JUNG EN LA VIDA DE CADA DA (pensamientos a los 50 aos de la muerte de Jung)

Por Rosario Hernando Martnez rosariohernando@ono.com

Pienso, que muchas veces recuerdo algo que so1 so, como todos ellos suean, esos que salen por todo el pas a acampar en nuestras plazas; salen para poder seguir soando. El SENTIDO o la democracia real El concepto de orden no es idntico al de sentido Sin2 la conciencia reflexiva del hombre, el mundo es un absurdo gigantesco, pues el hombre es, segn nuestra experiencia, el nico ente que puede en todas partes comprobar el sentido. No sabemos captar enteramente en qu consiste el factor constructivo del desarrollo biolgico. Pero sabemos ciertamente que los animales de sangre caliente y de diferenciacin cerebral, eran necesarios para el surgimiento de la conciencia y con ello tambin para la manifestacin de un sentido. Por medio de qu contingencias y riesgos se ha afirmado la construccin de un habitante de rboles lemrico, que se ha convertido a travs de millones de aos en hombre? En este caos contingente existieron fenmenos sincronizados que, frente a las conocidas leyes de la naturaleza y con la ayuda de las mismas, pudieron realizarse en factores-sntesis arquetpicos, que nos parecen milagrosos. Causalidad y teleologa quedan aqu negadas, pues los fenmenos sincronizados se comportan como contingentes. Dado que la probabilidad de las leyes de la naturaleza no da punto alguno de constancia, para sospechar que de lo contingente pudieran surgir sntesis superiores, como por ejemplo, la psique, necesitamos la hiptesis de un sentido latente para explicar no slo los fenmenos sincrnicos , sino tambin las sntesis superiores. El sentido parece fue en un principio inconsciente y por ello slo puede descubrirse post hoc; por ello existe siempre el peligro de que el sentido se site en donde no est. Necesitamos las experiencias sincronizadas para poder fundamentar la hiptesis de un sentido latente, que depende de la consciencia. Puesto que una creacin sin la conciencia reflexiva del hombre no tiene ningn sentido reconocible, se atribuye al hombre, con la hiptesis de un sentido latente, una significacin cosmognica, una verdadera raison dtre.

Hago alusin a la obra de Jung: Recuerdos, sueos pensamientos. Editada por Aniela Jaff. Ed.: Seix Barral ; 1964 y 1996 en Barcelona 2 Carta de Jung a un colega (1959)

Los Sueos tras separarme de Freud, al cabo de poco tiempo comprend que era correcto aceptar los sueos tel que, como fundamento para su interpretacin, pues ste era su fin. Constituyen hechos de los que debemos de partir. Naturalmente de mi mtodo se deduca una gran cantidad de aspectos. Los sueos algo que est ah, cada da y cada noche. Los jvenes suean tambin despiertos. Suean en ir franqueando etapas, e ir cumpliendo los patrones que les dan referencia dentro de la sociedad en la que viven: su formacin, su rol dentro de la sociedad, su trabajo, su vivienda Todos soamos tambin cuando estamos dormidos y/o despiertos, el inconsciente se manifiesta. Ya en la historia de los pueblos antiguos han estado siempre presentes los sueos, y han sido la orientacin por excelencia de los pueblos y de las civilizaciones. La aportacin de Jung es una gua maestra, que nos ayuda a entender nuestra vida. Los Mitos Pens: ahora posees la clave de la mitologa y tienes posibilidad de abrir todas las puertas que dan a la psiquis humana inconsciente haba explicado los mitos de los pueblos primitivos Hoy con la aportacin de Jung podemos entender, no solo la naturaleza del inconsciente individual y colectiva, tambin, a travs de la mitologa, entendemos nuestras emociones, nuestros complejos Haba escrito un libro sobre hroes, sobre el mito en el que siempre vive el hombre El arquetipo del hroe ha cambiado mucho en nuestros das, el cine y la televisin han ayudado a ello. Tambin pensamos en lo lejana que est habitualmente la figura de nuestros polticos de los verdaderos hroes de la vida cotidiana, que han de luchar cada da sobre su moto o coche para sobrervivir ellos y su familia. el nima tiene tambin aspectos positivos. Es la de facilitar a la conciencia las imgenes del inconsciente durante dcadas me dirig siempre al nima cuando senta que mi afectividad estaba alterada, y me encontraba sumido en la inquietud. Entonces siempre hallaba algo en el inconsciente. En tales instantes preguntaba al nima qu ves, qu pasa ahora? tras varias resistencias me proyectaba ella normalmente la imagen que vea. Tan pronto como emerga la imagen desapareca la desazn o la opresin. Toda la energa de mis emociones se converta en inters y curiosidad por su contenido. Entonces hablaba con el nima de las emociones; pues deba de comprender lo mejor posible estas imgenes, al igual que los sueos Hoy las ideas me son inmediatamente conscientes porque he aprendido a aceptar y comprender los temas del inconsciente

