religiosit populaire paraguayenne. Sciences Les Jsuites des rductions se ddirent principalement l'observation de la nature, et plus spcifiquement l'tude des phnomnes particuliers au Paraguay, dans sa ralit astronomique, gographique, botanique et zoologique. Ces tudes servaient surtout pour leur application pratique aux ncessits de la vie quotidienne dans ces Rductions. Ainsi l'agriculture et la mdecine bnficirent directement des expriences conduites et de leur systmatisation. La science rductionnaire atteint un dveloppement notable dans les domaines de la confection de cartes gographiques des nouvelles terres rencontres, avec leurs caractristiques climatiques et cologiques, mais aussi par exemple dans la mdecine avec l'utilisation bon escient des vertus curatives des plantes par des pharmaciens et des botanistes ainsi que par la pratique de la chirurgie par des infirmiers et des mdecins. Aspects religieux L'intention explicite des missionnaires Jsuites en fondant les rductions tait l'vanglisation des Guaran et leur salvation par leur conversion, l'acceptation de la foi et la pratique de la vie chrtienne. Concrtement cela se ralisait par la rception des sacrements, les clbrations liturgiques et l'adoption des coutumes et du mode de vie chrtiens. La solennit et la grandeur avec lesquelles se droulaient les clbrations des diffrents mystres de la foi catholique devinrent proverbiaux au Paraguay. C'tait par exemple le cas de la semaine sainte et de la procession du calvaire de Jsus. Cette pit et ces actes de religion dominaient aussi la vie de chaque jour et plus spcialement les dimanches, qui avaient un air de grande fte qui seraient aujourd hui considrs comme exagrs. 2.1.3.6. Les Missions et l'Etat colonial Les Rductions Jsuites sont souvent considres comme un Etat dans l'tat. Ainsi les Jsuites eux-mmes les qualifiaient de " Rpublique ". Mais l'on oublie que ces Missions se rgissaient totalement selon les Lois des Indes, dont l'application tait plus fidle et exacte que dans quelconque autre partie d'Amrique Latine. Ainsi, la singularit des Rductions Jsuites ne provient pas de s'tre spare du modle prescrit par les institutions de l'Etat espagnol, mais de l'avoir respect et rempli avec scrupule. Les Jsuites faisaient appel aux Lois des Indes pour argumenter leurs contre-attaques envers leurs dtracteurs. Ils firent mme appel au roi d'Espagne quand les critiques devinrent plus vhmentes. L'adquation du rgime des Missions la lgislation de la couronne d'Espagne est un facteur essentiel pour son analyse et sa comprhension. Les rductions accusrent nanmoins rapidement les ingrences de la colonie espagnole, de laquelle ils ne pouvaient par ailleurs pas compltement se sparer. Les crises et conflits qui animaient la socit du Paraguay et du Rio de la Plata se rpercutaient presque immdiatement aux Rductions et brisrent plusieurs reprises leur tranquillit de manire dramatique. Les Rductions reprsentaient d'autre part un contingent humain et une puissance conomique si considrables que le gouvernement civil de la rgion tait oblig de tenir compte de celles-ci, puisque dans une certaine mesure il dpendait d'elles. Une autre caractristique de ces Rductions est qu'elles taient face trois types de frontires qui exeraient sur elles de fortes pressions ; ces frontires dlimitaient les domaines de la couronne portugaise, espagnole et des peuples indignes qui n'avaient toujours pas t conquis par les espagnols. Les Rductions constituaient une vraie frontire socio-culturelle, conomique et politique qui les maintenait spares du colonialisme crole du Paraguay et du Ro de la Plata. Cette frontire tait en relation directe avec sa forte population, sa continuit territoriale, sa grande abondance de ressources et la force de son arme au service de la couronne d'Espagne. 2.1.3.7. Le Trait de Madrid (1750) et la guerre Guaran Le trait des limites de 1750 entre l'Espagne et le Portugal eut des effets extrmement critiques pour les peuples Guaran de la marge orientale du Ro Uruguay. En effet, cause des circonstances politiques cres par ce trait, sept Rductions furent obliges de se transmigrer de l'autre ct du fleuve. Ceci provoqua des prjudices conomiques incalculables pour ces communauts, des perturbations de la vie sociale, une perte de confiance dans les autorits, une perte de crdibilit des missionnaires Jsuites, et au final, la guerre et la destruction. Les vnements relatifs ce trait peuvent tre classs en trois priodes : premirement, la surprise et l'inquitude des Jsuites et des Guaran, les rumeurs et les malchanceuses tentatives de transmigration (1750-

1753) ; la seconde priode est celle de l'insurrection indigne, les expditions des armes espagnoles et portugaises, la " guerre Guaran ", la droute des indignes et l'occupation des communauts (1753-1756) ; et pour finir les annes suivantes furent marques par la propagande jsuite, la dmoralisation des Guaran et l'annulation pure et simple du fatidique trait qui avait caus tant de malheurs (1756-1761). 2.1.3.8. L'expulsion de la Compagnie de Jsus des Rductions du Paraguay (1768) et le devenir des Missions Peu d'annes aprs les terribles vnements conscutifs au trait de Madrid, quand les peuples Guaran se remettaient peine de leurs preuves, un nouveau coup leur fut port par l'Europe. Ce fut la Pragmtica sancin de Carlos III, dcrtant l'expulsion des Jsuites de tous les territoires de la couronne d'Espagne. Ainsi furent expulss les missionnaires Jsuites de toutes les Rductions, ce qui fut sans aucun doute un moment-cl de la colonisation, qui allait provoquer des changements considrables dans la vie coloniale aux niveaux culturels et gopolitiques de la rgion. Le rgime des Missions changea radicalement aprs le dpart des Jsuites, comme l'esprait la couronne d'Espagne. Un processus de dissolution et de dsintgration s'initia, qui avec les annes finit par ruiner totalement les Missions, non seulement sur les plans conomique et social, mais aussi au niveau des constructions matrielles (maisons, temples). l'incomptence des supplants des Jsuites, la dmoralisation et la tristesse des Guaran eurent raison des Rductions, et elles s'teignirent physiquement. Les Guaran survivants se dispersrent, une partie s'incorporant la population rurale des rgions occupes par les Missions. De nombreuses questions persistent sur cette priode floue allant de 1768 1850. Quel fut le comportement des nouveaux administrateurs civils et religieux ? Quel fut le destin des Guaran, qui ne revinrent probablement pas dans leur grande majorit la fort, mais qui se dispersrent plutt dans les campagnes et les villes de la rgion ? 2.1.4 Les Guaran et l'exploitation commerciale du Paraguay La production de la yerba mat fut la raison principale de l'installation des colons dans la rgion orientale du Paraguay et ce fut elle qui structura les premires relations guaran-mtis. La premire incursion de l'conomie commerciale dans les forts vint avec l'arrive des espagnols, portugais et des Jsuites. Les portugais capturaient simplement les groupes indignes, les enchanaient et les faisaient marcher vers l'est en tant qu'esclaves. Les espagnols et les Jsuites, quant eux, tentaient d'organiser un systme permanent de production de la yerba mat et firent travailler la population indigne rsidente comme travailleurs non salaris. Les Jsuites construisirent les Rductions et les espagnols tablirent les encomiendas. Les yerbales naturels paraissaient interminables dans la rgion, et les colons dcidrent de s'installer. La rgion tait une distance considrable d'Asuncin o se faisait le commerce, mais les systmes fluviaux rendaient relativement faciles la navigation, tandis que la grande population guaran assurait la main d'uvre ncessaire au fonctionnement de l'industrie. En 1556, les colonisateurs enregistrrent dans la rgion pas moins de 40.000 familles Guaran dans 60 encomiendas, qui consistaient en des travaux forcs non pays, par lesquels on attendait que la famille indigne donne un tiers ou un quart de son travail aux nouveaux habitants. Ces communauts taient enregistres comme villages indiens sous contrle espagnol. Les encomendados Guaran rcoltaient la yerba pour les nouvelles colonies et la rcolte tait envoye par bateau jusqu'aux marchs d'Asuncin. Les 200.000 personnes sous ce rgime n'taient toutefois pas rellement toutes tant infodes aux espagnols. La majorit des groupes vivaient de grandes distances des espagnols et ceux-ci ne firent pas d'efforts pour les contrler toutes. Les systmes de contrle des espagnols taient trs pauvrement dvelopps et ils manquaient de l'quipement ncessaire pour se protger contre les attaques des groupes natifs. Le mtissage et l'conomie commerciale de la production de yerba se dvelopprent rapidement et s'tendirent toute la rgion orientale du Paraguay. Les Jsuites, la cration des Rductions, se mirent dvelopper la production de yerba comme une des bases conomiques de leurs missions. Cette production se caractrisait par de grandes plantations qui taient trs diffrentes de la collecte extensive de la yerba sylvestre. Ainsi peu peu se dvelopprent de vritables fermes de yerbales surveilles avec attention, qui constiturent vite le quart de la production nationale. Durant cette turbulente priode d'exploration et d'tablissement des colons, de nombreux indignes restrent isols et antipathiques la socit mtisse de la rgion. Les relations restaient violentes et devenaient plus tendues mesure que les deux groupes souffraient des agressions de l'autre. En rsum la socit coloniale de la rgion, tant civile que religieuse, s'organisa autour de la production de la yerba. Les mtis entrrent dans les forts et organisrent la production de biens et de systmes commerciaux, sans toutefois contrler effectivement la terre et ses ressources durant cette priode. Le systme de production tait bas sur la capacit des colonisateurs de se procurer les travailleurs ncessaires pour exploiter les ressources disponibles dans la fort, sans grand succs. Pendant ce temps, la population native tait largement dcime par les maladies et la violence directe, commerant par moments avec les colons, les vitant ou les hassant.

2.1.5. La consolidation de l'industrie de la yerba : 1800-1950 Les annes suivant l'indpendance du Paraguay en 1811 furent celles de l'intensification de la production de la yerba. La population rurale augmenta et les yerbales passrent sous le contrle de l'Etat et d'intrts privs. Les rseaux commerciaux de production s'intgrrent et s'tendirent aux rgions les plus isoles du pays. Aprs deux sicles de production disperse, l'industrie devint plus coordonne sous le contrle des commerants d'Asuncin et des grands propritaires terriens. La yerba et le bois se mirent tre rcolts par des travailleurs endetts auprs de grands patrons. C'est ainsi que les 150 annes suivantes, la socit mtisse se stratifia sous le contrle autoritaire de l'lite des industries extractives. Ces changements affectrent de plus en plus les indignes. Le travail forc devint illgal, mais cette reforme ne fut pas effective. Les groupes aborignes furent affects par la croissance et l'intensification de l'industrie de la yerba, nombreux d'entre eux travaillant pour de petits commerants, produisant la yerba en change d'un salaire. Ils en retiraient un certain niveau d'autonomie vis--vis de la socit et de l'conomie mtisse. Tandis que les industries extractives se dveloppaient, les communauts guaran ne se disloquaient pas. Les indignes maintenaient leur accs aux forts et leurs propres systmes de production de subsistance. Tout au long du XIX sicle, l'Etat paraguayen fut affaibli par des conflits politiques et des problmes conomiques. Ainsi, sous le rgne du dictateur Jos Gaspar Rodrguez de Francia " El Supremo ", le pays dveloppa par les machinations dictatoriales son autosuffisance conomique comme moyen de fortifier son indpendance politique face l'Argentine en plein dveloppement. Francia exera un contrle drastique du commerce de la yerba, rduisant les ventes cinq pourcents de sa production antrieure. La mort de Francia en 1840 amena Carlos Antonio Lpez au pouvoir, dcid dvelopper une conomie mercantile partir des ressources du jeune pays. l'conomie d'exportation reprit vite du poil de la bte. La yerba sylvestre, inexploite sous Francia, fut de nouveau commercialise. Aprs s'tre rcupre entre les annes 1840 et 1850, l'conomie commerciale du Paraguay fut dtruite par la terrible guerre de la Triple Alliance contre l'Argentine, le Brsil et l'Uruguay. Bien que le conflit militaire n'eut pas beaucoup d'effet sur les populations Guaran des forts, les politiques conomiques de reconstruction de l'Etat crrent un systme de production intgr qui dirigea l'conomie pour le sicle suivant. En 1883, le gouvernement commena vendre les richesses de l'Etat accumules sous Francia et Lpez. Bien plus qu'une manire de payer les dettes de guerre, c'tait un moyen d'attirer les grands producteurs et d'augmenter les impts commerciaux perus par l'Etat. 13.095.000 acres de terres du Chaco furent vendues principalement l'espagnol Carlos Casado de Alisal. Dans la rgion orientale, les terrains mis en vente taient plus petits. Le gouvernement russit attirer les capitalistes aventuriers et tablit un schma de production capitaliste intgr et extensif contrl par l'lite nationale et internationale. Entre 1886 et 1890, les meilleurs yerbales furent achets par des paraguayens et de riches trangers intresss par la production grande chelle. Les petits et moyens producteurs qui contrlaient jusque l la production, manquaient de capital et furent rduits travailler comme main d'uvre pour les latifundistes de la yerba. Ainsi le seul produit important du pays devint, aprs des annes de contrle de l'Etat, proprit de l'lite locale et trangre. Une des premires corporations contrlant la yerba fut la " Industrial Paraguaya S.A. ", forme en 1883 par l'lite citadine d'Asuncin. Parmi les investisseurs, on distinguait le Prsident du Paraguay, des ministres et l'homme le plus riche du pays, Luiz Patri. En 1890, elle avait acquis plus d'un million d'hectares des meilleurs yerbales du pays. La compagnie organisa rapidement un systme pour exercer le contrle sur l'conomie rgionale. C'tait un systme d'change commercial qui permettait la socit de contrler non seulement la production mais aussi la commercialisation et les systmes de contrle. La structure de l'" Industrial " tait fondamentalement hirarchique, maintenue par la coercition conomique et la violence directe. La corporation employait des administrateurs dans les principales rgions productrices pour organiser la production et le transport. On y tablissait les dpts de la compagnie ou se vendaient les produits et tait stocke la yerba. Chaque administrateur avait sa disposition des personnes charges de maintenir au travail ceux qui rcoltaient la feuille. Les relations entre les participants du systme se basaient sur le crdit. Avant de commencer travailler, on donnait aux travailleurs une avance pour acheter des biens pour eux et leur famille. Les aliments et articles de premire ncessit qu'ils consommaient dans la fort taient retirs de leur salaire. Il n'tait pas permis aux travailleurs de quitter la compagnie avant d'avoir rgl leurs dettes, ce qui n'arrivait que rarement avant leur mort. L'Etat n'ayant l'poque presque aucun pouvoir, le contrle social et le maintien de l'ordre tait exerc par la police de la compagnie, les capataces. Chaque infraction au rglement de la corporation tait punie avec une extrme svrit. La socit fut un succs et sa valeur quadrupla la premire anne. Ses ressources financires et terrains taient si importants qu'elle se diversifia dans l'levage et la banque. Il tait interdit aux hommes de sortir pendant des mois, et on leur permettait de trs rares visites leurs familles, au cours desquelles ils avaient prsenter bien peu pour tmoigner de leurs efforts. Les travailleurs qui tentaient de s'chapper s'exposaient la brutale rpression de la police de la compagnie. Ceux qui s'endettaient trs rapidement (ou qui gagnaient beaucoup) taient assassins par des criminels sous contrat avec la corporation.

Les Av-Guaran avaient quant eux des relations relativement limites avec l'Industrial Paraguaya. Les patrons prfraient embaucher des mtis, qui constituaient la grande majorit des travailleurs. Les indignes taient en effet considrs comme travailleurs peu fiables, qui s'enfuyaient sans payer leurs dettes. De fait, il y avait quelque chose de vrai dans cette accusation. la diffrence des mtis, les Av-Guaran maintenaient leurs familles et leurs plantations dans la rgion. Comme ils avaient accs la production de subsistance, il tait bien difficile de crer une relation de dette-esclavage avec eux. Avec peu de ncessits et une dette rduite, les AvGuaran taient plus libres de quitter les yerbales et de retourner dans leurs groupes de parent. Ainsi, les Av-Guaran travaillaient dans leurs potagers, chassaient et pchaient, travaillaient pour d'autres de manire intermittente et pour de courtes priodes dans des yerbales n'appartenant pas La Industrial et ce en change de sel et des outils qui leur manquaient. Bien que ces petits patrons exploitaient les indignes, le systme tait loin de la dette-esclavage. Les liens de parent entre le Guaran et le patron mtis tablissaient une certaine confiance entre les deux. Le crdit tait strictement limit. Les familles vivaient ct des lieux de travail et leurs potagers complmentaient les marchandises que les travailleurs achetaient aux patrons. L'importance de l'conomie extractive pour les Av-Guaran et leur relation flexible avec celle-ci sont mises en vidence par leur rponse la guerre civile. En 1945, alors que la violence de la guerre civile ne les atteignait pas (les indignes taient gnralement dsigns comme non-politiques), ils furent trs affects par la fuite commerciale vers le Brsil. Entre 1945 et 1948, beaucoup choisirent de partir au Brsil, o les industries forestires extractives continuaient d'tre un lment important de l'conomie. Bien que la consolidification et l'intensification de l'industrie de la yerba n'assommrent pas les Av-Guaran, les effets secondaires du dveloppement conomique les affectrent de diffrentes manires. Par exemple, les villages mtis au fort dveloppement crrent de nouvelles pressions le long des voies navigables. Comme les yerbales fleurissaient dans les bois les plus bas, les colonisateurs cherchaient les aires les plus fertiles pour l'agriculture. Cela les mit naturellement en conflit avec la population indigne. De nombreuses communauts indignes s'enfoncrent plus loin dans la fort pour s'loigner de ces aires nouvellement colonises. 2.1.6. L'conomie extractive et les Av-Guaran aprs la guerre civile de 1947 L'conomie commerciale de la rgion qui se rcupra aprs la guerre civile tait beaucoup plus diversifie que l'conomie antrieure ; une variet de patrons et de produits remplaaient le pouvoir conomique de l'Industrial Paraguaya et sa centralisation de la production de la yerba. La majeure partie de la structure basique de la socit rurale perdura ainsi durant les dcennies de 1950 et 1960. Les industries forestires continurent tre importantes et fournissaient le pouvoir une lite sur la masse des travailleurs ruraux. Mais durant la dcennie 1970 l'conomie extractive fut peu peu remplace par l'agriculture intensive dans une grande partie du Paraguay oriental. La chute du Parti Libral brisa le systme intgr que l'Industrial avait organis, et de nouvelles lites politiques commencrent acqurir et exploiter les vastes ressources forestires. Si bien que mme si l'Industrial perdit de son pouvoir, il n'en rsulta pas une rvolution des relations sociales rurales; le systme stratifi et autoritaire avait seulement chang de mains. Les nouveaux patrons avaient un pouvoir local considrable, mais ces propritaires manquaient du vaste contrle qu'exerait l'Industrial. Ainsi, l'conomie commerciale rgionale tait plus ouverte qu'avant aux changements. En plus d'une diversification de l'organisation sociale rurale, la yerba perdit son hgmonie parmi les autres ressources forestires qui engendraient de plus en plus de bnfices : peaux, huiles, bois Les indignes restaient impliqus de manire priphrique cette nouvelle conomie diversifie. Cependant, cette conomie continuait tre un complment important leur production de subsistance. Les natifs s'impliqurent en partie dans la production de bois, d'essences et de peaux. Ils taient par exemple chargs de faire descendre les radeaux de bois par la rivire et taient pays s'ils arrivaient destination, revenant pied. Les Guaran vendaient aussi des peaux, qui prirent de la valeur partir des annes 1950. Bien que la chasse rduisait considrablement la population animale, les commerants les quipaient avec les piges en mtal ncessaires qui taient pays en peaux. Si l'conomie extractive se diversifia, ses bnfices relatifs chutrent partir des annes 1960. Le march de la yerba avait considrablement diminu dans les annes 1940 ; la population d'arbres avait largement dclin cause de l'industrie du bois et avec elle les juteux bnfices ; une grande partie du march des essences avait disparu en 1975. Comme l'conomie extractive dclinait, les Guaran revenaient chaque fois plus nombreux auprs des petits patrons qui restaient sur le march. Tandis que les mtis se mirent la production de tabac et de coton dans les aires rcemment ouvertes, les indignes ne se mirent pas l'agriculture commerciale, mais continuaient vivre de la chasse et de l'agriculture de subsistance et utilisaient l'conomie extractive vacillante comme source de devises. En rsum, le systme qui tait entr dans les forts des Guaran tait organis autour des produits extractifs. Cependant ce systme diffrait des autres systmes capitalistes par bien des aspects. Premirement, l'Etat et l'lite avaient un contrle peu important sur les ressources et les matriels ncessaires leur extraction. De plus, l'intensification de l'industrie ne dtruisit pas l'environnement. Dans ce type d'conomie, la croissance de la

production s'accompagnait de son extensification plutt que de son intensification. En consquence, malgr le poids du systme de production, les ressources restaient disponibles en abondance. Pour crer un systme salari coercitif, l'lite avait besoin d'amener des travailleurs des aires pauvres des alentours de la capitale et de les forcer la dpendance et la dette-esclavage. Les restrictions cres par ce processus furent la base des relations autoritaires et stratifies de la population mtisse. Cette conomie cra un environnement ou les Guaran se virent lis la socit mtisse, sans tre domins ou assimils par celle-ci. Les premiers colonisateurs essayrent de les exploiter par des systmes fodaux et leurs descendants utilisrent le salaire et les rseaux commerciaux. Les Guaran qui survivrent aux maladies et aux attaques se virent impliqus dans une conomie commerciale, sans tre intgrs dans la masse des travailleurs mtis. Durant tout le temps o la fort resta intacte, les indignes maintinrent un haut niveau de contrle sur la participation cette conomie. Ils se mirent non seulement la marge de cette conomie, mais parvinrent maintenir des relations sociales galitaires l'intrieur des communauts, et ils le firent avec une conomie qui accentuait la diversit plutt que les bnfices. La prcarit de la situation des communauts indignes s'est encore accentue dans l'histoire rcente avec des phnomnes nouveaux comme les mouvements de paysans sans terres, l'arrive des brsiliens et les estancias. Nous traiterons ces sujets ultrieurement. 2.2. Socit et culture Av-Guaran traditionnelles Les Av-Guaran sont souvent nomms Chirip. Ce dnominatif une origine trs probablement quechua. C'est une pice de tissu de coton utilise par les hommes. Passe entre les jambes, elle est assujettie la ceinture et tombe au niveau des genoux. Le dnominatif Chirip est cependant largement rejet car il a souvent t utilis de manire pjorative, notamment par l'ethnie Mby-Guaran. On trouve aussi le dnominatif Av-Kat-Et, qui signifie littralement homme-pouvoir-vrai, les hommes au vrai pouvoir. Les Av-Kat-Et se nomment euxmmes Av-Kue (masculin), Kuna-Ngue (fminin) ou simplement Av-Guaran, Guaran ou Ka'aguygua, qui signifie habitant de la fort. Ils utilisent pour parler d'eux les expressions andeva (ceux qui sont des ntres) ou andevaekure (notre peuple). Tx andva t signifie " Je suis vraiment un des ntres - Guaran ". Bien que nous utilisions le pass dans cette rapide prsentation, cette culture si riche persiste encore par bien des aspects, sans toutefois que l'tranger qui visite une communaut puisse s'en rendre compte immdiatement. 2.2. 1. Constitution et Hygine Hygine L'hygine personnelle et de l'habitation tait notable. Le bain tait frquent, et ils se lavaient les mains avant de manger. Le nettoyage se faisait l'aide d'un savon vgtal. L'uruk, huile de palme, tait applique sur le corps pour se protger contre les piqres de moustiques et autres insectes. Ils ne mangeaient ni ne buvaient jamais en excs, mis part quelques grandes runions et ftes. Ils se couchaient trs tt, peu aprs la tombe de la nuit, et se levaient un peu avant l'apparition du jour. Ainsi, leur indice de longvit tait trs lev, du fait de cette excellente hygine de vie, des nombreux exercices pratiques, des jeux, de la chasse et de la pche Alimentation Les aliments consomms taient trs varis, provenant des activits agricoles, de chasse et de pche. Nous les voquerons plus loin. Les Guaran connaissaient des mthodes de conservation des aliments : de viandes et de poissons, par le moka' : cuire feu doux et fumer ; la conservation de racines et de tubercules en morceaux sches ; la dsintoxication de tubercules toxiques comme certaines varits de manioc ; la fabrication de farine Le mas tait largement utilis dans l'alimentation et tait la base de nombreux plats, qu'il soit bouilli, cuit directement au feu, sous forme de farine, de boisson fermente, la chicha ou ka'u' Les tubercules et les racines se mangeaient bouillis ou cuits la braise dans des fours fabriqus par les Guaran. Le manioc tait aussi un aliment trs important. Pour liminer la toxicit du manioc amer, mandi'or, due de petites quantits d'acide cyanhydrique, ils recourraient divers procds, dont les plus communs taient : couper le manioc en petits morceaux laisss dans une jarre pleine d'eau durant de nombreux jours ; rper le manioc l'aide d'un instrument dents d'animal et exprimer le jus travers un tissu de coton en laissant courir le jus toxique et en faisant scher au soleil la masse restante Le riz sylvestre se consommait bouilli ou aprs l'avoir fait germin et ferment. Mais les Guaran consommaient de nombreux aliments, grce leur savoir des produits de la nature. Leur alimentation tait extrmement varie et apprte avec de nombreux condiments qui provenaient de la nature.

Attitude face la mort Leur attitude face la mort tait ambivalente. D'un ct il y avait la peur instinctive et naturelle de mourir. Ils attendaient cependant la mort avec beaucoup de naturel, puisque mourir tait dans l'ordre des choses, jusqu' parfois la dsirer ardemment. L'ide de mourir n'tait pas associe la fin, la destruction. Celui qui mourait continuait vivre dans l'au-del, runi avec ses anctres et les dieux, jusqu' ce qu'il puisse renatre. Ce qui tait plus craint tait la destruction dfinitive, la mort de l'me qui arrivera sous forme d'un cataclysme pour ceux qui seront sur cette terre quand viendra l'heure de la destruction de celle-ci. La spulture tait une petite cabane o tait allong le dfunt et qu'on abandonnait. Certaines tribus disposaient les cendres de leurs morts dans des urnes funraires de poterie. Tous les objets utiliss par le disparu taient poss au dessus de sa spulture. Mdecine Le mdecin tait appel paj, son influence tait logiquement trs grande dans la socit tribale. Il tait, plus qu'un mdecin, il tait un conseiller, il surveillait le maintien du culte, il tait prophte et lgislateur. Ses pouvoirs n'taient limits que par la volont divine. Sa science et son exprience taient largement ddies l'art de soigner. L'initiation se faisait ct d'un paj, le candidat tant appel paj mir. La grande sagesse et la clbrit d'un paj le faisait parfois accder au rang de arand, sage. Sa vie tait trs codifie par un ensemble de rgles qu'il ne devait pas enfreindre. Dans certaines tribus, si le patient mourrait, le mdecin devait l'accompagner dans la mort. Il tait gnralement considr qu'il tait dangereux pour sa propre personne de possder des forces, connaissances et pouvoirs extraordinaires. Les mthodes curatives comprenaient l'usage de remdes, pour la plupart des herbes mdicinales, et l'application de certaines mthodes. L'art de soigner tait bas sur l'application de connaissances provenant de l'observation, avec des rminiscences magiques. L'limination de la maladie se faisait l'aide de vomitifs, purges, diurtiques, feuilles et d'herbes appliqus sur le corps, rsines, pommades, cataplasmes L'usage de ventouses, de la chaleur du feu sur les parties douloureuses tait frquent. Ils recourraient d'autres moyens thrapeutiques comme la suggestion, la psychothrapie, le magntisme personnel, la cure distance. Ils utilisaient aussi des hypnotiques et des soporifiques. Dans les cas les plus graves, le paj tait accompagn d'aides, de musique, danses et chants. Le recours l'euthanasie se faisait dans les cas dsesprs, la demande du patient et avec l'approbation de tous. La magie entrait aussi dans le processus curatif, par des invocations, chants, danses et crmonies religieuses, et plus rarement par des actes magiques et des pratiques occultes. Certains mdecins se disaient en communication avec des esprits qu'ils pouvaient invoquer et auxquels il fallait offrir des orations ou autres actes mystiques. Mais gnralement le sorcier ne se ddiait pas la mdecine mais plutt ensorceler, dsensorceler et exorciser. Une croyance populaire forte tait que certaines personnes (comme les phnomnes naturels) exeraient une influence bnfique, calmante, ou au contraire malfique, excitante. Les manations, l'influence de ces personnes provoquaient le mal, har. Le har est la consquence du pouvoir ou de l'action malfique mane par ces personnes, dont la prsence dans la maison, pouvait par exemple aggraver la maladie d'une personne, rendre malades les enfants. L'action malfique de ces personnes pouvait aller plus loin, au point d'atteindre d'autres personnes, sinon les choses. Dans leurs mains, disait-on, les eaux se troublaient, la chicha se fermentait mal Les nombreux mdicaments utiliss provenaient du rgne animal ou vgtal, et bien utiliss grce une profonde connaissance du paj. Celui-ci tait rmunr de cadeaux par ses patients, ayant le droit d'emporter ce qui lui plaisait dans sa maison. 2.2. 2. Organisation sociale et politique On parle souvent de la grande nation Guaran bien qu'en ralit elle n'en tait pas une, dans le sens que nous donnons au mot nation c'est--dire avec une structure politique et gouvernementale comparable aux tats modernes. On parle de nation cause de la grande superficie de territoire qu'occupaient les diffrentes tribus Guaran. Les tribus formaient des alliances, mais il n'y avait pas d'autorit centrale. L'organisation se faisait autour de groupes socialement et conomiquement autosuffisants. La socit tait patriarcale. La base de l'organisation tait la famille, unit ou cellule communautaire, qui pouvait vivre dans sa maison propre : tapi ou oga. Les membres taient sous la direction du chef de famille : tua. Certaines familles apparentes pouvaient vivre dans une maison commune : tapi guas. Les membres se plaaient sous l'autorit d'un ander. Ce groupe macro-familial tait une unit socio-conomique autosuffisante, avec ses propres champs, aires de collecte, de pche, de chasse. Le travail collectif, trs dvelopp, s'appelait jopi.

Ces macro-familles pouvaient se regrouper et former des hameaux avec une aire conomique commune. Ces hameaux s'appelaient tavaygu, dirigs par le chef des tua : le mburuvich ou avaet. l'aire d'influence de ces hameaux dpendait du prestige du chef, qui pouvait attirer des personnes d'autres tapi et conqurir des vassaux ou mboj. Afin de se dfendre des attaques de tribus ennemies, ces hameaux pouvaient tre fortifis. Les Carios par exemple rigeaient autour de leurs villages trois ranges de palissades concentriques enterres jusqu'a 1,80 m de profondeur. Ils creusaient des fosses au fonds desquels ils plaaient des pieux acrs et qu'ils camouflaient. La runion d'un certain nombre de hameaux, avec leurs territoires, formaient une tribu : amond autonome, de grande superficie, et dirige par un chef : le tuvichait. Les tribus pouvaient former entre elles des sortes de confdrations : les guar, unit socio-rgionale dirige par des caciques. Ces guar pouvaient s'unir et former un (o)joguamo sous le commandement d'un grand chef, le mburuvich guas. La population et le pouvoir pouvaient augmenter par le rapt de jeunes femmes et hommes d'autres teko afin de les unir avec des membres du tei. La population, la suffisance conomique se voyaient ainsi augments, ainsi que le nombre de guerriers potentiels. Les prisonniers faits aprs une campagne victorieuse taient intgrs au dveloppement conomique comme servants : tembigui. Le anderu tait la fois chef de famille et chef religieux. Comme chef religieux, il prsidait aux ftes religieuses, accompagn d'auxiliaires de culte qui pouvaient tre nombreux. Les diffrents anderu se runissaient en assemble dlibrative pour traiter des problmes de la communaut. Ils lisaient le tuvich qui exerait le pouvoir civil, politique et guerrier. Celui-ci, appel cacique par les espagnols, tait lu pour son autorit, sa valeur, son loquence, sa sagesse Il occupait aussi des fonctions religieuses et spirituelles. On l'appelait alors avar. On prtait aussi au tuvich des pouvoirs magiques, il tait aussi gurisseur. Entre les diffrentes tribus les invasions, les guerres et les expditions punitives de vengeance taient frquentes. Les Guaran pratiquaient l'anthropophagie rituelle. Les scalps des ennemis tus ou faits prisonniers taient arbors par les guerriers. 2.2. 3. Modes de subsistance traditionnels L'conomie des Guaran, et particulirement pour les tribus nomades, tait une conomie de subsistance destine satisfaire les besoins immdiats. Ils rcoltaient ce que la nature leur offrait en fruits, racines, ufs, produits de chasse et de pche, et ce sans dmarche de stockage, de conservation sur de longues priodes ou d'accumulation de richesses. Les populations sdentaires pratiquaient en plus l'agriculture, la aussi dans le sens d'une production de subsistance ou pour changer des produits. s'changeaient peaux, plumes, or et argent (avec les peuples andins), produits agricoles ou de la chasse, produits artisanaux Les groupes de population fixes formaient des units conomiques indpendantes et autosuffisantes. Elles taient spares les unes des autres d'environ 10 km. Le hameau : taka, tekoh, tait form de 4-6-8 maisons communes, gnralement disposes en carr autour d'une place qui tait le centre des runions, des ftes et des crmonies. Le hameau tait protg par des palissades de troncs et de grosses branches disposes en deux ou trois ranges. Autour du taka se trouvait l'aire territoriale conomique, pour la chasse et l'agriculture. Le travail tait collectif, et la solidarit s'appliquait chaque fois qu'un travail ncessitait une action conjointe. Les Guaran domestiquaient certains animaux : le cochon de fort : tajas, les canards de fort : yp, le jak, le mytu, le tat Le concept de proprit prive existait au niveau des objets d'utilisation personnelle. Le droit du premier arriv cultiver une portion de terre tait respect, mais la terre, la fort et les rivires taient de proprit collective. Les produits taient distribus quitablement, que ce soient des produits du champ, de la chasse ou de la pche collective. Si parfois ils accumulaient certains aliments, le chef la distribuait de manire gale. Il existait ainsi une grande coopration entre les membres du groupe, et une entraide conomique et du travail en toutes circonstances. La collecte Les peuples nomades non agriculteurs collectaient les vgtaux : baies, fruits, racines, tubercules, curs de palmiers, graines, pousses Ils connaissaient des mthodes lmentaires de conservation et de transformation : prparation de farines, schage, fabrication de boissons fermentes La collecte tait gnralement une activit fminine. La chasse : mondu La collecte et la chasse taient les deux modes de subsistance des peuples nomades, mais la chasse restait trs importante pour les peuples cultivateurs. La chasse tait une occupation d'hommes. Elle ncessitait rapidit, force, astuce, agressivit et pouvoirs magiques qui taient autant de qualits clbres au travers des hros.

