SOUSA GALITO, Maria (2012). Conceito de Lusofonia. CI-CPRI, AI, 18, pp. 121.

AI: Artigo de Investigao

CI-CPRI

Conceito de Lusofonia
ndice:
Abstract 1. Introduo 2. Lusofonia Prs e Contras 2.1 Termo Lusofonia 2.2 Luso-Tropicalismo 2.3 Uma Lngua, Vrias Culturas 2.4 Ressentimentos No Ultrapassados 2.5 Medos e Dvidas 2.6 Diferenas Intergeracionais 3. Concluso 4. Bibliografia 1 2 2 2 3 4 9 11 15 17 19

Abstract
O artigo analisa o conceito de lusofonia, os benefcios e inconvenientes do uso da palavra na definio da comunidade alargada de falantes de lngua portuguesa, nos seus pases de origem (Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, S. Tom e Prncipe, e Timor-Leste), em regies autnomas ou na dispora.

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1. Introduo
Estudam-se as vantagens e as desvantagens do uso da palavra lusofonia para definir a comunidade alargada de falantes de Portugus, que abarca Estados em que idioma oficial (Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, S. Tom e Prncipe, e Timor-Leste), regies autnomas de outros pases onde herana cultural (Macau, Goa,) e a dispora. Analisam-se as seguintes questes: a palavra Lusofonia refere-se aos lusos ou reporta-se aos falantes de lngua portuguesa? A CPLP rene oito pases com uma ou mais culturas? Do ponto de vista metodolgico, este artigo resultou de pesquisa em fontes bibliogrficas secundrias. Considera-se o tema actual, dinmico e de especial interesse para a comunidade cientfica.

2. Lusofonia Prs e Contras

2.1. Termo Lusofonia Analisemos o prprio termo lusofonia. No entender de Fernando Cristvo (2005), doutorado em filologia romnica, o conceito de lusofonia resulta da conjugao de duas palavras: uma que se reporta a Luso sinnimo de lusitano/Lusitnia, ou seja, portugus/Portugal; e fonia que provm do grego e se refere lngua oral. Neste sentido, uma palavra compsita, abrangente e agregadora. Fernando Cristvo (2005) parece defender do uso da palavra lusofonia por esta ultrapassar o seu valor etimolgico, ao abarcar () laos existentes, uns fortes outros dbeis () entre pases de lngua oficial portuguesa1. Advoga que uma terminologia que se reporta a Luso, filho do deus romano Baco e aos ascendentes do povo portugus: () j uma forma de ultrapassar o nacionalismo e entrar no domnio do mtico e do simblico.2.

Porque a etimologia no tudo, o uso semntico da palavra deu nome aos laos existentes, uns fortes outros dbeis, entre a antiga Metrpole e os novos pases independentes e regies, que falam ou falaram a lngua comum, exprimindo tradies e valores que tambm foram comuns durante sculos. [CRISTVO, Fernando (2005). Lusofonia. In AAVV, Dicionrio Temtico da Lusofonia. Lisboa: Texto Editores e Associao de Cultura Lusfona, p. 652] 2 Id. Ibid.

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No seu entender, portanto, a lusofonia parece ser conceito () mais amplo e mais denso do que o simples conceito lingustico, alm de mais adequado do que outros3 que com ele pretendem concorrer.4. Esta abordagem no consensual. Ser este raciocnio efectivamente adequado? Uma palavra que se reporta a uma fonia comum, exclui todos quantos nesse territrio abrangente no falam a lngua portuguesa? Ser mesmo verdade que a etimologia no tudo? A referncia simblica/mtica aos egrgios avs5 dos portugueses no , pelo contrrio, algo patritico ou mesmo nacionalista (referncia Nao Lusitana)? Vamos por partes. Discutamos primeiro a teoria do luso-tropicalismo e o peso das reivindicaes nacionalistas.

2.2. Luso-Tropicalismo O luso-tropicalismo surgiu com o brasileiro Gilberto Freyre, cuja teoria desenvolveu a partir do livro Casa-Grande e Senzala (1933), ou seja, dcadas antes da Guerra Colonial e do processo de descolonizao. Outros livros se seguiram, entre os quais: Sobrados e Mocambos (1936); ordeste (1937); O mundo que o portugus criou (1940); Brasil, Brasis, Braslia (1968). Sob a perspectiva de Fernando Cristvo, o luso-tropicalismo:
Trata-se de uma teoria que assume a totalidade do fenmeno da colonizao portuguesa nos trpicos como objecto de estudo, tentando racionalizar a emergncia de uma sociedade civil a partir de um aglomerado heterogneo, plural do ponto de vista tnico-cultural, mas condicionado por um poder poltico exterior e por uma afirmada especfica concepo lusada do mundo e da vida.6

Gilberto Freyre desenvolveu um hibridismo metodolgico sobre a realidade concreta do Brasil (sobretudo do Nordeste). Valorizava a mestiagem do seu povo e conclua sobre a possibilidade do Brasil ter resultado de um equilbrio de antagonismos, mormente, entre as culturas/tradies/populaes europeias, ndias e africanas. Ao desdobrar o seu raciocnio, Gilberto Freyre no descurou os dramas que o seu pas atravessou ao longo do processo colonizador; mas parecia reconhecer as especificidades que este trilho produzira no Brasil, ao criar uma sociedade onde, supostamente, a

Ou seja, conceitos tais como Lusografia, que se reporta lngua portuguesa escrita; e Lusofilia, esta sim, especificamente referente ao amor pelas coisas portuguesas. [CRISTVO, Fernando (2005), op. cit. p. 652] 4 Id. Ibid. 5 () Ptria, sente-se a voz/Dos teus egrgios avs ().[KEIL, Alfredo, A Portuguesa. In PRESIDNCIA DA REPBLICA PORTUGUESA, Hino acional, Pgina Oficial da PRP. URL: http://www.presidencia.pt/?idc=43] 6 CRISTVO, Fernando (2005), op. cit., p. 652.

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integrao e a fuso entre pessoas teria sido superior s verificadas em territrios de colonizao anglo-saxnica como nos EUA7. Mais tarde, a teoria foi usada pela propaganda do Estado Novo portugus. Em sua consequncia, as obras de Gilberto Freyre passaram a ser associadas, de forma depreciativa, s polticas ultramarinas de Antnio de Oliveira Salazar. Com o advento dos movimentos de autodeterminao e do subsequente processo de descolonizao, a teoria do luso-tropicalismo foi muito censurada. As doutrinas de esquerda, nomeadamente de ndole marxista, no aceitavam a hiptese do processo de interveno portuguesa no Brasil, nos PALOP ou noutras regies do mundo ter sido minimamente positivo, ressalvando apenas o sofrimento que havia causado s sociedades locais. O luso-tropicalismo de Gilberto Freyre ainda hoje uma teoria controversa mas nem sempre da mesma forma. A este propsito, recorda-se a mudana de posio de Mrio Soares ex-Presidente da Repblica Portuguesa desde a crtica veemente8, proposta de uma nova leitura9 sobre os ensaios do autor brasileiro. uma teoria que tem tanto defensores acrrimos como teorizadores que a depreciam a diferentes nveis. Ma continua a ser revisitada. Cada leitor tire a sua prpria concluso.

