Libertad y responsabilidad

La libertad interior o constitutiva La libertad tiene cuatro grandes planos, que se superponen e implican mutuamente. El primer nivel de consideracin es la libertad constitutiva, tambin llamada fundamental o trascendental. Es el nivel ms radical y profundo: la persona humana es un ser libre. La libertad constitutiva consiste en ser una intimidad libre, un espacio interior que nadie puede poseer si uno no quiere, y en el cual yo estoy, de algn modo, a disposicin de m mismo. Soy independiente, autnomo, puedo entrar dentro de m, y ah nadie puede apresarme ni quitarme la libertad. Se trata de un espacio interior inviolable, que puede definirse como un poseerse en el origen, ser dueo de uno, mismo y, en consecuencia, de las propias manifestaciones y acciones. Ningn cautiverio, prisin o castigo es capaz de suprimir este nivel tan profundo de libertad: se puede mantener una creencia, un deseo o un amor en el interior del alma, aunque externamente se decrete su abolicin absoluta. Todas las formas de perseguir la religin o la libertad de pensamiento se saldan con un fracaso, porque jams llegan al interior de la conciencia, que es siempre libre e inviolable. Ningn poder humano tiene la capacidad ni legitimidad para quebrantar esta libertad. Esta libertad interior o constitutiva de la que mana la dignidad de la persona es la base de los derechos humanos y del ordenamiento jurdico. Su importancia en este aspecto es enorme porque de ella brotan_ Los derechos a la libertad de opinin y expresin: El derecho a la libertad religiosa El derecho a vivir segn dicten las propias creencias y convicciones Se puede indudablemente establecer contacto con el ser psquico del otro, pero no se le puede apropiar N. Hartman Sntesis pasiva: Sin embargo es muy importante advertir que el hombre no es pura libertad, sino que sta convive con lo que el hombre ya es, es decir, con todo lo preconciente o inconsciente. Lo preconsciente e inconsciente es, en primer lugar, mi propio cuerpo. Adems est el conjunto de elementos biolgicos, genticos, cognitivos, afectivos, educacionales y culturales que el hombre lleva consigo cuando comienza su vida consciente y mientras desarrolla sta. A este conjunto lo llamamos sntesis pasiva. La sntesis pasiva es cronolgicamente anterior a la libertad, pero cuando sta se constituye, la asume. Yo no soy libre de tener un determinada constitucin psicobiolgica, pero s soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Mi dotacin afectivovalorativa, la urdimbre afectiva en la que me he criado, la configuracin biolgica, fsica y material de mi situacin, etc., son las condiciones prcticas iniciales de mi libertad. Imaginarse una libertad pura, carente de esas condiciones y de sntesis pasiva, sin limitacin, es una utopa. Una libertad as no existe, pues todos estamos determinados inicialmente en nuestras decisiones por la situacin en la que vivimos y por el tiempo en el que hemos nacido. Dicho de otro modo: nuestra libertad es una libertad situada, parte de una situacin determinada.

La libertad de eleccin o arbitrio Nosotros tenemos conciencia de que podemos elegir o no (podemos ejercer la libertad o no) y de que podemos elegir esto o aquello (podemos especificar la libertad de una u otra manera). Estas dos capacidades, de ejercicio y de especificacin, integran la capacidad de autodeterminacin de la voluntad que se conoce como libertad de arbitrio o libertad psicolgica, segn la cual efectuamos la eleccin. La libertad de eleccin se experimenta espontneamente en nuestra conciencia: todos tenemos experiencia de que algunas de nuestras acciones proceden de nuestra libre eleccin. Hay tres maneras de entender la libertad de eleccin: La primera forma consiste en decir que la libertad de arbitrio no es real, sino slo aparente. Segn esta opinin, nuestras elecciones y decisiones estn previamente determinadas por motivaciones que nosotros ignoramos la mayor parte de las veces, pero que son causas eficientes de nuestro comportamiento. Estas motivaciones deterministas procederan, precisamente de la sntesis pasiva: el cdigo gentico, los sistemas de condicionamiento debidos al aprendizaje infantil, las frustraciones psicolgicas, el subconsciente, el ambiente familiar, el medio geogrfico, la clase social, el sistema econmico... Todos estos factores reduciran casi a cero, segn esta explicacin, el margen de la libertad de eleccin: uno acta siempre determinado por un motivo que hace que la libertad sea slo una apariencia de libertad. Cuando uno cree actuar libremente, en realidad est siguiendo un inters fctico predeterminado, incluso sin saberlo. Los intereses sustituyen a la libertad. En una posicin radicalmente opuesta encontramos una sobre valoracin de la eleccin. sta consiste en decir que la libertad significa, ante todo y sobre todo, eleccin, y que basta elegir para ser libre, independientemente de que uno elija bien o mal. La idea es que si una persona posee suficiente sentido comn y experiencia, su propio modo de disponer de su existencia es el mejor, no porque sea el mejor en s mismo, sino porque es su modo propio. Sin embargo tambin se advierten algunas deficiencias en esta concepcin de la libertad. Se plantea un problema difcil cuando mi libertad se relaciona con la de los dems: hasta dnde debo ser tolerante con la eleccin ajena, en la que no debo interferir, ya que cada uno es muy libre de actuar segn unos valores que pueden ser diferentes, o incluso contrarios a los mos? Con qu criterio puedo juzgar si algo es perjudicial para los dems y por tanto no debo hacerlo? Por otra parte olvidamos que el hombre es un ser creador de valores y cada vez que elige, de alguna manera est validando su eleccin como posible para todo hombre, al elegir el hombre elige al Hombre que quiere para lo sociedad. Pero evidentemente es inconciente de ello. Pero entre el determinismo y la libertad como pura eleccin, existe un justo medio para colocar la libre eleccin en el lugar que le corresponde. Esta tercera postura afirma lo siguiente: a) Algunas decisiones humanas son fruto de la libertad de eleccin, pero quiz el nmero de ellas es menor de lo que nos gustara

