SEXO (3 de)

Libros Los Propsitos Psicolgicos Tomos I al XVIII en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

Seleccin de Paramitas en los que figuren palabras alusivas al sexo. Los Propsitos Psicolgicos Tomos I al XVIII. Yoga quiere decir LAZO, UNIN, VINCULO, y est por encima de todas las barreras e inconvenientes de raza, creencia, sexo, cultura. Este sistema ofrece a todos la posibilidad de un entendimiento y ahuyenta toda frontera religiosa; es la perfecta TOLERANCIA, en una FRATERNIDAD VERDADERA. En nuestros Institutos de Yoga he visto alternar nios de ocho aos con septuagenarios, y nuestras Escuelas de Sabidura atraen gente de todas las condiciones, indicando as el verdadero sentido de la Fraternidad, sin considerar diferencias de cultura, creencia, sexo, color, raza o religin. En las Asociaciones de Hombres, en las Sociedades Secretas, etc., el origen proviene siempre de condiciones matriarcales y constituye el complemento natural de la supremaca del matriarcado. Con su experiencia personal el Ego reconoce su afinidad especfica con el mundo de los hombres y, tambin debido a su distincin de la matriz femenina. La iniciacin en el clan-hombre es un misterio, una liberacin de conocimientos secretos que siempre gravita alrededor de la Alta Masculinidad. Este punto, sin embargo, no tiene acento flico como lo pudieron pensar algunos; el contenido no es sexual como en numerosas iniciaciones de doncellas, sino al contrario es el contra-polo o sea, el espritu. Se entienden as mejor, desde luego, todas las alusiones de sexualidad en las prcticas esotricas, las cuales son espirituales debido a la transmutacin del sexualismo, lo cual resulta ms explcito para los yoghis que practican la Ojas-Shakti-Yoga, como consecuencia de la pranificacin total. Espritu ha de ser entendido especialmente como consciencia y este acento espiritual es reforzado en todas las diversas acciones que realiza el adepto de la Iniciacin.

El clima de este sistema puede ser llamado simblicamente el cielo (opuesto al polo femenino, la tierra); el mtodo abraza todo el sacrosanto y mgico mundo de lo ms bajo de las leyes de la realidad del estado. Parece necesario establecer algunas aclaraciones acerca de la alusin a las sexualidades que existen en las prcticas iniciticas, que ya han sido mencionadas. Naturalmente no se puede negar la parte importante que desempea el sexo en el dominio esotrico-inicitico. Por todas partes, los vestigios de ndole pornogrfica se presentan a nosotros. Sin embargo, bien sea que se trate de los frescos de Pompeya, o de las pequeas estatuas de Cartago o de las Pinturas Asirias, siempre constituyen una enseanza psicolgica, mucho ms que una decoracin libertina. Ms educativos an son los bajo relieves egipcios y las esculturas mayas que por estar relacionadas con los rganos genitales son de un alto alcance filosfico y no son sencillos ecos de prcticas profanas. Llaman ms la imaginacin los Templos de Asia donde los personajes de piedra no dejan ninguna duda acerca de la naturaleza de sus actos. Son numerosos los viajeros que se escandalizan ante la vista de las esculturas de las pagodas chinas, o bien de las maderas labradas de Benars, o de las posiciones de personajes abrazados que adornan los numerosos templos de la India. Todo esto llama a la confusin, y as como se ha hecho un libro muy vulgar acerca del gran tratado clsico, el Kama-Sutra, tambin ms vale dejar de lado los comentarios y aplicaciones groseras que se cometen del Tantrismo Tibetano. Naturalmente, el sexo, rgano de vida, no puede ignorarse como materia de evolucin espiritual, sea que se trate del control de los sentidos, del control de las emociones, o de la transmutacin de la energa vital, etc..., pues de todas maneras subsiste como punto de partida (el primer nacido, de cierto modo). Sabemos que los tres principios de la psicologa descansan en el equilibrio o desequilibrio de las leyes que rigen la existencia, a saber: la lucha, la conservacin y la prolongacin de la vida. Al analizar rpidamente esos conceptos, veremos en primer lugar que si los seres varan muy poco en lo que se refiere a su lucha frente a los elementos y que si son mucho ms diferentes en sus costumbres (manera de vestirse o nutrirse), en lo que se refiere al acto sexual cambian totalmente. El abrazo no vara nicamente segn las razas sino en el seno de una misma sociedad; es importante hacer estadsticas acerca de algunas normas del coito; en efecto, en una misma nacin se establecieron estadsticas para conocer el valor dado al acto y las contestaciones fueron en orden de 12 a 900 veces al ao. Resulta difcil levantar estadsticas acerca de las personas normalmente constituidas o sexualmente equilibradas. Sea lo que sea, lo cierto es que el psiclogo se interesa siempre en este asunto por el hecho mismo, pero deja que el complejo sexual permanezca en la base del anlisis. Freud ha rectificado ms exactamente, sobre todo lo que se refiere a la introversin (esos ejemplos psicolgicos tpicos), pero parece analizarlo de una manera reducida, cuando interpreta "la cosa preciosa y difcil de alcanzar" como masturbacin, pues sabemos que en psicoanlisis tal hecho est considerado como un estado perfectamente natural en la sexualidad infantil. Claro, todo ello es justo si

consideramos los hechos simblicamente (no olvidemos que el psicoanlisis se ha basado sobre aspectos esenciales de la situacin mitolgica, pero interpretarlo personalizando, sera falso). Tomemos el ejemplo del lazo mgico, entre el ritual que representa el acto de matar un animal en el arte paleoltico, y matar el animal en la realidad; no existe "realidad", ello no funciona en el sentido en que el hombre primitivo pensaba entonces que funcionaba. El hombre moderno con su modo lgico de pensar, entiende primeramente ese trabajo mgico en trminos de causalidad y declara entonces que tal conexin causal no existe. Sin embargo, hay que saber que los antiguos experimentaban ese efecto mgico en forma diferente y ms correctamente. As, en todos los casos, el efecto de matar (en pintura, escultura, o en una efigie cualquiera), realmente no es el efecto del pensamiento sobre el animal; al respecto Erich Neumann (en Origins and History of Consciousness) expresa que el poder soberano del pensamiento, es muy problemtico; podemos, dice, establecer como un hecho cientfico que el ritual no ha de tenerse como un efecto objetivo sobre el animal, pero ello no significa que el ritual mgico sea ilusorio, pueril o un sencillo anhelo del pensamiento. La realidad del trabajo mgico radica en la Ley de Causa a Efecto; pero al descansar en el conocimiento hondo de Fuerzas Superiores, el Mago tiene una accin real y esta "realidad" constituye el objeto de su ciencia, y el esfuerzo de trabajar en ese sentido se encuentra en su culto y su ritual. Su xito en el control y en la manipulacin de los poderes ocultos de la Inconsciencia, equivale al esfuerzo de los hombres de ciencia en el control y en la manipulacin de las fuerzas del mundo fsico. La razn honda del ritual no es el procedimiento natural, sino el control de la naturaleza a travs del elemento creador propio del hombre. Cuando el Iniciado realiza el mundo y sabe, anima y concibe el Verdadero Nacimiento mediante la unin de su Ego consciente con la parte creadora del alma. Se encuentra en las Lamentaciones de Isis para Osiris la siguiente inscripcin: "Ven a tu morada, Ven a tu morada, oh T, Columna! Ven a tu morada, magnfico Toro, Seor de los Hombres, Amado Seor de las Mujeres". Esta cita en un antiguo papiro es, adems una antigua lamentacin conocida con el nombre de Maneros Lament, la lamentacin de la prdida del phallus vivo, el cual es la causa del smbolo de la columna (el djed), emblema de Osiris, que se halla en conjunto con el toro. Se vuelve a encontrar la identificacin de Osiris en el animal iteflico que fue transferido a Horus, pero la significacin del Osiris cthnico (en francs, chtonique) el Bien Amado y Seor de las Mujeres, existe desde tiempos remotos. El mismo Osiris, al igual que Horus, Hijo de Isis, es denominado toro de su Madre; as es como en Helipolis ha sido invocado. Entre los sacerdotes, sem, significaba columna de su madre. Osiris, como Phallus vivo, est relacionado igualmente en Mends donde se le ofreca culto con la cabra sagrada. No se da sin razn un papel importante a cierta Reina cuya imagen a travs de los tiempos contiene la inscripcin "Arsinoe Philadelphos, bien amada del macho cabro".