2.3. Uma Lngua, Vrias Culturas No cerne da questo est a lngua portuguesa, idioma comum a mais de 250 milhes de habitantes escala mundial. No entender de Jos Seabra (1998):
(...) [O Portugus] Tendo sido uma lngua de mestiagem cultural, que assumiu a funo de lngua franca e gerou vrios crioulos e papiamentos, ela foi assimilando elementos mltiplos, provenientes de outras civilizaes africanas, amerndias, asiticas atravs de um pollogo entre os povos que aproximou, nessas outras Descobertas que foram das maneiras de ser e de viver das comunidades que atravs da sua prtica se mesclaram intimamente.10

Vamireh Chacon (2002) insiste em esclarecer este ponto: Gilberto Freyre nunca afirmou a democracia pronta e cabada na lusofonia, e sim que Portugal e Brasil dela esto mais prximos que qualquer outra cultura ou civilizao actual. () Compare-se ainda Portugal e Brasil com as relaes internas intertnicas nos Estados Unidos e pases europeus com pretenso de ditarem normas a esse respeito. [CHACON, Vamireh (2002). O Futuro Poltico da Lusofonia. Lisboa/S. Paulo: Editorial Verbo, p. 11] 8 Li seus livros. Agora, no lhe perdoo, desculpe que lhe diga, o senhor ter apoiado Salazar. Um homem da sua categoria! [Mrio Soares apud IDEM, p. 49] 9 Agora, passados os anos e lendo novamente Gilberto Freyre, abstraindo Salazar e as guerras coloniais () verdadeiro o que ele disse sobre o luso-tropicalismo verdadeiro, uma cultura prpria e temos que desenvolv-la no futuro. [Id. Ibid.] 10 SEABRA, Jos A. (1998). Por uma poltica Internacional e uma Diplomacia da Lngua Portuguesa. VII Encontro da Associao das Universidades de Lngua Portuguesa, 1 Volume, Centro Cultural da Universidade de Macau, Sersilito Empresa Grfica, Maia, p. 39.

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A lusofonia11 reporta-se ao conjunto de falantes de lngua portuguesa escala global. Geralmente abraa o total de habitantes dos pases de lngua oficial portuguesa (ou seja, Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, S. Tom e Prncipe, e Timor-Leste); mas tambm os falantes das cidades de Macau (China), Goa, Damo e Diu (ndia); e os membros da dispora (lusfonos e seus descendentes). Neste contexto, urgem pelo menos trs ressalvas. Primeiro, a conservao do portugus enquanto lngua oficial do Brasil e dos PALOP, foi uma escolha livre e consciente dos prprios lderes dos movimentos de autodeterminao. Por exemplo, conhecida a admirao de Amlcar Cabral pela lngua portuguesa12. Segundo, ao contrrio do que Loureno Rosrio (2007) foi defender em Moambique13, e que outros autores erradamente difundem, os pases lusfonos no so apenas os PALOP. Terceiro, nem todos os habitantes dos Estados membros da CPLP falam/escrevem em lngua portuguesa14; ou reconhecem que o portugus que falam o efectivamente15. O que gera dvidas sobre um espao que deve promover a incluso16.

O conceito de Lusofonia usa-se genericamente para designar o conjunto das comunidades de lngua portuguesa no mundo. [XVII GOVERNO DA REPBLICA PORTUGUESA (s/d). Lusofonia. Portal de Governo. URL: http://www.portugal.gov.pt/Portal/PT/ Geral/Lusofonia] 12 O portugus o melhor que os tugas nos deixaram. [Amlcar Cabral apud FONTENLA RODRIGUES, Jos L. (2006). A Viso Sociolingustica e Antropolgica das Lnguas em Lus Polanah. Babilnia Revista Lusfona de Lnguas, Culturas e Traduo, N. 4, Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, Lisboa, p. 96 URL: http://redalyc.uaemex.mx/ redalyc/pdf/561/56100407.pdf] 13 Normalmente, quando se utiliza a expresso Pases lusfonos a referncia imediata so os pases africanos que tm o portugus como lngua oficial e que por circunstncias histricas foram colnias de Portugal, tendo ascendido independncia na dcada de 70 do Sculo XX. E por extenso, j mais tarde, Timor-Leste. Normalmente senso comum que o Brasil e os brasileiros no so includos neste conjunto, muito menos Portugal. [ROSRIO, Loureno (2007). op cit., URL: http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/524802] 14 Por exemplo: Apenas parte dos moambicanos j se reconhecem como falando e sendo falados pela lngua portuguesa. Mas tambm verdade que toda a grande nao moambicana encontra no portugus a sua lngua de construo, o idioma que a projecta num corpo unitrio e que a torna capaz de viver na modernidade. [COUTO, Mia (2007). Lngua Portuguesa: carto de identidade dos moambicanos. In AAVV, Conferncia Internacional sobre o Servio Pblico de Rdio e Televiso no Contexto Internacional: A experincia Portuguesa, 19/22 Junho. Ciberdvidas. URL: http://ciberduvidas.sapo.pt/articles.php?rid=1279] 15 Ainda que residuais em nmero, no podemos esquecer que h intelectuais que consideram as variantes regionais de portugus como j no sendo lngua portuguesa. No Brasil, saiu um Decreto n. 25, de 16 de Setembro de 1935, do antigo Distrito Federal (Dirio Oficial, 17-09-1935, Actos do Poder Legislativo da Prefeitura do Distrito Federal), para que os livros didcticos s poderem ser adoptados pelo ensino municipal se fizessem referncia lngua brasileira (e no lngua portuguesa). O ensasta brasileiro, Afrnio Coutinho, tambm possui extensa bibliografia em defesa da suposta lngua brasileira: O que temos de fazer adoptar logo a denominao "lngua brasileira" como ttulo da nossa lngua. () A diferenciao lingustica do Brasil um fato insofismvel, e a prpria linguagem literria veio progredindo no mesmo sentido, tendo-se acelerado a partir do Romantismo. Jos de Alencar defendeu-se e o prprio Gonalves Dias j fala em lngua brasileira. H um grande divrcio entre os escritores, que a praticam, e os fillogos, que propugnam uma intransigente fidelidade aos cnones portugueses.

