Identidade, Diferena ou Consumo?

Algumas conexes com a moda

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Resumo Pensar o conceito de identidade, apesar da polmica que este gera, est na ordem do dia. Por mais que se debata sobre usar ou no este conceito, hoje precisamos refletir acerca de sua histria e consequncias, em funo da contemporaneidade - das antteses e das snteses que certas mudanas vm ocasionando nas relaes interpessoais, no plano da cultura e da sociedade em geral. Neste captulo trataremos de pens-lo dentro de sua abrangncia cultural e de sua expressividade (especificidade) na moda. Desta forma, iniciaremos com pinamentos tericos para assim pensar em situaes vividas e realizar algumas conexes com a moda, no sentido de contribuir, de alguma maneira, com o debate em torno da construo de identidades hoje.

Palavras-chave: Moda, antropologia, poltica das identidades.

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Introduo sempre em relao ao outro que se coloca a questo da identidade. (AUGE, 1998) Se a identidade se constri no plano do social, podemos, ento, perceber que mudanas no plano da cultura no deixam de ser (ou apoiar) formas de afirmar identidades. Isto fica claro quando pensamos em alguns grupos de estilo que promoveram a chamada contracultura negao de uma imposio cultural que oprime e reprime outras formas de expresso scio-cultural que no sejam as padronizadas ou do que se quer hegemnico. Os adeptos da contracultura passam a ser vistos como os que negam o que est institudo, negam se identificar com o que convencional e aceito socialmente, e, tendem a criar outros modos, estilos, padres e at mesmo chegam a inventar novas identidades, ou expresses diferenciadoras delas. Porm, um rpido olhar sobre a histria revela que em uma sociedade baseada na mercantilizao de qualquer forma de produo, distribuio e consumo aquilo ou aquele de que compunha a diferena logo se transforma no mesmo, no desejado, no consumvel, ou melhor, ele se torna diferente porque se torna extico, mas tambm, estranho, bizarro, ou contrrio. No que seja o mesmo necessariamente, mas passa a ser reconhecido dentro do que o torna idntico e estes elementos rapidamente so reproduzidos. Este um movimento captado e captvel no universo da moda como sistema. Por outro lado, podemos captar outra faceta deste pertencimento/reconhecimento, s vezes ser contrrio a algo que se apresenta como padro comportamental aceito socialmente, pode transformar o diferente em outro, aberrante, podendo ser rejeitado, excludo ou tornado indiferente, o que o encerra em sua situao que no o representa em sua completude. E, aqui no se coloca somente a questo da diferena, mas tambm a das desigualdades. Segundo Godelier (2001), existe inegavelmente no corao do capitalismo um fonte permanente de desigualdades sociais, e isto significa que nesse sistema, como em todos os outros, h coisas a serem recalcadas, coisas sobre as quais preciso silenciar ou que preciso travestir de interesse comum. (GODELIER, 2001, p.310) Nesses movimentos da identidade o processo de tornar igual o diferente, por vezes, ocorre rapidamente, em outras o silenciamento de tal diferena se coloca de formas sutis, dependendo do que est em jogo. Por isso pode-se dizer que No existe afirmao identitria sem redefinio das relaes de al-

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teridade, como no h cultura sem criao cultural. A prpria referncia do passado um ato de criao e, pode-se dizer, de mobilizao. (AUGE, 1998, p.28)

Em outras palavras, identidades e cultura so construes, processos. Assim, a questo da identidade est ligada, ao mesmo tempo, ao sentimento individual de pertencimento e de reconhecimento, a uma autocompreenso e autodefinio do lugar que se ocupa e do quem somos, mas tambm do contexto coletivo onde indivduo e grupo participam e se relacionam no processo de construo, negociao, negao e defesa das identidades. muito comum a interpretao de que a identidade representa uma resposta para algo externo e diferente dela um outro. E este movimento da identidade de fato ocorre e precisa ser pensado. Quem somos, ento? O que nos define? O que nos iguala e/ou nos diferencia? O poder da Identidade. Para Castells (1999) a identidade pode ser entendida como fonte de significado e experincia de um povo. Inclusive inicia a temtica sobre a construo da identidade citando Calhoun, que diz: No temos conhecimento de um povo que no tenha nomes, idiomas ou culturas em que alguma forma de distino entre o eu e o outro, ns e eles, no seja estabelecida... O autoconhecimento invariavelmente uma construo, no importa o quanto possa parecer uma descoberta nunca est totalmente dissociado da necessidade de ser conhecido, de modos especficos, pelos outros. (CALHOUN apud CASTELLS, 1999, p.22) Castells (1999) define identidade partindo da distino entre identidade e papis sociais. Em suas palavras: No que diz respeito a atores sociais, entendo por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o (s) qual (is) prevalece (m) sobre outras fontes de significado. Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas.

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No entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na ao social. Isso porque necessrio estabelecer a distino entre a identidade e o que tradicionalmente os socilogos tm chamado de papis, e conjunto de papis. Papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho, militante socialista, sindicalista, jogador de basquete, freqentador de uma determinada igreja e fumante, ao mesmo tempo) so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade. A importncia relativa dos papis no ato de influenciar o comportamento das pessoas depende de negociaes e acordos entre os indivduos e essas instituies e organizaes. Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas, e construdas por meio de um processo de individuao. Embora, [...] as identidades tambm possam ser formadas a partir de instituies dominantes, somente assumem tal condio quando e se os atores sociais as internalizam, construindo seu significado com base nessa internalizao. (CASTELLS, 1999, p.22-23)

Em sua conceituao o autor aponta uma distino bsica; enquanto identidades organizam significados, papis organizam funes. Tambm, pensar a identidade como construo valer-se do repertrio constitudo de elementos fornecidos pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo/ espao. (IBID, p.22-23) Outro autor, Jacques dAdesky (2001), inicia sua tese sobre Pluralismo tnico e Multiculturalismo, onde enfatiza a questo dos racismos e anti-racismos no Brasil, com a conceituao de identidade buscando apoio em outros autores e enriquece o debate. A partir de Malek Chebel, aparece a identidade como uma estrutura subjetiva marcada por uma representao do eu oriunda da interao entre o indivduo, os outros e o meio. Ou seja, ,