b) La eleccin puede ser acertada o desacertada, porque podemos elegir bien, y mejorar nuestra condicin, o mal, y equivocarnos respecto de lo que nos conviene. c) Por otra parte hemos de prestar atencin a las consecuencias de nuestros actos, tanto en nosotros como en los dems: las elecciones repetidas provocan hbitos, y los hbitos hacen a los hombres mejores o peores. Se requiere un criterio tico para juzgar las decisiones, pues producen un enriquecimiento o un empobrecimiento personal La realizacin de la libertad: el proyecto vital Dentro de una perspectiva vital y existencial, la libertad consiste en el desarrollo de la misma a lo largo del tiempo, es decir, en la tarea de vivir la propia vida, y configurar una determinada biografa e identidad: la de uno mismo. La realizacin de la libertad consiste en el conjunto de decisiones que van diseando la propia vida y en la incorporacin de los resultados que producen esas decisiones. Con ello se llega a ser autnticamente uno mismo, o no se llega; se hace uno mejor o peor de lo que era, y desde luego, distinto; se opta por un determinado camino, y se dejan los dems:la vida humana consiste en un mecanismo de eleccin, de preferencia y postergacin. Toda eleccin es a la vez una exclusin... Al diseo y realizacin de ese conjunto de decisiones, preferencias y postergaciones se le llama proyecto vital. La realizacin de un proyecto vital propio, libremente decidido y realizado, es lo que da autenticidad y sentido a la propia vida Podemos finalmente advertir que los tres niveles de libertad se encuentran estrechamente relacionados; por una parte la libertad constitutiva o de pensamiento es la forma particular que tenemos de comprender el mundo y la vida, es el conjunto de valores que guan nuestra operatividad. Esta libertad de pensamiento se concreta en la libertad de arbitrio, pues las elecciones se realizan en virtud del criterio terico que hemos ido forjando a travs del uso de nuestro pensamiento. La coherencia esperable del ser racional supone que la praxis tiene un fundamento terico que la sostiene. El proyecto de vida sera la trayectoria biogrfica en la que cada quien va forjando su vida segn las convicciones anteriormente sealadas. Sin embargo es importante advertir que la vida humana se desarrolla siempre en un contexto social y material determinado y la realizacin de un proyecto vital exige una sociedad en la cual este proyecto sea posible. Al conjunto de elementos materiales e inmateriales (leyes, moral, tcnica, educacin, poltica, economa, etc) existentes en cada sociedad y que permiten el desarrollo pleno de la libertad humana, se le denomina libertad social. El proceso a travs del cual los pueblos han ido accediendo a estos bienes ha sido lento y dificultoso, sin embargo no cabe duda que la primera forma para liberar al hombre es el acceso a la educacin.

