Sie sind auf Seite 1von 7
APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

62

UNIDAD 8 KANT

1. KANT Y SU ÉPOCA

1.1. VIDA Y OBRA DEL AUTOR.

E. Kant, nace en Königsberg, Prusia oriental, en 1724, hijo de una familia humilde pietista, se edu- ca en un colegio religioso de esta orientación, basa- da en vivir estric- tamente según los preceptos del cristianismo. Kant criticará la falta de libertad de pensa- miento en esta for- mación. Después estudia en la Uni- versidad filosofía, matemáticas y ciencias naturales desde una orientación raciona- lista. Trabaja diez años como profesor particular y en 1755 se doctora en la Universidad, obteniendo la cá-

tedra desde la que impartirá sus clases hasta el final de su vida, en 1804. Fue un hombre de costumbres metódicas que apenas salió de su ciudad natal, pero que se preocupa por los problemas de su época, sim- patiza con las causas de la Revolución France- sa y Norteamericana, en su defensa de la libertad de pensamiento. En su obra se establecen dos etapas:

- El Período precrítico, de juventud, donde escribe

obras de muy diversos temas tanto filosóficos como científicos.

- Período crítico, al que pertenecen sus obras más

importantes como: Crítica de la razón pura. Donde aborda las condiciones y límites de la razón teóri-

ca. Fundamentación de la metafísica de las costum-

bres. Donde fundamenta la existencia de un impe- rativo categórico universal que rige la moralidad

de la voluntad humana. Crítica de la razón práctica.

Donde aborda una fundamentación de la razón en su uso práctico o moral. Crítica del juicio. Donde ex- pone su noción trascendental de la estética o filo- sofía del arte. Para la paz perpetua. Opúsculo donde aparece su teoría política.

perpetua. Opúsculo donde aparece su teoría política . 1.2. EL CONTEXTO FILOSÓFICO. * LA RAZÓN ILUSTRADA:

1.2. EL CONTEXTO FILOSÓFICO.

* LA RAZÓN ILUSTRADA: el concepto de razón vertebra el pensamiento ilustrado, adquiriendo diver- sas significaciones:

1) Es entendida como fuerza homogénea que

uniformiza e iguala a los hombres, en ello se fundamenta el Principio de Igualdad, base de la Ilus- tración. 2) Es una capacidad de hacer y no un contenido de verdades innatas, actúa a partir del análisis de los datos de la experiencia para construir leyes que los expliquen, como en el método usado por Newton. 3) Este método demuestra la posibilidad de la ra- zón de actuar de modo autónomo que no nece- sita de ninguna tutela exterior o trascendente. Kant considera la autonomía de la razón como la máxima de la Ilustración. 4) Es una razón secularizada que busca la verdad en la naturaleza y prescinde del dogma religioso y de la autoridad de la tradición. 5) Tiene como propiedad fundamental la liber- tad, que es condición de la acción racional, lo que llevará a reivindicar la libertad de pensamiento y ex- presión. 6) Conduce necesariamente a la felicidad de los hombres en una sociedad justa y en paz. La idea de Progreso expresa la confianza en que la ra- zón y el desarrollo científico-tecnológico conseguirán mejorar nuestras condiciones de vida y desarrollar nuestra moral. Por tanto la RAZÓN es un instrumento que se apoya en los valores de libertad, igualdad y tolerancia para construir un espacio público donde la sociedad civil pueda manifestar su opinión.

donde la sociedad civil pueda manifestar su opinión. * EL CONTEXTO FILOSÓFICO EN ALEMANIA: el pensamiento

* EL CONTEXTO FILOSÓFICO EN ALEMANIA:

el pensamiento dominante en Alemania es el racio- nalismo de Leibniz, transformado por su discípulo C. Wolff en un dogmatismo cerrado y escolástico. Las ideas de la Ilustración francesa llegan de la mano de autores como Lessing o Herder y culmina con la filosofía crítica de E. Kant. Las distintas corrientes filo- sóficas y culturales de Alemania están en constante

APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

polémica e intercambio de ideas, permitiendo que en

el siglo XIX, se convierta en la nación abanderada de

la cultura europea. Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Filósofo, científico, matemático, jurista, historiador, diplomático y teólogo alemán, nacido en Lei- pzig, uno de los más importantes representantes del racionalis- mo dogmático junto con Des- cartes y Spinoza. Estudia filo- sofía en Leipzig, matemáticas en Jena y derecho en Altdorf. Se afi- lia a la sociedad de los Rosacruz,

publica De arte combinatoria, su

primer escrito importante, en el que proyecta una

characteristica universalis, verdadero precedente de

la lógica matemática moderna. En 1682 funda la revista “Acta eruditorum”; descubre el cálculo infinitesimal, independientemente del mé- todo de Newton, y lo publica en 1684; promueve la

fundación de la Academia de Ciencias de Berlín, de

la que en 1700 es nombrado presidente vitalicio; sin embargo muere, a los 70 años de edad, olvidado de todos. La mayoría de obras de Leibniz, que publica en revistas de la época, son breves y de temática oca- sional; su obra filosófica, redactada en latín o en fran- cés, destaca la Monadología (1714), resumen de su sistema en 90 proposiciones.

En Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano,

expone su teoría de las ideas innatas, que resulta

una doctrina intermedia entre el empirismo de Locke

y el innatismo de Descartes. Contra el empirismo de

Locke sostiene que la mente no es una tabula rasa, pero contra Descartes sostiene que las ideas sólo son virtualmente innatas. No es necesaria la experiencia para la aparición de las ideas en la mente: el espíritu humano posee la capacidad de “tomar de sí mismo las verdades necesarias”, si bien la experiencia es la ocasión que las suscita. El conocimiento, o las ver- dades pueden ser necesarias o contingentes: verda- des de razón, son innatas y se fundan en el princi- pio de no contradicción o verdades de hecho, se establecen a partir de la experiencia y el principio de

razón suficiente. Herder, Johann Gottfried (1744-1803) Filósofo alemán, historiador, teólogo y hombre de le- tras. Nació en Mohrungen (Prusia Oriental) y estudió en Königsberg con Kant, con cuyo criticismo se mos- tró posteriormente muy disconforme. En París trató a Diderot y d´Alembert. Amigo de Goethe, éste le hizo llamar a la corte de Weimar, donde a partir de 1776,

le hizo llamar a la corte de Weimar, donde a partir de 1776, transcurrió prácticamente el

transcurrió prácticamente el resto de su vida. Fue uno de los primeros componentes de la corriente prerromántica del Sturm und Drang, y su amistad con Goethe marca el comienzo en Alemania de un nuevo gusto literario por la poesía y el lenguaje po- pular. Aun sin llegar a componer un sistema filosófico acabado, son notables sus ideas, de profundo calado filosófico, sobre la importancia y sentido del lenguaje, para expresar lo más específico del hombre, en oca- siones se le considera iniciador de la lingüística moderna, y sobre filosofía de la historia, que a dife- rencia de los ilustrados, interpreta teleológicamente considerándola como la realización de un plan divi- no. Sus obras más conocidas son Tratado sobre el ori-

gen del lenguaje (1722) e Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (1784).

2. EL SISTEMA FILOSÓFICO DE KANT.

2.1. EL CRITICISMO.

Kant observa el progreso que las ciencias experimen- tales han tomado tras la Revolución Científica del enacimiento y se plantea la necesidad de que la fi- losofía encuentre su propio objeto de investigación para que se de en ella un progreso similar. El objeto de la filosofía es la Razón misma, de ahí que la filo- sofía crítica deba hacer un análisis del saber, ha- ciendo que la razón se instituya como tribunal de sí misma, de manera que garantice sus aspiraciones legítimas y condene sus usurpaciones, es decir, que garantice la verdad de nuestro conocimiento, librán- dolo de los errores. Su tarea es pues, establecer los límites y posibilidades de la razón. Esta crítica no sólo se aplica al problema del cono- cimiento teórico, sino también a la moral, de mane- ra que se convierte en una doctrina de la sabiduría que pretende saber qué conocer y saber cómo vivir. Para construir una realidad humana racional debemos responder a las cuatro cuestiones de la fi- losofía: ¿Qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me está permitido esperar? Y en definiti- va, ¿qué es el hombre?

