APORTACION DE LA HERMENEUTICA JUDAICA A LA EXEGESIS BIBLlCA

en Biblia y hermenutica, ed. J.M. Casciaro Ramrez, Baranain (Navarra) 1986, pp. 283-306 (EBAF: 376.028)

MIGUEL PEREZ FERNANDEZ

Mi contribucin en este Simposio quiere ser un homenaje al Prof. D. Alejandro Dez Macho, maestro de toda una generacin de biblistas espaoles, fallecido el pasado mes de Octubre de 1984. El no slo ha sido el fundador de una prestigiosa y fecunda escuela de targumistas sino tambin el iniciador entre nosotros de los estudios midrsicos. Deseo, por ello, comenzar con una cita de un artculo suyo -artculo ya clsico e imprescindible, al que har frecuente referencia-, que nos introduce derechamente en el tema: En cuanto bsqueda o investigacin del sentido de la Biblia, ders es lo mismo que exgesis; en cuanto utilizacin de unos procedimientos determinados, ders es lo mismo que hermenutica: es la hermenutica antigua de los judos y de los cristianos primitivos procedentes del judasmo l. Siendo, pues, el ders la hermenutica con la que los autores del NT leyeron el Antiguo e incluso leyeron a Jess de Nazaret, debe ser tambin para nosotros camino acertado el acercarnos al Antiguo y Nuevo Testamento con la mentalidad y las tcnicas dersicas. Para establecer una clasificacin en la terminologa debemos distinguir. tres niveles, desde los principios bsicos presupuestos hasta la aplicacin concreta. El nivel ms inmediato es el de las tcnicas e procedimientos de interpretacin y traduccin: es el nivel en el que se manejan las middot y dems recursos interpretativos. En el nivel de los gneros -nivel literario-- por midrs se entiende una deterc minada obra literaria que intenta actualizar la Palabra de Dios: en este nivel se puede hablar de midrasim halkicos, narrativos, homi1. A. DEZ MACHO, Ders y Exgesis del Nuevo Testamento, Se/arad 35 (1975) 37. (Mi agradecimiento al Dr. Rodrguez Carmona, quien ha puesto a mi disposicin un trabajo suyo an indito -ser publicado en Epbemerides Mariologicae con el ttulo: Uso de la 5gda. Escritura. en la Mariologa_, trabajo que en su primera parte diserta sobre el tema que me ocupa en esta ponencia).

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lticos; y con amplio criterio pueden catalogarse tambin como midrsicos los Targumim, Misn, Tosefta y Talmud. El tercer nivel es el de los axiomas o principios hermenuticos: es el nivel profundo de las convicciones y actitudes bsicas que subyacen a todo trabajo midrsico 2. Mi exposicin constar de dos partes perfectamente paralelas: en la primera intentar un acercamiento al primero y tercer nivel dentro del judasmo, es decir, al nivel de las convicciones previas y al nivel de los procedimintos. En la segunda parte me acercar a esos mismos niveles en los autores del NT, preferentemente en Pablo. No abordo el nivel segundo de los gneros, aproximacin que, por otra parte, sera interesante para poder catalogar algunas obras, al menos, del NT como midrsicas.

PARTE

1:

HERMENUTICA JUDA

l.

El nivel de los axzomas o convzcczones

a)

La actitud de bsqueda 3.

La actitud dersica es actitud de bsqueda en la Palabra de Dios. Est fundada en la conviccin de que Dios con la Ley entregada en el Sina ha manifestado ya a los hombres toda su voluntad y para siempre. Vemoslo con dos textos rabnicos:

- DtR 8,6: Otra explicacin de 'Esta prescripcin etc no est en los cielos' (Dt 30,11-12): Moiss les deca: para que no digis 'otro Moiss surgir y nos traer otra Ley desde los cielos', he aqu que yo os hago saber que no est en los cielos, pues no ha quedado en los cielos ninguna parte de ella. Este texto tiene probablemente como punto de mira la pretensin de la teologa cristiana de que Jess de Nazaret ha trado una nueva Ley (cfr. Rom 10,6-8 sobre Dt 30,
2. Cfr. D. PATTE, Ea,ly Jewish Hermeneutic in Palestine (SBL Dissertation Series 22), Missoula-Montana 1975, pp. 315-324. 3. Cfr. M. P:4ltK:l Las CaptullJs de Rabb Eliezer, Valencia 1984, pp. 26-30; Targum y MidrS,., cm. J. Pelez del Rosal (editor), De Abrahn a Maimnides. II. Para entender a los Judos, Crdoba 1984, pp. 107-108. 284

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11-12); en cualquier caso pone en guardia contra quien pretenda presentarse como un nuevo Moiss -cristianos o apocalpticos- con una nueva Ley.

BM 59b: Ante las extravagancias de un R. Eliezer ben Hyr-

qanos, que pretenda contar a su favor con el testimonio de la bat qol, deca R. Yermiyah (s. IV): La Ley fue dada de una vez para siempre (kbr) en el monte Sina; por ello no debemos hacer caso de ninguna voz celestial. Estos dos expresivos textos subrayan hasta qu punto la actitud bsica de todo buen judo debe ser el estudio de lo que ya est dado, sin esperar novedosas revelaciones; actitud, pues, de sobriedad y laboriosidad, que distingue especialmente al judo fariseo, poco amigo de suyo de sueos apocalpticos. Tal actitud ha quedado plasmada en el dicho. atribuido a R. Yojann ben Zakkay como tradicin proveniente de Hillel y Sammay: que el hombre ha sido creado para estudiar la Ley (Abot 2,8). Esta actitud -especialmente enfatizada en el judasmo fariseo-- hay que remontarla a los orgenes mismos de la revelacin mosaica, y proporciona el contexto vital del midrs como gnero literario. Como es bien sabido, el gnero midrsico -en cuanto relectura de un texto sagrado anterior- est perfectamente atestiguado dentro de la misma Biblia a bis. b) La oralidad de la Ley.

La actitud de bsqueda en la Palabra de Dios escrita y la concreta realizacin midrsica en una literatura se desenvuelven dentro de una tradicin que lee la Biblia. Importa mucho comprender lo que esa tradicin representa. La formulacin tradicional del farisesmo es que Moiss recibi en el Sina la Torah escrita y la Torah oral, y que desde Moiss ambas se han ido transmitiendo por dos canales como paralelos: bktb y b'lph 4. Tal representacin, en su ingenuidad, dice algo muy obvio: que la Escritura se entrega dentro de una tradicin viva. En otras palabras: el dogma de la oralidad de la Ley no quiere decir sino que en Moiss se inicia una tradicin viva dentro de la cual se transmite la Escritura.
3 bis. Cfr. R. BLocH, arto Midrash, en DBS V, pp. 1.263-1.281. 4. Cfr. Sifra a Lv 26, 46; Sab 31a; ARNb 29; Sifre Dt 351 (a Dt 33, 10); Ber 5a; Pesiqta Rabbati 5, 1; etc. Vase F. MANNS, Pour lire la Mishna, Jerusaln 1984, pp. 137-138.