Actividades Analizar el siguiente texto y responder las preguntas que siguen a continuacin La Libertad Constitutiva La incomprensin terica y prctica del verdadero sentido de la libertad humana procede del acostumbrado reductivismo que se aplica a ella y que nos hace entenderla exclusivamente como libertad de eleccin o arbitrio. En esta actitud sesgada suele soslayarse las distintas dimensiones que configuran precisamente la autonoma humana, especialmente la ms importante, a saber, la libertad constitutiva o de pensamiento. La libertad de pensamiento evidencia que el hombre es una interioridad con un conjunto de creencias, sentimientos, convicciones y valores que han de constituirse en nuestra forma particular de estar en el mundo. As mismo esta forma de estar en el mundo ir concretndose tanto en las elecciones particulares como en la configuracin del proyecto de vida. El poder humano de disponer su forma de comprender el mundo y de asentarse reflexivamente en l nos habla de un mundo interior intransferible, en el que nadie puede penetrar si es que nosotros no lo consentimos. El psiquiatra Vctor Frankl descubri la importancia de la libertad constitutiva en su experiencia como prisionero en Auschwitz. Segn su testimonio, los hombres poseedores de una rica vida interior tuvieron la fortaleza para enfrentar la crudeza de la experiencia constrictiva en el campo nazi. En esta profunda comprensin antropolgica, el psiquiatra retoma la frase de Niezche Quien tiene una meta por qu vivir siempre sabr cmo para explicar que slo aquel hombre que piensa la vida y ordena las prioridades de la misma sabr cmo salvar las dificultades que las circunstancias del devenir le ofrecen. El Hombre en busca del sentido (extracto)
Vctor Frankl

Tras este intento de presentacin psicolgica y explicacin psicopatolgica de las caractersticas tpicas del recluido en un campo de concentracin, se podra sacar la impresin de que el ser humano es alguien completa e inevitablemente influido por su entorno (entendindose por entorno en este caso la singular estructura del campo de concentracin, que obligaba al prisionero a adecuar su conducta a un determinado conjunto de pautas). Pero Y qu decir de la libertad humana? No hay una libertad espiritual con respecto a la conducta y a la reaccin ante un entorno dado? Es cierta la teora que nos ensea que el hombre no s ms que el producto de muchos factores ambientales condicionantes, sean de naturaleza biolgica, psicolgica o sociolgica? El hombre es solo un producto accidental de dichos factores? Y, lo que es ms importante las reacciones de los prisioneros ante el mundo singular de un campo de concentracin son una prueba de que el hombre no puede escapar a la influencia de lo que le rodea? Es que rente a tales circunstancias no tiene posibilidad de eleccin?

Las experiencias de vida en un campo demuestran que el hombre tiene capacidad de eleccin. Los ejemplos son abundantes, alguno heroicos, los cuales prueban que puede vencerse la apata, eliminarse la irritabilidad. El hombre puede conservar un vestigio de la libertad espiritual, de independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensin psquica y fsica. Los que estuvimos en campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn consolando a los dems, dndoles el ltimo trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en nmero, pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para decidir su propio camino. Y all, siempre haba ocasiones para elegir. A diario, a todas horas, se ofreca la oportunidad de tomar una decisin que determinaba si uno se sometera o no a las fuerzas que amenazaban con arrebatarle su yo ms ntimo, la libertad interna; que determinaba si uno iba o no iba a ser el juguete de las circunstancias, renunciando a la libertad y a la dignidad, para dejarse moldear hasta convertirse en un recluso tpico. An cuando condiciones tales como la falta de sueo, la alimentacin insuficiente y las diversas tensiones mentales pueden llevar a creer que los reclusos se vean obligados a reaccionar de cierto modo, en un anlisis ltimo se hace patente que el tipo de persona en que se converta un prisionero era el resultado de una decisin ntima y no nicamente producto de la influencia del campo. Fundamentalmente cualquier hombre poda, incluso bajo tales circunstancias, decidir lo que sera de l mental y espiritualmente-, pues an en el campo de concentracin puede conservar su dignidad humana. Tambin es positiva la vida que est casi vaca tanto de creacin como de gozo y que admite una sola posibilidad d conducta; a saber, la actitud del hombre frente a su existencia, una existencia restringida por fuerzas que son ajenas. La pregunta que personalmente me angustiaba era la siguiente: Tiene algn sentido todo este sufrimiento, todas estas muertes? Si carecen de sentido, entonces tampoco lo tiene sobrevivir al internamiento. Una vida cuyo ltimo sentido consistiera en superarla o sucumbir, una vida que dependiera en ltimo caso de la casualidad no mereca la pena de ser vivida. Preguntas 1) Seale tres caractersticas de la libertad constitutiva 2) Explique cual es el valor de la libertad constitutiva Explique cmo testimonia el autor la existencia de la libertad constitutiva