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Por outro lado, vivemos num perodo da Histria com tendncias a favor da reafirmao das identidades nacionais, reconhecida/difundida em fruns multilaterais e organizaes internacionais. O que se passa no seio dos Estados membros da CPLP no excepo nesta matria, ou seja, cada qual vela pelo que lhe caracterstico. O importante compreender que perfeitamente possvel dar espao a outros valores/idiomas/dialectos/tradies e manter viva a chama da lngua portuguesa nas naes onde oficial, materna ou lngua segunda. Se a lusofonia uma realidade complexa, no tem necessariamente de ser um mar de complicaes. Parece ser um espao lingustico-cultural que se afirma ao nvel polticoinstitucional, atravs da CPLP. um espao de liberdade, no qual a lngua portuguesa difunde a sua herana e continua a desenvolver o seu padro, tambm imagem de cada pas em que temperada, em que ganha sabor. Portanto, vrias culturas lhe do vida. Para Wladimir Brito (2004) at :
() pacificamente aceite que a realidade lusfona multicultural e que a comunidade lusfona mais no do que um conjunto complexo de grupos humanos antropo-scio-culturalmente diferenciados que tem como elemento de articulao uma lngua que nela exerce () funo poltica, scio-psicolgica e scio-cultural.17

Essa multiculturalidade pode no ser to pacificamente aceite, mas admite-se que seja assaz laureado o seu desgnio escala global. Fernando Santos Neves (2004) argumenta que: () a lusofonia essencialmente uma questo de geoestratgia econmica e poltica, que d sentido a tudo o resto.18 e afirma-se num contexto de ecumenismo universal. Desde logo, a lusofonia pode ser um meio com um fim estratgico de interesse mtuo para os Estados membros da CPLP19. Tem sido desenvolvido pelas elites, projecta-se no futuro, e procura transportar consigo os povos que vivem a experincia20.

[COUTINHO, Afrnio (1983). A lngua brasileira. URL: http://linguabrasileira.blogspot.com/2007_05_01_archive.html] 16 Quando a lusofonia foi proclamada como um projecto supranacional houve interrogaes que foram levantadas. Eu mesmo questionei o sentido desse projecto numa realidade plural em que parte dos seus cidados no fala portugus ou fala portugus como segunda lngua. [COUTO, Mia (2007), op cit., URL: http://ciberduvidas.sapo.pt/articles.php?rid=1279] 17 BRITO, Wladimir (2004). A Cidadania Lusfona: A Condio necessria da afirmao poltica da multiculturalidade lusfona. In AAVV, A questo social no novo milnio, VIII Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias Sociais, Centro de Estudos Sociais, Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra, 16/18 de Setembro, Coimbra, p. 1. URL: http://www.ces.uc.pt/lab2004/inscricao/ pdfs/painel1/WladimirBrito.pdf 18 Fernando Santos Neves apud PINTO, Jos F. (2004). Entrevista: a Lusofonia (In)existente e a Lusofonia Necessria. In Res-Publica Revista Lusfona de Cincia Poltica e Relaes Internacionais (2005), N. 3, p. 10. 19 Por exemplo: O governo moambicano fez mais pela lngua portuguesa que sculos de colonizao. Mas no o fez por causa de um projecto chamado lusofonia. Nem o fez para demonstrar nada aos outros ou para lanar culpas ao antigo colonizador. F-lo pelo seu prprio interesse nacional, pela defesa da

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Ernni Rodrigues (2007) reportava-se ao portugus como elemento: 1) formal, matriz diferenciadora da lusofonia; 2) antropolgico, resultante da construo/ elaborao secular de uma matriz histrico-cultural; 3) poltico, com base na vontade de pases soberanos que, ao fundarem a CPLP, o utilizaram como amplificador/potenciador/ reforador de poder escala global; 4) geopoltico, mediante a sua cobertura espacial escala planetria, susceptvel de potenciao em termos de uma rede de articulao estratgica de projeco global; e 5) sociolgico, pelo seu sentimento de identidade interna de unificao por cada Estado, com identificao nacional reforada pelo espao lingustico e a alargar pela identificao com e pelo conjunto dos Oito.21 Por seu lado, autores como Pires de Brito e Barbosa Bastos (2006), explicam que a lusofonia pode tentar conceptualizar-se com base em trs princpios: globalizao, relativizao e diversificao. Assim, a comunidade identitria resulta da conjugao de esforos mltiplos (governos, ONG, populaes em geral); procura lidar com a sua heterogeneidade (a vrios nveis, por exemplo, demogrfico, poltico e econmico); e multicultural22. Urge compreender que a influncia multicultural no se circunscreve apenas s lnguas e dialectos locais, mas igualmente influncia de lnguas estrangeiras tais como o ingls e o francs, ou mesmo o espanhol e o chins, pela proximidade com os vizinhos ou grandes investidores. No admira que, neste processo, a comunicao social, as novas tecnologias e a sociedade civil sejam potenciais aliados/adversrios (o que possui vantagens pode gerar desvantagens). Um idioma comum sobrevive numa rede de permanente distribuio de informao, de afectos e de interesses mtuos. Ou seja, deve evitar-se a todo o custo que a lusofonia seja planeada de forma linear, gerida paralelamente aos mais interessados na sua prossecuo (os que elegem os seus altos representantes para a CPLP, ou seja, as populaes) e se afogue em interesses colaterais ou em externalidades negativas23.
coeso interna, pela construo da sua prpria interioridade. [COUTO, Mia (2007), op cit., URL: http://ciberduvidas.sapo.pt/articles.php?rid=1279] 20 preciso frisar que, para Ernni Rodrigues Lopes (2007), a: Lusofonia, como conceito, reveste-se de uma dupla faceta: 1) por um lado, surge como uma noo geral intelectualmente elaborada pelas elites, vivencialmente percepcionada e intuda por segmentos significativos das populaes e, em maior ou menor grau, explicitamente assumido pelos responsveis polticos na multiplicidade dos vrios graus das estruturas polticas dos vrios Estados; e 2) por outro lado, , inequivocamente, um conceito em processo histrico de construo, em plena projeco para o futuro. [LOPES, Ernni R. (2007). Lusofonia: Conceito e Realidade. In COMUNIDADE DE PASES DE LNGUA PORTUGUESA, otcias CPLP, Ano 1, N. 1, Dossier Especial Expresso, Julho-Agosto, p. 4] 21 Cf. Id. Ibid. 22 Cf. PIRES DE BRITO, Regina H. BARBOSA BASTOS, Neusa M. (2006). Dimenso Semntica e Perspectivas do Real: Comentrios em Torno do Conceito de Lusofonia. In LEMOS MARTINS, Moiss de et al. (eds.), Comunicao e Lusofonia Para uma Abordagem Crtica da Cultura e dos Media. Porto: Campo das Letras, p. 65-77. 23 Polticos que instrumentalizam a cultura e a lngua para lubrificar negcios pblicos e privados; intelectuais serodiamente fixados em problemas do nacionalismo e que, para fazer ouvir o seu poder