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ao mesmo tempo, um estado da pessoa, em um dado momento de sua existncia, no qual uma das vertentes, negativa ou positiva, pode predominar, sendo que a harmonia est sempre em projeto. Ao longo da existncia, acrescenta ele, a identificao do indivduo aos ideais que lhe so propostos constitui o elemento dominante de uma marca que , ao mesmo tempo, subjetiva e objetiva. Dessa forma, a identidade remete a um estado, uma estrutura ou uma disposio caracterizada e definvel externamente referncia temporal. A identificao evoca o processo que leva a esse estado. (CHEBEL apud ADESKY, 2001, p.40) Dando continuidade s idias de diversos autores, temos as abordagens de Raymond Ledrut que se inspira na unidade matemtica, assim, o que idntico o que dotado de identidade, o que permanece idntico o que e assim permanece. [...] O que o mesmo pode ser um ou mltiplo. Mas a identidade, ressalta ele, em sua essncia relacional, uma vez que implica a relao do mesmo e do outro, bem como daqueles que so os mesmos em suas diferenas, sujeitos que so semelhantes e constituem um mesmo conjunto, um mesmo todo. A ausncia completa de unidade exclui toda identidade. Assim, a identidade introduz as relaes entre a diferena e a universalidade, supondo a presena de um ou diversos fatores de unificao. (LEDRUT apud ADESKY, 2001, p.40) Nessa interao com os outros, a imagem de identidade que transmitida pode ser aceita ou no, e neste sentido, se percebe a fora do olhar sobre o outro. Esse olhar faz aparecer as diferenas e, desta forma, a conscincia de uma identidade como em um jogo de espelhos, como acrescenta o autor Erik Erikson quando diz que esse o olhar individual ao mesmo tempo que o olhar crtico ou lisonjeiro dos outros identificado como um jogo de espelhos permite sucessivos ajustamentos nesse processo de identificao, mas acrescenta que o fenmeno da identificao social de uma complexidade extraordinria. J que esse processo em sua maior parte, inconsciente, exceto nos casos em que condies internas e circunstncias externas se combinam para reforar uma conscincia de identidade dolorosa ou exaltada (ERIKSON apud ADESKY, 2001, p.40-41). Ainda em Jacques dAdesky citando Chebel, a noo de identidade em interao entre o indivduo e o grupo evidencia-se, j que cada indivduo participa de diversas almas coletivas que so as da sua

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raa, da sua classe, da sua comunidade confessional, de seu pas. O ideal doeu tem um grande papel na compreenso da psicologia do grupo, pois paralelamente ao seu aspecto individual, possui tambm um carter social. (CHEBEL apud ADESKY, 2001, p.41) Mas a identidade coletiva no pode ser resumida como um simples sentimento de pertencimento, pois , tambm, o produto de um processo de identificao. Ledrut observa que a identificao social um conjunto de processos pelos quais um indivduo se define socialmente, isto , se reconhece como membro de um grupo e se reconhece nesse grupo. Pertencimento e sentimento de pertencimento so, portanto, ligados identificao, sem com ela confundir-se. [...] Mas a identidade coletiva tambm a presena do mesmo nos outros. Nessa interao, o grupo torna-se realmente uma coletividade cujas estruturao e unificao permitem o acesso, de alguma forma, a um nvel mais seguro de existncia. De agregado, o grupo passa a um estado mais consciente de si prprio. (LEDRUT apud ADESKY, 2001, p.41) Todavia, no podemos esquecer o papel da cultura no processo de identificao, mas tambm dentro de um contexto marcado por relaes de poder. J que quando pensamos em cultura, logo vem em mente o conjunto de todas as ordens (normas, conceitos, smbolos e valores) que pode ser vivido pelo indivduo de forma harmoniosa ou conflitante, se, dentro de um contexto de interao, esta (cultura) aparecer como uma perda de identidade ou aculturao. Segundo dAdesky (2001) a perda de identidade pode ocorrer no seio do grupo onde coexistem diversas culturas, mas uma se sobressai mantendo uma hegemonia sobre as demais e, no caso, de sociedades pluritnicas, as minorias tnicas ou os grupos subalternos sofrero mais perdas. Neste sentido, tambm as reivindicaes por direito diferena demonstram o repdio tentativa de uniformizao e homogeneizao dos Estados-Naes, mas podemos acrescentar que, tambm, apontam para formas de insero no contexto da democratizao colocada pelas sociedades globais hoje de indivduos e grupos tnico-raciais que em nome da diferena lutam pelo direito de pertencimento e reconhecimento pela excluso sofrida. Complementando esta idia, guardadas as devidas propores, Castells (1999), prope uma distino entre trs formas e origens de construo de identidades identidade legitimadora; identidade de resistncia e identidade de projeto.

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De forma sucinta, a identidade legitimadora est relacionada a um conjunto de organizaes e instituies, bem como uma srie de atores sociais estruturados e organizados dentro de uma sociedade civil, ou seja, h uma continuidade, mesmo que haja conflitos, da relao entre as instituies da sociedade civil e os aparatos de poder do Estado, organizados em torno de uma identidade semelhante (cidadania, democracia, politizao da transformao social, confinamento do poder ao Estado, etc..). A identidade de resistncia caminha na contramo da legitimadora criando o que autor denomina de trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes daqueles que permeiam as instituies da sociedade. Geralmente, os indivduos ou grupos que se encontram nesse processo so estigmatizados ou desvalorizados dentro de uma lgica de dominao sciopoltico-econmica e cultural. Segundo Castells (1999), o fundamentalismo religioso, as comunidades territoriais, a auto-afirmao nacionalista ou mesmo o orgulho de denegrir-se a si prprio, invertendo os termos do discurso opressivo (como na cultura das bichas loucas de algumas tendncias do movimento gay), so todas manifestaes do que denomino excluso dos que excluem pelos excludos, ou seja, a construo de uma identidade defensiva nos termos das instituies/ideologias dominantes, revertendo o julgamento de valores e, ao mesmo tempo, reforando os limites da resistncia. Nesse caso, surge uma questo quanto comunicabilidade recproca entre essas identidades excludas/excludentes. A resposta a essa questo, que somente pode ser emprica e histrica, determina se as sociedades permanecem como tais ou fragmentam-se em uma constelao de tribos, por vezes renomeadas eufemisticamente de comunidades. (CASTELLS, 1999, p.25-26) A identidade de projeto consiste em um projeto de uma vida diferente. Partindo de uma identidade oprimida, como no caso das mulheres em sociedades patriarcais e a luta pela liberao feminina que ocasiona uma transformao social expandindo a condio identitria anterior. Tais projetos esto ligados, todavia, a um contexto social situado historicamente. Aqui podemos pensar, por exemplo, o que significaram os anos 20 e 30 para a moda e, sobretudo, para a mulher e para o homem. Transformaes de carter poltico-econmico impulsionaram outros tantos movimentos identitrios que remexeram nas estruturas das sociedades e culturas da poca, inclusive abrangendo classes sociais distintas. O que quer dizer que, segundo Castells (1999), uma identidade de resistncia pode se transformar em projeto e ser legitimada com o tempo.

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A histria da indumentria acompanhou e acompanha alguns desses movimentos sociais e apresenta, em geral, o forte vnculo entre o vesturio, os acessrios e o comportamento com a identidade que se constri nesse processo de escolhas, que, tambm, passa pelas transgresses e pela busca de pertencimento social. Todavia, os movimentos da moda marcam a histria social e so marcados por esta, em relao ao duplo movimento de imitao e distino e suas variveis analticas, assim como o repensar tais movimentos na atualidade a partir do que Lipovetsky (1989) aponta como uma tripla operao: a seduo, a efemeridade e o desejo de indiferenciao marginal, evidenciando outras relaes dentro da forma-moda e dos novos processos identitrios. E como ficam as escolhas nos dias atuais quando se coloca em pauta, na contemporaneidade, a crise de identidades ou de sentidos? Na tentativa de responder a questo, recorremos a uma argumentao de Hall (2000), acerca das transformaes ocorridas nas sociedades modernas no final do sculo XX e como isto vem afetando as identidades culturais. As identidades modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas e, neste sentido, esto entrando em colapso. Uma mudana estrutural est modificando as sociedades modernas e este fenmeno est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Hoje, no entanto, esses processos de mudana, tomados em conjunto, representam um processo de transformao to fundamental e abrangente que somos compelidos a perguntar se no a prpria modernidade que est sendo transformada. [...] a afirmao de que naquilo que descrito, algumas vezes, como nosso mundo psmoderno, ns somos tambm ps relativamente a qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade algo que, desde o Iluminismo, se supe definir o prprio ncleo ou essncia de nosso ser e fundamentar a nossa existncia como sujeitos humanos. (HALL, 2000, p.10) Hall (2000) distingue trs concepes de identidade: a do sujeito do Iluminismo; a do sujeito sociolgico e a do sujeito ps-moderno. Quando se refere ao sujeito do Iluminismo, aponta para um indivduo centrado, unificado, dotado das capacidades da razo, da conscincia e da ao, cujo centro consistia em um ncleo interior que emergia ao nascimento e permanecia com o sujeito contnuo e idntico. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (IBID, p.11). Esta era uma concepo individualista do sujeito e de sua identidade. A identidade do sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a