2.2. EL CONOCIMIENTO: El uso teórico de la razón.

En el Prólogo de la Crítica de la razón pura, Kant se plantea si la filosofía puede ser una ciencia, ya que no todos comparten las mismas opiniones so- bre las cuestiones fundamentales y debe rectificarse constantemente en su búsqueda de la verdad. Para resolver esta cuestión hay que indagar en cómo las epistemologías modernas -el empirismo y el ra- cionalismo- explican el conocimiento.

63

APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

64

A. LA SUPERACIÓN DEL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO. Tanto el racionalismo como el empirismo establecían la posibilidad de un conocimiento verdadero y acepta- ban que este no es un conocimiento de las cosas, sino de las ideas que la mente se forma sobre las cosas, “co- nocer es conocer ideas”, la divergencia está al explicar de dónde proceden esas ideas, para los racionalis- tas esas ideas son innatas, Descartes termina por recurrir a Dios para garantizar la certeza absoluta. Mientras que el empirismo afirma que las ideas pro- ceden del conocimiento sensorial, D. Hume afir- mará que el conocimiento se basa en la experiencia indivi- dual, por lo que su validez no puede ser universal ni necesa- ria, lo que le lleva a un solip- sismo metodológico, en el que sólo podemos tener cer- teza de las cosas pasadas, ya que del futuro sólo hay creen- cia, manteniendo el escepti- cismo como requisito del conocimiento científico. Kant en su Período precrítico es un puro racionalista, en la línea de Wolf, pero la lectura de Hume le “des-

pierta de su sueño dogmático” y plantea una sínte-

sis de ambas doctrinas al afirmar que el conoci- miento tiene su origen en la experiencia (tesis empirista), pero que no todo procede de ella, ya que el entendimiento aporta los conceptos de

la razón (tesis racionalista).

Juicios sintéticos a priori: no necesitan demos- trarse en la experiencia, y por ello son univer- sales y necesarios, pero son sintéticos, es decir, que aportan nuevos conocimientos sobre el su- jeto. Estos son los juicios de las ciencias. Kant se pregunta bajo qué condiciones la razón puede

formular estos juicios, y lo explica en las tres partes de

la Crítica de la razón pura, relacionando su posibilidad

en las matemáticas, la física y la metafísica o filosofía

y fundamentándolos en las facultades del cono-

cimiento humano: la sensibilidad, el entendi- miento y la razón. C. LAS FACULTADES DEL CONOCIMIENTO HU- MANO:

* La sensibilidad es la facultad por la que cono-

cemos los objetos externos como sensaciones, produciendo intuiciones sensibles o fenóme- nos, es decir, que en la experiencia ordenamos las sensaciones con las formas a priori de la sensibi- lidad: el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son condiciones trascendentales del conocimiento sensi- ble, que no proceden de la experiencia y son a priori,

es decir, necesarias y universales, e intuiciones puras. Permiten establecer los juicios de las matemáti- cas, ya que el espacio es la condición de los juicios de

la geometría y el tiempo de la aritmética.

* El entendimiento piensa las intuiciones sensi-

bles o fenómenos mediante las categorías, para producir conceptos. Las categorías nos permiten establecer los distintos tipos de juicio. Kant deduce cuáles son estas categorías, a partir de la clasificación tradicional de los juicios:

Sólo podemos usar estas categorías con las intuiciones sensibles, luego es ilegítimo el uso de la razón para ex- plicar realidades suprasensibles como Dios o el alma. Las categorías fundamentan la posibilidad de la física, que enuncia leyes universales y necesarias so- bre hechos de la naturaleza, como han demostrado

Galileo y Newton, pero la experiencia sensible es

Galileo y Newton , pero la experiencia sensible es B. LA ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO CIEN- TÍFICO

B. LA ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO CIEN- TÍFICO. Kant se plantea por qué son ciencias la física y la mate- mática, y responde que las dos son ciencias a priori y por ello sus verdades son universales y necesarias. El estudio de estas ciencias le lleva a establecer una cla- sificación de los juicios. Parte de los tipos de juicios que afirma Hume:

Analíticos: su predicado sólo explicita lo que ya se encuentra en el sujeto, luego no aportan nin- guna información nueva. Sintético: afirman o niegan algo que no está con- tenido en el sujeto, luego aportan nueva informa- ción que procede de la experiencia.

