Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 1 ETICA PROFESIONAL TEMARIO: TICA PROFESIONAL. UNIDAD I.- INTRODUCCIN A LA TICA PROFESIONAL. 1.1.

CONCEPTOS GENERALES 1.2. DIVERS IDAD DE EXPRESIONES PARA ASIGNARLA 1.3. MOTIVACIN FUNDAMENTADA EN SU APLICACIN ACT UAL. UNIDAD II.- EL SENTIDO TICO DE LA EXISTENCIA HUMANA. 2.1. SU DIMENSIN TICA EN LA CONDUCTA HUMANA. 2.2. SU ESTRUCTURA SOCIOCULTURAL COMO BASE DEL CONCEPTO. 2.3 . FIN E IMPORTANCIA DE LA TICA PROFESIONAL UNIDAD III.- LA ESTRUCTURA ANTROPOLGICA DEL COMPORTAMIENTO MORAL 3.1. ESTRUCTURA FORMAL DEL OBRAR HUMANO 3.2. LIBERTAD. UNIDAD IV.- NATURALEZA DE LA CONCIENCIA MORAL. 4.1. SU GNESIS Y DESARROLLO 4.2. EL DISCERNIMIENTO COMO CAUSA DE LA CONCIENCIA MORAL Y COMO INSTANCIA DE APELACIN T ICA. 4.3. PSICOPATOLOGA DE LA CONCIENCIA MORAL. UNIDAD V.- EL VALOR MORAL COMO ME DICIN OBJETIVA DE LA MORALIDAD. 5.1. LAS VIRTUDES. 5.2. LA OPCIN FUNDAMENTAL Y ACT ITUD MORAL UNIDAD VI.- LA NORMA MORAL EN LA EXPRESIN DEL VALOR MORAL. 6.1. LOS JU ICIOS MORALES 6.2. LA ESTRUCTURA LGICA DEL DISCURSO TICO. UNIDAD VII.- LA RESPONSA BILIDAD. 7.1. COMPETENCIA INTELECTUAL, FSICA Y MORAL. 7.2. RESPONSABILIDAD CON LA FAMILIA, CON LA SOCIEDAD, CON LOS COLEGAS, CON LOS CLIENTES Y CON LA PROFESIN. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 2 ETICA PROFESIONAL UNIDAD I.- INTRODUCCIN A LA TICA PROFESIONAL. La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bu eno y lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuela s ticas y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la ti ca. I.I.- CONCEPTOS GENERALES.

tica. Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos a dems de con junto de principios y de normas morales que regulan la actividad humana. La pala bra tica proviene del latn et chus y este del griego ik o transcrito a nuestro alfab to thicos es preciso diferenciar el thos que significa carcter del ethos que signi mbre pues tica se sigue de aquel sentido y no de este. La tica es una de las princi pales ramas de la filosofa en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, e ste campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que vive n en sociedad. Profesin. La profesin segn Peinado navarro es una actividad del homb re que desempea una funcin social. Toda persona que ejerce una profesin ha de tener en ella la idea de buscar los medios de sustentar la vida. tica Profesional. La t ica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. I.2.- DIVERSIDAD DE EXPRESIONES PARA ASIGNARLA. tica Cristiana. El advenimiento del cristianismo marco una revolucin de la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento. Segn la idea cr istiana una persona es dependiente de por entero de Dios, y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia sino tan solo con la ayuda de la gracia de dios. tica Axiolgica. Esta tica desarrollada en la primera mitad d el siglo XX preocupada ms por el contenido que por una creencia religiosa el punt o central de esta tica se rige en que es bueno a aquello que realiza un valor y m alo aquello que lo impide. tica Comunicativa. Ha sido desarrollada en las ltimas dc adas del siglo XX por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania estos autores preocupa dos por la Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 3 ETICA PROFESIONAL justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y demcrata, co mo lo actual, colocan el nfasis en el procedimiento de que grandes pensadores y f ilsofos lleguen a una moral universal. I.3.- MOTIVACIN FUNDAMENTADA DE SU APLICACIN ACTUAL. Toda profesin est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos q ue permitan exigirles responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus ac tos de ah la necesidad de establecer los principios ticos. Independientemente de l a propia conciencia quien debera ser quien ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la Deontologa. El estado, al convertir a los colegios profesionales e n corporaciones a travs de los mecanismos legales, proporciona el modo de mantene r la deontologa profesional les encarga funciones pblicas y les denota de la potes tad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecient es a este colectivo. Para que se puede pedir responsabilidad por actuaciones pro fesionales se precisan 2 requisitos: la independencia y la libertad. El profesio nal debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enterame nte libre de ejecutarlas. UNIDAD II.- SENTIDO TICO DE LA EXISTENCIA HUMANA. 2.1. DIMENSIN TICA DE LA CONDUCTA HUMANA. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientados para elegir su propia conducta aunque muchos de ellos no tengan que v er con la tica y la moral. Pueden distinguirse 6 niveles o tipos de criterio que son: 1. El Criterio basado en el PLACER y los INSTINTOS. Con este criterio el ho mbre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable o sea busca el placer y evita el dolor. Este nivel de placer instintivo, es normal entre nios y adulto s que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cu ando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin as tambin para satisfacer un deseo sexual. El problema o el error por as decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida o 2) la limitacin absolut a de este criterio como si fuera algo malo. 2. EL SUPER YO. Este criterio se rec onoce con facilidad ya que el sujeto se deja de orientar por ciertas normas que le dicta su ego. Este tipo de Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 4 ETICA PROFESIONAL 3. 4. 5. 6. criterio impide que el sujeto tome decisiones tomando en cuenta a los dems. LA PR ESION SOCIAL. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el med io ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de presin social la gua d e sta conducta dentro de la sociedad es la moda y la orienta y empuja la conducta de las personas, tampoco podemos dejar atrs a la tradicin como un impulsor de este criterio. CRITERIO LEGAL. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por m edio de normas y leyes establecidas por terceros en algn cdigo. En atencin a dicha ley como punto de normas est dispuesto a contravenir lo que dicen sus instintos o su inconsciente. LOS VALORES APRECIADOS POR S MISMOS. Este criterio o criterio a xiolgico se basa en los valores internamente percibidos como tales, este criterio coincide con lo que se llama actuar por propio convencimiento. En criterio una pe rsona puede descubrir algunos valores y apreciarlos como tales y en funcin de est os buscar una situacin. Este criterio es el ms adecuado para la tica ya es el que ms se apega al interior de la persona. Este criterio es el ms adecuado para la tica ya que es el que ms se apega al interior de la persona. EL YO PROFUNDO. Este crit erio se caracteriza porque el sujeto se gua de sus decisiones a partir de la perc epcin axiolgica que se obtiene la captacin de su yo profundo. El yo profundo es ncle o del ser humano, es la persona, el plano del ser, que difiere del plano de tene r, que son cualidades de la persona como el estatus y la belleza. 2.2.- SU ESTRUCTURA SOCIO-CULTURAL COMO BASE DEL CONCEPTO. Si entendemos que son actividades que se realizan dentro de un marco de la profe sin y tales normas morales que nos rigen salen de un conjunto de reglas exigidas y aplicadas por una sociedad, de estructura social y cultural que dicha sociedad tenga, repercutir en la tica que se le exija al profesionista. El abogado debe cu ltivar sus virtudes profesionales informacin integral mediante el estudio y segui miento de normas morales. Nos referimos a este aspecto al estudio y actualizacin del abogado como ente impulsador del cambio de la sociedad. La exigencia que la sociedad y la cultura le piden al abogado es: 1. Debe ser disciplinado firme y s ensible en su vida profesional y privada. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 5 ETICA PROFESIONAL 2. Debe ser fiel intrprete de la ley, un guardin y defensor de los principios jurdi cos de la justicia y de la verdad. 3. Debe ser responsable, puntual. 4. Debe act uar con serenidad y fe en la causa de su cliente. 5. Debe ser honesto, veras y p rudente. 6. Debe ser digno de fiar y de respeto, incapaz de cometer fraude. En c uanto al cliente, el abogado tiene un compromiso especial para con este de respe to y lealtad para la solucin del caso. 7. Deben adoptar una actitud de servicio. 8. La bondad en su papel de abogado. Consiste en la absoluta separacin del inters del cliente y la suya. 9. Los honorarios en el ejercicio de la profesin. 10. Debe r de discrecin o secreto profesional. 2.3.- FIN E IMPORTANCIA DE LA TICA PROFESIONAL. La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la conducta huma na, es decir, trata el comportamiento de las personas, adems tiene que ver con lo s valores de cada una. La tica nos ensea a comportarnos en la sociedad y nos dota de valores morales. Cada persona debe ser formada con base fundamental en la tica a saber respetar los derechos y valores de quienes lo rodean, tratarlas de igua l manera a todas dentro de la sociedad, sin importar el estatus de cada persona. UNIDAD III.- LA ESTRUCTURA ANTROPOLGICA DEL COMPORTAMIENTO MORAL. 3.1.- ESTRUCTURA FORMAL DEL OBRAR HUMANO. Existen 2 tipos de actos, los actos humanos y los actos del hombre, ambos son ej ecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias. 1. ACTOS HUMANOS. Son ej ecutados consiente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especificas como son la inteligencia de la tica y son los que pueden ser juzgados como bueno s o malos desde el punto de vista moral. 