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conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. Trata-se de uma concepo interativa da identidade e do eu e que j conota a identidade como aquilo que vem do meio e dos outros na minha formao. Assim o sujeito tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns, contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. (HALL, 2000, p.11-12) Ento, se a identidade costura o indivduo estrutura, no sentido de criar uma estabilidade ao sujeito e ao mundo que ele habita, tornando-os mais previsveis e unificados, est em franca mudana, pois o que se projeta na atualidade exatamente uma variao, provisria e problemtica das identidades. E, aqui entramos, no sujeito ps-moderno. Este conceituado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente, A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. (IBID, p.12-13) A identidade definida histrica e no biologicamente. O sujeito assume identidade diferentes em diferentes momentos, que no so unificadas em torno de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (IBID, p.13) Podemos at afirmar que a identidade relacional por excelncia, desde que aceitemos que tambm neste campo h uma negociao, a que podemos denominar como uma poltica de identidade

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como bem esclarece Montero (1997) a identidade no mais definida como um modo de ser cuja natureza profunda preciso revelar, mas como um jogo simblico no qual a eficcia depende do manejo competente de elementos culturais. No contexto da cena contempornea, a identidade cultural e a diversidade se carregam pois de significados simblicos capazes de mobilizar poderosamente e criar, sua imagem, os grupos que elas designam. (MONTERO, 1997, p.63) Em Bauman (2005) encontramos uma anlise digna de reflexo, que nos posiciona a pensar que se h um jogo de identidades este no uma inveno da ps-modernidade ou de outro grupo que tenha e venha revolucionando os costumes, mas algo intrnseco modernidade. Diz A natureza provisria de toda e qualquer identidade e de toda e qualquer escolha entre a infinitude de modelos culturais disposio no uma descoberta das feministas, muito menos inveno delas. A idia de que nada na condio humana dado de uma por todas ou imposto sem direito de apelo ou reforma de que tudo que precisa primeiro ser feito e, uma vez feito, pode ser mudado infinitamente acompanhou a era moderna desde o incio. De fato, a mudana obsessiva e compulsiva (chamada de vrias maneiras: modernizao, progresso, aperfeioamento, desenvolvimento, atualizao) a essncia do modo moderno de ser. Voc deixa de ser moderno quando pra de modernizar-se, quando abaixa as mos e pra de remendar o que voc e o que o mundo a sua volta. (BAUMAN, 2005, p. 90) Dentro desse modernizar-se, posicionar-se como ser moderno, ainda algo para pensar a identidade se coloca em relao cultura da aparncia to presente no universo da moda. Para Bauman (2005), a liberdade de alterar qualquer aspecto e aparncia individual algo que a maioria das pessoas considera prontamente acessvel, ou pelo menos v como uma perspectiva realista para o futuro prximo. Selecionar os meios necessrios para conseguir uma identidade alternativa de sua escolha no mais um problema (isto , se voc tem

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dinheiro suficiente para adquirir a parafernlia obrigatria). Est sua espera nas lojas de traje que vai transform-lo imediatamente no personagem que voc quer ser, quer ser visto sendo e quer ser reconhecido como tal. (IBID, p.91) Mas aqui tambm e de novo aparece um problema: Se posso escolher qual personagem quero ser, ou melhor, qual das identidades alternativas escolher, at quando ser isto ou aquilo diante de outras experimentaes d coerncia e consistncia ao meu eu real? Qual o meu projeto e o que est em processo na construo de minha identidade, ou melhor, do meu ser no mundo? Tal incerteza gera conflitos. O socilogo polons nos coloca diante de outra problemtica da construo da identidade na contemporaneidade. Diz: Se no passado a arte da vida consistia principalmente em encontrar os meios adequados para atingir determinados fins, agora se trata de testar, um aps o outro, todos os (infinitamente numerosos) fins que se possam atingir com a ajuda dos meios que j se possui ou que esto ao alcance. A construo da identidade assumiu a forma de uma experimentao infindvel. Os experimentos jamais terminam. Voc assume uma identidade num momento, mas muitas outras, ainda no testadas, esto na esquina esperando que voc as escolha. Muitas outras identidades no sonhadas ainda esto por ser inventadas e cobiadas durante a sua vida. Voc nunca saber ao certo se a identidade que agora exibe a melhor que pode obter e a que provavelmente lhe trar maior satisfao. (IBID, p. 91-92) Nesta corrida desvairada, ensandecida, ansiosa e esperanosa por satisfao, o sujeito pode estar revelando, sem dvida, o desejo de diferenciao e/ou de indiferenciao social e/ou marginal, assim como a busca de pertencimento e reconhecimento, porque no... Ou simplesmente, o desejo do desejo de satisfao que nunca ocorre, pois o prprio Bauman (1999) aponta para a questo de que o azar do desejo a satisfao, j que o desejo deseja o desejo. Hoje o desejo no tem limite, principalmente ao retratar o movimento dos consumidores na sociedade do consumo. Ao referir-se a tal busca, diz que no tanto a avidez de adquirir, de possuir, no o acmulo de riqueza no seu sentido material, palpvel, mas a excitao de uma sensao nova, ainda no experimentada este o jogo do consumidor. Os consumidores so primeiro e acima de tudo acumuladores de sensaes; so coleciona-

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dores de coisas apenas num sentido secundrio e derivativo. (BAUMAN, 1999, p.91) E em relao s novas tribos ou tribos urbanas [1]? Os anos ps-guerras nos faz pensar naqueles jovens rebeldes de algumas dcadas atrs, sobretudo em alguns de seus iderios e em imagens marcantes que apoiam a anlise dos acontecimentos e recaio na questo da identidade. Como a Moda atua na mobilizao de novos agrupamentos em torno de novas imagens e plsticas do corpo e da moda, enfim, na cena contempornea, a questo que fica de como isto vem acontecendo com as tais tribos urbanas, ou como esses jovens dos anos 80 e 90 se inseriram no consumo e na procriao do mix de estilos? Outra abordagem a ser feita e que est em total relao com a Moda refere-se ao termo tribos urbanas e que se relaciona com os conceitos e contemporaneidade tratados anteriormente, claro. Mas para pensar em tribo urbana preciso comear por quem este sujeito urbano e se cabe denominar os agrupamentos entre os urbanos de tribos? Vamos comear pela vida na cidade e isto nos remete ao sculo XIX [2]. Para Simmel, a vida na metrpole caracterizada por um relativo crescimento na estimulao mental. A existncia rural ou a vida numa pequena comunidade mais emocional e estvel, ainda que falte a ela a liberdade pessoal. A superestimulao da vida metropolitana, porm, paradoxalmente ameaa o indivduo em busca da identidade. (SIMMEL apud EDGAR & SEDGWICH, 2003, p.354) Pensamento correspondente, tambm, nos primeiros anos do sc. XX e explicitado por outros autores que conceituaram esse indivduo das metrpoles em relao aos no-urbanos: O excesso de estmulo e a ameaa dos outros levam a uma atitude reservada, ou indiferente, expressa na busca eterna por novidade e excentricidade. A anlise de Benjamin sobre Paris do sculo XIX proporciona uma impressionante gama de leituras fragmentrias sobre a cidade, sendo a mais famosa delas a imagem do flneur. O flneur passeia anonimamente pela cidade (como em O homem da multido, de Edgar Alan Poe), contemplando-a numa sucesso de impresses efmeras. (IBID, p.354)