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Admite-se que a maior parte dos lusfonos adopte postura intermdia que tenta tirar o maior partido da oportunidade de se expressar num idioma internacional/ universal. Mas h sempre autores que ocupam os extremos desta maneira de pensar. Se, por um lado, a lusofonia pode ser multicultural e assumir vrias funes ao empregar o idioma comum, tambm pode ser uma forma de estar que ainda nos une, como se pudssemos comunicar mesmo sem recorrer a palavras de tanto nos compreender24. Uma ideia romntica que seduz mais do que traduz, mediante uma realidade em que os mal-entendidos se multiplicam. Mas talvez justifique o nmero de intelectuais a debruar-se sobre esta matria apenas por razes idealistas/emocionais/ exotricas25. Por outro lado, as palavras tambm devem alimentar e fazer carreira. Ou seja, na lusofonia pode haver espao para explorar as potencialidades do portugus enquanto lngua de trabalho; por este render e ser bom para o negcio; por ser til no emprego, no comrcio, na indstria, na comunicao entre fornecedores/distribuidores/clientes. Neste sentido, a cultura tenta impulsionar a economia, para que a economia possa patrocinar a cultura; para que esta no dependa exclusivamente do mecenato e do voluntariado; e a lusofonia passa a ser uma forma de poder capaz de gerar riqueza para os seus 200 milhes de falantes. Ainda assim, um programa de trabalhos no se contabiliza apenas em nmeros (at porque o total da populao nem sempre traduz a realidade dos efectivos falantes de portugus) mas em aces de benefcio mtuo. Sendo assim, o grande potencial da lusofonia reside na perseverana e na unio de foras: De facto, no fora a grandeza da utopia, e talvez a lusofonia no revelasse a vitalidade que tem sido o antdoto para mltiplas contrariedades, geradoras de escusados imobilismos.26

cultural, "enfoncent des portes ouvertes"; empresrios boleia de polticos para proteger interesses que deveriam saber defender mais liberalmente () [CASTRO HENRIQUES, Mendo (s/d), Os trs Segredos da Lusofonia. URL: http://www.islasdecaboverde.com.ar/islas_de_cabo_verde/ noticias/os_tres_segredos_da_lusofonia.htm] 24 Coexiste em ns, lusfonos, uma certa sabedoria que nos diz que a felicidade se constri, sim, mas que tambm se pode ser feliz s por preguia. () ns no falamos apenas uma mesma lngua. Ns sentimos de modo semelhante aquilo que no pode ser dito em lngua nenhuma: o peso do Tempo, o sentido da existncia, uma certa ideia da eternidade. [COUTO, Mia (2007), op. cit., URL: http://ciberduvidas.sapo.pt/articles.php?rid=1279] 25 Venho brincar aqui no Portugus, a lngua () a lngua nossa, essa que d gosto a gente namorar e que nos faz a ns, moambicanos, ficarmos mais Moambique. Que outros pretendam cavalgar o assunto para fins de carreira e poleiro pouco me acarreta. A lngua que eu quero essa que perde funo e se torna carcia. [COUTO, Mia (1997). Perguntas Lngua Portuguesa. Ciberdvidas, Antologia, 11 de Abril. URL: http://ciberduvidas.sapo.pt/antologia.php?rid=118] 26 FERREIRA FERNANDES, Mrio A. (2004). A vitalidade da Lusofonia. Revista Portuguesa de Cincias do Desporto, Vol. 6, N. 1, p. 121. URL: http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/rpcd/v6n1/v6n1a13.pdf

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Pensamos diferente mas tentamos entender-nos, o que s por si uma vitria. Portanto, se convivemos na distncia podemos unir-nos no respeito mtuo, enquanto rede de pensamento original que se manifesta no quotidiano e brada aos cus o que j no cala por medo, ignorncia ou falta de estima. A lusofonia como uma mo com muitos dedos que se entrelaa noutra mo de dedos muitos, que destra ou canhota melhor trabalha em conjunto.

2.4. Ressentimentos o Ultrapassados Adriano Moreira advogava, no Seminrio sobre a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa, que deu lugar no Instituto de Altos Estudos Militares (10/11 de Dezembro de 1998), o seguinte argumento basilar: A histria comum, a lngua geral, o relacionamento humano superados do passivo inerente a todo e qualquer processo colonizador ()27 Mas ainda h memria dos dramas vividos, mormente, durante a Guerra Colonial. O tema terreno minado, por muito que a paisagem encante o olhar28. No seio da CPLP persistam ressentimentos histricos no superados. Sobrevivem fantasmas e desconfianas nas relaes sociais e empresariais, e de forma encoberta nas prprias relaes poltico-diplomticas entre Estados. Estes rancores e mitos tambm podem estar a ser indirectamente alimentados por discursos bem intencionados mas paternalistas, que escamoteiam segundas intenes. Tanto que Fernando Santos Neves (2000) insiste em defender abertamente uma CPLP livre de encobertas pretenses colonialistas:
A lusofonia no pode ser, mas no est automaticamente excludo que seja ou se torne, uma verso retardada ou camuflada dos colonialismos polticos, econmicos e culturais de antanho (Portugal) ou de agora (Brasil). E certos apregoados lusos regressos a frica constituiriam ainda exemplos desses remanescentes fantasmas. 29.

MOREIRA, Adriano (1998). A perspectiva Histrica da Lngua e da Cultura. O final do milnio. In AAVV (1999), Seminrio: A Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. S. Pedro do Estoril: Edies Atena Lda. e Instituto de Altos Estudos Militares, p. 23. 28 Dr. Jos Armando Duarte (Cabo Verde): Essas relaes seculares deram lugar, no tempo e no espao, a toda uma problemtica que, hoje mais do que nunca, necessita de cuidado aprofundamento para ser perfeitamente entendida nas suas subtilezas e no seu todo e, ao mesmo tempo, acarinhada. Necessita igualmente, ao aprofundarmos a vertente humana, de um autntico olho clnico na rebusca de solues adequadas, para que os resultados se mostrem, no mnimo, eficazes e a ideia da comunidade se afirme (). [DUARTE, Jos A. (1998). A CPLP em Prospectiva. In AAVV (1999), Seminrio: A Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. S. Pedro do Estoril: Edies Atena Lda. e Instituto de Altos Estudos Militares, p. 104] 29 SANTOS NEVES, Fernando (2000). Para uma Crtica da Razo Lusfona: Onze teses sobre a CPLP e a Lusofonia. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, pp. 13.