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Permtaseme detenerme en este punto fundamental: a un discpulo no se le hace entregndole meramente un libro, sino transmitindole una comprensin y una actitud. De aqu que el judasmo fariseo entienda que para que se d verdadera transmisin y se cree una autntica tradicin es indispensable, junto a la entrega del libro, Ju relacin personal maestro-discpulo 5; leer el libro sin ms no es suficiente, como se deja ver por multitud de testimonios 6. Aadamos an ms: la tradicin porque es viva es creadora: su fidelidad se muestra en su creatividad. Esto, ni ms ni menos, es lo que quiere decir la usual representacin de Moiss recibiendo ya en el Sina la Escritura y las halakot y haggadot que se desarollarn en sucesivas generaciones; singularmente expresivo es este texto del Talmud de Jerusaln: Miqr, Misn, Talmud, Haggadah, e incluso cuanto un discpulo maduro ensear a su maestro, todo ello ha sido ya dicho a Moiss en el monte Sina 1. Pudese, por tanto, formular que la Torah, aunque entregada en su integridad en el Sina, no est cerrada 8. Esta comprensit;l de la oralidad de la Ley como tradicin viva est detrs de todo el trabajo midrsico. De aqu entiendo se desprenden estas tres afirmaciones:
1. La exgesis de la Escritura no tiene necesariamente una finalidad probativa -o de indispensable soporte- de una tradicin. De hecho son frecuentes los textos rabnicos en los que la tradicin oral

5. Tal relacin, que exige la confianza como vnculo indispensable, es el punt<> de las famosas ancdotas de Billel en Sab 30b-31a (= ARNa 17; ARNh 29). La insuficiencia de la tradicin meramente escrita queda de manifiesto en la discusin con los saduceos de Megillat Ta'anit (ed. H. Lichtenstein, RUCA, 1931-2, p. 331). Cfr .. P. LENNHARDT, Encuentro cristiano con el judasmo rabnico, El Olivo 11 (1980) 12-13. (Del maestro P. Lennhardt pude experimentar durante un curso en L'Ecole Biblique de Jerusaln sobre la oralidad de la Ley que efectivamente la tradicin es entregar algo ms que palabras). 6. Quidd 66a; j Peach 2, 4, 17a (versin de Schwab, pp. 36-37) y el mencionado texto de Megillat Ta'anit. 7. j Peah.2, 4, 17a (Schwab 37). Cfr. PRE 46, 3; 3 Hen 48D, 37; ya en Jub 1, 27-29 y 2, 1. 8. D. PATTE, op. cit., 100. Este es un punto bsico en la diferenciacin entre fariseos y saduceos: para el fariseo, dado que la Torah es coextensa con la vida (Cfr. ]. Z. LAUTERBACH, Rabbinic Essays, Cincinnati 1951, p. 112), la Torah necesita ser actualizada y renovada continuamente; para el saduceo, que admite par celas profanas en la vida -todo lo que no cae bajo la Ley escrita-, los preceptos reguladores de lo profano no tendrn categora de Torah. Cfr. D. PATTE, Ibid., 96-98, 125-127.

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aparece vlida independientemente del testimonio bblico, que en algunos casos falta o parcele opuesto 9. 2. Ms bien, la lnea de influencia funciona en la direccin opuesta: la tradicin es el elemento clarificador de la lectura. Por tanto, la llamada actualizacin midrsica no debe entenderse slo como iluminacin de la tradicin (= vida) desde la Escritura, sino tambin como iluminacin de la Escritura desde la vida (= tradicin). Este movimento dialgico en doble sentido entre Escritura y Tradicin se deja ver privilegiadamente en el Targum, como he expuesto en un reciente trabajo l0. Entendemos ahora el dicho de Aqiba: La tradicin es una valla (protectora) de la Torah (Abot 3,13). 3. El texto, como obligado punto de referencia, es fuente creadora de tradicin. La Escritura, actualizada en su espritu, es, cuando menos, un criterio para discernir entre las opciones que la vida repetidamente impone. c) Principios bsicos.

Recojo algunas formulaciones: La Torah se explica por la Torah 11, No hay antes ni despus en la Torah 12; La Biblia tiene setenta caras 13. Tales principios suponen la unidad de toda la Biblia como palabra de Dios, de donde la necesidad de explicarla primariamente por s misma, iluminando pasajes oscuros por otros menos oscuros y enriqueciendo el sentido de cualquier texto por otros contextos bblicos adecuados; suponen adems la conviccin de la eternidad de la Torah y, por tanto, de su actualidad atemporal: ninguna consideracin diacrnica de los textos debe impedir que textos diversos se iluminen mutuamente; suponen finalmente la riqueza de la Palabra de Dios: una plenitud de sentido inagotable en ninguna interpretacin humana
9. Sifra a Lv 26, 46; Pes 66a; j Pes 6, 1, 33a (Schwab, 81 ss.); Sota 16a. Cfr. J. BONSIRVEN, Exgese rabbnique et exgese paulinienne, Paris 1939, p. 45. Sota 16a enumera tres casos en los que la halakah desborda o anula la Escritura (cfr. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der dischen Traditionsliteratur, peimp. Hildesheim 1965, 1, 144); segn Bonsirven, ibid., ce n'est pas en trois endroits, mais en une multitud, que l'exgese substitue au sens littral un sens command par les traditions juridiques ou historiques. 10. Cfr. M. PREZ FERNNDEZ, Targum y Midrs, pp. 100-102. D. PATTE, Op. cit., p. 63: Thus the freedom of the Meturgeman from the biblical text (written Torah) is limited by the Tradition. 11. Cfr. j Meg 1, 13, 72b (Schwab, 198 ss.); BQ 2b. 12. SifrNm 64 (ed. Horovitz, 61); Pes 6b. 13. NmR 13, 15.

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y que, al mismo tiempo, relativiza toda interpretacin humana y desautoriza las interpretaciones exclusivas y excluyentes 14. Aado an una cuarta conviccin, diversamente formulada en numerosos textos: que la Torah, precreada antes que el mundo, es el modelo, plan y sabidura con que Dios cre el mundo, y ofrece, por tanto, la gua para el gobierno del mundo; de aqu la necesidad continua del estudio y la praxis: para acomodar la vida toda al plan creador.

2.

El nivel de los procedimientos hermenuticos

a)

Las 7 reglas de R. Hillel.

Pareja a la valoracin que en el judasmo adquiere el texto sagrado es la mayor consideracin que el escriba (soler) recibe, quien de mero escribidor se convierte en el perfecto conocedor, hasta contador de todas las palabras del texto bblico: as ya en LXX 1s 33,18 y en la tradicin rabnica, Hag 15b, Qidd 30a. A estos escribas contadores hay que atribuir la primera formulacin y aplicacin de las reglas exegticas, basadas en un conocimiento del texto tan minucioso como el que hoy pudiera proporcionar un ordenador 15. Pero estos escribas se convertirn en ms que mquinas: son traductores e intrpretes, los grammatikoi, equivalentes al retrico entre los griegos 16. La primera coleccin de reglas que conocemos son las siete middot atribuidas a' R. Hillel 17 :
14. Sobre tales prmClplOS, cfr. A. Dez Macho, arto cit., 37 ss.; M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones Mesinicas en el Targum Palestinense, Valencia 1981, pp. 25-26. 15. La aplicacin de reglas como la gezerah sawah o keyo$e' b6 sera para nosotros imposible sin unas concordancias. Nota la observacin de S. LIEBERMAN: There is no evidence that the Rabbis prepared special lexica of the Bible; they had no need of them. The entire rabbinic literature bears testimony to the fact that the Rabbis knew the Bible by heart... (Hellenism in Jewish Palestine, New York 1950, p. 52). 16. Cfr. S. LIEBERMAN, Op. cit., pp. 47-49. Nota el canto al escriba en Ben Sira 38, 24-39, 11. 17. Texto en Tosefta Sanh 7, 10; ARNa 37; Introduccin de Sifra (ed. Weiss, 3a). Cfr. ]. LUZRRAGA, Principios hermenuticos de exgesis bblica en el rabinismo primitivo, EstBib 30 (1971) 177-193; H. L. STRACK / G. STEMBERGER, Einleitung in Talmud und Midrasch, Mnchen 19827, pp. 26-30, B. ROSENSWEIG, The Hermeneutic PrincipIes and their Application, Tradition 13 (1972) 49-76. Sobre el sentido de middot, cfr. BACHER, Op. cit., pp. 100-103.