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No entanto, o flneur um amante da cidade, ele se lana na multido, no anonimato, mas esta no passa despercebida por ele. Mas, qual a relao entre esse sujeito annimo em meio multido e a formao de tribos urbanas? Que conceito este? No conceito etnolgico, a tribo aparece com fronteiras bem definidas e, geralmente, apresenta poucas mudanas internas ao longo dos anos, comparativamente aos padres da modernidade. Outro aspecto que merece ser dito que tribo remete a uma organizao poltico-administrativa maior e, geralmente, corresponde a uma associao poltica entre sociedades com finalidade mais amplas e no restritivas como se l no termo, via de regra. Por isto mesmo que as novas abordagens em torno da ps-modernidade, a partir da revisitao e alargamento dos conceitos de etnia, raa, nao, etc., colocam-nos impertinncias nesta conceituao. O antroplogo Magnani, em um artigo intitulado Tribos Urbanas: Metfora ou Categoria?, chamanos a ateno para alguns paradoxos no uso do conceito e que merecem ser pensados. E o que que vem mente quando se fala em tribos urbanas? Exatamente o contrrio dessa acepo: pensa-se logo em pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares em contraste com o carter homogneo e massificado que comumente se atribui ao estilo de vida das grandes cidades. No deixa de ser paradoxal o uso de um termo para conotar exatamente o contrrio daquilo que seu emprego tcnico denota: no contexto das sociedades indgenas tribo aponta para alianas mais amplas; nas sociedades urbano-industriais evoca particularismos, estabelece pequenos recortes, exibe smbolos e marcas de uso e significado restritos. Por isso que no se pode tomar um termo de um contexto e us-lo em outro, sem mais - ou ao menos sem ter presente as redues que tal transposio acarreta. Como categoria, tribo quer dizer uma coisa; enquanto metfora, forada a dizer outras, at mesmo contra aquele sentido original. Sendo metfora, tribo evoca, mais do que recorta. E evoca o qu? Primitivo, selvagem, natural, comunitrio caractersticas que se supe estarem associadas, acertadamente ou no, ao modo de vida de povos que apresentam, num certo nvel, a organizao tribal. O fato de substituir a preciso do significado original por imagens associadas de forma livre (e algumas delas incorretamente) que d ao

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termo tribo seu poder evocativo, permitindo-lhe designar realidades e situaes bastante heterogneas. (www.n-a-u.org/Magnani.html) [3] Dito isto, o antroplogo nos apresenta de forma clara como o uso de uma classificao fora do contexto histrico e social do grupo, altera o entendimento, assim como pode estabelecer vises negativas acerca dos indivduos associados por inmeros motivos a um certo grupo urbano, que nem sempre representa o grupo social ao qual ele pertencente, de fato. Desta forma, ser visto e classificado dentro de um contexto que no abrange a sua existncia social pode ser prejudicial s relaes sociais, polticas e econmicas estabelecidas ou em o que em potencial poderia vir a acontecer. Dito de outra forma, tal tipologia marca o indivduo e o grupo. Mira (1997) refletindo sobre a relao entre o local e o global aponta, tambm, algumas possibilidades para pensarmos o conceito de tribo aqui. Diz: os antroplogos sabem que para uma tribo o centro do mundo o centro da aldeia. Mas a aldeia global possui muitos centros e um indivduo doravante descentrado, que pode construir sua identidade vinculada a lugares distantes, da mesma maneira pode mudar de identidade. A idia de muitos centros descarta a noo de uma realidade e, portanto, de uma identidade absoluta, total e fechada em si mesmo. s tribos urbanas no se fiel para sempre, como nas sociedades primitivas. Porm, a separao entre espao e lugar no exclui os lugares: sejam os de raiz, sejam os pontos de encontro, lojas, danceterias, templos, centros de cultura e tradio, onde a comunidade se materializa. (MIRA, 1997, p.147-148) Nota-se assim que o conceito de tribos urbanas para definir o comportamento da juventude contempornea, a princpio um conceito que apresenta um limite. O limite aqui apresentado revela a necessidade de compreendermos a dinmica social dos grupos sociais hoje. Estamos vivendo outros tempos, onde tudo ocorre de forma instantnea, sobretudo quando se est no mbito do urbano, pois neste sentido onde mais se apresenta os paradoxos do global e do local. Nesta busca de um lugar reconhecido que o no lugar vira um ponto de encontro e a apropriao de um espao que no era o meu, mas passa a ser nos defronta com novas abordagens. O que nos coloca a necessidade de ampliarmos nossas vises sobre as coisas, as pessoas, os conceitos, a vida.

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Torna-se perceptvel o esforo intelectual em melhor definir comportamentos dentro dos termos: tribos urbanas, supermercado de estilos [4], grupos de estilo, novos agrupamentos sociais e/ ou urbanos. Culturas juvenis, linguagens juvenis, jovens urbanos, estilos... Ou estamos falando simplesmente de indivduos em busca de pertencimento social (a to desejada aceitao e visibilidade)? Uma busca de estilos prprios? Mas, se est associada tribo um estilo prprio que, inclusive, contribui ou define-a perante comparaes, o que vem a ser estilo? O que significa ter um? De antemo, podemos dizer que uma palavra carregada de significados ou nuances de significados. Consideremos, em um primeiro momento, a associao de estilo com a moda, ou com um estilo de vestimenta (seja ele um estilo na moda ou no); o que temos? H diferena em dizer: Apresentar-se com estilo ou num estilo distinguvel de outros estilos? Se por um lado, o termo estilo aparece carregado de valores, estes, sem dvida alguma, so de ordem esttica, significados dentro de um tempo e espao. Dessa forma, os estilos podem ser compreendidos como expresso dos valores e da identidade de grupos sociais. Por outro lado, quando associamos ao estilo a sua legitimidade scio-cultural, os estilos de vida podem ser entendidos como um foco de identidade individual ou de grupo, desde que o indivduo expresse-se valendo-se de escolha significativa de determinados itens ou padres de comportamento, como cdigos simblicos, de uma pluralidade de possibilidades. A escolha de um estilo de vida pode ser vista como uma forma de resistncia ordem social dominante. Entretanto, a anlise de estilos de vida tambm tem de se voltar ao problema de at onde a escolha do estilo de vida representa uma escolha genuinamente livre e criativa, e at onde ela representa a influncia da propaganda e de outras mdias de massa sobre a vida cotidiana, e, portanto, sobre a incorporao do indivduo na ordem social dominante. (EDGAR & SEDGWICK, op. cit., p.110) Outro ponto interessante desse conceito o de como ele foi colocado por alguns membros de movimentos de contracultura em oposio moda vigente. Moda a anttese de estilo. Moda o que seguido por pessoas que no sabem quem so, pessoas que dependem de revistas de moda para criar uma identidade para elas. Estilo decidir quem voc e perpetuar essa deciso. Ou, dizendo de outro modo, ter estilo ser voc mesmo