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O que gera silncios? Ou uma falsa vontade de aprofundamento de questes mal geridas30? Ou a revolta contra conceitos, tais como: 1) lusofonia/lusfono; 2) pases de expresso portuguesa, quando o idioma portugus mas a expresso nacional (ou seja, angolana, brasileira, cabo-verdiana, etc.); 3) at se desconfia da CPLP, enquanto noo e projecto, qual esta caminhasse para forma abstrusa de hegemonia portuguesa ou brasileira sobre os outros povos. Se a dvida gera confuso, ento, a lusofonia ter de ser, mais do que um processo de construo, uma aprendizagem? Ferreira Fernandes (2004), afirma-o com todas as letras:
() ser lusfono no uma prerrogativa natural dos falantes de lngua portuguesa, pois necessrio - e mesmo urgente - aprender a s-lo. A lusofonia hoje um modo de conviver. () E essa atitude pedaggica to indispensvel quanto urgente, pois, tal como anteriormente referi, a lusofonia , simultaneamente, um desafio e uma nebulosa, por vezes tingida de nostalgias.31

Aprender a ser? Esta teoria parece ser vulnervel do ponto de vista funcional. Tornase difcil insistir num movimento artificial. Podemos ajudar a construir um projecto em conjunto, mas se precisarmos aprender a ser lusfonos ou ensinar a s-lo, ento nunca seremos nada. A CPLP parece subsistir, pelo contrrio, porque algo nos une e que inerente ao ser. Mas a questo no bem essa. Pressupe-se que o problema no se centre tanto em palavras (a lusofonia seu exemplo paradigmtico) mas em mitos, ressentimentos, confuses ou dvidas existenciais que condimentam controvrsias sobre matrias essenciais do quotidiano de uma organizao internacional como a CPLP algumas delas mais vividas na prtica do que no papel32. Proponho ainda que se aprofunde o tema da lusofonia por caminho ainda no abordado: o das diferenas intergeracionais.

() o conceito de lusofonia assinala, no contexto da cultura portuguesa, um lugar de no-reflexo, de no-conhecimento e sobretudo de no reconhecimento, quer de si prprio quer do outro. Obviamente que aqui se encontram implicadas questes de ndole identitria relativas aos diversos sujeitos envoltos na lusofonia, problemas de grau e complexidade diversos, mas sobretudo, do lado portugus, uma estratgia de esquecimento activo () de recalcamento () da histria colectiva () [BAPTISTA, Maria M. (2006), op. cit., p. 24] 31 FERREIRA FERNANDES, Mrio A. (2004), op. cit., p. 123. 32 No o termo em si, Lusofonia, que transporta as ambiguidades () A falta de consenso resulta do dfice epistemolgico que por consequncia no cobre as zonas cinzentas que os espritos inquietos querem ver esclarecidos. [ROSRIO, Loureno (2007). op cit. URL: http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/524802]

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2.5. Medos e Dvidas Houve mudanas significativas na mentalidade dominante das elites portuguesas nas ltimas dcadas, aps a implementao do modelo que vingou com a Revoluo dos Cravos de 1974 e por o pas ser hoje pouco mais que uma pequena potncia integrada num bloco regional que aspira a Federao a Unio Europeia na qual a sua soberania regularmente matizada por directivas de Bruxelas. Mas tambm porque Portugal est assolado por uma crise estrutural profunda que lhe ps em causa a prpria independncia econmico-financeira. Neste contexto, teorias nacionalistas, neo-colonialistas ou nostlgicas que debatem o tema da Lusofonia com o objectivo de Portugal recuperar o passado ilustre que foi sucessivamente perdendo aps o sc. XV, so pura retrica. Portugal h muito entregou o seu destino ao exterior. As suas glrias pertencem aos livros de Histria enquanto o pas no recuperar credibilidade externa. Estado desprovido de pujana poltica, econmica e/ou estratgico-militar no joga no xadrez internacional, apenas observa ou apoia um dos grandes. Mas ainda h na elite portuguesa quem sussurre desgnio neocolonialista? Loureno Rosrio (2007) adverte que:
Independentemente da postura partidria de quem quer que seja e que pode enformar o discurso, hoje na essncia, a questo permanece inaltervel. () Mesmo com o enfraquecimento do Estado portugus e consequente desaparecimento desse poderio real, os portugueses interiorizaram esse desgnio de grandeza histrica que lhe permite ser contido naquele pequeno rectngulo que constitui o seu territrio.33

Na opinio de Lus Aguiar, a palavra lusofonia reporta-se a uma cultura de lngua portuguesa, associada ideia de um quinto imprio idealizado por autores portugueses tais como Bandarra, o Padre Antnio Vieira e o escritor Fernando Pessoa34. Maria

Normalmente, quando se utiliza a expresso Pases lusfonos a referncia imediata so os pases africanos que tm o portugus como lngua oficial e que por circunstncias histricas foram colnias de Portugal, tendo ascendido independncia na dcada de 70 do Sculo XX. E por extenso, j mais tarde, Timor-Leste. Normalmente senso comum que o Brasil e os brasileiros no so includos neste conjunto, muito menos Portugal. [ROSRIO, Loureno (2007). Lusofonia: Cultura ou Ideologia. Recanto das Letras, Cdigo do texto T524802, 13 de Junho. URL: http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/524802] 34 Culturalmente, entendemos o espao lusfono no contexto da materializao da ideia do V Imprio, tal como o definiu o Padre Antnio Vieira primeiro, e Fernando Pessoa, depois, conjugando o sonho utpico com um projecto de uma cultura de lngua portuguesa. () Pode-se pressupor que a Lngua Portuguesa o primeiro passo para a consolidao e afirmao do espao da Lusofonia, j que ela o denominador comum e trao de unio de comunidades e pases com vnculos histricos e patrimoniais comuns. [AGUIAR, Lus (s/d). A Lusofonia uma Cultura de Lngua Portuguesa. otcias Lusfonas, URL: http://www.noticiaslusofonas.com/view.php?load=arcview&article=642&catogory=Entrevista]

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Baptista (2006) defende que o Portugus une a todos numa lngua e cultura idnticas35. Verdade que a CPLP uma organizao internacional constituda pelas diferentes culturas de oito pases independentes que conjugam esforos em nome de uma lngua oficial comum. Cada pas lusfono possui a sua identidade prpria. A realidade conjunta multicultural. Por outro lado, a CPLP uma poliarquia enquanto associao de Estados. A ideia de Imprio, mesmo quando associada a um projecto lingustico comum, possui conotao negativa. Uma tal fantasia despertaria fantasmas e reaces explosivas. Portanto, o projecto da CPLP o de uma Comunidade de pases independentes, no o de uma Federao ou de um Imprio. A CPLP baseia-se na lngua comum. Existem designaes para outros espaos lingusticos, tais como: 1) Commonwealth36 ou anglofonia para os habitantes dos pases de lngua oficial inglesa; expresso que recorda a herana anglo-sax. 2) Comunidade Francfona37 ou francofonia que lembra os Francos, antepassados dos franceses e se circunscreve populao dos pases de lngua francesa. Mais recentemente, surgiu a palavra hispanofonia/hispanidade para cidados dos pases de lngua castelhana,

