TYROCINIO

MORAL ALPHABETICO;
C O N U N A BREVE I N S T R U C C I N ,

DE ORDENANDOS.
A QUE SE ANAPEN

UNOS DEVOTOS SUSPIROS

DEL PECADOR,
PARA ALCANZAR DE DIOS MISERICORDIA}

Y ALGUNAS OTRAS DEVOCIONES.

SU
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AUTOR

EL R.P.Fr. JOSEPH FA US TINO Cliquet Matritenfe , del Orden de 2V P. S. Augujiin, Doior en Sagrada Tbeologia , y f^htefwftro del Numero, de la Provincia

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de Cajiilla, LE

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D E D I C A

AL S . NGEL CUSTODIO.
CON LICENCIA. En Madrid Por Antonio Sara, Imt>rebr de fu Mag. Ano de 174 j .
Vtnitfe en la ?erter\a de San tbelift el Real.

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SANTO NGEL
CUSTODIO.
M h eft vida mortal fean tantos los peligros , y contraimpoSj que amenazan al hombre , como defectible afsi exte>rior , cortio interiormente ; y cali infinitos los lazos , y zeladas , que difpone el demonio para nelra ruina , conocidos por el Real Profeta David , y confefados al Pfalmo 1 4 1 . n.4 In vid bac , qua ambulabam, abfconderunt laqueum mibi: Dice el Doctor, Anglico i . p . q . H 3 - art. 4, in corpore, que afsi como para los caminos peligrofos fe les dan los hombres guardas para que los defiendan , y refguarclen de todo aquel dao que les pudiera acontecer , i fueran folos : afsi tambin difpufo Dios , con fu .altifsima Providencia, que todo hombre (excepto Chrift) por el tiempo de fu vida, tenga "fu ngel de guarda: Ita & euli3

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bet homini, quandiu vdtor eJl,cuJlosngelus deputatur. El fin de cfta diputacin, y cuftodia fe endereza, que el ngel de ileftra guarda, con fu proteccin , y amparo, y con fu amable compaa , nos de-i fienda de los imminentes peligros , que acaecen en el tiempo de nueftra peregrinacin : Non accedet ad te mdum: quoniam Angelis fuis Deus mandcwit de te; t cujlodiant te in mnibus viis tais. Pfal.po. mim.io. Efte es un grandiofo beneficio, que Dios nos hace los hombres por me^ dio de fus Santos Angeles. Mas para lograrle^ caminar feguros, es neceario, dice S.Bernardo Serm. 12. in Pfal.po. Cmte ambulare ; andar con cuidado en lo rto, y honefto de lae coftumbres, y defpues de confeguido el beneficio , fer agradecidos al favor. A efte debido agradecimiento ienen derecho adquirido los Angeles de tiueftra guarda , porque es deuda que fe les debe de jufticia, y efta virtud impele que cada uno fe le d lo qu por derecho fe le debe : Conjlans, & perpetua voluntas jusfuum uniouique tribuens. Deu*ia moral llaman losTheologos la que fe debe fatisfacer por va de agradecimiento, pues

pues Induce prear bfequiofamnte al bienhechor las gracias por los beneficios recibidos. Muchos fon los'que los Angeles de guarda nos hacen los hombres , porque nos libran de los peligros imminentes , nos excitan abrazar la virtud/, y evitar; el pecado : refrenan los demonios, para que no nos tienten tan gravemente, como ellos quifieran : ofrecen Dios nueftras oraciones , y ruegan continuamente fu Mageftad: Divina para _que jios .favorezca : finalmente procuran con todo efftierzo la falvacion de las almas de fus ahijados., ayudndoles .mucho en la hora de la muerte, y confolandolas continuamente en las penas del Purgatorio. Ofieips fon todos eftos ,qui,tienen juftificado el derecho para el debido agradecimiento. Con que no puedo yo efcufar el montarme agradecido , y muy reconocido .a- mi Santo ngel de Guarda por fus finguiares favores. En cuya fupoficion , mi Santifsimo Cuftodio, poftrado ante tu debido acatamiento , te confagro , y dedico efte mi corto defvelo , para que lo patrocines ; y te rindo con toda reverencia las debidas gracias por los muchos benefi-

feo's, qu 'm has hecho; y te fuplico cptf toda humildad profigas en favorecerme, principalmente en la hora de l muerte, pues, defde ahora imploro tu auxilio , hafta qqe m alma llegue al puerto de Ja faJud eterna , que mediante tu proteccin, y amparo efpero confeguir de la infinita bondad de Dios. SANTO NGEL CUSTODIO,' Rendidamente te venera,: tu Ahijado,y muy devoto,' Fr.Jofeph Fauflinq Gliqufi

APR0i

^PROBACIN DEL M. R. P. FRAT Manuel de Efpiwlla, del Orden de nuejlro, Padre San Aguftin , Dolor en Sagrada Tbeologia , y Maejlro del Numero de la Provincia de Cajlilla,fu Cbronifla, y Vifinidor dos veces, y otras dos Difnidor General defu Religin en la Corte de Roma,Vifit ador de los Conventos del Ryno de Galicia , y Prior de Vilbao , y San* tiago , &c,