A priori: juicios que no precisan de la experiencia

para su confirmación, como los analíticos.

A posteriori: dependen de la experiencia para

ser demostrados. Hasta aquí sigue la clasificación de Hume. Sin em- bargo, Kant añade el tipo de juicio que constituye

la ciencia:

Hasta aquí sigue la clasificación de Hume. Sin em- bargo, Kant añade el tipo de juicio
APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

siempre particular y contingente, luego el conocimien- to no puede extraer de ella su universalidad, como ha afirmado Hume, sino que ésta se obtiene del propio sujeto. La universalidad del conocimiento no se basa por tan- to e la experiencia individual, sino en las categorías de la razón, que sí son universales e iguales en todos los hombres.

2.3. FENÓMENO Y NOÚMENO.

Según el Giro Copernicano conocer es hablar de las cosas tal y como a mí se me presentan, como FENÓMENO, pero tras la apariencia fenoméni- ca del objeto, está el NOÚMENO o la cosa en sí, que no es accesible al conocimiento humano, sino su límite. Aunque el noúmeno no puede ser

65

humano, sino su límite. Aunque el noúmeno no puede ser 65 conocido, sí puede ser pensado,

conocido, sí puede ser pensado, ya que conocer es aprehender los objetos del mundo en las condiciones trascendentales y pensar es cuando la razón trabaja consigo misma. Por ello la metafísica se limita a in- dagar sobre los límites del conocimiento humano, ya que el noúmeno es una realidad trascendental que no puede ser conocida.

Con ello postula Kant el GIRO COPERNICANO de

su filosofía: al igual que Copérnico hace girar la Tierra alrededor del Sol, Kant haceque la reflexión sobre el conocimiento dependa del sujeto trascendental, que pone las condiciones para que el mundo pueda ser conocido y no del objeto (el mundo) .

* La razón organiza un sistema único

de conocimientos, unificando la plurali- dad de la experiencia desde tres Ideas o principios supremos: mundo, que uni-

fica la experiencia externa, alma, que unifi- ca los fenómenos de la experiencia interna,

y Dios que une ambos tipos de fenómenos

en la perfección absoluta. Estas ideas son in- natas y naturales a la razón, pero no pueden ser conocidas, ya que no poseemos de ellas experiencia sensible, ese ha sido el error de la metafísica tradicional. Pero la metafísica puede ser la ciencia de los principios a priori de la razón humana, la ciencia que estudie la razón, sus límites y sus posibilidades.

de los principios a priori de la razón humana, la ciencia que estudie la razón, sus
APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

2.4. LA ÉTICA: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN.

La preocupación moral de Kant procede de la certeza de que el conocimiento es vano si no conlleva la felicidad de los hombres, como le desveló la lectu- ra de Rousseau, a quien llama el Newton de la ciencia moral. La razón práctica es la continuidad de la razón teórica y la culmina, al establecer los funda- mentos de la moralidad humana. También son para- lelas al pretender establecer una filosofía moral como ciencia, basada el Leyes Morales Universales.

A. EL IMPERATIVO CATEGÓRICO. La moralidad debe ser universal, por ello no puede decirnos lo que tenemos que hacer, sino sólo cómo debemos hacerlo. Kant distingue las acciones que se realizan conforme al deber, y entran dentro de la legalidad, de las que son por deber y per- tenecen a la moralidad. Estas últimas brotan de la razón que no está condicionada por nada, sino por la propia Voluntad. El deber, es la única determinación de la voluntad humana porque es la

expresión de la ley moral. La ley moral se expresa en el imperativo categórico que adopta distintas formulaciones, las principales son:

- “Obra de tal modo que la máxima de tu acción pueda valer como ley universal”, que expresa el

carácter universal de la ley.

