MODULO 2 Clase 1: Aproximaciones al concepto de cultura y Cultura popular.

Graciela Uequin Sitio: Curso: Clase: Impreso por: Da: Flacso Virtual Gestin Cultural y Comunicacin - 2012 Clase 1: Aproximaciones al concepto de cultura y Cultura popular. Graciela Uequin Ontaneda Santiago viernes, 8 de junio de 2012, 10:51

Tabla de contenidos

Presentacin I. Aproximaciones al concepto de cultura o I.I. Hay ms de una cultura? II. Cultura popular o II.I Populismo y miserabilismo o II.II. Aportes al estudio de la cultura popular: circularidad y parodia; mediacin y apropiacin. La oralidad. Cierre Bibliografa

Presentacin Graciela Uequn En esta primera clase abordaremos el concepto de cultura y su problematizacin terica. Tambin, las perspectivas y alcances del trmino cultura popular centrndonos en la construccin del universo de lo popular hasta fines del Siglo XIX con sus controversias entre lo popular y lo culto. Veremos cmo la Ilustracin, el Romanticismo (con su producto ms dilecto, el folclore), el marxismo y el anarquismo, entre otros planteos, han colaborado con la configuracin de matrices terico/polticas. Mencionaremos autores y perspectivas tericas consideradas hitos en el tema que nos ocupa, con el fin de organizar el estado de la cuestin, abrir el debate y estimular interrogantes. En clases posteriores continuaremos con los medios masivos de comunicacin y las transformaciones culturales para analizar la cultura de masas. El texto que leern a continuacin est organizado a partir de dos apartados: Aproximaciones al concepto de cultura y Cultura popular. En cada uno de ellos hay sub-apartados que organizan la lectura.

I. Aproximaciones al concepto de cultura Cultura es un concepto de enorme vastedad terica, cuya complejidad ha sido el objeto de estudio de autores en particular y de generaciones, corrientes y estilos en general hasta constituir incluso- el nodo de especulaciones ideolgicas y manifiestos estticos/polticos. Desde el clasicismo greco romano hasta los textos de reconocida filiacin postmoderna, atravesando las singularidades del Medioevo, la impronta ilustrada de la Revolucin Francesa y la reconceptualizacin que el marxismo ha elaborado del trmino, entre otros conos de su construccin semntica, cultura ha sido, por lo que incluye y lo que excluye, por los cdigos que implica, las lgicas de percepcin que pone en juego, la construccin de la subjetividad, por los smbolos, rituales, transformaciones sociales, etc., la plataforma de lanzamiento de todo tipo de controversia tanto poltica como social y esttica. Textos ya clsicos de la antropologa, como Introduccin a la Antropologa de Velas y Hoijer citan autores que han definido el trmino como todos los modelos de vida histricamente creados en cualquier tiempo determinado, como guas potenciales de comportamiento de los hombresun sistema histricamente derivado de modelos de vida, explcita o implcitamente que tienden a ser compartidos por todos o ciertos miembros especficamente designados de un grupo Esta definicin estabiliza un consenso ya dirimido en la discusin sobre cultura: es una dimensin que incluye la totalidad de la prctica humana, histricamente determinada. Este aporte del campo de la antropologa colabor con la construccin de la adjetivacin del concepto cultura. Veamos, si cultura no es ya como lo fue en momentos histricos o lo es actualmente en el habla coloquial, la posesin de saberes socialmente aceptados y entramados por la academia, las diferencias, particularidades, pertenencias e identidades, nos escriben el adjetivo: (cultura) popular, masiva, juvenil, poltica, etc. Algunas elaboraciones de profusa descendencia en los ltimos tres siglos reconocen en Durkheim un ncleo de especulaciones sobre la dimensin cultural que ha abonado sus preocupaciones sobre el funcionamiento social. Tal como lo sealan Auyero y Benzecry en Trminos crticos de Sociologa de la Cultura, para Durkheim las ideas, los sentimientos, forman una conciencia colectiva que se transforma con el paso del tiempo; se pregunta cmo actan sobre el carcter de las normas morales las diferentes formas de sociedad y la respuesta reside en que la creciente diferenciacin social, sumada a la especializacin funcional se traduce en cambios en las formas de solidaridad social que no es otra cosa que una forma de cohesin. El paso de una forma a otra es una transformacin cultural El legado ms importante de Durkheim para el estudio contemporneo de la cultura sostiene que existe una correspondencia entre formas de clasificacin, ideas colectivas y formas sociales de organizacin Marx ha trabajado explcitamente el concepto de cultura diferencindolo de ideologa: En La Ideologa Alemana marca claramente la diferencia entre cultura: formas de expresin y representacin de la vida social e ideologa: formas distorsionadas de la conciencia que emergen de y disimulan las relaciones de dominacin de clase. Naturalmente, las ideas surgen de las prcticas y estn conectadas con ella (produccin y reproduccin de las condiciones materiales y las relaciones sociales). En El Capital se advierte cmo el intercambio de mercancas es la medida con la cual se observa la

determinacin de la conciencia por la prctica. Estas especulaciones en torno a cultura, ideologa, prctica y lucha de clases fecundarn notablemente en la discusin sobre cultura popular en la que la intervencin del marxismo en el campo intelectual ha sido fundamental y emblemtica, tal como veremos ms adelante en un planteo diacrnico del tema. Otro autor ya cannico en las consideraciones sobre el concepto de cultura ha sido Max Weber. En La tica Protestante y El Espritu del Capitalismo se nota claramente su carcter de manifiestos culturales; la cultura es el motor de las prcticas, en particular del comportamiento econmico. Los seres humanos, segn Weber, estn motivados por intereses materiales e idealessi los intereses constituyen el motor de la accin, las ideas definen las metas que los hombres buscan y los medios para lograrlo. La dimensin cultural es crucial cuando se trata de definir grupos sociales. Las clases se definen por la posicin de sus agentes en el mercado, pero en la definicin de los grupos de status, el prestigio social y las evaluaciones sobre la posicin social constituyen un aspecto fundamentalLa dimensin cultural es fundamentalmente necesaria para que un grupo deje de ser una coleccin de individuos y se constituya en una comunidad social En recorrido, por cierto interpretativo, de la construccin del campo semntico de cultura, Pierre Bourdieu se instaura como el gran condensador, en permanente dilogo, de perspectivas y autores precedentes. La diferencia de clases, la percepcin determinada por las condiciones de vida, la produccin y reproduccin de la vida social, la violencia simblica como dominacin social, el sentido y alcance del concepto de apropiacin y la relacin entre estructuras sociales y estructuras simblicas son disquisiciones que reconocen afluentes histricos de Durkheim, Marx, Weber, entre otros. Siguiendo la lectura de Auyero y Benzecry sobre el autor: (para Bourdieu) la cultura expresa y ayuda a constituir y reproducir estructuras de dominacin, proceso que se vehiculiza mediante la legitimacin o mistificacin del poder econmico y poltico que yace en la base de estas estructuras. Pero, adems de un mecanismo de dominacin, la cultura es una forma simblica por la cual el ser humano organiza la comprensin del universo y ordena lgicamente la red social. Bourdieu es, tal vez, el autor que ms claramente articula la teora de las prcticas relacionada con la teora de la cultura analizando, por ejemplo, manifestaciones objetivadas (libros, arte, etc), institucionalizadas (diplomas, organismos), incorporadas (teora del habitus como lgica de percepcin y accin). Relativamente reciente (segunda mitad del Siglo XX), como intereses de los pases centrales, especialmente Estados Unidos, los ncleos del estudio de la cultura estn centrados en sus condiciones de creacin, distribucin y consumo por lo que es fcil relacionar a la produccin cultural con las organizaciones. Las caractersticas, descripcin y anlisis de la industria cultural reconoce, por ejemplo, en esta perspectiva terica un ncleo de inters especfico al interpretar las instituciones culturales como una institucin ms dentro de la sociedad, susceptible de un anlisis especfico. Tambin, la esttica de la recepcin, con los aportes de la intervencin del crtico y la conformacin de gneros, el estudio sobre los mercados y consumidores son ejemplos de planteos que devienen de esta lgica de anlisis.