La unin sexual del animal divino con una sacerdotisa sagrada ha constituido un antiguo rito; una vez ms volvemos a encontrarnos en la antigua esfera de la fertilidad matriarcal con sus deidades flicas. Si avanzamos en nuestra investigacin, hallamos relacionadas tambin con este principio, la espiga de trigo, la semilla. Dejemos de lado algunas definiciones muy interesantes; sin embargo, consultando el idioma copto encontramos que el "I-T" puede significar cebada o padre (consultar el "Libro de los Muertos" o ver la obra "Myth and Ritual" de Blackmann); el desmembramiento de la cosecha y los ritos funerarios de las partidas de Osiris, tienen algunas analogas mgicas (A. Jeremas en "Das alte Testament in Licht des alten Orient" hace aproximaciones psicolgicas de orden csmico muy educativas). El primer smbolo de Osiris es el djed, representado generalmente con un tronco de rbol de cuya copa salen ramas de todas partes. Isis llev en Fenicia el cuerpo de Osiris en un tronco de rbol de Byblos, gruesa mole de madera que el rey de este territorio (esposo de la reina Astart) haba usado como columna en el hall de su corte. Isis haba partido el arca fuera del rbol; pero el rbol fue envuelto, untado y an en el tiempo de Plutarco fue adorado en Byblos como la madera de Isis. Sera demasiado largo entrar aqu en detalles de criptografa egipcia y ha de bastarnos saber que el djed est representado con una especie de pequea columna con cuatro lneas horizontales en la parte superior. Como muchos otros fetiches de Egipto el djed (columna) muestra claramente cmo las figuras originales han sido humanizadas. Mediante comparaciones con antiguas pinturas se ha establecido que el djed fue formado con la combinacin del sacrum de Osiris (juncin ltima de la columna vertebral) y el tronco del rbol dedicado al antiguo Dios de Busiris, sobre el cual fue erigido. Varios factores entran en lnea de cuenta (expresin flica, principio de duracin, etc.) pero lo ms importante es, por cierto, el hecho de la ereccin, teniendo en cuenta tambin que la forma activa, el alto phallus, se vuelve cabeza, lo cual prueba que su carcter tiene un smbolo espermtico o espiritual. Su sublimacin, su ereccin y la transformacin del principio bajo, al alzarse a lo ms alto, constituye la ms importante composicin del smbolo djed; en consecuencia, su segmento superior fue identificado ms tarde con la cabeza de Osiris. As, el djed es el cuerpo material que da elevacin al alma solar. (En Memphis, la momia era adorada con un djed en vez de cabeza). La explicacin mitolgica acerca de la doble esencia de Osiris, la unidad de Osiris y RA, equivale a la explicacin psicolgica de la unin de BA (alma terrenal) el centro corporal transpersonal, con KHU (alma espiritual), el cuerpo sutil. Es en esta unin que se halla el Misterio de Osiris. El verdadero objeto de la constitucin de una Misin pblica de la Gran Fraternidad Universal, es capitalmente unir en un conjunto armnico, todas las sectas religiosas, los grupos cientficos, las asociaciones filosficas, culturales y humanitarias, las sociedades artsticas, los movimientos esotricos; en una palabra, todos los movimientos que participan en la divulgacin de los principios para el avance y la evolucin de la Humanidad en general, con una concepcin de

que no debe haber prejuicio de raza, color, creencia, secta, cultura, sexo, edad o nivel de comprensin. La idea es, sobre todo, no canalizar ms el pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana hacia la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a s mismo en el dominio que desee. Por ello, todo se puso en movimiento por la Gran Institucin, incluyendo servicios sociales con mtodos ortodoxos y otros; por otra parte escuelas que son de primaria importancia; hay colegios de Sabidura que dan enseanzas cientficas as como msticas, y tambin tocan los reinos del Arte. Las colonias de la G.F.U. han dado asilo a los refugiados. Los dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han sido un refugio para aquellos que deseaban una vida dedicada al avance espiritual. Las reuniones culturales o artsticas han favorecido el despertar de nuevas vocaciones. Bien en nuestro Ashram en Calcuta, donde los refugiados de Pakistn fueron alojados, o en nuestro Dispensario en Rangn, donde jvenes madres tuvieron toda atencin, o en nuestro restaurante en Perth, Australia Occidental, con su atmsfera amistosa, o en nuestros Templos de Sur Amrica, donde, en una atmsfera mstica, se dan al mismo tiempo las enseanzas concretas de una perfecta intelectualidad, dondequiera, miembros de las ms diversas colectividades han venido en ayuda de nuestra Institucin, despus de haber visto con qu imparcialidad trabajamos por el bien de la Humanidad. La Santa Tradicin Hebraica es una teora que permite Realizar; el sistema Yoga es una Realizacin prctica. El Principio Divino que anima todo Ser y todas las cosas, a fuerza de materializarse en las esferas de bajas vibraciones, es muy poco realizable en el plano fsico. El "SPERMA THEOU", como San Juan y San Justino han calificado el Verbo Divino, se derrama en todo momento, y este vocablo (a veces definido por el trmino griego LOGOS SPERMATIKOS) prueba que la mstica pura no ha rechazado nunca el simbolismo sexual. Desde este momento, un camino est abierto a los que pueden comprender el mecanismo que les llevar dentro de la Pureza. Para el Puro todo es puro, para el Santo, todo es santo, y los Iniciados han probado que las disciplinas tenan una importancia relativa solamente y al principio de un sistema que permita alcanzar despus un DOMINIO, donde los mtodos no tenan ningn valor. (8) Nota del Coordinador de la Literatura: La ciencia cabalstica de las permutaciones est unida a la propiedad que se estudia a la faz de diferentes ciencias: En Qumica por ejemplo, Mitscherlich estableci que las substancias isoformas tienen sin embargo, frmulas qumicas semejantes, y se dice de compuestos que a pesar de que cristalizan en forma semejante, son capaces de dar cristales mixtos y tienen la propiedad de que los cristales de uno de ellos, puede crecer sobre los cristales de otro. Tambin se aprecia que la estereoisomera es la existencia de compuestos diferentes, con igual frmula de constitucin, pero que difieren en la distribucin espacial de los tomos. En cristalografa geomtrica son tambin 32 las clases de simetra, en el mismo nmero que las 32 vas simtricas

del rbol qabbalstico, demostrando la unidad de todas las ciencias. Las leyes de relacin entre los nmeros pueden ser entre el valor numeral, valor secreto (V. S.), valor al cuadrado, valor al cubo, por descomposicin, adicin, sustraccin, reduccin, adicin teosfica, particin, inversin, permutacin circular, sntesis, ligacin, expansin, restriccin, mutacin, lecturas simtricas, masculinas y femeninas, sexualizacin y recombinacin. Por notrica, themoura, filiacin psquica, as como mltiplos, submltiplos, etc. Ver las Leyes de Relacin entre los Nmeros en las pginas 90 y 91 del Libro Negro de la Francmasonera, del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. 3 TRES, representa la primera letra del alfabeto hebraico "Aleph" en su valor esotrico; es el punto central original y sin embargo incognoscible, al cual su desarrollo segn la trinidad 1 1 1 y su paso a 111 (ciento once) le sitan al centro de la Ciencia Numeral. Tres es el signo de potencia original o del Ser Absoluto. Se le llama el "Numero Potencial". Es el valor secreto (8') de dos. Ligado tambin a 561 toma una gran importancia en la sexualizacin de los nmeros; polarizando el valor secreto de 33 (que es 561) se obtiene 165 y aadiendo a este nmero el 3, queda 1653 que es el valor secreto de 57 (el Ha-Adam). Tres (Aleph) es el elemento "Aire". Est formado de dos races contradas (Shin-Lamed y lamed-daleth-shin) tan opuestas en sus significaciones como en la ordenacin de los caracteres que las componen. Por la primera raz es "extraccin", por la segunda es "amalgama". Tres, significa en hebreo, la nueva forma de idea de las posiciones encerradas en uno y dos, que vienen a ser, pues, una especie de unidad relativa. Se comprenden mejor, entonces, todas las formas triolgicas religiosas, por ejemplo. Es la imagen de la salvacin, de la perfeccin, de la paz y de la felicidad eterna. Significa en resumen: Extraccin y Liberacin.
(8') Ver frmula de los valores secretos en la pgina 144.