A Lngua Portuguesa irmana-nos a todos numa lngua e cultura idnticas, constituindo uma comunidade que a mesma e igual em todas as partes do Mundo (tal como outrora a Ptria portuguesa, metropolitana e ultramarina) [BAPTISTA, Maria M. (2006). A Lusofonia no um jardim ou Da necessidade de perder o medo s realidades e aos mosquitos. In LEMOS MARTINS, Moiss de et al. (eds.), Comunicao e Lusofonia Para uma Abordagem Crtica da Cultura e dos Media. Porto: Campo das Letras, p. 37] 36 A Commonwealth no possui uma estrutura constitutiva formal, consubstancia-se atravs de procedimentos aceites por todos e de conferncias bienais de Chefes de Governo. Ter nascido em 1931 com a designao original de British Commonwealth, mantida at 1946. e possui actualmente quase dois bilies de habitantes distribudos por 53 territrios autnomos. Mas ainda possui um trao imperial, se levarmos em conta que a rainha Isabel II de Inglaterra se mantm como chefe titular da Commonwealth desde 1949. [Cf. DOMINGUES, Joo (2004). Lusofonia, anglofonia, francofonia. Janus, URL: http://www.janusonline.pt/docs1998/ artigo_janus98_3_2.doc Cf. COMMONWEALTH SECRETARIAT (s/d). About Us. URL: http://www.thecommonwealth.org/] 37 O termo francofonia pode ter sido inventado ainda no sculo XIX, mais precisamente em 1880, por Onsime Reclus. Mas a Francofonia enquanto movimento a favor da lngua francesa, para inverter a perda de terreno que j registava perante a lngua inglesa, ter comeado nos anos 70 do sculo XX. A Communaut Francophone foi idealizada por individualidades como Lopold Senghor, Ould Daddah e Habib Bourguiba. Enquanto organizao internacional, nasceu sob a designao de Agncia de Cooperao Cultural e Tcnica (ACCT), a 20 de Maro de 1970 e possui, actualmente, 55 Estados Membros e 13 pases observadores. [Cf. LA FRANCOPHONIE (s/d). LOIF. URL: http://www.francophonie.org/] Esta Comunidade ainda gravita em torno de Frana, seu plo dinamizador. Para lderes como Abdou Diouf ento Secretrio-Geral da Organizao Internacional da Francofonia (IOF) a lngua ainda no perdeu o seu lugar cimeiro entre as mais faladas e enumera as iniciativas supostamente bem sucedidas em resultados, tomadas pela IOF nos ltimos anos: Para a nossa organizao, a IOF, o uso do Francs como lngua mundial um objectivo estratgico. (...) A nica resposta lutar pela promoo da diversidade cultural e lingustica. O futuro da lngua francesa depende do resultado desta campanha. [Abdou Diouf apud CHANDA, Tirthankar (2005). There is a need for French in French-speaking countries. Label France, N. 57, I quarter. (URL: http://www.diplomatie.gouv.fr/label_france/57/ gb/20.html]

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defendida em Cimeiras Ibero-americanas anuais38. Joo Domingues (2004) defende uma posio intermdia, ao explicar que:
A Commonwealth, a Comunidade Francfona e a Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa tm em comum o serem, de algum modo, o prolongamento de antigos imprios coloniais. Mas ao contrrio das outras, na CPLP a potncia mais forte no antiga metrpole: a importncia do Brasil e a dimenso de alguns dos pases africanos de lngua portuguesa bastam para redimensionar o papel de Portugal e para dar uma natureza prpria a essa Comunidade.39

Mas mesmo que palavras como Commonwealth e Francofonia possussem marca colonial associada at pelo esprito da poca em que foram criadas: 1) no tem porque se fazer uma extrapolao directa do mesmo sentimento para a palavra lusofonia; 2) outras experincias europeias no ultramar, no tm porque ter sido iguais portuguesa. Jos Eduardo Agualusa (2004), de nacionalidade angolana, revolta-se contra uma concepo de que no gosta: No gosto porque acho redutora. Lusofonia um termo que diz respeito somente a Portugal e nem a Portugal diz porque o portugus s existe porque os lusitanos perderam a guerra conta os romanos. 40 Mas depois acrescenta: () a expresso lusofonia no faz jus quilo que a palavra deveria representar, no como Commonwealth, que uma expresso bonita e que vai para alm da Inglaterra.41 Enfim, se a palavra Commonwealth mais bonita do que Lusofonia, uma questo de gosto, mas na prtica, a escolha pode ser entre uma condio hierrquica (com a rainha Isabel II no topo e a Gr-Bretanha qual plo da rede e centro de influncias) e um ideal de igualdade entre Estados membros, em cuja mesa redonda exercem influncia mxima em presidncias e secretariados executivos rotativos, e em reunies de Chefes de Estado (CPLP). O assunto pode ser colocado sob perspectiva alternativa. Um portugus parece ter dificuldades em compreender porque que um brasileiro ou um moambicano se revoltam contra a ideia de serem considerados lusfonos. Mas como que os portugueses reagiriam perante a ideia de falarem ibrico (alusivo Pennsula Ibrica) ou hispnico (que se reporta a Hispnia, nome antigo da referida pennsula; sem esquecer que, a expresso est actualmente mais associada aos habitantes da Amrica Latina de lngua oficial espanhola castelhano)?

Nas Cimeiras Ibero-Americanas participam pases de lngua oficial castelhana, mas tambm pases de lngua oficial portuguesa (Portugal e o Brasil). 39 DOMINGUES, Joo (2004). op. cit. URL:http://www.janusonline.pt/docs1998/artigo_janus98_3_2.doc 40 Jos Eduardo Agualusa apud POLZONOFF JR, Paulo (2004). Entrevista com Jos Eduardo Agualusa, 26 de Julho. URL: http://www.polzonoff.com.br/ entrevista-com-jose-eduardo-agualusa.htm 41 Id. Ibid.