E orden de N . M. R. P . Maeftro Fr Antonio Guerrero ,Dignifsimo Pro-' vincial de efta Provincia de Caftilla , he vifto, y remirado un Libro , pequeo en el cuerpo , pero grande en el efpiritu, y alma;que como las Almas no fe miden por los cuerpos , pues un cuerpo grande puede atuar una Alma apocada, comodixo cierto Poeta de un hombre agigantado, animas; o de un apocado efpiritu; Non efi in tanto cor por e mica falis, Afsi tambin puede una Alma procrofa informar un cuerpo pigmeo. Cantlo el Profano del Grande Alexandro , pequeo en la eftatura; Magna, fed in parvo regnabat mrpore jyirtust

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5.4

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Vi cft Libr al u l t d ; y graduel Ll hrito. Abrile, comenz leer, profegui reflexionando , y conclu admirndole, por aver defcubierto en el la procerofa eftatura , y defcuello volmenes corpulentos^ y exclame con el Poeta: Quantum lentafolent nter bibuma cu-:, prejt. No s que atractivo infundio en mi pecho , que no dud en aplicarle las palabras del mas valiente Len de la Iglefia, en elogio del Libro de la Sagrada Efcritura: Par-,, vum volumen totius veritatis , Myjieriorum, & Sacramentorum fcaturigo , & Magifier. (In catena.) Efte es propiamente el pequeo mayor ; y fu femejanza el Libro q u e V . P. R. comete mi cenfura, peque o en fu corpulencia, parvum volumen, pe-: renne manantial de toda verdad, totius veritatis fcaturigo , y Maeftro de Myfterios, y Sacramentos, Myjieriorum, & Sacramen-, torum Magifter. El titulo del Libro es : Tirocinio Moral lphabetico , que fe le aaden una Inftrucclon de Ordenandos , con unos devo-; tos fufpiros de un Pecador, y^algunas otras devociones. Reparo en lo principal. Tyro-, timPi. Efta palabra, confultada la Lengua
T

Latina; e Id mfrrid que primeros rndJ tnentos , fundamentos , elementos d qualquiera. arte , obra. De 3a Cuna de !Roma canto el Poeta Pontico: (Lib.j. Faft.) Parva fuityfi prima vlis elementa re-, ferr. Revive el primer concepto. Oy es Ro-: ' ma tan grande , que fe aclama Cabeza de todo el Orbe : Roma mundi caput, (Virgil. 4. ifineid.) aunque de unas zanjas , elemen-: t o s , tyrocinios pequeos , Parva fuit. De aqui fe llaman los principiantes , y que ponen la primera vez la mao . la tabla, tirones, Efcrivefe efte Libro para inftruir. a los Ordenandos en los primeros rudimentos del Moral; los ignorantes , en las co-< fas mas neceilaras, como fon las que confpiran la inftruccon Chriftiano-Catholica de las Almas, y efte es el mas til Tyrocin i o , eftos los anas neceTarios elementos; Afsi la llama Santo Thoms , y con el los .Theologos , (Div.Thom. & cum eo Theol.) y primero , y mejor que todos el Apoftol^ ditando la Ley Mofayca preceptos del Hebraifmo , Elementa mundi y porque fon. el tyrocinio de lo fagrado , para alumbramiento de la razn, y arreglamiento de la, onciencia. L a l e a San Pablo dcviendo

i los de Gatada, (Cap.4.) ColofTa, (Cap. y Hebreos. (Cap.5.) Profigue el ttulo. Llmale Moral, efto es, argumento que toca la Fe , y las coftumbres, artculos de. nueftra creencia , y regulativos de nueftras ope* raciones. Ya fe defcubre el Autor. Lo es el muy R. P . Fr. Jofeph Fauftino Cliquct, Dotor en Sagrada Theologa, y Maeftro de los del Numero , de efta Provincia de Caftilla , fu Dinidor dos veces, Prior que ha (ido del Real, gravifsimo, y obfervantifsimo Convento de Burgos , y Examinador Synodal de aquel Arzobifpado, &c. Sobre doto Maeftro , y zelofo del bien de las Almas , es finguiajrmente Maeftro, Entre las diverfas accepciones , que en la Lengua Latina tiene efte nombre Magifler, Maeftro , fe hace recomendable la que le dio Cicern: Magijler morum\ (Cicer, ad Appium lib.j.) Maeftro de las coftumbres. Otros dan la Borla del Magifterio los Profefores de otras Ciencias , Artes , y Facultades ; pero el Padre de la Eloquencia Romana cio el lauro al Maeftro de las coU, tumbres: Magijler morum. Es. el R. P. M. Cliquet el mejor, y mas juftificdargente Maeftro ; porque nos ha

dado regulativos de nueftras conciencias^ y operaciones en vatios Libros , partos de fu dodrina, y zelp para el bien de nueftras Almas , tan bien recibidos de todos los Doctos , y aprobados de todos los prudentes , que ya tercera vez han hecho udar las prenfas. No eftuvieron fujetos ; mi Vara cenfpria, por lo que tcitamente fe ine prohibe hablar en ellos , y folo fe memanda juzgar fobre el prefente. . : Ciendome , pues , al precepto , noto (defpues de lo flido , y verdadero del affumpto) Jo terfp del eftilo, la hermofura, y claridad con que nos brinda los principios de la Moralidad. Defde fu juventud (tuve el honor de fer fu condifcipulo) brill en u P. R. un eftilo', fi lacnico , dulce, ameno , terfo , y aliciente , todo propio d fu genio apacible, y amable, Llama ltimamente el Autor a fu obra Alphabetica. Efte dictado es el que nicamente me ha difonado algo. Entr los nomr bres de Dios anumer , por exprefsion del mifmo Numen, el Evangelifta Profeta en el libro de fus Revelaciones Alpha, & Ornega, (Apoc. c.i, n.8.) que trasladado del He* breo al Latino , fignifica Principio, y Fin. fueme gratifsimo el principio 4e la lu

publica de los factores d e l R . P . M . pof dichofa Alpha ; pero fuera menos amargo el fin , por el anfiofo apetito fus elucubraciones. En "ninguna advierto cofa, que fe oponga la pureza de nueftra Santa Fe Catholica, y buenas coftumbres, y Regalas de fu Real Mageftad , q u e Dios guarde. Afsi lo tiento , /alvo meliori judicio. Err efte Convento de San Phelipe el Real de, Madrid 28. de-Noviembre de 1744M. Fr. Manuel de Bfpinilla. LICENCIA DEL ORDEN.