(Ejemplo de lectura femenina abierta: 6.216 es igual a 26 ms 16; femenina cerrada: 6.216 igual a 62 ms 61. Lectura masculina directa: 8.778, lectura: 87 ms 78; masculina inversa: 6.216 igual a 26 ms 61). La sexualizacin de un nmero es la operacin que consiste en separar las dos partes afinitivas una de la otra. En el Gnesis II-21 se lee: "Entonces, Jaweh Elohim hizo caer un sopor sobre el hombre que se durmi y tom una de sus costillas". Esta creacin de la mujer se explica como sigue: 561 menos 3 es igual a 558. 561 y 3 son las dos partes afinitivas del V. S. de 57, (valor de Ha-adam) es decir, 1.653, y as 558 corresponde a una de sus costillas. El problema de la sexualizacin de los nmeros es el problema de la Involucin-Evolucin (la descomposicin de los nmeros y de sus valores secretos en partes afinitivas, de

donde proviene la consecuencia de su gravitacin interna, es decir, de las permutaciones que permiten las re-combinaciones). "La vida es el conjunto de las funciones que resisten a la muerte", deca Bichat. El principio de Vida es desconocido en su naturaleza y no puede ser apreciado ms que por sus fenmenos. Esta lucha por la existencia fue ya explicada en nuestro tomo I. Vida orgnica, vida animal y vida sexual son los tres estados que se manifiestan en grados diversos, segn consideraciones muy particulares. En principio hay el hecho de "vivir" y ya las divergencias filosficas se anuncian; las unas, atestiguan un principio eterno, otras, consideran una modalidad efmera; viene despus inmediatamente al espritu: por qu? Karl Jaspers escribe: "Cuando yo adopt mi origen, como si yo lo hubiera querido, he llegado a la verdadera piedad filial, que puede quedarse incluso invulnerable en el odio; yo no puedo romper con mis padres sin romper con una parte de m mismo y conmover mis propios fundamentos". (Concepcin aproximada a la de G. Marcel en el "Misterio Familiar". Es a mis padres que doy las gracias cuando soy feliz de vivir, es tambin a ellos que yo amo cuando desespero en la vida; finalmente todo hombre ha vivido plenamente, por lo menos una vez, incluso cuando ste se suprime la vida"). Dormir es desinteresarse. Se duerme en la exacta medida como se desinteresa. Una madre que duerme al lado de su nio puede muy bien no or los truenos, mientras que un suspiro de su hijo la despertar Dorma sta realmente por su hijo? No dormimos por lo que contina interesndonos. El anlisis de los sueos ha tomado de ms en ms amplitud, despus del nacimiento del Psicoanlisis, y este trmino evoca inmediatamente las tendencias de la naturaleza sexual. Conviene tambin hacer notar que las tendencias sexuales y el instinto de conservacin, no se comportan de la misma manera en cuanto a la necesidad real. El Dr. Jankelivitch ha traducido muy bien que los instintos que tienen por misin la conservacin, y todo lo que se relaciona con ello, son ms accesibles a la educacin; aprenden muy pronto a plegarse a la necesidad y a conformar su desarrollo a las indicaciones de la realidad. Las tendencias sexuales, que no tienen necesidad de objeto al principio e ignoran esta necesidad, son mucho ms difciles de educar. El Psicoanlisis, que no ha olvidado nunca que existen tendencias no sexuales, ha levantado todo su edificio sobre el principio de la separacin neta, y cortado entre las tendencias sexuales y las tendencias que se refieren al "yo", y ha afirmado, sin esperar las objeciones, que las neurosis son el producto, no de la sexualidad, sino el conflicto entre el "yo" y la sexualidad. Freud no ha afirmado una diferencia de naturaleza entre los dos grupos de tendencias; busca solamente si no forman ms que un solo grupo y en qu momento se han separado el uno del otro, reconociendo que la cuestin no debe ser discutida segn las nociones abstractas sino sobre la base de hechos suministrados por la Biologa. Jung insiste sobre la unidad primordial de todos los instintos y, por consecuencia, de la energa que se manifiesta en cada uno de ellos con el nombre de libido.

En la introduccin al Psicoanlisis, Freud remarca que es imposible, con cualquier artificio al que se quiera recurrir, eliminar de la vida psquica la funcin sexual. Sera pues necesario hablar de una libido sexual y de una libido asexual. Es sin embargo, son razn, que el nombre de libido est reservado a las tendencias de la vida sexual y es en este sentido nicamente que el Psicoanlisis lo ha empleado siempre. Esta energa sexual que se manifiesta en el sueo como un deseo no-realizado o en el estado de vigilia como una tendencia psicofisiolgica, se copia (se marca) a menudo sobre el instinto de la prolongacin del S o, todava, en el principio de la identificacin del ser. Augusto Comte clasifica las inclinaciones humanas en diez tendencias elementales (personales y sociales). En principio: el instinto de la conservacin y el del perfeccionamiento, aunque el primero se distingue en conservacin del individuo en lo que concierne a la especie y cruza sobre el segundo, este exige tambin dos principios diferentes: uno sexual y el otro maternal. Los tres primeros trminos de la serie afectiva comprenden, pues, tres instintos conservadores: el de la nutricin, el sexual y el maternal. Para llegar a los cinco instintos egostas, es necesario aadir una combinacin entre los dos instintos del perfeccionamiento; es lo que Comte califica de militar e industrial, es lo que empuja el ser a mejorar su condicin. La serie afectiva se extiende, a continuacin, a las inclinaciones intermediarias, que hacen distincin entre dos potencias: Temporal y Espiritual; estas son las tendencias sociales o altruistas. Finalmente, las inclinaciones superiores: cario, veneracin y el instinto supremo: la bondad o el Amor Universal. Es en este ltimo plano, que las religiones se han dedicado a predicar, desde "la caridad" cristiana, hasta el "ahimsa" de los Hinds. Este Amor Universal, es el ejemplo dado por los Grandes Instructores, los Mesas, los Maestros del Vehculo Supremo Inicitico. Cierto, la bondad a menudo es especulativa, y, que sea directamente como la masa catlica que espera un paraso, o indirectamente como los adherentes de las sectas teosficas que esperan una mejor reencarnacin, el deseo de perfeccionamiento est dirigido, sobre todo, por una inclinacin egosta. Una vez ms, encontramos el mtodo empleado desde hace miles de aos por los Yoghis. Esa transmutacin, la cual en el sentido material representa el paso de un metal a otro (y que se explica por la alquimia espiritual de transformar los bajos instintos en sublimacin mstica) es el sistema mismo de la Yoga. Ante todo, tras el mantenimiento de un buen equilibrio orgnico, el Yoghi practica el dominio de su cuerpo para llegar al dominio del espritu; el mtodo consta meramente de un control, el cual permite activar despus una fuerza vital (Kundalini) a travs de las diferentes glndulas (chakras), las cuales, gracias al ejercicio psico-fsico vibran con una tonalidad capaz de transformar toda la psicologa del individuo. Es la OBRA MAGNA Yoga, la cual reside en la transmutacin de la energa vulgar

(equivalente al plomo de los alquimistas, al centro sexual en el cuerpo) en dinamismo espiritual (el oro simbolizando en el cuerpo por la glndula pineal). En realidad podemos trazar fcilmente la equivalencia de esos 7 planetas que corresponden a las 7 glndulas, cuyas emanaciones estn en relacin con los 7 centros nervo-fludicos (chakras), a los cuales los alquimistas simbolizan por los 7 metales principales. (Se debe notar que el smbolo grfico de cada metal es idntico al smbolo empleado por los dems astrnomos para designar los planetas, los cuales, por otra parte, estn en correspondencia electromagntica, cada uno, con un metal, as como con un color, una nota de msica, una glndula, etc.). METAL: Oro Plata Azogue Cobre Hierro Estao Plomo CHAKRAS: Sahasrara Agna Vicuddha Anahata Manipura Svadisthana Muladhara ASTROS: Sol Luna Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno GLNDULAS: Pineal Pituitaria Tiroides Timus Bazo Suprarrenal D Suprarrenal E PLEXUS: Cerebral Cavernoso Farngeo Cardaco Solar Prosttico Sexual