Siguiendo a Auyero: Becker realiza la primera sistematizacin de la perspectiva de la produccin de la cultura. Con el concepto de mundo del arte afirma que el mundo de la produccin cultural es un mundo donde los productos son fruto de la labor colectiva que encierra cooperacin y divisin del trabajo. Para esta perspectiva, la cultura es una estructura de produccin simblica diferenciada que produce una manufactura particular en el marco de una serie de organizaciones e instituciones de distinto carcter realizada por un tipo particular de productores y agentes Raymond Williams sintetiza en el concepto de cultura afluentes antropolgicos y consideraciones respecto de la experiencia humana incorporando a la discusin variables como elementos dominantes (hegemona) y residuales que funcionan como sustratos relevantes puestos a interactuar en todas las manifestaciones de las prcticas humanas, tanto en la construccin de la subjetivad como en la de instituciones. I.I. Hay ms de una cultura? Ahora bien, todos los aportes en torno a la discusin sobre cultura sealan diferencias de adquisiciones, prcticas, construcciones de la subjetividad, intercambio simblico, etc. entre diferentes culturas y/o en una misma cultura. Ya la antropologa ha estudiado suficientemente, muchas veces bajo el subttulo de subculturas, estos aspectos hasta sintetizar: El trmino cultura no se aplica solamente a sociedades diferentes, los antroplogos los usan tambin para agrupar a conjuntos mayores de distintas sociedades que comparten una misma regin, y algunos modos de comportamiento Las sociedades comparten ciertos aspectos culturales, presumiblemente por haber tenido algn grado de contacto menos intenso que entre los miembros de la misma sociedad.En sociedades ms amplias se pueden distinguir reas de cultura, en distintas porciones de la sociedad; por ejemplo los Incas, Curacas, Pueblo. (Introduccin a la Antropologa de Beals y Hoijer) Estas reas, niveles, sustratos, capas, regiones, segmentos y cualquier otro sustantivo que conforme la galaxia semntica de cultura a la hora de dar cuenta de diferencias materiales y simblicas entre los sujetos de una comunidad, se condensan en la problematizacin de un sintagma privilegiado: Cultura popular. Genial y sintticamente, Burke ha dicho: Si todos los miembros de una sociedad dada, tuvieran la misma cultura no ser necesario usar el trmino cultura popular. Se entiende, entonces, que en un conjunto social hay ms de una cultura. La relacin entre ambas ha sido llamada de muy diversos modos de acuerdo con escenarios y preocupaciones tericas diferentes, a veces contrapuestas, a veces complementarias. Cultura alta versus cultura baja; cultura oficial versus cultura no oficial; cultura versus subcultura; cultura dominante versus cultura dominada o subalterna; cultura hegemnica versus cultura contrahegemnica; cultura de elite versus cultura de masas son algunos de los pares con los que se ha nominado esta relacin dentro de una misma sociedad, evidenciando la heterogeneidad, multiplicidad, pluralidad y las relaciones de intercambio, resistencia, pasividad, circulacin y apropiacin entre unas y otras.

II. Cultura popular Construccin diacrnica de su significado: la Ilustracin y el Romanticismo; resignificacin conceptual en el S XIX: marxismo y anarquismo Junto con Ana Mara Zubieta en Cultura popular y cultura de masas, podemos decir que: hay tres momentos en los estudios de cultura popular: 1) Precapitalista: auge de la cultura popular. 2) advenimiento del capital: industrializacin, modernidad, revoluciones burguesas, construccin de la nacin moderna, los nacionalismos y el estado moderno. 3) estado avanzado del capitalismo; los medios masivos de comunicacin y la cultura de masas erosionan las culturas nacionales sin hacerlas desaparecer pero causndoles profundas transformaciones (hibridacin, mestizaje) Veamos ms detenidamente cmo se construy el concepto de (cultura) popular en la modernidad: En De los medios a las mediaciones, Jess Martn Barbero ilumina diacrnicamente el derrotero de la nocin de lo popular y de cultura popular de la modernidad hasta la sociedad contempornea. El concepto de legitimacin poltica ligado al pueblo aparece ya en Maquiavelo, precisamente en los Discorsis, y es en el humanismo de Erasmo o en el padre Fray Bartolom de Las Casas, entre otros, en donde se podran rastrear los orgenes de la defensa pionera de derechos y valores populares. Pero, como afirma Barbero: Hay una ambivalencia fundamental que atraviesa ese discurso. Maquiavelo piensa buenas leyes surgen de los tumultos y aunque ignorante el pueblo sabe distinguir la verdad pero al mismo tiempo ve en el pueblo la amenaza ms insidiosa y permanente contra las instituciones polticas. Esta amenaza constante de desorden civil que viene de la multitud y la tentacin totalitaria que ese desorden provoca es lo que Hobbes convierte en el centro de su reflexin sobre el Estado moderno. Esta reflexin es el pensamiento-matriz a partir del cual construyen los ilustrados su filosofa poltica Este concepto de legitimacin poltica se corresponde con una nocin peyorativa, negativa, definida por la carencia, en el mbito de lo cultural. El pueblo es todo aquello diferente de lo civilizado; es decir, la irracionalidad, la barbarie, la ignorancia, supersticin, la turbulencia. As es como se conforma la categora de pueblo, ms asociada a una generalidad que a un actor social pero que es la condicin necesaria para formar una sociedad. Aqu es donde ingresan conceptos como voluntad general o popular como oposicin a la tirana. Sin embargo, atraviesa toda la ilustracin el gran interrogante de cmo construir sociedades justas sin estimular en el pueblo pasiones oscuras y rencor del igualitarismo. Barbero seala que en el paso de lo poltico a lo econmico se har evidente el dispositivo central: inclusin abstracta y exclusin concreta; es decir, legitimacin de diferencias sociales. Esta legitimacin burguesa estabiliza el par culto/popular siendo ste ltimo dibujado con el rasgo de la carencia: el pueblo carece de educacin, de racionalidad, de riqueza, de oficio poltico, etc. "Libertad natural: Derecho que la naturaleza otorga a todos los hombres para disponer de su persona y bienes de la forma que consideren ms convenientes para su felicidad, con