L Maeftro Fr. Antonio Guerrero, Provincial de la Provincia de Caftilla, de la Obfervancia , del Orden de los Ermitaos de N . Padre San Auguftin, &c. Aviendo vifto la Aprobacin , que de orden nuftro ha dado el R. P.M. Fr. Ma- uel de Efpinilla , un Libro intitulado: - Tirocinio Moral Alpbabetico, con una breve Injiruccion de Ordenandos , d que fe aaden unos devotos Sufpiros del Pecador, y algunas particulares devociones: compuello pq e l R . P . M . i ' r . JofephCliquet

Por la prefente doy licencia al dicho P) dreMaeftro, para que cumpliendo con los Pecretos del Santo Concilio Tridentino, y Leyes de eftos Reynos , que tratan de la imprefsion de Libros, pueda dar la. eftampa dicho Libro. Y mando en virtud de fanta obediencia., que ningn nueftro inferior fe lo impida. Dada en cfte .nueftro Convento de San Phelipe el Real cte Madrid en i a . de Diciembre de 1 7 4 4 . . jFr. Antonio.Guerrero Provincial.

Por mandado de N.M.R.P^.M! Provincial,-

Fr. Manuel de Fominay^ Secretario*

"AFRO-

APROBACIN- D L 'mo.'P.FRT Andrs de la Madre :de Dios del Orden de nuefiro Gran Podr San Agfli en : fu [anta y efclareada Recoleccin Lector Jubilado en SagradaTheologla , Ex. Drfmdor d efta.Provincia y Prior del < Convento d Sania Cruz de la Sierra , e-, - cretario y Difimdor General d la Con- - grgacion de bfpana, Indias , y fu Co-mijfario-en aualexercicio;
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OR comifsion del feor Lic. D. Miguel .Goiriez-de Efcobar , Inquiidor Ordinario , y Vicario de ella Villa de Madrid, y fu Partido , &c. he vifto , y ledo un Libro, cuyo titulo es : Tyrocinio Moral Alphabetio, breve Infirucci'on d Ordenandos , d que fe .aaden unos Sufpiros del Pecador , para alcanzar de Dios mifericordia , y algunas otras devociones : compuefto por el Rmo. P.M.Fr.Jofeph Fauftino Q i q u e t , del Orden de nueftro Padre San Aguftin ; y luego que .pafs por la cortedad deini regiftro el dicho Libro, me fucdi lo que nueftro Cordoves Sneca al leer otra Obra de fu amado Lucilo, que fu examen le remiti: Tanta autem dulcedine me tenuit, & traxit; ut illum Jine ulla perlegeretn dilatione; & non
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tan-

tanturn deleBdtus ,fed& gavifusfum. (Sencc. ep.46.) Pero que mucho , fi en tan breves claufulas,y en tan corto volumen compre hende el Autor mucha do&rina , y defcubre altamente los quilates de fu talento, con las luces que refpira de ambas Theologias, dando entender lo grandiof de fii Magifterio: Magni Artificis eji, totum clauJijfe in exiguo , que dixo el mifmo Sneca; y nofotros podemos decir , por lo mucho que indica tan copiofa breve Obra : Ab ungue leo : que por efte corto raigo fe conoce lo grandiof de fu talento ; como tambin dixo el mifmo Sneca en cafo femejante: Non ejl, quod illum ex bis, qu& edidit, exiftimetis longe major erat, quam lefiio; (Senec. 3. controv.) que no fe debe, eftimar efte Libro por lo extrinfeco, y breve de la obra, fino por la intrinfeca, y dilatada erudicin que encierra, pues de ella fe verifica el dicho de Marco Tulio : Aperte, dijlinle, ac rnate loqui. Su claridad, y diftincion, ornato fuyo. En los cuerpos de los Libros no fe regula fu grandeza como en los dems cuerpos. En los dems fe regula por la quantidad ; en los Libros , por la qualidad. En aquellos, folo-fe atiende lo quanto ; en

eftos, lo qiial. Al modo, que n cuerpoS pigmeos cl'auful algunas veces la Natura-; leza efpiritus agigantados ; afsi en volu-i menes , no grandes, ni corpulentos, encier-: ra el Arte excelencias foberanas. Y mas importa un David en el aliento , que un, Goliat en el bulto. Mas importa una pin-; celada de Apeles en una pequea tabla, que; la de Parrafio en lienzo extenb. Pues fiendo el Univerfo todo un Libro , de la Divinidad , fegun dixo Trifmegifto: Liber Divinitatisy (Ap.Compt.) no aclamo David la Sabidura de Dios , admirable en la fabrica del Univerfo ; si folo en fu fa-: b r i G a . No en la compokon harmnica del Mundo grande ; pero si en fu ceido Arte-; facto, como de mundo pequeo : Mirabu lis facJa efl fcientia tua ex me. (Pfal.138.) Porque en las obras de la Sabidura confine algunas veces en lo pequeo la admi-; racin , que no fe encuentra en lo grande. Si bien (dice Philn)las obras dla Sabidura ninguna es pequea : Nullum fapien-, tia opus exiguum. Todo (buelvo decir) fe halla en ela Obra Alphabetica Abecedaria: Nibil ejl quod difiere vellis , quod Ule docere non pofsit. En ella copia N . Rmo. P . M. fu vt-: tud,
1 y