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1. Deduccin a minori ad maius o argumentacin a fortiori. En hebreo qal wabomer (<<lo ligero y lo pesado); en griego suele formularse poll8i mallon o pos8i mallon. La regla ms usada tanto en la dialctica como para deducir nuevas leyes o normas. 2. Analoga. En hebreo gezerah sawah o comparacin de iguales; synkrisis pros ison en griego. Los iguales comparados se entienden generalmente las palabras, no los contenidos 18.

3. Establecimiento de toda una familia de textos emparentados a partir de un texto que se considera originan te , con cuyo sentido se interpretarn los dems. En hebreo: binyan 'ab mikatub 'ehad. 4. Es la misma regla anterior, a base de dos textos originantes.

5. Lo general est limitado por lo particular y lo particular est ensanchado por lo general. En hebreo: kelal wperat, peral wkelal. Este principio viene a decir que si en una enumeracin primero viene un trmino de sentido general, su extensin se precisar exactamente por los trminos particulares que sigan; viceversa, si en la enumeracin a uno o varios trminos de sentido particular sigue alguno de sentido general, se entiende que el trmino primero no limita el sentido del ltimo trmino 19. 6. Como anlogamente en otro lugar. En hebreo: b bamaqon 'aher. Como en la segunda regla, por va de la analoga, se trata de iluminar un texto por un contexto semejante 20 . 7. Iluminacin por el propio contexto. En hebreo: dabar halamed me'inyan, la cuestin se ilustra por su contexto. Las reglas l.a y 7. a son tan espontneas y naturales que no parecen exigir ningn experto o retrico para su aplicacin; una mirada atenta a los numerosos ejemplos demuestra la diferencia entre el uso popular y el acadmico 21. Las reglas 2.a, 3.a , 4.& y 6.& son diversas aplicaciones de la analoga de palabras y contextos y una .concretizacin del principio bsico: la Biblia se explica por la Biblia; su correcto uso supone un minucioso conocimiento del texto bblico. Estas reglas son de origen helenstico, si bien perfectamente he18. 19. toric, 20. 21. Cfr. S. LIEBERMAN, Op. cit., pp. 58-60. Cfr. D. DAUBE, Rabbinic Methods of Ihterpretation and Hellenistic RheHUCA 22 (1949) 252-253. bid., pp. 259-260. bid., pp. 254-257.

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braizadas 22. Con ellas se pretenda mostrar que toda la halakah oral poda deducirse de la Escritura y tena el mismo valor que la Escritura, lo que sin duda no estaba lejos del espritu conciliador del Hillel en su dilogo con los saduceos. Dos observaciones entiendo aqu pertinentes:
1. La paternidad hillelita de tales normas importaba sobrema-' nera a los maestros de despus de Yabneh: de esta forma vinculaban sin solucin de continuidad su imponente construccin de la Torah oral con la autoridad del maestro indiscutible del segundo templo. 2. El esfuerzo por deducir o justificar toda la Ley oral con la Ley escrita tena que llevar de suyo a un exceso interpretativo 23, que tiene su mayor exponente en R. Aqiba, cuya artificiosidad es bien conocida. Y tales excesos conllevaban un peligro en espritus menos finos que el de R. Aqiba: el desvincular al exegeta del transmisor de la tradicin y concebir la labor exegtica sobre el texto como la nica labor teolgica de la comunidad no reconociendo de lacto valor teolgico a la tradicin hasta que el exegeta no la legitime con su argumento escriturario.

b)

Las escuelas de R. Aqiba y de R. Yismael 24

Las 7 reglas de Hillel, atentamente consideradas, son perfectamente lgicas y, prudentemente usadas, no deban dar lugar a arbitrariedades interpretativas. Acaso por ello a R. Yismael (s. II), caracterizado por su interpretacin sensata de la Escritura, se le atribuyen otras 13 reglas, que no son sino un desarrollo de las hillelitas ms una nueva tambin llena de cordura: cuando dos versculos se contradicen, la contradiccin viene removida por un tercero. Aunque
22. Cfr. trabajos citados de Daube y Lieberman. Este ltimo, considerando que, segn la tradicin, tales reglas HilIel las aprendi de Semaya y Abtalin, proslitos originarios de Alejandra, concluye: So there is a prima jacie case for a direct connection between HilIeI's seven norms of interpretation and Alexandria, a center of Hellenistic SclIolarship (p. 241). Pero en STRACK/STEMBERGER, op. cit., 28: Historisch ist die Verbindung HilIels mit den sieben Regeln nicht zu sichern. 23. No es seal de virtuosismo arbitrario el que pudiera decirse que para ser miembro del Sanedrn habase de ser capaz de probar por la Escritura la. pureza ritual de un reptil? Pues as en Sanh 17a (final). Por todo ello era necesario que la tradicin viva actuara como valla protectora de la Biblia: j Pes 6, 1, 33a (Schwab 82) pone en guardia advirtiendo que nadie tiene autoridad para por s mismo hacer una deduccin por analoga verbal (gezerah sawah)>>, o sea, al margen de la tradicin. (Cfr. S. LIEBERMAN, op. cit., p. 61). 24. aro F. MANNS, Pour ;re la Mishna, pp. 97-104.