la condicin de que lo hagan dentro de los lmites de la ley natural y que no abusen en perjuicio de otros hombres. Las leyes naturales son, por tanto, la regla y medida de esta libertad Diderot. Enciclopedia. 1751 Desconfiad del juicio de la multitud; en cuestiones de razonamiento y de filosofa su voz es la de la maldad, de la necedad, de la inhumanidad, de la sinrazn y del prejuicio; la multitud es ignorante y torpe. En qu y cundo la multitud tiene razn? En todo, pero al cabo de muy largo tiempo, porque entonces es un eco que repite el juicio de un pequeo nmero de hombres sensatos que forman de antemano el de la posteridad Diderot. Textos Polticos. 1760 El Romanticismo es tradicionalmente ledo como una reaccin a las contradicciones de la incipiente sociedad capitalista y como enfrentamiento contra el racionalismo ilustrado y su legitimacin de los denominados nuevos horrores. Al mismo tiempo, se presenta como una crisis de la concepcin de la poltica como espacio separado de la vida y de la cultura convertida en oficio desafectado, sin sujetos. Convencionalmente, se ha reconocido que el romanticismo elabora su concepcin de pueblo a partir de una reaccin contra la fe racionalista, en rplica al utilitarismo burgus, en la confianza en la fuerza revolucionaria del pueblo (exaltada en la figura del hroe que se levanta contra la injusticia), la reivindicacin del sustrato asociado a la nacionalidad, al alma que aglutina una unidad poltica.

La libertad guiando al pueblo, 1830. E. Delacroix.

La balsa de la medusa, 1817-18 Gericault Lo ms relevante es que se construye un nuevo horizonte en donde adquiere el rango de cultura lo que viene o lo que posee el pueblo, asocindolo a la creatividad, el ingenio, lo natural, la produccin y la actividad. Heredero por filiacin sangunea, el folclore es producto y tributo del romanticismo. Garca Canclini en Culturas Hbridas trabaja el origen del folclore como la invencin melncolica de las tradiciones de matriz puramente romntica. En 1878 en Londres se forma la Sociedad del folclor (disciplina que estudia las expresiones subalternas) y esa denominacin se extiende a Francia e Italia. Mientras que en el positivismo ilustrado de sello cientificista, el proyecto del estudio del pueblo se asociaba a la redencin social y el mesianismo, el folclore asimil lo popular con la tradicin, la naturaleza, la creatividad, la oralidad, el pasado, las pasiones desbordadas, el exotismo, la ruralidad.

Plaza de juegos Para Canclini: Este desarrollo del folclore es igual en Europa que en Amrica Latina en especial en la Argentina, Per, Mxico y Brasil donde adquieren gran importancia los estudios sobre las culturas indgenas y mestizas...Lo folclrico, al igual que en Europa,

es visto como una propiedad de grupos indgenas y campesinos autosuficientes cuyas tcnicas simples y poco diferenciadas los preservan de las amenazas modernas,importan ms los bienes culturales que los actores que los generan y consumen () En Amrica Latina los estudios folclricos surgen para arraigar la formacin de las nuevas naciones en la identidad de su pasado y rescatar los sentimientos populares frente al iluminismo y el cosmopolitismo liberal Su crtica al folclorismo tradicional es ya clsica en cuanto da cuenta de los vacos folcloristas: el significado de las reactualizaciones de las tradiciones, de la consignacin de los procesos de desarrollo de las sociedades, de la transformacin de las mismas en masivas, por ejemplo. Las sintetiza en seis refutaciones a la visin clsica de los folcloristas:
1. El desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales: La

difusin de la tecnologa y los medios masivos no logran borrar el folclore sino que lo ayudaron a desarrollarse por la imposibilidad de incorporar a toda la poblacin a la produccin urbana y la consecuente necesidad del mercado de incluir las estructuras y los bienes simblicos tradicionales en los medios masivos para alcanzar a las capas populares menos integradas a la modernidad. Adems, el inters de los sistemas polticos por tener en cuenta el folclor para fortalecer la hegemona y la legitimidad y la continuidad en la produccin cultural de los sectores populares. Estos usos comerciales de los bienes folclricos, discutibles o no, le han dado crecimiento y difusin a la cultura tradicional (industria del disco, los festivales de canto y danza, las ferias artesanales y la divulgacin por los medios masivos en Amrica Latina. Se lo usa tambin para aumentar el turismo y la exportacin de bienes tradicionales)
2. Las culturas campesinas y tradicionales no representan la parte mayoritaria

de la cultura popular: A partir de los 60 las ciudades latinoamericanas poseen el 60 o 70 por ciento de la poblacin. En el sector rural, el folclore no es cerrado pues se desarrolla en mltiples relaciones con el sector urbano. Los migrantes recientes adquieren rpidamente el carcter de grupos urbanoides. Colaboran con ello el turismo y los medios de comunicacin. Los folcloristas deben ocuparse de la salsa, los ritmos afros, las melodas aborgenes y criollas conjuntamente con el jazz el rock y otros gneros anglo sajones.
3. Lo popular no se concentra en los objetos: En la actualidad, la antropologa, la

sociologa sita los productos populares en sus condiciones econmicas de produccin y consumo. Los folcloristas identifican lo folk en comportamientos y procesos comunicacionales, en vez de una coleccin de objetos o de costumbres objetivadas. La tradicin es pensada como un mecanismo de seleccin y aun de invencin, proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente. La influencia interaccionista y etnometodolgica tambin contribuye a concebir la formacin y cambio de la significacin social como resultado de interacciones y rituales. Todas son dramatizaciones dinmicas de la experiencia colectiva.
4. Lo popular no es monopolio de los sectores populares: Al concebir lo folk

como prcticas sociales y procesos comunicacionales, se quiebra la asociacin de

ciertos productos culturales con grupos fijos. Una misma persona puede participar en distintos grupos folclricos; no hay folclore solamente de las clases oprimidas ya que hay que pensar lo cultural como procesos hbridos de gran complejidad.
5. Lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia

melanclica con las tradiciones: Muchas prcticas rituales subalternas aparentemente consagradas a reproducir rdenes sociales, lo transgreden por la parodia y la risa, por ejemplo el carnaval. En muchos pases latinoamericanos su prctica no destruye las tradiciones de la dominacin; duran un tiempo corto y limitado luego todo regresa a la organizacin social establecida, pero su irreverencia abre una relacin ms libre, menos fatalista con las convenciones heredadas.
6. La perseverancia pura de las tradiciones no es siempre el mejor recurso

popular para reproducirse y reelaborar su situacin: Cuando algunos pueblos indgenas comenzaron a cambiar el material y la forma de realizar sus artesanas se pronostic la decadencia de las tradiciones tnicas. Los estudios posteriores demostraron que la creciente interaccin comercial con la economa y los mercados capitalistas no solo les permiti mejorar econmicamente sino tambin mejorar sus relaciones internas. Retomando la evolucin del concepto pueblo y cultura popular en el trabajo de Jess Martn Barbero, es fundamental sealar que la idea de pueblo elaborada en el romanticismo se disuelve completamente a lo largo del Siglo XIX: por izquierda se consolida, transformndose, en el concepto de clase y por derecha en el de masa. Esta transformacin se constituy en el debate privilegiado entre marxistas y anarquistas, recuperando los primeros la tradicin ilustrada racionalista y los segundos, la romntica. Lo interesante es que ambos planteos politizan el concepto de pueblo, compartiendo el origen social, estructural de la opresin como constitutivo de la vida del pueblo. As, la barbarie, la irracionalidad, la supersticin, la falta de educacin, el misticismo, etc. son efectos concretos de la miseria social de las clases populares. De esta manera, el arte popular, por ejemplo, se alejar de la concepcin romntica en cuanto se ancla en la historia, en las luchas y no en las evanescentes atemporalidades exticas del romanticismo. Mientras el anarquismo conservar el concepto de pueblo, ahora histrico, corporal y oprimido, el marxismo trabajar con el concepto de proletariado por considerarlo menos ambiguo y mistificador. Los desheredados, designacin favorita del anarquismo al referirse al pueblo, alude precisamente a la capacidad de ste para generar la revolucin, que no es ms que la justa recuperacin de su dignidad. De esta manera, el anarquismo se plantea con una continuidad directa con el proceso de gestacin del pueblo e implica la lucha de todos los sujetos en la vida cotidiana. El espacio de la cultura es de manipulacin pero tambin de liberacin por lo que el movimiento anarquista fue frtil en su poltica cultural, en su concepcin de unin y compromiso del arte con la vida y con la experiencia, especialmente, la experiencia de