tud, zelo, y falvacion "de las Almas ; dando-, enos conocer por fu dodrin , como dice el Efpivitu fanto: Doctrina fu nofcitur vir. (Prov. C.22.) Aqui la dulzura de Bernardo : Pulchrius feaindum litteram , confequeiius juxta fententiam , utilius ad confcientjim , planius propter intelligentiam. Porque fu dodrina es fana , la materia utilifsima, el orden fcil, fu induftria grande , por fer un artificio feguido por letras del A. B. C. en que nos da efcuela entera para faber falir de empeos , aprietos morales; y finalmente es una fumma; oye Jufto Lipio : Placet materia , ordo, indujlria : illa utU'ifsimax ifle,falimus: hac fumma. Pero fumma , que declara los talentos de fu Autor ; y aunque fucinta, encierra en si quanto fe puede defear. Qu del intento Sidonio Apolinar hablando del eftilo de Claudiano: Tota illa diclio fie fuc cinta, qud profiuens , robus ampia frila fenteniiis, qua plus docet, quam dicit , ques piiucis verbis multa cohtbet, cni cura fuit caufam potius implore, quam paginam, (Lib r o . ep.j.)
r 4

. Acuerdme aver ledo en el Mximo Geronymo , que en la primitiva Igleia paladeaban a los prvulos recien baptizados, 5If cor

con leche , y miel. Y hablando con ellos nueftra Madre la lglefia , canta en el principio de la Mifla : Quaji modo geniti infantes , loe concupifcite. Que es decirles: Iiirfantes tiernos , apeteced leche, y miel, que es la odrina, y enfeanza, con que la lglefia vueftra Madre os paladea, y alimenta, fi defeais fer gigantes Dotos en fu Santa fcey, y Preceptos Divinos. , N. Rmo. P . M. en fu breve compendioso Tyrocinio miniftra , no folo los prvulos principiantes, fino los crecidos, y agigantados en virtud, y letras, una doctrina fana , moralidad fu cinta, provechos a , .y til enfeanza ; y vemos (como dice elNazianceno) (De Lad. S. Bafl.) lo. mximo en lo pequeo, y en lo mnimo lo immenfo : Immenfum minimis arBat, & in parvo cernuntur mxima. Y es, que ipo el Autor, con fu agudo, y ftil ingenio, d una fola flor moral facar una fola go-r ta de miel, con tan fubidos quilates, que fabe, lo que fabe el panal todo ; lo que fabe todo el Moral: Por lo que efta Obra no tiene mayor comparacin , ni merece otro nombre , que de margarita preciofa, que tiene por lo pequeo el nas fubido precio. Qu al inteiuo rni San. Paulino de

ola: Mellis gutta idem fapit, quod totas favus; nic ideo margarita vilis, quia exigua : fed iae magis pretiofa , quia in exiguo modo magnum pretium habet. Por lo que el Autor le excede si mifmo,y yo no le encuentro alabanza; Omnis lats inferior te eji. (S.Thom. Villanov. ferm. i . de P . N . Auguft.) ' Y citando fu Tyrocinio a todas lcese y pif todas partes colmado de hermofas flores, entrefacadas, y efcogidas de fu bermofa Flor, quantiofos Tomos; y las materias:; que en el toca , tan claras cmo el A. B C. tan arregladas a Sagrados Concilios , Decretos Pontificios, y Santos Padres, tan reducidas una breve compendila Cartilla, vemos claro, que fi los Tyrones', y Principiantes es dulce nctar , acomodandofe fu paladar tierno ; alos mas xercitados, y Doctos, no flo es netar, fuavi'ad , y dulzura, fino colmado, y flido alimento , pat a faciar , y cebar fus eminentes agigantados entendimientos ; imitando en efto N'. Rmo.P. al Apofiol S.Pablp, que daba cada uno fegun fu capacidad: Tamquam par"vulis in Chrijlo lac vobispotum cdi, non efcam: : perfecJorum autemi eji fot-idus cibus, eorum^ qutpro confue'tudine- exercitatos ha:

bent fenfus ad difcretionem boni, ac mal. (i.-ad Cor.3. v . i . AdHebr.5. v.12.) Por lo que eftaObra (aunque pequea) fer la admiracin de todo el mundo : Opus breve, pulcbrum, adptirabile orbi. Pero no me admiro , al ver lo que dice San Braulio Arzobifpo de Zaragoza: Qui Deo Jiudent , nihii not proclive Jentiunt nihil frujlra conantur, nihil non ex voto confeqtumtur. Los que miran Dios , y ertender fu gloria, y bien de las Almas, todo lo hallan fcil como el A. B. C; nada intentan, que en execucion no pongan ; en nada ponen la mano , que no configan a aedida de fu defe. Y N. Rmo. P . M. adems de fus plau-J tibies doctas tareas literarias Compluten-; fes, empleos gloriofos , que ha obtenido, ha dado luz , con aprobacin, y fruto de las Almas, una Flor Moral, dividida en To<mos quantiofos , que trayendo fu nombre por fobre-eferito , debo decir con Aurelio Cafiodoro : TJt_ omnia, qu gjferis Magijler fecijjeyidearis. Y como es hijo de la Regin de las guilas , imita la caudalofa guila Africana en alimentarfe de la medula del Sagrado Cedro. (Ezech. c.2.) Y i li genetran^ ecjeij 5 la vifta los rey