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es dudosa la paternidad de estas reglas 25, permanece como dato claro que el trabajo dersico de R. Yismael iba por caminos ms lgicos que meramente tcnicos. Aceptando la divisin que G. Kuhn 26 establece en las middot: leyes lgicas (por ej., qal wahomer) y leyes exegticas (por ej., gezerah sawah), R. Yismael opta por el uso y la prevalencia de las leyes lgicas sobre las exegticas. De aqu el principio tan frecuentemente repetido en la escuela de R. Yismael: no se puede establecer una pena basndose en una deduccin, en consonancia tambin con este otro: las penas han de ser interpretadas restrictivamente, las recompensas generosamente 27; Y el control de la gezerah sawah, argumentacin que, segn R. Yismael, slo podra aceptares a partir de palabras superfluas en el texto, es decir, cuando claramente se advierte que determinada palabra est puesta en el texto para algo ms que para su contexto 28. El control de las deducciones, que pueden ser arbitrarias y hasta el infinito, preocupaba al maestro, como puede verse por la controversia respecto a la frmula lamed melamed 29: mientras para Aqiba una deduccin poda ser punto de partida para nuevas deducciones, R. Yismael detena la cadena en el primer eslabn. Consecuentemente, el carcter sobrio, restrictivo y humanista de su exgesis le hace aplicar preferentemente las reglas del qal wapomer y el kelal wperat, regla de la determinacin de los sentidos generales de las proposiciones 30. La comprensin bsica que est tras este talante es su fuerte conviccin de que la Biblia habla el lenguaje de los hijos de los hombres 31. Frente a este talante, la Escuela de R. Aqiba 32 representa una pro25. Las 13 reglas de R. Yismael, en Introduccin de Sifra (Weiss lab). Cfr. MHG Ex 21, 1; vase J. LuzRRAGA, arto cit., pp. 183-184; STRACK/STEMBERGER, op. cit., pp. 31-32. La atribucin a R. Yismael es probablemente una construccin amorata. 26. Cfr. K. G. KUHN, Der tannaitische Midrasch Si/re zu Numeri, Stuttgart 1959, pp. XVIIs de la introduccin. 27. Ambos principios son frecuentemente usados en SifrNum, midrs de la escuela de R. Yismael: Sifr Nm 8, 11, 18, etc. 28. La frmula usada en los midrasim de la escuela de R. YISMAEL es mwpnh lhqys wldwn gzs: palabra superflua con la que poder comparar y argumentar por analoga; cfr. Sifr Num 25, 26, 31, etc. , 29. Vase regla 12." de las 32 de Jos ha-Gelil: dbr sb' llmd wnm' lmd (<<el texto aducido para ilustrar queda, a su vez, ilustrado). Cfr. BACHER, op. cit., p. 95. 30. Sobre los mtodos de la escuela de Yismael, puede verse la introduccin de H. S. HOROVITZ a su edicin de Siphre ad Numeros ad;ecto Siphre Zuta, Leipzig 1917, pp. V-XV. 31. Cfr. SifrNum a 15, 31; Sanh 64b; Gitt 41b. 32. Cfr. L. FINKELSTEIN, Akiba, Scholar, Saint and Martyr, New York 1981, 136-176. 308-312.

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funda innovacin. Significativo es que su regla ms usada sea la del rybwy wmy1wt (= apliacin y reduccin) 33, segn la cual la ampliacin o limitacin del campo significativo del texto bblico depende del uso de determinadas partculas: 'al, gam y 'et producen ampliacin; 'ak, raq y min producen reduccin. Para Aqiba y su escuela las leyes exegticas prevalecen sobre las lgicas, y ello como consecuencia del principio de que toda la Torah es palabra de Dios y,' por tanto, significativa hasta en sus ms pequeos detalles, pues Dios no habra dicho ni escrito nada inutilmente 1M. La imagen que la tradicin ha conservado de R. Aqiba queda perfectamente dibujada en Men 29b, leyenda no exenta de humor: R. Yehudah deca en nombre de Rab: Cuando Moiss subi a los cielos encontr al Santo, bendito sea, ocupado en adornar con coronas las letras del alfabeto. Moiss le pregunt: -Seor del mundo, es esto indispensable? -Al cabo de muchas generaciones vendr un hombre cuyo nombre ser Aqiba ben Yosef. El deducir montaas de halakot de cada adorno. -Mustrame a este hombre. -Vulvete. Moiss fue entonces a sentarse tras la fila octava (de los discpulos de Aqiba), mas no entendi sus discusiones y se sinti descorazonado. Cuando sobre un tema los discpulos de Aqiba preguntaron al maestro: 'Rabb, cmo lo sabes t?', y Aqiba les respondi: 'Es ley que fue dada a Moiss en el monte Sina, Moiss qued reconfortado y volvindose al Santo, bendito sea, le dijo: - Teniendo este hombre me confas la Ley a m! - Calla! -le respondi el Santo, bendito sea-, son mis designios. -Seor del mundo, me mostraste cmo ensear Aqiba; mus trame tambin su recompensa. -Vulvete. Moiss se volvi y vio que la carne (de Aqiba) se venda en el mercado.

33. l." Y 2." reglas de las 32 de Jos ha-Gelil. Cfr. 34. L. FINKELSTEIN, lbid., p. 309.

LUZRRAGA,

arto cit., 185.

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-Seor del mundo -exclam-, esa es la recompen, sa para tan alta enseanza? - Calla!, son mis planes. c) Procedimientos haggdicos y targmicos.

Las middot hasta ahora mencionadas han sido usadas preferentemente en el campo jurdico: para deducir de la Biblia o legitimar con la Biblia nuevas halakot; esa preocupacin privaba en el farisesmo. Otra coleccin de middot -sin duda ms tarda, pues como tal coleccin no aparece en el T almud- es la de las 32 reglas 35 atribuidas a R. Jos ha-Gelil, rabino del s. n, reconocido maestro de la haggadah (HuI 89b); en la intencin de sus recopiladores estas reglas se destinaban a la exposicin haggdica, pues as suelen ser tituladas: 32 reglas para la explicacin de la haggadah. Me permito tres observaciones: 1. Aunque la recopilacin haya sido hecha tardamente, las reglas, o al menos una mayora, tienen gran antigedad, pues las encontramos usadas en los textos ms antiguos del judasmo. 2. No son reglas exclusivamente haggdicas. Incorporan varias de las de Hillel y de las escuelas de Aqiba y Yismael. A partir de la regla 26. a , se recogen diversos procedimientos usados preferentemente en la haggadah: la parbola (masal), la correspondencia (neged), la semejanza de palabras (paronomasia, malal), el valor numrico de las palabras (gematra) , la tcnica de leer las letras de una palabra como abreviaturas de otras tantas palabras (notaricn), el recurso de sustitucin de unas letras por otras ('atbas), la posibilidad de cambiar un texto de antes a despus y viceversa 36. La coleccin parece, pues, un intento de aplicar tambin a la haggadah las reglas interpretativas de la halakah con el talante de la escuela de Aqiba. 3. No es del todo correcta la distincin entre reglas haggdicas
y halkicas. Se trata, ms bien, de procedimientos que pueden usarse
35. Texto en la ed. de H. G. ENELOw, The Mishnah 01 Rabbi Elezer or the Midrash 01 the thirty-two Hermeneutic Rules, New York 1933 (reimpr. 1970). En las ediciones del Talmud suelen aadirse al tratado Berakot. Cfr. Strack/Stemberger, 32-40; Luzrraga, 70-78. 36. Cfr. S. LIEBERMAN, op. cit., 68-70. Estos mtodos se aplicaron originariamente a la interpretacin de sueos; se remontan a tiempos anteriores a griegoi y judos; (ibid., pp. 70-78).