2. ACTOS DEL HOMBRE. Carecen de concien cia o libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es la digestin o la respiracin. Los actos del hombre solo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre s ino en cuanto a animal. Estos actos carecen de Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 6 ETICA PROFESIONAL moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista mor al como buenos o malos. Los actos, ya sean humanos o del hombre tiene cierto val or ontolgico independiente al valor moral. El valor ontolgico es metafsico de la co nducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del ac to. En cambio el valor mortal depende de ciertas condiciones subjetivas y propia s de la persona que ejecuta dicho acto como la intencin, la libertad, o el grado de conciencia. Como se dice que un acto humano tiene un valor moral este a su ve z puede ser positivo o negativo. 3.2.- LIBERTAD. La libertad humana se puede definir como la autodeterminacin axiolgica, esto signifi ca que una persona libre es por este mismo hecho, en el verdadero autor de su co nducta, pues el mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha as imilado. Cuando no se da libertad o se da en forma disminuida de modo que la per sona ya no puede contemplarse como el verdadero autor. En la medida que el indiv iduo amplia su horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propi a libertad. La libertad humana tiene que ir paralela al sentido axiolgico y el se ntido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura qu e niega la libertad humana el determinismo postura propuesta por Skinner que ha co brado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno t ambin real: los condicionamientos en que vive la inmensa mayora de la gente. La te ora de la libertad relativa explica que esta aumenta o disminuye a lo largo de la vida. UNIDAD IV.- NATURALEZA DE LA CONCIENCIA MORAL. 4.1.- SU GNESIS Y DESARROLLO. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de l as normas o reglas morales; existen 2 posiciones fundamentales que explican la n aturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 7 ETICA PROFESIONAL y y La posicin innatista. Afirma que la conciencia con el individuo es una capacidad propia de la naturaleza del humano. Se afirma, que la capacidad para juzgar lo b ueno y lo malo de una conducta es un don divino o un producto propio de la razn h umana, la misma que descubre el sentido del bien y del mal. La posicin emprica. So stiene que la conciencia moral es resultado de la existencia, es decir, de la ex igencia o mandato de la familia, de la educacin o del medio socio-cultural o en g eneral, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn determinados por las condiciones materiales de existencia. 4.2 EL DISCERNIMIENTO COMO CAUSA DE LA CONCIENCIA MORAL Y COMO INSTANCIA DE APEL ACIN TICA. La conducta moral es una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el in dividuo se haya obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de accin y a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone deberes a l sujeto. El carcter social de la obligacin moral viene dado por las siguientes ra zones: En primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus decisiones y sus actos afectan a los dems o a la sociedad entera; en segundo lug ar, la obligatoriedad de un acto no es algo que el individuo establece, sino que lo encuentra ya establecido, en una sociedad, las normas morales no son modific adas por cada individuo sino cambian de una sociedad a otra. 4.3.- PSICOPATOLOGA DE LA CONCIENCIA MORAL. La conciencia moral es resultado de un raciocinio de tipo deductivo que se encue ntra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se ha desig nado como Sindresis, adems de aquellos que hemos sentado durante el proceso de soc ializacin y que corresponden a nuestra cultura. La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin educadora de la sociedad. Lo que al p arecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y est mal. (Familia, sociedad, escuela [los valores aprendidos po r uno mismo parmetro]). Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 8 ETICA PROFESIONAL El obrar bien tiene premio y el obrar mal castigo as como tambin el hombre disting ue la injusticia cuando obra bien y es castigado. Bajo estos principios es compr ensible que la conciencia moral puede ser formada dentro de los procesos educati vos y de esta manera hacerla clara, recta, independiente y delicada. Educacin Sociedad Familia clara, recta, independiente y delicada. UNIDAD V.