SENTIDOS: Conciencia Universal Intuicin Odo Gusto Vista Tacto Olfato

ELEMENTOS: Absoluto Mental Ether Aire Fuego Agua Tierra

"No acaba Dios se ser creador y estar obrando continuamente" (San Jernimo). La Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicas y mentales. Los unos son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los otros son pasivos y hechos para pensar o dejarse administrar; otros an, son artistas, cientficos o trabajadores manuales. En resumen, la comunidad consta de una diversidad de elementos que concurren a la buena marcha de la sociedad. Esa transmutacin del vil metal (el plomo) en el metal real (el oro), se debe considerar sobre todo como una obra efectuada sobre s mismo, en el perfeccionamiento del individuo, por una transmutacin de las virtudes saturnianas (el plomo) concentradas en el plexus sexual, en cualidades espirituales cuyos

elementos son gobernados por la glndula pineal, emblema solar del organismo (el oro). En ese orden de ideas, la Kabbalah ensea el retorno a Dios por su mecanismo sefirtico en la transmutacin del Malcuth en Kether, as como el sistema Yoga preconiza el ascenso de esa energa vital (Kundalini) a travs de los centros nervofludicos (chakras) a partir de Muladhara (centro del sexo, asimilado a Saturno), para llegar a Sahasrara (loto con los mil ptalos que simboliza la cumbre de la cabeza y que es el emblema del Sol). Sixto IV condena el empleo de los talismanes (en 1.478), pero autoriza los suyos ya que una bula pontificia estipula: el solo contacto de esos medallones puede servir para la remisin de los pecados. El famoso Papa Borgia (Alejandro VI) decreta tambin la persecucin de los "brujos" (bula del 31 de Enero de 1.500). Ese mismo pontfice ordena, con no menor seriedad, el castigo de las personas de ambos sexos que se ocuparan de hechizos y de supersticiones diversas. Por supuesto, viene en seguida la lucha contra los protestantes, considerados como seres diablicos! En el ao 1.528 el Concilio de Burgos, bajo la presidencia de Francisco de Tournon, orden al Curato denunciar a sus Obispos a aquellos miembros de las parroquias que fuesen afiliados a la secta de Lutero, o se diesen a cualquier prctica mgica! El elixir de Larga Vida es todava el nombre de la tintura de loe compuesta, del Codex, pero el trmino se refiere ms a menudo a una preparacin mgica. Ese "elixir" puede ser biolgico o qumico y tendra el poder de prolongar la existencia ms all de los lmites habituales y aun segn algunos de dar la inmortalidad! Hoy da, gracias a los nuevos descubrimientos (extractos de glndulas internas, metal precioso reducido en soluciones coloidales) se puede concebir cientficamente la posibilidad de esta virtud. La Brefoplstia hace cada da nuevos progresos; se trasplantan sobre un animal adulto el embrin o las clulas del tejido cerebral, o glndulas para regenerar las funciones. As la ablacin de la hipfisis detiene el crecimiento, los testculos cesan de desarrollarse en los machos y los ciclos sexuales desaparecen en las hembras. Si se injerta en ese momento una nueva hipfisis, algunos das ms tarde los resultados son espectaculares y efectivos. Los injertos brefoplsticos, sin embargo, no dan todava resultados positivos en todos los casos y es por eso que no se beneficia a gran escala con esta nueva tcnica, a todos aquellos deficientes glandulares graves, como los cretinos, retrasados mentales, etc.... La Ciencia de la embriologa hace enormes progresos con sus experiencias "in vitro", en las cuales se trata de aislar un rgano a fin de observar su desarrollo fuera del organismo. Fueron Harrison y Carrel quienes pusieron en punto un mtodo de cultivo en tejidos "in vitro". Otros, como Etienne Wolf, Hafen y Raoul Michel May han realizado con este mtodo cultivos de rganos enteros al estado embrionario. Sabemos ahora que la diferenciacin de las glndulas sexuales (en el sentido de

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testculo u ovario) es una auto-diferenciacin que slo pone en juego el rgano en s mismo y no el conjunto del organismo. As, por la inyeccin de hormonas, es posible "feminizar" o "masculinizar" a voluntad el embrin, que edificar glndulas de tipo hembra o macho. Es decir, que si una dosis suficiente de sustancia es introducida precozmente en el embrin macho, por ejemplo, este se feminizar infaliblemente al punto de presentar glndulas de tipo femenino y no masculino, como lo quera su constitucin gentica. Este experimento fue realizado "in vitro" como "in vivo". El Jesuita P. Hell, profesor de Astronoma, realizaba maravillas alrededor del 1.774 en Austria; curaba con barras imantadas y como l se haba desembarazado por s mismo de un reumatismo conocido de todo el mundo, ese curandero viens obtuvo rpidamente una buena reputacin con pruebas de apoyo. No queda ninguna duda de que se haba documentado en las fuentes del clebre Paracelso, que fue ciertamente el primero en profesar la fisiologa humana y natural. Hemos tenido ocasin de citar varias veces a ese gran taumaturgo, iniciado valioso, mdico-hermetista, nacido cerca de Zurich en 1.493, el cual supo dar todo su valor a la Gran Ciencia Sagrada. Paracelso (su verdadero nombre fue Aureolus Ph. Theophrastus Bombast von Hohenheim) no tiene equivalente sino con Heinrich Cornelius Agrippa, ese otro gran sabio nacido el 14 de Septiembre de 1.486, cerca de Colonia. Filsofo-mdico, profes en todas las condiciones y escribi numerosos libros, que son ejemplo de enseanza. ("De incertitudine et vanitate scientiarum", "De occulta philosophia", "Declamatio de novilate et praecellentia feminei sexus", etc....). Hablaba 8 lenguas y demostr ser un verdadero maestro del esoterismo. Su "Tratado de filosofa oculta", bajo "clave" inicitica resulta magnfico, pero pocas personas pueden captar su importancia. l mismo declar que todas sus obras sobre la astrologa, las virtudes del magnetismo, la alquimia, etc.... resultaran falsas si se quisieran interpretar a la letra y que se deba buscar en ellas el sentido mstico. Muri en Grenoble, despus de haber dejado a Francia una bella coleccin de obras sobre medicina y, sobre todo, varios estudios sobre las plantas. Es preciso citar an a Caste, el magnetizador que trabajaba sobre cadenas de 150 a 200 personas por medio de electrizaciones sin aparatos. Caste prob, sobre todo que por la concentracin se pueden obtener efectos galvnicos comparables a los de la pila Volta y las botellas de Leyden. El cuerpo humano est dividido en "meridianos" de los cuales los dos grandes grupos son: 1. -Aquellos que circulan sobre el lado externo de los miembros (Yang) como la correspondencia del intestino delgado, el intestino grueso, el estmago, la vescula biliar, la vejiga y el Triple Calentador (llamado generalmente los talleres, ya que representan los rganos donde las sustancias externas son transformadas en energa). 2. -Los que circulan sobre el lado interno de los miembros (Yinn), como los meridianos del corazn, de la envoltura del corazn-sexualidad, los pulmones, los

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riones, el hgado y el bazo pncreas (llamados tambin los tesoros, ya que hacen circular y purificar la sangre). Es preciso saber tambin que la energa circula en esos meridianos con un horario (circuito completo en 24 horas) y que cuando ella pasa por un meridiano: el rgano correspondiente se encontrar al mximo de su funcin. De ese modo, para controlar la energa, los mdicos chinos se basan sobre esos pasos para fortificar o frenar un meridiano precedente y tonificar o calmar el otro meridiano que sigue (procedimiento de la Madre y el Hijo). El "procedimiento del Marido y la Mujer" consiste en poner al abrigo un rgano que est en relacin directa con otro rgano enfermo. -La envoltura del corazn (meridiano corazn-sexualidad, significando circulacin arterial y venosa) sigue al precedente hasta el dedo mayor (21 h.). El hecho de simbolizar una fuerza que se encuentra domiciliada en cierta forma en lo bajo del cuerpo y que debe elevarse hasta la cima del crneo, viene en apoyo de la teora de la transmutacin de las energas fsicas (teniendo como emblema: el sexo) en poder espiritual (localizado simblicamente en la cabeza). Dos centros importantes se dividen el ltimo desarrollo del ser humano: la Pituitaria y la Pineal, ltimas etapas de Kundalini, antes de su taladro en el Brahma-Rundra para reunirse a la Consciencia Universal.
SMBOLOS OCCIDENTE ORIENTE GRADOS PLANETAS GLNDULAS EL MUNDO PEQUEO NOVICIO GEGNIAN LA HUMANIDAD NOVICIO GETULS 1 SATURNO SEXUALES 360 GRADOS AFILIADO GAG. PA 2 JPITER SUPRARRENALES 108 RAMOS ADEPTO GELONG 3 MARTE BAZO 72 SEMIDECANOS INSTRUCTOR GUR 4 VENUS TIMO 22 ARCANOS DISCPULO SAT CHELLAH 5 MERCURIO TIROIDES 12 SIGNOS MISIONERO SAT ARHAT 6 LUNA PITUITARIA 3 PLANOS MAESTRE SAT GUR 7 SOL PINEAL