una voz colectiva. El marxismo, por su parte, trabaja el concepto de proletariado analizando las rupturas en los modos de lucha exigidos por las rupturas de los modos de produccin considerando que no hay clase obrera sin capitalismo y que todos los planos de lo social se organizan en funcin de la produccin.

El levantamiento 1848 o posterior Daumier. (Escuela del realismo)

Stone-breakers, 1834 Courbet ( Escuela del realismo) Estas consideraciones han generado opiniones como la de Castoriadis: los marxistas han sido ciegos respecto de la lucha informal, implcita y cotidiana y se le ha atribuido dificultad para pensar la alteridad, la diferencia, las culturas marginales. Es interesante recordar la fuerte oposicin marxista a las vanguardias (de constitutivo rasgo experimental) por individualistas y burguesas, asumiendo al realismo como expresin ms cercana a las clases populares. Sin embargo, el marxismo ha engendrado vigorosamente un gran sector de la crtica terica del Siglo XX respecto de problemticas culturales, tal como lo veremos en prximas clases.

II.I Populismo y miserabilismo Junto con el nacimiento de la poltica moderna, al amparo de la Revolucin Francesa y la construccin de las naciones, la ilustracin, el romanticismo y el pensamiento poltico/social de los Siglos XIX y XX, se fueron construyendo plataformas conceptuales que nutrieron y an hoy determinan ideologas, polticas y planes de accin. Claude Grignon y Jean Claude Passeron en Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo en sociologa y literatura reflexionan en clave sociolgica respecto de la metodologa de estudio de las culturas populares, advirtiendo el abuso de terminologa respecto de los binomios cultura popular, dominada, contracultura, etc., versus alta, dominante, hegemnica, etc. y lo conflictivo y polismico de los conceptos de pueblo y su adjetivo, popular. Como bien lee Ana Mara Zubieta en su interpretacin sobre los autores, hay en ellos la necesidad de superar una dicotoma generada en la construccin diacrnica del trmino cultura popular: populismo versus miserabilismo. Grignon y Passeron sealan que lo popular es un fenmeno que implica relaciones de poder y fuerza en el interior de la sociedad, interno de una cultura estratificada, que visualiza el conflicto de las formas de dominacin que se ejercen en una cultura. Con gran lucidez, sealan que como toda dominacin se manifiesta tambin en lo simblico. La dominacin cultural, entonces, implica intercambio simblico desigual, de gran sometimiento de la periferia al centro. Esta relacin centro/periferia es la que constituye el concepto mismo de etnocentrismo, entendido como un grupo o una clase dominante, hegemnica, frente a la alteridad y la diferencia. En el mismo horror y desprecio por el otro brbaro, subalterno e irracional hay negacin de una cultura del diferente y al mismo tiempo autolegitimacin frente al espanto de la diferencia. Es interesante que mientras el etnocentrismo aborrece y teme por salvaje e incivilizado al otro, tambin le consigna atributos de simpleza, de "bondad" asociados con la naturaleza. La mayor discusin y controversia al etnocentrismo es de cuo antropolgico y de reconocida paternidad de Levi-Strauss: el relativismo cultural. ste reconoce en las culturas el derecho de tener su propio sentido y autonoma simblica, con lo que realiza la fundamental operacin de otorgar a las culturas populares el rango mismo de cultura. Reivindica el derecho de ser analizadas desde sus propios universos simblicos, valores y cdigos. A partir de los aportes saussurianos, la nocin de arbitrariedad cultural constituy el fundamento de la autonoma simblica considerada como la tendencia a que todo grupo social organice coherentemente sus experiencias de vida, las que pueden ser estudiadas autnomamente. Ligado a estas consideraciones, se consolida el anlisis cultural que se fundamenta conceptualmente en la nocin de sistema interpretando a todos los elementos culturales en clave de coherencia interna y autnoma. Grignon y Passeron advierten en este texto central para el estudio y anlisis de las relaciones entre las culturas de una sociedad, el riesgo de este planteo ya que el relativismo cultural al considerar la irreductible autonoma de estudio de las culturas populares, por ejemplo, puede desembocar en el folclorismo sin visualizar las relaciones

de poder entre centro y periferia. Por lo tanto, al suspender el estudio y anlisis de las relaciones de poder y fuerza, puja y dominacin/resistencia, el relativismo cultural puede derivar en populismo no slo como planteo poltico sino tambin como descripcin metodolgica. La idealizacin romntica de los sectores populares y el folclorismo tradicional son los ms claros ejemplos de esta perspectiva. Al respecto, Garca Canclini ha sintetizado: "Si los romnticos rescatan la actividad del pueblo en la cultura, en el mismo movimiento en que ese hacer cultural es reconocido, se produce su secuestro: la originalidad de la cultura popular residira esencialmente en su autonoma, en la ausencia de contaminacin y de comercio con la cultura oficial, hegemnica. Y al negar la circulacin cultural, lo de veras negado es el proceso histrico de formacin de lo popular y el sentido social de las diferencias culturales: la exclusin, la complicidad, la dominacin y la impugnacin. Al quedar sin sentido histrico, lo rescatado es el folclore de museo o archivo. Por lo tanto, los romnticos terminan igualndose a sus ilustrados adversarios: culturalmente hablando, el pueblo es el pasado (no en el mismo sentido exactamente pero s en un buen trecho)". Es interesante observar, siguiendo este planteo, de qu manera se construy en Latinoamrica la literatura indigenista, por ejemplo, y su recorrido desde Tabar de Zorrilla de San Martn (Uruguay) a Aves sin Nido de Clorinda Matto de Turner (Per) en un derrotero desde la idealizacin romntica en el primero a la encarnacin histrica del sujeto oprimido en la segunda, ya alejada del romanticismo. La legitimidad cultural se origina en el inters por incorporar al estudio aquello que el relativismo cultural no da cuenta: las relaciones de poder y dominacin, cuestionando por ilusoria la posibilidad de una autonoma absoluta y desenmascarando la artificiosidad del orden natural legtimo construido bajo las relaciones de poder y dominacin. Este planteo (tambin poltico y metodolgico) construye el sentido de las culturas dentro de un sistema de fuerzas y de luchas de poder. Abreva en el llamado realismo crtico, de origen marxista, y analiza en los dominados rasgos propios de la dominacin. A esta perspectiva se la denomin anlisis ideolgico y su lmite reside, justamente, en el excesivo nfasis puesto en las relaciones de poder y fuerza entre las culturas sin poder describir todas las dimensiones simblicas de las culturas populares. Sobre todo, interpreta a los estratos sociales como uniformes e indiferenciados, sin advertir la heterogeneidad constitutiva de cada clase, definiendo a lo popular como el universo de las carencias. Esta carencia (de dinero, de escuela, de racionalidad, de coherencia, etc.) dio origen al planteo del miserabilismo, que es la mirada preocupada de todas estas carencias y diferencias engendradas por la miseria. Los sectores populares, lejos de la idealizacin romntica, son un otro signado por la exclusin, la falta y el vaco. Se ha visto, como analiza Zubieta, en el concepto de miserabilismo la apertura del camino a las posiciones paternalistas y mesinicas asociadas a planteos nacionalistas. Frente a los riesgos polticos y metodolgicos del populismo y el miserabilismo,