- EL VALOR MORAL COMO MEDICIN OBJETIVA DE LA MORALIDAD. 5.1.- LAS VIRTUDES. Una virtud es una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para combinarlas a su favor. El virtuoso es el que est encaminado a ser sabio porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar la de los otros porque pone a los dems de su lado y los lle va a alcanzar un objetivo comn. Las virtudes se consideran cualidades positivas y se oponen a los vicios. 4 VIRTUDES CLSICAS Griego w p vn pv l vp l ik l vn Templanza Prudencia Fortaleza Justicia Transliteracin s phros n phrn sis andreia dikalos n TEMPLANZA. Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados y compartidos, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantienen los deseos en los lmites d e la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensible s guarda una sana discrecin y si se deja arrastrar para seguir la pasin de su cora zn. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 9 ETICA PROFESIONAL Es una lucha racional, contra la lucha pasional de los placeres humanos no espir ituales. Pero la palabra implica una balanza positiva, tener templanza es ser eq uilibrado. La tendencia natural hacia el placer sanable que se observa en la com ida, la bebida y el deleite sexual, es la forma de manifestacin y el reflejo de f uerzas naturales que actan contra la misma conciencia. PRUDENCIA. Es la virtud de actuar de forma justificada, justa sea de forma adecuada, con cautela, definida por los escolsticos como la recta agibilium para di ferenciarla de la recta factibilum. Tambin se entiende como la virtud de comunicars e con los dems por medio de un lenguaje, claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar respetando los sentimientos, la vida y la libertad de las dems person as. FORTALEZA. Es una de las virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la c onstancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar even tualmente el sacrificio de la propia vida por una causa justa. JUSTICIA. Es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de l a necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas o instituciones autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especificas en la interaccin de estos. 5.2.- LA OPCIN FUNDAMENTAL Y ACTITUD MORAL. La opcin fundamental, como dice el moralista Marciano Vidal, expresa la intencin gl obalizante que acompaa todo comportamiento moral. Quiere decir que los actos que y o ejecuto van a reflejar, de alguna manera en cul es mi forma de pensar. Antes qu e los actos concretos, la opcin fundamental se manifiesten actitudes. Son disposic iones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los v alores morales. Se puede decir que son como hbitos adquiridos en nuestro modo habitu al de situaciones ante los valores cuando determinadas circunstancias de nuestra vida se manifiesta en nuestra manera usual de reaccionar frente a los acontecim ientos de la vida. Por ejemplo, una actitud puede ser justa cuando yo suelo juzg ar a la luz de la justicia y el derecho. Otra actitud puede ser la Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 10 ETICA PROFESIONAL servicialidad cuando mi manera de reaccionar ante los dems es ponerme en actitud de servicio o ayudarles. Existen tambin actitudes malas. Antiguamente se hablaba de muchos pecados capitales, ira, envidia, lujuria, avaricia, pereza, gula, sobe rbia. Es interesante darse cuenta que tales modos de conducta que la tradicin lla ma pecados no son propiamente actos, sino mas bien actitudes. Si tengo actitudes de lujuria este me lleva a cometer actos en contra de los mandamientos. Si se d omina la gula tendr un exceso de comer o beber. UNIDAD VI.- LA NORMA MORAL EN LA EXPRESIN DEL VALOR MORAL. 6.1.- JUICIOS MORALES. La conducta moral, juez de nuestros actos solo puede darse cuando estos actos hu manos voluntarios sea los actos en los que han intervenido nuestra libertad de ac cin. No puede haber un juicio de conciencia, cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosot ros mismos. Se poda poner por ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra e n esta actividad profesional se toman decisiones por obligacin o por seguir esque mas quedando muy poca libertad de decisin al sujeto, en este caso la conciencia m oral queda un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor qu e efecta la conciencia moral sobre los actos propios del individuo se conduce la siguiente. y y y A un sentido de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento. Esto puede llevar un castigo o un autocastigo. En este campo intervienen una ser ie de elementos a los cuales les ha dado en llamar PUENTES DE LA MORALIDAD que con stituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto hum ano. Al analizar concretamente un determinado acto humano ya sea realizado por u no mismo o por otra persona hay 3 elementos para juzgarlo. 