La chasse pouvait tre individuelle ou collective. Dans ce cas des crmonies rituelles prcdaient le dpart, durant lesquelles les hommes pratiquaient des danses et des scarifications au niveau des jambes et les bras. Pendant les priodes de chasse, les hommes ne mangeaient que des vgtaux afin de conjurer le mauvais sort. Le port d'amulettes avec des reprsentations sur un support de cire, de bois, de peau, de plume ou d'os d'animal. Le retour de la chasse tait clbr par de grandes ftes crmoniales. La chasse tait pratique avec arcs et flches, lances, btons, masses, bolas, lassos Leur connaissance de l'art de la chasse tait extrmement profonde. Ils se camouflaient, imitaient le cri des animaux, utilisaient des platesformes d'observation dans les arbres ainsi qu'une grande varit de piges, connaissaient trs bien les murs de la faune sylvestre Les animaux chasss taient entre autres le jaguar, le renard, le tapir, le pecar, de nombreuses espces de cervids, d'oiseaux, de tortues, le lapin La pche : pir jopi C'tait une des activits les plus importantes, avec des expditions le long des rivires aux poques propices. La pche pouvait tre individuelle ou collective. Dans ce cas, la pche tait prcde de crmonies rituelles avec scarifications l'aide d'os de piraas ou d'autres poissons. La pche tait pratique la main, en cano, depuis la berge. Les gros poissons taient pchs l'arc et la flche, la lance, au javelot ou au harpon. Des barrages faits de branches vertes aux endroits appropris permettaient de retenir les poissons et de les rcuprer. Ils fabriquaient de nombreux types de filets, en fonction du type de poisson et du cours d'eau. Ils pchaient aussi la ligne. L'usage de certains toxiques pour endormir les poissons tait trs rpandu. La pche nocturne tait trs efficace. Les poissons attirs par la lumire d'une torche taient rcuprs l'aide de nasses. La pche collective tait trs efficace. Un groupe, faisant du bruit dans l'eau, rabattait le poisson tandis qu'un autre se chargeait de le rcuprer. Le poisson tait parfois conserv : il tait grill et fum feu doux ou encore sch et broy en farine. Les poissons les plus pchs taient le dorado, le pak, le piraj ou encore le karimbat. L'agriculture La technique agricole tait rudimentaire dans la prparation de la terre, dans les instruments de travail, dans la technique de culture. Ils utilisaient comme instruments : le pieu excavateur, la hache de pierre, la machette, une sorte de faux. Le travail dans le champ ou kog se faisait selon le systme du pytyv, de travail collectif et tait une affaire d'hommes. Quand tait choisi le terrain, les arbres et arbustes taient coups. On les laissaient scher puis on mettait le feu. Le travail tait prcd de crmonies rituelles. Quand ils notaient une baisse de la fertilit de la terre, les Guaran ouvraient un nouveau champ et ainsi se dplaaient de loin en loin la recherche de meilleures terres. La rcolte tait clbre par des crmonies rituelles. Les principales cultures taient : Le mas : avat. Aliment le plus important, il en existait de nombreuses varits Le manioc : mandi'. On distingue manioc doux et amer, avec de nombreuses varits des deux. Le pois : kumand. La pomme de terre : yet. L'arachide : man. La calebasse : anda. L'igname : kar. Le riz sylvestre : macacodi. La banane : pakov. L'ananas : avakach Le tabac : pet. 2.2. 4. Catgories d'age, tapes de la vie et activits Hommes L'homme est kuimba'. L'enfant est mit. Ils sont totalement dpendants de leurs parents ; ds l'age de sept ans, ils apprennent pcher et chasser la ligne et l'arc ainsi qu' rcolter fruits et ufs L'adolescent est mitarus. Les adolescents se ddient dj des travaux plus lourds. Ils prparent le champ. Ils coupent les arbres, chassent, fabriquent instruments et armes, pchent et participent aux expditions guerrires. Ils assistent le pre dans presque toutes leurs activits Le jeune adulte est karia'y. L'adulte est kara, av. Ils s'affirment dans les travaux prcits, offrent leur aide et leur protection leurs parents, font la guerre. Le vieux, l'ancien est tuj, aprs la quarantaine. Ce sont les grands

guerriers et les chefs d'expditions guerrires, les caciques, paj et chamanes. Ils servent d'exemple aux jeunes. Ce sont eux qui sacrifient les ennemis sacrifis dans les crmonies d'anthropophagie rituelle. Femmes La femme est ku. La petite fille est mitku. Elle est aussi sous la dpendance totale des parents et elle est trs surveille et protge. La jeune adolescente est kuta. Elles aident dans tous les travaux du foyer, prparer les aliments, fabriquer les farines et huiles, participer aux travaux agricoles Les jeunes adultes assument toutes les responsabilits du foyer, d'aide la mre. La femme adulte senior est ku kara, entre 25 et 40 ans et remplit toutes les fonctions fminines. L'ancienne, qui plus de quarante ans, est guaim. Elle prside la fabrication du ka'u'y et des farines, se ddie la cramique, prpare la viande des ennemis sacrifis pour le moka'. Activits masculines Les hommes devaient tre plus libres, afin de pouvoir chasser, pcher, faire la guerre Il fabriquait les meubles et pourvoyait le foyer en ustensiles ; fabriquait des filets de coton, des hamacs, flches ; coupait le bois de chauffage ; pourvoyait la famille en viande et en poisson. C'est lui qui prparait le champ pour le semis ralis par les femmes ; nettoyait le champ aprs le semis Il tait en charge de l'autorit, charg de veiller la protection de la famille ; assistait aux runions de chefs et aux conseils importants ; exerait l'activit de mdecin, de chef de culte. Activits fminines Les femmes aidaient dans la construction de la maison, assuraient les tches domestiques, taient charges de l'enseignement des jeunes filles aprs la crmonie de la pubert, de transporter les enfants et l'quipement lors des dplacements. Elles se chargeaient de la collecte de racines, fruits, produits du champ ; fabriquaient les farines, huiles, boissons fermentes ; participaient la pche, la rcolte d'ufs. Mais elles tissaient aussi le coton, cousaient les vtements Ce sont elles qui pilaient et tatouaient les hommes. 2.2. 5. Croyances religieuses anderuvusu, Notre Grand Pre, est le Dieu suprme qui surgit de la brume vitale originelle, appele tatatina. Il a un compagnon, anderu Mba'ekuaa, Notre Pre le Sage. Tup est un dieu cr par anderuvusu. Il est le dieu des nuages, de la pluie, des rivires et de la mer ; des temptes et des vents. andesy, Notre Mre, produit le tonnerre qui est le bruit cr par son takua, bton de rythme, durant la danse. Cre par anderuvusu partir de boue, elle devint sa femme mais le trahit avec anderu Mba'ekuaa. Elle reut ainsi les jaculations des deux, et donna naissance des jumeaux. Le premier s'appelle anderyke'y, Notre Grand Frre, le soleil. Le second, Tyvry, est la Lune. anderyke'y enseigne aux hommes la manire de se conduire dans la vie et est le donateur des biens culturels. Tyvry est l'enjleur. Comique et instable mentalement, il est l'origine de presque tous les maux du monde et des hommes. Les ay sont des tres malins, qui turent andesy et donnrent incestueusement naissance aux jaguars. Les jry sont les patrons des accidents naturels, comme Itajry patron des pierres ou Ytujry patron des cascades Les Jagua sont des monstres froces, comme Jaguarovy, le grand tigre bleu, retenu par anderuvusu. Quand il le lchera, Jaguarovy dvorera l'humanit. Les yvyja sont quand eux les esprits de la terre, qui vivent sous elle, dans un plan cosmique infrieur. Ils sont pour certains ceux " qui devaient tre des hommes, mais restrent michemin dans leur dveloppement ". Il semble que ces esprits soient les produits des avortements. Ces tres peuvent provoquer la possession d'une personne, le trs craint jepota. Les chefs religieux sont appels anderu. Ils dirigent le culte. Ils ne sont pas des chamanes mais plutt des religieux. Ils n'entrent en effet jamais en transe et ne possdent pas d'esprits auxiliaires. Et ils ne font pas que manipuler la magie, mais implorent les divinits de faire le bien pour leur peuple. Les aspirants du anderu sont les yvyra'ija : ils sont leurs disciples et leurs aides. Le centre de l'attention religieuse des Guaran est la " terre sans maux ", yvymare' 2.2. 6. Loi et justice Tekojoja est le terme utilis par les Av-Guaran pour designer la justice. La loi et la justice traditionnelles sont trs conserves encore aujourd'hui. Il incombe au capitn ou Pa Guaz de juger les dlits commis par des indignes envers d'autres indignes, gnralement aprs avoir consult le anderu. Il juge les conflits internes de petite chelle. En cas de meurtre le coupable est remis aux autorits paraguayennes, si les membres de la famille de la victime ne se sont pas vengs de leur propre main, ce qui se passe trs souvent. L'individu qui a viol srieusement les normes de conduite subit une sanction surnaturelle bien plus crainte que d'tre remis aux

autorits. Le religieux peut dcharger son pouvoir ngatif sur l'individu, essayant gnralement de le rendre malade par l'administration d'herbes nocives. La justice Guaran se rvle implacable en ce qui concerne l'homicide, l'inceste ou le viol. Le vol est une chose assez nouvelle chez les Av-Guaran, du fait de la profonde mutation de la socit et de leur mode de vie. 2.2. 7. Habitations L'habitation remplissait une fonction, et son type dpendait de plusieurs facteurs : du mode de subsistance de la tribu, de sa culture et de son organisation socio-conomico-crmoniale, du milieu gographique (climat, forts, cordillres), des matriaux de construction disponibles (arbres, palmes, pailles, fibres, lianes) et de l'aggroupement familial, communautaire, tribal Les ncessits quant l'habitation variaient selon que la tribu soit nomade ou sdentaire (qui ncessite des maisons stables). Les nomades fabriquaient rapidement leurs habitations pour se protger du sol, de la pluie et du froid. Elles taient constitues d'une sorte de paravent form partir de feuilles de palmier double pente fixe des pieux horizontaux reposant sur des poteaux verticaux de 1,5 m 2 m de haut. Les sdentaires constituaient des habitations plus stables pour lesquelles ils choisissaient des lieux biens abrits. Le tapi tait l'unit lmentaire dans laquelle vivait la famille, qui pouvait hberger entre 10 et 20 personnes. Les maisons communes pouvaient hberger plusieurs familles, jusqu' 100 personnes, et plus chez les Tupinamb. Leur forme tait rectangulaire ou carre, gnralement 4x4 m ou 4x6 m. 2.2. 8. Artisanat Au niveau des vtements, de nombreuses tribus vivaient nues tandis que d'autres s'habillaient de diffrentes manires. Les peuples de culture plus agricole, dj sdentariss, utilisaient des vtements faits partir de coton, de fibres vgtales et de cuirs. Les nomades chasseurs-pcheurs-cueilleurs, allaient presque toujours nus mme si certains utilisaient des vtements de peaux. Certains vtements avaient pour fonction de cacher la nudit, tandis que d'autres taient protecteurs pour les marches en fort ou de crmonie. Les Guaran pratiquaient la cramique et la poterie pour fabriquer des vases, des plats divers, des urnes funraires A l'argile s'ajoutait un matriau, takyp, pour augmenter la rsistance, l'lasticit, et diminuer la porosit de l'objet. L'art de la dcoration tait aussi prsent, le plus souvent sous la forme de la peinture. Les couleurs taient obtenues grce la profonde connaissance que les Guaran avaient de leur environnement. 2.2. 9. Instruments et armes Les armes, kyta'-kuera, ou les instruments utiliss traditionnellement par les Guaran pour la guerre, les comptitions, la chasse et la pche sont : l'arc, la flche, la lance, la masse ou encore la sarbacane. Il existe de nombreux diffrents arcs, en fonction de l'usage auquel il est ddi. Les enfants commencent manier l'arc et les flches ds l'age de cinq ans. 2.3. L'conomie Guaran L'conomie Guaran, comme celle de beaucoup d'ethnies d'Amrique Latine, est base sur la rciprocit. Cette conomie est base sur le jopi, l'change quilibr de biens qui se fait selon leur valeur qualitative, l'intrieur de cycles temporels trs divers puisque le retour peut se faire immdiatement ou des annes plus tard. Ce qui est donn n'aura de retour que dans une semaine, deux ans ou peut-tre quinze. Le propre de ces conomies de rciprocit est qu'elle lie plus le rcepteur du bien que son donateur puisque c'est le rcepteur qui se doit de retourner la pareille. Ainsi, en Ocanie, l'quivalent du jopi est appel don de la mort, non pas parce qu'il apporte la mort, mais parce que l'absence de rponse signifierait la mort pour le rcepteur qui ne rendrait pas, ne rembourserait pas cette dette envers le donateur. Cette conomie de rciprocit est celle du " don " quand cette rciprocit est gnralise, c'est--dire quand il s'agit d'un don purement libre, sans limite. On distingue de nombreuses variantes de la rciprocit : la gnralise, l'quilibre (que l'on peut associer au troc), jusqu' la rciprocit ngative qui est de crer des dommages un autre, pour se venger par exemple. Ainsi chez les anciens Guaran, si une personne mangeait le corps du parent prisonnier d'une autre, pour qu'il y ait rciprocit, l'autre tait en droit de manger un de ses parents. En consquence, un prisonnier qui pouvait s'chapper ne le faisait gnralement pas, puisque s'aurait t une relle honte pour sa tribu qui ne pouvait pas rclamer vengeance pour l'vad. La grande unit fondamentale, conomique, politique et sociale reste chez les actuels Guarans la famille. Celleci s'intgre totalement au sein de la communaut et l'usufruit des terres sans toutefois qu'on ne touche la proprit communautaire. Les familles tendues qui vivent au sein des communauts travaillent dans une conomie de rciprocit. Le don en vient tre plus important que la production elle-mme puisqu il est souvent fait titre symbolique. Le concept de pauvret est diffrent de celui de nos socits occidentales. Le pauvre n'est pas celui qui n'a rien mais celui qui ne peut recevoir un prsent car il ne se sent pas moralement la capacit de le recevoir, raison pour

laquelle il est exclu du systme de rciprocit. La grande pauvret est celle d'une personne qui n'a pas le minimum de ressources pour pouvoir recevoir un prsent. On parle souvent d'conomie de subsistance chez les peuples indignes d'Amrique. Ce n'est certainement pas le cas pour nombre d'entre elles, et de mme pour les Guaran. L'analyse du temps pass travailler et de la rcolte faite montrent que l'conomie Guaran n'est pas une conomie de subsistance mais excdentaire. Les personnes ne consacrent gnralement qu' peine la moiti de leur temps la subsistance. Le plus gros volume de travail va l'excdent qui est ddi aux prsents, la fte Si cette socit maximise quelque chose, c'est plutt son temps libre. L'accumulation est presque inexistante, dans le sens o personne ne peut accumuler des excdents s'il veut accumuler du prestige, qui s'acquiert prcisment en faisant des prsents et en prparant de grandes ftes. Traditionnellement, dans de nombreuses communauts, c'est le chef qui tait la personne la plus pauvre. Lors du carnaval, aret, c'est une communaut qui en invite d'autres. De nombreux ethnographes du dbut du sicle n'ont pas peru le sens conomique de ces ftes ni de l'conomie de rciprocit. Beaucoup de missionnaires ne voyaient dans ces ftes que des grandes beuveries ; d'autres y voyaient un gaspillage de ressources, signe du sous-dveloppement. Mais dans certaines communauts, des missionnaires parvenus interdire ces ftes virent automatiquement diminuer non seulement la production de mas destin ces ftes mais aussi toutes les productions de subsistance. 2.3.1 La commercialisation Plus que la production, l'usage de nouvelles cultures et la mcanisation, c'est la commercialisation des produits qui est souvent le problme majeur des communauts Guaran. Ds le moment ou il s agit d'entrer dans une conomie de march, les schmas culturels ne fonctionnent plus, puisque tout ce qui est produit n'est pas entirement consomm. 2.3.2. Les anderu et l'autorit Dans une large mesure, l'autorit rside dans le chef de la famille tendue, le anderu. c'est un homme de prestige, une autorit politique, sociale et religieuse. Il exprime son autorit et les dcisions qu'il prend au travers des assembles, oembyaty, oiko aty guasu. Dans ces assembles, on retrouve les anderu, les mburuvicha, les paj (mdecins), les arakuaa ija. Les anderu reprsentent la grande majorit des personnes dans ces assembles. Les autres sont plus considrs comme des autorits occultes, non pas parce qu'ils ne parlent pas, mais parce qu'ils n'ont pas de relle fonction politique. Les femmes ont un rle important, mme si elles n'assistent pas ces runions, en convaincant leurs poux. Le mburuvicha est celui qui interprte le consensus, des fonctions excutives. Personne ne dsire cette fonction, et celui qui l'accepte le fait gnralement sous la pression des autres. La socit Guaran ne fonctionne pas rellement sous le contrle d'autorits mais rellement sous la forme d'assembles. Le mburuvicha n'a pas rellement d'autorit, le maximum qu'il puisse faire est d'interdire de effectuer certaines actions, mais il n'a pas de pouvoir pour demander qu'on en excute d'autres. 2.4. Conclusions Nous avons vu dans ce chapitre que la socit traditionnelle Guaran s'organise de manire trs flexible ce qui lui permet de s'adapter aux changements qu'ils soient environnementaux ou historiques. Les Guaran ont jusqu' leur histoire rcente pu relativement bien se prserver de la socit mtisse rgionale, quand les pressions externes n'taient pas suffisamment fortes pour remettre fondamentalement en question le mode de vie tradtionnel. L'conomie Guaran, tout comme son organisation sociale ou sa culture, diamtralement opposes celles que nous connaissons, ont permis jusqu' rcemment ce peuple de pouvoir conserver ses traditions, ses convictions profondes, sa manire de voir le monde. Mais aujourd'hui, du fait de pressions foncires fortes, les Guaran se voient contraints de vivre dans des communauts dont la surface ne permet plus de conserver un mode de vie chasseur-cueilleur. Les pressions exerces par la socit avoisinante se rvlent beaucoup plus fortes qu'elles n'avaient pu l'tre. Nous allons tudier plus en avant dans le chapitre suivant quelle est la nature de ces nouvelles pressions et les mutations qu'elles provoquent sur la socit Guaran qui doit plus que jamais faire preuve de son adaptabilit.

3. Les Guaran dans le Paraguay actuel 3. 1. Tenure foncire des communauts L'accs au foncier des communauts indignes, et en particulier Guaran, s'est considrablement dgrad au cours de la seconde moiti du XXe sicle. La construction du barrage d'Itaipu, les extraordinaires pressions foncires encore renforces par l'arrive des brsiliens, les spoliations de la part du rgime de Stroessner et la quasi-abscence d'infrastructures publiques pour la rsolution du problme aprs sa chute, sont autant de facteurs qui ont amen la majorit des Guaran ne plus pouvoir reconduire leur mode de vie ancestral. Les surfaces des communauts ne permettent plus gnralement de prserver l'conomie traditionnelle des natifs. Nombre d'acquisitions de terre l'ont t par le biais de l'Eglise comme c'est le cas pour la communaut Akaray-M. Les indignes n'ont pas t les seules victimes du jeu des acquisitions foncires. Les petits paysans paraguayens ont souvent aujourd'hui un accs au foncier bien plus faible que celui de la majorit des Guaran, ce qui entrane de fortes frictions entre eux. La tenure foncire des communauts est prvue par la loi 904. Celle-ci interdit les locations de terre des producteurs extrieurs et prvoit une gestion communautaire des terres, sans appropriation individuelle possible. Mais beaucoup de territoires occups par des indignes sont dans le flou juridique, ayant t attribus la hte, sans titres de proprits. Beaucoup de ces communauts sont envahies par des paysans sans terres comme nous le verront plus loin et les batailles juridiques font rage et sont souvent dfavorables aux communauts indignes devant le poids mdiatique des organisations de paysans dans le pays. 3.2. Le choc des cultures Les communauts Guaran se trouvent obliges d'intgrer les nouveaux modles d'organisation sociale, conomique et culturelle provenant de la socit rgionale. Face leur modle traditionnel de peuple chasseurcueilleur se trouve le modle qui s'impose l'chelle plantaire : un modle capitaliste et mondialis, bas sur l'accumulation des biens. 3.2.1. Les diffrentes pressions exerces sur les communauts indignes La colonisation brsilienne du Paraguay La raison principale de la venue des colons brsiliens au Paraguay est le prix trs lev des terres dans leur pays d'origine. Dans l'Etat du Paran par exemple, la terre cote 5.000 dollars l'hectare. Au Paraguay, bien que les prix soient en train d'augmenter pour valoir souvent 4.000 dollars et atteindre 6.000 dollars par endroits, la mme surface valait il y a peu en moyenne 500 dollars. La prsence des colons se gnralise au Paraguay, alors qu'ils s'installaient avant dans les rgions frontalires. Le choc qui en rsulte est logique, puisque les brsiliens vivent et travaillent dsormais dans des zones densment peuples par les paysans paraguayens. La prsence d'investisseurs brsiliens dans le pays n'est pas nouvelle. Mais le sentiment de menace chez les paysans paraguayens ne commence tre perceptible que ces dernires annes depuis le dbut du phnomne dans les annes 1960. Le mouvement de colonisation commena cette poque et ne fit par la suite que s'amplifier dans les annes 1970 tout au long des frontires partages. Les colons s'installrent surtout dans les dpartements de l'Alto Paran, Amambay, Canindey et Itapa Norte, vivant pour leur trs grande majorit de l'agriculture et de l'levage, tablant sur des modes de production trs modernes pour engranger des bnfices rapidement aprs s'tre endetts lors de leur installation. Les annes 1980 furent celles de la consolidation des colonies dj existantes, qui en peu de temps se changrent en d'opulents villages. On peut mentionner comme exemple les florissantes villes de Santa Rita ou de Mara Auxiliadora, la premire, dont la richesse nous avait frapp lors de notre visite, se trouvant dans l'Alto Paran et l'autre dans Itapa. Le processus colonisateur ne s'arrta que peu de temps la frange frontalire de l'Est du pays. L'Alto Paraguay, avec Bahia Negra comme fer de lance, commena recevoir des investisseurs brsiliens dans le dbut des annes 1990. Les leveurs rapidement se firent de plus en plus nombreux en direction de Fuerte Olimpo et Carmelo Peralta. La prsence des brsiliens est aujourd hui fortement consolide par le pont entre Puerto Murtinho (Brsil) et Carmelo Peralta (Paraguay) qui fait partie du corridor entre les deux ocans, avec pour direction les ports chiliens et l'norme march de la zone Pacifique. Ces zones, trs loignes des zones de pouvoir, n'veillent pas les susceptibilits dans l'opinion publique paraguayenne, principalement du fait que ces zones taient autrefois pratiquement dsertes. Mais ce fut l'anne 2000 qui marqua un tournant dans les relations avec les colons brsiliens : ils commencrent en effet s'installer dans des zones densment peuples par les campesinos paraguayens. Les immigrants s'installrent dans les dpartements de Caaguaz, Caazap, Guair et San Pedro, initiant la culture massive du soja. L'excellent ngoce que constitue la vente du soja incita aussi de nombreux producteurs paraguayens

investir dans la culture de la plante. Les communauts paysannes se virent rapidement entoures de vastes champs de soja, voyant les brsiliens investir des sommes astronomiques dans des machines, de l'infrastructure et des vhicules. Ainsi tandis que le soja et ses bnfices s'tendaient sur des milliers d'hectares, les champs de subsistance familiaux n'arrivaient pas dpasser la barrire des cinq hectares mal entretenues. Pour la premire fois depuis 1960, les colons brsiliens commencent donc tre vus comme une menace relle pour la survie du paysan paraguayen. Comme tout cela s'ajoute l'emploi massif de produits agrochimiques pour le soja aux rsultats cologiques catastrophiques, l'intense rejet de la prsence brsilienne est comprhensible. Les brsiliens sont l'objet de toutes les tensions sociales, accuss de tuer les paysans paraguayens en leur tant le pain de la bouche et en les empoisonnant avec leurs produits chimiques. Des milliers de variations sur ce thme se dveloppent, alimentant la haine des investisseurs du pays voisin. Quant l'indigne, il voit d'abord en la personne du brsilien un patron, qui a une capacit d'investissement suffisante pour lui offrir du travail ou louer ces terres. Les brsiliens se sont largement implants dans de nombreuses communauts par la location illicite de terres, comme celle d'Arroyo Guazu o prs de 500 hectares sur les 800 cultives le sont illgalement par des brsiliens. La rmunration de la famille qui loue est ridicule quand on connat l'norme spculation foncire dans la rgion (4.000 dollars/hectare) : 10% des bnfices engrangs par le brsilien ou 300.000 guarans par hectare soit 51 dollars. De plus ce phnomne entrane une perte de lgitimit des indignes sur les terres dont ils ne possdent pas systmatiquement les titres de proprit, puisque ces locations sont formellement interdites par la loi 904. Ces rentres d'argent habituent aussi les familles une rmunration sans le moindre effort, tandis que ces gains ponctuels sont utiliss tort et travers, principalement dans l'alcool. Au niveau agronomique, l'usage des terres par les brsiliens appauvrit largement le sol et cre de larges parcelles trs sensibles l'rosion (labour sur terres nu et en pente, sous fortes pluies) puisque les brsiliens ne possdant pas la terre se permettent des pratiques agricoles abrrantes long terme (brlis sur toute la surface, usage dmesur de phytosanitaires, puisement des rserves minrales du sol, labour traditionnel plutt que semis direct). Mais ces locations de terre ont un bel avenir devant elles. Le faible pouvoir des instutions publiques, l'attrait de l'argent facile et l'norme potentiel foncier des terres des communauts sont autant de facteurs de dveloppement de ces locations illgales. Des estancias aux communauts Les estancias ont vu leur ge d'or arriver dans les annes 1980, les capitaux fuyant les pays riches, comme la France de Mitterand. Elles se sont largement dveloppes tout au long de la dcennie, remplaant un systme latifundiaire traditionnel de grandes familles de propritaires par un systme capitaliste forte capacit d'investissement et d'innovation. Ces estancias sont de vritables entreprises employant souvent des dizaines de personnes sur quelques milliers d'hectares gnrant d'normes volumes de productions qui sont vendues au meilleur prix sur la bourse de Chicago grce des systmes de stockage extrmement performants. Organises l'origine autour de l'levage, elles se sont dveloppes par la suite autour de la production massive de soja en utilisant principalement le bl comme culture rotative. L'entreprise Santa Monica (7.000 ha rparties sur quatre estancias ; 9131 animaux ; prs de 160 employs) par exemple, dont la plus grande estancia est trois km de la communaut, est dirige par un suisse qui a engag vtrinaires, ingnieurs agronomes, comptables europens et brsiliens pour faire de son entreprise agroalimentaire la plus rentable de tout l'Alto Paran. Elle dispose de son propre laboratoire d'amlioration gntique des bovins, d'normes silos, d'quipements agricoles de la technologie la plus rcente - le parc tant renouvell trs frquemment. Les indignes ont longtemps constitu une main d'uvre ponctuelle non qualifie et trs bon march particulirement intressante pour ces estancias lors des pointes saisonnires de travail. En fonction de la proximit d'une estancia par rapport une communaut, celle-ci tait plus ou moins dpendante de ce travail salari. En Akaray-M par exemple, beaucoup de familles vivaient en partie de ce travail salari. Mais la conjoncture conomique et cologique (baisse du prix du soja et scheresse) dfavorable de ces dernires annes a entrain fermetures et diminutions d'activits dans de nombreuses estancias. Aussi se sont-elles arrtes d'employer des indignes. Aujourd'hui les aborignes ont du mal s'habituer la disparition de cette manne, renforant le phnomne de location de terres aux brsiliens. Les paysans sans terres Au Paraguay, on dit souvent que le pays est une tierra sin hombres, con hombres sin tierra, une terre sans hommes (le Paraguay est un pays peu peupl) avec des hommes sans terres. Et en effet il est paradoxal d'observer devant l'abondance des terres qu'un grand nombre de minifundiaires ne possdent tout simplement rien pour 150.000 familles et 0,1% des surfaces exploitables pour 30.000 autres, alors que prs de 2.000 grands propritaires possdent 80% des terres.

Cette ingalit de l'accs au foncier provient d'une priode de profond libralisme (suite la guerre de la TripleAlliance) qui favorisa par le biais de deux lois promulgues en 1883 et 1885 - et autorisant vendre n'importe quel acheteur les terres publiques - au dtriment des petits paysans ncessiteux, les dtenteurs de grands capitaux. Le gouvernement de Stroessner accentua par la suite cet tat de fait, en dveloppant les ventes de terres publiques et en distribuant les terres aux fidles du dictateur, comme ses gnraux. Les petits paysans continuaient quant eux dans leur misre sculaire, fuyant le pays pour les faubourgs de Buenos Aires (prs d'un million) ou rejoignant les bidonvilles d'Asuncin pour certains et louant leur force de travail pour des salaires de misre aux grands propritaires. Aussi, au dbut des annes soixante, commencrent se dvelopper les Ligues Agraires, mouvements sociaux de protestation. Mais ceux qui parlaient de coopratives, d'organisations communautaires, ne pouvaient tre que des communistes essayant de dvelopper au Paraguay les kolkhoses sovitiques. Ces organisations subirent donc une terrible rpression de la part de tous ceux qui avaient le droit de se servir d'une arme feu. La police, l'arme, les hommes de main des grands propritaires qui taient tous de mche se dchanrent contre les Ligues. Aprs la chute de Stroessner, ses successeurs ont affirm la ncessit de la Rforme Agraire. Il y eut quelques distributions de terres, la cration d'un nouvel organisme charg de traiter la question, mais peu peu les vieilles habitudes reprirent le dessus. Rien ne semblait avoir chang. Les groupes de paysans sans terres se firent donc beaucoup plus virulents, d'autant que la rpression n'tait plus celle qu'il y avait sous Stroessner. Les mouvements de paysans commencrent tre utiliss dans des luttes de pouvoir politique. Ainsi il est de notorit publique dans le pays que le propre vice-prsident du gouvernement de Nicanor Duarte Frutos attise et contrle dans l'ombre certains de ces mouvements pour dstabiliser son Prsident et marquer des points pour les prochaines lections prsidentielles. Tout au long des annes 1990, se dvelopprent les occupations de terres qui faisaient les gros titres des journaux, c'est alors que commencrent les invasions des terres indignes qui taient sous-exploites sur le plan agricole. Nous verrons plus loin le cas de la communaut Akaray-M et les crises profondes que ces invasions ont pu entraner dans les communauts. Devant des groupes de campesinos sin tierras organiss, ayant une exprience de prs de trente ans de combats sociaux, des rseaux d'influence, sachant parfaitement utiliser les mdias, et surtout n'ayant rien perdre, les indignes se retrouvaient dsarms. Aujourd'hui ces invasions de terres indignes se multiplient et face l'absence de moyens les batailles judiciaires se perdent les unes aprs les autres. Dans ce contexte, les communauts indignes, qui doivent dj faire face la non reproductibilit de leur mode de subsistance, se trouvent totalement dboussoles et se sentent marginalises. 3.2.2. Les profondes mutations d'une socit sans repres Comme nous l'avons vu, le modle d'organisation traditionnel de la socit Guaran subit des pressions extrmement fortes et l'on peut parler d'une socit en crise. Les mdias auxquels ont de plus en plus accs les populations indignes et le dveloppement des voies de communication provoquent de nombreuses questions dans les franges les plus jeunes de la population. Et les personnes les plus ges ont bien du mal faire accepter un systme d'organisation traditionnel qui ne cadre plus avec le nouvel environnement dans lequel voluent les aborignes. Tout comme les jeunes personnes de la socit rgionale les adolescents rvent d'tre de devenir de grands footballeurs, d'avoir maisons, voitures Mais ils peroivent leur diffrence et la barrire raciste que leur dresse la population rgionale. Devant la dforestation gnralise, le refus du modle traditionnel, l'impossibilit de pntrer le modle rgional du fait de barrires racistes, de qualification, de revenus, les jeunes se retrouvent dans l'impasse. Que faire pour s'panouir devant le spectacle du crpuscule de la vie que leurs parents ont connu et le rejet mprisant de la socit qui les a propulss dans cette situation ? Aussi se dveloppent des problmes graves : les personnes ges ne reconnaissent plus leur socit dans la violence physique et verbale, les viols, l'absence de respect envers les formes d'autorit traditionnelles, les suicides (le plus fort taux du Paraguay, pourtant un des pays les plus touchs du monde par ce problme), les vols et la recherche d'argent facile, le dsintrt pour la culture traditionnelle et entre tous, le problme norme de la consommation d'alcool Ces phnomnes sont d'autant plus forts qu'une communaut se trouve proche de la population rgionale, qu'elle n'en est pas isole. La structure sociale est en pleine dsagrgation, et les personnes qui viennent visiter ces communauts se rendent rapidement compte de l'urgence pour les socits indignes de retrouver leurs repres. Mais elles se trouvent face un changement brutal auquel elles doivent s'adapter sans les outils la disposition de la socit rgionale. La conservation de la culture, le passage d'une conomie base principalement sur l'exploitation de la fort et l'agriculture vivrire petite chelle une agriculture plus oriente vers les cultures de rente, l'ducation des jeunes dans un nouveau contexte, le dveloppement d'une identit Guaran, la valorisation de leur terre et l'instauration de rapports plus quilibrs et moins coercitifs avec la socit rgionale sont autant de dfis que les aborignes devront relever pour assurer leur prennit. Ainsi, la survie de ces socits va dpendre de leur capacit intgrer ces mutations.