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mas com propsito. (CRISP apud BIVAR, 1982, p.77) Dito desta forma, estilo aparece como um modo de diferenciar-se e de ser reconhecido pela diferena; ou seja, o indivduo passa a ser identificado pela diferena que apresenta em relao ao mesmo que se coloca pela cultura (ou modos) em geral. Mas nem sempre se trata de indivduo, mas de indivduos que passam a se apropriar de estilos prprios e serem identificados como um grupo. Segundo Carmo (2003), cria-se a iluso de que h uma escolha intencional e pessoal, que distingue do padro, do lugar-comum. O uso de peas fora de seu contexto original e recolocadas num novo e inusitado conjunto, semelhante a um processo de colagem (pendurar gilete como brinco, por exemplo), permitiria criar significaes novas e identidade nica de pertencimento grupal. O grupo e o indivduo passam a ser reconhecidos pelos adereos e vestimentas que usam, e o estilo torna-se importante expresso da identidade do grupo e dos ideais por ele adotado. Enquanto a moda aparece como cpia de um conjunto de traos j aceitos, o estilo supostamente envolveria um processo de criao em que um grupo social explicitaria sua identidade, suas formas de atuao e seus questionamentos. (CARMO, 2003, p.203) No mais, como explicar as exploses dos movimentos que surgem e ressurgem e que representam foras que nos empurram para c ou para l no jogo das identidades que so constantemente negociadas social e politicamente? Como compreender os anos rebeldes e olhar para os dias atuais, em que a rebeldia juvenil aparece na quebradeira da Av. Paulista em um dia de comemorao de final de campeonato de futebol? Quem so os novos rebeldes que quebram estabelecimentos comerciais, aparentemente sem uma causa social, o que transparece violncia por violncia? claro que eles esto dizendo algo? Sero essas as novas tribos urbanas? Tambm no novidade para ningum o papel dos meios de comunicao no sentido de ditar modas (modismos) e interferncias no comportamento em geral e claro que isso no ocorre sem interesses, e na maior parte das vezes de grupos econmicos. No entanto, Carmo (2003) enfatiza a idia de que se alguns jovens caem na tentao miditica e consomem para se tornar mais um entre tantos, nem todos os jovens agem (ou agiam) da mesma maneira. E ao associar roupa uma forma de contestao, diz

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O crescimento de grupos de jovens reunidos em torno de um ideal ou organizados em tribos e gangues e, juntamente com eles, uma preocupao maior com o vesturio tiveram incremento no incio dos anos 50. Essa poca marca no apenas a ampliao do consumo de massa, mas tambm maior liberdade do jovem em relao sociedade e ao meio familiar. Certa independncia financeira lhe possibilitou consumir para diferenciar-se, bem como para criar espaos prprio para seus encontros e lazer. (IBID, p. 192) Mas tambm de consumo, apontando para novas relaes, que geraria novos comportamentos, rapidamente aproximados e reproduzidos pelo sistema- moda. O autor continua: No fim dos anos 50 consolidava-se a percepo da juventude de que pertencia a uma camada mais autnoma com caractersticas prprias. Surgiam as primeiras modas ou antimodas minoritrias. Na Frana, os jovens se destacavam por sua paixo pelo jazz e pela elegncia espalhafatosa; nos Estados Unidos, pelo despojamento dos beatniks; na Inglaterra, os mods, teddy boys e rockers rivalizavam entre si em suas vestes. Nos anos 50, o bluso de couro preto tornou-se uma marca dos motociclistas, smbolo da vida em bando, de unio e at mesmo de identificao entre alguns grupos, chamados bluses negros. J nos anos 60, os jovens europeus, com maior disponibilidade financeira, exerciam seu poder de deciso na compra e adoo de certos produtos de interesse prprio. Essa gerao cresceu em uma sociedade prospera, a primeira deste sculo a ter dinheiro para gastar, diz o historiador ingls Eric Hobsbawm. (IBID, p.192) E ainda, em relao ao poder da roupa como um elemento contestador e o papel do consumo triunfando na poca, Carmo (2003) comenta: Num ato mgico, a juventude europia acreditava que o poder e a virtude da Amrica do Norte estavam presentes no jeans Levis e que seriam automaticamente transferidos para ela. Hoje, cada tribo se identifica por sua roupa e adereos; a marca da roupa, com ou sem grife, vale como carteira de identidade grupal. A partir dos anos 60, ganharo maior abrangncia as ondas hippie, skinhead, punk, new wave, ras-

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tafri, surfista, gtico, skatista, grunge, clubber, rapper. (IBID, p.192) Dessa forma reitera-se uma questo: a de que no novidade alguma, hoje no prprio world fashion, que a Antropologia com o seu arcabouo terico e experincia etnogrfica, guardadas as devidas propores, para a captao de tais comportamentos. O que se faz cada vez mais necessrio, uma vez que podemos dizer que as identidades plurais apresentadas dentro desse supermercado de estilos tornam-se cada vez menos reveladoras, pois o que se apresenta em termos da aparncia no corresponde ou abarca todos os significados contidos no ato de vestir ou na leitura simplificada dos trajes, j que se trata de expresses humanas e insero social. Polhemus (2004) em uma entrevista, deixa transparecer sua viso de antroplogo nesta relao entre moda e visualidade: WF: O que mais essencial, intelectualmente falando, para um relato antropolgico sobre a moda? A viso da atualidade vivenciada e/ou o mergulho histrico? TP: O essencial para uma abordagem antropolgica de estilo prefiro esse termo ao mais limitado moda uma apreciao dos extraordinrios poderes da comunicao visual e um sentido da importncia vital mesmo hoje dessa forma de expresso humana. WF: Moda e comportamento so palavras que se interagem e coexistem? Como o sr. v essa inter-relao? TP: O estilo visual parte do comportamento humano e na minha concepo, uma parte vital. Tanto no nvel individual como no social, ambos o estilo e a aparncia (e isso vale para todas as culturas e eras histricas) refletem outros comportamentos e ( defensvel que o fazem mais perfeitamente do que outros meios, incluindo a expresso verbal) os expressam. (POLHEMUS, 2004, p.16) Mesquita (2004) reflete sobre os movimentos da moda contempornea e nos d outras pistas para interpretarmos a moda como linguagem no sentido de lermos, interpretarmos novos cdigos de estilos ou de Moda, ao afirmar que: A insistente idia de se considerar a Moda como linguagem deve ser constantemente encarada sob a tica de uma rede complexa de mensagens, nada simples de serem identificadas. Por exemplo, se considerarmos o mix de referncias comum Moda contempornea, as influncias que o processo de globalizao produz, e at mesmo a apropriao que o consumidor faz dos cdigos de Moda, devemos ter extremo cuidado