Grignon y Passeron plantean una tercera posicin sobre la base de la alternancia y la ambivalencia. Trabajan la alternancia como la complementariedad de las lgicas del planteo de autonoma simblica (relativismo) con aquellos que dan cuenta de las relaciones de poder y fuerza y la ambivalencia como la complementariedad de los anlisis ideolgico y sociolgico porque ninguno de los dos por s mismos explican suficientemente las culturas populares. En sntesis, proponen el anlisis de la circulacin simblica entre la cultura dominante y la dominada entendido como un espacio de traduccin, cruce y apropiacin, conceptos que desarrollaremos puntualmente en el apartado sobre M. Bajtn y el concepto de parodia, por ejemplo. Estas preocupaciones tericas y polticas son el centro del debate en los nuevos escenarios mundiales. Beatriz Sarlo, una de las ms brillantes intelectuales argentinas, plantea con maestra esta discusin en un artculo periodstico del diario Clarn, en junio de 2001. Para el debate y discusin: Cuando aceptar a los otros se convierte en un problema social. Por Beatriz Sarlo La dificultad para asimilar las diferencias culturales renaci con las migraciones. Casos como la violencia domstica o la mutilacin sexual no pueden ser tolerados por ser costumbres particulares de otros pueblos. Resulta bastante fcil oponerse, por lo menos en palabras, a lo que se reconoce como prejuicio racial, sexual, social o cultural. Doy un ejemplo: un consenso extraordinario acompaara la idea de que no se debe elegir a los clientes de una discoteca por el color de su piel. Este consenso es el resultado de siglos, literalmente siglos, de batallas ideolgicas y enfrentamientos materiales. Hoy sera difcil encontrar a alguien que se animara a sostener pblicamente el ingreso a las discotecas segn un patrn de rasgos fsicos. Otra cosa es que ese ingreso siga siendo evaluado por los dueos de discotecas de acuerdo con un cdigo detallado de vestimenta y apariencia. Pero esa discriminacin no encuentra un discurso que la justifique abiertamente, porque ha sido repudiada como prejuicio. Si todas las iniquidades sustentadas en el prejuicio se convirtieran en actitudes que la mayora repudia, no estaramos precisamente llamados a discutir nada. De a poco, cada prejuicio ira encontrando su condena final. Pero no estamos en ese mundo. Porque no todas las resistencias culturales provienen, de modo tan evidente, del prejuicio ni es tan sencillo aceptar las diferencias que el sentido comn no asimila a los prejuicios.La resistencia a aceptar las diferencias culturales se originan en la presin que stas ejercen sobre la identidad. Somos aquello que pensamos que somos. Y lo que pensamos que somos no slo se articula sobre el fondo universal de la "naturaleza humana",

sino en un terreno quebrado por los particularismos. Creencias modernas Durante algn tiempo, la modernidad crey que el camino que recorrera el mundo conducira, de modo inevitable, a la liquidacin de las diferencias. Se asimil el progreso a los procesos de homogeneizacin, y se crey que la homogeneizacin tcnica garantizara por s misma, la compatibilidad de culturas. En una ecuacin tan fcil como simplificadora, se asimil la posibilidad tcnica de comunicacin universal a la posibilidad simblica de dilogo entre culturas. Con optimismo se pens que aquello que poda percibirse como diferente tambin poda entenderse y ser aceptado. Se crey que, progresivamente, todo rasgo cultural iba a ser evaluado en su contexto. Esta perspectiva contextualista implica algo extremadamente difcil: que nos comportemos como los antroplogos frente a las culturas que estudian, suspendiendo un juicio de valor y reconociendo que los valores de todas las culturas son legtimos si se los considera desde el interior del sistema al que pertenecen. Pero difcilmente una sociedad puede comportarse siguiendo esas reglas. De hecho, en los ltimos aos renacieron, de la manera ms feroz, los particularismos tnicos y religiosos, las guerras de limpieza racial y territorial, la violencia para rescatar tradiciones o reimplantarlas. Sobre los restos de los Estados socialistas de Europa Oriental, humearon nuevas ruinas causadas por batallas territoriales, en las que se combati agitando principios nacionales, religiosos, raciales y culturales. Aunque los argentinos estuvieron un poco distrados ante estas infamias, no pudieron dejar de conmoverse por otros casos, menos violentos y menos masivos de discriminacin. El movimiento de defensa de los inmigrantes en Espaa, donde hay muchos argentinos incluidos, pone en un primer plano un conjunto de discusiones apasionantes sobre los derechos a las diferencias culturales tejidas con enfrentamientos en el mercado de trabajo. El director de cine italiano Nanni Moretti, en un filme inteligentsimo, Aprile, muestra la llegada de un barco repleto de albaneses indocumentados. Anclado a cierta distancia de la costa, el barco est solo. Moretti, que ha ido a filmarlo, reflexiona: "Ni un poltico, ni un poltico de cualquier partido que sea..." En efecto, incluso los progresistas se ven desconcertados frente a las olas inmigratorias que desatan lo peor de la derecha europea y lo peor del aislacionismo de las poblaciones ricas y bien implantadas en el mundo del trabajo y la cultura. Esto no puede sonar demasiado extrao en la Argentina, donde la desocupacin acenta la resistencia a la solidaridad respecto de otros desocupados y hambrientos que llegan de Paraguay, de Per o de Bolivia. En las paredes de Buenos Aires se han visto afiches que reclamaban por una