3.2.3. Les indignes vus par la socit paraguayenne Dans une enqute (questionnaire choix multiples) ralise en 1994 par les ethnologues Miguel Chase-Sardi et Martnez Almada, la question " Quelles sont aprs vous les diffrences qu'il y entre vous et les indignes ? ", les paraguayens interrogs rpondirent de manires qui rendent bien compte de la dprciation des indignes par la socit nationale paraguayenne. 77 % des personnes interroges rpondirent que les indignes " sont comme des animaux puisqu ils ne sont pas baptiss ". 9 % : " Ils nous ressemblent, mais ils sont sales et laids ". 8 % : " Ils sont comme nous, mais fainants ". 5,4 % ne rpondit pas. Seulement 0,6 % des personnes sondes rpondirent qu'il existait uniquement entre les indignes et eux des "diffrences culturelles ". Ce sondage permet de se rendre compte des normes prjugs raciaux qu'ont les paraguayens envers leurs parents d'origine, avec qui ils partagent pourtant une langue presque commune. Ainsi, traiter un paraguayen d'indio (indien) est l'une des pires insultes que l'on puisse lui lancer puisqu'elle est charge dans le sens commun de la population paraguayenne de mpris et de dgot. Le paradoxe est saisissant entre l'indigne historique dont on parle avec emphase et dont on glorifie les vertus comme le courage, la force, l'intelligence, la prudence et l'indigne contemporain, de chair et de sang, qui est largement dprci. L'indigne dcrit par les paraguayens, et auquel ils croient avec force - sans toutefois n'avoir que pour une infime minorit pris la peine d'aller visiter une communaut indigne - est un alcoolique notoire totalement allergique au travail qui ne veut rien faire d'autre de sa journe que s'asseoir devant sa bicoque et boire du trr (infusion de yerba mat rafrachissante) qu'il aura certainement achet avec des objets vols. Les personnes de la communaut Akaray-M par exemple, quand elles vont se faire tablir une carte d'identit au commissariat, peuvent attendre une journe entire qu'un policier veuille bien raliser leur carte - opration qui ne prend tout au plus qu'une dizaine de minutes - pour se faire prier la fin de la journe de revenir le lendemain. Une personne nous a ainsi racont qu'elle a pass quatre jours dans un commissariat, regarder les fonctionnaires de police boire du trr, avant d'obtenir cette carte. Et quand nous rendions visite l'extrieur de la communaut, les indignes qui nous accompagnaient taient totalement ignors, mme pas salus. Et ceci n'est qu'un exemple au milieu des innombrables anecdotes qui peuvent illustrer ce problme grandissant. Ce profond racisme de la socit paraguayenne, qui nous a profondment interpell lors de notre sjour, nous est apparu comme capital dans la comprhension des problmes que rencontre la socit indigne aujourd'hui. La population native, dans l'ignorance affiche par la population mtisse, se voit refuser jusqu' son existence. Il en rsulte une norme perte de confiance de la socit indigne en elle-mme. Les aborignes ne sont pas seulement confronts la disparition de leur environnement cologique, sur lequel taient bass toute leur culture et leurs modes de subsistance, mais aussi l'incomprhension totale de la socit qui les a propulss dans cette sombre situation. En plus du prjudice moral que subit la socit indigne, ce racisme de la socit mtisse pose de nombreux freins au dveloppement des communauts : accs au crdit agricole presque impossible sans appui externe, faible poids dans les ngociations marchandes Avant d'aborder l'tude de la communaut Akaray-M - compose majoritairement d'Av-Guaran - il nous paraissait intressant de prsenter une autre ethnie Guaran : les Pi Tavyter, agriculteurs traditionnels qui, de part leur situation gographique, subissent moins fortement les pressions actuelles que vivent les populations indignes. Cette prsentation sera axe sur la comparaison des Pi Tavyter avec la socit mtisse qui l'entoure. Il nous est en effet apparu, tout au long de notre travail, que la comprhension de la crise que connaissent les communauts face l'augmentation des pressions externes qu'elles subissent n'tait pas possible sans tudier quel tait ce qui les rendait intrinsquement uniques, spcifiques. Cette rapide tude nous permettra de mettre en exergue les diffrences fondamentales qui sparent les Pi Tavyter de la population mtisse qui l'environne.

4. Comparaison de deux modles ruraux du Paraguay: Les socits Pi Tavyter et Koygua ou mtisse Les Pi Tavyter sont des indignes Guaran et sont comme tels des agriculteurs traditionnels. Ils vivent disperss travers le dpartement d'Amambay, et dans certaines zones des dpartements voisins de Concepcin, San Pedro et Kanindey. Ils sont plus de 8.000 au Paraguay, auxquels s'ajoutent prs de 6.000 personnes du Sudest du Mato Grosso brsilien. 4. 1. Usage de la terre et cologie L'conomie Pi Tavyter est une conomie qualifie de subsistance, avec pour base l'agriculture. Son rgime de production se base comme chez les Av-Guaran sur la circulation des biens par la distribution, la redistribution et la rciprocit. Les relations conomiques se manifestent comme relations sociales, les units de production et de consommation sont collectives. Bien que les lois de l'offre et de la demande influencent la formation des prix (par exemple, le travail journalier), leurs fluctuations ne se rpercutent pas dans la production et la prestation de services. Le principe du bnfice maximum est substitu par celui de la meilleure rpartition possible des risques pour pouvoir garantir la survie de la communaut. C'est une conomie d'intrt commun des familles tendues du teko oriente vers l'autosuffisance optimale de ses membres et dpendante de la coopration de tous. Ce systme peu classique ncessite la non appropriation des moyens de production, en premier lieu de la terre. En effet, la terre est le moyen de production de loin le plus important dans ces communauts et est au centre du systme socio-conomique des Pi Tavyter. Il est donc important d'analyser comment se donne le droit la terre et comment cet usage se conceptualise chez les Pi Tavyter. L'usage moyen de la terre pour la culture dure entre trois et cinq ans. Aprs cinq annes de repos : kokuere, la terre sert une nouvelle fois aux cultures. Chaque anne on prpare un nouveau champ, de 5.000 mtres carrs deux hectares par famille, principalement pour planter du mas blanc, dont la culture est considre comme la plus dlicate. La terre ne peut supporter qu'une deux rcoltes de cette culture. Le manioc quant lui continue d'tre plant dans les parcelles en repos. Dans les terres considres comme appauvries, des espces fruitires sont plantes : citron, bananes, ananas ; le coton, des plantes mdicinales d'usage quotidien se trouvent aussi sur ces parcelles. Ce systme de culture rotative permet la prsence d'une communaut dans un primtre relativement rduit, et ce pour plusieurs gnrations. Ainsi, par exemple, la communaut Ita Poty dans la rgion du Tujuke vcu prs de 120 ans dans une zone de pas plus de 300 hectares. La terre est un bien commun et le moyen de production principal remis par le dieu crateur aux hommes pour son usage conforme aux lois divines. Les Pi Tavyter se refusent donc acheter la terre, et il en va de mme pour l'eau. Seul Dieu possde la terre : la culture de la terre et le suivi des cultures revient au mme que d'lever des enfants. Acheter des terres reviendrait au mme que d'acheter l'homme. Terre et corps humain sont la mme chose parce que les corps se convertissent en terre aprs la sortie de l'me et ainsi " nous sommes la terre, nos anctres et nos enfants la fois ". Comme le corps a des poils, la terre a des arbres. Les Pi Tavyter interprtent les problmes d'rosion olienne et dus l'eau comme des symptmes de la fin imminente du monde. Ce systme d'utilisation de la terre est plus rationnel que l'exploitation coloniale qui a t faite des terres. Le problme des terres dfinitivement appauvries et de la dprciation des ressources naturelles, parfois non renouvelables, et si caractristique du systme colonial et no-colonial ne s'est pas prsent de manire aussi forte chez les Pi Tavyter. Les raisons de ceci ne rsident pas tant dans la faible densit de population que dans l'organisation spatiale des terres utilises pour les cultures et dans une conceptualisation diffrente des problmes cologiques, y compris les mythes religieux qui sont une symbolisation cohrente et rationnelle des structures sociales et conomiques et qui appuient une vritable thorie cologique. Les conomies nouvelles qui s'installent, quant elles, et surtout les conomies purement extractives comme celle du bois et certains types d'levage, laissent en peu de temps le territoire exploit dans la misre cologique, ce qui conduit de nouvelles marches pseudo-colonisatrices vers de nouvelles frontires. La colonisation linaire des paysans mtisses, suivant la route, et qui paraissent profiter au maximum des facilits du transport conomique, provoquent la dtrioration rapide de la productivit des terres, exposes une rosion invitable. Les autres moyens de production sont les outils (machette, hache, faux, houe, sarakua, couteau) et les instruments pour la chasse et la pche (arcs et flches, carabines, fusils, revolvers, piges, nasses). 4. 2. Le travail Pi Tavyter et mtisse Dans la division du travail selon le sexe, se sont les hommes qui sont chargs des lourds travaux du champ. Ils plantent le manioc, le mas tup (rouge), les bananes, les papayes, le riz, le tabac. L'usage moderne de machines pour planter remplace ce travail traditionnel. Ils vont la chasse, la recherche de miel, de ka'a et de bois de chauffage. Ils sont responsables de la porcherie, du corral, et de la surveillance des animaux domestiques (quelques chevaux, mules, vaches). Ils fabriquent les maisons, les instruments et les objets rituels.

Les femmes sont responsables de la production de cramique. Elles plantent le mas blanc, la pomme de terre, le kara (tubercule comestible), le mbakuku (une lgumineuse), le coton, l'arachide Hommes et femmes pchent, cousent des vtements, plantent le pois ou poroto, et la canne sucre, rcoltent les fruits sylvestres et surveillent les cochons, les poules et les canards. Ils participent tous la vie religieuse, l'ducation des enfants, la mdecine et la vie sociale institutionnelle. Le processus de division du travail selon le sexe et les activits conomiques, comme l'agriculture, la pche, la chasse, des Pi Tavyter ne se distingue pas, sauf quelques dtails, de celui des Koygua - paysans mtisses - qui ont en ralit plus adopt leur systme de production des Guaran que des colons espagnols. 4. 3. Usage de la terre et proprit La diffrence majeure que l'on rencontre entre l'conomie des paysans mtisses et celle des Pi Tavyter est le rapport la proprit : Tandis que les premiers voient en la proprit un droit exclusif et personnel d'usage et de vente des terres, dpendant de la volont de son propritaire, pour les Pi Tavyter la proprit est subordonne aux normes riges par la socit. Le principal moyen de production, la terre, est proprit de la communaut. Si un Pi Tavyter dsire s'installer dans une communaut, il communique son dsir au dirigeant, le tekoa ruvicha, et lui indique l'endroit o il souhaite s'installer. Sauf problme social grave, le nouvel habitant fait jouer son droit divin de cultiver la terre. Comme le tekoa ruvicha qui n'est que le garant des bonnes relations des usagers de la terre, le couple install cultive son champ sous leur responsabilit commune. Mais si le mari abandonne son pouse - rompant ainsi le tekoa por - les cultures et leurs produits reviennent la femme, et vice et versa. De mme le droit d'usage de la terre passe automatiquement la veuve la mort de son poux et non aux frres du disparu par exemple. La terre tout comme les personnes, l'eau et les objets rituels ne sont pas des marchandises, et ne peuvent donc ni s'acheter ni se vendre. Les outils, la maison, les vtements et les animaux domestiques peuvent eux se vendre, puisqu'ils sont gnralement proprit particulire - au sens de marhandise - d'un des membres de la famille. La notion de pauvret et de richesse varie aussi de celle de la socit mtisse. La possession de peu d'objets matriels ne se conceptualise pas comme une injustice mais comme une condition volontaire, du moment que l'on puisse protger et alimenter sa famille. La richesse rside dans la possession d'animaux et d'armes feu et non dans celle d'objets rituels, de plantations o de mobilier. 4. 4. Subsistance et prestige Les Pi Tavyter distinguent ainsi deux catgories de biens : ceux de subsistance et ceux de prestige. Mais comme l'accs au principal moyen de production, la terre, est gnral les ingalits ne se creusent pas dans la production et l'appropriation des biens de subsistance, mais dans l'acquisition d'un statut individuel par le biais de symboles de prestige (chapeaux, revolvers, radios). C'est ainsi que l'on peut expliquer que dans la socit Pi Tavyter, une augmentation de la productivit ne s'accompagne pas forcment d'une lvation de la production et de la consommation. Le temps gagn est utilis pour des activits sociales, culturelles et religieuses. Dans l'agriculture paysanne mtisse non capitalise on observe le mme intrt pour les objets de prestige que chez les Pi Tavyter. La montre, les dents en or d'hier sont remplaces par la radio, le jean et les blousons en cuir ou le flacon de parfum. C'est dans le concept mme de proprit et dans son rgime que rside la plus significative sinon l'unique preuve de la particularit de l'organisation indigne, qui se diffrencie totalement de celle dans laquelle sont intgrs les paysans. Les classes sociales se basent sur l'accs ingal des membres de la socit aux moyens de production et dans le rle que les hommes ont dans l'organisation sociale du travail. Ce sont les relations de production qui rvlent le systme des classes sociales et non le revenu ou le prestige individuel. La diffrence de la socit indigne, bien qu'elle prsente une stratification sociale, provient d'une dynamique historique dans laquelle, la diffrence de la socit mtisse, le concept et le rgime de proprit ne se basent pas sur l'appropriation des excdents conomiques, mais dans l'quivalence entre la valeur d'un bien et sa valeur d'usage. 4. 5. Les systmes de coopration Il existe chez les Pi Tavyter deux systmes de coopration : l'un est associ au tekoa et reprsente la base sociale, politique et religieuse des communauts Pi Tavyter et se manifeste dans les ftes religieuses, les dcisions politiques formelles, les conflits externes (rsistance aux invasions de terres) L'autre systme de coopration correspond la famille tendue et ses diffrents noyaux et se manifeste principalement dans les activits conomiques comme le travail communautaire - mba'e pepy, les champs mis en commun - koyngusu, l'dification des maisons ou la pche.

L'institution du travail collectif et non rmunr est l'expression de la solidarit de la communaut et se base sur le principe de rciprocit. Dans le cas o plusieurs familles vivent ensemble, elles forment une unit de production et de consommation. Le champ est commun et ses produits sont distribus. Cette forme traditionnelle laisse de plus en plus souvent place de petites maisons de familles nuclaires. Dans ce cas les hommes de la famille tendue participent tous au dboisement et au nettoyage de la parcelle, mais la plantation, la rcolte et la consommation se fait au sein des familles nuclaires. Cependant les mcanismes de distribution interfamiliale bass sur la rciprocit obligatoire - jopi - persistent. On retrouve ces systmes de coopration dans la socit mtisse, o les paysans s'organisent en compagnies de travail collectif pour les mmes types de travaux. 4. 6. Production, prestige et pouvoir La grande diffrence entre les deux modles rside dans la relation entre production et pouvoir. Chez les Pi Tavyter, le leader n'a pas pour fonction de s'approprier l'excdent conomique mais de distribuer des biens et des services durant les ftes religieuses et les runions. Ainsi le privilge du tekoa ruvicha est de faire travailler les jeunes dans son champ, il a tout de mme l'obligation de pourvoir gratuitement en aliments les nouveaux couples installs qui n'ont toujours pas de champ, les femmes abandonnes et les veuves ainsi que les htes de la communaut. A l'inverse, au sein de la socit mtisse, l'exercice du pouvoir conomique se transforme vite en domination, car le puissant s'approprie l'excdent sans le redistribuer. 4. 7. Les deux systmes En rsum, nous constatons que dans le cas des paysans mtisses on a une conomie de subsistance dans laquelle les units de production et de consommations sont identiques et o la circulation des biens est mercantile. Chez les Pi Tavyter, traditionnellement, on a une autre forme d'conomie de subsistance dans laquelle les units de production et de consommation sont identiques et partiellement collectives et ce avec une circulation mercantile trs rduite. La diffrence entre les deux modles ne rside pas dans les moyens de production (terre, outils), dans la division du travail, dans les formes de coopration ou dans les relations d'inter-change externe des produits, mais dans les concepts de proprit et dans des relations de pouvoir trs diffrentes. Les Pi Tavyter donnent un aperu de la manire selon laquelle les Guaran peroivent leur environnement et s'organisent. Cette vision du monde, des systmes de production , de l'organisation en socit ne diffre de la socit mtisse que par quelques points qui sont cependant fondamentaux. Les Pi Tavyter ragissent mieux que les Av-Guaran d'Akaray-M peut-tre cause de pressions humaines et foncires plus faibles sur leurs communauts, de leur plus forte tradition agricultrice et la moindre permabilit de l'ethnie au monde moderne. On peut cependant penser que la crise que connat la communaut Akaray-M se rpandra dans les autres communauts indignes du Paraguay mesure que se dvelopperont l'chelle du pays les pressions que connat Akaray-M.

5. LA COMMUNAUTE AKARAY-MI La communaut Akaray-M est une des communauts Av-Guaran les plus grandes. Elle est situe dans le district d'Hernandarias (1.320 km2 ; 85.000 habitants ; zone rurale : 85% dont 55% en cultures, 20% de bois, 25% de zones d'levage). Son nom lui vient du cours d'eau - littralement " Petit Akaray ", qui traverse la communaut et se jette dans le fleuve Akaray, lui-mme barr par un ouvrage hydrolectrique avant de dboucher dans le Paran. Cette communaut, de part sa situation gographique, est certainement une des communauts les plus affectes par le choc des cultures. Elle concentre la grande majorit des problmes auxquels sont ou seront confrontes les communauts du Paraguay, des invasions de terres la dsagrgation du mode de vie traditionnel en passant par la dforestation systmatise. Mais cette communaut essaye de ragir par la cration d'une organisation cooprative originale au Paraguay. Aprs avoir voqu de manire gnrale le cadre dans lequel volue la communaut Akaray-M puis racont son histoire, nous nous attacherons dans cette partie tudier le fonctionnement social d'Akaray-M, reprsentatif de celui des communauts Guaran du Paraguay. Puis nous nous centrerons sur les problmes d'un genre nouveau auxquels cette socit doit faire face. Par la suite nous tudierons comment les units productives - savoir les familles nuclaires - s'adaptent des conditions et avec des moyens particuliers pour laborer des stratgies d'adaptation varies au nouvel environnement dans lequel elles voluent. Enfin nous clorons l'tude d'Akaray-M en analysant le fonctionnement de la cooprative de la communaut, unique dans le pays. 5.1. Cadre gnral de la communaut AKARAY-MI 5.1.1. Cadre gnral 5.1.1.1. Gographie de la communaut Situation gographique La communaut Akaray-M est situe dans le dpartement de l'Alto Paran, plus exactement dans le district d'Hernandarias. La communaut est situe seulement 32 km de la ville d'Hernandarias et de la grande agglomration de Ciudad del Este. A l'entre de la communaut se trouve la grande voie de communication asphalte de Ciudad del Este vers le Nord : La Supercarretera N 6. Rpartition des communauts :

152 Pindety - 153 Guarani - 154 Comunidad - 155 Sta.Carolina / Avariju - 156 Itanarami - 157 Ita poty - 158 Mboi jagua - 159 Paso jovai / Horquetami - 160 Felicidad - 161 Ynambu Ygua - 162 Arrotugue - 163 Bajada guazu - 164 Guavira - 165 Fortuna I - 166 Arroyo moko - 167 San Juan / Potrerito - 168 Brites kue - 169 Ko'e poty - 170 Kuruperami - 171 Siete monte - 172 Mba' e katu - 173 Jeroky - 174 1ro. de marzo - 175 Agua' e yvy katu - 176 Fortuna - 177 Jukeri - 178 Pindoju - 179 Y' apy / Sta. Isabel - 180 Ko' e poty / Robledo - 181 Jukyry 182 Ko' eju - 183 Javytymiri - 184 Pilikokue / Arroyo grande - 185 Arroyo guazu - 186 Itavo - 187 Mariscal Lpez - 188 Paso cadena - 189 Paso cadena - 190 Akaray-M - 191 Kirito

Sa situation gographique expose cette communaut peut-tre plus que n'importe quelle autre aux problmes que peuvent rencontrer les indignes dans le choc de leur culture avec celle du monde occidental. Les autres communauts sont situes gnralement beaucoup plus l'cart des grands axes de communication, accessibles par des routes non asphaltes impraticables par fortes pluies. De plus Akaray-M est situe prs de l'agglomration de Ciudad del Este. Lieu de tous les trafics licites ou illicites, de la prostitution, elle est la ville la plus corrompue d'Amrique Latine, au climat social trs dur. Le Pont de l'Amiti, qui enjambe le Paran et connecte la ville Foz do Iguazu ct brsilien est la raison d'tre de l'agglomration qui vit en trs grande partie du commerce et de la contrebande. Du fait de sa proximit avec le Brsil, la rgion est une zone o la spculation foncire est extrme et les terres trs convoites. Akaray-M est en quelque sorte place en premire ligne par rapport aux autres communauts indignes du Paraguay. Elle cristallise ainsi tous les problmes engendrs par l'intrusion du monde extrieur dans les communauts aborignes et est l'illustration parfaite du choc des cultures qui met mal les populations natives du Paraguay. La communaut Akaray-M est schmatise dans la carte de zonage ci-dessous. Figure 2 : Carte de zonage de la communaut Akaray-M

5.1.1.2. La population d'Akaray-M Akaray-M est une communaut de 162 familles au dernier recensement ralis en 2002, dont la population est toujours changeante avec les alles et venues des personnes d'une communaut l'autre. Le nombre d'habitants varie nanmoins entre 600 et 700 personnes en fonction de l'anne et de la saison. C'est une des communauts Guaran les plus grandes, et est presque exclusivement constitue de l'ethnie Av-Guaran. Il y a cependant quelques rares personnes Mby-Guaran maries des personnes Av-Guaran, et quelques mtis. 5.1.1.3. Infrastructures de la communaut La communaut Akaray-M dispose de quelques infrastructures : il existe trois coles, une cooprative agricole, un centre de soins, un lagon communautaire de pisciculture de prs d'une demi-hectare, une mission. Toutes ces infrastructures ne sont rparties que sur une moiti de la communaut, celle qui fut acquise en premier comme nous le verrons plus tard et o vit la trs grande majorit de la population.

5.1.2. Histoire de la communaut Akaray-M Depuis la fin du XIX sicle, la " Industrial Paraguaya S.A ". a eu un impact norme sur la structure conomique et sociale des communauts Av-Guaran de l'Alto Paran. Elles taient avant toutes autonomes et autosuffisantes, avec des modes de subsistance caractristiques du Nolithique, se ddiant principalement l'horticulture, la pche, la chasse et la collecte. Les indignes recouraient de temps en temps de petits travaux salaris, sur de courts laps de temps, pour se pourvoir en outils de mtal. Cependant, mesure que l'entreprise envahissait les terres indignes et les corrompait avec de l'alcool, les communauts se mirent dpendre de plus en plus du travail salari. Les natifs se mirent peu peu laisser de ct leurs activits traditionnelles tandis que s'accentuait leur dpendance vis--vis du travail salari, de l'alcool et des aliments trangers leur culture qui taient commercialiss par l'entreprise. A partir de la dcennie des annes cinquante, les teko taient seulement le refuge o vivaient les vieillards, les malades, les femmes et enfants. Les hommes s'y rendaient pisodiquement quand le travail se faisait rare. Dans ces teko se maintenait le mode de vie Av-Guaran : les rites se pratiquaient, les maladies se soignaient l'aide de la thrapeutique religieuse et de la mdecine homopathique, se clbraient les ftes Mais les frontires de la socit nationale en pleine expansion avanaient grande vitesse. L'extraction sans discrimination de la richesse forestire et le dveloppement acclr de la monoculture dtruisirent la fort et tout ce qu'elle contenait en faune et en flore. Les dchets industriels, et par-dessus tout le conditionnement du palmier pind, turent la faune halieutique tandis que l'usage massif de produits agrochimiques provoqua la disparition de presque tous les oiseaux. Ainsi la situation des Av-Guaran de la rgion tait devenue dsespre au dbut des annes soixante. Se fut Simen Delgado, un anderu du teko de Ykua Por, prs d'Hernandarias, qui demanda des terres aux prtres de la Sociedad del Verbo Divino (S.V.D.). Et c'est en 1965 que la Prelatura del Alto Paran acheta une fraction de terrain de 1.208 ha sur la rivire Akaray-M, affluent du fleuve Akaray, o s'installa la mission de la congrgation et les familles de trois teko diffrents. Les terres furent transfres par la suite en proprit la communaut, la S.V.D. gardant en proprit cinq hectares autour de la mission. Entre 1985 et 1986, la Conferencia Episcopal Paraguaya acheta une autre fraction de terrain de 1.560 ha de superficie. Ces terres furent titularises au nom des indignes en 1989. Avec l'inondation du barrage d'Itaip en 1982 et la colonisation massive des rives du lac artificiel, de nombreuses autres familles qui vivaient de la pche, du travail salari et du commerce de la yerba mat dans les diffrents ports le long du Paran furent expulses de leurs terres d'origine. Elles vinrent augmenter les effectifs de la communaut. Le teko Ykua Por situ Puerto Palma, dans les environs d'Hernandarias, tait en pleine dissolution dans les annes cinquante avec la chute en 1966 de leur dernier anderu, Ceferino Delgado, surnomm Taguato. Peu de temps aprs, les familles se dispersrent, et la majorit s'installa dans la communaut Akaray-M. Ce groupe se fractionna en deux. L'un tait dirig par Simen Delgado, fils de Ceferino. l'autre l'tait par Guillermo Rojas, petit-fils et successeur officiel du clbre anderu. Les familles du second teko qui s'installa Akaray-M sont celles de Campo Grande, vingt kilomtres d'Hernandarias. Pendant les annes soixante, ses habitants sont devenus ouvriers agricoles sur leurs propres terres. Ils s'installrent provisoirement Rancho Potrero, en dpendance directe du travail salari. Ils migrrent presque tous ensuite Akaray-M sous le leadership de Reginaldo Martnez et du anderu Ramn Ocampos. Finalement, un troisime groupe vint Akaray-M, venu de divers teko de Karema Guasu, prs de la ville de Laurel et des environs de Itakyry. Il tait sous la direction de Juan Ramos Zorrilla et du anderu Horacio Aquino, Tup Mir. La Mission fut construite entre 1968 et 1970. S'y installrent les premiers missionnaires permanents de la communaut. Avant cette priode, l'unique aide consistait en une assistance en cas de problmes, par exemple pour emmener un malade l'hpital. La construction de la Mission s'accompagna de celle d'une morgue, d'une pharmacie et d'coles ou les indignes taient mlangs avec les paraguayens. La persvrance du Padre Nicolo da Cunha, prtre du Verbe Divin, fut essentielle dans tout ce processus. Il obligea son diocse s'occuper de la situation dsespre des natifs. Le travail des missionnaires tait bas sur le principe de l'autogestion de la communaut. Il n'y eut donc pas de travail effectif d'ducation et d'aide la prise de conscience de la part des missionnaires au niveau de la prservation de l'environnement. La plupart des membres de la communaut, habitus au travail salari, se mirent commercialiser la flore. Les Frres et Pres de la Mission, appliquant la lettre le principe d'autogestion, les laissrent vendre le bois prlev de la fort, souvent trs bas prix. L'extraction massive du bois, largement stimule par les paysans des environs, provoqua la disparition de toutes les espces intressantes commercialement il y a prs de vingt ans, bien que l'extraction forestire se fasse toujours, dans une moindre mesure, dans les zones les plus recules de la communaut. Nous verrons plus particulirement l'influence qu'ont eu les campesinos sur l'extraction des ressources forestires dans la partie consacre leurs invasions au sein de la communaut Akaray-M, qui s'est manifeste par une crise grave de la communaut en 1997.

Le Padre Juan Krazja et le Frre Thomas Hasler, actuels missionnaires dans la communaut avec les surs de la Congregacin Azul de Castres, s'installrent dans la Mission en 1992. Actuellement cependant, seul le Pre s'occupe de manire permanente de la communaut, les autres religieux concentrent plus leur attention sur le collge indigne de la communaut Arroyo Guazu. Le travail en cooprative s'amora en 1994. Elle fut officiellement cre en 1997, au mme moment que la construction du dpt. Son histoire sera plus largement traite dans le chapitre qui lui est ddi plus loin. Ces dernires annes on surtout t marques par le dveloppement de l'activit de la cooprative et par l'accentuation des problmes de socit dans la communaut. 5.1.3. Akaray-M, une organisation sociale reprsentative de celles des communauts Av-Guaran A premire vue, Akaray-M parat tre simplement un ensemble de familles dissmines sur le territoire de la communaut. Le paysage est une succession de champs et de petits bois avec une cooprative, trois coles, un centre de soins De nombreuses maisons au toit de paille parsment la communaut, tandis que l'on voit quelques personnes travaillant tranquillement autour de leurs foyers. Un bref panorama de la communaut montre que la majorit des maisons des habitants sont situes dans des coins isols, relies par des petits sentiers le long des champs et des bois, certaines d'entre elles plusieurs kilomtres de l'entre principale de la communaut sur la route asphalte. Les personnes paraissent avoir peu de relations, mis part les petits sentiers sinueux et troits qui relient les foyers. Contrairement la premire impression, cependant, les maisons d'Akaray-M ne sont pas disperses ; les familles sont relies par des milliers de relations sociales interconnectes. Elles sont lies par des liens de parent, par des rseaux d'changes et par des relations religieuses, et les membres de la communaut ont une grande varit de droits et de responsabilits rciproques. Bien qu'elles puissent apparatre trs isoles les unes des autres, les relations qui unissent les familles font de l'ensemble des individus une vaste entit qui relie les habitants d'Akaray-M en une chane sociale qui inclue les autres communauts Guaran de la rgion. Les impressions initiales suggrent aussi l'existence de peu de distinctions entre la communaut et les tablissements mtis proches. En effet, il y a peu de diffrences physiques apprciables entre les Av-Guaran et les paysans paraguayens. Leurs communauts respectives sont constitues de simples familles nuclaires, avec des maisons faites gnralement de bois et de paille. Mise part l'agriculture commerciale plus dveloppe chez les mtis, les deux groupes plantent les mmes cultures et les conduisent de manire similaire. Mais malgr ces similitudes superficielles entre les Av-Guaran et leurs voisins, ils ont une structure de relations sociales fondamentalement diffrente de la socit mtisse rgionale, qui s'est dveloppe depuis sa naissance en forte relation avec l'conomie commerciale. En consquence, les populations mtisses organisent leurs relations politiques et leurs activits religieuses comme extensions directes des systmes nationaux hirarchiques et autoritaires. Au contraire, les liens au sein de la communaut Akaray-M ne sont pas dfinis par les relations coercitives du systme mondial. La socit Av-Guaran est structure en fonction des liens de parent, plutt que dtermine par des affinits de classe. Les arbres gnalogiques et le mariage sont la matire premire par laquelle les individus s'organisent entre eux et planifient le travail. Les familles nuclaires sont lies par des liens de parent et d'alliance des leaders religieux, qui sont le point central pour crer des groupes sociaux plus inclusifs. Ainsi, la diffrence du systme occidental, la socit Av-Guaran n'est pas organise autour d'lites coercitives. Bien qu'au cours de l'histoire les communauts indignes de la rgion ont t fortement impliques dans le travail salari, les relations sociales ne se sont au final pas transformes par les influences de l'conomie commerciale et de la socit de frontire. Bien que la frontire expansive ait cr des leaders non religieux dans les communauts de la rgion, lesquels sont des intermdiaires politiques, ces nouveaux leaders n'ont pas supplant les leaders traditionnels. Bien qu'elles s'adaptent l'conomie politique nationale, les communauts natives ont retenu comme systme organisationnel le leadership religieux bas sur des liens de parent non capitalistes. Deux caractristiques de ces socits sont basiques pour la viabilit de l'organisation sociale base sur la parent, dans le contexte du systme rgional. Premirement, bien que les familles nuclaires s'intgrent par le biais de liens de parent, elles maintiennent une autonomie considrable en ce qui concerne l'accs aux ressources et les sujets d'ordre conomique. Deuximement, Akaray-M et les autres groupes sociaux Av-Guaran s'organisent partir de leaders indignes charismatiques. Avant d'tre des leaders politiques dominant les individus, les chefs religieux lient diffrentes groupes de parent et leurs apportent un sentiment communautaire et une identit ethnique. La discussion suivante sur l'organisation sociale d'Akaray-M se concentre premirement sur la structure de parent et son importance dans l'organisation des rsidences, de la rciprocit, de la tenure de la terre et du leadership. Puis nous allons analyser l'indpendance des familles nuclaires en relation aux communauts indignes. Troisimement, nous discuterons le leadership religieux comme un mode non coercitif d'organisation des familles semi-indpendantes. Nous constaterons que l'indpendance des familles nuclaires et le rle non

coercitif du leadership religieux sont l'origine d'une organisation sociale qui s'adapte aux demandes de participation du march, et qui rsiste mme tre rduite par le systme commercial. 5.1.3.1. La socit organise selon la parent A la diffrence du systme paraguayen dans sa globalit, ou la socit se base sur les relations de classes, l'organisation sociale Av-Guaran est structure par des liens de parent. Les liens d'affinit et d'alliance fournissent pour les individus le moyen de faire partie d'un groupe avec les droits et devoirs correspondants. La parent sert de base pour la cration de groupes de rsidence, l'assignation de droits territoriaux, les chanes d'change rciproque et de l'exercice du leadership. La socit Av-Guaran ne se caractrise cependant pas par des groupes de parent collectifs hautement structurs, comme les clans ou les partialits. Les relations se dterminent par simple descendance et par le mariage exogame mais non prescriptif. Les familles tendues sont composes par tous les descendants d'un gniteur, avec la force des liens diminuant chaque fois que le parent commun apparat plus distant. Bien plus que les groupes collectifs, les liens de descendance et d'alliance crent au sein de la socit une chane de parent au travers de la population indigne et de la rgion gographique. Deux caractristiques des relations suggrent une nature extensive et flexible. Premirement, les relations sont reprsentes bilatralement, sans emphase du ct du pre ou de la mre. Ceci cre la base pour un nombre de membres inclusif, par lequel les familles nuclaires sont normalement associes quatre groupes de parent ou plus. Deuximement, il existe au sein du groupe de petites divisions sociales structures par la parent ; il n'y a pas de partialits, de clans ni de groupes de mariage prescriptifs. Comme les hommes et les femmes reconnaissent de la mme manire leurs enfants des deux sexes, chaque individu est membre des familles tendues des parents et des grands-parents. L'extension des ces liens est logiquement infinie, la ralit des relations d'un individu tant limite par la mmoire sociale et avec la proportion avec laquelle un individu est actif en qualit de membre d'un groupe spcifique de descendance. Peu de membres d'Akaray-M peuvent remonter leur arbre gnalogique plus de deux gnrations. Ceci gnre des limites de relations de facto sur le parent collatral que reconnat un individu. Les limites des relations de parent ne sont donc pas dfinies objectivement, sinon construites socialement et sujettes des manipulations. Un individu peut exiger des droits en qualit de membre de plusieurs groupes de parent, en forme conscutive mais aussi inclusive, et l'inverse le groupe majeur peut respecter ou rejeter ces demandes. Les rsidents d'Akaray-M ne reconnaissent pas les prescriptions strictes de mariage, dans l'alliance entre les groupes de descendance, mais soulignent simplement que les individus ne devraient pas se marier avec leurs cousins. Les critres les plus importants pour le choix de son ou de sa conjointe sont qu'il ou elle soit une personne responsable et d'une famille Av-Guaran qui habite les environs. A Akaray-M les jeunes personnes rencontrent de nombreux conjoints potentiels chez les rsidents des communauts alentours (Kirit, Paso Cadena, Caagueroky, Arroyo Guazu) et au sein de leur propre communaut. L'institutionnalisation du mariage n'est pas une crmonie ou un acte officiel, mais un processus qui commence comme une tentative et volue lentement. Les adolescents d'Akaray-M tablissent des liens temporaires immdiatement aprs la pubert (qui survient extrmement tt : vers 10 ans pour les filles et 12 pour les garons), mais ne maintiennent pas des relations stables. Le srieux avec lequel un couple veut se marier (ou le manque de srieux) est jug par la famille. On dit qu'une femme clibataire ne devrait pas gcher ses efforts pour un homme qui ne tient pas de petit potager, et de mme, un clibataire qui cultive une grande surface est la recherche d'une femme travailleuse. La majorit des mariages atteignent une priode de stabilit partir du moment o viennent les premiers enfants. En rsum, les relations de parent ne crent pas des groupes collectifs ferms chez les Av-Guaran. La qualit de membre d'un groupe de parent affecte, mais ne dfinit pas, la rsidence, le mariage ou, comme il sera discut plus tard, les associations de leadership. C'est une structure flexible qui se cre, par le biais de laquelle les individus et les familles nuclaires maintiennent une srie d'alliances avec une varit de groupes de descendance et manipulent ces participations en rponse aux opportunits qui se prsentent. Les normes et la structure des relations de parent ont une importance pour les gens d'Akaray-M dans l'assignation des droits et des devoirs. La fonction organisatrice de la parent est plus vidente dans les interactions sociales, o les individus et les groupes agissent sur la structure du systme pour organiser la communaut et ses ressources des fins spcifiques. 5.1.3.2. Les teko : groupes de rsidence En Akaray-M et dans les autres communauts de la rgion, un des intrts principaux dans la dfinition des relations de parent est de dterminer les droits pour la formation des groupes de rsidence, les teko. Comme nous l'avons vu, les liens de parent unissent les familles nuclaires des groupes plus vastes. Cependant, bien que la parent dtermine le droit la rsidence dans un groupe, elle ne prcise pas celui avec lequel rsidera rellement la famille. La composition d'un teko se dfinit selon les familles nuclaires qui font valoir leur droit de vivre dans un des groupes de rsidence pour lesquels elles peuvent rclamer leur intgration. Les sollicitations