Montados vuelos de fus plumas s el nico' crdito de la noble profapia de las Agui-, las ; en la Regin de la rriejor remontada guila N. G. P . Auguftino es N. R. P . M. crdito de todos en lo ftil , eficaz , penetrante de fu ingenio fin fegundo , fiendo mas. para admirado , que. alabado : Parem ingenio non babuit, & admirandas potius videtur, quam laudandus : que-dlxo Cafbdoro al intento. Logrando en efte Hijo N. SS. P. Auguftino , lo que quena el Mximo Gcronynio en Paulino: Nibil in te mediocre contentas fttm , totum fummum, tptum perfitum dejidero, Ybafta efte Hijo folo para dar gloria (fi la ecefsitra) tan Gran Padre : Gloria Fatris ejlfilius fapiens. Dilatrame guftofo en elogios de . Rmo. V. M. Fr. Jofeph Fauftirio Cliquet, no temiera la cenfura fer de cafa apafsionado. Solo digo, y repito con N . J S . P . A U guftino : 0 quantus erit fervor meridianus ,-cui tanta lucs furuni crepufeula] De fu vida (que no es menos laudable , que fu Erudicin) folo dir una palabra , aunque- se que fola ella bafta para ofender fu conocida modeftia. Por la doctrina (dice lEfpuitu fanto)

5f

i.

fe

fe conoce la Cantidad , y pureza del fug-? to : Dotlrina fu nofcitur vir; (Utfupr.) porque las palabras fe forman de lo que rebofa el corazn : Ex abundantia cordis loquitur os. Luego Varn que gaftafuvi- da en dar reglas para bien vivir , no pue^ de menos de vivir como' tal. P e N . SS. P . Auguftino dixo el Padre de los Pobres N. Santo Thoms de Villanueva : Queris faber como vivi Auguftino ? Pues od fu refpuefta, que es digna Sentencia de tan gran Santo; Qui ta loquitur , ut Augufiinus , non aliter vivere potuit , quam ut Auguftinus. (D.Thom. de Villanov,ferm.i, de S.P.N. Auguft.) Y yo de N.Rmo. (aunque fe ofenda fu modeftia) digo : Qui ta loquitur , ut filius- Auguft ni , non aliter vivero poteji , quam ut filius Augufiini. Y efto (como dixo Sneca) quotidi laudabu lior , & m elior; como lo experimentamos cada dia en fus-Libros, Y.afsi,Rmo. P.M, Ede plurimos, quam celerrime, ut & tuo Yiomine cclebritas (dice Sneca) & tuistemporibus claritas , &jiudioJis mnibus utU litas pariatur. Por k> que con efta Ob^a queda fatik fecho mi defeo; pero hafta ver otras m u , shas i no cumplido, Y afsi, Rmp P , M
i

ede plurtmos. Gon qu tengo dado el Cri-' fis ; y fegun l , mirado, y regiftrado efte Xyra^kiio,Alpha}>ticb, Moral., Infttuccion (de Ordenandos, can unos Su/piros de:Bca~ dor, &c..y es por cada parte, no folo dign o , fin acreedor a l a Prena , para que goce el publico deb^nefieioutan igrande. M lo firmo, en ;eft,de JSopacay^iiJ|f ile .Recoletos de > P.Si.bAuguftiftde'^a" .V11a, y Corte de Madrid, en 1 4 . deDiciem* bre de 1 7 4 4 . . Fr.AndrhdelaMadtedeDQs fi

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LICEN-

LICENCIA

DEL ORDINARIO;

OS el Lic. D . Miguel Gmez de feJ >bar-, Inquifidor Ordinario , y Vicario de ft Villa de Madrid , y fu Partido , Por la prefente, y por lo que Nos toca,: damos licencia para que fe pueda imprimir, un Libro intitulado : Tirocinio /doral Al-, pbabtico , con ua breve Injiruccion de Qr~ denndos, y algunas particulares devociones,' compuefto por clRmo.P.M.Fr.Jofeph Fauf-; tino Cliquet, del Orden de S.Aguftin; aten-; t o , que d hueftra orden ha lido vifto , y reconocido , y o contener cofa opuefta a nueftra Santa Fe Catholica, y buenas coturrn bres.Dada en Madrid, .de Enero de ijjtfji Lie,,D. MiguelGmez deEfcobarg

?or fa mandados, jofepb Muoz, de Olivares^

r

APRO

^APROBACIN (POR ORDEN BE EL Supremo , y Real Confejo de Cafiilld) del Rmo. P. M. Fr. Sebajiian de Erauf, del muy efclarecido Orden de Predicadores^ Cathedratico que ha fido de Prima, y Vif-. peras en la Univer/tdad .de. Alcal , Regente de Ejludios del Calegio.de Santo Thomds de dicha Ciudad DoBor'i^en\S^ grada Theologia , y Maefiro del Numero de fu Religin, y Provincia) de Efpaa