- “Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como fin y no solo como medio”,

que expresa la concepción del hombre como “fin en sí mismo”, que debe ser respetado como ser racional. La ética kantiana posee las siguientes características:

1. Es formal, contra las éticas materiales que hacen depender la moralidad de la acción de la consecución

de algún otro fin, como la felicidad o el placer.

2. Es autónoma, porque la autoridad del imperativo

no proviene de nada exterior, sino solo de la razón que se legisla a sí misma.

3. Es a priori y por ello universal. La voluntad humana

como legisladora legitima la obediencia a la ley mo- ral de manera autónoma, actuar moralmente no es sino obedecer la ley que uno se da, en ello consiste la libertad humana, en actuar sólo por deber, la contradicción entre la libertad y la obe- diencia a la ley es sólo aparente. Pero la voluntad que actúa siempre siguiendo el deber es la voluntad santa, en el hombre hay también inclinaciones na- turales y no siempre nos comportamos como debe- mos, de ahí la necesidad del Imperativo moral. La feli- cidad es lo que me cabe esperar si hago lo que debo, pero no es una realidad.

B. LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA. El hombre es capaz de trascender la determinación de las leyes de la naturaleza, para crear el “reino de los fines”. Somos morales porque somos libres y po- demos elegir entre el bien y el mal. La LIBERTAD es condición de la moralidad y por ello un postulado de la razón práctica. Postulado es lo que no se puede demostrar pero es necesario suponer, ya que es exigi- do por la razón. Además, Kant afirma también como postulados la INMORTALIDAD DEL ALMA, nece- saria porque en la vida finita del hombre no se puede dar el sumo bien, es decir, la unión de felicidad y virtud y la EXISTENCIA DE DIOS, como suprema garantía de una vida moral. Los postulados no pueden ser conocidos, pero permiten la acción por de- ber y legitiman la metafísica como ciencia de la razón, al ser garantía de sus Ideas.

66

permiten la acción por de- ber y legitiman la metafísica como ciencia de la razón, al
APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

67

APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez. 67 2.5. EL SER HUMANO. Kant aplica la distinción

2.5. EL SER HUMANO.

Kant aplica la distinción fenómeno-noúmeno para explicar en qué consiste el hombre. En tanto que fe- nómeno, el hombre está sometido a las mismas leyes matemático-físico-biológicas de la naturaleza; en tanto que noúmeno, el hombre es un ser libre y pertenece al ámbito de lo inteligible, de la moral. Kant concibe al hombre como persona en una perspectiva cos- mopolita de la historia, es un fin en sí mismo, que posee dignidad: los hombres no tienen precio y no pueden ser usados ni esclavizados. Parte de la li- bertad esencial y la igualdad de todos los hombres, que es la base de toda sociedad en la que el ciu- dadano esté dotado de derechos. El hombre tie- ne tres disposiciones fundamentales: dispo- sición a la animalidad, que explica la capaci- dad técnica del hombre; disposición a la huma- nidad, que explica su pragmatismo; disposi- ción a ser persona, que explica su capacidad mo- ral. Esta doble dimensión física y moral le permite mantener una concep- ción dualista del ser humano: que se debate entre el mundo físico y el reino de los fines.

2.6. LA SOCIEDAD

Interpreta el origen de la sociedad a la manera de T. Hobbes, afirmando que en el “estado de naturaleza” se da una guerra permanente, de la que debemos sa- lir para constituir una sociedad civil sobre un pacto social o contrato originario, para cumplir la máxima de todo ser racional: el deber de evitar la guerra. En La paz perpetua Kant considera la obligación de las sociedades de construir un estado cosmo- polita cuya finalidad sea la eliminación de la guerra y el reconocimiento de la igualdad en- tre los hombres y las culturas, anticipando lo que dos siglos después intentaría ser la O.N.U.