pour vivre dans un teko varient en rponse de nombreux facteurs. Cette structure de chanes de parent extensives permet que le nombre de membres du groupe reste invariable quand des individus passent d'un teko l'autre. Il est important de distinguer la communaut Akaray-M et les teko bass sur la parent partir de laquelle elle est compose. Ces groupes forment des units sociales et rsidentielles semi-isoles l'intrieur de la communaut. Alors que la communaut intgre tous les rsidents, les teko d'Akaray-M sont dans une certaine mesure diffrents groupes de parent, partialits et units gographiques. Ces groupes varient selon leur taille, leur statut et leur pouvoir. Le pouvoir d'un groupe l'intrieur d'une communaut est largement dtermin par sa capacit mobiliser les familles nuclaires travers des lignes de parent. Les groupes avec des liens de parent les plus tendus sont les plus stables. Il est gnralement admis en Akaray-M que les vraies personnes de la communaut sont les descendants des deux teko crs initialement. Ainsi ces descendants font-ils valoir auprs des autres individus des droits privilgis pour vivre, cultiver Les liens de mariage et d'alliance offrent ces teko reconnus des droits particuliers pour vivre dans la communaut tandis que les non-apparents peuvent tre exclus de la vie sociale de la communaut. Comme il le fut signal, les droits de rsidence dans un teko sont dfinis au travers de la descendance et du mariage. Selon la norme, les gens d'Akaray-M conseillent qu'un homme rcemment mari s'incorpore la maison des parents de son pouse, au moins temporairement. On attend que la jeune pouse reste dans sa maison et aide ses parents tandis que le jeune mari doit aider son beau-pre dans ses travaux. Cependant, les groupes sociaux qui rsultent du mariage de l'alliance ne sont pas spcifiquement patrilocaux ou matrilocaux en AkarayM. Les jeunes hommes de la communaut dmnagent difficilement chez les parents de leur pouse. Le couple, au lieu de collaborer seulement avec les parents de la jeune marie, inclut les deux groupes de parents en chanes communes de rciprocit. On aidera quiconque sera proche parent, et les biens seront partags selon la ncessit. Ainsi, si le jeune couple est proche des deux groupes, il apportera son aide galement entre les deux, et en rponse, attendra un traitement similaire de leurs parents. De cette manire, les individus appartiennent un de leurs teko de naissance. A mesure que les enfants d'une famille nuclaire se marient et se dispersent, ils forment un rseau de frres et surs et de leurs descendants. Il est toutefois important de distinguer les groupes de descendance qui font valoir leurs droits et les groupes sociaux rels. Les lignes de descendance sont seulement la matire premire partir de laquelle se forment ventuellement les groupes. Les individus peuvent choisir de faire valoir ou d'ignorer leur qualit de membre d'un teko. Le choix du teko se base sur de nombreux facteurs. En Akaray-M, ce sera l'attraction d'un parent influent dans la communaut ou encore les facteurs de production disponibles au sein du groupe de rsidence qui seront les plus considrs. Bien que ces changements puissent tre permanents, ce sont des courants, des tendances, qui ne durent gnralement que quelques mois. Tous les parents ne sont pas accepts dans le teko. Les moyens pour dlimiter les droits sont subtils et informels. Les mthodes les plus videntes de slection sont un ostracisme qui les exclue de l'activit sociale, la rciprocit et la religion. Bien qu'une famille puisse habiter avec d'autres dans un teko, ses demandes de participation seront ignores. En rsum, la rsidence est rglemente par des relations de descendance et dans une moindre mesure d'alliance. Cependant, ces relations bilatrales sont seulement la matire primaire partir de laquelle se forment les teko rels. Ainsi chaque individu a un certain nombre de possibilits de changer de groupe de rsidence, et de mme chaque famille nuclaire peut dmnager d'une communaut l'autre. Les teko sont donc composs de sous-groupes des possibles membres rels, dtermins au travers d'un processus auto-slectif influenc par des facteurs comme l'accs au travail, l'alliance entre factions et comme nous le verrons plus tard, le leadership charismatique. 5.1.3.3. La rciprocit Les relations de parent servent organiser des rseaux de responsabilits et de rciprocit entre les individus et les familles nuclaires. Dans de nombreux cas, les liens de parent ne sont que de convenance, tandis que d'autres fois ils forment un rseau de scurit qui protge les familles des problmes rsultant des maladies, du climat et du hasard. La rciprocit inclue le partage des tches les plus dures et les plus ennuyantes. Elle affecte un groupe d'amis proches et de parents de mme sexe qui trouvent agrable et bnfique de travailler ensemble. Les groupes de travail incluent gnralement la parent consanguine. Les liens de parent, comme pour la cration des teko, ne font pour les personnes que crer des opportunits de choix de compagnons de travail. En plus du travail, les parents proches partagent les biens afin de former un rseau scurisant pour les familles. Le cycle annuel des aliments se caractrise par des priodes de disette et d'abondance ; comme la production de la famille varie au cours du temps, la coopration des parents protge en partie les familles. Bien que les relations de rciprocit et de responsabilit s'tendent beaucoup plus loin que les lignes de parent, elles sont beaucoup plus rduites. Aprs les parents proches, la famille pourra partager de manire limite avec les leaders religieux, les voisins proches et leurs bons amis.

Ces rseaux sont trs importants pour les familles pendant les moments de crise, comme les maladies ou quand elles se retrouvent sans cultures. Les biens traditionnellement changs sont la viande d'animaux chasss ou le poisson pch, mais en Akaray-M, avec la disparition des forts, se sont plutt le manioc et la pomme de terre qui sont partags. Ces tubercules sont l'aliment basique de la dite Guaran et la ressource la plus importante pour la survie de la famille. Ainsi les relations d'change lient les familles par une assistance mutuelle sans inhiber la flexibilit rsidentielle des familles. Les familles qui arrivent Akaray-M peuvent compter sur leurs parents jusqu' ce qu'ils soient capables de se dbrouiller par eux-mmes. La rciprocit entre les parents est donc critique pour la libert des familles de se dplacer d'un groupe de rsidence un autre et amliore ainsi la mobilit Av-Guaran. 5.1.3.4. Tenure de la terre : proprit et usufruit La participation un groupe de parent lgitime aussi l'accs aux ressources. Le groupe de rsidence s'arroge un droit d'exploitation sur une aire spcifique de bois et de champs ncessaires sa subsistance. Dans certaines communauts ces droits sont symboliss dans le leader religieux, mba'ejra (le matre de toutes les choses). Mais Akaray-M ne reconnat aucun mba'ejra. Quand une personne ou une famille veut s'installer dans la communaut, le Mburuvicha runit le Aty Guasu grande assemble - en runion gnrale, et c'est par consensus que l'on dtermine si la famille est autorise ou non s'installer. Ces runions se font gnralement les dimanches dans la matine dans un des ogguasu - lieux de runion - principaux de la communaut. De la mme manire, l'individu qui veut dmnager cause de l'appauvrissement du sol ou cause d'une indisposition secrte avec un voisin, choisit un nouvel endroit qu'il communique au Aty suivant. S'il n'y a pas d'opposition son dsir, le dmnagement se fait. Les personnes et les groupes n'ont donc pas de droit de proprit sur leurs terres. C'est la communaut qui en dispose, et ce droit tabli culturellement par l'ethnie rejoint la loi 904. La communaut a bien videmment un droit permanent sur ses terres. L'usufruit des parcelles peut cependant tre attribu temporairement chacune des familles. Cet usufruit prend fin quand la famille dmnage pour des raisons particulires dans une autre communaut, quand la fertilit de la terre diminue trop, ou encore en cas de conflits entre voisins, qui peuvent prendre des proportions normes, mais qui resteront toujours secrets. La manire dont les membres de la communaut se rpartissent la terre est explique par un des matres d'cole de la communaut : "Nous ne disposons pas de lots, comme disent les blancs, mais nous choisissons plus simplement une parcelle et nous la cultivons. Mais elle continue appartenir tous. Nous avons seulement le droit de construire une maison et d'y vivre. Si nous l'abandonnons, n'importe quel membre de la communaut peut s'installer l'endroit que nous occupions. C'est pour cela qu'il n'y a pas de conflits pour la possession des terrains, puisque qu'ils sont distribus durant l'Aty Guasu. Pour nous installer en un lieu, nous allons prospecter, en essayant d'en trouver un prs d'un ruisseau. Ainsi nous sommes srs que nous aurons de l'eau. Et ce mme dans le cas, trs frquent aujourd'hui, o l'eau est pollue par ce que rejettent les blancs. En effet, si nous vivons prs d'un ruisseau, quand nous creusons un puits, l'eau est toujours propre. Mais avant de nous installer, nous allons l' Aty et l nous communiquons notre dcision et nous obtenons l'accord de la communaut." Comme il n'y a pas de droit de proprit individuelle, personne ne peut transfrer, vendre ou offrir ce droit quiconque. L'usufruitier peut cependant concder ses droits d'utilisation de la parcelle, par exemple s'il reste momentanment dans une autre communaut. Les aires de chasse et de collecte appartiennent tous. Ce sont les premiers arrivs qui ont l'usufruit de leur dcouverte et ce pendant la dure de l'expdition, qui ne dure que rarement plus d'un jour et une nuit. La tenure de la terre ne sert pas seulement lgitimer l'accs aux ressources de manire gnrale mais est un aspect de l'organisation familiale que nous traiterons en nous rfrant aux familles nuclaires. 5.1.3.5. Les leaders de parent Le leadership de parent trouve son origine dans les lignes de descendance qui fournissent des liens fondamentaux entre individus. La hirarchie au sein du groupe de parent, entre adultes et jeunes, l'intrieur et entre les gnrations, permet d'asseoir des leaders. A mesure que les individus deviennent plus importants, ils assument des positions plus influentes auprs de leurs parents. Mais la position de leader n'est pas atteinte par tous, bien que le nombre de leaders ne soit pas dfini. Il existe une tendance structurelle ce que les postes les plus importants soient assums par les hommes les plus gs d'un groupe de descendance. Il est cependant difficile de dterminer la personne qui a le plus d'influence sur la famille ; elle varie au cours du temps et n'est pas limite une personne unique. Ce rle de leader est loin d'tre inscrit dans une hirarchie bureaucratique mais plus sur un rle assum par des individus auprs de leurs descendants et allis. C'est une position informelle et mal dfinie. Ces leaders exercent une influence acquise travers le respect et non par la force. Contrastant avec une situation de pouvoir fonde dans le contrle des droits en ce qui concerne les enfants, les femmes et les jeunes, l'influence du leader drive

de la dmonstration de sa connaissance du teko marangat, un aspect moral de la conduite sociale qui prconise le respect des autres par leur connaissance. Les leaders les plus vieux ne possdent toutefois pas l'autorit pour punir les jeunes. Ils exercent une influence sur les autres par la consultation et non par la confrontation, exprimant des dsirs plutt que des demandes et s'expriment le plus directement par le conseil donn. Les personnes de grande influence sur un groupe prodiguent des conseils en ce qui concerne les disputes publiques et prives, sans se mler aux histoires de famille. Ainsi durant notre sjour, un homme se disputa violemment avec sa femme. Au paroxysme de la dispute, il s'empara d'un bton et expulsa son pouse du foyer par la force. La violence et l'animosit ouverte du mari dpassrent largement les normes de conduite entre individus et plus particulirement entre conjoints. Bien que la scne fut entendue et vue par de nombreuses personnes, l'vnement n'eut pas de suite. Au lieu d'une rpression directe et d'une punition, la conduite fut censure discrtement en une runion semi-prive de nombreuses nuits aprs l'incident. Ce fut l'oncle du mauvais mari qui observa que la violence detruisait la tranquillit (pyaguapy) des communauts paraguayennes, ou ces actes sont trs rpandus. n plus de cette influence traditionnelle trs ancienne, les vieux leaders exercent aussi souvent un pouvoir religieux, qui augmente avec les annes mesure qu'ils accumulent plus d'exprience sur la communication avec le surnaturel. Des visions, ikrupi, surviennent lors de leur sommeil et durant leurs chants mditatifs, pora. partir d'un pora, un membre majeur peut prodiguer conseils sa famille. Ce leadership de parent s'exerant par le conseil et non sous la forme d'un ultimatum, il est donc ouvert l'acceptation ou au refus de la part des membres plus jeunes de la famille. Ce type d'insubordination reprsente nanmoins une dsapprobation de la position influente des leaders. En refusant le conseil du leader, l'individu se dclare en dissident de celui-ci. En effet, la structure n'assure pas que tous les membres appartiennent au groupe de parent, mais pour son bon fonctionnement elle doit assurer une harmonie relative entre ceux qui en font partie. En resum, l'organisation d'Akaray-M, comme dans d'autres communautes Av-Guaran, est rgie par les relations de parent. La participation et l'organisation sont bases sur les liens de parent de groupes de descendance tendus. Ceci contraste avec l'organisation de la socit paraguayenne mtisse, o les relations entre les groupes drivent du contrle des lites sur les ressources productives. Nous allons maintenant discuter deux aspects de la socit Av-Guaran, qui sont essentiels pour le maintien de sa structure base sur le non-capitalisme et les liens de parent. Premirement, les familles nuclaires ont developp un haut niveau d'autonomie conomique base sur l'accs indpendant la terre et au travail requis pour la production. Ainsi, elles ne sont pas sujettes aux hirarchies indignes qui seraient susceptibles de provoquer l'appropriation par les lites non indignes du contrle des travailleurs. Deuximement, le leadership est organis autour de la religion indigne et des liens de parent qui unissent les foyers aux communauts et des chanes sociales de plus grande taille. L'indpendance des familles nuclaires cr des forces qui permettent la socit Av-Guaran de se prmunir de l'absorption par la socit paraguayenne. Le leadership religieux associ aux lignes de parent a pu permettre d'organiser les familles en chanes flexibles qui transcendent cette indpendance et ne sont pas dgrades par la participation de ses membres la production commerciale. 5.1.3.6. La famille nuclaire Bien que les units domestiques d'Akaray-M soient lies par des liens de parent et religieux, la famille nuclaire continue d'tre une unit fondamentale de l'organisation sociale. Les familles dtiennent une autonomie conomique et sociale considrable. Cette flexibilit drive, en grande partie, de l'indpendance des familles nuclaires pour la rsidence, la production et la consommation. Cette structure sociale a fait de la socit AvGuaran une socit trs rsistante face aux influences extrieures. L'organisation en familles semi-autonomes leur permet d'viter les relations coercitives qui pourraient s'imposer travers des relations tributaires avec une lite indigne ou des relations capitalistes avec une lite commerciale. Ainsi, en Akaray-M, c'est autour des familles que s'organise tout le processus de production. Les familles intgrent leurs activits au groupe social global, mais les demandes conomiques et sociales des parents et de la communaut restent limites. Ainsi les familles nuclaires peuvent satisfaire ces ncessits sans sacrifier leur indpendance conomique. Plus loin encore, les familles peuvent, si elles dsirent viter ces demandes, abandonner le groupe sans dtruire son intgrit fondamentale comme unit sociale. Les familles apparentes d'Akaray-M, bien que proches les une autres des autres, se maintiennent en units domestiques individuelles. Celles-ci consistent gnralement en un homme, une femme et leurs enfants. D'autres individus, comme les petits-enfants ou les grands-parents, peuvent s'incorporer ces units comme extension directe de la famille nuclaire. Les foyers composs d'au moins deux couples sont transitoires (fille rcemment marie, rcemment arrive la communaut). Il existe nanmoins une grande partie des foyers qui sont monoparentaux. Les relations entre jeunes tant trs librales et prcoces, de nombreuses adolescentes doivent lever seules les enfants qu'elles auront eu avec un pre dont elles connaissent rarement l'identit.

Les familles vivent dans des maisons individuelles qui sont construites dans des endroits plus ou moins cachs de leurs voisins. A Akaray-M, la majorit des maisons sont situes de manire tre de petites distances de leurs parents et voisins. Les maisons sont de structure simple, seulement un toit de paille de kapy'y qui peut tre recouvert de plastique ou un toit de tles. Ce toit est soutenu gnralement par six pieux et la maison est partiellement entoure de planchettes de bambou, des troncs de palme, du plastique, des cartons ou encore des planches coupes. La taille des maisons est en directe relation avec la taille et l'nergie de la famille, mais la moyenne est de cinq mtres sur trois mtres. Le feu de bois est gnralement situ prs du centre de la maison, la famille travaillant, se rchauffant ou se reposant autour de celui-ci. Chaque maison est entoure d'un primtre de terre battue qui pourvoit l'espace pour le travail, les jeux des enfants, les ventuels animaux domestiques et le petit potager. Des bananiers, citronniers, orangers sont frquents et le petit champ de manioc et de cultures de subsistance est invariable. Le mobilier de la maison change beaucoup en fonction de la richesse relative de la famille. La majorit des familles dormiront mme le sol, tandis que certaines disposent de lit de rcupration ou de hamacs. Quelques chaises, parfois une table, agrmentent gnralement le foyer. Bien que les familles nuclaires Av-Guaran maintiennent actuellement des rsidences indpendantes, beaucoup d'tudes, comme celle de Schaden (1962) considrent le groupe de lignage comme la traditionnelle famille Guaran. Traditionnellement, les familles tendues occupaient de grands difices communs de paille, tapu ou ga djekut. Ce dnominatif est toujours utilis pour designer les agroupements de familles nuclaires en maisons spares. Rehnfeldt (1984 : 35) a suggr que les Av-Guaran ont commenc quitter leurs grandes maisons communes aprs que les conquistadores aient apport d'Europe leurs maladies. Cela fut suivi par l'apparition des bandeirantes et des encomenderos qui foraient les indignes disparatre pour viter leur capture. C'est ainsi qu'au XVIIIe sicle les Av-Guaran commencrent vivre en familles nuclaires. Ces maisons, bien plus que des units de rsidence, sont l'unit conomique principale de la communaut. La maison n'est pas seulement le centre physique de l'activit conomique ; la famille est l'unit sociale qui contrle l'activit productive, la consommation et les units partir desquelles s'organisent les chanes de rciprocit. La production en Akaray-M est principalement assure par les familles nuclaires. Les units domestiques maintiennent des parcelles en culture, ainsi que pour certaines des animaux domestiques. Ces familles gnralement n'utilisent que les terres et les autres facteurs de production ncessaires leurs besoins. La communaut et les groupes de parent extensifs s'associent seulement pour un nombre limit d'activits communes, qui sont gnralement des activits de non-subsistance comme une opration de nettoyage ou de rparation d'une infrastructure commune, comme une cole. Akaray-M est cependant moins le thtre de ce genre de cooprations que dans d'autres communauts, du fait peut-tre de la taille de sa population, de l'influence de la ville proche Les autres types de projets auxquels nous avons pu assister durant notre prsence furent de retentissants checs. Ainsi un petit lagon de pisciculture construit partir des fonds d'une organisation non gouvernementale pour l'ensemble de la communaut ne finit par tre utilis qu'au profit d'une seule famille. Ainsi, les activits de production (l'agriculture, la chasse, la pche ou le travail salari) sont ralises par les membres du foyer de la famille nuclaire pour son propre bnfice. Un foyer a un droit exclusif sur le produit de son propre potager et la responsabilit de le planter et de l'entretenir. Ce sont les opportunits, les ncessits et les dsirs particuliers des membres de la maison qui dterminent s'ils vont se ddier l'agriculture, au travail salari Dans beaucoup d'autres socits, les units familiales ont un accs limit aux terres et au travail requis pour la production. Les foyers sont donc rattachs conomiquement au groupe social suprieur. Ceci se rencontre tant dans les systmes hirarchiques, comme le contrle des terres dans les socits fodales, et dans de nombreuses socits galitaires o le travail de la famille est utilis pour le groupe. Les foyers d'Akaray-M ont grce cette structure originale de la production une libert considrable par rapport l'influence coercitive des lites aborignes ce qui a notablement restreint les opportunits commerciales des lites pour former des relations de travail salari oppressives. 5.1.3.7. Conclusions Entoures par le dveloppement d'une socit rgionale capitaliste de plus en plus forte, les communauts AvGuaran comme celle d'Akaray-M ont maintenu une organisation sociale distincte et une identit ethnique. Cette socit est organise autour des relations de parent non capitalistes et des leaders religieux. A la diffrence d'autres socits indignes d'Amrique Latine, les relations entre la socit petite chelle et la socit rgionale n'ont pas dtruit l'organisation sociale native et n'ont pas dispers ses membres dans la socit rgionale, tandis que le systme capitaliste n'a pas non plus transform les relations sociales aborignes avec leur entourage. Premirement, cette socit a retenu une structure distincte, en tenant compte des pressions diverses cres par l'implication de ses membres dans l'conomie commerciale. Le travail salari augmente par exemple l'indpendance de chaque membre puisqu'il produit des bnfices personnels, tout en rendant plus grande la dpendance l'conomie rgionale. Les groupes de parent et les leaders religieux sont rests effectifs, en grande

partie, parce que justement ils ne dpendent pas de la production commune et de la coopration conomique des membres. Les familles nuclaires peuvent ainsi s'impliquer dans la production commerciale indpendante sans affecter la structure de la communaut. La flexibilit des groupes sociaux Av-Guaran est importante pour la viabilit des institutions indignes dans le contexte de l'conomie de march. Cette socit ne dpend pas de ces institutions hautement structures et tablies. Les liens de parent crent des chanes extensives et non corporatives qui offrent de nombreux individus une participation et leur ouvrent certains droits. Ainsi peuvent apparatre des groupes de bonne cohsion partir de l'accumulation de divers parents. Quel que soit le moment, seule une partie d'un groupe active ses droits comme membres et accepte les responsabilits corrles. Deuximement, les relations sociales Av-Guaran, plutt que de simplement maintenir une structure distincte, ont permis de conserver sa nature non capitaliste. Les relations de parent qui servent de base au leadership et les communauts n'ont pas encore t absorbes par la production capitaliste. En grande partie, ceci est le rsultat de relations de pouvoir l'intrieur de la communaut : les relations de parent sont particulirement mal adaptes la nature coercitive de la socit alentour. Les relations entre famille et leaders sont flexibles et non alinantes. Les leaders religieux jouissent d'un pouvoir rduit sur les familles et sur les ressources desquelles dpendent les familles. Finalement, les agents du pouvoir du systme rgional commercial ont cr des intermdiaires indignes comme moyen d'imposer au sein de la communaut des relations non bases sur la parent. Similaires aux leaders traditionnels, ces caciques et chefs ont un pouvoir limit auprs des individus et des familles. 5.2. Problmes de socit dans la communaut Akaray-Mi 5.2.1. La communaut Akaray-M face aux invasions de Campesinos sin tierras La difficult avec laquelle nous avons pu recueillir les tmoignages de l'histoire des invasions illustre bien les problmes que nous avons connu tout au long de l'enqute. Les personnes d'Akaray-M sont naturellement enclines cacher les aspects qu'ils n'aiment pas dans une vrit, et exagrer ou mme transformer dans le sens qu'ils dsirent d'autres aspects, d'autant plus pour un sujet aussi sensible dans la communaut que les invasions de campesinos sin tierras. Ainsi, mme aprs maintes vrifications, en s'appuyant sur des documents officiels, il est clair que nous n'avons pas tous les lments permettant de prsenter de manire exhaustive et dnue de toute orientation la situation. Le problme des invasions de campesinos commena nanmoins en 1985 quand la Conferencia Episcopal Paraguaya acheta 1560 hectares contigus la communaut qui furent titularises au nom de la communaut en 1989. Quelques familles vinrent s'installer dans cette partie de la communaut, en majorit des personnes du clan des Martinez. C'tait l'poque une fort presque intouche, exubrante. Quelques 300 hectares de pins plants par l'ancien propritaire s'y ajoutaient, et arrivrent peu aprs l'acquisition des terres maturit. Les quelques familles de cette partie de la communaut se mirent alors en affaires avec des campesinos d'une colonie voisine, sous la direction de deux ou trois leaders. L'arrangement tait que les campesinos taient introduits dans la fort et pouvaient l'exploiter tout en tant couverts par les indignes en change de marchandises. Les familles, histoire si frquemment rpte au Paraguay, ne connaissaient pas la valeur de cette fort et taient trs impressionnes par les montagnes de bouteilles de caa principalement et d'autres marchandises, qui taient bien en dessous de la valeur relle du bois extrait. Tandis que les chefs de famille se saoulaient pour la plupart, les campesinos taient libres de commencer exploiter les bois, ce qu'ils firent sans vergogne. Les 300 hectares de pins par exemple, d'une valeur de prs de 4 millions de guarans l'hectare (soit prs de 680 dollars par hectares soit 204.000 dollars au total) furent vite saccags. Pendant ce temps les meilleures essences de la fort primaire, puis celles de moindre valeur et ainsi de suite, furent extraites de la fort et vendues. Le reste de la communaut se rendit peu peu compte de ce qui se passait et un document fut cr, proclamant l'interdiction d'exploiter les ressources forestires en vue de les vendre. Les leaders de l'autre partie de la communaut se mirent alors revendiquer leur indpendance vis--vis d'Akaray-M, choisissant leur propre cacique, interdisant l'installation d'autres familles et exigeant que leur soit transfr le titre de proprit. Les campesinos, relis une organisation nationale trs puissante, ont certainement jou un rle trs important en conseillant ces leaders dissidents dans leurs actions. Les disputes, qui commencrent tt, se transformrent en 1996 en menaces srieuses de la part des dissidents : entre autres menaces de mort, de vol et de viol. Ils ne tardrent pas mettre leurs menaces excution, craignant que les familles d'Akaray-M ne finissent toutes s'unir pour rgler le problme. Ainsi la terreur fut seme dans certaines parties de la communaut. Arms de machettes, des jeunes parcouraient les chemins. Aux familles qui taient les plus rsolument contre les dissidents, ils rservaient un sort implacable. Les familles n'avaient pas le temps de fuir leur maison si elles s'y trouvaient, que ces jeunes arrivaient, volaient les poules et tout ce qu'ils jugeaient intressant. Puis ils gorgeaient les chiens et autres animaux domestiques, qu'ils jetaient dans les puits

afin de les contaminer. Pour finir ils mettaient le feu aux toits de paille hautement inflammables, de sorte qu'il ne restait rien de la maison. Une jeune fille, de sang Martinez de surcrot, eut par exemple une fois le malheur de se retrouver seule dans sa maison quand survint un assaut. Elle fut viole par les agresseurs qui n'taient autres que ses cousins loigns. Sept maisons furent dtruites de cette manire, et les jeunes rencontrant sur les chemins de jeunes filles en violrent collectivement quatre autres. A ce moment, c'tait une vritable terreur qui s'tait empare d'AkarayM. Et cette peur atteint son paroxysme par le meurtre d'une femme dans de sanglantes circonstances. Peu peu, les histoires de vengeance prirent le dessus sur les origines du conflit, et l'on pouvait voir des bandes de dizaines de jeunes hommes se combattant sur les chemins avec des machettes, et laissant le sol macul de sang aprs leur dpart. Des expditions punitives surgissaient lors de matchs de football, bien armes et prpares, ne laissant aucune chance leurs adversaires. Puis se furent les menaces de brler la cooprative et de mort sur le Pre Juan et les Surs (gros ptards lancs moto dans la cour de la Mission, menace traditionnelle forte au Paraguay) qui prenaient parti dans le conflit. C'est ainsi qu'un comit avec l'appui de la population fut mont dans Akaray-M, incluant Antonia Duarte alors chef du poste de sant, Celestino Acosta et Carlos Veraira cacique d'Akaray-M ce moment. En cas d'urgence, un tlphone mobile permettait de communiquer directement avec le Fiscal (procureur) et la police. Le comit s'en fut Asuncin, o une runion l'amiable fut organise par la Conferencia Episcopal Paraguaya entre les diffrents partis, dont aucune solution ne sortit. Les campesinos appuyaient en effet les indignes dissidents qui se faisaient appeler les Independientes Unidos, et savaient parfaitement manipuler les mdias, surtout les radios qui sont trs nombreuses et coutes au Paraguay et dont le contenu n'est absolument pas contrl. Les missionnaires taient ainsi transforms en voleurs et en manipulateurs qui voulaient dtruire la communaut et le peuple guaran. Le Fiscal et l'avocate qui aidaient le comit venaient voir l'volution de la situation Akaray-M chaque semaine, tandis que des policiers faisaient rgulirement des rondes. En 1997, aprs la menace de brler la cooprative il y eut ainsi 24 heures sur 24 trois policiers patrouillant entre la mission et la cooprative, sans grande efficacit puisque celles-ci se trouvent des kilomtres du lieu de rsidence des dissidents. Tout se calma alors, les gens de l'ancienne partie d'Akaray-M dcrtrent une trve et laissant les dissidents faire ce qu'ils voulaient s'ils ne mettaient pas les pieds de leur ct de la communaut. Pendant ce temps, une dispute pour l'lection du cacique entre les dissidents, aide par l'alcool et la violence qui rgnait l-bas, se transforma en scission de deux groupes qui finirent par se battre entre eux pour le pouvoir. Ce conflit interne atteint son paroxysme avec le meurtre d'un membre d'un des deux groupes en 1998. La sparation fut alors totale. Beaucoup partirent. Ceux qui restrent continurent leurs trafics avec les campesinos. C'est ce moment qu'ils finirent d'exploiter les pins. Un brsilien se prsenta et proposa de louer les terres dforestes. Devant le peu de familles restant, les campesinos commencrent essayer de les expulser de l'endroit. Les indignes se rendirent compte qu'ils taient dans une mauvaise posture. Ils commencrent renouer des liens avec Akaray-M, demandant de l'aide. Les campesinos sont l'heure ou nous crivons ce rapport prs de 20 personnes, avec leurs maisons et toutes les facilits, arms jusqu'aux dents pour se prvenir d'ventuelles attaques qui sont hautement improbables devant le pacifisme et la terreur de la communaut. Ce sont eux qui touchent l'argent de la location des terres au brsilien (location pourtant illgale). En septembre 2004, Celestino Acosta et le nouveau cacique Ramn Duarte rencontrrent le Fiscal d'Hernandarias, les policiers et leurs avocats. Les officiels rendirent visite aux campesinos, leur demandant de quitter les lieux ou de se prparer tre expulss par la force. Une semaine plus tard, le Pre Juan recevait un coup de tlphone d'une radio d'Asuncin. Le chef de l'organisation de campesinos sin tierras l'a ainsi accus en direct de manipuler et de vouloir dtruire l'ethnie AvGuaran, de vouloir transformer la communaut en usine soja transgnique, tandis que les envahisseurs taient dans leur bon droit puisqu'ils voulaient planter du soja non OGM. Face un interlocuteur aux mensonges bien rods et la surprise du coup de tlphone, le Pre n'a pas pu se dfendre. Le directeur de la radio lui a bien prsent ses excuses hors antenne mais le mal tait fait, comme il en va si souvent au Paraguay. Cette histoire des invasions de campesinos Akaray-M se fait l'cho de nombreuses tragdies semblables dans les communauts aborignes. Ce problme de socit est un problme norme et grandissant, face auquel les communauts Av-Guaran et d'autres ethnies ont bien peu d'armes pour se dfendre. Ces campesinos sin tierras savent en effet parfaitement utiliser les problmes internes de ces communauts, stratagme utilis depuis l'arrive des espagnols pour arriver ses fins. 5.2.2. Akaray-M, les estancias et le travail salari L'influence des estancias a largement diminu ces dernires annes du fait d'une conjoncture conomique peu favorable. L'estancia Santa Monica, la plus proche, embauchait il y a peu rgulirement et de manire ponctuelle des personnes de la communaut, ce qui constituait des apports de devises importants aux familles. Mais, et ce

phnomne s'est amplifi la suite de la scheresse de 2003, de nombreuses estancias se voient contraintes de dposer le bilan tandis que d'autres comme Santa Monica ralisent des conomies drastiques et rduisent leur activit pour assurer leur prennit. Aussi Akaray-M ne peut plus compter sur cette source de revenus qui avait pris une grande importance dans l'conomie de la communaut. 5.2.3. Les brsiliens et les locations illicites des terres de la communaut Au sein de la communaut, prs de 120 hectares de terres sont loues illgalement aux brsiliens. Mais ce chiffre est en diminution depuis la cration de la cooprative vers laquelle se sont peu peu redirigs les familles. Nous avons largement voqu ce problme plus haut. Il est cependant noter qu'Akaray-M, bien que largement plus sujette aux pressions foncires que d'autres communauts, loue en proportion beaucoup moins de terres que celles-ci. 5.2.4. Des comportements sociaux nouveaux et dangereux Comme, et peut-tre plus, que toutes les communauts natives, Akaray-M collectionne nombre de problmes cause de l'influence de la socit rgionale, de la perte de vitesse du mode de vie traditionnel, de la dforestation et du dveloppement des mdias et des axes de communication. L'alcoolisme est certainement le problme le plus proccupant car il fait partie entire de la vie quotidienne de nombre de familles. La consommation d'alcool, qui a de tous temps t utilise par les blancs pour corrompre les indignes, a des consquences dramatiques sur la population, en particulier sur ses franges les plus jeunes. Ainsi en circulant en bicyclette dans la communaut, doit-on faire attention ne pas craser par mgarde un oipurupaitetape - littralement " celui qui utilise tout le chemin " - cuvant couch au milieu du chemin. Les problmes de viols, de vols, de femmes et d'enfants battus ou encore de prostitution sont bien souvent lis l'alcoolisme des pres de famille. Les jeunes quant eux, dsoeuvrs, deviennent violents et impermables toute forme d'autorit. Le mode d'ducation qui a toujours t trs permissif chez les Guaran, n'arrive pas s'adapter cette jeunesse dsoriente. Les parents font dans les runions passer la bouteille leurs enfants (de six ans parfois), leur permettant tacitement ds le plus jeune ge de boire avec toutes les consquences que l'on peut imaginer. Dans beaucoup de familles, l'alcool devient le premier poste du budget familial au dtriment d'une bonne alimentation, de la sant Les suicides sont un vritable problme dans les socits indignes, et Akaray-M ne fait pas exception la rgle. Le Paraguay possde dj un des taux de suicide les plus levs au monde, et les indignes sont dans le pays les personnes les plus affectes, pour les raisons que nous avons voqu. Lors de notre sjour de six mois dans la communaut, trois tentatives - dont une russie a laiss une veuve et quatre orphelins - ont eu lieu notre connaissance. Il est probable qu'il y en ait eu bien plus, ce sujet tant tabou dans la trs pudique socit Guaran. Les trois personnes qui ont tent de se suicider en ingrant de l'herbicide avaient toutes moins de vingt ans, ce qui souligne le malaise des jeunes Guaran. En effet les suicides constats sont en grande majorit le fait de jeunes qui ne voient en l'avenir aucun rconfort. Le sexe est peru de manire trs libertaire dans la socit Guaran, et les jeunes, ds l'ge de huit ans, ont leurs premires expriences sexuelles qu'ils conoivent souvent comme rien de plus qu'un jeu. Ceci ajout la prcocit sexuelle des Guaran et l'absence de contraception, fait que de nombreuses jeunes filles se retrouvent enceintes. Il y avait dans la communaut pendant notre prsence le cas d'une fille de neuf ans enceinte de plusieurs mois. La moyenne d'ge des mres qui accouchent pour la premire fois est de douze ans. Ceci a toujours t le cas en Akaray-M, mais aujourd'hui la perte de repres fait que les jeunes hommes ne font plus face leurs responsabilits et laissent les jeunes filles, qui ne savent parfois mme pas qui est le pre, lever seules les enfants. La dgradation de la situation des familles postrieure la dforestation, conduit les jeunes mres devoir se dbrouiller souvent seules, sans appui de leurs familles qui ne peuvent tout simplement pas les aider. Ces familles monoparentales doivent faire face des problmes de subsistance graves - beaucoup de cas de sousnutrition y sont observs - mais aussi l'absence d'un pre qui fait dfaut dans l'ducation et peut amener la mre des comportements dsesprs en se prostituant elle et ses enfants. Ainsi, prs de 80% des familles avec entre deux et quatre enfants sont monoparentales en Akaray-M. 5.2.5. Akaray-M et l'argent L'pargne, notion quasi-absente dans la communaut Comme nous le verrons dans la partie " Elments d'tude comparative des socits accumulatrices et de chasseurs-cueilleurs aujourd'hui ", les Av-Guaran d'Akaray-M sont un peuple d'origine chasseur-cueilleur et n'ont pas le rflexe d'accumuler des biens. La notion d'pargne, qui est corrle au systme de pense accumulateur, est dure assimiler pour les membres de la communaut. L'argent est utilis ds qu'il est disponible, dans une fte ou des biens superflus.