prioridad argentina en el mercado de trabajo. Pero justamente en el caso de los inmigrantes, la dimensin social del problema, no debera ocultar una dimensin cultural que persistira incluso si los interrogantes econmicos se desvanecieran. Los inmigrantes son necesarios en las naciones ricas donde nadie hace lo que ellos estn dispuestos a hacer porque estn peor preparados y saben menos? En las sociedades pobres, los inmigrantes slo son una nueva carga intolerable? Vienen a trabajar o se incorporan ineludiblemente a redes de solidaridad mafiosa y tramas delictivas? Preguntas como stas muestran que las diferencias tienen bases no slo econmicas. Se puede definir de muchas maneras lo que una cultura es: costumbres, prcticas, formas de relacin con la poltica, el arte, la muerte, lo sagrado, lo inmundo, estilos de vida. Pero hay una definicin de cultura que incluye todas las que puedan ensayarse: una cultura es un sistema de diferencias. "Ac las cosas se hacen de otro modo": esa es la frase de la identidad. En alguna medida, la identidad es siempre oposicional. Todo reside, sin embargo, en las formas que toman las oposiciones culturales. Hace diez aos, Francia discuti encarnizadamente el derecho de las familias musulmanas a enviar a sus hijas a la escuela con la cabeza tapada por el chador tradicional. Se debati si esa marca cultural que, para los occidentales, representaba un estilizado estigma sexual, deba ser tolerada en la escuela, espacio universal por excelencia, donde no slo las oportunidades deben ser idnticas sino tambin de donde deberan expulsarse las diferencias de origen (de todos los orgenes?, de cualquier origen?). Finalmente, las chicas musulmanas pudieron seguir yendo a la escuela con sus pauelitos cubrindoles la frente, aunque esa solucin no dej conforme ni al feminismo radical ni al laicismo de la ideologa escolar francesa.El episodio del chador pudo tener una resolucin pluralista, pero es difcil imaginar una resolucin anloga si se piensa en la ablacin del cltoris o la violencia fsica ejercida sobre nias y mujeres por la autoridad omnipotente de los varones. Qu debe elegirse? Ante casos como sos, debe elegirse el respeto a las diferencias culturales o imponerse el principio de que el cuerpo es un espacio inviolable y que es ilegtima toda pretensin de herir o torturar el cuerpo de alguien, no importa qu tradiciones reclame esa prctica? Por supuesto, elijo casos lmites, que pertenecen al rango de las diferencias culturales ms profundas y probablemente ms intransitables. No podra imaginar una discusin seria sobre pluralismo cultural que pasara por alto aquellas diferencias radicalmente opuestas a un ncleo de acuerdos que, en las ltimas dcadas, definen el espacio universal de los derechos humanos. La positividad y las dificultades conflictivas del pluralismo cultural se prueban sobre las prcticas que afectan la idea de esos derechos: por ejemplo, la potestad del padre para castigar fsicamente a su mujer y a sus

hijos como atributo de autoridad familiar reconocida por algunas culturas; la expulsin de las personas o grupos que no participen de las creencias religiosas mayoritarias; la exclusin de un sector (las mujeres, los homosexuales, los integrantes de una etnia) del ejercicio de derechos que se reconoce a otros. En estos casos, una visin benevolente de las diferencias culturales, que desde el romanticismo hasta el multiculturalismo norteamericano ha contribuido sin duda a una civilizacin de la tolerancia, se vuelve indiferentista cuando se coloca del lado de quienes ejercen una dominacin material o simblica, aun cuando sean miembros de grupos a su vez dominados y minoritarios.

II.II. Aportes al estudio de la cultura popular: circularidad y parodia; mediacin y apropiacin. La oralidad. Desde un enfoque que intente alejarse del concepto unitario de cultura (vida humana versus naturaleza, enfocado al estudio de tradiciones y costumbres) y binario (que predomin en la modernidad a partir del rasgo de carencia y exclusin) pensadores contemporneos de diversas disciplinas intentaron trabajar el concepto de la cultura popular inscriptos en una lgica que intenta discutir el deductivismo. Uno de los aportes ms significativos es el estudio de Mijail Bajtn sobre la cultura cmica popular en la edad Media y el Renacimiento. El anlisis de la obra de Rabelais, Garganta y Pantagruel, le permite estudiar los problemas de la cultura cmica popular en la Edad Media y el Renacimiento, discernir sus dimensiones y definir sus rasgos originales. Bajtin interpreta que Rabelais, al usar lo popular en la cultura letrada o la alta cultura fisura, transgrede, con intencin subversiva, la convencin esttica de la poca. Analiza el humor en la plaza pblica, la risa como oposicin a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca. Seala, dentro de su diversidad, las diferentes formas y manifestaciones: fiestas pblicas carnavalescas, ritos, cultos cmicos, bufones y bobos, gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categoras. "Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio con las formas del culto y ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado Feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no oficial, exterior a la Iglesia y al Estado. Parecan haber construido al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la Edad media pertenecan en fechas determinadas. Esto creaba una especie de dualidad del mundo De este modo, el carnaval se constituye como la mxima expresin de la cultura popular porque expresa una visin del mundo notablemente diferente de la oficial. La cultura carnavalesca tiene la lgica de inversin de valores; claramente no oficial, presenta la relatividad de los valores y autoridades. As, la cultura popular es una cultura transgresora y es la parodia el mecanismo que permite visualizar las mutuas

apropiaciones, la circulacin permanente entre la cultura oficial y no oficial o cultura letrada clerical y cultura popular. A partir de estas consideraciones y tras advertir la presencia de la parodia en diversas manifestaciones de la cultura popular, casi constitutivamente, ampliemos el concepto analizando su gnesis y evolucin: Para que estemos frente a una parodia, que se define como mecanismo o procedimiento de significacin y no como gnero, es fundamental la existencia de dos textos: un primer texto, previo, un original, cuyo corpus puede ser el conjunto de obras de un autor, de varios o simplemente un captulo, y un segundo texto que lo evoque claramente, que permita el reconocimiento efectivo del texto anterior al que se refiere; por ello, es indispensable el llamado signo de parodia, que no es ms que ese guio, ese pliegue, ese intersticio que permite el reconocimiento. En toda parodia hay evocacin y recuerdo, superposicin y reinscripcin (su estudio gener la idea de palimpsesto). Entre ambos textos se presenta una relacin que se manifiesta siempre en una reflexin crtica entre las obras, que pueden pertenecer a una misma poca y participar de constantes genricas o mediar siglos y responder a formatos diversos.

A menudo, esta relectura, esta mirada siempre evaluativa del texto original, es burlesca, ridcula e intenta producir comicidad. Pero, tal como se ha sealado respecto de la etimologa del trmino: la relacin pardica entre texto y pretexto se expresa siempre en una distancia irnica que puede ser satrica o burlesca, o bien seria y respetuosa, con una amplia gama de matices intermedios. No se trata en este ltimo caso de parodia ridcula o desvalorizante, sino que se trata de rescatar su sentido etimolgico: para-od, contra-canto (o canto originado en una oda primigenia y fundacional). En verdad, etimolgicamente, el trmino no sugiere en absoluto lo cmico, lo ridculo o desvalorizante, sino que implica distancia crtica entre el texto de fondo y el texto nuevo, sealada a menudo por la estrategia de la irona. Si bien sera un riesgo ampliar la definicn de parodia hasta el punto donde toda la literatura resulte pardica (pues confundiramos en este caso intertextualidad con mecanismo parodizante), esta innovacin de la crtica literaria colabora con una relectura de los textos consagrados y con una nueva potica que resemantiza las nociones de fuente e influencia.

Es interesante incorporar al concepto de parodia las reflexiones de algunos crticos como Ducrot-Todorov, en su Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje en relacin con la diferencia entre estilizacin y parodia; tras el anlisis de la funcin de las palabras o estructuras sintcticas (que luego la crtica extendi al discurso de manera ms amplia) sealan la diferencia entre estilizacin y parodia de acuerdo con la funcin entre los elementos del pretexto y el nuevo texto. Las funciones semejantes nos ubican dentro de la estilizacin y la invertida dentro de la parodia.

La noche de Nazaret Mariano Sapia, artista argentino contemporneo.