1. El objeto. Es haci a donde se dirige el acto libre y voluntario; que es lo que quiere, es el conten ido de la accin. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 11 ETICA PROFESIONAL 2. La situacin o circunstancia. Situado en un lugar, por una persona, en un tiemp o quien lo hace y qu condiciones acompaan al acto 3. Intencin o fin. Es el motivo p or el cual se efecta el acto; la razn por la cual se acta. Estos elementos segn se p resenten harn que el juicio de conciencia se haga con raciocinio. La aplicacin de estos elementos es algo muy complejo se puede referir a conciencia que poseas di stintos valores. Independientemente de los elementos que intervengan en el acto voluntario, el individuo obra en funcin de un fin, lo que quiere decir que sus ac tos estn determinados en cierta forma por ese fin. En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos, que son comportamientos estables que dispone e l sujeto para bien o para mal, los cuales son difciles tanto de adquirir como de remover. En el campo de la moral los hbitos se manifiestan como virtudes o vicios de comportamiento. En algn momento Aristteles afirmo que el hombre virtuoso es fe liz de lo que puede seguir que para acercar del hombre hacia su fin, la virtud o rientara rectamente sus actos, y San Agustn defina la virtud como una buena calida d del alma, por la cual se vive rectamente y de la cual nadie hace mal uso. 6.2.- ESTRUCTURA LGICA DEL DISCURSO HUMANO. La epistemologa investiga la estructura lgica del discurso tico sometiendo tanto lo s principios como los sistemas de un detenido anlisis. En efecto, la condicin indi spensable de la existencia de una ciencia es el carcter especfico de su estatuto e pistmico. Para que una ciencia pueda incluirse en la lista de las ciencias se requi ere que haya dado su propio discurso en una estructura lgica total o parcialmente suya y por lo tanto total o parcialmente distinta de la estructura de otras cie ncias. La estructura de la reflexin tica es polivalente, polidrico, compuesta, a me nudo se coloca o ella misma puede colocarse dentro del concepto de las ciencias empricas y de la axiologa de la filosofa y de las teolgicas. En el mbito filosfico, co mo en el teolgico, se le considera como una ciencia no solo terica, sino tambin prct ica. En este contexto habr que preguntarse qu es lo que significa para la ciencia moral ser filosfica prctica Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 12 ETICA PROFESIONAL y no terica, se es verdad que solamente practica y en qu sentido tiene tambin que c onsiderarse como terica. En efecto la tica no se interesa solamente por los proble mas relativos a la investigacin sobre la vida moral, sino por otros muchos proble mas tericas que no tienen ninguna reparacin inmediata o directa en la vida prctica. Reconocer estos problemas conduce a sealar 4 niveles de discurso moral, la tica d escriptiva, normativa, parentica y metatica, cada uno de los cuales tienen sus pro pias caractersticas lgicas especficas y remite a otros tantos criterios especficos p ara la solucin de los problemas con los que cada uno de ellos tiene que ver. Para estudiar la epistemologa moral puede significar tambin la bsqueda fenmica de los pr incipios lgico-estructurales sobre los cuales se basan las diversas teoras que se han presentado en la historia de las ciencias. Por principio lgico-estructural se entiende aquella idea central a partir de la cual o entorno a la cual se desarr olla una teora tica que goza de los requisitos necesarios para transformarse en si stema o en visin global del fenmeno moral. En el planteamiento de esta problemtica hay que tener presente adems que la individuacin de las diversas estructuras lgicas de discurso tico no prejuzgan en lo mnimo la dimensin teolgica de la tica ms aun, esa s estructuras pueden individuarse con claridad tambin en el discurso de la teora m oral y, una vez explicadas permite explicar o abarcar con menor dificultad el pr oblema de la misma especifidad teolgica. La epistemologa moral tiene adems la funcin de sealar las modalidades introspectivas en su poder epistmico. El fenmeno moral p uede observarse claramente y describirse con minuciosidad de todos sus detalles ms caractersticos; puede definirse que toda su continuidad sincrnico-temporal y dia crnico-geogrfica, as como en toda discontinuidad sincrnica y diacrnica. Tanto en el o rigen de este fenmeno como tambin en el momento de su verificalidad, esta la dimen sin introspectiva del hombre. Desde los mismos orgenes de su historia profesional o social el hombre ha advertido y advierte continuamente el reclamo de ese bien que habita dentro de l. UNIDAD VII.