En fechas bien definidas se consagran los nuevos Iniciados a pesar de que la ceremonia no sea ms que un acto de confirmacin al grado ya alcanzado, ya que, repitmoslo, el grado Inicitico no es una cosa que se pueda conferir, sino un estado, un estadio, un plano que el Ser debe recorrer por s mismo. El ceremonial Inicitico no es sino la seal exterior a un grado ya obtenido anteriormente; es pues el reconocimiento (y la transmisin de poder) por un Hermano Superior y ms anciano en la Va de la evolucin. Los Ismaelitas no han escondido jams que ellos no aceptan del Corn sino las significaciones simblicas. En sus siete grados, los miembros deben estudiar y practicar las virtudes, segn un orden esotrico bien establecido: 1) piedad musulmana activa, 2) se informa a los adeptos del papel de los Imanes, 3) interpretacin alegrica del Corn, 4) se instruye al ismaelita acerca de la significacin de los siete ciclos (de cada profeta,

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de su religin, su poca y su regin, 5) se revela la inutilidad de la religin para los hombres en el estadio metafsico, 6) es el grado de Dais que pasa a la instruccin de sus hermanos, 7) mtodo para penetrar el mundo superior. La primera leccin de ocultismo comienza con el estudio de los siete principios hermticos: 1) mentalismo, 2) correspondencia, 3) vibracin, 4) polaridad, 5) ritmo, 6) causa y efecto, 7) gnero. El influjo del Macrocosmo sobre el Microcosmo es lgico y conforme a las leyes generales que presiden la Armona. Tambin los siete sacramentos de la Iglesia estn en relacin estrecha con una correspondencia planetaria: A la Luna corresponde el Bautismo, qu es la purificacin, por la Gracia Divina a las fases sucesivas de la vida integral. Marte es la Confirmacin y Mercurio la Uncin (anotar que en Alquimia es Mercurio el que simboliza: lo voltil separado de lo fijo y lo sutil de lo espeso). Jpiter ser la Penitencia, esa purificacin por el esfuerzo. Venus simboliza naturalmente el Matrimonio, que es la aplicacin del instinto sexual a la permanencia de la raza humana. Saturno es como el emblema del orden (notar que el negro, color de Saturno es tambin el del sacerdocio) y, El Sol se manifiesta por la Eucarista, que es la difusin general del calor y de la vida. Despus de esa primera creacin de la especie (animal perfeccionado), que no est hecha sino de un cuerpo material y de un alma colectiva (Gnesis 1-26), Dios hizo una segunda creacin (Gnesis II-7). Se ha explicado bien que, ante todo, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, es decir, "macho y hembra" (andrgino). l dijo: "hagamos..." y ese plural implica bien una especie no sexuada; por otra parte, l insiste: "a nuestra semejanza..., una operacin, pues, por dos esencias divinas. Es la creacin del verdadero Adam, en seguida de lo cual Dios repos (fin de la 7ma. etapa, trmino del ciclo emanativo). Mientras que toda la obra es terminada en el primer captulo del Gnesis, he aqu que en el segundo capitulo los textos de Moiss registran los detalles de los orgenes humanos en particular. Las Escrituras hablan un lenguaje simblico para definir esa formacin del hombre y la mujer. "El Dios Eterno form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un soplo de vida y el hombre se convirti en un ser viviente". Esta vez es la chispa divina, (el Espritu, el Logos) quien penetra la materia. La conciencia individual ha nacido ahora verdaderamente. Pero, desde que es cuestin de llamar "mujer" a un elemento que fue extrado del "hombre" ("se le llamar mujer porque ha sido tomada del hombre" - Gnesis, captulo II, versculo 23), no se comprende muy bien el por qu. Digamos de inmediato que el texto original menciona a "Adn" como primera manifestacin de un reino hominal, pero que individualmente el hombre es llamado "Isch" y que de ese nombre se har "Ischa", para la mujer que ha sido extrada de l... "Isch" es la constitucin del hombre con su evolucin. Esa raz hebraica est ligada a toda idea de manifestacin principal (su valor 38 es idntico al trmino

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"Meh" que es la chispa generatriz, el smbolo de movilidad; junto con "Evah", l se encuentra entre los valores importantes de la Biblia. Recordemos que el paso de "Meh" a "Mi" es la indicacin de un proceso de encarnacin; "Mi" es la palabra que habra creado el mundo, como es explicado en nuestro tomo de Propsitos Psicolgicos N III). Hemos ya visto cmo por un mecanismo esotrico, Adn puede ser asimilado a la letra Yod y Eva (He-Vaw-He) hace su complemento de principio, para simbolizar el nombre de Dios: Yod-He-Vaw-He (Adn + Eva). Adn y Eva deben encararse, pues, en la construccin mental de Dios (Ieve), mientras que Isch e Ischa seran la manifestacin divina en su materializacin en naturaleza. Naturalmente, los polticos han hecho mucho dao, y es preciso salir definitivamente de lo social que ha sido daado, pero que lo ha sido mucho menos que lo espiritual. Es solamente a travs de una organizacin cultural que agrupa varios movimientos espirituales, que podremos triunfar en la Gran Obra de reeducacin de la Humanidad. Ser preciso instruir a los hombres en general y a los religiosos en particular. Trescientas religiones se dividen el Mundo actualmente y es el tiempo de ofrecer al ser humano otra cosa que una canalizacin del pensamiento. Libre, l debe comprender el problema, ya que la creencia ciega no conviene ms al cerebro del siglo XX. El hombre tiene derecho a saber lo que l es y lo que significa la Verdad! Los dogmas y los rituales que tienen su valor, tanto desde el punto de vista simblico, como de la disciplina indispensable, deben ser, sin embargo, sobrepasados espiritualmente. Salir de tan limitado marco es lo propio de la inteligencia, que caracteriza a la Raza actual. El gnero humano debe jugar su papel y este no es el privilegio de algunos seres "tocados por la gracia". Cada uno, sin consideracin de sexo, de raza, de creencia o de nivel social, tiene derecho a la Va Verdadera. La sublimacin espiritual est fuera de las limitaciones de una secta. Las luchas de capillas ya han hecho suficiente mal. Dios es justo y sus hijos piden esa justicia, as como el Reino de su Nombre Glorificado. Bajo la cubierta de una fraseologa pueril, demasiadas carniceras han sido cometidas y, si el hecho de ser cristianos diera el permiso de matar, ms valdra entonces alejarse de esa denominacin. Ser cristiano es considerar a todo el mundo como hermano, porque el Cristo, de quien unos se dicen los discpulos, consideraba no a una secta o a una organizacin como movimiento cristiano, sino al mundo entero. El Divino Nazareno no habra dicho jams "hijo mo, t ests en el error", si una persona busca la Verdad y a Dios en su infinita ilimitacin. "Buscad el reino de Dios y todo el resto os ser dado de ms", dijo l... Que yo sepa el Reino de Dios no est limitado! Y lo es mucho menos en un movimiento, en una organizacin, en una secta, una religin, as hubiese sido creada por el Imperio de Roma... El Cristo est ms all de las Iglesias y de las Religiones y l no fue nunca el fundador de un organismo sectario, sino el ermita (el sannyassin), y como

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Nazarith, l predicaba la Unin de todos (la Shanga) y vea una gran familia humana: la Fraternidad Universal, con derecho al bienestar espiritual para cada uno. "No matars", es ciertamente el primer mandamiento que deben observar los cristianos, Mateo lo seala en su capitulo V versculo 21 y para mayor certitud, Jess lo indica en primer lugar, a aqul que le pregunta cmo obtener la vida eterna (Mateo XIX-18). Matar a los animales es un acto tambin homicida y la historia de la humanidad est llena de comentarios a ese respecto. Las religiones se han levantado siempre contra la supresin de las criaturas de Dios que existen como los hombres, ya que fueron creadas en el mismo momento (Dios cre los animales vivientes y cre al hombre en el mismo periodo del sexto da, se ha dicho!). "Yo os doy toda hierba poseedora de simiente (legumbres, hortalizas, verduras y frutas) y todo rbol que tenga en l fruto de rbol y sea poseedor de simiente (legumbres, hortalizas, verduras, frutas); ese ser vuestro alimento" (Gnesis, Captulo 1, versculo 29). Es natural que la Ciencia haya llegado a querer buscar todas las transformaciones biolgicas posibles y esos resultados, de verdadera magia positiva, provocan la emocin en aquellos que han podido ver esos fenmenos. Los sabios pueden invertir el sexo de un pollito, introduciendo una substancia qumica en el embrin, as como es posible provocar el nacimiento de un renacuajo sin la intervencin de su padre. Tambin picando un huevo, con la ayuda de un estilete cargado de sangre y con una gotita de linfa, se llega a cambiar el color de los ojos de una mosca! Se concibe inmediatamente que el material de experiencia podra extenderse a. los humanos. Dejemos la palabra a Jean Rostand (Pensamientos de un Bilogo): "Haciendo actuar los rayos X sobre la mosca del vinagre, se le hace producir toda clase de descendientes anormales que pueden convertirse en el punto de partida de nuevas razas. De ese modo el Monstruo se convierte en banal y el prodigio en corriente. Nosotros llegamos, por medio del arte, a hacer animales ms grandes o ms pequeos, a producir las variedades ms singulares en su color, su temperamento, su actividad..." No hay ninguna duda de que maana no se inventen procedimientos de cambios ms poderosos. Y no es imprevisible que un da el hombre dirija, no sabemos qu agente transmutador sobre sus propios cromosomas. El hombre de Ciencia no ve sino la "mquina humana" y no puede preocuparse del elemento espiritual. Es cierto que los progresos de la bioqumica tienen con que arruinar todas las viejas concepciones; sin embargo, sabemos desde ahora, que matemticamente la palabra final ser una abstraccin. Si biolgicamente el problema de los sexos se explica muy bien, la metafsica tiene cierta dificultad para exponer la razn del macho y la hembra. Si es fcil concebir que el Espritu no tiene sexo, es preciso convenir, de todas maneras, que ste se adapta bien a la envoltura carnal en la cual ha venido a incorporarse. El hombre y la mujer no se diferencian solamente en la constitucin del aparato