2.7. SOBRE LO BELLO Y LO SUBLIME

En la Crítica del juicio trata Kant sobre el juicio reflexi- vo o estético. La belleza no puede ser fruto de un jui- cio subjetivo, pues es compartida, y no busca ninguna finalidad más que recrearse en sí misma, luego es ni- versal y autónoma. Lo sublime es el sentimiento de la impotencia del espíritu humano ante lo inmenso e inabarcable.

versal y autónoma. Lo sublime es el sentimiento de la impotencia del espíritu humano ante lo
APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Montse Sánchez.
APUNTES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
Montse Sánchez.

68

Elementos que

¿QUÉ PUEDO CONOCER?

las tres preguntas se resumen

lo hacen posible

¿QUÉ ES EL HOMBRE?

LOS INTERESES DE LA RAZÓN son

LA FILOSOFÍA DE KANT

responde

para

a

posibilitan

las tres preguntas se resumen

EMANCIPACIÓN DEL INDIVIDUO

¿QUÉ ME CABE ESPERAR?

CIUDADANO DE DOS MUNDOS

CONCEPTOS A CATEGORÍAS PRIORI son son SUSTANCIA ESPACIO RELACIÓN TIEMPO CAUSA-EFECTO determinan la síntesis
CONCEPTOS A
CATEGORÍAS
PRIORI
son
son
SUSTANCIA
ESPACIO
RELACIÓN
TIEMPO
CAUSA-EFECTO
determinan
la síntesis de
determinan
IMAGINACIÓN
CONOCIMIENTO
POSIBLE Y REAL
CONCEPTO
su ámbito
y límite es
LA
NATURALEZA
Y REAL CONCEPTO su ámbito y límite es LA NATURALEZA RACIONALISMO EMPIRISMO IMPERATIVO PERFECCIÓN CATEGÓRICO

RACIONALISMO

EMPIRISMO

ámbito y límite es LA NATURALEZA RACIONALISMO EMPIRISMO IMPERATIVO PERFECCIÓN CATEGÓRICO es Educarse MANDATO
ámbito y límite es LA NATURALEZA RACIONALISMO EMPIRISMO IMPERATIVO PERFECCIÓN CATEGÓRICO es Educarse MANDATO
ámbito y límite es LA NATURALEZA RACIONALISMO EMPIRISMO IMPERATIVO PERFECCIÓN CATEGÓRICO es Educarse MANDATO
IMPERATIVO PERFECCIÓN CATEGÓRICO es Educarse MANDATO DE LA VOLUNTAD requiere Autoconocerse FORMAL UN ESTADO
IMPERATIVO
PERFECCIÓN
CATEGÓRICO
es
Educarse
MANDATO DE
LA VOLUNTAD
requiere
Autoconocerse
FORMAL
UN ESTADO
que
garantice
INCONDICIONADO
se da a sí mismo
LA JUSTICIA
UNIVERSAL
la ley moral
DIGNIDAD
con
FIN EN SÍ MISMO
RESPETO
ACTUAR para SER LIBRE Y como LA FELICIDAD DEBER POR RACIONAL sólo si se se
ACTUAR
para
SER
LIBRE Y
como
LA FELICIDAD
DEBER POR
RACIONAL
sólo si
se
se expresa
en
experimenta
el
en la
es la
convergencia
de
AMISTAD
CULTURA
LEY
BELLEZA
MORAL
y
LEY DE LA
NATURALEZA
¿QUÉ DEBO HACER?
¿QUÉ DEBO HACER?

¿QUÉ DEBO HACER?

¿QUÉ DEBO HACER?
¿QUÉ DEBO HACER?
¿QUÉ DEBO HACER?
el en la es la convergencia de AMISTAD CULTURA LEY BELLEZA MORAL y LEY DE LA
el en la es la convergencia de AMISTAD CULTURA LEY BELLEZA MORAL y LEY DE LA
el en la es la convergencia de AMISTAD CULTURA LEY BELLEZA MORAL y LEY DE LA
el en la es la convergencia de AMISTAD CULTURA LEY BELLEZA MORAL y LEY DE LA
el en la es la convergencia de AMISTAD CULTURA LEY BELLEZA MORAL y LEY DE LA