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indistintamente en el campo jurdico (halakah) o en el campo narrativo y homiltico (haggadah). Debo aadir que el estudio de la literatura halkica farisea -por supuesto indispensable para conocer el judasmo-:- no nos puede dar todo el contexto, ni siquiera el del judasmo posterior a Yabneh,' mucho menos el del anterior a Yabneh. El profesor Dez Macho en su Introduccin General a los Apcrifos del Antiguo Testamento nos ha dejado dicho que ortodoxia farisea no es sin ms.la nica ortodoxia rabnica y que no cabe una visin holstica de la religin juda basada exclusivamente en la literatura tannatica. Ser preciso no olvidar los Targumes, en especial los palestinenses 3"1 y no prescindir de la haggadah. Quien esto escribe es tambin del convencimiento de que la haggadah, y especialmente la haggadah targmica, ofrece una visin popular y autorizada del judasmo, complementaria de la versin jurdica y erudita de los maestros tannatas. Soy tambin del convencimiento de que toda la literatura tannatica acusa el choque, y la reaccin agresiva, de la destruccin del Templo, del enfrentamiento dialctico con el cristianismo y con los grupos apocalpticos, y de la influencia de la personalidad de R. Aqiba; por ello entiendo que la imagen que da del judasmo, especialmente del anterior a Yabneh, es no completa. Por medio del Targum palestinense -versin litrgica, autorizada y popular- tendramos acceso a esos otros aspectos que no da la literatura jurdica tannatica: la imagen de la piedad real del pueblo y de sus representaciones religiosas 38. Sealo algunos procedimientos del ders targmico y haggdico: Los ya mencionados incluidos en las 32 reglas: la parbola, la correspondencia, la paronomasia, gematria, notaricn, Atbas; adems los muy frecuentes 'al tiqr (<<no leas as: cambio de vocalizacin de las palabras) y tartey masma' (<<doble sentido) mediante los cuales se consiguen nuevos significados de las palabras y del texto 39, y, por supuesto, la gezerah sawah o analoga verbal, la analoga de contextos y contenidos semejantes, la deduccin en todas sus formas, etctera. En el gnero targmico como en el midrsico haggdico subyacen las convicciones que en toda obra dersica: unidad, plenitud de sen37. A. DAZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento. I. Introduccin general, Madrid 1984, 157-172; el texto citado es de p. 159. 38. Una imagen completa habra de extenderse a la literatura apcrifa, qumrmica y cristiana. 39. Cfr. M. PREZ FDEZ., Tradiciones Mesinicas, 27-28.

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tido y actualizacin de toda la Biblia. Pero targum y midrs haggdico comparten tambin la especificidad de ser una actualizacin popular y, por tanto, actualizacin no slo del contenido religioso o espiritual sino incluso de los datos histricos y geogrficos, de las costumbres y de los pequeos detalles 40. Los procedimientos empleados son clasificados por I. Heinemann, en afortunada y expresiva frmula, en procedimientos de historiografa creadora y de filologa creadora 41; creacin en funcin de la actualizacin bblica. Tal creacin, aunque a primera vista arbitraria por lo naif o rebuscado del procedimiento, queda siempre --como en el caso de la halakah- controlada por la tradicin. 3. Aproximacin a una valoracipn En forma esquemtica puedo decir ya 10 siguiente. a) En frase de D. Alejandro, no podemos hacer exgesis cien-o tfica de los dos Testamentos sin conocer a fondo el ders, la hermenutica juda antigua, sus presupuestos y sus extraos procedimientos 4.2. b) Conocer los principios y procedimientos con los cuales fue leda (y tambin a veces redactada) la Biblia nos debe permitir un acercamiento mucho ms profundo que el que pueda permitir una hermenutica extraa al texto. Tngase en cuenta que estos mismos principios y procedimientos los usaron los autores del NT para leer el Antiguo y para traducir a Jess, como habremos de ver en la segunda parte de este trabajo. c) Los principios y procedimientos de los judos estn muy lejos de ser compartidos por los exegetas modernos (al menos en el campo cristiano), pues les resultan inadecuados. d) Es indispensable distinguir entre los principios y los procedimientos. Los procedimientos son siempre un instrumento cambiable y perfeccionable, como lo muestra la historia de la exgesis juda.
40. Cfr. R. LE DAUT, Targum du Pentateuque. l. Genese, Pars 1978, 46-62. El Targum se da en un contexto litrgico-sinagogal y como traduccin; pero la haggadah puede desarrollarse en un contexto ms amplio sin ceirse necesariamente a traducir un texto. 41. 1. HEINEMANN, Darkey ha'aggadah, Jerusaln 1974 2 Sobre el mtodo .targmico, en las citadas obras de Le Daut y D. Patte, con abundante bibliografa. 42. A. DEZ MACHO, Ders y exgesis, 41.

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e) Es evidente que la hermenutica juda nos ayuda a conocer la hermenutica de los autores del NT. Viceversa, tambin es cierto que el NT, como conjunto perfectamente datado, nos ayuda no menos a conocer la hermenutica del judasmo.

PARTE

JI:

HERMENUTICA DEL NUEVO TESTAMENTO

1.

El nivel de los axiomas o convicciones

El principio fundamental que preside la lectura neotestamentaria del AT es que Jess es la palabra ltima y definitiva de Dios, por tanto, palabra clarificadora de todas las anteriores; as queda magnficamente expresando en Heb 1,1-2: Despus de que antiguamente Dios hablara muchas veces y de muchos modos a nuestros padres por los profetas, al fin, en estos das, nos ha hablado a nosotros por el Hijo, al que constituy heredero de todo y por el cual cre los siglos. Tal comprensin se enraiza en la praxis del mismo Jess, quien enseaba a sus discpulos cmo leer las Escrituras para que advirtieran que daban testimonio de l: Lc 24,27.32; cfr. Jn 5,39.46. Sus discpulos, pues, leyeron el AT segn su enseanza: a la luz y en la tradicin de Jess. Jess mismo se situ ante la Ley -la escrita y la oral- con una gran libertad: o no cuidando mucho el cumplimiento de algunos halakot o permitiendo que sus discpulos las transgredieran, o denunciando abiertamente determinadas tradiciones orales de los fariseos, o corrigiendo formulaciones de la Ley escrita, o radicalizando el cumplimiento de los principales preceptos, o mostrndose como plenitud de toda la Ley 43. Sus discpulos pudieron, pues, ver en l -en sus actitudes y en sus palabras- no slo un punto de llegada en la tradicin proftica y sapiencial, sino tambin un criterio desde el que leer y valorar la Ley y los Profetas. De forma radical se dijo que l era el fin de la Ley (Rom 10,4) 44; en forma ms dialogante en
43. Cfr. Mc 7,1-23; 2,18ss; Mt 5,17.21-48; 12,1ss; 15,1-20; 19,1-12; etc. 44. Ello cuadraba con un dicho del mismo Jess: La Ley y los Profetas hasta Juan (Le 16,16).

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boca suya se puso que haba venido a dar plenitud a la Ley (Mt 5,17). Probablemente las dos frmulas reflejan la misma conviccin: Jess y su palabra son la nueva Ley 45. Mirando hacia atrs, Jess, para sus seguidores, es el criterio para interpretar el AT; mirando hacia adelante, Jess y sus palabras son objeto de ders actualizante para iluminar las nuevas situaciones. Sin duda uno de los datos ms significativos para valorar hasta qu punto la palabra de Jess es considerada nueva Leyes comprobar cmo ha sido actualizada en el mismo NT con los mismos procedimientos con que el Midrs y el Targum actualizaban el AT; D. Alejandro ha ofrecido una lista de pasajes que aqu recojo, para cuya explica, . ,. 46 Clon rem1to a sus pagmas . Mt Mt Mt Mt Mt 19,16-17 con relacin a Mc 10,17-18 y Lc 18,18-19. 23,27-28 Lc 11,14. 10,9 Mc 6,8. 25,14-30 Le 19,11-27. 5,1ss Lc 6.