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genital, sino en el ser entero que se manifiesta por sus tendencias, instintos, posibilidades, en relacin con el elemento del sexo. La ms linda de las mujeres debe su gran feminidad, as como el hombre su orgullosa virilidad, a un esterol (alcohol complejo) apenas diferente el uno del otro en los dos sexos. Pero los dos principios, foliculina y testosterona, tan poderosos y tan diversamente morfogneos, no se limitan a funciones nicamente orgnicas, sino que impregnan todo el sistema nervioso, afectan los deseos y marcan los espritus especficamente. Hemos ya citado ese incomprensible pasaje de la Biblia, "se le llamar mujer porque ha sido cogida por el hombre" (Gnesis II-23). Esa explicacin, segn la versin de Louis Segond, est verdaderamente desprovista de todo fundamento; no se ve verdaderamente ninguna relacin de la palabra mujer con la palabra hombre, en el sentido etimolgico, y mucho menos la razn de semejante afirmacin al comienzo de una creacin... La traduccin bblica, segn la versin de Ostervald, es ya ms plausible: "se le llamar hombresa, ya que ha sido cogida por el hombre". Sin embargo, es preciso dejar los trminos en su sentido original, tal como han sido traducidos por Maimnides, por ejemplo: "esta ser llamada Ischa porque ella fue cogida por Isch". La palabra Isch, en hebreo significa hombre, y es empleada en el Gnesis, en el captulo II versculo 23, al momento de la creacin humana. En Ischa, la letra yod (principio masculino) est suprimida, pero es la letra He (principio de feminidad) la que figura para indicar el elemento de pasividad. As, la creacin humana por Dios, est ntidamente definida como de doble esencia; se sabe por otra parte, que, biolgicamente, aquello que distingue un sexo del otro es una unidad en el nmero de los cromosomas (nmero par en las hembras e impar en los varones). Se ver en seguida, a cules consecuencias pueden llevar las malas traducciones y esto lo da a pensar el hecho siguiente, que felizmente tiene un menor alcance. Los anglo-sajones, con su pronunciacin especial, han llegado a deformar el nombre de Pitgoras, hasta el punto de que son numerosos los que creen leer los pensamientos de un filsofo ingls; en efecto, por la manera que era pronunciado el nombre, se ha convertido a la forma escrita y ahora se encuentra la firma de un Peter Gower, como si se tratara de un autor britnico, y as la enseanza del Gran Sabio de Grecia pasa al segundo plano, para un da, quien sabe, pasar completamente al olvido!... Las falsas interpretaciones son tan numerosas, como los errores de traducciones. La accin de "beber el vino" es repetida a lo largo de toda la historia, en las diferentes religiones, lo mismo que las alusiones al "vergel" sea en el jardn del Edn o en las regiones paradisacas, son descritas, tanto en las culturas antiguas de Amrica como en las del Oriente. Se trata siempre de la bsqueda del Conocimiento, "coger los frutos" del Saber... La actividad de las gnadas (glndulas sexuales) est regida por las hormonas de la hipfisis que circulan en la sangre. Este ejemplo da indicaciones preciosas

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sobre las posibilidades de perfeccionamiento del Individuo, por lo que ya se saben los efectos psico-fisiolgicos de las glndulas endocrinas. Otro misterio planea todava sobre las estatuas-menhires de una civilizacin megaltica, que datara de 3.000 aos antes de nuestra Era: esos son los monumentos de Filitosa en Crcega. Es Prspero Merime quien seala, desde 1840, los monumentos megalticos de la Isla de Crcega. Ese escritor, que amaba la Antigedad, hace mencin de estatuas (una docena de menhires) alineadas en dos rangos y en 300 metros a 1.050 metros de altitud. En 1.955 se encontraron quince en la Isla (actualmente 38). Dichas estatuas portan los atributos antropomrficos y son de una altura de 2.30 m. con 0.22 m. de espesor, la anchura de las espaldas es de 0.55 m., el cuello 0.43 m. y la cabeza de 0.50 m. de ancho. Casi todas tienen la marca de los ojos, de la nariz, de la boca, el mentn en relieve y los pectorales representados, e incluyen a veces los omplatos y la columna vertebral. La mayora de esas estatuas son sexuadas con armas para los machos (en el Sur de la Isla sobre todo) y los senos ahuecados en las mujeres; una de esas estatuas es inclusive bisexual... y varias indeterminadas. En 1956 se hicieron otros hallazgos que fueron bautizados como los Paladinos; son los ms interesantes y de los cuales 19 se encuentran en el Sartene (valle de Taravo) cerca del ro costero Sur-Oeste de Crcega. Una de esas estatuas tiene 3 metros de altura, uno de ancho y pesa 3 toneladas. Las 5 estatuas de Filitosa han sido identificadas como los vestigios de un antiguo convento, que se encontraba en ese lugar hace unos cuantos milenios. Se ha encontrado inclusive una especie de altar donde deban practicarse las incineraciones. Rpidamente, una primera ley llamada de Mendel, fue elaborada, la cual se resume en que: un ser salido de dos padres que difieren en un solo carcter, produce un nmero igual de elementos reproductores que contienen el carcter paternal y otro de elementos que contienen el carcter maternal. Pero, existe el caso en el cual los dos padres difieren no solamente en un nico carcter, sino en varios; ser entonces la segunda ley de Mendel la que se caracteriza por un divorcio independiente de los caracteres. Es decir, que en el primer caso se trata de una ley del divorcio de los caracteres parentales y en el segundo es una ley de divorcio independiente de los caracteres. La primera Ley de Mendel se aplica al crecimiento de individuos diferenciados por un solo carcter y en el cual todos los hbridos de la primera generacin se parecen, sea presentando un tipo intermediario entre los de los padres (herencia intermediaria); sea que ellos se asemejen a uno de los padres (dominante). Esos hbridos presentan entre ellos una descendencia de un cuarto de tipo paternal puro, un cuarto de tipo maternal puro y una mitad de tipo hibrido. En la segunda Ley de Mendel se dira que cada pareja de caracteres, se divorcia por su propia cuenta y, como consecuencia, el hbrido formar tantas clases diferentes de clulas sexuales como existan combinaciones posibles entre los caracteres de los padres.