Un des problmes majeurs est que l'argent est obtenu en grande partie de manire irrgulire (rcolte du soja, salaire saisonnier), et est utilis rapidement aprs. Thoriquement, beaucoup de familles ont sur l'anne une trsorerie suffisante pour se maintenir. Mais l'afflux d'argent est brusque et il est souvent mal gr. Ainsi un homme qui avait touch une anne prs dix millions de guarans une anne (soit prs de 1.700 dollars) a d'abord dpens cet argent en s'achetant une voiture Ciudad del Este, sans disposer du permis de conduire et des papiers du vhicule. Sur le chemin du retour il est arrt par les policiers, qui comme c'est l'habitude pour les conducteurs sans papiers, lui soutirent de l'argent. L'homme se rend compte que cette voiture va lui poser des problmes, d'autant plus qu'il aura les frais d'essence rgler. Il change donc cette voiture 1.700 dollars contre un fusil, que l'on peut trouver au Paraguay pour 100 dollars. Il achte aussi cette arme sans la license. Avec cet argent il aurait pu faire vivre sa famille toute une anne, amliorer son outillage Mais il ne lui est pas venu l'ide quand il avait l'argent dans les mains qu'il pouvait l'pargner, l'investir long terme. L'argent est de manire gnrale une notion assez trangre aux Av-Guaran. Cette socit se base sur la rciprocit, par le biais d'changes (dons, troc quilibr) et de la redistribution des richesses. Les personnes qui ont un salaire l'utilisent mais aussi le redistribuent immdiatement, comme les professeurs qui font vivre gnralement beaucoup de personnes - jusqu' 10. La cooprative pourrait apporter une solution au problme d'pargne, en dlivrant l'argent de manire mensuelle au producteur plutt qu' la rcolte. La famille pourrait ainsi grer son argent mois aprs mois et pouvoir faire face crises de trsorerie annuelle, comme en octobre. Cette solution est dj propose par la cooprative, mais n'est pas accepte par les producteurs. Elle ne peut en aucun cas l'imposer, car cela serait automatiquement critiqu juste titre comme une privation de libert. L'apprentissage de l'pargne est un passage oblig qui ne se fera srement qu'avec le temps et l'ducation. Le got de l'argent facile L'argent facile, bien que sa gestion soit souvent mauvaise, attire cependant beaucoup. Peut-tre cela provient-il du pass chasseur-cueilleur de la population. L'activit de subsistance tait plus une activit de recherche et d'effort rduit plutt qu'un dur labeur peu rmunrateur. Les activits qui rmunrent dans l'immdiat, qu'elles soient illgales ou non, sduisent depuis longtemps de nombreuses personnes d'Akaray-M : l'extraction des essences commercialisables de la fort a commenc ds la cration de la communaut et n'a ralenti qu'avec la disparition des ressources. Les vols sont eux aussi frquents. Les voleurs s'attaquent de manire prfrentielle aux quelques personnes qui pargent et aux infrastructures de la communaut. Durant notre sjour, prs de quarante poules ont t vol en deux semaines la mission. Les cbles lectriques et les poteaux reliant le poste de sant la route (sur prs de 500 mtres) l'ont aussi t, tout comme les quatorze chaises d'une des coles de la communaut. Ces actions se font gnralement sous l'influence de receleurs externes la communaut qui tirent le plus important profit de ces activits. L'attrait des cultures de rente plus que de consommation, qui gnrent du cash, est en partie explicable par ceci. Mais il l'est aussi par l'influence du monde extrieur. Ainsi, beaucoup de familles prfrent les cultures de rente pour acheter des ptes qui sont trs apprcies plutt que de cultiver sur la mme parcelle du poroto, protagineux beaucoup plus riche pour l'alimentation.

5.3. Conditions, moyens et stratgies de production des familles nuclaires 5.3.1. Analyse du milieu, de ses potentialits, de son volution Climatologie Comme nous pouvons le voir dans le graphique ci-dessous, les tempratures sont relativement leves dans la rgion, bien que des geles soient observables quelques jours durant l'hiver. Ces tempratures sont propices l'actvit des micro-organismes du sol et au dveloppement des cultures. Les prcipitations sont importantes et bien rparties sur l'ensemble de l'anne. Mais la forte intensit de ces pluies sub-tropicales peut poser des problmes pour certaines cultures pratiques sur des sols hydromorphes et entrane des phnomnes d'rosion des sols, ainsi que le lessivage des lments minraux. Le scientifique Bertoni, au dbut du XIXe sicle, mit au point un calendrier des prcipitations, qui rythmait les activits de tous les agriculteurs de la rgion. Les changements climatiques rcents observs sont en grande partie dus la dforestation systmatique de la rgion et la construction de la retenue hydrolectrique d'Itaipu sur le Paran. Les donnes du calendrier de Bertoni ne sont plus valables et les consquences sur les pratiques agricoles importantes. Graphe 1 : Distribution des pluies et des tempratures moyennes mensuelles pour la rgion orientale. Comparaison entre les moyennes historiques et les annes 1998/1999.

5.3.1.1. Analyse des sols Les sols de la communaut sont extrmement profonds dans toute la rgion, ils mesurent entre dix et trente mtres de profondeur. La texture des sols d'Akaray-M est trs argileuse et homogne dans un rayon d'une vingtaine de kilomtres autour de la communaut. Leur couleur rouge est caractristique d'un taux ferreux trs lev. Nous avons fait raliser des analyses de sols en diffrents endroits de la communaut, par l'entreprise " Sueloanlisis Laboratorio " , en aot 2004. Les rsultats sont disponibles dans en annexe. Les sols, dont la texture est relativement homogne, varient largement dans leur composition chimique en fonction de leur localisation dans la communaut. Chaque anne, selon les moyens, la cooprative applique 60 kilogrammes de chaux agricole par hectare, ce qui permet d'empcher l'acidification des sols, mais reste insuffisant pour relever le pH. Le niveau de saturation des bases est gnralement bas dans la communaut (entre 40 et 70 gnralement), mais varie largement. Les terres proches de la cooprative ont les niveaux les plus bas,tandis que les parcelles nouvellement dfriches ont les niveaux les plus leves. Ce niveau de saturation des bases est largement corrl au pH. C'est pourquoi nous observons des valeurs relativement basses pour ces deux paramtres. Les lments se trouvant sous forme de sels dans le sol seront peu disponibles pour la plante, d'o une fertilit effective moindre pour les cultures. Le niveau de phosphore est galement faible, dans la majorit des sols de la communaut. De manire plus gnrale, l'absence de phosphore dans les sols dans les productions agricoles est un des facteurs alimentaires par lesquels on explique souvent la petite taille de la population paraguayenne. Ce faible taux en phosphore est un problme majeur pour les cultures, ainsi applique-t-on une formule N-P-K 18-46-0 pour la majorit des parcelles. Il est noter que les fortes pluies sont trs lessivantes dans la rgion, et emportent beaucoup d'lments. C'est, avec le problme d'rosion des sols, la raison pour laquelle on pratique la couverture vgtale des parcelles l'interculture.

5.3.1.2. Les phnomnes de dforestation et d'appauvrissement des sols La dforestation Akaray-M est presque totale. L'analyse du paysage montre encore des bois, mais les essences commercialement intressantes y ont t prleves. Ces bois sont bien loigns - sur le plan de la biodiversit et des ressources que l'on peut y puiser - des forts originelles. Les gens n'y viennent plus s'approvisionner que pour le bois de chauffe, pour y rcolter quelques fruits, fibres ou matriaux pour l'artisanat. Les familles ne peuvent en tout cas plus compter sur ces bois pour y puiser toutes les ressources dont elles ont besoin. Ce problme de dforestation est dramatique pour ces familles, bien entendu du fait qu'elles en vivaient traditionnellement. La coupe des essences les plus intressantes commercialement, le dfrichage et le brlis ont t raliss ds l'arrive des familles dans la communaut, correspondant une tradition de culture sur brlis et de commercialisation des essences. Mais ce phnomne a t fortement accentu par la forte densit de population sur la communaut qui a attis une sorte de course l'exploitation ainsi que par la dsorientation des familles face aux changements sociaux rapides (recherche d'argent pour acheter des biens de consommation, l'alcool). Les campesinos sin tierras, comme nous l'avons vu plus haut ont jou et jouent encore un rle important dans ce phnomne. Le niveau de fertilisation azote n'est pas problmatique en comparaison avec ceux rencontrs en Europe et n'entrane pas des cots trop levs. Le soja, culture principale, est une lgumineuse et doit jouer gandement sur ce bon niveau, de mme, les fortes tempratures et l'activit micro-organique leve permettent une bonne dgradation de la matire organique et une bonne fixation de l'azote atmosphrique. Une consquence directe de la dforestation et de la culture des sols dfrichs en est l'appauvrissement. Traditionnellement les Guaran avaient l'habitude de dfricher puis d'utiliser une parcelle jusqu' observer la perte de rendement corrle l'puisement des ressources minrales des sols. Aujourd'hui, alors que, comme en Akaray-M, les populations se sont sdentarises, les sols sont plus sollicits. Les locations illicites de terres aux brsiliens qui pratiquent sur les terres qu'ils louent une agriculture assez sauvage ne font rien pour amliorer cette situation. Aussi en Akaray-M on observe une baisse de fertilit des sols d'autant plus grande que le sol a t utilis, comme ceux proches de la cooprative. Ce phnomne n'est pas encore gnralis mais il oblige les familles raliser une fertilisation chimique des sols dans beaucoup de parcelles, ce qu'elles n'taient pas habitues faire auparavant et qui entrane bien entendu des surcots de production. Et l'augmentation de la pression agricole sur les terres est proccupante car semble acclerer le problme. 5.3.1.3. Systmes de culture 5.3.1.3.1. Outillage La technologie matrielle de l'agriculture d'Akaray-M est relativement simple, mis part les machines de sa cooprative. Les outils d'acier imports permettent un travail plus efficace, mais mis part cela peu de choses ont rellement chang depuis le XVIIIe sicle. La machette est probablement l'outil le plus largement utilis dans la communaut Akaray-M. Les hommes, les femmes et les enfants utilisent la machette dans une grande partie de leurs tches quotidiennes. Il serait possible de mener terme toute la production agricole sans rien de plus. Ces machettes sont de grands couteaux longs et larges, particulirement adaptes pour les grosses coupes. Ces outils sont faits d'acier de qualit mdiocre et ncessitent d'tre aiguises rgulirement. Ainsi, une machette dure approximativement dix-huit mois, aprs lesquels elle devient trop fine pour les gros travaux. Quand on en achete une nouvelle, les plus uses sont utilises par les membres les plus jeunes de la famille. Quand finalement elles se cassent, elles sont transformes parfois en petits couteaux pour le travail plus fin sur la viande et le poisson. La houe est extrmement utilise, dans de nombreux travaux. Elle est d'une grande aide dans les terrains envahis par les adventices, et est utilise dans le nettoyage des parcelles cultives. Elle est lgrement courbe et atteint dix vingt centimtres de large, la rendant trs efficace pour couper les mauvaises herbes en dessous de la surface du sol. Les manches, faits de bois local, atteignent deux mtres, permettant l'agriculteur d'atteindre aisment les adventices travers des les lignes cultives. La hache est un instrument trs utilis dans l'agriculture. Elle est relativement lourde, dessine spcialement pour la coupe des arbres. Le manche est fabriqu avec du bois du coin, qui peut tre facilement remplac s'il casse. On trouve parfois la faux pour le nettoyage des mauvaises herbes. Elle est trs utilise par les colons brsiliens de la rgion et est relativement nouvelle pour les indignes et les paraguayens. Elle est trs efficace pour couper les plantes d'au moins dix centimtres de haut. Les familles ont gnralement des limes ou des pierres aiguiser avec lesquelles elles afftent leurs instruments. La majorit des hommes utilisent des pierres lisses rapportes des bois, les pierres vendues commercialement tant considres comme un luxe. Les limes, bien que permettant d'aiguiser les instruments de meilleure

manire, avec un travail beaucoup moins important qu'avec une pierre, sont chres. Ces articles cotent plus ou moins la moiti d'une machette neuve et s'usent trs rapidement, au bout de trois cinq mois. De plus, elles raccourcissent la vie utile de la lame, pntrant dans le mtal plutt que le rasant. La majorit de ces instruments sont fabriqus au Brsil, comme la fameuse marque " Tramontina ". Ils peuvent tre acquis par un rsident d'Akaray-M avec un cot relativement faible. Les machettes cotent environ l'quivalent de deux jours de travail salari, les houes, haches et faux demandent peu prs trois jours de salaire. La technologie relativement simple des Av-Guaran d'Akaray-M est particulirement adapte l'agriculture faiblement intensive, correspondant profiter du potentiel de la terre avec un minimum d'effort et d'investissement. Les ressources et la technologie sont facilement accessibles. Les outils et la terre sont virtuellement disponibles pour n'importe quelle famille capable de maintenir une production agricole. Akaray-M est sur le plan de l'outillage un cas spcifique parmi toutes les communauts Av-Guaran de la rgion. La cration de la cooprative a nanmoins apport des moyens de production importants : tracteurs, moissonneuse-batteuse, machines de labour et de semis direct et autres outils et machines peuvent tre mis profit par tous ceux qui dsirent travailler avec la cooprative. Il en rsulte que les travaux sont grandement facilits la plantation et la rcolte, et permettent de cultiver de plus grandes surfaces, le nettoyage des parcelles restant cependant un travail manuel. 5.3.1.3.2. Cultures traditionnelles de subsistance Comme la majorit des agriculteurs tropicaux et sub-tropicaux, les Av-Guaran d'Akaray-M plantent une grande varit de produits sur leurs parcelles. Les ncessits basiques d'alimentation de chaque famille sont satisfaites par une srie standard de cultures. Les parcelles les plus proches de la maison sont rserves aux carbohydrates comme le manioc et la pomme de terre. La fonction espre de ces cultures est de pourvoir la famille en une rcolte de laquelle elle puisse dpendre durant peu prs toute l'anne. De grandes parcelles de mas sont cultives comme produit basique de meilleure valeur nutritive. Le pois, poroto, riche en protines, l'arachide, la canne sucre, les bananes et autres cultures occupent des aires plus rduites prs de la maison ou sur les bords des parcelles. Les cultures semblent tre en dsordre, cause de la grande varit de cultures plantes et par les restes de souches carbonises. Mais au contraire, les parcelles sont choisies et dessines avec grand soin. Les parcelles sont disposes en fonction du sol et de l'association aux autres cultures. Le mas se plantera souvent avec le poroto tardif qui se dveloppe le long des tiges sches aprs la rcolte du mais. Le sol o l'on plante le manioc est souvent plant de pommes de terres et autres tubercules dont l'appareil arien couvre la surface du sol. Le poroto prcoce, la pastque, la calebasse sont quant eux plus cultivs sur des parcelles spares. Le manioc (Manihot suculenta) est la culture alimentaire la plus importante d'Akaray-M. Bien qu'elle ne contienne que prs de 1 % de protines par kilo, elle a un taux exceptionnellement haut d'amidon et apporte une source constante de carbohydrates. Elle atteint en moyenne un quart des surfaces cultives. Les familles essayent de s'assurer une autosuffisance permanente, les femmes replantent un peu de manioc mesure qu'elles rcoltent de quoi subvenir aux besoins de la famille, dans le but d'avoir des plantes matures plus ou moins tout au long de l'anne. Les familles d'Akaray-M transforment rgulirement le manioc en farine. C'est un travail gnralement ralis par les femmes la maison. Le manioc est tritur par une rpe primitive faite d'une cannette aplanie perce de trous. La racine de manioc est pele et rpe contre la surface de la cannette. Certaines rpes plus volues sont fixes une roue (laquelle est d'environ cinquante centimtres de moyenne) qui est fixe un axe et monte sur un banc. Le manioc est appliqu contre la roue qui est actionne par une manivelle de bois. Le rsidu est rcupr dans un rcipient situ en dessous. Il est tamis pour sparer l'amidon des fibres, pour former une poudre fine blanche. La farine est facilement stocke et quand elle est frite, produit un aliment trs riche en calories. La fibre restante est aussi un aliment comestible quand elle est nettoye. Ce typyraty ne peut tre stock, on en fait immdiatement une sorte de galette. Comme il est produit en grandes quantits et moins bon que la farine pure, il peut servir d'alimentation aux animaux domestiques. Le manioc est frquemment plant entre la pomme de terre et le mas. La pomme de terre crot en couvrant virtuellement le sol en dessous de la plante de manioc. Le mas quant lui est plant en lignes alternes avec du manioc. Il se dveloppe rapidement et crot au dessus du manioc, mais sa couverture foliaire est faible et ne retarde pas la croissance des plantes de manioc. A l'poque ou le mas sera rcolt, les plantes de manioc auront dj matur. Les Av-Guaran d'Akaray-M plantent jusqu' cinq varits diffrentes de manioc. Elles varient par la taille de leurs racines, le degr de croissance et leur got. Le mas (Zea mais) est aussi un produit principal basique de la communaut. C'est une des cultures des plus nutritives, contenant prs de 10 % de protines par kilogramme. De fait, les niveaux de protines du mas se rapprochent de ceux du poroto, le principal aliment protagineux des Av-Guaran. Le mas est consomm cru, frit, au four ou bouilli et ferment avec le kangu. Si la consommation de manioc est la source alimentaire

basique de la famille, le mas est considr comme ncessaire pour quilibrer l'alimentation. Gnralement, la fin de l'poque du mais indique le dbut de la priode de disette, karuva. Il existe de nombreuses varits de mas, variant selon la qualit du grain, la taille de l'pi et la dure du cycle de la plante. On en cultive traditionnellement prs de douze varits. A la diffrence du manioc, le mas arrive maturit en une courte priode et est difficile stocker. Quand il se dessche, il est gnralement pli sa base de manire ce que l'eau de pluie ne s'introduise pas dans les feuilles protgeant l'pi et ne fasse pourrir les grains. Le climat et les animaux ravageurs obligent parfois les familles rcolter et stocker le mas chez elles. Le mas est stock en attachant plusieurs pis ensemble qui sont accrochs sur une poutre de la maison. Ces prcautions, cependant, offrent de maigres dfenses face aux insectes. Pour protger les semences pour le mas de l'anne suivante, plusieurs pis sont accrochs au dessus du feu familial. Une varit de mas, appele avatijy a un pouvoir symbolique spcial pour les Av-Guaran. La croyance est qu'il existait dj dans le paradis originel, au commencement de la vie. Il sert de base la prparation d'une boisson fermente, kanguijy, qui se consomme lors des crmonies religieuses. On distingue deux grands groupes de mas : avati tup et avati morot, le mas rouge et le mas blanc. Le mas rouge est gnralement cuit la vapeur ou utilis pour faire la chipa guazu. Le mas blanc est quant lui utilis dans les soupes et les plats en sauce traditionnels. Certaines varits de mas rouge sont utilises pour l'alimentation animale. La pomme de terre (Ipomoea batata) appele jety est un tubercule de seconde importance en Akaray-M. Douze varits peuvent tre plantes, de diffrentes tailles, douceurs ou couleurs. La pomme de terre revt une grande importance par son caractre tuberculeux. Elle se maintient en effet bien sans tre rcolte et peut donc tre utilise pendant les priodes de disette. Elle constitue une excellente association de culture avec des plantes hautes comme le manioc et le mas. Un seul tubercule est gnralement plant, et l'on assure sa reproduction par des sarcloirs couvrant le sol. Comme le manioc, la pomme de terre est extraite au jour le jour. Quand on rcolte les plantes, on laisse quelques petites pommes de terres afin de permettre la rgnration de la culture. Le pois ou poroto (Phaseolus vulgaris L.) est utilis sous la forme de sept varits. Tandis que le manioc, la pomme de terre et le mas sont des carbohydrates, le poroto est le produit traditionnel du champ le plus riche en protines, soit prs de 20 % du poids sec (plus de double du mas). Les familles qui cultivent du poroto se considrent donc saines et bien alimentes. Quand le poroto arrive rcolte, les Av-Guaran entrent dans la phase finale de leur calendrier dittique, l'poque ou les familles sont les plus autosuffisantes en aliments. Il occupe approximativement un quinzime des superficies cultives en Akaray-M. Il est sem sur des parcelles souvent en association avec d'autres cultures. Comme le mas, il se plante en mettant trois ou quatre semences dans un petit trou dans le terrain nettoy au pralable. Ds la germination, on recouvre souvent le terrain d'une couverture vgtale. Les plantes de poroto maturent en un cycle court et les familles doivent rcolter la culture dans les semaines suivantes et le stocker dans les maisons pour un usage ultrieur. Les grains sont gnralement stocks dans des sacs couverts ou en dessous du toit. Les autres cultures mritent elles aussi une attention particulire. La courge (Cucurbita maxima, Cucurbita pepo) a une valeur nutritionnelle gale celle de la pomme de terre et peut tre une ressource importante en attendant les rcoltes d'autres produits. Elle est plante gnralement le long du champ et requiert peu d'attention. Elle se conserve extrmement bien dans le champ et peut tre stocke plusieurs mois si elle est maintenue sche et au frais. De plus, la pastque (Citrulus vulgaris), la canne sucre et la banane sont plantes aux bords des champs pour varier l'alimentation de la famille plus que pour un quelconque apport nutritif. De nombreuses familles plantent aussi l'arachide, man. Deux varits sont les plus communes, une varit petite et rouge considre comme culture traditionnelle, et une autre varit plus grande et blanche qui t rcemment introduite par les mtis. Le riz n'est pas trs commun en Akaray-M, mais est plant occasionnellement pour tre consomm. Il est gnralement plant dans les aires les plus humides qui ne sont pas adquates aux cultures comme le manioc et le mas. La majorit des familles possdent en plus des petites cultures et arbres fruitiers plants prs de leurs maisons, incluant la goyave, l'orange, la papaye, le citron. Les arbres fruitiers donnent des fruits mais aussi de l'ombre la maison. Quelques familles plantent aussi de petits potagers, leur fournissant ananas, oignons, laitues 5.3.1.3.3. Cultures de rente Les cultures de rente se sont dveloppes dans la communaut avec la disparition de la fort et des revenus qu'elle permettait de dgager. L'arrive de la cooprative a encore tendu la surface de ces cultures. La culture prdominante est le soja dont 180 hectares ont t plantes en 2004. Les itinraires de culture pratiqus par la cooprative (95%) sont modernes et moto-mcaniss tandis que quelques familles plantent manuellement quelques petits lopins de terres. C'est la culture la plus intressante financirement et toutes les rotations seront calcules pour maximiser sa surface et ses rendements (meilleures terres, choix de la date de semis).

Le tournesol est de plus en plus cultiv en Akaray-M. Il constitue une bonne interculture au soja, puisqu'il ne le concurrence pas au niveau du calendrier cultural et de la consommation en lments chimiques du sol. Sa culture a pour objectif l'auto-consommation de la communaut en huile (7.000 G le litre dans le commerce) qui est la base de tous les plats et est par consquent un des postes de dpenses les plus importants. Un autre objectif de cette culture, plus exprimental, est l'auto-suffisance des vhicules de la cooprative - qui consomment prs de 13.000 litres soit prs de 7.000 dollars par an - en carburant par la production de biodiesel. Aujourd'hui cependant une grande partie de la production est vendue, en attendant que se dveloppe cette activit. Le grand problme rencontr par cette culture par ailleurs peu exigeante en soins et en intrants, et que son systme radiculaire trs dvelopp (efficace pour de faibles prcipitations) est extrmement sensible l'tat hydrique du sol. Les fortes prcipitations et les sols hydromorphes entranent le dveloppement de champignons qui affectent grandement les rendements (jusqu' 80% de pertes). Il existe d'autres cultures de rente pratiques dans la communaut, souvent titre individuel, comme l'arachide ou le coton. Mais ces cultures sont sporadiques et ne gnrent pas des revenus importants pour Akaray-M. 5.3.2. Etude de la diversit des exploitations Nous avons pu rapidement nous rendre compte en arrivant Akaray-M de la grande varit de la situation des familles. Tandis que les maladies ravagent certaines familles mal alimentes, d'autres familles ont su - ou ont pu - mieux tirer leur pingle du jeu et atteindre une bien meilleure situation. Les familles se diversifient quant leur niveau de capitalisation, les activits qu'elles pratiquent, leurs niveaux de sant, de nutrition et plus gnralement par la manire dont elles ragissent la transformation de leur environnement. Frapps par les normes carts de niveaux de vie entre les cas les plus marginaux, nous nous sommes demands quelle pouvait bien tre l'origine de cette diversit de situations. Aussi avons nous ralis une enqute adapte au contexte dans lequel nous voluions afin de dgager les grandes catgories de situations rencontres dans les communauts Guaran et d'isoler les facteurs l'origine de la diffrentiation des situations. Cadre d'investigation Techniques et instruments d'investigation Etablissement d'une typologie des units productives Dfinitions des critres Etablissement de la typologie Rsultats des enqutes et traitements Interviews 5.3.2. 1. Cadre d'investigation Les communauts slectionnes pour cette investigation ont t celles d'Akaray-M dans le dpartement de l'Alto Paran, district d'Hernandarias et d'Arroyo Guazu dans le dpartement de Canindey, district de Mbarakaju. Cette dernire communaut accueillant le collge des communauts indignes avoisinantes, nous avons pu y raliser une enqute auprs des lves de l'tablissement nous permettant d'largir les donnes recueillies d'autres communauts de la rgion. 5.3.2. 2. Techniques et instruments d'investigation Afin de rcuprer les informations ncessaires notre travail, nous avons utilis pour sonder les diffrentes familles trois types de source d'information : les entrevues semi-structures, l'observation participante et les informations provenant des personnes-cls de la communaut. Une technique utilise pour raliser cette enqute fut la ralisation d'entrevues semi-structures et non diriges. Ces rencontres taient diriges de manire tenter de comprendre quelles taient les perspectives qu'avaient les informants vis--vis de leurs expriences et de leurs situations, et ce avec leurs propres mots. Cet instrument fut utilis pour crer une atmosphre qui facilite la prise de parole de l'informant, pour que les personnes entrevues puissent exprimer en toute libert leurs penses et leurs opinions, permettant ainsi l'apparition de donnes inattendues, qui pouvaient enrichir l'enqute. Pour les entrevues, nous utilisions systmatiquement une sorte de guide que nous avions labor, et dans lequel figuraient les diffrents points-cls aborder avec les familles. Nous avons tch de connatre pour chaque famille nuclaire rencontre les donnes suivantes : - Surface Agricole Utile - Cultures pratiques (rendements, calendriers) et rotations pratiques - Rpartition spatiale des parcelles Outillage - Travail en cooprative ou non - Nombre d'enfants, lments historiques - Activits des membres de la famille - Prsence d'animaux - Pointes de travail, goulets d'tranglement

- Destination de la production (autoconsommation/vente) Nous avons largement utilis la technique de l'observation participante. Par le biais de travaux dans le champ, les bassins de pisculture, les potagers ou dans les uvres communautaires, les membres de la communaut nous ont peu peu accord une confiance qui est trs dure obtenir dans les communauts indignes du Paraguay. Par ailleurs, il est important de noter qu'un Av-Guaran ne parle que du sujet qu'il souhaite et quand il le dcide. Les informations que nous avons rcoltes l'ont t avec beaucoup de temps et de patience, et ce au milieu de discussions plus informelles sur le football, la fort et quantit d'autres thmes. La pudeur caractristique de la socit Guaran faisant que ses membres ne s'panchent pas sur leurs problmes, il nous tait aussi difficile d'avoir une vision objective de la situation relle de la famille par leurs chefs. Les informations qu'ils donnaient taient souvent incompltes et les chiffres avancs peu rigoureux, le travail d'investigation nous fut donc grandement facilit par l'observation directe des moyens de production lorsque nous participions aux travaux des membres des communauts mais aussi pour des donnes moins visibles avec l'aide des interlocuteurs-cl. Ces informateurs taient bien plus disponibles pour parler de problmes dlicats aborder comme les problmes de socit (alcoolisme, sant, ducation). Les difficults que nous avons rencontres dans la ralisation de cette enqute venaient bien entendu dans une large mesure de la barrire de la langue. Notre pratique de la langue Guaran ne nous permettait en effet pas d'avoir des discussions pousses avec les interlocuteurs sans avoir recours au castillan qui est peu parl chez les natifs. Les chiffres qui seront donns plus loin ne sont que des approximations, qui sont cependant proches de la ralit. Il est bien vident que dans le contexte voqu plus haut, et dans le cadre d'une communaut indigne, il tait impossible d'obtenir des donnes prcises. 5.3.2. 3. Etablissement d'une typologie des units productives A partir des donnes que nous avons rcoltes nous avons cr des catgories de familles nuclaires, au nombre de huit. Elles nous ont sembl tre les plus reprsentatives de la diversit des situations. Bien entendu, le rsultat de l'tude de leur fonctionnement n'est qu'une simplification de la ralit et est forcment rducteur. Dfinitions des critres Les donnes recueillies au cours de notre travail nous ont fourni des informations sur 25 familles de la communaut. Pour raliser une typologie des units productives, nous avons tabli un graphique Revenu/Autoconsommation/Surface pour chaque systme. L'valuation de l'autoconsommation est certes difficile et trs arbitraire mais se rapproche de la ralit observe. Ainsi pour raliser le graphique, l'chelle d'valuation va de 0 100, l'autoconsommation la plus importante observe ayant la valeur 100. Nous nous sommes galement appuys sur des critres sociaux comme l'accs l'ducation, la sant (qui est en relation avec l'alimentation et donc la production pour l'autoconsommation), et une estimation du caractre travailleur du chef de famille. Ce dernier critre est trs important car les origines des problmes de la communaut sont bien plus d'ordre culturel, social et organisationnel que d'ordre agronomique. Etablissement de la typologie Type I Systme diversifi, surface importante, rente et autoconsommation importante, travailleur Type II Surface faible, activit rmunratrice externe salaire fixe (du mari ou de l'pouse) Type III Surface moyenne, systme peu diversifi, culture de rente importante par rapport l'autoconsommation, "peu travailleur" Type IV Surface faible, systme peu diversifi, travaux externes irrguliers, travailleur " moyen " Type V Surface moyenne, systme diversifi et famille nombreuse, autoconsommation majoritaire mais insuffisant Type VI Surface faible, peu travailleur, gros problmes d'alimentation de la famille Type VII Ceux qui n'ont rien et ne travaillent pas Type VIII Surface importante, systme diversifi, travail extrieur et forte culture de rente, trs travailleur

5.3.2. 4. Rsultats des enqutes et traitements Les familles et les systmes sont trs divers au sein de la communaut. Les stratgies d'exploitation sont trs varies et nous ne pouvons les dcrire toutes. Toutefois, notre typologie dcrit les modles prdominants (rotations culturales pratiques, varits, priodes de semis). Le graphe ci-dessous nous montre la rpartition des units productives sur lesquelles nous avons enqut (pour des raisons de commodit, le cas marginal de Ramn Martinez n'y figure pas), et les sept des huit types de systmes que nous avons dfini. Le terme d'impt dans les calculs conomiques de chaque systme se rfre un impt de solidarit prlev par la cooprative sur les productions de ses adhrents pour la sant et l'ducation de la communaut. La taille des bulles reprsente la valeur attribue l'autoconsommation.
Evaluation SAU/Revenu/Autoconsommation de 25 familles de la communaut
1400 1200 1000 800 600 400 200 0 -200 0 Revenu Type I Type II Type III Type IV Type V Type VI 5 Surface 10 15 Type VII

-5

Prcisions sur les donnes et l'tablissement de la typologie L'artisanat Certaines activits au sein de la famille ne peuvent tre values avec prcision. Une activit pratique par beaucoup de femmes est la confection de bijoux et d'objets artisanaux qu'elles tentent de vendre ensuite l'extrieur ou que la mission achte. Les femmes pratiquant l'artisanat appartiennent divers types dcrits ciaprs. Il est impossible d'valuer et de quantifier cette activit avec prcision. La location de terre aux producteurs extrieurs Ce n'est pas un comportement caractristique d'un type donn. Plusieurs des personnes appartenant aux types dcrits plus loin sont susceptibles de louer une partie de leurs terres aux producteurs brsiliens ou paraguayens autour de la communaut. L'indigne peut louer sa terre au prix de 300.000 guarans l'hectare (environ $ 51) ou bien toucher 10% de la production de ses terres, sachant que l'aborigne est incapable d'valuer la relle production de l'exploitant (il lui est trs facile de mentir sur sa production et de payer l'indigne bien en dessous de la normale). Le Guaran est donc pay en une fois l'anne et l'utilisation de l'argent est immdiate et gnralement peu constructive. Environ 120 hectares sont ainsi lous dans la communaut.