Otro dato revelador es comprobar cmo Pablo en sus frecuentes y apasionadas argumentaciones nunca somete a discusin el dato Jess o la palabra de Jess: se es precisamente el punto indiscutible incluso para los cristianos procedentes del judasmo que an discuten sobre la validez o cancelacin de la Antigua Ley; vase el razonamiento de Pablo en Gal 2,15-16. Igualmente la polmica con los corintios sobre la resurreccin de los muertos queda zanjada por el dato bsico, aceptado por todos, de que Cristo ha resucitado (1 Cor 15,12-19); del mismo modo, las dudas de los tesalonicenses sobre los muertos antes de la Parusa, las disipa Pablo aduciendo una definitiva palabra del Seor: 1 Tes 4,13_18 47 Cmo desde Jess se lee el AT con sentido cristolgico, puede verse en infinidad de textos paulinos: Ef 1,4 (<<Nos escogi en l antes de la creacin del mundo) es actualizacin cristolgica y eclesiolgica del SI 74,2: Recuerda tu comunidad, que adquiriste desde antiguo; Flp 2,7-11 es aplicacin dersica a Jess de varios textos
45. Cfr. discusin sobre el tema en F. MUSSNER, Tratado sobre los judos, Salamanca 1983, 169-177. 46. A. DEZ MACHO, Ders y Exgesis, 72-75. Vase tambin la introduccin al vol. IV de la Editio Princeps de Neofiti 1, pp. 55*ss. 47. Cfr. Ch. MASSO, Les deux pitres de Sant Paul aux Thesaloniciens, Neuchatel-Paris 1957, 62-63; J. JEREMAS, Palabras Desconocidas de Jess, Salamanca 1976, 84-87.

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del AT, especialmente Is 53 43 Encuentro, pues, felicsima y atinadsima la formulacin de W. Marxen: la exgesis paulina del AT no es propiamente un mtodo (que se pueda comprobar) sino que una confesin 49. En Pablo, efectivamente, toda exgesis del AT parte de una confesin previa, a la que no se llega por ninguna deduccin exegtica: la confesin de que Jess es el Seor, con toda la implicacin hermenutica que ello tiene. Por ello mismo el primer movimiento en la exgesis paulina no es leer a Jess desde el AT, sino leer el AT desde Jess. Vase Gal 3,8 como claro ejemplo: La Escritura, previendo que Dios iba a justificar por la fe a los gentiles, anunci a Abraham de antemano la buena noticia: en ti sern benditas todas las naciones; es evidente que el texto abrahmico se le ha iluminado a Pablo por la revelacin recibida (cfr. Gal 1,16) de que Jess es el evangelio para todas las gentes. Conclusin: Jess, en su tradicin viva, es para los cristianos lo que la Ley oral, en su tradicin viva, es para los judos: el criterio ltimo para interpretar la Ley escritlo.

2.

El nivel de los procedimientos hermenuticos

Como es obvio, los autores del NT usan los mismos procedimientos y normas interpretativas que los judos de su tiempo: leyes de 18 deduccin y analoga en todas sus formas, las ms artificiosas de paronomasia, cambio de vocalizacin, gematra, etc. 51. Tales leyes son usadas tambin con igual libertad, aunque inspiradas en el principio cristolgico expuesto. La catalogacin de estos recursos requerira ms espacio y tiempo del que ahora dispongo, por ello me concretar a ver la aplicacin concreta de algunos en dos textos paulinos: Rom 9,32-33 y 1 Cor 10,4. a) Rom 9,32-33. El captulo 9 de Rom sobre el endurecimiento de Israel termina
48. Cfr. A. DEZ MACHO, Ders y Exgesis, 70-71; otros textos que recoge en este artculo: 1 Cor 15,4 (pp. 71s); 1 Cor 2,8 (p. 84); Rom 8,32 (pp. 86s); Rom 3,16-29 (p. 88); Rom 10,6-8 (p. 89); etc. 49. W. MARXEN, Introduccin al Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 37-38. 50. Es evidente que en el cristianismo la ontologa de la Ley se ha convertido en Cristologa. 51. Vanse, a modo de ejemplo, diversos casos de argumentacin qal wabomer: Mt 6,30; 7,11; 10,25; 12,13; Le 11,13; 12,24.28; Jn 13,14; Rom 5,9-10.15.17; 11, 12.24; 2 Cor 3,7-9.11; Heb 9,13-14. 298

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con la constatacin de que Israel no ha alcanzado la justicia de Dios,

y Pablo se pregunta:

v 32: Por qu? Porque no iba por la fe sino por obras. Han tropezado contra la piedra (tithos) de tropiezo, segn est escrito: v 33: a 'Mirad, pongo en Sin b piedra (tithos) de tropiezo y roca (petran) de escndalo c y quien crea en l no ser defraudado' La identificacin de la piedra de tropiezo del v 32 viene dada por la cita del v 33, que es, sin duda, Is 28,16: Por eso as dice el Seor YHWH: a Yo pongo en Sin b una piedra ('eben) probada, angular, preciosa, de cimiento, c quien se apoya no vacila. Sobre este texto de Isaas Pablo ha realizado dos cambios.
Primer cambio:

En el v b ha sustituido las cualidades positivas de la piedra (<<probada, angular, preciosa, de cimiento) por otras negativas (<<piedra .de tropiezo y roca de escndalo), que proceden de Is 8,14-15: v 14: El (YHWH) ser santuario y piedra ('ebenJ para tropezar y roca (swr) para despearse, para las dos casas de Israel, ser lazo y trampa para los habitantes de Jerusaln. v 15: Muchos tropezarn en ella: caern, se destrozarn, se enredarn y quedarn cogidos. Este cambio se ha podido hacer por la ley de la gezerah sawah o analoga verbal: dado que en ambos textos apareca 'eben, se poda identificar la piedra angular, etc. de Is 28,16 con la piedra de tropiezo y roca para despearse de Is 8,14. La sustitucin paulina es, pues, tcnicamente perfecta.
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Segundo cambio:

Is 28,16, en el verso c dice: quien se apoya no vacila (hm'myn [' yp's). Pablo parece haber Jedo: hm'myn [' ybws), (<<quien confa no queda defraudado). El cambio de ypys por ybws -si es que no se trata de Vorlage diversa de la del texto masortico 52_ viene ofrecido en bandeja por el frecuente binomio bblico de opuestos con fiar-ser defraudado: Sal 22,6; 25,2.3.20; 69,7; Is 42,17, etc. Con estos cambios Pablo hace que Is 29,16 y Is 8,14 queden mutuamente iluminados en orden a clarificar con qu clase de piedra ha tropezado Israel. En la piedra angular de Is 28,16 el judasmo ya vea una imagen del rey Mesas; as traduca el T argum de los profetas: He aqu que yo pondr en Sin un Rey, rey fuerte, potente y temible. Lo fortalecer y confortar, dice el profeta. Pero los justos que creyeren estas cosas, cuando viniere la tribulacin no se conmovern. La base de la interpretacin mesinica est en la asonancia o paronomasia de 'eben (piedra) y ben (hijo, o descendencia davdica), que hace posible un juego dersico tambin conocido por el NT 53 para obtener una interpretacin que se remonta hasta muy atrs en el judasmo 54. Pablo, por tanto, identifica la piedra con la que tropez Israel con el Mesas. Y an ms: combinando el texto de Is 8,14 donde la piedra es Dios' mismo 55, supondr osadamente que ese Mesas con el que tropez Israel es de condicin divina. Semejante iluminacin mutua de los dos textos de Isaas no me consta que la haya hecho nunca el. judasmo; en realidad su tradicin viva, su fe, le hubiera impedido identificar al Mesas con Dios;
52. Pablo no cita literalmente a LXX, pero s en su misma lnea: Rom 9,33: kai ho pisteuon ep'autoi ou katais;ynthesetai. LXX Is 28,16: kai ho pisteuon ep'autoi ou me katais;unthei. 53. Mc 12,10 interpreta SI 118,22 (<<la piedra -'eben- que rechazaron los constructores -b6nim- se ha convertido en piedra angular) refirindolo al hijo -ben- queridsimo, nico, del dueo de la vida. Cfr. DiEZ MACHO, arto cit.,
76-77. 54. Ya en la versin de LXX a Zac 4,7 pudese ver una equivalencia entre piedra y heredero davdico. Incluso Dan 2,34-35 parece interpretacin mesinica de la piedra; ciertamente en el libro de Henoc y 4 Esdr 13,l1ss. 55. Nota cmo LXX ha modificado la versin de Is 8,14: Si confiares en l ser para ti como santuario y no tropezars con l como con tropiezo de piedra o cada de roca.