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Otro gran paso fue realizado por el americano Morgan que trajo a la luz el paralelismo entre el juego de unidades mendelianas y el de pequeas partculas existentes en el ncleo celular y que se llaman los cromosomas. Pero, ante todo, es preciso notar que la verdadera unidad en materia de herencia, no es el carcter sino el factor. Factores complementarios, factores homomreos, transmutadores (que modifican la accin de los otros), factores de intensidad (que refuerzan o debilitan esa accin), factores inhibidores de reparticin (que previenen los efectos de otros factores), factores condicionales que son necesarios para que otros puedan manifestar su actividad. Existen otros factores (de fecundidad, longevidad, inmunidad, etc....), una de cuyas categoras es interesantsima y se trata de los factores letales. Estos son factores capaces de hacer que un huevo que contenga dos de ellos, uno proveniente del vulo, el otro del espermatozoide, no pueda desarrollarse o, al menos, produzca un embrin destinado a una muerte precoz. Jean Rostand, en un libro Los Cromosomas, ha sabido dar todos los detalles interesantes de esos problemas, referentes a los artesanos de la herencia y del sexo. La clula sexual contiene una cierta cantidad de cromosomas, todos de una especie diferente, y es en ellos donde se reparti el patrimonio hereditario, como dice Morgan: ellos son la base fsica de la herencia; sin embargo, numerosos bilogos (como Fick, Rabaud, Hovasse) no ven en los cromosomas sino coagulaciones banales. Ms sabio, M. Caullery escribe a propsito de la teora cromosmica: No parece innegable que hay entre ella y la realidad, elementos generales de concordancia que no se pueden atribuir razonablemente a coincidencias fortuitas, pero que explican relaciones profundas. Las cosas pasan como si esas concepciones fuesen adecuadas a la realidad. Eso es ms o menos todo lo que uno est en derecho de exigir en un momento dado a una teora cientfica a reserva del porvenir. Mientras que la mujer emite un solo vulo en el encuentro sexual, el hombre emite varias centenas de millones de espermatozoides (segn Morat y Dayon en su Tratado de Fisiologa: un milmetro cbico de semen contiene alrededor de 70'000.000 de espermatozoides. Una emisin media de 3,373 milmetros cbicos contiene de 200 a 500 millones de espermatozoides). Notemos de paso que los mellizos gemelos provienen de un huevo nico que se ha cortado en dos (tienen los mismos cromosomas), mientras que los falsos mellizos a pesar de una concepcin simultnea provienen de dos huevos diferentes y no se asemejan entre s ms que dos hermanos ordinarios. Para que haya un mismo patrimonio hereditario es preciso que dos individuos ofrezcan ms de 17 coincidencias en sus impresiones digitales; se puede entonces afirmar que poseen en sus clulas, factores idnticos.

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Hay un embarazo de mellizos sobre, ms o menos, 80, en la especie humana (una gemelidad verdadera por 4 falsas gemelidades). Un gran nmero de hormonas han sido preparadas al estado puro (hormonas suprarrenales: adrenalina, corticosterona; hormona tiroidea: tiroxina; hormona pancretica: insulina; hormonas sexuales: testosterona, estrgena, progesterona; hormona hipofisaria: prolactina, etc). Las hormonas pertenecen a las familias qumicas ms variadas: polipptidas (hormona hipofisaria gonadotropa), esteroles derivados del fenantreno (hormonas sexuales), fenoles (adrenalina), protenas (insulina), etc. Se ha efectuado la sntesis de numerosas hormonas y, aun se han fabricado otras artificialmente (estilbestrol, cido alenlico), ms poderosas que las hormonas naturales correspondientes. Segn Collin, se debera renunciar a considerar las hormonas como individuos inmutables que circulan en el organismo, como los glbulos rojos o los glbulos blancos. Es ms exacto representar las glndulas endocrinas como fabricando substancias homogneas, aun plsticas en cierta manera, semejantes a esos productos semi-finalizados, que uno encuentra en la industria y que adquirirn ms tarde su forma y su uso definitivo, siguiendo las circunstancias. Coujard y Champy piensan que las hormonas ejercen, al menos una parte de sus efectos, por intermedio del sistema nervioso simptico. En sus discursos de la Sesin de las Cinco Academias en 1947, Courrier estima que la vida psquica puede ser grandemente influenciada por las hormonas, y en ello los recientes tratados de psicologa rinden una larga cuenta. Existen hechos precisos de cretinismo o de torpeza, de astenia o de depresin, de agitacin o de impulsividad, cuyo origen hormonal no deja lugar a dudas: se puede ver intervenir la tiroides, las suprarrenales, las gnadas y la hipfisis. Algunas estadsticas americanas muestran que en ciertas casas correccionales, el 20 por ciento de los nios presentan disturbios endocrinos. As se plantea el delicado problema de la responsabilidad humana. Por otra parte, es preciso comprender la Yoga, como sistema completo, incluyendo en l el Sung-Thru (Kyen-Patu-Depo-Lelepo) que es el Judo tibetano y tambin el Maithuna que es la unin sexual en el tantrismo indo, esa tcnica que facilita la concentracin para despertar el Kundalini: es la ceremonia en la cual la pareja humana es transmutada en pareja divina (Shaktismo o Tantrismo llamado de la Mano Izquierda). No todos los grupos Budistas aceptan el celibato; por el contrario, algunos (como los Sakya-Pa o Bonetes Rojos, principalmente) ven el comercio carnal como algo capaz de conducir a la Iluminacin. Esa opinin es aceptada igualmente

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por grupos del Hinduismo; por otra parte el acto sexual, practicado con ciertos conocimientos esotricos, est considerado como pudiendo ofrecer realizaciones muy elevadas (Enseanza del Tantrismo y de ciertas clases de Yoga). Es as que la "hormona testicular" influye sobre el desarrollo del sistema piloso y la morfologa de la laringe; que la "insulina" secretada por el pncreas interno, asegura la regularidad de la tasa glicmica sangunea. Gran nmero de esas substancias, la insulina en particular, son indispensables a la vida del mamfero; la eliminacin quirrgica del rgano productor o el trasiego de la hormona provoca inevitablemente la muerte. Otras hormonas tales como las "hormonas sexuales" sin ser estrictamente indispensables, son sin embargo de una gran utilidad para el organismo. Entre los organismos superiores, la necesidad de una coordinacin en la actividad de miradas de clulas constitutivas, impone la existencia de un sistema regulador. El sistema nervioso es el elemento esencial, el sistema hormonal es el complemento. Slo las hormonas son capaces de actuar sobre las clulas aisladas, tales como los fagocitos, arrastrados por el torrente sanguneo o que circulan con la linfa en los intersticios de los rganos para la caza de los microbios. Hace un siglo que el sabio francs Claude Bernard por medio de experiencias consideradas como clsicas, abri un nuevo captulo de la biologa con las "glndulas endocrinas". Poco despus, Brown-Sequard, por sonadas experiencias sobre s mismo, reanim el entusiasmo de los investigadores, que a travs de tantos trabajos y descubrimientos capitales, se prosiguen an en nuestros das. Las nociones de glndulas de secrecin interna, de hormonas, de correlaciones qumicas han invadido la biologa con una prodigiosa rapidez, modificando o trastornando las concepciones antiguas. La medicina ha visto que esas posibilidades se amplifican. La filosofa biolgica misma ha sido alcanzada por ese sacudimiento general. Nuestras ideas sobre la estructura y el funcionamiento de los organismos han evolucionado: el comportamiento, los instintos, la inteligencia, el pensamiento han debido ser revisados a la luz de los descubrimientos que han revelado las bases psicolgicas. Se cuenta hoy da entre los rganos de secrecin interna: la hipfisis, la epfisis, la tiroides, las paratiroides, el timo, el pncreas, el bazo, las suprarrenales, el hgado y las glndulas sexuales (ovarios y testculos). Todas esas glndulas estn caracterizadas por el hecho que elaboran ciertas substancias especficas que, vertidas en el medio interior, sangre o linfa, van a actuar sobre tejidos ms o menos alejados del lugar de produccin. Siguiendo su naturaleza cada uno de esos productos interesa una parte ms o menos extensa de la economa orgnica. Pero nada escapa a su influencia, la cual comienza a ejercerse para la mayora desde los primeros estadios del desarrollo embrionario. As por ejemplo, W. Schultze ha podido descubrir en la tiroides, el timo, las suprarrenales, caractersticas histolgicas secretorias en la poca en la que los nervios no han penetrado todava los tejidos glandulares, antes de que se hayan establecido las conexiones intramedulares con los centros del encfalo. Esto