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ao rotular estilos ou interpretar mensagens. A Moda, especialmente a partir da dcada de 1990, confunde muito mais que revela. Mistura cdigos sociais, econmicos, geogrficos, alm de exaltar a linguagem individual em detrimento da coletiva, o que torna ainda mais particularmente complicado o exerccio de decifrao. (MESQUITA, 2004, p.77) E a aparece uma resposta, ainda que esteja na ponta do iceberg, quela pergunta inicial sobre o que nos diriam os jovens dos anos rebeldes e que ns somos alguns deles hoje, de que acontecimentos de uma dcada levaram a outros em outra poca, sem que fossem apagados totalmente, pois um fato esteve (est) tecido a outro, assim como uma dcada se interpem a outra, mesmo que seja para no reproduzi-la... Os fios emaranhados de um tempo em outro foram (vo) tecendo outras possibilidades a partir do que no se queria mais idntico, mas ainda assim o outro estava repleto daquilo que ele tanto repugnava, pois, no fundo, passou a existir para apagar um passado que se continuava carregando e que desejava mudar, mas tambm, por vezes, carregava para conservar. E na atualidade, como isso acontece? Como este sujeito dos tempos presentes aparece nas linguagens da Moda e por ela refletido, representado? O sujeito da atualidade colocado diante de uma infinidade de informaes e de uma complexidade de valores, sentidos e significados, por vezes, contraditrios. Como diz a antroploga Mira, a partir do momento em que as pessoas so colocadas diante de um nmero de informaes to grande, de um circuito de trocas culturais to amplo, cria-se o contexto que propicia a construo de identidades plurais e transitrias. Para o sujeito ps-moderno, possvel transitar entre diferentes identidades. (MIRA, 1997, p.145) Assim, no prprio indivduo se refletem as contradies do sentir pertencendo e o jogo das identidades se faz em momentos oportunos em que a afirmao da identidade se d de mltiplas formas, e se torna necessria no momento em que se deixa de ser igual e se precisa firmar o ser eu sou perante o outro para no deixar de ser, para no morrer, no sentido mais amplo do termo. A velocidade com que as imagens e informaes chegam at ns hoje qualifica nossas relaes com os outros sujeitos, bens e saberes. A acelerao da histria nos desloca assim como altera nossas relaes pessoais e interpessoais. Desejamos o novo, desejamos consumi-lo. Desejamos possuir os objetos e os qualificamos como possuidores de uma magia que nos proporcionar algo a

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mais, como um feitio, somos atrados pelo fetiche da mercadoria e, principalmente, por tudo o que depositamos (transferimos, projetamos, esperamos) neles (sentimentos, sentidos, memrias), mas nem sempre pensamos nas reais dimenses de tudo o que adotamos e consumimos. Ns possumos nossos bens ou eles nos possuem? Contudo, podemos perceber o quanto a efemeridade nos embriagou (embriaga), porque atravs dela desejamos ter para ser, (...) a sede de imagens e de espetculos, o gosto pela autonomia, o culto ao corpo, a embriaguez das sensaes e do novo. Consome-se cada vez menos para ofuscar o Outro e ganhar considerao social e cada vez mais para si mesmo. Consome-se pelos servios objetivos e existenciais que as coisas nos prestam, por seu self-service; assim caminha o individualismo narcsico, que no corresponde apenas ao desenvolvimento do furor psi e corporal, mas tambm a uma nova relao com os outros e com as coisas. (LIPOVETSKY, 1989, p.173) Essa relao neo-narcsica, segundo Lipovetsky (1989), reduz nossa dependncia e nosso fascnio em relao s normas sociais, individualiza nossa relao com o standing; o que conta menos a opinio dos outros do que a gesto sob medida de nosso tempo, de nosso meio material, de nosso prprio prazer. (IBID, p.173) O que Lipovetsky aponta aqui pode ser encarado como um prenncio dos anos 90 e primrdios do sculo XXI, nos tais tempos hipermodernos? Sbastien Charles pensando Lipovetsky (2005) diz: O sistema final da moda sacraliza a felicidade privada das pessoas e destri em benefcio de reivindicaes e preocupaes pessoais as solidariedades e conscincias de classe. E, de certa maneira, o maio de 68 pode ser visto como a aplicao da lgica da moda Revoluo. Esse acontecimento ilustra bem a oposio entre um individualismo hedonista declarado e os conservadorismos sociais de outra poca, que davam continuidade a diferenciaes hierrquicas e autoritrias, sobretudo no plano sexual. (LIPOVETSKY, 2005, p.30) Pensando esse sistema que deglute e assimila, apoiando-se nas palavras de Carmo (2003), para

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refletir a referncia que Lipovetsky (2005) faz ao sistema final da moda e aplicao de maio de 68 a uma lgica da Moda, o autor escreve: Se, nos anos 60, uma vanguarda colocou em xeque toda a sociedade, modificando seus valores, modos e at mesmo objetos, as dcadas seguintes promoveram uma espcie de filtragem dessa revoluo, ou melhor, um assentamento dos exageros. O chamado sistema absorveu e incorporou os que queriam transformar e destruir, ou os transformou em produto e dinheiro para ficar ainda mais forte e poderoso. A criao contestadora foi absorvida e expandida para fora dos grupos de onde primeiramente se originou e assim desagregou-se ou diluiu-se (CARMO, 2003, p. 203). E aqui possvel captarmos mais um movimento de descentramento do sujeito ps-moderno. Sua identidade no se multiplica necessariamente, ela pode entrar em um movimento de diluio, o que faz este indivduo sofrer incertezas, inseguranas e lanar-se a novas investidas que o mercado capta e passa a oferecer em forma de produtos culturais consumveis em massa. Este tambm um movimento captado pela moda pensada como sistema, mas que contribui para o esvaziamento de sentidos, sobretudo dos significados iniciais daqueles que propunham novas abordagens em relao constituio de estilos, e por vezes, os significados eram contestadores aos padres estabelecidos. O autor continua: Nesse processo de diluio, os agentes do mercado exercem importante papel, no sentido de que passam a se apropriar das inovaes a fim de dar continuidade ininterrupta e lucrativa produo de novidades. Diante disso, os grupos contestadores passam a preocupar-se em tentar evitar a transformao do seu estilo em modismo, j que isso diluiria seu propsito expressivo. Mas esto em permanente perigo de ser novamente apropriados e digeridos pela indstria cultural e, assim, padronizados e devolvidos normalidade como produtos da moda. A vanguarda logo v ser esvaziado o significado original de seus gestos e estilos. Mesmo os grupos mais radicais enfrentam o problema. Os punks criaram sinais repugnantes, como a sustica nazista e o lixo do consumo como seus smbolos de identidade, na crena de escapar incorporao pelo mercado. Mas, passado o primeiro impacto, a indstria e a mdia comearam a perceber a possibilidade de tirar proveito do espao aberto por eles. (IBID, p.203-204)