5.3.2. 4.1 Description des types de systmes de production Type I Systme diversifi, surface importante, rente et autoconsommation importante, travailleur Surface exploite : 10 ha Nombre d'actifs :1,5 (aide familiale + emploi de main d'uvre extrieure). Famille nombreuse en gnral (+ de 5 enfants). Les enfants ont un accs l'ducation (coles, collge). Matriel : Machette, houe, pelle, semoir individuel, pulvrisateur individuel. Motomcanisation par la cooprative importante. Systme de culture : 3 hectares de soja en rotation avec mas colorado. Poroto, mas blanc et colorado, riz, manioc, arachide. Rotations pratiques : Mas colorado/Riz ; Mas blanc/Mas colorado ; Poroto/Mas/Manioc. Systme d'levage : 10 poules ; 2 bassins de pisciculture de 24 m2 (Thilapias) ; Ruches. Autoconsommation : Arbre fruitiers (bananiers, orangers, citronniers, mandariniers). Potager ; haricot, mas blanc et colorado, riz, manioc, miel. Volaille et poissons. Ventes : soja, mas, poroto, riz, miel, yerba mat, arachide. Calendriers systme :
SAU 3 Ha J soja F M A M J Mais colorado Jt A S O N soja D

2 Ha

Mais colorado

riz

1,5 ha

Mais blanc

1,5 ha

Mais colorado

Mais blanc

1 Ha 0,5 ha 0,5 ha Calendrier de travail

Mais colorado poroto Manioc+arachide Nettoyage(x3)

Lab our Bassin pisciculture(construct, entretien) Verger (arbres fruitiers, canne sucre, yerbales)

POTAGER

miel

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G1 800 000 Avoir de soja aprs vente : G 2 600 000 PB autres ventes : G 4 125 000 Revenu net avant impt : G 4 925 000 Revenu net aprs impt (4%) : G 4 728 000 Soient US$ 808 Commentaires : Les productions pour l'autoconsommation sont importantes et diversifies, ce qui assure une certaine qualit dans l'alimentation ainsi qu'une bonne quantit de produits. L'alimentation en aliments essentiels est ainsi assure (protines avec le poisson, vitamines avec les fruits, etc.) et les revenus dgags par les ventes peuvent encore se diversifier et enrichir l'alimentation et la cuisine (huile, farine). Les revenus peuvent ainsi tre utiliss pour les besoins familiaux en ducation, sant et mnage. Pour ce systme les revenus peuvent permettre la famille de dvelopper ou de diversifier ses productions (augmentation de la production du potager, bassin de pisciculture supplmentaire, voire construction d'un poulailler ou d'une porcherie). Ce systme peut donc s'autoperfectionner et tend vers le cas marginal de Ramn Martinez. Il y a

plusieurs consquences l'existence de ce type de systme sur la communaut. Tout d'abord le fait que ce Type I est susceptible d'employer une main d'uvre autre que familiale pour raliser ses travaux (par exemple, emploi ponctuel du chef de famille du Type IV). Puis, au niveau social, le chef de famille prend de l'importance dans la communaut et cela est accentu par le fait que les systmes de ce type-l sont trs peu nombreux dans la communaut (3 au maximum). Il peut avoir des relations avec l'extrieur plus " pousses " et se trouver charg de relations extrieures et de la gestion d'affaires avec les autorits paraguayennes, avec le cacique. Les enfants vont l'cole et aident le pre quelques fois dans le champ. Certains tudient au collge indigne d'Arroyo Guazu. Souvent, la femme s'occupe du potager, confectionne des bijoux artisanaux et s'occupe du mnage. Ce type de systme diversifi, qui allie cultures d'autoconsommation et de rente compltes par une production animale, fonctionne en grande partie grce aux facilits et aux moyens apports par la cooprative. Il montre les possibilits d'aboutissement pour les familles indignes grce au fonctionnement de la cooprative au sein d'Akaray-M.

Type II Surface faible, activit rmunratrice externe salaire fixe (du mari ou de l'pouse) Surface exploite : 3 Ha. Nombre d'actifs : 1,5 (aide familiale + emploi main d'uvre extrieure). Famille de taille moyenne (4 enfants). Accs l'ducation pour les enfants (cole et collge). Matriel : Machette, houe, semoir individuel. Motomcanisation par la cooprative. Systme de culture : 1,5 Ha de soja en rotation avec bl ou avoine. Mas blanc, poroto, manioc, pomme de terre. Rotations pratiques : Mas blanc + Poroto/Pomme de terre ; Rotations entre varits de manioc. Systme d'levage : 15 poules Autoconsommation : poroto, mas blanc, manioc. Volaille. Ventes : soja. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A S O 1,5 ha soja Bl ou avoine

N soja

1 ha
0,5 ha Calendrier de travail

Mais blaanc / poroto manioc R L S Travail fixe ( professeur , employ cooprative)

Nettoyage(x3)

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G 700 000 Avoir de soja aprs vente : G 1 300 000 Revenu net avant impt : G 600 000 Revenu net aprs impt (4%) : G 576 000 Soient US$ 98 Revenu extrieur : G 6 000 000 (500 000/mois) Revenu total : G 6 576 000 Soient US$ 1124 Commentaires : Les cultures d'autoconsommation sont faibles par rapport aux cultures de rente et la taille de la famille. C'est un systme qui repose essentiellement sur le revenu dgag d'une activit l'extrieur, principalement les employs de la cooprative (7) et les professeurs (10 et 9 en formation dans la communaut). Ce systme est susceptible d'employer une main d'uvre externe (Type IV) pour raliser les travaux au champ. Le bl ou l'avoine cultiv est utilis comme couverture vgtale avant la plantation de soja. La rcolte est la proprit de la cooprative et est valorise dans la transformation en farine (pour ce qui est du bl) ou pour l'alimentation des animaux (avoine). Les enfants ont accs l'ducation et l'alimentation de la famille est bonne, l'argent servant acheter des produits la cooprative (riz, ptes, huile, ) Les producteurs de cette catgorie sont trs importants dans la communaut car il font partie des plus riches, montairement parlant. Cela leur donne un poids social important dans le contexte actuel o les indignes sont trs influencs par " les richesses de l'extrieur ". Il est noter que les professeurs sont pays par le gouvernement et donc que leur salaire reprsente une entre de richesse dans la communaut.

Type III Surface moyenne, systme peu diversifi, culture de rente importante par rapport l'autoconsommation, " peu travailleur " Surface exploite : 6 ha. Nombre d'actifs : 1. Famille moyenne (4 enfants). Accs l'ducation : moyen. Matriel : Machette, houe. Motomcanisation par la cooprative importante. Systme de culture : 4 Ha de soja en rotation avec mas colorado. Mas blanc, poroto, manioc. Rotations pratiques : Mas/poroto. Systme d'levage : 10 poules. Autoconsommation : mas blanc, manioc, haricot Volaille Ventes : soja. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A S O N D 4 Ha soja soja

1 Ha
0,5 ha 0,5 ha Calendrier de travail

Mais blanc poroto manioc Nettoyage(x2)

La b our

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G 1 100 000 (dont G 500 000 de services) Avoir de soja aprs vente : G 3 400 000 Revenu net avant impt : G 2 300 000 Revenu net aprs impt (4%) : G 2 208 000 Soient US$ 378 Commentaires: Le systme est peu diversifi et l'autoconsommation faible. Le revenu dgag par la vente de soja permet d'acheter des produits la cooprative pour l'alimentation de la famille. Le revenu net pourrait permettre de diversifier le systme pour une meilleure autoconsommation. Les services de la cooprative sont trs utiliss, et le chef de famille travaille peu. Il n'effectue pas de travail aprs la rcolte jusqu' la prochaine priode de semis en septembre. Si les difficults apparaissent pendant l'hiver (et c'est souvent le cas), le chef de famille cherche alors des travaux journaliers ( G 20 000 par jours). Les enfants vont l'cole de faon irrgulire et les problmes d'alcoolisme sont prsents chez le pre (et parfois l'pouse).

Type IV Surface faible, systme peu diversifi, travaux externes irrguliers, travailleur " moyen " Surface exploite : 1,5 Ha. Nombre d'actifs : 1. Famille moyenne (4 enfants). Accs l'ducation : moyen. Matriel : Machette, houe, semoir individuel. Systme de culture : Mas blanc, riz, poroto, manioc. Systme d'levage : 8 poules. Autoconsommation : mas blanc, manioc, poroto. Volaille. Ventes : une partie de la production de mas. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A S 1 ha 0,25 0,25
Calendrier de travail

N mais

riz Manioc / poroto L S Nettoyage(x3) Travaux ponctuels (artisanat, coiffeur, charpentier, maneuvre..)

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G 700 000 PB ventes : G 450 000 Revenus travaux ponctuels sur 1 an : G 1 600 000 Revenu net : G 1 350 000 soient US $ 230 Commentaires : C'est un systme qui repose grandement sur les travaux autres que dans le champ. Il n'y a pas d' " impt " comme dans les systmes prcdents car le produit brut des ventes est insuffisant pour rembourser le crdit contract la cooprative. Le crdit est rembours grce l'argent issu des autres types de travaux (charpenterie, main d'uvre, artisanat). L'autoconsommation est faible et l'alimentation provient majoritairement de l'achat de produits la cooprative. Le chef de famille prfre s'orienter vers ces travaux externes plutt que de favoriser un systme d'autoconsommation et de grer ainsi ses sommes d'argent. Il est en gnral moyennement travailleur et il est difficile pour la famille de trouver des emplois journaliers tout au long de l'anne, et des acheteurs pour l'artisanat. L'accs l'ducation est moyen, les enfants vont l'cole en gnral. Les problmes d'alcoolisme sont prsents au sein du mnage.

Type V Surface moyenne, systme diversifi et famille nombreuse, autoconsommation majoritaire mais insuffisante Surface exploite : 4 Ha. Nombre d'actifs : 1,5 (aide familiale). Famille nombreuse (10 enfants). Accs l'ducation : faible. Matriel : Machette, houe, semoir individuel. Motomcanisation par la cooprative. Systme de culture : Mas blanc et colorado, poroto, pomme de terre, riz, manioc, arachide. Systme d'levage : 10 poules. Autoconsommation : Mas blanc et colorado, riz, poroto, manioc, arachide, pomme de terre, volaille. Ventes : quasi nulles. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A S O N D 1 ha Mais chipa 0,5ha 0,5ha 0,5ha 0,5ha 0,5ha 0,5ha
Calendrier de travail

Mais colorado poroto manioc arachide riz Pomme de terre Nettoyage(x2)

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G 2 000 000 PB ventes : impossible dfinir (ventes l'extrieur). Commentaires : Ce systme est diversifi et orient vers l'autoconsommation qui reste cependant limite du fait du grand nombre d'enfants dans le foyer. Les crdits en marchandises contracts la cooprative permettent l'alimentation de la famille, mais le peu de ventes ne permettent souvent pas de rembourser ces crdits. L'aide familiale est importante et le chef de famille n'est pas trop travailleur. L'accs l'ducation est faible et les problmes d'alcoolisme sont rcurrents au sein du mnage. Les problmes de sant sont galement importants.

Type VI Surface faible, peu travailleur, gros problmes d'alimentation de la famille Surface exploite : 1 Ha. Nombre d'actifs : 1. Famille moyenne (4 enfants). Accs l'ducation : Trs faible. Matriel : nul (emprunt des outils). Systme de culture : Mas blanc, poroto, riz, manioc. Systme d'levage : nul. Autoconsommation : Mas blanc, riz, poroto, manioc. Ventes : nulles. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A 0,5ha 0,25 0,25 Calendrier R
de travail

N D mais riz Manioc / poroto Nettoyage(x1)

Aspect conomique : Crdit contract la cooprative : G 500 000 PB ventes : nul. Commentaires : Le chef de famille a du mal travailler, l'autoconsommation est trs faible pour la famille et les ventes sont nulles. Le crdit de la cooprative n'est gnralement jamais rembours. La mendicit est trs prsente, du pre ou des enfants qui ne vont pas l'cole rgulirement. Les problmes de sant sont importants et l'alcoolisme est frquent. Les problmes de socit sont prsents galement au sein de ces mnages (femmes et enfants battus, prostitution...). Nombreuses sont les familles correspondant ce type-ci, mais dont le nombre d'enfants est bien plus lev. Type VII Ceux qui n'ont rien et ne travaillent pas Moyens de survie : crdit non rembours ; vols ; mendicit ; prostitution. Alcoolisme notoire, problmes de sant importants, ducation nulle, problmes de femmes et d'enfants battus.

Type VIII : Cas marginal et extrme (Ramn Martinez) Surface importante, systme diversifi, travail extrieur et forte culture de rente, trs travailleur Surface exploite : 27,5 ha. Nombre d'actifs : 2 (aide familiale + emploi main d'uvre extrieure). Famille nombreuse (7 enfants entre 1 et 16 ans). Accs l'ducation pour les enfants (coles, collge). Matriel : Machette, houe, pelle, semoir individuel, pulvrisateur individuel, petit camion. Motomcanisation par la cooprative importante. Systme de culture : 20 Ha de soja (2 varits) dont 7 en rotation avec mas colorado. 3 varits de poroto, mas blanc et colorado, riz, manioc, pomme de terre. Rotations pratiques : Poroto 40/Poroto colorado ; Poroto/Mas colorado ; Mas colorado (3 mois)/ Mas colorado (4 mois). Yerbales. Systme d'levage : poulailler : 50 poules ; 1 bassin de pisciculture de 60 m2 (Thilapias) ; Ruches ; porcherie (16 cochons) ; 7 canards. Autoconsommation : Arbre fruitiers (bananiers, orangers, citronniers, mandariniers). Potager ; poroto, mas blanc et colorado, riz, manioc, miel, pomme de terre, yerba. Volaille, poissons, cochons. Ventes : soja, mas, poroto, riz, miel, yerba mat. Calendriers systme : SAU J F M A M J Jt A S O
7 Ha 13 Ha 3 Ha 1,5 Ha 1 Ha 1 Ha 0,25 Ha 0,25 Ha 0,25 Ha 0,25 Ha R L Calendrier de travail Verger (arbres fruitiers, canne sucre, yerbales) R S soja soja Mais colorado(4M) riz Mais colorado

Soja prcoce Soja tardive Mais colorado(3M) Mais blanc Manioc Poroto olorado Poroto 40 Poroto Pomme terre Nettoyage(x3)

Poroto olorado Mais colorado(4M) Nettoyage(x3)

Mais colorado(3M)

nettoyage R L Entretien bassin pisciculture, porcherie, poulailler Travail la cooprative

POTAGER

miel

Aspect conomique : Revenu net : G 30 000 000 soient US $ 5128 Commentaires : Le chef de famille sait bien grer son argent et a pu monter un systme diversifi trs efficace. Les cultures d'autoconsommation assurent une trs bonne alimentation pour la famille et sont compltes par les produits pouvant tre achets par le haut revenu dgag par les ventes de soja et par le travail salari du producteur au sein de la cooprative (le salaire est majoritairement pay en marchandises). Il doit souvent tre aid par ses fils et employer une main d'uvre externe de temps en temps. Grce ses hauts revenus, il peut amplifier ou diversifier encore son systme (ide d'levage bovin), mais la quantit de travail est difficilement grable par rapport la vie de famille. A la diffrence des personnes des systmes de Type I, il ne participe pas aux relations extrieures de la communaut, il n'est pas prsent dans les diverses commissions existantes. Il peut tre aussi vecteur de pousse vers l'avant des autres producteurs indignes mais cela reste une question de temps et d'adaptation. Cependant les systmes de type I montrent que certains commencent tendre vers le mme type de fonctionnement. Pour l'avenir de la communaut, il reprsente celui qui arrive valoriser la terre des indignes et les espoirs reposent beaucoup sur ses enfants. Ce systme dmontre galement que les principes de travail de la cooprative

fonctionnent, donnant des rsultats trs satisfaisants. A titre de comparaison, rappelons que le PIB par habitant du Paraguay est de $ 942. 5.3.2.5. Conclusions Malgr les difficults rencontres pour obtenir des donnes prcises et le caractre particulier que peut revtir le diagnostic d'une communaut indigne, la typologie prsente fournit les informations nous permettant de nous approcher de la ralit dans Akaray-M Pourquoi sommes-nous en prsence d'une telle diversit de situations des familles alors que grce au systme de fonctionnement de la cooprative et au statut foncier de la communaut, tous sont gaux devant l'accs aux facteurs de production ? L'tablissement de cette typologie nous dmontre - ou plutt nous confirme - qu'une grande partie des problmes rencontrs par les producteurs indignes ne sont pas d'ordre agro-conomique, mais socio-culturel. Les habitants d'Akaray-M se trouvent actuellement en plein dans un processus de transition d'un mode de vie traditionnel et millnaire de chasseurs-cueilleurs un mode de vie d'agriculteur, les bases sociales sur lesquelles reposait le fonctionnement des familles s'en trouvant profondment bouleverses. Prenons par exemple le fait que nous ayons qualifi le chef de famille de " travailleur " ou non. Le travail (dans le champ, dans la maison, au sens sous lequel nous l'entendons) tait bien diffrent dans ces socits il y a une trentaine d'annes. Aujourd'hui, les modes traditionnels de subsistance ont disparu, et les familles doivent s'adapter de nouvelles formes de travail qui sont extrmement difficiles intgrer. C'est un processus qui se droule, rapide pour certains, lent pour d'autres. La typologie des systmes de production nous montre en quelque sorte l'tat d'avancement de ce processus et les diffrentes rponses des familles la perte de leur fort, aux pressions foncires et l'influence de la socit situe la frontire de la communaut. Une illustration de ce processus est la valorisation de la terre durant l'anne. Nous constatons que la grande majorit des producteurs ne plantent qu'une seule fois au cours de l'anne, au printemps, alors que les conditions pdologiques et climatiques permettent de planter trois fois dans la rgion. Cela s'explique par l'hritage du mode de vie semi-sdentaire des peuplades Guaran de la rgion. Dans ce sens l, la cooprative Ava Poty, dont le rle est de faciliter cette transition vers l'agriculture, commence obtenir des rsultats encourageants, comme nous le montre l'analyse des systmes de Type I et du cas extrme de Ramn Martinez. Aussi allons-nous nous attacher maintenant dcrire cette cooprative dans son histoire, son mode de fonctionnement et les dfis auxquels elle se retrouve confronte. 5.4. La cooprative : infrastructure-cl et originale au sein de la communaut 5.4. 1. Gnse et histoire de la cooprative La cooprative de la communaut Akaray-M n'est pas ne d'un seul projet avec un objectif fixe au dpart. Elle est le fruit d'une srie d'expriences qui eurent cours peu aprs la cration de la communaut. Enrichie de multiples exprimentations sur une priode vingt ans, l'ide d'origine a volu tape par tape pour aboutir en 1997 la ralisation de cette organisation de producteurs, qui confre la communaut un caractre unique. L'ide d'origine tait d'arriver l'autogestion et l'autosuffisance de la communaut afin de ne plus dpendre des aides extrieures, quelles soient gouvernementales, relevant d'entreprises prives paraguayennes ou trangres. 5.4. 2. Naissance et volution d'une ide Comment commencer ? Telle fut la question que se posa le pre Jos de la Congrgation du Verbe Divin, alors responsable de la mission au sein de la communaut dans les annes 1970. Il initia alors le premier projet concret mettant les producteurs en coopration, une production d'huile de menthe pour le commerce extrieur. A cette poque la communaut disposait encore largement de forts et les indignes vivaient beaucoup de la vente de ses ressources. Cela fut srement une des raisons pour lesquelles les indignes ne portrent que peu d'intrt au projet, la culture et la transformation de la menthe exigeant beaucoup de travail de surveillance, posant des problmes d'organisation dans le temps et dans l'espace alors que la vente de bois ne demandait seulement que du travail manuel. L'exploitation du bois fournissait de plus des bnfices immdiats (le paiement se faisait souvent en bouteilles d'alcool), bien que ridicules compars aux marges que se faisaient les paysans paraguayens associs illgalement cette exploitation.La production ne dura que quelques annes et le projet s'arrta. En ce temps l, les quelques indignes qui pratiquaient un peu de culture d'autoconsommation (mas, riz, manioc, poroto, ) se rendaient la mission l'poque du semis et demandaient les semences aux religieux qui achetaient les sacs l'extrieur. Jusqu' la ralisation de la cooprative, ce type de fonctionnement a perdur et les projets successifs se sont effectus en parallle cette activit. Aprs l'chec de la production d'huile de menthe, les missionnaires ralisrent au dbut des annes 1980 un projet d'levage d'animaux, qui taient peu frquents dans la communaut mis part quelques poules. Vaches, chvres, cochons firent leur apparition. L'ide taient alors de permettre aux indignes de possder leur propre

levage et d'amliorer les conditions d'alimentation (lait pour les enfants, viande,) et de valoriser les espaces mis nus par la dforestation qui continuait prendre de l'ampleur cette poque. Mais l aussi, le travail de surveillance, d'organisation, de nutrition des animaux, mais aussi le poids des traditions d'une socit l'origine chasseresse et cueilleuse, ne connaissant pas l'pargne et l'accumulation, ont t les raisons de l'chec de ce projet. Par exemple, lorsqu'un veau naissait, le producteur le vendait aussitt ou le donnait, l'engraisser pour augmenter son capital d'levage n'tant pas un automatisme. L'hritage du jopi n'aidait pas les indignes adopter cette stratgie de production rentabilit sur le long terme. Bien sr, cet aspect est combin avec l'influence du monde extrieur (vente des animaux pour de l'alcool, des vtements la mode, attrait pour l'argent facile) et le manque d'armes pour parer ces intrusions. Le projet fut donc abandonn. Aujourd'hui seuls quelques producteurs possdent quelques vaches et cochons, l'levage de poules tant plus frquent mais trs insuffisant. Vers la fin des annes 1980, un projet de plantation d'arbres fruitiers et de yerba mat (herbe consomme traditionnellement comme une sorte de th dans une grande partie de l'Amrique du Sud, autour du Paraguay) mis en place par le pre Enrique vit le jour. Mais cette fois le manque de surveillance et d'entretien des vergers et l'absence d'utilisation des fruits produits par les arbres, que ce soit pour la vente ou la consommation, mirent un frein au dveloppement du projet. Lors de son arrive dans la mission en 1992, le pre Juan voulut raliser un projet de production de miel, peu exigeante en travail et en investissement et dont le march tait porteur. Il cra la marque indigne " Ava Poty " (Ava, l'homme, Poty, la fleur, comprendre le " fruit du travail de l homme ") et acheta les ruches - une centaine pour la production de miel. Le but avou tait de procurer les ruches crdit, et les indignes tant cens les rembourser avec les revenus de leur future rcolte de miel. Ainsi naquit l'ide qui rgit le fonctionnement de la cooprative actuelle, le fait de payer le crdit avec la rcolte suivante. Le rsultat fut en majorit un chec. En effet, beaucoup d'indignes ne payrent pas les ruches et les vendirent l'extrieur prix trs faible ou pour de l'alcool. Le pre Juan arrta alors son projet et seuls quelques-uns, dont les missionnaires, continurent d'assurer une petite production qui encore aujourd'hui se vend trs bien. Il est intressant de noter que le pre Juan fit don des ruches qui restaient en stock la communaut voisine de Kirito. Aujourd'hui, la production de miel des indignes de cette petite communaut Av-Guaran est bien suprieure celle d'Akaray-M. En observant que la communaut de Kirito ne se situe pas proximit de la route asphalte alors qu'Akaray-M est elle installe ct de la grande route allant de Ciudad del Este vers le Nord - la reliant bien plus efficacement aux consommateurs, on peut se demander dans quelle mesure ce facteur gographique influence le comportement des Ava-Guaran et doit tre pris en compte dans la ralisation des diffrents projets. Nous avons donc vu travers ces diffrentes expriences comment ont peu peu vu le jour une succession de projets chacun enrichi des expriences prcdentes et prenant en compte les raisons de ces checs. Durant toutes ces annes, les indignes continuaient demander aux missionnaires les semences l'poque du semis. Afin d'atteindre l'autogestion et l'indpendance envers l'aide extrieure, le pre Juan mit alors en place un nouveau projet concernant la production agricole des cultures d'autoconsommation et de rente, en se basant sur les enseignements des expriences passes. 5.4. 3. La naissance du travail coopratif et le projet MINGA La premire ide fut d'organiser un " champ commun " avec plusieurs producteurs. Effectuant les travaux ensembles et se rpartissant les produits de la rcolte (proportionnellement au travail fourni), ils pouvaient ainsi cultiver mas, riz, poroto, principalement pour l'autoconsommation, tout en disposant d'un fond montaire commun. Ce fonctionnement tait tudi pour tre en accord avec les traditions d'entraide guaran, minga (le fait de s'entraider). Mais le succs fut mitig du fait de problmes d'organisation, de gestion, de vols des productions. En 1996, le pre, avec le financement d'une organisation non gouvernementale allemande, Indianerhilfe, fit construire le premier petit btiment en bois et achett une machine pour concasser le riz. Ce fut le dbut de la cooprative, les producteurs payaient crdit le service d'utilisation de la machine. Ce premier btiment servait de dpt pour les productions stockes afin de ngocier la vente un meilleur prix ou pour les utiliser comme semences pour la priode de semis suivante. A cette poque, le pre Juan et quelques indignes se rendaient chaque fin de semaine la foire aux produits de Ciudad del Este, afin de vendre une partie de la production pour payer les premiers salaires. Depuis, les projets se sont succds, de la construction en 1997 du dpt principal et de ses annexes (projet MINGA), de la construction d'une porcherie et d'un poulailler jusqu' l'acquisition de plusieurs machines agricoles et rcemment, d'une vieille moissonneuse-batteuse. La cooprative dispose aujourd'hui de 20 hectares cultivs au sein de la communaut, pour son fonds de roulement. L'anne 2000 voit la fin du projet MINGA. La structure cooprative, administre par le pre Juan doit trouver une autre source de fonds de roulement pour le dpt. C'est ainsi que la production de soja augmente dans la communaut et le Crdit Agricole Paraguayen commence tre une source de fonds pour la cooprative. Les statuts de cette cooprative ne permettent pas en fait une telle appellation. En effet, tant donns les rglementations trs particulires dans les communauts indignes du Paraguay et de la nouveaut d'une telle

structure, cette entreprise n'a pas encore de reprsentation juridique. Le terme de groupement " pr-coopratif " serait plus appropri, mais nous allons cependant conserver le terme de " cooprative " car c'est le nom utilis par tous les indignes et habitants de la communaut. L'hiver 2004 a vu une l'bauche d'un nouveau statut de la cooprative comme association de producteurs et la nomination d'une commission de cinq membres indignes avec un prsident, deux vice-prsidents, un trsorier et un secrtaire. Cette commission aura pour rle de diriger la cooprative, et de remplacer peu peu le pre Juan dans sa gestion administrative. C'est en mai 2005 qu'est prvue la transition de la gestion de la cooprative du pre Juan la commission. La cooprative fut baptise mbujape rendaju - la petite maison - et plus de 80 familles travaillent aujourd'hui avec elle. Pour y adhrer, il n'est pas ncessaire de payer une cotisation, la cooprative est conue pour faciliter le travail des agriculteurs. 5.4. 4. Principe de fonctionnement de la cooprative 5.4. 4.1. Identification des acteurs conomiques La cooprative interagit avec de nombreux acteurs conomiques : entreprises, producteurs, l'intrieur et l'extrieur de la collectivit, selon le schma suivant. Figure 3 : Reprsentation schmatique des diffrents acteurs conomiques

Nous ferons souvent rfrence ce schma, notamment dans le volet conomique de cette partie. 5.4. 4.2. Le systme de crdit Au dbut de la priode de semis principale, en septembre, les indignes peuvent venir retirer crdit une certaine quantit de semences pour leurs champs. Une fois la rcolte effectue, le producteur peut choisir de garder une partie de sa production pour l'autoconsommation, l'alimentation de ses animaux, et de vendre le reste la cooprative. La vente la cooprative permet de recouvrer le crdit. Si la valeur de la quantit vendue dpasse la valeur du crdit fait prcdemment, le producteur peut se voir payer la diffrence soit en devises, soit en marchandises (nourriture, savon, huile, chaussures) dont la valeur recouvre celle du surplus de production, ce qui est le plus souvent le cas. Sur cette diffrence une sorte d'impt de 4% est prlev pour les fonds de la commission d'ducation et de sant de la communaut (financement des coles, de l'infirmerie). La cooprative possde tout le matriel ncessaire pour la production au champ (tracteurs, semoirs, engrais, charrue, moissonneuse-batteuse) et si un producteur dsire cultiver une surface plus importante et ncessite alors l'emploi d'une machine, la cooprative peut lui fournir crdit ce service. Ainsi, le montant des crdits

allous, que ce soit services ou marchandises, est dflaqu de la valeur de la production vendue et le producteur fournit seulement sa force de travail. La grande priode de crdits de semences a lieu de septembre dcembre et les silos se trouvent gnralement vides la fin de l'anne. Riz, poroto (lgumineuse), varits de mas, manioc, pomme de terre, etc, sont les productions de base, de subsistance de la communaut. Ainsi au dbut de l'anne, la cooprative se retrouve avec les silos vides mais avec des crances importantes, faites des crdits accords l'anne prcdente. Les crdits sur les marchandises diverses comme le savon, l'huile, les allumettes s'effectuent durant toute l'anne. La priode critique pour les indignes est celle des mois d'aot, septembre et octobre car les stocks sont puiss. Ces prts la consommation leur permettent donc d'acqurir ces produits qu'ils pourront ensuite rembourser par leur production. Les marchandises sont achetes en gros un supermarch prix intressants et la vente un peu plus chre aux membres de la communaut, mais toutefois bien meilleur march qu'en ville, permet d'entretenir les locaux, payer les salaires, etc Pour se procurer ainsi ce type de marchandise, l'indigne n'a donc plus besoin de parcourir une longue distance pied ou de payer le transport collectif pour se rendre au march le plus proche. Prcisons que la cooprative ne vend pas d'alcool. 5.4. 4.3. Ventes , Av Poty Une petite partie des semences est vendue directement a l'extrieur de la communaut aux petits paysans paraguayens. La vente a lieu soit la cooprative, soit au sein d'un march aux provisions dans la ville de Ciudad Del Este, gnrant ainsi une faible rentre d'argent pour la communaut. La cooprative a dvelopp une marque commerciale (Av Poty), de miel et de man dulce (arachide sucre) et vend ces produits dans quatre marchs ou supermarchs des villes de Ciudad Del Este, Hernandarias et Encarnacin. La production est encore faible et irrgulire mais nanmoins en progression ce qui laisse prsager le dveloppement de cette marque, qui reprsente une rentre d'argent pour la collectivit. 5.4. 4.4. Machines et outils Au fur et mesure de son agrandissement, la cooprative a acquis un ensemble de machines et d'outils pour l'agriculture (cadeaux des estancias voisines, rachats prix rduits), afin de rpondre aux besoins des producteurs indignes. Ainsi, l'quipement de la cooprative est le suivant : - 1 moissonneuse-batteuse - 3 vieux tracteurs de puissance diffrente - 2 semoirs (1 en conventionnel, 1 pour le semis direct) - 1 semoir crales Charrue disques, niveleuse - 14 silos d'une capacit de 2 tonnes - Machines de transformation des produits (triage mas, moulins, machine concasser le riz, presse tournesol, ) Toutes ces machines sont en gnral trs ges et leur entretien est souvent problmatique et cher. Les calculs de la VAN sont disponibles en annexe. La cooprative emploie sept salaris indignes (une vendeuse, un comptable, un guardien, et quatre personnes effectuant toutes les autres tches comme le stockage des produits, des semences, l'entretien des machines, les oprations culturales). 5.4. 4.5. Emplois En plus de ces sept salaris, la cooprative paye des journes de travail aux personnes qui dsirent travailler un ou plusieurs jours dans l'entrept pour diffrentes tches (entretien des locaux, manutention). Elle rassemble pour des travaux communs des membres des cinq clans prsents dans la communaut. Le systme clanique des Guaran est souvent l'origine de problmes de voisinage (un voleur de nourriture s'en prendra prfrentiellement aux champs appartenant aux autres clans). Les travaux communs la cooprative sont un moyen de souder ces gens et d'affaiblir la rigidit des barrires claniques. D'un autre ct, cela peut se voir aussi comme un moyen de rduire les vols au sein de la cooprative, les membres des diffrents clans se surveillant les uns les autres. 5.4. 4.6. Production animale La production animale reste faible dans la communaut. La cooprative possde toutefois une porcherie pouvant contenir 30 40 cochons et un poulailler. Environ un cochon est tu chaque mois et la viande est vendue crdit aux indignes. Les aliments des animaux proviennent principalement des productions achetes aux indignes (mas, soja, avoine, tournesol).