- LA RESPONSABILIDAD. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 13 ETICA PROFESIONAL La responsabilidad proviene del latn responsum que es una forma de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin. Responsable es aquel que conscientemente es la c ausa directa o indirecta de un hecho. Segn la tradicin Kantiana, la responsabilida d es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universa lizadles de nuestra conducta. Para Hans Jonas en cambio la responsabilidad es un a virtud social que se configura bajo la forma de imperativo que, siguiendo form almente al imperativo categrico Kantiano ordena: obra de tal modo que los efectos de su accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autentica en l a tierra. Dicho imperativo se conoce como EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD. La res ponsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite r eflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos siemp re en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesto en prctica), pe rsisten estas cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afro ntarlas de manera ms prepositiva e integral siempre en pro del mejoramiento labor al, social, cultural y natural. 7.1.- COMPETENCIA INTELECTUAL, FSICA Y MORAL. El trmino competencia puede ser entendido de dos sentidos: como capacidad para de sempear una labor, y en ese caso dice que el individuo es competente; y como sufi ciencia para desempear un trabajo entonces se dice que los individuos estn en comp etencia. En el sentido de capacidad Aquiles Mndez en su obra tica Profesional dice q ue la competencia debe significar en la conciencia de todo profesional un comprom iso personal y una colaboracin dinmica y permanente de todo ser, en toda su dimens in fsica y espiritual con una tendencia hace el bien comn. Para garantizar esa colab oracin propone 3 campos en los cuales debe garantizarse la competencia profesiona l: competencia intelectual, competencia moral y competencia fsica. COMPETENCIA INTELECTUAL. Se puede definir la competencia intelectual como la posesin de la ciencia y la sabidura que todo profesional debe tener. En este caso es necesario precisar que la posesin absoluta de la ciencia y la sabidura no es posi ble, pues la dinmica misma de conocimiento hace que este se incremente constantem ente. Dice Aquiles Mndez que la competencia intelectual debe comprenderse en 2 mo mentos: como competencia tcnica y competencia humanstica. En el 1er Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 14 ETICA PROFESIONAL caso, se trata de un conocimiento terico y sistemtico de las ciencias que se refie ren a la profesin, al mismo tiempo que la capacidad de ampliar el conocimiento y aplicarlo en los problemas que se presenten en su vida profesional. En el 2do ca so se insiste en la necesidad del profesional de mantenerse en una dimensin human a abierta a los dems y al deber, con una dimensin grande a la experiencia esttica y a la solidaridad con el mundo y con los dems, con el fin de evitar que el profes ional se convierta en una maquina eficaz pero no humana. COMPETENCIA FSICA. Muchas veces algunos profesionales fracasan en sus respectivas profesiones porque son fsicamente incapaces no tiene la aptitud neces aria para llevar sus labores profesionales a un feliz trmino. El principio de la competencia fsica es la higiene mental y fsica. La higiene mental se refiere al co njunto de disposiciones necesarias para aceptar el propio trabajo y gozar del mi smo, mientras que la higiene fsica se refiere al mantenimiento de la capacidad fsi ca para desempear a cabalidad un trabajo. COMPETENCIA MORAL. La competencia moral se refiere a la necesidad que el profesional tiene de referirse a un bien esa necesidad se refleja en la vida segn la virtud lo cual se manifiesta en el sentido de rechazo a todo lo que parezca como obscuro, injusto o dudoso. Aquiles Mndez distingue 2 virtudes profesionales: la justicia y la caridad. La primera se vuelve imperativa para la profesin en me dida en que es depositario de un bien social. La segunda se refiere a la necesid ad de que el profesional se dedique a un servicio desinteresado de todos los dems miembros de su sociedad aunque en un sentido de justicia no est obligado a ella. 7.2.