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t Um exemplo disto a rapidez com que se reproduzem esteticamente em produtos as formas criadas por estes grupos originais e nem sempre correspondem ao consumo do prprio grupo que ofereceu a referncia inicial, pois tambm entra em debate a questo da acessibilidade dos bens e da imaterialidade inspiratria de suas criaes. Sem purismos, entramos no mundo dos negcios da moda e assim ele se revela, A joalheria H. Stern, por exemplo, criou uma coleo denominada new wave, reproduzindo fielmente as formas e desenhos inventados pelos punks como seus adornos originais. O que fora objeto de agresso acabou se convertendo em jia cara. Brincos, pulseiras e broches, colares que se assemelhavam a uma corrente de prender cachorro foram produzidos com platina, um dos metais mais valiosos. Como se v, o uso da roupa incorporada como estilo no consegue se manter por muito tempo como manifestao genuna que visa provocar reaes; logo se torna apenas travessura ou mania juvenil, esvaziada de seu significado original. O preo da difuso de movimentos vanguardistas a diluio esttica e a perda de seu vigor inventivo. (IBID, p.204) Pensando moda como sistema, medida que integra aparentemente nivelando indivduos e produzindo, de forma geral, uma sensao de pertencimento, uma vez que a roupa demarca padro de vida e transmite informaes, mesmo que esta no corresponda realidade social do indivduo que a veste, ela [5] se torna o lugar do desejo de inovar, imitar, renovar, ou seja, ela reitera dialeticamente, por um lado, a competio de prestgio entre grupos que pretendem distinguir-se e por outro, refora atravs da prpria imagem sinais que possam assegurar ou trazer um sentimento de pertencimento por definir identidade, ou no mnimo qualific-la. Isto porque o sistema de moda est diretamente relacionado ao sistema de produo e transmisso de significados culturais aos bens e destes aos indivduos, segundo McCracken (2003) O sistema de moda, em uma de suas capacidades, opera uma transferncia de significado do mundo culturalmente constitudo para os bens de consumo notavelmente similar em carter e em efeito transferncia feita pela publicidade. Na mdia de uma revista ou de um jornal, evidencia-se o mesmo esforo em conjugar o bem a aspectos do mundo, com o objetivo de chegar ao mesmo processo de entrever similaridades. O sistema de moda, nesta capacidade, toma novos estilos de se vestir ou de mobiliar a casa e os associa a categorias e princpios

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culturais estabelecidos. Assim, o significado transporta-se do mundo culturalmente constitudo para o bem. Este o aspecto mais simples desta capacidade do sistema de moda de disponibilizar significado [...]. Uma segunda capacidade do sistema de moda que ele realmente inventa, de modo modesto, novos significados culturais. Esta inveno empreendida por lideres de opinio, que ajudam a moldar e a refinar o significado cultural existente, encorajando a reforma de categorias e princpios culturais. Estes so lideres de opinio distantes: indivduos que, em virtude de seu nascimento, beleza, celebridade ou faanhas, so tidos em alta conta. Esses grupos e indivduos so fontes de significado para os de posio mais baixa. (McCRACKEN, 2003, p.190-191) E ainda expe uma terceira capacidade do sistema de moda, a de se engajar no apenas na inveno de significados culturais, mas tambm em sua reforma radical. Parte do significado cultural das sociedades industriais ocidentais est submetida a mudanas constantes e profundas. [...] Com efeito, no exagerado dizer que as sociedades quentes (as sociedades ocidentais na expresso de Claude Lvi-Strauss) demandam tais mudanas e dependem delas para conduzir certos setores econmicos, sociais e culturais do mundo ocidental. O sistema de moda funciona como um dos canais de captura e de movimento desta categoria de significado altamente inovador. Os grupos responsveis por esta reforma radical do significado so, normalmente, aqueles que vivem margem da sociedade: hippies, punks ou gays. (IBID, p.110-111) O autor se estende um pouco mais nessa terceira capacidade de inovao do sistema de moda, principalmente ao contemplar os grupos responsveis pela reforma radical e como se tornam grupos provedores de significado, reafirmando o carter institucionalizante da moda de engendrar as invenes culturais praticadas por grupos a margem do sistema capitalista, mas que passam a ser fonte inspiradora e de inovao para fazer caminhar o consumo como uma fonte inesgotvel de novas possibilidades, mesmo que esvaziando os sentidos, sentimentos, significados individuais/ grupais de seus reais valores. Em outras palavras, se as fontes de significado so mais dinmicas e numerosas, assim tambm o so os agentes que apanham esse significado e realizam sua transferncia para os bens de consumo (McCRACKEN, 2003, p.111). Tambm, nesse sentido, os consumidores se apropriam do produto realizado de transferncias e

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ao consumi-lo ainda projetam tantas outras histrias [6]. Dito isto, podemos tomar como exemplo o debate em torno do luxo emocional, do luxo e a festa, dos sentidos do luxo trazido por Lipovetsky (2005) que o aproxima da Antropologia. O que podemos pensar, todavia, do processo de criao dos produtos de luxo da moda? O filsofo argumenta que o management do luxo no se reduz a promover produtos raros e caros, pois ele tem de orquestrar o fator tempo. Por um lado, preciso inovar, criar, espetacularizar, rejuvenescer a imagem da marca: o tempo curto, o da moda, que convocado. Mas, por outro lado, necessrio dar tempo ao tempo, perpetuar uma memria, criar um halo de intemporalidade, uma imagem de eternidade da marca: as estratgias empregadas so, ento, de capitalizao e de sedimentao do tempo. Ora um tempo de atualidade, o tempo rpido e verstil da moda; ora o imvel, o que no est sujeito a sair de moda, a temporalidade longa da memria: uma marca de luxo no pode ser edificada sem esse trabalho paradoxal que mobiliza exigncias temporais de natureza oposta. (LIPOVETSKY, 2005, p.84) O ser humano sempre se relacionou com o luxo. A criao do luxo tambm se relaciona com o existir, pois seria insuportvel ver a realidade nua e crua e assim as sociedades e culturas humanas (re)inventam sua existncia atravs de uma construo simblica da realidade vivida, presente e tambm assim projetam o futuro. Nesta perspectiva atemporal colocada em um tempo e lugar onde se explora a relao do individuo com a materialidade/imaterialidade contida nos bens alm de suas utilidades, temos ai a consagrao do luxo moderno, que permeia nossa cultura e consumo, portanto nos identifica com nossa ancestralidade em busca de marcar sua existncia atravs dos tempos pelas obras, objetos, heris sacralizados para exprimir o desejo de imortalidade to almejada pelas humanidades em sua diversidade e nas palavras de Lipovetsky (2005), desvela-se, ainda hoje, nas culturas mercantis dessacralizadas redimensionadas aos objetos e nossas relaes com eles, que esto muito aqum de serem concretas, no sentido, de altamente objetivas. Diz Em conseqncia de sua relao com a continuidade e com o fora do tempo, o luxo de hoje no deixa de ter analogia com o pensamento mtico imemorial. Se essa comparao legtima, pelo fato de que tanto um como o outro fazem referncia a acontecimentos passados fundadores e que, alm disso, exigem ser reatualizados por ritos cerimoniais. Nos dois casos so afirmados heris, atos criadores e o que liade chama o prestgio dos primeiros passos, uma eternidade