5.4. 4.7. Le Crdit Agricole Lorsque le projet MINGA de l'organisation allemande Indianerhilfe s'est arrt en 2000, il a fallu trouver d'autres sources d'argent pour investir dans l'achat de semences, gasoil, l'entretien des machines, etc La cooprative s'est donc mise en relation avec le Crdit Agricole du Paraguay et chaque producteur indigne a aujourd'hui, s'il le dsire, accs ce crdit. Cependant, le statut particulier de la communaut fait que le mode de fonctionnement pour l'obtention des crdits est quelque peu diffrent par rapport celui des producteurs de la socit rgionale. La dmarche ncessaire pour obtenir un crdit pour un agriculteur au Paraguay est la suivante : - Description de l'utilisation qui sera faite du crdit demand. - Certificat de rsidence dans la communaut (vida y residencia), payant et dlivr par la police. - Photocopie de carte d'identit. - Signature de 2 personnes comme " garants de confiance ". - Liste de biens ventuellement saisissables en cas de non paiement du crdit (effectue par les agents du Crdit Agricole). - Titres de proprit des terrains, de mme ventuellement saisissables. Il est important de noter ces informations non seulement afin de pouvoir montrer la diffrence avec la dmarche pour le crdit agricole accord aux indignes (que nous allons dtailler ensuite), mais aussi pour mettre en vidence les difficults que peuvent rencontrer les producteurs paraguayens pour avoir accs au crdit, tant donn le contexte du pays. En effet, en rgion rurale, peu de paraguayens possdent une carte d'identit, et nombreuses sont les familles installes sur des terres sans en possder les titres de proprit. En ce qui concerne les indignes d'Akaray-M, les conditions d'obtention de crdit sont diffrentes. En effet, tant donn le statut communautaire de la tenure foncire, le Crdit Agricole ne peut saisir les titres de proprit, ni les biens appartenant un indigne particulier. Les ngociations pour trouver une alternative ce problme ont abouti un accord selon lequel le pre Juan de la mission (administrateur de la cooprative) doit se porter garant de chaque indigne contractant un crdit. En cas de non-remboursement du crdit de la part des indignes, il doit lui-mme trouver la somme d'argent ncessaire pour recouvrir le crdit et il peut donc voir ventuellement ses biens saisis. Lorsque le crdit est accord pour un indigne sous la garantie du pre Juan - en septembre en gnral, c'est la cooprative qui gre et utilise la somme d'argent alors contracte, en achetant semences, gasoil, marchandises, etc Le crdit agricole demand par un indigne est utilis pour l'ensemble de la communaut et contribue au fonctionnement de la cooprative. Au mois de mai de l'anne suivante, le crdit est recouvr en totalit, c'est dire que le pre Juan paye en une fois la totalit de la somme accorde l'ensemble des producteurs qui en ont bnfici. Le taux d'intrt du Crdit Agricole est de 10%. Nous voyons ici deux points d'une grande importance. Premirement, le fait que les indignes contractant un crdit possdent une carte d'identit reprsente une transformation notable, bien qu'apparemment anodine. En effet comme nous l'avons prcis un peu plus haut, nombreux sont les habitants paraguayens ne possdant pas de documents d'identification et en ce qui concerne les relations entre paraguayens et indignes, le fait que ces derniers aient maintenant accs aux mmes moyens de production (et d'une manire peut tre plus facile), peut se voir comme une sorte de mise sur un pied d'galit. Le deuxime point, que nous allons simplement voquer ici, concerne l'extrme importance du rle du pre Juan dans la relation de la cooprative et de la communaut avec les entreprises et le monde extrieur. Le Crdit Agricole, comme les autres acteurs en relation avec l'activit agricole de la communaut octroient leurs services uniquement sous la garantie du pre Juan, et ce du fait de sa fonction religieuse, de connaissances et d'amitis au sein de certaines entreprises qu'il a su dvelopper depuis son arrive au Paraguay en 1992. C'est lui que les bailleurs de fonds accordent leur confiance et non aux indignes. Il est impensable pour eux, mais dans un sens totalement justifi, dans le contexte actuel, d'accorder un quelconque crdit un indigne sous sa seule garantie. En effet, le mode de fonctionnement des socits Guaran est, tous aspects compris (sociaux, conomiques, agronomiques, culturels) bien diffrent de celui la socit rgionale. Le producteur indigne ne reprsente donc pas, pour les entreprises du monde extrieur, une personne de confiance pour les services ou financements octroys crdit. Le Crdit Agricole accord la communaut Akaray-M a permis aux producteurs indignes de dvelopper des cultures d'autoconsommation, de rente, et de faciliter leur transition vers l'agriculture. Mais il a surtout permis la cooprative de subsister aprs l'arrt du projet MINGA. Les adhrents la cooprative se sont faits de plus en plus nombreux au fil des annes et l'activit a augment de faon trs importante. Cette source de financement contribue donc normment l'volution de la communaut, bien qu'elle fut vite insuffisante pour rpondre au besoin en fonds de roulement de la cooprative. La culture du soja par les indignes, sous la tutelle de la cooprative, va apporter une source supplmentaire d'argent pour constituer ce fonds de roulement.

5.4. 4.8. Akaray-M et le soja Petit historique Avant la cration de la cooprative, la culture du soja sur les terres de la communaut s'effectuait sous la direction d'un grand propritaire brsilien qui fournissait semences, engrais, herbicides, machines Mais la part du produit brut de la vente que les membres de la communaut touchaient tait minime devant les bnfices engendrs par le brsilien. L'exploitation des ressources de la communaut se faisait aux prix les plus bas et tait largement ingale. Au fur et mesure du travail des missionnaires et de l'avance vers un fonctionnement coopratif, les indignes dlaissrent l'entreprise brsilienne pour travailler avec le pre Juan et la cooprative. Aujourd'hui, ce sont environ 180 hectares de soja qui sont plants dans la communaut par une trentaine de familles nuclaires de la communaut.
Anne Nb d'ha de soja 1999 30 2000 90 2001 110 2002 140 2003 150 2004 180

Fonctionnement, mise en place des cultures Au cours de runions prcdant la priode de semis du soja, les producteurs font part de leurs intentions de cultiver du soja et dfinissent le nombre d'hectares qu'ils dsirent exploiter. Une fois que la surface totale de culture de soja dans la communaut est connue, la cooprative achte l'extrieur les semences, engrais, herbicides, la quantit d'intrants ncessaire (achat de 11 tonnes de semences et de 40 tonnes d'engrais pour le semis en octobre 2004). Les oprations de culture sont intgralement effectues par la cooprative, les producteurs n'tant pas en mesure de pouvoir manuvrer les machines ou d'appliquer les bonnes doses d'intrants au bon moment. Ainsi, les oprations sont factures crdit au producteur, au prix de 262 $ par hectare, que la vente du soja permettra de recouvrer. Il est noter que le rendement du soja dans la communaut est gnralement aux environs de 2,8 tonnes par hectare mais varie selon les modes de culture, les terrains et la priode de semis. Rotations culturales avec le soja Au sein de la communaut se trouvent cinq parcelles principales destines la culture du soja. Ces parcelles sont communes plusieurs propritaires. Selon la nature des sols et leur fertilit, diffrents itinraires techniques ont t choisis. Les varits de soja sont tardives ou prcoces. Rotation Soja /Mas : Sur la parcelle la plus fertile, de 54 hectares (rive ouest du cours d'eau Akaray-M), se plante une varit prcoce et transgnique (soja 4910) la mi-octobre. La rcolte s'effectue la mi-fvrier et est suivie du semis de mas (tup en gnral) dbut mars, qui se rcolte en aot. Rotation Soja/Bl : Sur une parcelle situe au Nord-ouest de la communaut, de 31 ha environ, se plante une varit tardive " spring " la mi-octobre galement, suite la rcolte de bl (plant en mai et rcolt en septembre). Ce soja se rcolt en avril. Le Bl est gnralement destin la fabrication de farine pour l'alimentation des familles. Rotation Soja/Avoine : C'est une rotation trs frquente dans la rgion, les proprits de l'avoine tant trs intressantes pour le semis direct. En effet, les racines de l'avoine se dveloppent dans la terre de faon occuper beaucoup d'espace et permettent de maintenir efficacement la structure du sol, rduisant ainsi l'effet des fortes pluies rosives. Deux parcelles de 47 hectares et de 15 hectares, situes respectivement cts rive Est et rive Ouest du cours d'eau, sont consacres ce mode de culture. Les varits de soja (EMP48 et 8000) sont plus tardives (semis fin octobre, dbut novembre, rcolte en avril). L'avoine est rcolte fin septembre et une partie des graines est garde pour servir de semence pour l'anne suivante, l'autre partie peut tre valorise comme nourriture pour les cochons de la cooprative. Rotation Soja/Avoine/Tournesol Sur la parcelle de la cooprative, de 38 ha, s'effectue cette rotation encore exprimentale. Le soja (varit OC16) est sem en dcembre et rcolte en avril, puis avoine de mai juillet (non rcolte), et enfin tournesol de fin juillet dbut dcembre. Le tournesol est destin plusieurs utilisations : vente, fabrication de biodiesel, d'huile alimentaire et de savon. Culture sans motomcanisation Certains choisissent de planter un peu de soja sur une petite surface, avec un semoir individuel. En gnral, le rendement par hectare est 2 3 fois infrieur celui plant avec les machines de la cooprative.

Vente de la production La vente se fait par l'intermdiaire de la cooprative. Une fois la rcolte effectue, le soja est transport directement jusqu' un silo appartenant l'estancia Santa Monica voisine et stock jusqu' la vente. Celle-ci se fait directement en relation sur la bourse de Chicago et le pre Juan est la personne qui dcide du moment de vente. Aujourd'hui, il est le seul individu de la cooprative pouvoir grer de tels aspects techniques et conomiques. Ce fonctionnement comporte certains risques pour la communaut. Au cours de l'anne 2004 par exemple, le prix du soja a fortement chut et la cooprative s'est trouve dans une situation extrmement dlicate. Aprs avoir stock le soja, le pre a dcid d'attendre avant de vendre et a achet le soja aux indignes (aprs avoir contract un emprunt l'extrieur) au prix de 280 $ la tonne. Or le prix la bourse de Chicago est descendu jusqu' 150 $ la tonne sans que la vente n'ait eu lieu. Le pre a pu se sortir de cette situation seulement grce l'intervention de plusieurs de ses amis d'estancias voisines. Mais cette tentative de fonctionnement fut le fruit de problmes rencontrs lors de la rcolte prcdente. Contrairement la situation en 2004, le prix de la tonne du soja de la communaut avait t ngoci et fix 280 $ la tonne, assurant ainsi un bnfice aux producteurs. A la bourse de Chicago le prix est monte cette anne l 320 $ la tonne. Devant le " non-gain ", le pre Juan s'est retrouv confront des accusations de vol de la part des membres de la communaut. Comme nous avons pu le voir, le soja est une activit extrmement difficile grer en Akaray-M. La culture et le mode de vie des Av-Guaran et leur ignorance du mode de fonctionnement de l'conomie capitaliste de march, en font des proies faciles exploiter pour les grands propritaires d'estancias ou mme certains petits paysans paraguayens (location de terres, de services, vente de bois trs bas prix). A l'heure actuelle par exemple, environ 120 hectares de la communaut sont lous aux indignes pour le prix de 50$ l'hectare pour la culture du soja (avec des pratiques culturales peu respectueuses du sol et de l'environnement), alors que l'exploitation d'un hectare par le biais de la cooprative pourrait apporter un bnfice de 170$ au propritaire. Ainsi le pre Juan est la seule personne pouvant tre un lien efficace entre les familles productrices de la communaut et l'extrieur, en garantissant au mieux les intrts des Guaran. Le Crdit Agricole Paraguayen, les ventes de soja et le systme de vente crdit aux producteurs indignes sont les sources financires de la cooprative qui permettent de constituer le fonds de roulement. Cependant, tout ce fonctionnement repose sur des demandes de crdit l'extrieur (crdit pour les semences et intrants pour le soja, Crdit agricole, crdits sur les rparations des machines) alors mme que les incertitudes quant au retour des crdits allous aux familles de la communaut sont importantes. Ce systme est donc trs fragile si on considre les risques agricoles (mauvaise rcolte, scheresse), et le contexte conomique (spculations boursires sur le soja Chicago entranant la chute du prix mondial). Les analyses financires et conomiques suivantes mettront en lumire les points importants du fonctionnement de cette cooprative. 5.4.5. Analyse financire et conomique de la cooprative La cooprative a des activits multiples. Nous avons vu qu'elle reprsente le principal vecteur de dveloppement de la communaut Akaray-M mais aussi que depuis sa mise en place, la situation des indignes s'est grandement amliore (voir la typologie des systmes de production prcdente). L'tude financire et conomique des activits de la cooprative est donc essentielle. Nous essaierons ici de dfinir les principaux flux, jusqu' une valuation du besoin en fonds de roulement ncessaire pour la ralisation de toutes les activits de la cooprative. 5.4.5.1. Aspect financier Nous prsentons cette tude sur un cycle d'activit d'un an de la cooprative. Sur un exercice, la cooprative a achet aux producteurs une certaine quantit de production qui sera vendue crdit lors de la priode de semis. La cooprative achte, stocke et revend crdit. Nous avons donc considr les calculs pour des quantits achetes et vendues similaires. Par exemple, si la cooprative achte 1.500 kilos de riz durant le mois de janvier, elle en vendra approximativement la mme quantit en septembre. En effet, bien que les silos se remplissent un peu plus chaque anne, tout est vendu durant la priode des semis. Ainsi la production agricole des indignes est plus importante chaque anne depuis la cration de la cooprative. Cette dernire doit donc pour l'exercice suivant, acheter une quantit suprieure ce qu'elle a achet l'anne prcdente. Nous prsentons dans un premier temps les calculs du Produit Brut (PB), des Charges et de la Valeur Ajoute Nette (VAN) d'un exercice type, puis nous valuons l'augmentation de la production afin de dfinir un Besoin en Fonds de Roulement de la cooprative pour l'exercice venir. On montre le calcul de Valeur Ajoute Nette de la cooprative pour une anne type en annexe. Ce tableau prend en compte le travail de la cooprative avec 80 producteurs de la communaut, c'est dire 80 personnes prsentes dans les registres de la cooprative et qui retirent crdit marchandises, semences, services. Le produit brut peut se diviser en 3 catgories : - Le PB des ventes et services, concernant les 80 producteurs.

- Le PB des services concernant la production de soja, concernant 30 producteurs. - Le PB des ventes de tournesol, concernant les activits exprimentales de la cooprative. Nous devons prciser que l'valuation de ce Produit Brut repose sur des valuations sur la rcolte venir, en dcembre 2004, sur le prix actuel de la tonne de tournesol et sur les rendements. De plus, le tableau montre le calcul du Produit Brut dans l'hypothse o tous les prts crdit sont recouvrs par leurs bnficiaires, une fois qu'ils ont ralis leur production. Or dans la ralit de la communaut, ce n'est absolument pas le cas et les " impays " reprsentent pour la cooprative une perte pour l'exercice suivant d'environ 10.000 $. Ce tableau ne prend donc pas en compte ce paramtre. Nous en discuterons plus loin dans un volet sur les problmes de la cooprative vis--vis du mode de vie traditionnel et de la faon de penser des indignes. Rpartition du PB
PB Ventes et services PB Operations Soja PB ventes tournesol Total PB $ 49108 39308 5625 94041 52,2% 41,8% 6,0%

Ce graphique nous montre que les oprations sur le soja reprsentent un poste trs important, nous verrons la Valeur Ajoute Nette de la production du soja dans le volet suivant sur l'aspect conomique des activits de la cooprative. Le calcul des charges peut quant lui se diviser en deux catgories : - Charges dues l'achat des productions des indignes et donc sur le march interne de la collectivit (semences, produits). - Charges dues l'achat de bien et de services sur le march externe la collectivit (semences, gasoil, herbicides, pices d'entretien...). Cette diffrenciation sera utile pour valuer le volet conomique des activits de la cooprative dans la partie suivante. Nous constatons que 70% des dpenses de la cooprative sont issues de l'achat de bien et de services sur le march extrieur. Rpartition des charges
Rpartition des charges MARCHE EXTERNE Interets sur Credits Elecricite, Tel Gasoil, Entretien Engrais, produits phyto, Marchandises Total Couts march externe MARCHE INTERNE Achat productions Salaires Journees de travail Location terrains Total Couts march interne Total Couts 17890000 48660000 60000000 163180000 80000000 369730000 89643000 51000000 5600000 1800000 148043000 517773000 3,5% 9,4% 11,6% 31,5% 15,5% 71,4% 17,3% 9,8% 1,1% 0,3% 28,6% 100,0%

Nous constatons que, pour ce qui est des charges provenant du march interne, le poste le plus important est celui de l'achat des productions des indignes (18%) puis celui des salaires des 7 employs. Pour ce qui est du march externe, c'est l'achat d'intrants pour les cultures de soja et de tournesol (peu sont consacrs aux autres productions) qui reprsentent le poste le plus important avant l'achat des marchandises qui sont ensuite vendues crdit aux indignes. Nous calculons une Valeur Ajoute Nette positive d'environ 7.623 $ (rappelons que cela prend en compte le PB du tournesol, qui reste, mme selon les valuations ralistes, hypothtique), sans la prise en compte des crdits non recouvrs. En ralit, si nous considrons cette perte d'environ 10.000 $, la VAN devient ngative, d'une valeur d'environ -2.377 $. Plus haut, nous avons voqu les difficults rencontres par le pre Juan au niveau de la vente du soja de la rcolte 2004. Ce genre de difficult peut survenir souvent dans ce contexte, o la cooprative se doit de garantir le revenu aux producteurs, et est susceptible de gnrer une situation financire dlicate. Nous calculons un besoin en fond de roulement pour l'exercice suivant d'environ 67.954 $. Nous voyons donc que financirement, la cooprative est thoriquement une entreprise viable (VAN positive), mais que nombreux sont les producteurs ne pouvant pas rembourser le crdit contract la cooprative. A cela s'ajoute les pertes de rcoltes dues au manque de matrise des pratiques agricoles.

Les prts contracts par les missionnaires auprs de diffrents organismes permettent aujourd'hui la cooprative de fonctionner correctement, en continuant ses activits de crdit et en permettant d'investir dans de nouvelles activits comme le projet de production d'huile de tournesol. Cependant, nous avons vu que l'activit de la cooprative est trs dpendante du Crdit Agricole et de la production de soja (dont un paramtre est loin d'tre matris, celui de l'valuation du prix sur le march mondial). Le fonctionnement de la cooprative, s'il reprsente un vritable succs au niveau de l'amlioration du niveau de vie des indignes de la communaut comme l'a montr l'analyse des systmes de production, reste donc trs fragile. L'apprentissage de l'agriculture et de certaines notions (crdit, conservation et stockage par exemple) est un processus long l'chelle d'une communaut de prs de 700 personnes qui vivaient encore des ressources de la fort y a une trentaine d'annes. Les problmes de crdits non rembourss subsisteront pendant un temps difficile dterminer ainsi que les nombreuses pertes de rendements dues au manque de matrise des techniques culturales, et la cooprative devra fonctionner en consquence et se maintenir en quilibre fragile, sur son fonctionnement grce aux crdits extrieurs. Aspect conomique Nous avons vu que la cooprative est une sorte de relais entre la communaut et le monde extrieur. Elle gre un march interne et un march externe, ce dernier surtout sous l'action du pre Juan de la mission. Dans ce volet, nous analyserons les activits de la cooprative lies extrieur et nous verrons en quoi elles contribuent l'enrichissement ou l'appauvrissement de la communaut. Devant la difficult d'valuer les cots pour la collectivit d'un systme de production nous nous proposons dans un premier temps de faire une valuation globale des cots dus l'ensemble des systmes de production, grce aux donnes de la cooprative relatives l'utilisation des machines et leur entretien, l'achat de gasoil, de marchandises diverses... Ainsi, nous valuerons le cot pour la collectivit de la prsence de la cooprative sur le march interne, savoir l'activit de prts crdits pour permettre aux indignes de pouvoir cultiver et assurer une certaine autoconsommation. Puis nous dtaillerons les effets de la production de soja sur l'conomie de la communaut. Nous pouvons nous rfrer pour cette partie au schma qui figure au dbut de ce chapitre, prsentant les diffrents acteurs conomiques avec lesquels interagit la cooprative

Le march interne: Le Produit Brut de la collectivit du la prsence de la cooprative sur ce march est nul, car ne gnre pas de rentre d'argent pour la collectivit. Il existe cependant des producteurs qui, grce aux crdits allous par la cooprative, cultivent et vendent une partie de leur production directement l'extrieur, dans la ville d'Hernandarias. Mais cette partie reste faible et trs difficile valuer, nous la considrons donc ngligeable, mais il est important de signaler l'existence de ce march externe. Les cots pour l'activit de la cooprative sur le march interne reprsentent en fait les charges de la cooprative pour l'entretien des machines, les factures d'lectricit, le gasoil, le tlphone... Comme nous ne considrons pas dans cette partie l'activit de production de soja, les achats des intrants tels que les herbicides, fongicides, trs faibles ce niveau, sont pris en compte dans le poste comprenant les achats de marchandises. Ainsi, nous pouvons valuer la Valeur Ajoute Nette de cette activit au niveau de la collectivit. Le tableau ci-dessous montre le calcul de la VAN. Appelons la VANi.
MARCHE INTERNE, CALCUL DE LA VAN EN $ (VANi) PB Collectivit Charges collectivit Achats Marchandises Entretien des machines Electricit Salaires Tlphone Gasoil TOTAL CHARGES VA Amortissements VANi 0 Prix CAF 13675 420 8205 1080 113 1000 24493 -24493 950 -25443

Prcisions sur les calculs : Nous avons ainsi valu le prix CAF (prix de rfrence que nous dfinissons comme prix CAF, aux frontire de la collectivit) de l'utilisation des services de la cooprative. Prenons comme exemple le prix d un labour d'une heure, facture 80.000 Guarans au producteur, soit environ 13,5 $. Ce prix se dcompose en trois parties, les salaires, l'entretien de la machine et le gasoil, qui reprsentent respectivement 46%, 15% et 39% de la facture. Si les 54% reprsents par l'entretien des machines et le gasoil sont effectivement un cot pour la collectivit, nous avons considr que seuls 90% des salaires sont aussi un cot. En effet, ces 90% reprsentent le cot d'opportunit des personnes travaillant la cooprative en permanence (soient les 7 employs) et les 10% restants prennent en compte les salaires des journes de travail d'une main d'uvre qui n'est pas rare dans la communaut. Nous avons ainsi le prix CAF d'un labour d'une heure qui est d'environ 12,8 $. De cette manire nous avons dfini le prix CAF du poste " Services " de la cooprative (sans prendre en compte les services concernant le soja que nous verrons plus tard). Globalement, nous arrivons l'quation suivante : CAF= 0,95 * prix factur Nous avons ainsi pu valuer les prix CAF de l'entretien des machines, du gasoil et des salaires correspondant l'utilisation des services de la cooprative en rapport avec l'activit sur le march interne. Les amortissements reprsentent l'usure des machines telles que la charrue, le tracteur et les machines pour le battage, moulinage... Nous voyons donc que la VANi est ngative. Cependant, ce fonctionnement permet aux indignes d'avoir accs aux semences et produits de base sans avoir investir et donc de rpondre aux besoins alimentaires des producteurs.

Le march externe Nous calculons maintenant la VAN rsultant des activits sur le march extrieur de la cooprative, soit VANe. Les produits vendus sont le soja et le tournesol, dont nous allons voir les cots de production pour la collectivit, les produits de la marque Av Poty (arachide sucre et miel) dont la production ne prsente pas de cots pour la collectivit, et enfin une partie de la production agricole des indignes vendue aux petits paysans paraguayens de la rgion, dont le cot de production est pris en compte dans le calcul prcdent (VANi). De mme, les dpenses de la cooprative en lectricit et tlphone sont prises en compte dans le calcul de VANi. Calcul du cot de production du soja et du tournesol pour la collectivit : Soja : La cooprative achte les intrants ncessaires et effectue les oprations au champ. Elle facture la plantation de soja 262 $ l'hectare. La cooprative ne ralise pas de marge bnficiaire sur ces oprations. La facture se dcompose en deux parties : Les achats d'herbicides, insecticides, fongicides, inoculant, semences, engrais, 183 $ par hectare. Les oprations (entretien machines, salaire et gasoil) 79 $ par hectare reprsentant la marge commerciale de l'entreprise sur une hectare. Nous considrons le prix CAF comme gal au prix factur car tous les postes correspondent un cot pour la collectivit. En effet, les oprations au champ sont effectues par le seul membre de la communaut capable de manuvrer et d'entretenir les machines ainsi que d'effectuer les bons dosages en engrais, herbicides... Le cot d'opportunit de cette main d'uvre est donc maximal, il correspond au salaire de cet employ. Le prix CAF de la production de Soja est donc de 262 $ par hectare. Tournesol : Il en est de mme pour le tournesol, le prix CAF tant de 133 $ par hectare. Le tableau ci-dessous montre le calcul de VANe, pour une anne type. Les prix de vente correspondent des prix de rfrence " FOB ". Les ventes de semences aux paraguayens sont de 30 % plus chres environ que le prix d'achat. Par exemple, le pois achet 2200 G/kg au producteur indigne est vendu environ 3000 G/kg par la suite. Pour ce qui est du prix du soja, il s'agit du prix du march mondial ou du prix ngoci la bourse de Chicago, selon la stratgie que le pre Juan (responsable de ce volet) adopte chaque anne (comme nous l'avons vu dans la partie intitule " les indignes et le soja "). MARCHE EXTERNE, CALCUL DE LA VAN EN $ (VANe) PB de la collectivit Qt prix/unit (FOB) Total Vente Soja 221 280 61880,00 Ventes Ava Poty (miel) 2 205 410,00 Ventes Ava Poty (Arrachide) 0,25 341 85,25 Ventes Semences pour paysans (environ 10% du PB 2800,00 sur les ventes de semences) Ventes tournesol 37,5 150 TOTAL PB Charges collectivit Entretien machines Salaires Insecticides Herbicides Fongicide Engrais Inoculant Semences Chaux Gasoil Interets sur credit TOTAL CHARGES VA Ammortissements VANe NB : les dpenses relatives l'achat de chaux ne sont pas prsentes dans la facture de la oprations. Cela reste nanmoins un cot important pour la collectivit. 5625,00 70800,25 3000,00 750,00 1046,00 2906,00 2735,00 11606,00 598,00 7692,00 1310,00 5837,00 598,00 38078,00 32722,25 2050,00 30672,25 cooprative pour les

Prcisions sur les valuations et les donnes : L'valuation des ventes de semences pour les paysans paraguayens de la rgion est trs approximative mais raliste. Il est difficile d'obtenir des chiffres trs prcis de ces postes tant donnes les variations qu'il existe dans cette catgorie de demande. Quoi qu'il en soit, le soja constitue la source majeure d'apports de richesse la communaut et la quantit vendue pour cette anne-type tient compte de pertes de rendement pouvant tre trs importantes du fait des alas climatiques (scheresse), des difficults de matrise des techniques culturales, des pannes mcaniques lors des oprations (entranant des retards sur le calendrier). Nous considrons ainsi une anne comme l'anne 2004 o pour 150 hectares de soja tait attendue une rcolte d'environ 375 tonnes au lieu de 221. Ceci permet d'envisager pour le futur des scnarios tenant compte de ces pertes ou bien des conditions de rcoltes meilleures si un suivi technique de la part de professionnels peut se raliser. Nous rappelons qu'il en est de mme pour le tournesol, il s'agit d'une valuation tenant compte d'ventuelles pertes sur la prochaine rcolte. Nous obtenons une VANe positive, de 31.270,25 $. Sur ce march, la communaut s'enrichit donc et il nous suffit maintenant de calculer la VAN englobant les activits de la cooprative sur les marchs internes et externes. VAN = VANi + VANe VAN = - 25443 + 30672,25 = 5229,25 $ Nous montrons donc que les activits de la cooprative permettent la collectivit de s'enrichir, malgr les divers problmes rencontrs. Nous devons prciser toutefois que cette tude est fonde sur beaucoup d'valuations et d'hypothses formules principalement partir d'entretiens et d'tudes de documents, afin de raliser une anne type. Ainsi par exemple, les hypothses pour valuer le prix du soja ou du tournesol dans les calculs, reposent sur les tudes des volutions des prix sur le march mondial, les variations de ce type de donnes tant importantes et difficilement prvisibles d'une anne sur l'autre (et mme d'une semaine l'autre). Il en est de mme pour les rendements, rappelons-le, les chiffres pris en compte sont une valuation partir des donnes sur plusieurs annes (bonnes annes et annes de scheresses par exemple). 5.4.5.3. Conclusion Nous avons donc vu que thoriquement, la cooprative est une entreprise parfaitement viable financirement et qu'elle contribue grandement l'enrichissement de la communaut. Nous avons remarqu que la vente de soja et de tournesol sont les principales sources de valeur ajoute pour la communaut et que les autres postes sont susceptibles de se dvelopper efficacement avec le temps. Economiquement, la cooprative apparat donc comme la clef de vote du dveloppement de la communaut, du fait de la haute valeur ajoute apporte par les ventes de soja et tournesol. La perte de Valeur Ajoute (VA) du fait de l'activit de crdit de la cooprative est largement compense par la VA apporte par son activit sur le march externe. Ce systme de " relais " entre la communaut et le monde extrieur prsente des caractristiques conomiques intressantes pour tous les acteurs concerns de la communaut. Mais le rle de la cooprative s'tend aussi l'apprentissage du travail de la terre, la transformation des productions et de l'organisation communautaire, notions essentielles pour faire face aux pressions de l'extrieur. Toutefois, si la cooprative prsente tous ces avantages, elle fait face dans la ralit de nombreux problmes lui occasionnant des pertes financires. Ces obstacles sont d'origine culturelle. Les Av-Guaran d'Akaray-M doivent apprendre quantit de notions qu'ils ne connaissaient et qui ne leurs faisaient pas dfaut : la manipulation de l'argent, l'pargne, la pratique d'une agriculture bien plus pousse, le travail dans une structure cooprative ne s'apprennent pas du jour au lendemain et des changements notables dans ces domaines ne seront certainement notables l'chelle de la communaut qu' moyen ou long terme. D'ici l la cooprative se trouve dans une situation fragilise tout en obtenant dj des rsultats comme le montre la typologie. L'aide extrieure sera srement dcisive pour celle-ci les annes difficiles venir, jusqu' ce que les membres de la communaut soient aptes grer seuls la cooprative afin d'arriver une autosuffisance d'AkarayM dans le nouveau contexte qu'elle connat. 5.4.6. La cooprative : un dfi, des rsultats 5.4.6.1. Les problmes rencontrs par la cooprative La cooprative a pour objectifs d'assurer l'approvisionnement en semences pour les cultures de consommation, en produits de base, mais aussi de dvelopper une culture de vente par le biais du soja afin d'assurer aux indignes une source montaire pour l'achat de vtements, biens de consommation, outils, et d'assurer son propre fonds de roulement. Mais elle fait face de nombreux problmes, pratiques, ou bien d'origine culturelle. Les principaux gnrateurs de difficults sont la culture, les traditions et le mode de vie des Av-Guaran qui, il y a seulement une trentaine d'annes, vivaient de la fort selon un fonctionnement de chasseurs-cueilleurs, avec une agriculture spcifique sur brlis. Comme nous l'avons vu, contrairement nos socits, les principes d'accumulation n'existent pas ou trs peu au sein des communauts guaran et l'arrive de nouvelles notions telles

que le crdit, le stockage, les notions de mcanique, d'entretien des machines, fut brutale et le temps ncessaire leur assimilation sera long. La cooprative vue comme un patron Cette vision est issue de l'histoire des indignes Av-Guaran utiliss de tout temps comme main d'uvre bon march par les estancias et les groupes d'exploitations agricoles et forestires, ainsi que de sa culture traditionnelle. Le Guaran ne prend pas de dcisions seul. Avant la colonisation, les caciques, les chamans et chef de guerre taient les preneurs de dcisions. Ainsi fut aise l'exploitation de cette main d'uvre par les colons espagnols puis les exploitants brsiliens et paraguayens. Dans ce contexte culturel, l'entreprise personnelle et la prise de risques est moins vidente pour les membres d'Akaray-M. Nombreux sont les indignes de la communaut Akaray-M qui ont aujourd'hui tendance percevoir la cooprative et le pre Juan comme un patron pour lequel on peut travailler et non pas avec. Ils ne prennent pas conscience que la cooprative leur appartient et tout cela se traduit par l'incomprhension ou le refus de ce nouveau mode de travail, par la peur de prendre des initiatives et des dcisions. Cela reste un dfi pour la cooprative dont le rle est de favoriser une transformation vers un modle agricole nouveau, dans un temps relativement court. Les crdits non rembourss Comme nous l'avons vu prcdemment, nombreux sont les gens qui, aprs avoir contract un crdit (de marchandises ou autres), ne retournent pas la somme qu' ils doivent, que ce soit en devises ou en production agricole. Ainsi, l'heure actuelle, prs de 40 producteurs sont dans ce cas, reprsentant une perte pour la cooprative d'environ 10.000 $). Depuis l'anne 2000, date ou le projet Minga s'est termin, c'est un problme important pour la cooprative qui doit constamment faire face ce phnomne. En effet, tant que durait le projet (de 1997 2000), ces pertes taient couvertes par les fonds provenant de l'organisation allemande. Prcisons que la cooprative ne pratique pas de pressions pour forcer les indignes rembourser leurs crdits (comme non octroi de crdit l'anne suivante) car cela n'est absolument pas dans sa vision de son rle et un tel comportement aurait des consquences importantes sur la stabilit de la communaut. La gestion d'une organisation complexe Le mode de vie traditionnel Av-Guaran rend la majorit des projets qui sont en rapport avec le monde extrieur extrmement difficiles raliser et il est certain que ces activits ncessitent l'appui de personnes extrieures. Ainsi la cooprative parvient-elle se maintenir grce la gestion du pre de la mission et au travail de deux personnes indignes de la communaut ayant bnfici, en plus de l'ducation traditionnelle au sein de la communaut , de rapports plus pousss avec le monde extrieur. En plus des problmes des crdits, il existe des problmes de comptabilit, de commercialisation au sein de la communaut et l'extrieur (la vente et la promotion des produits de la marque Ava Poty sont aussi gres par le pre Juan), d'entretien des locaux et d'organisation du temps de travail, l'apprentissage de ces notions s'effectuant sur le tas. Les consquences pour la cooprative se retrouvent dans la mauvaise valuation des productions vendues, la dgradation des locaux, les retards sur les calendriers de travail. La combinaison de toutes les activits de la cooprative (marchs interne et externe) se rvle tre trs complexe. Les problmes de stockage Les conditions de stockage dans la rgion sont difficiles. Les principales rcoltes ayant lieu au plus fort de l't (dbut janvier), les graines sont dj haute temprature dans le dpt et les silos (en brique ou en mtal). Ainsi durant la priode de stockage, les maladies et champignons se dveloppent trs facilement. La qualit des graines pour l'alimentation s'en trouve fortement affecte, ainsi que pour la priode de semis partir de septembre. Les pertes de rendements sont donc assez consquentes et aucune stratgie de vente ne peut tre mise en place par le pre Juan. Les estancias voisines possdent toutes des machines refroidissement des silos, leur permettant de stocker durant toute l'anne. Une telle machine la cooprative permettrait de vendre les produits l'extrieur la priode durant laquelle les prix sont les plus intressants. La mcanisation et la matrise des pratiques culturales Nous avons vu que la mcanisation des parcelles entrane de forts cots pour la cooprative, un seul membre de la communaut ayant la capacit d'effectuer des rparations mcaniques sur la machine et matrisant les plantations de soja et la conduite des machines lors des oprations. Le mauvais tat des machines (d l'ge principalement) et le mauvais tat de nombreuses parcelles lors des oprations (bouts de troncs d'arbres prsents dans le champ et endommageant pneus et autres parties des semoirs, tracteurs ou de la moissonneuse-batteuse) provoquent des frais d'entretien et de rparation importants et des retards sur les calendriers de culture. Les

consquences pour la cooprative sont donc trs importantes au niveau financier, mais aussi pour les indignes au niveau des rendements de leurs cultures. L'apprentissage de l'agriculture et l'laboration d'itinraires techniques adapts aux conditions climatiques, agronomiques et sociales (facilit de mise en uvre par exemple) reprsentent aussi un travail de longue haleine pour la communaut. Nous avons vu que la cooprative permet au producteur de cultiver sans se soucier des aspects conomiques (pas d'investissements effectuer au dpart, vente des produits,), mais les aspects techniques sont loin d'tre matriss et le collge indigne de la communaut d'Arroyo Guazu, cr en 1996, reoit chaque anne plusieurs lves de la communaut Akaray-M. En ce qui concerne les cultures de soja ou de tournesol, le pre Juan bnficie de conseils de connaissances travaillant dans les estancias voisines, et depuis peu de l'assistance d'un ingnieur agronome indpendant paraguayen. Le processus d'apprentissage Apprendre prend du temps quand on ne possde pas les moyens de le faire correctement. Ainsi, comme pour le cas des crdits non rembourss ou des parcelles mal prpares avant le passage des machines qui s'en trouvent endommags, les indignes doivent apprendre utiliser les moyens de production de la cooprative. Une illustration de ce dfi dans lequel se sont lancs les concepteurs du projet, est le fait que, bien que la cooprative existe depuis sept ans maintenant, il se trouve encore des indignes qui, lorsqu'ils se voient attribuer un sac de semences de pois prpar pour la plantation (traites avec de l'engrais prcdemment), demandent l'employ responsable du dpt s'il est possible de nettoyer les graines l'eau pour les manger ensuite. Pour l'avenir, l'espoir rside dans les enfants qui ont dj intgr la cooprative dans leur environnement. Plus particulirement, les enfants des familles des systmes de production de Type I et ceux du Type VII seront les vecteurs de la transmission des pratiques et de l'assimilation de ces nouvelles notions. Les relations avec l'extrieur Le pre Juan parvient obtenir de nombreux prts, crdits ou cadeaux des entreprises voisines (banques, barrage d'Itaipu, estancias, silos, garages, usines) tels que des tourteaux de soja, du gasoil, des rparations de pices de machines Mais nombreuses sont les aides accordes seulement grce aux connaissances du pre Juan dans ces entreprises et de son statut de padre. Dans le contexte du Paraguay, il est assez facile d'imaginer que les donnes seraient totalement diffrentes si les " bienfaiteurs " extrieurs de la cooprative avaient faire avec un gestionnaire indigne au lieu d'un pre religieux. Ce travail du pre l'extrieur apporte normment la cooprative et lui permet de se maintenir fonctionnelle. Nous avons vu quel point la cooprative dpend des crdits extrieurs et le travail dans lequel s'oriente le pre aujourd'hui est la passation de la gestion administrative la communaut par le biais d'une commission de 5 personnes (1 prsident, 2 vice-prsidents, 1 secrtaire et 1 trsorier). L aussi, il est question de temps et d'apprentissage. 5.4.6.2. Des rsultats encourageants Zoom sur la typologie des systmes de production Nous voulons juste nous rfrer ce que nous avons dcrit lors de l'analyse des systmes de production. Le Type I et le Type VII sont la dmonstration que la cooprative peut favoriser le dveloppement de systmes diversifis en cultures d'autoconsommation et de rente tout fait viables et apportant aux familles une alimentation saine et des accs au soins mdicaux, bref, un niveau de vie plus lev que de nombreux petits paysans paraguayens. 5.4.6.2.1. La mcanisation comme bouclier vis--vis des producteurs brsiliens Nous pouvons nous demander, en voyant les multiples difficults rencontres par la cooprative, notamment en ce qui concerne la mcanisation et la culture de soja, si elle n'a pas la prtention de vouloir " en faire trop " et si la transition vers un modle agricole pour les indignes ne serait-elle pas plus souple si la cooprative ne servait seulement de dpt pour la conservation des semences pour les priodes de semis suivantes. Si c'tait le cas, la situation gographique de la communaut et son entourage (grandes exploitations trangres pour l'exportation de soja) ainsi que la disparition de la fort (exploitation dmesure revenus immdiats par les producteurs brsiliens et paraguayens), feraient des terres de la communauts une source foncire bon march par le biais de locations illgales de terre pour la culture de soja, avec toutes les consquences que nous avons dcrit plus haut. Ainsi, ces terres sont mcanises par la cooprative pour le plus grand intrt des indignes (bien plus rmunrateur que les faibles prix de location) et selon des pratiques agricoles respectueuses de l'environnement (pas de brlis, fertilisation raisonne, semi direct, dfinitions prcises des terres laboures, ).