- RESPONSABILIDAD CON LA FAMILIA, CON LA SOCIEDAD, CON LOS COLEGAS, CON LOS CLIENTES Y CON LA PROFESIN. La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona que le perm ite reflexionar, administrar, orientar y valorar la consecuencia de sus actos si empre en el plano de lo moral. LA RESPONSABILIDAD CON LA FAMILIA. Para con la fa milia la responsabilidad es en un carcter econmico y moral que en el ceno de la fa milia donde nace la persona como profesionista por tanto esta debe un aporte eco nmico que baste para cubrir necesidades, en una forma de reciprocidad por el apoy o brindado a este, as como tambin apoyarla moralmente con sus servicios si estos l legaran a necesitarlos. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 15 ETICA PROFESIONAL RESPONSABILIDAD CON LA SOCIEDAD. El profesionista debe prestar el servicio socia l profesional por conveccin solidaria y conciencia social. y y y y y y y El profe sionista debe dar servicio a los indigentes o a cualquier persona econmicamente d esprotegidas cuando se lo soliciten. El profesionista debe ser respetuoso de las tradiciones, costumbres y cultura de los diversos grupos que conforman la nacin mexicana. El profesionista debe poner a disposicin del gobierno sus servicios pro fesionales cuando ocurran circunstancias de emergencia. El profesionista debe po ner su servicio como auxiliar de las instituciones de investigacin cientfica. El p rofesionista debe participar activamente en su entorno. El profesionista debe bu scar el equilibrio entre los distintos aspectos del desarrollo humano. El profes ional debe procurar su desempeo y desarrollo profesional en las localidades. RESPONSABILIDAD CON LOS COLEGAS. El profesionista debe dar crdito a sus colegas a sesores y subordinados por la intervencin de estos en los asuntos investigaciones y trabajos elaborados en conjunto. y El profesionista debe respetar de manera j usta y equitativa los frutos de trabajo realizado en colaboracin con sus colegas asesores y subordinados. El profesionista debe respetar la opinin de sus colegas, y cuando haya oposicin de ideas deber consultar fuentes de informacin. El profesio nista debe mantener una relacin de respeto y colaboracin con sus colegas, asesores , subordinados y otros profesionistas, consecuentemente evitara lesionar el buen nombre y el prestigio de estos ante autoridades, clientes, profesionistas y cua lquier otra persona. El profesionista debe abstenerse de intervenir en los asunt os de otro profesionista que este prestando sus servicios salvo que el cliente y el otro profesionista le autorice para tal efecto evitando con ello la competen cia desleal. El profesionista debe intervenir a favor de sus colegas en el caso de injusticia. El profesionista debe apoyar a sus colegas en situaciones manifie stas cuando su conocimiento profesional sea limitado. y y y y y Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz

Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas 16 ETICA PROFESIONAL RESPONSABILIDAD CON LOS CLIENTES. El profesionista debe limitarse a tener una re lacin profesional con sus clientes. y El profesionista debe ser honesto, leal y c onducirse con verdad ante su cliente en todo momento, salvaguardar los intereses del mismo, y deber adems comunicarles los riegos cuando existan en atencin a su se rvicio. Con respecto al principio de la voluntad de las partes el profesionista debe cobrar sus honorarios en la zona, en la proporcionalidad, importancia, tiem po y grado de especializacin requerido. De igual manera el profesionista debe rec onsiderar el monto de sus honorarios de acuerdo a la limitacin econmica de su clie nte. El principio debe renunciar al cabo de sus honorarios y en su caso devolver los si los trabajos que realizo no fueron elaborados con concordancia requeridos en el caso de que se trate o el profesional haya incurrido en negligencia, incu mplimiento o error profesional. El profesionista debe reconocer su mal servicio ante su cliente, debe advertir las consecuencias. El profesionista debe realizar los ajustes necesarios por su servicio ineficiente sin cobro adicional. El prof esionista debe anteponer sus servicios profesionales sobre cualquier otra activi dad profesional. y y y y y RESPONSABILIDAD CON LA PROFESIN. Son deberes con los clientes en los que se poda d ar buen servicio de calidad total hablando de varios aspectos de la profesin que ejerce. El debe transmitir conocimientos y experiencia a personas que quieran ej ercer esa materia pero hablando con verdad de la profesin. As el dignificara su pr ofesin pondr en alto su prestigio como profesionista de esta materia. El profesion ista, que practique la profesin en cualquier otro pas deber conocer y cumplir con e l cdigo de tica y los estndares de la prctica profesional que se establezcan por las organizaciones actuarias de dicho pas. De la misma manera, deber reunir los requi sitos que demanda la responsabilidad otorgada. Instituto Metropolitano de Ciencias Aplicadas | Faustino Sosa Ortiz