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demuestra que, en una primera fase de la ontognesis (desarrollo del individuo), la regulacin es puramente endocrina; es solamente ms tarde que se agregar la regulacin nerviosa. Se acerca a ese hecho el hermoso descubrimiento de Speemann quien ha constatado en el embrin la existencia de un centro que dirige el desarrollo y al cual se le ha dado el nombre de organizador. Ahora bien parece ser que la actividad de ese centro se realiza por medio de substancias de naturaleza hormonal. La autlisis es por otra parte, un fenmeno muy general que adems de su misin en el organismo sano, provoca el adelgazamiento de los enfermos y permite la descomposicin de los cadveres. En ciertos casos particulares tiene una importancia muy especial. Es as que los salmones del Rhin, durante los tres o cuatro meses que remontan el ro, no comen nada absolutamente, pero sufren un derretimiento muscular correlativo a una produccin muy importante de las clulas sexuales: las protenas musculares han sido autolizadas en cidos aminados. Es igualmente la autlisis la que permite a la lactognesis de los mamferos continuar producindose a pesar de un ayuno total: la casena y la lacto-albmina que constituyen 2.3% de la leche de mujer y 3.5% de la leche de vaca, son entonces fabricadas a expensas de los tejidos autolizados. La autolisis juega, en fin, un papel capital en las metamorfosis de los animales, en particular en la aparicin y la desaparicin de los rganos efmeros durante el curso de la vida embrionaria. En el caso general, la autolisis de los tejidos finales en cidos aminados que el rin y el hgado desaminarn desdoblndolos en amonaco que participar, en el hgado, en la formacin de la urea, eliminada por la orina, y en subproductos que sern dirigidos hacia el hgado quien los transformar en glucosa. La renovacin de las protenas puede hacerse de ese modo sin recomposicin total. La dislocacin de las cadenas polipeptdicas que constituyen la espina dorsal de la molcula proteica, da lugar a un cambio continuo de aminocidos, que se ha llamado transpeptidacin y se puede imaginar que da lugar a veces a la substitucin de un aminocido por otro, de ah la posibilidad de una mutacin gradual de las propiedades de la protena inicial (Polonovski). En fin, el exceso de los aminocidos digeridos que no son necesarios para la sntesis de los productos tisulares sufre tambin la desaminacin en los riones y el hgado y la parte no azoetada de la molcula entra con la de los cidos procedentes de la autlisis de los tejidos, en el ciclo del metabolismo de los glcidos por intermedio del hgado que los transforma en glucosa, la cual ser finalmente quemada generando energa. Las protenas son pues alimentos plsticos y energticos a la vez. Los 24 pares de cromosomas constituyen el equipo cromosmico del hombre. Los millares de genes que constituyen nuestro patrimonio hereditario son agrupados en 24 pares de cromosomas. El ltimo a la derecha representado aqu es el famoso par que determina el sexo; l est constituido sea de dos cromosomas de talla igual XX, en la mujer, sea de dos cromosomas desiguales XY, en el hombre.

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Durante el curso de su desarrollo, la clula germinal primitiva se multiplica hasta dar nacimiento a unos 29 trillones de clulas, algunas de las cuales, las clulas sexuales, pueden a su vez multiplicarse a travs de nuevos individuos. Cada una de esas clulas contiene exactamente los mismos genes que el huevo, siendo idnticos los cromosomas en todas las clulas de un mismo individuo. Desdoblndose de proximidad en proximidad, las substancias que constituyen los genes han multiplicado pues su masa por 20 trillones, guardando al mismo tiempo su constitucin especfica como lo demuestra su estabilidad casi absoluta que no puede ser alterada -aunque muy raramente- ms que por el fenmeno de las mutaciones (comn a los genes y a los virus-protenas). Esa multiplicacin molecular en un medio viviente constituye una importante analoga entre los genes y los virus-protena. El sujeto de signo Escorpin debe desconfiar de su temperamento (signo exacerbado de las facultades amorosas), pero l est tambin predispuesto a una actividad cerebral sorprendente que puede caracterizar obras del espritu, proyectos inditos y grandiosos con facilidades de realizacin. El cerebro est siempre en ebullicin, concepciones ingeniosas para mejorar las condiciones de existencia (sea la suya, sea an la de toda la Humanidad). Voluntad segura, bien fijada, los planes no son jams vagos, la razn es clara, ntida y concisa; esa es la esencia misma que hace los mdicos y sobre todo los cirujanos; igualmente los obreros de arte, mecnicos, inventores, aviadores, y a todos aquellos capaces de grandes actos. Un poco vanidosos cuando estn en primer plano, el carcter es muy independiente, fiero e inclinado hacia la indiferencia. Uno encuentra bajo este signo numerosas cortesanas poseedoras de un gran poder sobre los hombres (especialmente sobre los hombres influyentes) y en fin, las mujeres y los hombres de este signo son muy inclinados a la sexualidad y a las aventuras numerosas. No obstante, su vida puede ser muy simple, a veces interesndose casi siempre en las ciencias ocultas o en las cosas misteriosas, pudiendo entonces transformarse enteramente y convertirse en personajes completamente diferentes. SOL (Equivalente al oro. Valor 79. Su longitud de onda cromtica es de 0.47 y se le asimila al color azul). l simboliza la vitalidad y el xito. En un horscopo l puede representar el Padre o tambin el marido para una mujer. Objeto de adoracin entre los Antiguos e inclusive an para numerosos contemporneos, l era el Dios ms bello y noble de la mitologa (es Apolo). Su "domicilio" es el quinto signo, es decir el "Len". l se ha asimilado perfectamente a las caractersticas de esa porcin del Zodiaco y aquellos que nacen cuando el Sol est dispuesto as, estarn inclinados hacia lo bello y el bien y pueden esperar una juventud prolongada. Es naturalmente este astro-rey quien viene a vitalizar todas las influencias del signo natal; dicho de otra manera, l aumenta las cualidades del signo en el cual se encuentra (del 21 de Marzo al 20 de Abril en el Cordero, del 21 de Abril al 20 de Mayo en el Toro, etc...). Asimismo

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cuando el signo Ascendente se encuentra bajo su influencia (Ascendente en el signo del Len), l predispone a la gente a ser bondadosa, perdonando a aquellos que les habrn ofendido y a una generosidad que los conduce hasta la ruina, sea por el objeto de su entusiasmo, de su afeccin o de su ideal. Bravos, temerarios, su orgullo ser noble y ellos harn buenos artistas muy delicados. Sern seres de accin, espiritual o manualmente. Los hombres sern fuertemente atrados hacia el sexo femenino y las mujeres suscitarn fervientes pasiones. Ellos no vacilarn jams al decir la verdad y no temern a nadie, pero a menudo sern engaados a causa de su corazn generoso. PLUTN Que caracteriza los hallazgos, simboliza en el individuo el descubrimiento del "S"; es el verdadero smbolo de la transmutacin, empero en horoscopa indica todo aquello que es explosivo y predispone a las querellas, discusiones, molestias importantes. A esos 10 elementos planetarios (como los 10 Sephiroths de la Qabbalah) se agregan an dos atributos que no son astros, sino puntos sensibles del Zodiaco: el "Dragn" y la "Parte de la Fortuna". Se llama "Cabeza del Dragn" a la Longitud Ascendente del Nodo de la Luna. (En su opuesto se halla la "Cola del Dragn", es decir, el Nodo Descendente). Este factor tiene por caracterstica: descubrir las impulsiones malsanas del individuo y los detalles de la vida ntima, tal como su psicologa sexual, sus tendencias, necesidades o deformaciones debidas a los vicios. En cuanto a la "Parte de la Fortuna", es el elemento que entra en consideracin en el clculo de la duracin de la vida y de las posesiones materiales prometidas por el Tema Natal. Se calcula esa "Parte" agregando al signo y al grado del Ascendente, el signo y el grado (y el minuto) de la Luna, despus se sustrae el signo el grado y el minuto del Sol y aquello que queda es pues la colocacin de la "Parte de la Fortuna" (Existen otras "Partes": de la suerte, de la muerte, etc...). Venimos de ver las caractersticas generales de las influencias planetarias, pero lo hemos ya dicho, los astros viven y tienen sus simpatas y antipatas, como los seres humanos; as, pues, es necesario tener en cuenta las, modificaciones de las influencias. La influencia planetaria sobre la concepcin se establece como sigue: En el primer mes, SATURNO preside la concepcin; al segundo mes es JPITER quien da su calor y la humedad necesaria al embrin, es an Jpiter quien rige en el tercer mes para formar el pequeo cuerpo, modelarlo a su gusto. En el cuarto mes, el SOL interviene y da el movimiento de vida al corazn; en cuanto al quinto mes, est bajo el gobierno de VENUS quien modela al sujeto, prepara el rostro, los miembros y da el sexo a la futura criatura. En el sexto mes, MERCURIO se aferra a los cabellos, a los ojos, a las uas y a las cuerdas vocales. El sptimo mes, la LUNA pule y termina la formacin mientras que MERCURIO y VENUS ofrecen los elementos de vida (razn de los nacimientos "antes del trmino", puesto que el ser est ya enteramente formado). En fin, en el octavo mes, SATURNO templa an el

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calor, introduce la ponderacin en el organismo que debe ver el da muy pronto y es JPITER quien al noveno mes vigila los ltimos trabajos y va a presidir la llegada al mundo de la nueva criatura. Una vez en vida terrestre, el nuevo individuo, va a recibir las influencias nefastas sobre el cuerpo que van a caracterizarse como sigue: (Ver ms en el Propsito Psicolgico Tomo XVIII nicamente en edicin aprobada por el Gur de la JANA) Trinidad de la Generacin: BALANZA: los riones (evitar beber, enfermedades de la vejiga). ESCORPIN: el sexo (sistema generador, enfermedad venrea). SAGITARIO: muslos, ano (predisposicin a los accidentes).

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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