Pablo Surez, Artista argentino recientemente fallecido. El desproporcionado esfuerzo de las criaturas de Pablo Surez por tratar de satisfacer las necesidades humanas ms bsicas es conmovedor y a la vez, pardico. En el estudio de la parodia es necesario sealar tambin el aporte que el formalismo ruso ha elaborado en cuanto a la consideracin de este mecanismo como motor de la evolucin literaria, entrecruzando y poniendo en juego relaciones de interaccin entre contextos de produccin, escuelas estticas e implicaciones ideolgicas. Tinianov y fundamentalmente Bajtn con su estudio sobre la novela y la complejidad genrica, han sealado que la capacidad de relectura crtica de un texto respecto de un pretexto, la distancia implicada y la reelaboracin hacen posible la evolucin literaria y podramos arriesgar la produccin esttica en sentido amplio. Nociones como polifona, dialogismo y carnaval estn directamente relacionadas con el procedimiento pardico y han sido utilizadas con enorme fecundidad para abordar perodos de dificultosa comprensin como el barroco colonial o algunas vanguardias latinoamericanas. Lo cierto es que este pensamiento crtico fue concebido en momentos en que la cultura sovitica era marginal respecto de la cultura occidental europea y el estudio de la parodia, considerada tambin perifrica o secundaria y relacionada con la gnesis de la novela moderna, colaboraron a cuestionar el logocentrismo europeo fijando su carcter contestatario y polmico.

El postestructuralismo colabor, adems, con el concepto de transgresin asociado a la repeticin ya que toda repeticin es exceso y por lo tanto diseminacin del texto original. La parodia es uno de los mecanismos ms presentes en los productos de los medios masivos para consumo de las culturas populares. Es interesante analizar algunos ejemplos ms cannicos y otros menos ortodoxos: Veamos un ejemplo de la gran parodia: En un saln de clases, una maestra reparte pruebas a los alumnos mientras los exhorta, aburrida y como al pasar, para que no se esfuercen demasiado porque con el resultado se decidirn los subsidios a las escuelas de peor rendimiento. Semejante insolencia ante las instituciones (en la que la escuela es una de las pocas que queda en pie) y esta suerte de mordacidad acidulada no pueden venir de otro color que no sea el amarillo, o mejor, Pantone-116 RGB/255/217/15, tal como se define tcnicamente al color de los Simpson, dibujos animados que se piensan y producen en U.S.A. y se animan en el sudeste asitico en una especie de alegora globalizada. Desde su creacin en 1987 y con la evolucin de los personajes a travs de los aos, esta parodia se convirti en la sagrada profanadora del estilo de vida norteamericano, sus mitos de cincuenta estrellas y sus ritos etlicos. Lo cierto es que se convirti en la serie ms vista en todo el mundo y al mismo tiempo la ms longeva de la historia de la televisin.

Los Simpson

Los simpson Los Simpson, cuyo color es resultado de la exposicin a los rayos catdicos de la televisin, proyectan al primer plano y de manera espectacular la tendencia de los ltimos aos: la parodia de la propia televisin. Una histrica vuelta de tuerca a la parodia: En los 60 pero en pantalla norteamericana, un aire particular provino de Ciudad Gtica ya que en la larga, fecunda y exitosa serie de parodias televisivas sobre superhroes, Batman presenta una interesante disgresin de los mecanismos pardicos tradicionales.

En efecto, mientras Maxwell Smart, de la mano de Mel Brooks y Buck Henry, encuentra por azar o por disparate un triunfo frente al caricaturesco Kaos y el Chapuln Colorado luce con ternura antenas de vinilio (en una emblemtica degradacin del acero al plstico), en la serie que William Dozier en conjunto con Charles Fitzsimons produjeron para la 20th Century-Fox en 1966, Batman y Robin no responden a la inversin pardica tradicional del superhroe. Valiente, suspicaz, asociativo, oportuno, con el azar de su lado, millonario y a la vez con un toque de gordito, y buen ciudadano pusilnime incapaz de caer en la tentacin gatuna, Batman se sita en una bisagra interesante para la construccin de la parodia, sin la caracterstica ms usual y repetida, por su eficacia y evidencia, de la inversin del hroe: no es un tonto re tonto ni un pobretn devaluado. Tal vez, esta vuelta de tuerca en la construccin de la parodia se relacione con la deliberada presencia del humor camp en la serie. El tena un sentimiento de austeridad en la parte de los negocios y as y todo tena un sentido de la diversin similar al de los nios, dijo Fitzsimons respecto de Dozier, productor atento que supervisaba desde el batimvil hasta los guiones. Las caractersticas del llamado humor camp, muy presente tambin en otra serie de la poca como Perdidos en el espacio, remite a Lyon Sprague de Camp (1907-2000), escritor norteamericano de ciencia ficcin considerada fantstica y humorstica, cuya produccin literaria comienza a situarse en la depresin econmica norteamericana de la dcada del 30 y adquiere rasgos singulares de estilo a fines de la Segunda Guerra Mundial. A partir de las observaciones que el propio autor elabor en su ensayo Humor and SF, es posible advertir algunas constancias que caracterizan el humor Camp: la sorpresa, la aberracin (extraeza o incongruencia) y la inofensividad. As, entonces, Batman construye su comicidad y su parodia por caminos que no se reconocen en el antihroe tradicional. Crticas al planteo bajtiniano: es la parodia una transgresin? Las principales objeciones al concepto bajtiniano de parodia, formulado por intelectuales como Foucault o P. White entre otros, se centran en la funcin del carnaval y de la inversin ligado al concepto de transgresin. Para muchos, esta inversin de la realidad no es lo otro del sistema sino una parte de l mismo y por lo tanto est contenida en lo mismo que quiere parodiar. Tambin, se ha analizado que el carnaval como protesta social era un modo de disciplinamiento a partir de la suspensin temporal de ley ms que la abolicin de la misma. Ana Mara Zubietta analiza que estos tericos: Piensan contrariamente a la postura de Bajtn, que la fiesta y la feria en la plaza pblica no fueron un lugar privilegiado de transgresin a lo oficial y a la oposicin simblica de las jerarquas, sino una especie de espectculo educativo que, como punto de interseccin de diferentes culturas, se constitua en un espacio en donde se efectuaba la difusin de los valores cosmopolitas de los nuevos centros de produccin Ledas estas crticas, es interesante reforzar que Bajtn, al proponer el estudio de interseccin y circulacin entre cultura oficial y popular abre las problemticas relacionadas con la apropiacin mutua, la relectura o traduccin (lo popular ledo por lo culto, por ejemplo), la mediacin.