M. P. S.
Bedeciendo el orden, de V. A. he- ledo, y reconocido un Libro intitulado : Tyrocinio Moral Alphabtico , con una breve Infruccion- de Ordenandos; a que fe aaden unos Sufpiros del Pecador , para alcanzar de Dios mifericordia, y algunas otras devociones: compuefto por el Rmo. P . M. Fr. Jofeph FauKno Cliquet , Matritenfe^ defOrden. Sagrado de N. G. P . S. Aguftin,; Doctor en Sagrada Theologia, &c. He reconocido, buclvo decir, con la inayor reflexin , y con igual gufto he re ; getido/ fu leccin, hallando cada vez mas ue
r fl

ju aprender, y admirar en la conciiion, con que dando- cada cofa , de la Theologia Moral fu difinicion adequada, explica brevifsimamente los puntos tocantes ella. Con que iendo muy proficua la Obra para infipientes , 6 tyroes , lo es tambin, y no menos para provectos , quienes, como en abreviado compendio , y fuma, encontrarn prompta noticia de quanto en bros.quantiofos. huviefien k i d o . Digno de admiracin juzgo, que aviendo dado efte Autor conocer al mundo fus grandes talentos en los Tomos de la Flor del Moral, fu Epitome , y Appendix, fe dedica nuevamente a dar luz efte Tomo Alphabetico , muy conducente la inftruccion de Ordenandos , Confeffores , y Penitentes , en beneficio general de las Almas. Debo alabar fu zelo en la falvacion de fus prximos, Con razn puede decir con S.Pablo : Chantas Cbrijli urget nos, (2. ad Cor.5.) Santo Thoms Ut procufemus Jalutem proximorum. (dem fup. Ep.) A la letra lo executa efte Autor , como lo exprefa el mifmo en uno de los Prlogos de fus Libros; y lo demueftra claramente en fu Doctrina, pues efcogiendo las ientencias mas bien re.cibi.das, y patrocina:

hadas, nftruye con 'fegurdad, y aun hafta los mas prvulos , en los primeros documentos d la Doctrina Chriftiana; y todos generalmente propone varias Oraciones devotas , y Poesas muy difcretas, con fufpiros del Pecador , para confeguir de Dios mifericordia, que excitan devocin i y fervor los corazones humanos. Qu puede fer efto , fino probar de todas maneras , y p o r todos medios, a introducir en todos el verdadero defeo del cumplimiento de fus obligaciones, encenderlos en amor Divino , en que tan foberanamente ardi el corazn de fu Gran Padre., y nueftro Auguftin ? A imitacin fuya,eftefu hijo, eftimulad del Divino amor, veo que fu-be , y baxa en fus eferitos , de Dios los prximos, y de cftos fu Mageftad Divina. Expoficion es clara de N . Anglico Maeftro: Hujtifwodi afcenfus , 0- iefeenfus Jignatus ef per afeen-, fum , & (lefcenfum Angelorum , perfeajam, quam vidit Jacob (S.Thom.ibi 0 4 . & 5.) No avr quien , leyendo las Obras de fte Dodifsimo Autor , no advierta eftos afcenfos , y defeenfos; iendo iguales en fu pbfervanrifsima vida , como eu lo que enea j proporcionando fu doctrina diver-

garfas capacidades. De la vida psvfe'&; dixo el ngel de las Efcuelas, diriga al conocimiento de las verdades : Vita clucit ad fcientiam veritatis. (S.Thom.in Math. 5.) Por ea razn el Maeftro Divino llam fus Apodles , primero Sal, y luego Luz: Prius fal dicii , quam lux ; quia prius vita j quam doBrina. Y fortaleciendo las luces del entendimiento la voluntad en el amor de Dios , y del prximo , como dixo Caiodoro : Dilelio , ex certo animi judelo , vires capit; (Cafiod. lib. de amic.) infiero , que la vida muy religiofa de nueftro Autor , es la raz de la lana , clara , y fuave dotrina con que alumbra en el camino de la virtud , y cumplimiento de las obligaciones del ftado , proiefsion , y calidad de cada uno. De efte amor nace el proporcionar fu doctrina todas capacidades: Que fi en el Dodor de las Gentes Pablo , el amor de Dios, y del prximo le hizo atemperarfe toda fuerte de Gentes , acomodando fus efcritos , y predicacin las calidades, y fjenios de los hombres: mnibus omnia. faSlus fura, ut omnes faceremJalvos; (Apoft. ,1. adCor.p.) elzelo del bien de las Almas -obliga 'a micftiro Autor acomodar fe, y

procurar aproveche fu Obra todo genes ro de perfonas , efcriviendo tantos , y tan diverfos Tratados. Con que puedo decir con mi Anglico Doctor : O felix Zelaior] (S.Thom. ibi. & in prsced.) y con San Gre-; gorio, citado del mifmo : Nullum tale facrificium , quale zelus animarum. Efte Angular zelo , y amor, con las lu- ees de fu do&rina, es claro que le ha par-j ticipado del pozo cali immenfo de la Sabidura, fu Gran Padre , y nueftro Augultino , cuyos ardores , y aguas de celeftial do&rina , fon las que han redundado fo-n beranamente en fus Obras, en beneficio de lalgleia. En efte Occeaho facro fatisfizQ; l Anglico Doctor u ed inextinguible^ como lo demueftra en fus efcritos , y lo comprueba la uniformidad de la doctrina de ambos Santos Dc&ores en fus fentencias. De los dos fe form una fuente , cifterna de criftaiinas aguas de Sabidura; y recurriendo efta fuente el Autor de ef-; te Libro , ha bebido tanto, que nos comu-, nica grande abundancia de fus criftalesi Bibs aquam de cijlernaiua,& fluenta putei tui: que luego fe figue : Djriventuf. fontes tui joras, (Lib. Prov. cap.5. n.15.) Con gran myflerio d ^ o el Efpiritu
:

{ya-

fanto dla fuentecilla de Efther, qu cr cie-ndo eu rio caudalod, le convirti en luz , y fol: Parvas fons qui crevit infumen , & in lucem , Solemque converfus ejl, & in aquasplurimas redundavit. (Eth.c. 1 1 , n.io.) Y diciendo la lglefia en el Rezo del' Dotor Anglico : Typum gefsit lucife* ri, fplendens in ccetti nubium; y luego: Profunda fcrutans Jiuminum in lucem pan* dit abdita; (Ex Ofric Ecclef.) no fe eftraar diga , que el pozo , duerna, y rio de Auguftino con fus luces , convirtiendofe en el Sol brillante de Thoms, redundaron en lucidas aguas que regaron la Santa Xglefia: Rigat toam "Saniajn Ecclejiami (Ibid.) y fe aade luego : Lux, & Sol or* tas -ejl.(Efth. c. 1 1 . n, 11.) Cumple exactamente nueftro Autor el confejo del Efpiritu fanto , como fe v en todos fus eferitos (que todos los he le* do) y efpecialmente en efte ultimo parto de fu claro entendimiento , y gloriofas tareas de fus continuados eftudios , en que llenandofe de las puras, y ardientes aguas de los agigantados Doctores Auguftino, y Thoms , y recogindolas todas en fu pecho : De hoe- tamquam lucidifsimo fonte bac purits emanavit; y En.o.diq.-. Vi intel4

lgant ab eo fluxijje qnod gerimus-, (S. Joans Chryfoft. & Enod.) nos participa fus luces en verdades desmenuzadas ., divididas , y, uniformes las de fus Maeftros , Sagrados Caones, y,Decretos Pontificios: Et iru platas aquas tuas divide; a. que correfpcnde la bendicin del Efpiritu fanto : Si. vena tua beneditta. (Ptov. ubifup & n.18.) Por lo que, atendiendo en. efte Libros fu quantidad, y fin que fe endereza , le conviene bien , y es 'proporcionado el ti* tulo , que fu Autor le pone , fiendo fu IK tencin fea para inftruccion de tyroncst pero reflexionando fobre fu qualidad, (tibisi tancia , y dotrina., hallar eL Letor , e$ digno de otro mas relevante;, A ferme 1S-; cito le puliera efte : Dotrina^ Alphabetim. Moral de los SS. PP.y DD. Auguftino , y tf ornas , por. fer eft la, que con admiracin del mundo , y terror de los Hereges nos dexaron eferita para comn enfeanza nueftra. Con que no contentndome con lo que Claudiano dixo de Stilicn: Qua divifa beatos efftciunt, collecja tenes ; (Paneg. i . tom.2.)juzgo que el Rmo. Cliquet merece por efta,, y dems Obras fuyas , no folo el renombre de Grande, fino de fuinmo , y ma4 a

'mximo-: Is apud nos pr<ejlantifsimus eji qui zsel unum ,quam mxime, & pra/an~ ti/sime prajliterit, que dixo el Daniafce- jao. (Damafc. Orat. 20.) Concluyo , -tpues,' obfervando puntual el encargo de Sneca: Tiejtinionium veritati, non amicitia redeasi .Defuerte , que fin atencin la amiftad, y, fin moverme la hermandad , que por Regla, y Doctrina profefb con efte Rmo. Padre , mi diiStamen e s , que fiendo toda !efta doctrina ^de Auguftino , y de Thoms, ,H0 cabe en ella error, ni fombra, que contradiga .nueftira Santa Fe Catholica , y .buenas coftumbres. Afsi lo liento , faivo > meliori, <&c. En efte Convento; de Santo Sfhoms de Madrid 2 8 . de Diciembre; jde 1 7 4 4 .

LICENCIA

DEL

CONSEJO;,

ON Miguel Fernandez Munila, Secre= tario del Reynueftro Seor, uEfcri-; vano de Cmara mas antiguo , y de Govier-i no del Confejo : Certifico, que por los Seores de l fe ha concedido licencia al Rmo. P.M.Fr.Jofeph Fauftino Cliquet, del Ordenj de S.Aguftin , para qu por una. vez= pned$ imprimir un Libro intitulado : Tirocinio Moral lph abtico, con una breve Inflruc-, cien de Ordenandos , y algunas particulares devociones, con que la imprefsion fe haga; por el original, que va rubricado, y firman do al fin de mi firma; y que antes que fe ven-, da fetraygaalConfejo dicho Libr impreffo, junto con fu original, y Certificacin de Corredor General de eftr conformes, para$ que fe tae el precio que fe ha de vender^ guardando en la imprefsion lo difpuefto , y prevenido por las Leyes , y Pragmticas de eftos Reynos. Y para que confie , lo firm] jga Madrid i de Enero de 1 7 4 5 .
(

jD.Miguel Fernandez, Munhi

FEE

D E EJI RATAS.