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sempre atual, um eterno presente a ser venerado, do qual provm a ordem das coisas. assim que um dos princpios que fundam a consagrao do luxo moderno a origem prestigiosa o mesmo que alimentava os sistemas de crenas selvagens. Considerado sob esse aspecto, o luxo apresenta-se como o que perpetua uma forma de pensamento mtico no prprio corao das culturas mercantis dessacralizadas. (IBID, p.84) A moda entra nesse mecanismo e brinca (brinda) os sentidos, sentimentos, transcendendo-os. E o mercado (l-se, tambm, indstria da Moda) utiliza-se, aliado ao delrio publicitrio, na busca de cifras fenomenais, de movimentos que se aliceram em jogos identitrios, revestidos de prestgio, imitao, seduo, efemeridade, desejo de diferenciao e, tambm, de indiferenciao [7], da lgica do humano aqui pensado como um complexo scio-cultural, assim como poltico e econmico. O antroplogo Sahlins (1979), em Cultura e Razo Prtica, compe esta ideia com o pensamento: o que vestimos e do que nos vestimos, talvez; portanto, outro dilema reaparece e contradiz a suposta linearidade do fio que se tece. Mais uma fonte inesgotvel para se pensar o humano. Kuper (2002) ao analisar Marshall Sahlins levanta mais um aspecto aqui tecido ao se discutir de onde vm nossas vontades. Em uma sociedade baseada na livre iniciativa e no consumo, a exemplo da norte-americana, e aqui cabe pensarmos, sobretudo, a nossa realidade. Assim, Necessidades vem entre aspas porque so culturalmente construdas, e o que os americanos produzem para satisfazer essas necessidades culturalmente especificas no so coisas teis, mas smbolos. Os Estados Unidos [8] so uma cultura de consumo, em que as relaes aparecem vestidas de objetos manufaturados. Esses so os totens americanos, mas eles representam simplesmente posies na sociedade (jeans como uniforme dos trabalhadores ou dos jovens). Novas mercadorias esto permanentemente sendo lanadas no mercado, e elas evocam novas identidades. (KUPER, 2002, p. 221) Resta-nos refletir hsobre as nossas necessidades pessoais e culturais, tecendo novas consideraes acerca de ns mesmos, o porqu de nos identificarmos e tambm o de, por vezes, desejarmos a indiferenciao, para alm do movimento da imitao e distino social.

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Consideraes finais Considerando que a relao com o belo, a vaidade, a inovao, o consumo, o luxo esto presentes em todas as humanidades nos mais diversos universos culturais imaginados expe-se a intrnseca e no to recente relao entre a antropologia e a moda. A preocupao em compreender o homem, sua vida, seus hbitos e costumes, seus comportamentos, seus modos e modas, seus sonhos, mitos e possibilidades est no centro das questes antropolgicas. O antroplogo Carvalho (2003, p.18), explicita tal pensamento ao nos revelar que cabe ao Antroplogo transcender o estreito limite de manifestao da diversidade das regras culturais, para atingir o homem em sua inteireza, mesmo que ela seja sempre indeterminada e provisria. Sendo assim, estamos falando de pensamentos e situaes complexas em que se inserem os antroplogos e as modas. Moda pensada aqui como insero social e expresso humana e, portanto, em estreita relao com os estudos antropolgicos no pensar a vida social em sua totalidade. Por isto, este texto apresenta uma discusso conceitual em torno de identidade, identidades, diferena ou consumo?, e, algumas conexes com a moda, aproximando experincias diversas das chamadas novas tribos urbanas para refletir a busca de pertencimento social e tambm da tentativa de individualizao de estilos. Estilos estes que, uma vez aproximados e apropriados pelo sistema moda tomam uma forma e se transformam em discursos e produtos de moda. Em um sistema que clama pelo novo em um processo de seduo constante, a diferena torna-se o fator identificador de novos estilos. Tendncias viram estilos e produtos consumveis, se agradar aos olhos, coraes, mentes e bolsos. Esvaziamento de sentidos, sim, mas movimento permanente em busca de novos pertencimentos e reconhecimentos, portanto, criao e recriao de identidades, pois ningum, parece, quer passar completamente despercebido em meio multido. Em tais manifestaes encontram-se a busca pela inteireza ainda que em um processo varivel, provisrio, fragmentado e emblemtico. Entre o imaginado e o vivido, o visto e o fato, o visvel e o invisvel, o poder denotativo e conotativo de expressar situaes e mensagens perpassa a complexidade exposta por todos os autores aqui trabalhados. Diante da contemporaneidade em que vivemos nos vemos sendo contextualizados, de uma forma ou de outra, em uma internacionalizao de cdigos e costumes e dentro do paradoxo da globalizao, em uma aparente e latente oposio ao global, representado na volta idlica a um passado harmonioso, nostlgico de tempos vividos em abundncia e liberdade, ou na contraposio de que tudo o que passou no serve, velho, arcaico ou no moderno; retornos tantos e outros que pretendem marcar posies diante de perdas, antteses e tambm das novas

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snteses. Ao antroplogo se levanta o que ainda um desafio para os estudiosos do homem e que se coloca a qualquer rea de estudo que se prope compreender ou, no mnimo, atingir o humano. A Antropologia na Moda torna-se necessria para repensarmos tambm o nosso lugar na produo humana em geral, incluindo a do conhecimento, das assimilaes e novas snteses construdas a partir de saberes diversos, tendo em foco o prprio homem, pensando particularidades, similaridades e diferenas diversidades e adversidades, pertinncias e impertinncias. Diverso, diferente, desigual, tolerante e intolerante tambm aqui h muito que se pensar e discutir. Questes que no se encerram neste artigo, mas que nos fazem iniciar, simplesmente, com elas tantas e novas possibilidades de refletir sobre o lugar que ocupamos e quem somos afinal. Notas [1] O uso aqui do termo tribos urbanas no aparece em concordncia com a autora, mas pelo uso e abuso dentro de mdias diversas e at pouco tempo muito presente em textos jornalsticos de moda e em geral. Tal conceituao ampliada pela Antropologia e hoje j compreendida dentro do universo da Moda, nos estudos de comportamento. [2] Outra leitura indispensvel o trabalho da historiadora social Maria do Carmo Teixeira Rainho sobre as transformaes ocorridas no Rio de Janeiro, no processo de modernizao, no sculo XIX e sua relao com a Moda. A obra : RAINHO, Maria do Carmo Teixeira (2002). A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora Universidade de Braslia. [3] Artigo originalmente publicado em Cadernos de Campo - Revista dos alunos de ps-graduao em Antropologia. Departamento de Antropologia, FFLCH/USP, So Paulo, ano 2, n 2, 1992. [4] Para saber mais ler o trabalho do antroplogo Ted Polhemus - THAMES AND HUDSON. Ted Polhemus, Streetstyle. 1994. London. S h referncia em ingls, o autor no traduziu o livro. [5] Ela aqui se refere moda que se torna uma entidade, uma poderosa instituio social aliada, ainda, a um contedo mgico, quase mtico no sentido mais ideolgico (fetichista no sentido dado por Karl Marx) do que tradicional, diga-se de passagem. Tambm, pode-se traduzir ela roupa, pensada aqui como elemento arquetpico da moda. [6] Esta anlise aponta um caminho para se pensar a relao consumidor/objeto (bens) de consumo da anteriormente abordada por Zigmunt Bauman, mas que se apresenta neste livro como uma idia complementar diante da complexidade do debate da criao e recriao de identidades na contemporaneidade e mesmo da questo em torno de Moda e Consumo. Mais do que distintas so anlises necessrias para ampliarmos nossas vises. [7] Aqui tambm tomo por referncia o trabalho de Gilles Lipovetsky em O Imprio do Efmero. [8] L-se mundo hoje, nota da autora.

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