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ante tamaa pretensin de cualquier exegeta, la tradicin hubiera actuado como valla protectora de la Escritura, segn la frase de Aqiba, o se hubieran podido argir las diversas limitaciones de la escuela de R. Yismael al uso indiscriminado de la analoga verbal 56. Sin embargo, entre los cristianos tal uso de la gezerah sawah resultaba perfectamente legtimo e incluso exigido desde su principio cristolgico bsico: su fe en Jess Mesas, el Hijo de Dios. Es de notar que esta argumentacin no es exclusiva de Pablo: Aparece en un desarrollo an ms explcito en 1 Ped 2,4-9, que combina SI 118,22; Is 8,14 y Is 28,16; y en boca del mismo Jess en la parbola de los viadores (Lc 20,17-19) asesinos del hijo (ben), representado en la piedra Ceben) angular que desecharon los albailes (banim) (SI 118,22), piedra que acabar por destrozar a quien le caiga. Es posible que este juego de palabras, enlazando textos mesinicos y divinos proceda del mismo Jess. b) 1 Cor 10,4.

La identificacin de la piedra angular (el Mesas) y la piedra de tropiezo (YHWH) en la persona de Jess, nos ayudar a comprender otro texto paulino, R'b.n 10,4: y bebieron todos la misma bebida espiritual: pues beban de la roca (petra) espiritual que les segua, y esa roca (petra) era el Cristo. El vocablo petra es usado por Pablo solamente en este lugar y en la cita combina.da de Is 28,16 e Is 8,14 que acabamos de estudiar en Rom 9,32-33. Habida cuenta de que en Is 8,14 la roca para despearse est en aposicin con la piedra de tropiezo que es Dios, y teniendo en cuenta la interpretacin mesinica divina que de tal piedra hace Pablo y toda la tradicin cristiana, parece deba entenderse que 1 Cor 10,.4 comporta una afirmacin de la divinidad de Jess. Ciertamente la imagen de una roca que se va moviendo por el desierto no parece muy afortunada, toda vez que petra (en hebreo , seZa' o fwr) es el macizo o peasco firme, no la piedra suelta o guijarro ('eben, lithos) 57. Suele explicarse que Pablo ha querido evocar precisamente la imagen de los pozos que seguan a Israel por el de56. Cfr. supra. 57. Cfe C. GANCHO, arto Piedra en Enciclopedia de la Biblia, 1094-1103.
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sierto, segn la haggadah palestina 58, y tambin que la asimilacin del pozo a la roca ya est en textos rabnicos: Tos Sukk 3,11; NmR 1,2; 19,26; Tg Is 16,1 59 ; que, por tanto, Pablo habra aplicado a Cristo la imagen popular del pozo-roca o de la roca-pozo que acompaaba a los israelitas por el desierto. Ello me parece obvio, pero entiendo que no agota toda la riqueza del midrs paulino 60. Sugiero slo dos observaciones:
1. En Rom 9,33 (nico lugar donde Pablo usa petra, fuera de 1 Cor 10,4), petra traduce el hebreo swr de Is 8,14. $wr es en el AT frecuente designacin de YHWH, desde tiempos antiqusimos 61; atendiendo, pues, al uso paulino cabe identificar la piedra espiritual con Dios mismo.

2. Generalmente la iluminacin de 1 Cor 10,4 se busca a travs de la interpretacin del agua que Moiss hace brotar de la roca: Ex 17,6; Nm 20,7-13; Dt 8,15; Is 48,21; SI 78-15-16.20; 105,41; Sab 11,4 62 Yo propongo iluminarlo tambin desde la misma roca que es Dios, el gua de Israel, de la que el pueblo chup miel y aceite; vase Dt 32,12-13:

YHWH slo le gua, no hay con l un Dios extrao, le hace escalar las alturas del pas
58. Cfr. G. BIENAIM, Moise et le don de l'eau dans la tradition juive anciennc: Targum et Midrash, Rome 1984, 276-277. Vase ya LAB 11,15; 10,7. 59. Vase comentario de Rashi a Taan 9a. Texto ntegro en francs de Tos Sukk 3,11 en F. MANNS, Le Symbole EallEsprit dans le Jlldatsme ancien, Jerusaln 1983, 226228; cfr. bid., 262; C. SENFT, La Premtere pitre de S. Paul allx Corin/hiens, NeuchatelParis 1979, 129; G. BIENAIM, op. cit., 178-179. Numerosas miniaturas de manuscritos representan la roca agujereada, por donde mana el agua, transportada en carro de bueyes. 60. Cfr. E. EARLE ELLIS, Prophecy and Hermeneutic, Tubinga 1978, pp. 209212: A note on 1 Cor 10,4; en p. 211 escribe: As Driver has rightly noted, the adoption of such a puerile fable would be totally out of harmony with the character of Paul's mind. Pero la explicacin de Ellis tambin resulta insuficiente. 61. Dt 32,4,13.15.18.30.31.37; 2 Sam 22,3.32.47; Is 17,10; 26,4; 30,29; 51,1; Hab 1,12; SI 18,3.32; 19,15; 28,1; 31,3; 62,3.7.8; 71,3; 73,26; 78,35; 89,27; 92,16; 94,22; 95,1; 144,1. Es de notar cmo en textos ms recientes desaparece esta designacin. LXX nunca traduce por petra (en cuanto designacin del nombre divino) sino que o 'no traduce o sustituye por Theos o Kyrios; tambin en los targumim se advierte la misma tendencia: en cuanto nombre divino, suele ser traducido por El Fuerte (cfr. TgP Dt 32). Esta tendencia obedece al esfuerzo por evitar cualquier resabio idoltrico: que nadie pudiera sospechar que se adoraba una montaa. 62. A tales textos y a su interpretacin en el Targum y Midrs est dedicada la citada monografa de G. Bienairn.