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Os portugueses possuem Histria to rica e longa, que se sentiriam vontade para invocar palavras de Estrabo: A Lusitnia a mais forte das naes ibricas42. Ou poderiam simplesmente rir da situao, com um: hispnicos da Hispnia romana, sem que isso lhes ferisse o orgulho, e at disso se pudessem envaidecer. Mas enfim, j no h memria viva da Roma Imperial e ainda h da Lisboa Imperial. Ser ento uma questo de ressentimento histrico ainda no ultrapassado? Ser uma questo de auto-estima? Pode advogar-se que os confiantes na sua identidade so capazes de refutar um conceito com o qual no se identificam. Mas para povo sem confiana em si mesmo, no h terminologia que ajude a levantar a moral. No mbito da auto-estima, o Brasil est muito bem e recomenda-se. Tem assumido poder regional crescente e ao afirma-se cada vez mais na cena global, atravs do G20 e das reunies com os BRICA (Brasil, Rssia, ndia, China e frica do Sul). A sua fora econmica mas daqui a umas dcadas poder auferir armas negociais mais afirmativas na cena internacional. O Brasil. Outro pas com elevada auto-estima desde 2002 Angola. A sua dinmica tem potencial de afirmao regional. Entretanto, o seu mercado sobretudo dinamizado pelos lucros do petrleo e ainda cedo para concluir se o seu forte crescimento econmico no autofgico. Pior est Portugal, tolhido desde 2008 pela crise internacional (e h pelo menos uma dcada por uma crise estrutural interna) e elevada dependncia externa. No poderia, nem que quisesse, voltar a assumir um papel dominante e expansionista no xadrez internacional. Que um dia saiba resolver os seus prprios problemas, j no mau. Neste momento, ter medo de um Portugal neocolonizador ridculo. Portugal arrisca-se a ser colonizado, se que no j alvo disso mesmo. Contrariamente Commonwealth e Comunidade Francfona, a CPLP j foi criada num contexto de ps Guerra-fria; imbuda em valores como os da paz, Democracia e Estado de Direito, integridade territorial e no ingerncia, desenvolvimento, justia social e direitos humanos; enquanto virada para as novas geraes, para as disporas lusfonas e para o sculo XXI43. Nesse sentido, a comunidade assenta em trs pilares: I) a concertao poltico-diplomtica; II) a cooperao multiforme entre os Estados membros; III) a promoo e difuso da lngua portuguesa.

Estrabo, autor romano (64/63 a.C. a 24 d. C). Cf. CORREIA FERNANDES, Maria da C. (s/d). As Grandes Incurses Territoriais. In. NORDESTE DIGITAL, Histria e Arqueologia Pr-Histria do ordeste, Miranda do Douro. URL: http://www.nordeste-digital.com/historia-arqueologia/grandesincursoes-territoriais.html 43 Cf. CENTRO DE ANLISE E ESTRATGIA (2002). Declarao Constitutiva da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. URL: http://www.caecplp.org/biblioteca/webpdf/declar_constitutiva.pdf

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O objectivo da CPLP no semear a hegemonia dos valores e tradies estritamente portugueses, mas valer pelo reconhecimento da multiplicidade de culturas numa comunidade de pases com um idioma oficial comum. Lusofonia uma designao possvel entre outras para o grupo de falantes de lngua portuguesa. Resumindo e concluindo, a questo da Lusofonia no apenas terminolgica, cultural e poltica. Enquanto for uma questo delicada , nessa medida, importante. Dificilmente se agrada a todos. Podem usar-se designaes alternativas tais como Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa ou outras que representem interna e internacionalmente o grupo, para que os seus altos representantes possam relacionar-se e legislar de comum acordo sobre temas que sejam do interesse mtuo. No seio da (CPLP) criada em 1996. Cabo Verde (1997) e a Guin-Bissau (2008)44 criaram o estatuto de cidado lusfono, que garante princpios recprocos, direitos, entre cidados de pases da CPLP. Em Cabo Verde, com base na Lei N. 36/V/97, Artigo 2, consta que: Para efeitos do presente diploma, considera-se cidado lusfono o nacional de qualquer dos Estados membros da Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa. 45

2.6. Diferenas Intergeracionais Admite-se a possibilidade de diferenas intergeracionais influenciarem o desenvolvimento do projecto da lusofonia, da CPLP. Vejamos porqu. Primeiro, em todos os Estados membros ( excepo do Brasil), a gerao no poder foi a que lutou pela mudana (fim da ditadura do Estado Novo, descolonizao) e que viveu o perodo de transio subsequente (processo que pode ter sido muito diferente em contedo e forma, consoante o pas/nao em anlise). Em contraposio, as novas geraes apenas viveram o perodo ps-descolonizao. Estas podem no ter assimilado a importncia das opes que tomaram os seus antecessores; podem no ter estudado o percurso histrico/cultural/poltico de outros povos lusfonos, como era prtica no tempo dos seus pais e avs, e chegam a desfrutar pouco em comum umas com as outras. Os mais seniores gerem um tempo de rescaldo e de cicatrizao das feridas46. Os jovens vivem sobretudo o presente. Os portugueses nascidos depois de 1974/75 foram
GOMES, Salvador (2008). Guin-Bissau aprova Estatuto do cidado lusfono. BBC para a frica, 17 de Maro. URL: http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/03/080317_ gbcplpcitizenstatusmt.shtml 45 ASSEMBLEIA NACIONAL DE CABO VERDE (1997). Estatuto do cidado lusfono (Lei N. 36/V/97). URL: http://www.parlamento.cv/lusofonia/ index.htm 46 At h pouco tempo atrs tnhamos tendncia de sonegar qualquer aspecto positivo ao fenmeno colonizador, o que se entende, por necessidade dialctica de negao. Era imperioso afirmar orgulhosamente a diferena, mesmo se com algum exagero e arriscando injustias, para chegar igualdade no relacionamento. Parece ultrapassada essa fase e hoje assistimos a um esforo conducente a
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instrudos com os valores da democracia e da liberdade, no seio da Unio Europeia e seduzidos pela cultura (cinema, msica, ) dos EUA. Em especial os que no participaram na onda dos chamados retornados, dificilmente encaram Portugal como um pas que j foi imprio. Por um lado, muitos aprenderam na Universidade a verso do Portugal PPP (Pequeno, Pobre, Perifrico). Por outro lado, reconhecem primeiro as diferenas que os separam dos demais pases lusfonos, do que a herana que partilham. Isto quando os seus pais e avs, se inclinam mais para os traos comuns (idioma comum, laos de sangue mestiagem) e para o resultado do trabalho que Portugal tentou desenvolver alm-mar e que, queixam-se, foi entretanto destrudo (sobretudo em Angola e Moambique, as chamadas jias da coroa). Os cabo-verdianos tentaram equilibrar a sua dupla proximidade Europa e a frica. Angola sobreviveu a quase trinta anos de guerra civil logo no perodo psindependncia mas j possui uma gerao de midos at aos 10/15 anos que nunca viveram o medo e j se sentem completamente integrados na aldeia global, sobretudo se tiverem acesso internet ou tiverem tido a oportunidade de viajar. A Guin-Bissau tem os seus prprios problemas. Moambique est sob a influncia regional da Commonwealth, sobretudo exercida pelo pas vizinho, a frica do Sul. Os brasileiros viveram sobretudo mutaes internas inerentes a um pas multifacetado e extenso em territrio ( praticamente um continente), influenciadas por tendncias poltico-culturais provenientes dos EUA e de pases vizinhos. Os mais jovens de Macau, Goa e Timor-Leste sentiram a fora hegemnica dos pases nos quais gravitaram tal como a Indonsia, a Austrlia, ou mesmo a China e a ndia. Ou seja, as geraes mais antigas ou mesmo as de transio, ainda encaram/temem Portugal como um centro de influncias, detentor de uma cultura e valores especficos que deseja/pode impor aos demais pases de lngua oficial portuguesa; o que alimenta mitos, ressentimentos ou medos, ambies declaradas ou abscnditas. Porm, as geraes mais jovens vivem experincia multifacetada, mais aberta, baseada nos valores da paz e da liberdade, do multiculturalismo, da solidariedade social, do convvio (mais do que da tolerncia), da compreenso mtua, do respeito pela diferena e da comunicao mesmo distncia (alimentada pelo desenvolvimento tecnolgico, pela multiplicao dos meios de comunicao e pela difuso da Internet). No seria difcil conceber a hiptese dos lusfonos mais jovens listarem prioridades diferentes das dos seus progenitores. Por exemplo, podem velar mais, do que a gerao anterior, pela salvaguarda de culturas/lnguas locais; ao escrever na Internet em
um repensar sereno da histria. Da colonizao no vamos esquecer os horrores, porque isso no seria aprender com o passado, mas vamos tambm reter a ideia positiva do encontro de culturas. E vamos privilegiar este factor para o futuro. [PEPETELA (1994). Por um recm nascido. In EMBAIXADA DO BRASIL EM LISBOA, Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (Novembro). Lisboa: J.M.M. Artes Grficas Lda., p. 51]