5.4.6.2.2. Indpendance de la communaut pour quelques cultures d'autoconsommation Cela fait quelques annes maintenant que la cooprative et les producteurs indignes n'ont plus le besoin d'acheter les semences l'extrieur pour les cultures telles que le poroto, le mas, le riz, le bl. La communaut est arrive un fonctionnement autosuffisant en semences pour ces cultures, dont une partie des graines est stocke puis plante l'anne suivante, ou bien utilis pour l'alimentation des gens (moulinage et fabrication de farine de bl ou de mas), ou bien pour l'alimentation des animaux (canards, oies, poulets, cochons). L'objectif de la cooprative est donc en partie rempli, mme s'il est difficile d'adopter un fonctionnement similaire pour des plantes telles que le manioc, qui fait partie de l'alimentation de base des indignes. 5.4.6.2.3. Un tampon contre le choc des cultures Nous avons dj parl du choc brutal de modles conomiques et des cultures que tout oppose et des consquences terribles sur la socit Av-Guaran en pleine perte de repres. La cooprative peut aujourd'hui jouer le rle de tampon pour la communaut et surtout pour les jeunes gnrations. Alors que le rejet des communauts indignes par la socit mtisse rgionale, la disparition de l'environnement forestier, les ont totalement dsorient, la cooprative est susceptible de redonner un semblant de confiance aux indignes en leur permettant de valoriser leur terre. L'activit de crdit (qui permet l'indigne de se fournir directement dans la communaut en marchandise ou en semences), le systme mis en place avec le Crdit Agricole Paraguayen (qui montre que des indignes possdent un carte d'identit alors que nombreux sont les paraguayens en zone rurale sans documents), l'utilisation de machines pour l'agriculture et la transformation des produits, les facilits pour le stockage et la commercialisation des produits (Marque Av Poty par exemple), sont autant de facteurs contribuant l'amlioration des conditions de vie des indignes et la mise sur un pied d'galit vis--vis de la socit paraguayenne et nocoloniale si mprisante envers cette socit Guaran. Depuis la cration de la cooprative et l'expansion de son activit, les conditions de vie se sont nettement amliores en terme d'alimentation, de sant et mme au niveau culturel. En effet, la frquence des rites traditionnels et les participants se trouvent en augmentation depuis quelques annes (3 chamans), signe d'une relle amlioration de la vie sociale, malgr les crises rcentes (invasions des paysans sans terre et scission d'un clan en 1997, mais sous le fait d'une influence extrieure). Dans ce sens l, si la cooprative reprsente certes un moyen de changer radicalement un mode de vie ancestral en un mode de vie moderne et nouveau, elle reprsente peut-tre aussi un moyen efficace de conserver ce qu'il reste de l'hritage traditionnel des Av-Guaran. Conclusions sur la cooprative Le fonctionnement de la cooprative est aujourd'hui encore chaotique et dpend encore normment de la gestion d'une personne extrieure pour tout ce qui est des relations avec les entreprises de rparations, de fournitures Mais la mise en place de cette cooprative, diffrencie indubitablement la communaut Akaray-M de toutes les autres communauts indignes du pays. Depuis sa cration, la situation des indignes s'est nettement amliore, que ce soit en termes de nutrition, d'hygine, de sant et d'ducation. Les travaux parallles des missionnaires au niveau de l'ducation et l'apprentissage d'une nouvelle agriculture plus adapte (collge d'Arroyo Guazu) ou du fonctionnement coopratif, reprsentent des points importants pour l'volution de la communaut vers une certaine indpendance vis--vis du monde extrieur et l'autogestion. Voyant les facilits mises en place par la cooprative pour le travail de la terre, nombreux sont les individus d'autres communauts venir immigrer en Akaray-M. Mais ce fonctionnement reste trs fragile, reposant sur un systme de crdits pour la majorit des activits. Cette fragilit est accentue par les difficults d'organisation dues au changement brutal que producteurs et employs doivent effectuer pour s'adapter, ainsi bien sr que par les faibles disponibilits matrielles de la cooprative. Ce sont autant de dfis que cette organisation doit relever mais nous avons pu constater que, malgr ces difficults, la cooprative a obtenu des rsultats admirables en trs peu de temps. Le projet Minga a donn naissance une structure originale d'organisation des producteurs d'une communaut indigne, leur confrant une capacit, certes encore fragile, rpondre l'influence du monde extrieur en valorisant les potentialits de leurs terres et raliser un premier pas vers l'autosuffisance et l'autogestion. Une grande partie du travail aujourd'hui reste la transmission des commandes pour la gestion encore trs complexe d'une telle organisation et l'intgration de la notion de crdit et d'pargne. Les formidables pressions extrieures sur la communaut Akaray-M arriveront tt ou tard aux portes des autres communauts indignes du Paraguay, avec l'expansion des populations et de l'agriculture et le dveloppement de l'conomie du pays. C'est pourquoi avons nous tendance voir en cette cooprative, au-del d'un simple exemple d'adaptation, peut-tre une voie explorer pour donner aux communauts indignes un moyen de lutte et d'adaptation de leur mode de vie traditionnel la socit rgionale environnante que les socits natives n'ont aujourd'hui plus les moyens d'ignorer.

Ainsi se clt notre diagnostic d'Akaray-M. Mais il nous semblait important avant de conclure notre travail d'apporter des lments de rflexion sur les socits de chasseurs-cueilleurs de manire plus gnrale et de s'interroger sur ce qui les caractrisait et les diffrenciait fondamentalement de nos socits accumulatrices. Nous avons donc ralis de nombreux travaux bibliographiques afin d'intgrer Akaray-M dans un contexte plus vaste. Le chapitre " Investigation comparative et analyse thorique des socits de chasseurs-cueilleurs " est le rsultat de ces recherches et de notre modeste exprience au sein de la communaut Akaray-M. 6. Investigation comparative et analyse thorique des socits de chasseurs-cueilleurs Les systmes de pense des socits chasseurs-cueilleurs et accumulatrices diffrent sur de nombreux points : systmes conomiques, relations de parent, territoires de groupe Bien que les diffrences entre chasseurscueilleurs soient grandes, on observe des points communs ces socits par rapport aux non chasseurs-cueilleurs du fait que systmes de pense et systmes de production soient interdpendants. Une tude ralise par A.J. Barnard (1993) sur des socits de Namibie, du Botswana et d'Afrique du Sud peuples totalement ou partiellement chasseurs-cueilleurs - a dgag de grandes similitudes entre ces populations et de grandes diffrences par rapport aux socits accumulatrices, et ce pour cinq grands thmes : conomie, relations politiques, relations de parent, perceptions de la terre et flexibilit. La langue, la religion, la limite taient des manifestations culturelles dont les limites taient beaucoup plus difficiles dfinir. Cette tude est par bien des aspects gnralisable toutes les socits de chasseurs-cueilleurs et nous a servi de point de dpart une investigation comparative des socits de chasseurs-cueilleurs et accumulatrices. 6.1. Accumulation, consommation et relations conomiques Les chasseurs-cueilleurs ont une conomie base sur le retour immdiat. Les aliments sont prlevs dans la nature pour tre consomms immdiatement. Le stockage est presque inexistant. Il est plus important de partager que d'accumuler. De ce fait, il n'y a ni planification ni lieux de stockage prvus. Comme le dit Carlos Valiente Noailles, un auteur qui a beaucoup crit sur le sujet, en parlant du peuple Kva : " Ils s'habituent ds leur plus jeune ge partager tout ce qu'ils acquirent. Partager est une coutume tablie qui est toujours suivie, jusque dans les plus petits gestes. Ils partagent jusqu' ce qui peut paratre indivisible par sa taille ou son volume minuscule. Ce fut ce que nous observmes chaque fois que nous leur donnions quelque chose qu'ils puissent sparer en parts ou en portions ". Ne pas partager est considr comme un acte de mauvaise foi, voire comme une attitude littralement antisociale. Ceux qui ne partagent pas sont mis en ridicule pour ne pas le faire. La sociabilit rside en partie dans l'acte de partager, et l'accumulation est une offense celle-ci. Ainsi en Akaray-M, certaines familles utilisent le stratgme suivant pour ne pas partager. Elles ont un sac de mas presque vide qu'elles prsentent et partagent avec les personnes qui viennent leur demander de partager, et gardent en cachette un autre sac plein. Cet exemple souligne que les personnes, si elles connaissent l'existence de l'accumulation, cachent le fait qu'elles la pratiquent. L'acte de partage est trs diffrent chez les peuples pasteurs ou agriculteurs traditionnels. Le partage se fait avec les gens de la famille, les amis. Ces personnes sont lues comme objet de leurs actes de charit. Les chasseurscueilleurs, traditionnellement, ont une vision du partage beaucoup plus largie : par exemple tous ceux qui ont particip la chasse. L'accumulation, qui apparat comme un comportement social dans nos socits (on pargne pour soi et pour ses proches), est antisociale chez les chasseurs-cueilleurs qui l'associent au non partage. A l'inverse, la consommation immdiate qui dans nos socits semble dvoiler l'incapacit pargner, est perue comme un acte sociable de partage dans ces socits. Mais le partage n'est que la forme la plus extrme de redistribution. Les paris (comme sur les matchs de football en Akaray-M), les prts long terme, les changes avec dlai de biens non fongibles de mme valeur sont autant d'exemples de rciprocit avec retard mais quilibre. En ce sens on observe une galisation de l'accs tant aux biens qu'aux ressources de la fort, qui entranent des responsabilits sociales et des obligations conomiques. Par exemple en cas de scheresse, les transactions continuent d'autant plus que les pressions de redistribution sont majeures. Les quelques personnes qui adoptent un comportement plus capitaliste, parce qu'elles ont connu la ville par exemple, et qui reviennent dans la communaut Akaray-M, veillent les soupons des autres et sont plus ou moins mises au ban de la communaut. 6.2. Politique externe et interne La perception du leadership est sensiblement diffrente dans les socits de chasseurs-cueilleurs. Au niveau interne, surgissent des leaders qui accomplissent des tches spcifiques. Leur statut n'est pas hrditaire et est temporaire. Les leaders ne sont l que pour prter leur collaboration dans le processus de prise de dcision, mais n'ont pas d'autre pouvoir. La recherche du pouvoir, quand elle est vidente, est un facteur fort

de perte de prestige. Ceci est valable pour d'autres socits, mais dans ce cas l'individualisme goste est associ une mauvaise interprtation du pouvoir. La politique se fait par consensus. Les leaders n'aiment pas prendre de dcisions au nom de toute la communaut. De mme, le fait d'tre suivant, alors qu'il est plus peru comme un manque d'initiative dans les socits accumulatrices, est plus vu positivement chez les chasseurs-cueilleurs, comme une soumission la volont de la communaut. 6.3. Socit et relations de parent Les socits de chasseurs-cueilleurs se diffrencient des autres par un point crucial : la porte de la classification des relations de parent. Elles possdent des systmes "universels" de classification : il n'y a pas de distinction stricte entre parent et non parent. Toutes les personnes ayant des relations avec l'individu sont en quelque sorte ses parents. Des auteurs comme A.J. Barnard suggrent qu' une poque lointaine du pass de l'volution humaine, mesure que l'interaction sociale se modifiait avec la localisation gographique, se dvelopprent des mcanismes d'extension de la catgorisation de la parent. Ceci donna naissance des idologies de parent universelle, systmes dans lesquels tous les membres de la socit sont "parents", ce qui rglemente les comportements entre individus. Le mcanisme de classification peut se faire par moitis (Amazonie), sections et sous-sections (Aborignes d'Australie), quivalence de noms (Nharo du Botswana), ou par liens gnalogiques rels (Av-Guaran). En tous les cas, les autres sont tous considrs comme parents. Ils sont l'intrieur de la trame sociale, c'est le degr de parent qui variera. Il existe dans la majorit des socits, accumulatrices ou non, une relation entre la rciprocit et la distance de parent. La rciprocit gnralise (partage) se fera au sein de la famille nuclaire ; la rciprocit quilibre (change quitable) quand la distance sera plus grande ; la rciprocit ngative (vol, troc inquitable) sera rserve aux personnes les plus loignes. Beaucoup de chasseurs-cueilleurs tendent la notion de parent aux lments (le bois, la terre, les animaux...), inhibant le domaine associ la rciprocit ngative dans un systme de pense accumulateur. Ce systme de parent universel reste important au-del de sa propre localit. La bande, organisation sociale la plus visible, n'est pas la seule. Il existe des units plus tendues: groupe ethnique ou idiomatique... 6.4. Perception de la terre Les attitudes par rapport la terre sont visibles, chez tous les groupes sociaux, dans les solides relations entre les peuples et leurs environnements respectifs. D'aprs Christopher Tilley, un archologue, il est probable (et ce n'est l qu'une suggestion), que les chasseurs-cueilleurs et les accumulateurs voient les personnes et la terre de manire diffrente. Pour les peuples accumulateurs, la terre est vue en termes de souverainet (par exemple, l'Etat-Nation dcide de se qui constitue une proprit lgale ou non). Les personnes ont quant elles des droits adjugs semi-sacrs (libert...), indpendamment de la terre qu'elles occupent. Pour les peuples chasseurs-cueilleurs, l'accs la terre est un droit inalinable. La possession de la terre est primordiale et exerce de la part de groupes lis par des relations de parent. Les personnes jouissent d'une libert inne et l'Etat est l'usurpateur et non le garant de la libert et de l'aide mutuelle. Les relations entre la terre et les personnes sont spcifiques chez les chasseurs-cueilleurs par bien des aspects : association rituelle ou conomique, notions de possession et de connaissance, perception du pouvoir et des droits. 6.5. Flexibilit Tous les attributs des socits de chasseurs-cueilleurs se combinent avec un degr de flexibilit peu commun aux autres socits. Cette flexibilit est mise en vidence par les migrations frquentes et des dispersions en fonction de la disposition des ressources ou encore dans la grande libert des individus d'aller d'une communaut ou d'une bande une autre. Grce cette flexibilit, les chasseurs-cueilleurs peuvent profiter de ressources disponibles maigres. Elle a en outre permis aux chasseurs-cueilleurs modernes de conserver leur culture et mme pour certains peuples d'arriver fluctuer entre un style de vie de chasseur-cueilleur et un style agricole et pastoral en fonction de l'abondance relative des ressources d'une anne sur l'autre, comme en Afrique Centrale. 6.6. Conclusions Le systme de pense des chasseurs-cueilleurs reste bien vivant. Ce qu'a crit Nicolas Peterson sur les Aborignes du Nord de l'Australie s'applique aussi bien aux Av-Guaran et aux bushmen du Kalahari : " L'argument qui permet de dcrire raisonnablement certains peuples du territoire aborigne omme chasseurscueilleurs se base sur des vidences qui dmontrent que ces peuples continuent de reproduire des ensembles de valeurs et de relations sociales qui structurent la distribution et la consommation, et dans une moindre mesure, la

production en formes distinctes qui s'approchent beaucoup plus du patron pr-colonial que de la structure et du fonctionnement de l'conomie centrale. Ces diffrences incluent des aspects relationnels comme la distribution, la consommation, les attitudes vis--vis de l'accumulation, l'galitarisme et la validit de l'importance des relations de parent ". Les valeurs de la pche, de la chasse et de la collecte peuvent se conserver chez les chasseurs-cueilleurs, ce qui est inluctable c'est la disparition d'une stricte conomie de retour immdiat. De mme, les tudes ralises par Kazunobu Ikeya au Botswana et cites par A.J. Barnard (1993) dmontrent que ni l'levage de chvres, ni la production artisanale, ni les cultures de melon n'ont modifi les systmes de distribution ou dans la valeur qu'a l'acte de partager chez les G//ana et les G//wi. Les menaces qui psent actuellement sur leur mode de vie proviennent, presque en totalit, de forces extrieures et non des changements de leurs moyens de subsistance. Nous nous sommes peu peu, au cours de nos lectures et au contact de la communaut Akaray-M, forg l'opinion que le contact culturel, le commerce, et les stratgies mixtes ne nient pas la notion de socit de chasseurs-cueilleurs mais permettent de voir le systme de pense chasseur-cueilleur comme un systme qui transcende les forces matrielles, du moins sur le court terme. Le travail des socits accumulatrices, qui dtiennent le pouvoir sur les chasseurs-cueilleurs - mais qui le furent toutes aussi par le pass - devraient avoir comme objectif de respecter les valeurs des chasseurs-cueilleurs et travailler pour un ordre social bas sur la fusion des deux idologies en conflit. Conclusions et perspectives d'avenir pour Akaray-M et les socits de chasseurs-cueilleurs Les peuples chasseurs-cueilleurs du Paraguay ont du voluer comme nous l'avons vu dans un pays qui n'a pas su - part l'pisode des rductions jsuites - les prendre en compte dans son dveloppement afin de pouvoir assurer la reconduction de leur mode de vie. L'tude de l'histoire et de l'organisation socio-culturelle des Guaran nous a dmontr l'incroyable richesse de ce peuple, son extrme flexibilit, l'originalit de son fonctionnement tant sur les plans politique, socitaire que de rapports conomiques et de gestion des facteurs de production. Cependant, la situation des Guaran s'est prcipite au Paraguay ces dernires dcennies, tout comme bien des peuples chasseurs-cueilleurs du monde. La disparition de leurs facteurs de production traditionnels (dforestation, pressions foncires) et l'influence toujours croissante d'une socit rgionale accumulatrice en constante expansion placent aujourd'hui les Guaran, pourtant si flexibles, dans une situation critique. La communaut Akaray-M, situe quelques dizaines de kilomtres de la deuxime agglomration du pays et dans la zone o la spculation foncire est la plus forte, subit de manire foudroyante les effets de ce que l'on peut appeler un choc des cultures. Son organisation sociale est reprsentative des autres communauts Guaran, elle est cependant caricaturale de celles-ci en ce qui concerne les problmes de dforestation, d'alcoolisme, d'aculturation L'adaptatibilit des personnes de la communaut a pourtant permis la conservation de nombreux aspects du mode de fonctionnement traditionnel. Elles ont mis en place dans des conditions particulires des stratgies de production diverses en valorisant les richesses foncires de la communaut et en conciliant modes de production traditionnels et modernes, leur hritage et la vision de l'conomie de la socit environnante. Les familles ont intgr leur mode de vie une structure cooprative unique au Paraguay, qui leur fournit les mmes moyens de productions que l'agriculteur moderne. Cette cooprative, bien qu'efficace en thorie, doit faire face dans la pratique l'apprentissage par les membres d'Akaray-M de notions nouvelles comme l'pargne, mais constitue un vecteur de dveloppement et un outil ducatif qui pourrait tre applicable dans d'autres communauts afin de faciliter la difficile intgration de celles-ci dans la socit environnante. Ce travail que ralise dans la douleur la communaut Akaray-M pour s'adapter est ncessaire et est dans un sens un merveilleux exemple de cette flexibilit des peuples chasseurs-cueilleurs qui leur permet d'esprer pour le moins un avenir. Dans le contexte de mondialisation et l'augmentation dmographique que nous connaissons, nombre de communauts de chasseurs-cueilleurs seront tt ou tard confrontes avec plus de force encore cette socit environnante base sur un systme de pense radicalement diffrent qui ne leur laissera d'autre choix que de s'adapter. Esprons que tout comme Akaray-M tente de le faire, les chasseurs-cueilleurs du monde entier parviendront se prserver du danger qui les guette: s'ils disparaissent leur vision du monde si particulire manquerait cruellement l'humanit. Ainsi Richard Lee et Irven Devore affirmrent en 1968 propos des peuples chasseurs-cueilleurs leur conviction que " la condition humaine puisse tre pere avec plus de clart l que dans les autres types de socit ". En ce sens, l'ducation, les valeurs et les systmes de rciprocit des chasseurs-cueilleurs sont autant de pistes pour nous aider comprendre la condition humaine en termes gnraux.

Les rudits du XXe sicle avaient une vision trs diffrente, ainsi Sigmund Freud qui en 1913 voyait les Aborignes d'Australie comme les " plus retards et les plus misrables de tous les sauvages " puisqu'ils ne construisaient pas de maisons permanentes, n'avaient que des chiens pour animaux domestiques, ne pratiquaient pas la poterie, n'avaient pas de chefs Mme Lee, vingt ans aprs la fameuse dclaration que nous avons reproduite plus haut disait, pessimiste, qu'il s'tait tromp : " La condition humaine est lie la pauvret, l'injustice, l'exploitation, la guerre et la souffrance " et ajoutait que les antropologues qui tudient les chasseurs-cueilleurs cherchent " une vision de la vie et des possibilits humaines sans pompe ni gloire mais aussi sans les pnuries et l'inquit de l'Etat et la division en classes de la socit ". L'exprience que nous avons partag avec les Av-Guaran d'Akaray-M nous a humblement fait nous sentir plus proches de la vison originelle de Lee et Devore que de celle de Freud, bien que nous ayons toujours eu conscience du danger que reprsentait un excs de romantisme. Les chasseurs-cueilleurs d'aujourd'hui reprsentent peut-tre, dans un certain sens, un aspect de la condition humaine perdu ou cach dans d'autres cultures, mais dans un autre sens ils sont cette partie de l'humanit qui est souvent pauvre et objet de discrimination et de menaces de la part de forces sociales externes.

Bibliographie Anonyme 2002 II Censo Nacional Indgena de Poblacin y Viviendas 2002 : pueblos Indgenas del paraguay. Resultados Finales. DGEEC Publicaciones. Asuncin. Barnard, A.J. 1993 Primitive Communism and Mutual Aid : Kropotkin Visits the Bushmen. Routledge (A.S.A. Monographs 31). London. 2001 The Hunter-Gatherer Peoples : Three Lectures Presented in Argentina. Fundacin ''Navarro Viola''. Buenos Aires. Bartolom, M.A. 1977 Shamanismo y Religin Entre los Av-Katu-Et. Instituto Indigenista Interamericano. Serie Antropologia Social, 17. Mxico. Bertoni, M. 1922 La Cultura Guaran. Puerto Bertoni : Ex Sylvis. Asuncin. Carrasco, M. 2000 An overview of the Hunters-Gatherers of the Gran Chaco. Indigenous Affairs, N 2. Asuncin. Cadogan, L. 1997 Ayvu Rapyta : Textos Mticos de los Mby-Guaran del Guair. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. XVI. Fundacin ''Len Cadogan''. CEADUC -CEPAG. Asuncin. Chase-Sardi, M. y Martnez Almada, M. 1994 Encuesta para Detectar la Actitud de la Sociedad ante el Indgena. Suplemento Antropolgico. Vol VIII, N , 163-70. Asuncin. Chase-Sardi, M. 1990 Situacin Sociocultural, econmica, Jurdico-Poltica Actual de las Comunidades Indgenas en el Paraguay. Centro Interdisciplinario de Derecho Social y Economa Poltica de la Universidad Catlica. Asuncin. 1992 El Precio de la Sangre : Estudio de la Cultura y el Control Social entre los Av-Guaran. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. XIV. Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica. Asuncin. Dufumier, M. 1996 Les Projets de Dveloppement Agricole : Manuel d'expertise. Editions KARTHALA et CTA. Paris. Gonzlez Torres, D. 1997 Cultura Guaran - Secunda Edicin. Instituto Superior de Lenguas de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin. Imprenta Nacional. Asuncin. Levi-Strauss, C. 1955 Tristes Topiques. Collection Terre Humaine/Poche. Librairie Plon. Paris. Melia, B. 1993 El Guaran Conquistado y Reducido : Ensayos de Etnohistoria. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. V. Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica. Asuncin. 1994 Guaranies y Jesuitas en Tiempo de las Misiones : Una Bibliografa Didctica. Centro de Estudios Paraguayos ''Antonio Guasch''. Asuncin. Mtraux, A. 1928 La civilisation matrielle des Tribus Tup-Guaran. Librairie Orientaliste Paul Geuther. Paris. Reed, R. K.

2003 Guardianes de la Selva : Comunidades guaran y recoleccin comercial. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. 42. Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica. Asuncin. Robins, W. 1998 Etnicidad, Tierra y Poder. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. 32. Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica. Asuncin. Rudel, C. 1990 Le Paraguay. 1991 Editions Karthala. Paris.

Annexe Akaray-Mi COOPERATIVE Calcul de la VAN

PRODUITS CHARGES PB Ventes et credits produits en $ Couts totaux "de production" en $ VAB en $ Amortissements en $ VAN en $ 94041 83277 10764 3000 7764

PRODUITS PB Miel Arachide sucre mais locro mais chipa mais colorado poroto riz bl Haricot yerba Desherbant (L) Marchandises Animaux (poulets+porcs)

Qt prod.&stock. 2000 250 50000 8000 1900 1500 3000 2000 30 3000 20

PU (G) 1200 2000 2500 2000 650 3500 1500 1000 4500 3000 8400

Labour desherbant (blits) (L) Moulinage Battage Operations Soja

PB Ventes et credits produits en G En $ 170 80000 17 12000 3030 220 250 4500 150 1533000

PB ventes tournesol en G

PB Services en G En $ 37500 877,5 PB TOTAL en G PB TOTAL en $

Total 2400000 500000 12500000 0 16000000 1235000 5250000 4500000 2000000 135000 9000000 168000 10400000 0 1500000 27168800 0 46442 13600000 204000 666600 1125000 22995000 0 24554560 0 41974 32906250 55013985 0 94041

PB Ventes et services PB Operations Soja PB ventes tournesol Total PB $

49108 39308 5625 94041

52,2% 41,8% 6,0%

CHARGES Achats productions Agricoles Miel mais chipa mais locro mais colorado poroto bl riz Haricot yerba

Qt 2000 8000 50000 1900 1500 2000 3000 30 3000

PU (G) 900 1500 1200 500 2200 800 1300 3100 2000

Total 1800000 12000000 60000000 950000 3300000 1600000 3900000 93000 6000000 89643000 80000000 40000000 20000000 48000000 20400000 660000 5600000 6120000 17000000 16000000 67900000 3500000 45000000 7660000 1800000 17890000 48717300 0 83277 10764 3000 7764 39753300 0 67954

Rpartition des charges MARCHE EXTERNE Interets sur Credits Elecricite, Tel Gasoil, Entretien Engrais, produits phyto, Marchandises Total Couts march externe MARCHE INTERNE Achat productions Salaires Journees de travail Location terrains Total Couts march interne Total Couts

17890000 48660000 60000000 163180000 80000000 369730000 89643000 51000000 5600000 1800000 148043000 517773000

3,5% 9,4% 11,6% 31,5% 15,5% 71,4% 17,3% 9,8% 1,1% 0,3% 28,6% 100,0%

Total couts Achats productions aux indigenes Achats Marchandises Gasoil Entretien machines Electicit Salaires Tlphone Journes de travail Insecticides Herbicides Fongicide Engrais Inoculant Semences Chaux Location terrains Interets sur credits Couts totaux "de production" en G En $ VAB en $ Amortissements en $ VAN en $ Calcul BFR pour l annee type suivante en G En $

MARCHE EXTERNE, CALCUL DE LA VAN EN $ (VANe) PB de la collectivit Qt prix/u (FOB) Total Vente Soja 221 280 61880 Ventes Ava Poty (miel) 2 205 410 Ventes Ava Poty (Arrachide) 0,25 341 85,25 Ventes Semences pour paysans (environ 10% du PB sur les ventes de semences) Ventes tournesol Charges collectivit Entretien machines Salaires Insecticides Herbicides Fongicide Engrais Inoculant Semences Chaux Gasoil Interets sur credit TOTAL CHARGES VA Ammortissements VANe

MARCHE INTERNE, VAN en $ (VANi) PB Collectivit 0,00 Charges collectivit Prix CAF Achats Marchandises 13675,00 Entretien des machines 420,00 Electricit 8205,00

37,5

150 TOTAL PB

2800 5625 70800,25 3000 750 1046 2906 2735 11606 598 7692 1310 5837 598 38078 32722,25 2050 30672,25

Salaires Tlphone Gasoil TOTAL CHARGES VA Amortissements VANi

1080,00 113,00 1000,00 24493,00 -24493,00 950,00 -25443,00

VAN=VANi+VANe=

5229,25

Annexe Enqute typologique sur 25 familles de la communaut Akaray-Mi

Famille 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 SAU 10 3 6 1,5 4 1 0 1,5 3 1 5 3,5 3 2 2 1,5 1,5 2,25 1 1 3 0,5 2 0 Revenu 808 1090 378 230 50 0 0 200 60 20 300 55 900 0 10 0 0 100 0 0 40 0 0 0 720 1 10 808 100 2 3 1090 30 3 6 378 50 4 1,5 230 20 5 4 50 60 Autoconsommation 100 20 50 20 60 10 2 25 65 10 55 40 20 25 25 20 20 20 10 10 65 5 25 2 70 6 1 0 10 7 0 0 0

25 4,17 Typologie : Type SAU Revenu Autoconso

Evaluation SAU/Revenu/Autoconsommation de 25 familles de la communaut 1400 1200 1000 Revenu 800 600 400 200 0 -5 -200 0 5 Surface 10 15 T ype I T ype II T ype III T ype IV T ype V T ype VI T ype VII

Annexe Analyse sols

AKARAYMI Cmol/100ml Calcium Magnesium Potassium Aluminium H + Aluminium Somme des bases CTC g/dm3 Carbone Matiere organique Sat. Aluminium Sat. Bases mg/L Phosphore pH CaCl2 Relations Ca/Mg Ca/K Mg/K K% Ca % Mg % H% Al % Tierra Nueva 8,51 1,05 0,64 0 2,95 10,2 13,15 25,71 44,22 0 77,57 Parcela Colegi o Alto 6,5 0,92 0,56 0 4,28 7,98 12,26 19,48 33,51 0 65,09 Parcela Colegio Coope Bajo rativa 5,18 1,35 0,96 0 3,42 7,49 10,91 19,48 33,51 0 68,65 Luis Farma cia 6,06 1,11 0,75 0 3,97 7,92 11,89 21,82 37,53 0 66,61 Analyse EAU pH Arroyoguasu 5,4 M.O pH pH(*1) P K Ca Mg Na Al H H + Al S.B.=Somme bases CTC = CEC V=Sat Bases S B Cu Fe Mn Zn Mo Co K/CEC Ca/CEC Mg/CEC Al/CEC H/CEC Na/CEC Ca/Mg Ca/K Mg/K Argile Silite Sable

3,93 4 1,08 1,12 0,15 0,12 0,15 0,35 5,35 6,21 5,16 5,24 10,51 11,45 16,36 17,14 28,14 29,48 2,82 6,26 49,1 45,76

5,81 6 8,1 13,3 1,64 4,87 64,71 7,98 22,43 0

8,29 5,4 7,07 11,61 1,64 4,57 53,02 7,5 34,91 0

2,14 5,6 3,84 5,4 1,41 8,8 47,48 12,37 31,35 0

1,27 4,9

2,14 4,7

6,79 5,5 5,46 8,08 1,48 6,31 50,97 9,34 33,39 0

29 5,5 4,5 6 1,4 10 3 0 12 59,6 72 14,4 86 17 19 0,02 1,1 35 14,4 0,5 0,3 0,1 1,6 11,6 3,5 14 69,3 0 3,3 7,1 2,1 617 175 209

b b m h m-b

tb h b h th th m

3,64 3,57 26,2 33,33 7,2 9,33 1,43 1,05 37,39 34,93 10,28 9,78 49,48 51,18 1,43 3,06

g/dm3

Culture=Soja plantivo directo Qte semee=65kg/ha rdt espere=3,5 a 4 t/ha recommendations : Calcaire 4,6 t/ha P2O5 99 kg/ha K2O 78 S 10 Zn 1 B 0,9 balance nutritionnelle N (kg/ha) 0-210=-210 P2O5 (kg/ha) 99-40=59 K2O (kg/ha) 78-80=-2 S (kg/ha) 10-7=3