 la fantasa mtica existe ciertamente en todas partes, pero es tan mal vista como temida y parece incluso una experiencia arriesgada a una aventura equvoca, supone confiarse a la senda insegura, que conduce a las profundidades del inconsciente. Pasa por una senda del error, de la doblez y del equvoco. Pienso en las palabras de Goethe:Atrvete a abrir las puertas, ante las cuales todos prefieren pasar de largo. Fausto II, es algo ms que un ensayo literario. Es un eslabn en la Aurea Catena3que desde los inicios de la alquimia filosfica y del gnosticismo hasta el Zaratrustra de Nietzsche casi siempre impopular, ambiguo y peligroso- representa un viaje de exploracin hacia el otro polo del mundo.. muy pronto vi que la psicologa analtica concordaba notablemente con la alquimia. Las experiencias de los alquimistas eran mis experiencias y su mundo, en cierto sentido, era el mo. Esto naturalmente constituy un descubrimiento ideal para m, pues con ello haba hallado el equivalente histrico a mi psicologa del inconsciente. As, pues, encontraba ahora una base histrica. La posibilidad de la comparacin con la alquimia, as como la continuidad espiritual hasta el gnosticismo daba consistencia a mi psicologa. Con el estudio de los antiguos textos todo encontraba su lugar: -el mundo de las imgenes de las fantasas, -los datos de la experiencia que haba acumulado en mi consulta, y -las conclusiones que de ello haba extrado. Ahora comenzaba a comprender qu significaban los contenidos en su aspecto histrico. Mi comprensin de su carcter tpico, que se haban iniciado a travs de mis investigaciones sobre los mitos, se profundizaban. Las prefiguraciones y la esencia del arquetipo se situaron en el centro de mis investigaciones y me di cuenta de que sin historia no existe psicologa y menos an la psicologa del inconsciente.

En 1921 Psychologische Typen pues es el tipo el que determina y limita desde el principio el juicio del hombre. El libro sobre los tipos se ocupa principalmente de la divergencia del hombre con el mundo, su relacin con los hombres y las cosas. Expone los diversos aspectos de la consciencia, las posibilidades de adaptacin al mundo, y constituye por ello una exposicin de la psicologa de la consciencia , considerada, por as decirlo, bajo un prisma clnico.

Aurea Catena (cadena de oro) es una alusin a la frmula alqumica Aurea Catena Homeri (1723). Con ello se hace referencia a una fila de hombres sabios que, comenzando por Hermes Trimegistos, unen la tierra y el cielo (Aniela Jaff).

La Teora de la Lbido Conceba la lbido como un analogn psquico de la energa fsica, es decir, como un concepto aproximadamente cuantitativo, y por ello rechazaba toda esencia cualitativa de la lbido. Mi objetivo consista en desprenderme del concretismo, hasta entonces existente en la teora de la lbido; para no hablar ya ms de los impulsos de hambre, agresin o sexuales, sino considerar todos estos fenmenos como diversas manifestaciones de la energa psquica. Del mismo modo que al fsico actual no se le ocurrira que todas las fuerzas derivasen exclusivamente, por ejemplo del calor, tampoco es lcito a la psicologa subordinar todos los impulsos al concepto del poder o al de la sexualidad.

Otros apuntes de Jung Solo despus de la enfermedad comprend lo importante que es para el propio destino el decir s. Pues de este modo hay ah un Yo que luego no desertar cuando suceda algo inconcebible. Un Yo que persiste, que soporta la verdad y que est a la altura del mundo y del destino. De este modo se ha experimentado en un fracaso, tambin una victoria. Nada es estorbo,- ni por fuera ni por dentro- , pues la propia continuidad ha resistido al fluir de la vida y del tiempo. Comprend tambin que se deben aceptar los pensamientos que a uno se le ocurren como algo realmente existente, al margen de toda clasificacin.

Y otras muchas ms lecciones magistrales nos quedan de Jung, que a travs de nuestros pensamientos, recuerdos y sueos nos ayudan y nos permiten ser nosotros mismos cada uno tan vivo y diferente como las estrellas.