En este sentido, otros interesantes abordajes a la problemtica de la cultura popular encuentran en Peter Burke y Carlo Ginzburg dos aportes claves. Burke trabaja especialmente la complejidad del acceso a las fuentes ya que su texto, de filiacin histrica, es una periodizacin de la cultura popular, entendida como la cultura de los campesinos, sirvientes, comerciantes. La caracterstica de oralidad de las fuentes remite al concepto de mediacin. Propone aproximaciones que estudien actitudes de campesinos, por ejemplo, a partir del testimonio de otro letrado; analizar la iconografa de los objetos para visualizar el imaginario popular; rescatar las evidencias de siglos posteriores para relacionarlas con muestras ms dispersas de los siglos precedentes; comparar constancias y divergencias entre las prcticas culturales. En su periodizacin destaca dos perodos privilegiados para analizar la relacin entre cultura alta y baja: Primer momento, 1500 al 1650, caracterizado por la mediacin de la alta cultura al intervenir en las formas populares; Segundo momento, 1650 al 1800, retirada de esa mediacin y gran desvalorizacin de la cultura popular. Carlo Ginzburg en El queso y los gusanos plantea trabajar lo que la historia call, es decir, la vida de los pobres, los trabajadores y los annimos. Reconstruye la vida de un molinero de Italia del Siglo XVI, sus costumbres, valores y creencias. Trabaja los textos de la inquisicin que dan cuenta del interrogatorio y juicio del molinero indagando los horizontes de posibilidad personales y colectivos que construyen en este hombre de la cultura popular su visin del mundo, que sintetiza la resistencia de la cultura popular en esa poca. Analiza las respuestas del molinero observando dos direcciones: la de las creencias populares de larga tradicin y las que coinciden con los intelectuales de la poca. Plantea la reconstruccin de modos de leer, de claves de lectura, en un planteo semitico, revalorizando el paradigma indicial y la epistemologa de lo particular. En las argumentaciones del molinero (saba leer y escriba mal) Guinzburg advierte que lee desviadamente siendo ms importante que el texto, cmo se lo lee. El anlisis de los textos de la Inquisicin le permite al autor indagar cmo ingresa la cultura oral en la letrada, cmo se expresa llegando al concepto de mediacin y apropiacin tan relevantes en el estudio de las culturas populares. La apropiacin se torna fundamental ya que en lo apropiado se producen alteraciones, modificaciones, sustracciones, adiciones que reflejan tensin, resistencia y lucha. Cierre En esta clase nos hemos aproximado al concepto de cultura desde diferentes perspectivas tericas. Partimos de una definicin clsica de la antropologa que seala que cultura es todos los modelos de vida histricamente creados, como guas de comportamiento y aportamos diferentes visiones: Durkheim, correspondencia entre las ideas colectivas, las formas de clasificacin y las sociales de organizacin; Marx, diferencia entre cultura (formas de expresin y representacin de la vida social) e ideologa (formas distorsionadas que emergen de y disimulan las relaciones de dominacin de clase); Weber entendiendo que cultura es el motor de las prcticas de comportamiento econmico; Bourdieu sealando que la cultura expresa y ayuda a construir y

reproducir estructuras de dominacin; Becker trabajando el concepto como una estructura de produccin simblica diferenciada que produce una manufactura particular y Williams quien incorpora la variante de elementos dominantes, hegemnicos y residuales que funcionan como sustratos relevantes. A partir de la consideracin de que si todos los miembros de una sociedad tuvieran la misma cultura no hara falta usar el trmino cultura popular (Burke) hemos trazado el derrotero del concepto de cultura popular, siguiendo a Martn Barbero. En el siglo XVIII los Ilustrados ponen al pueblo en escena como legitimador poltico pero en realidad es una inclusin abstracta y una exclusin concreta que legitima las diferencias sociales. Los Romnticos le dan a lo popular el status de cultura y el folclore se ocupa de estudiarlo asociado a la tradicin y al pasado. A lo largo de los siglos XIX y XX la idea de pueblo se disuelve por izquierda en clase y por derecha en masa; la idea de clase politiza el concepto de pueblo. El anarquismo recupera la tradicin romntica; el concepto de cultura se asocia al de liberacin. El marxismo recupera la tradicin ilustrada y analiza la ruptura en el modo de lucha exigido por la ruptura en los modos de produccin. Avanzamos en la clase con diferentes aportes tericos respecto de cultura popular provenientes de diversas disciplinas. Desde la sociologa, Grignon y Passeron reflexionan sobre la metodologa de estudio de la cultura y sealan que lo popular implica relaciones de poder y fuerza en el interior de una sociedad. Toda dominacin cultural implica intercambio simblico desigual y gran sometimiento de la periferia al centro. La relacin centro /periferia da origen al etnocentrismo que consiste en un grupo o clase dominante (hegemnica) frente a la alteridad y la diferencia. Esta clase aborrece lo otro, considerado como brbaro y salvaje, pero le reconoce virtudes asociadas a la naturaleza. Surge como discusin al etnocentrismo el relativismo cultural que postula el derecho de cada cultura a su propio sentido y autonoma simblico debiendo ser estudiada desde su universo simblico, valores y cdigos. El etnocentrismo y el relativismo cultural han dado origen a planteos miserabilistas y populistas. Otros aportes fundamentales al estudio de la cultura popular fueron elaborados por Bajtin al estudiar la cultura popular cmica en la Edad Media y el Renacimiento. Analiza el humor de la plaza pblica como oposicin a la cultura oficial y el tono serio, religioso y feudal de la poca. Ve en el Carnaval la expresin mxima de la cultura popular y lo concibe como una visin del mundo diferente de la oficial, que invierte sus valores. Es una cultura transgresora y la parodia se constituye como el mecanismo que permite visualizar las mutuas apropiaciones, la circulacin permanente entre la cultura oficial y la no oficial. Finalmente, hemos visto a Ginzburg y Burke quienes trabajan desde diferentes aspectos la complejidad del acceso a fuentes populares. La caracterstica de oralidad de las mismas incorpora al anlisis el concepto de mediacin y apropiacin en el estudio de ingreso de la cultura oral en la letrada.

En clases posteriores veremos la construccin de lo masivo desde lo popular trabajando teoras y debates contemporneos que ubican a los medios en el centro de la polmica modernidad-posmodernidad y los vnculos entre la sociedad meditica, la construccin de una nueva subjetividad, los formatos culturales a los que ha dado lugar, los modos de consumo, apropiaciones y circulaciones entre diferentes sectores sociales. Se analizarn descendencias tericas con gran impacto y desarrollo latinoamericano como los estudios culturales y algunos de sus ms significativos ejemplos de anlisis. Bibliografa ALESSO, Marta. "Parodia y texto clsico: nuevas perspectivas de anlisis", Universidad de La Pampa, Argentina, 2002 ALTAMIRANO, Carlos. Trminos crticos de Sociologa de la Cultura, Paids, Bs. As. 2002 BAJTN, Mijail. La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais, Alianza Estudio, Bs. As, 1994. Esttica de la creacin verbal., Siglo XXI, Mxico, 1985 Problemas de la potica de Dostoievsk.i, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986 BEALS, Ralph y HOIJER, Mary. Introduccin a la antropologa , Aguilar, Madrid 1969 BIGSBY, C.W.E. (comp.) Approaches to Popular Culture. Edgard Arnold, Publishers, Londres, 1992 BOURDIEU, P., Sociologa y Cultura. Grijalbo, Mxico, 1990 BURKE, P. La Cultura Popular en la Europa Moderna. Alianza, Madrid 1991 CIRESE, J. Ensayos sobre las culturas subalternas, Cuadernos de la Casa Chata N 24, Mxico, 1979 Cultura hegemnica y culturas subalternas, UAM, Toluca, 1991 del PINO, Javier. "En la fbrica de los Simpson" en El Pas Semanal, Madrid, agosto de 2002 DUCROT, OSWALD y TODOROV. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Siglo XXI Editores, Mxico, 1979 GARCA CANCLINI, Nstor. Cultura transnacional y culturas populares, IPAL, 1988. GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas, Ed. Sudamericana, Bs. As, 1992. GINZBURG, C. El queso y los gusanos. Muchnik, Barcelona, 1982

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