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umbundo ou quimbundo; ou a investigar as regras gramaticais e semnticas do crioulo cabo-verdiano, para que este possa ser utilizado de forma acrescida na esfera escrita/formal/parlamentar. Existe um grupo de indivduos que talvez ainda vivam o recalcamento de terem sido obrigados a abandonar a terra onde nasceram, expropriados e incorporados numa vaga de migrantes para um Portugal com o qual no se identificavam, tanto que a prpria palavra retornado rejeitada com firmeza. Neste grupo h seniores mas tambm pessoas de 30/40 anos, com experincias e entendimentos diferentes sobre os acontecimentos, de acordo com a experincia que viveram. Finalmente, sero as geraes mais novas, menos racistas e xenfobas? Sero efectivamente mais cooperantes e prestativas entre si? Restam dvidas. As turmas nos estabelecimentos de ensino parecem ser cada vez mais multiculturais, mas os jovens tambm so menos educados em contexto familiar, convivem menos em espaos naturais e livres, crescem sozinhos em frente a um televisor ou agarrados Internet, o que pode limitar as suas aptides sociais. Na camada jovem as taxas de desemprego so elevadas, vivem contextos de falta de perspectivas futuras, e assim tm engordado fileiras de extrema-direita e de extrema-esquerda mormente na Europa. As perspectivas futuras dependem do presente que, por sua vez, condicionado pelo passado. No h garantias, o que pode ser positivo ou negativo, consoante a forma como os povos interagirem uns com os outros no espao lusfono. Como em tudo, o importante a compreenso e o respeito mtuos. Que haja dilogo. A conversar que as pessoas se entendem. Que reinem consensos alargados entre povos que gostam de relacionar-se entre si e construir modelos que promovam o bem-estar comum.

3. Concluso
Partindo do suposto que a lngua portuguesa idioma em evoluo, semelhana dos pases/Naes/povos que a empregam no dia-a-dia, ento reportamo-nos a idioma que comeou por ser portugus e passou a ser lusfono. Ou seja, o idioma que comeou por ser dos lusitanos, evoluiu at independncia proclamada por Portugal no princpio do Sculo XII, e continuou a apurar-se medida que outros povos a iam aprendendo e fundindo com ela, desde um princpio de convivncia atribulado at declarao das suas prprias independncias. Hoje uma lngua partilhada por mais de 200 milhes de falantes em todo o mundo.

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A lngua comeou por ser portuguesa47. Acontece que o idioma, porque comum, tem evoludo ao longo dos sculos ao acolher de bom grado contribuies e influncias; ao cruzar-se com as culturas dos pases de destino. Neste sentido, democrtica, viva e til no mercado de trabalho. As pessoas que a partilham tm interesse em empreg-la no seu quotidiano. Neste sentido, a lngua portuguesa, angolana, brasileira, guineense, caboverdiana, moambicana, so-tomense, timorense, etc. Neste processo, importante que os lusfonos aprendam a amar o que so em si e entre si; e a saber reconhecer e lutar pela sua identidade 48. Possuem traos comuns, mas no visam homogeneizarem-se; almejam unir esforos em prol de benefcios mtuos. adoptando postura corajosa e frontal que se identificam correctamente os erros que possam ter ocorrido, mas tambm se valorizam os benefcios da mtua convivncia; e se consegue trabalhar em conjunto em prol de um mundo melhor. A palavra lusfono/lusofonia tem sido definida e estudada por especialistas na matria. Neste projecto de investigao tentmos explicar a razo pela qual, no nosso entender, o termo no se reporta estritamente aos lusitanos, mas envolve o total de falantes de lngua portuguesa escala global; pelo que admite simultaneamente a diferena entre valores e culturas, e a igualdade entre Estados membros da CPLP; a descontinuidade geogrfica, a heterogeneidade demogrfica e poltico-econmica, mas tambm uma forma de estar com traos comuns. Portanto, lusfonos so os falantes de lngua portuguesa. Em princpio, a palavra Lusofonia refora o que comum, um ponto de partida para a comunicao e para a solidariedade. Traduz e estimula a complementaridade. O que no impede a escolha de palavras alternativas que possam agradar mais. Como diria Aristteles, o fim ltimo a felicidade49.

() a Lusofonia: esta mais vasta do que os Estados da CPLP, e anterior aos mesmos. Dizer que nela o portugus aglutina, no conspirao neocolonial. um facto. Se fosse o mirands, ou o choqwe, ou o ttum, a lngua universal, dizia-se. Mas no . [ROGEIRO, Nuno (2008). Os nossos interesses. Sbado, Opinio, Relatrio Minoritrio, 15 de Maio, p. 58] 48 A identidade nacional resulta de um processo de construo histrica e mais facilmente avaliada em retrospectiva. Ou seja, () a identidade nacional. E, antes de mais nada, ela cambiante, condicionada e condicionante melhor que o carcter nacional enumerativo, impressionista, esttico, auto-elogioso ou auto-depreciativo, quando na realidade vale mais pelo que esconde do que pelo que revela, como o mostrou Octvio Paz em O labirinto da Solido. A identidade no , pois, essncia e sim histria. [CHACON, Vamireh (2002), op cit., p. 18] 49 Agora que terminamos de falar das virtudes, das formas de amizade e das variedades de prazer, resta discutir em linhas gerais a natureza da felicidade, visto afirmarmos que ela o fim da natureza humana. () Se a felicidade actividade conforme virtude, ser razovel que ela esteja tambm em concordncia com a mais alta virtude; e essa ser a do que existe de melhor em ns. [ARISTTELES (1984). tica a Nicmaco. In Aristteles (Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, Coleco Os Pensadores, Vol. II) So Paulo: Nova Cultural; pp. 231-233]

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4. Bibliografia
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