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y come los productos del campo. Dale a chupar la miel de la pea (seta') y el aceite del pedernal de la roca En el contexto de Dt 32 YHWH es llamado repetidamente roca: vv 4.15.18.30.31.37. La imagen Dios-Roca, alimento del pueblo peregrino, es tambin recogida en Tg PsJ Ex 15,2: Desde los pechos de sus madres los lactantes sealaban con sus dedos a sus padres y decan: Este es nuestro Dios que nos alimentaba con miel de roca y aceite del pedernal cuando nuestras madres salan a la faz del campo para darnos a luz y nos dejaban all. La misma tradicin en las glosas de Neofiti y en los fragmentarios 440 y 264; tambin en la literatura rabnica palestina: ExR 23,8; ARNa 33; PRE 42,3 63 En conclusin: Por qu Pablo cambia la imagen usual de los ros de agua o pozos que acompaan al pueblo por la difcil imagen de la roca? Dos respuestas son posibles, a mi entender no excluyentes sino complementarias: 1. Porque ya el judasmo de la poca haba hecho la transposicin desde las fuentes de las aguas, a los pozos y a la roca: la significacin es que la Ley, simbolizada en el agua, acompaaba al pueblo. La relectura cristolgica consista en la identificacin de Cristo con la Ley o su plenitud. 2. Porque para Pablo la frmula veterotestamentaria Dios es la roca (dr nota 61) equivale a Cristo es la roca. A mi entender es esta equivalencia la que facilita la difcil imagen. La lectura cristolgica es la afirmacin de la divinidad de Jess. Esta lectura no excluye la anterior (la lectura anterior para la teologa de Pablo se queda evidentemente corta) sino que la supera con el tpico radicalismo paulina. Una vez ms asistimos a una lectura del AT desde la fe en Jess Mesas, Hijo. de Dios 64.
63. Comn a estas versiones es interpretar Dt 32,13 en conexin con Ez 16,4. La interpretacin de Dios-Roca que acompaa y da de beber al pueblo tiene tambin su apoyo en Dt 8,15. Filn interpretaba que la roca era la sabidura de Dios con la que sacia a los que le aman: De Leg. Alleg. 2,86. 64. La identificacin Crist;Roca es supuesta tambin en Jn 7,37-39. Cfr. MANNS, Le Symbole Eau-Esprit, 286-291; P. GRELOT, Eau du Rocher OU Source du Temple, RB 70 (1963) 43-51.

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3.

Conclusiones para la exgesis cristiana y para el dilogo ecumnico.

a) Tras 10 dicho queda claro qu es 10 especfico en la hermenutica dersica juda y en la cristiana. Lo determinante son los principios: en el campo judo la conviccin de la autora de Dios para la Biblia toda y la unidad de la misma, as como la conviccin de que la Biblia debe leerse desde una actitud humilde de bsqueda y en la tradicin viva de Israel; en el campo cristiano el principio especfico es que la Biblia hay que leerla desde la fe en Jess y en la tradicin de Jess. b) Los procedimientos son los mismos en uno y otro campo. Sguese que el estudio del ders puede y debe hacerse en las literaturas juda y cristiana al mismo tiempo, pues ambas se iluminan mutuamente. Los procedimientos dersicos son un campo privilegiado para trabajos conjuntos de estudiosos judos y cristianos. Entiendo debe estudiarse lo que es comn en terminologa exegtica, frmulas, procedimientos, principios y enunciados teolgicos; de esta forma se ir depurando lo especfico de cada cual y el dilogo se asentar en un respetuoso y verdadero conocimiento mutuo. Como indicio de la fecundidad que tendra este mtodo vase la siguiente encuesta sobre textos de San Pablo y de la paras Naso' del midrs Sifre de Nmeros:
A nivel de frmulas:

Prescindo de sealar las numerossimas coincidencias en interrogaciones retricas, introduccin de citas, etc. - 1 Cor 14,16: Si das gracias a Dios en espritu (solamente), cmo podr responder el Amn a tu accin de gracias quien ocupa el puesto de simple oyente si no entiende lo que dices?. El mismo supuesto en Sifre Num 12 (ed. Horovitz, p. 18, lneas 7-8): Si no entendiere, cmo iba a responder 'Amn, amn'?. - Rom 1,26: Pues sus mlljeres cambiaron el uso natural por el contra naturaleza. Se trata de la frmula rabnica kdrkh y l' kdrkh, como en SifrNum 13 (Horovitz 19,1) que comenta Num 5,20.
- 2 Cor 5,1: Casa eterna es designacin del templo que Pablo traslada a los resucitados. Cfr SifrNum 10 (Horovitz 16,9).
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- Ef 3,15: Toda la familia de los cielos. Cfr SifrNum 42 (Horovitz 47,17): La familia de arriba, que se refiere a los ngeles.
A nivel de principios y procedimientos exegticos:

Prescindo de sealar los casos de qal wahomer y gezerah sawah. - Rom 5,15-21: en la contraposicin de los dos personajes sngularsimos, Adn y Jess, juega el principio de que las penas han de ser interpretadas en sentido restrictivo y las cosas buenas con generosa amplitud. Cfr SifrNum 8 (Horovitz 15,2ss), 11 (Horovitz 20,5-7), 18 (Horovitz 20,22-23). - Gal 3,26-28: Todos sois hijos de Dios ( ... ). No hay, pues, judo ni griego, ni siervo, ni libre, ni varn ni hembra, pues todos sois uno en Cristo. Cfr SifrNum 2 (Horovitz 5,18): Esa persona ser culpable (Nm 5,6), o sea, todos: hombres, mujeres y tambin proslitos.
A nivel de proposiciones teolgicas:

- Rom 3,24: Justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin realizada en Cristo Jess. Compara con SifrNm 41 (final. Horovitz 45,1-4): Otra interpretacin de 'y tenga piedad de ti' (Nm 6,25): te agraci con dones gratuitos, tal cual se dice: 'como los ojos de los siervos estn fijos en las manos de sus seores ... '. Dentro de esta argumentacin SifrNm cita tambin Ex 33,19 (<<Tengo piedad de quien quiero y favorezco a quien quiero) al igual que Pablo en Roma 9,15 para afirmar la gratuidad del don de Dios. - Rom 5,8: La prueba de que Dios nos ama es que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Argumentacin con el mismo presupuesto en SifrNum 1 (Horovitz 4,10-11): Cun queridos son los israelitas, quienes siendo an impuros, la Sekinah habita en medio de ellos! Y as lo dice un texto: ... 'que mora con ellos en medio de sus impurezas' (Lv 16,16)>>. - 1 Tes 4,8: As que quien desprecia esto no desprecia a un hombre sino a Dios. La misma equiparacin en SifrNum 2 (Horovitz 5,9-10): Para m que quien es infiel en esto es como si fuera infiel al Omnipresente. - Toda la teologa de Pablo sobre la paz (eirene: cfr Rom 5,1; 12,18; 15,33; 1 Cor 14,33; Ef 2,11-21; Col 1,20; 2 Tes 3,16; etc)
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MIGUEL PEREZ FERNANDEZ

se debe comparar con los largos y bellsimos prrafos de SifrNum 42 (Horovitz, 46-47). c) Advirtase la formulacin de la Constitucin Dei Verbum, n 12, del Concilio Vaticano II sobre cmo se ha de leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo espritu que se escribi: Es necesario atender al contenido y unidad de toda la Escritura para descubrir con exactitud el sentido de los textos sagrados, teniendo en cuenta la tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. El texto conciliar resalta elementos fundamentales del mtodo dersico: bsicamente la lectura en la fe y desde la fe de la comunidad y la comprensin de toda la Biblia como una unidad. Entiendo que es indispensable que los exegetas -por otra parte, cada vez mejor equipados en medios y procedimientos- no pierdan la informacin de los principios teolgicos ni el contexto de la comunidad eclesial. Solamente una lectura hecha desde ah y con la luz de la fe tiene el honor de llamarse teolgica y ser fecunda bsqueda en la riqueza de la Palabra de Dios. Ders no es un mtodo anacrnico; en mi opinin, es una lectura verdaderamente teolgica.

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