Ag.2 r.Ttri. ^. dependeris, \tprovenienf'. Pag.So.lin.T'ordinatutlee ordinantur, Pag.18<5. Hn.. folomnis, lee folemniu . ,He viftp efte Libro intitulado: Tyrocinia Moral Alpbabetico , con una. breve Infimceion de Ordenandos, y algunas particulares devociones, fu Autor el RmOP.M.Fr.Jofepb Fauftino Clquet, del Orden de S. Aguftinj y_cqn eftas erratas correfponde con fu original. Madrid , y Febrero 5. de 1 7 4 5 * Lic.DtManuelLcardo de Ribera^

Corredor General por fu Mageftady

..,....... .. i.

SUMA

DE

LA

TAS S A.

faron los Seores del Real Confejo de; Canilla efte Libro intitulado: TyrocU nio Moral Alpbabetico , con una breve Inf ruccion de Ordenandos, y algunas particulares, devociones. , fu Autor el Rrao.P.M.Fr.Jofeph Fauftino Cliquet, del Orden de S.Aguftin , feis maravedis cada pliego, como mas largamente confta de fu original NOTA.

N O T A.
N. SS, P, B E N ED ICTO XIV, ha expedido diverjos Decretos , para el acertado rgimen de la Santa Iglejia Ca-. tbplica ; yfon los JiguieMes.

Obre la Penitencia Sacramental.- Vide

f o i . i 1 5 . num.18.

Sobre la foHcitacion in Confefsiorie. Vi-:'

de fol.i je?, num.20.

Sobre el Sacrificio de la MhTa. Vide fb; lio 200. num.i 3. Sobre el ayuno Ecleiaftico ha expedido dos Bulas; la una 50. de Mayo de 4.1. que empieza: Non ambigitnus, &c. Efta fue paramente exortatoria, persuadiendo la obfervancia, y perfeccin del ayuno; y afeando el abufo de la promifcua cpmeftion de carne, y pefcado en dias prohibidos.. Otra Bula expidi en 22. de Agofto de 4 1 . que empieza : In fuprema , &c, Y en efta exprefamente manda, con precepto verdadero , y rigorofo, que obligafub culpa gravi , que todas las perfonas, que con licencia de ambos Mdicos efpiritual,y corpojral., |>or caula de fus achaques , en-

flmr*. fot

Ferfrtza complexin, ufan d manjares prd-~ hibidos en los das de' ayuno entiendan que eftn obligados guardar la forma del a y u n o , en qu'anto comer una folavez al 'dia, y tomar folamente la colacin permitida los que realmente ayunan : Como tambin manda fu Santidad, que no puedan ufar de promifcua comeftion ; efto es, crner carne , y juntamente pefcado en los das prohibidos. La claufula preceptiva de? jefta fegunda Bula dice afsi: Unicam comeftionemfervaniam ; & licitas, atque inte?-* dictas, tpulas,; minirne ejje apponendas, te-i nore prisf mtiiun declaramus,: & edicimus::; & micuigue exprefs prafcribimus , atque prmpiwus, Veafe -la Flor del Moral en fu terceramprefsipn, tom. 2.trat. 26. cap. 5., num. 1 5 . y las Synodales del Arzobifpado de Toledo, lib.,conftyi. tlt,i6. pag. 24o.
:

PRO-L O G O
AL LECTOR.

M I G O Ltor, 'el Gran Doctor y

Maeftro dlas Gentes Pablo fe confiea deudor en la dotrina los fabios ignorantes : Sapientibus , & infipientibtis debitar fum. Ad R o m . i . verf.14. Defuerte, que unos , y otros vienen fer acreedores de fu enfeanza , por averi cnftituido: Dios en Maero univerfal de todo el muntf do : Pradicator veritatis inuniverfo rnun-, do. Efta deuda en el Santo Apoftol (aunque muchos prfidos no quifieron admitir fu predicacin , quidam quidem irridebant?
At. Apoft. cap.17. n u m ; j 2 . ) fe pudo muy;
1

bien pagar, y por fus cabales, con fus Ce^ leftial doctrina , pues la bebi en la fuente, . y fu legitimo origen , que es la Divina Effencia : Raptas efi in Paradifum , " audiyit arcana verba. 2. ad Cor. 1 1 . n. 4. Pero fel da de o y , con dificultad pueden los Maero del mundo pagar cumplidamente efta deuda, (en que tambin fe hallan conftifcuidosj fiendofuaber tan limitado; por-:

pi aunque los Doctos , que aprecian las tofas por fu valor intrinfeco , fe pueda fa-: tisfacer en buena moneda de doctrina.; los ignorantes , que eftiman el oro , no por lo que e s , fino por lo que reluce , con dificultad fe les pueden llenar las medidas de fus defeos. Con efta inteligencia tom la pluma paraefcrivir efte Libro , conociendo lo limitado de mi faber , y falta de erudicin, y eioquencia para enfear ; pero defeandoJa, y procurndola en quanto puedo, para arisfacer mi obligacin , como lo hacia, y deca mi Grande Padre San Aguftin lib. icontra Crefencio, cap. 2. XJtinam mihi eloqttentia ad explicando, ea, qua fentio , pro defiderioprovenijfet. Al Santo Doctor no le falt , mi s i , y confiefio fer falta notable en el que quiere enfear. S bien , que en mi fe puede admitir alguna efcufa , pues no efcrivo para doctos , fino que folo encamino la doctrina para tyrones , novicios, principiantes en la Theologa Moral. Y fi acafo dixeres , para qu fervir efte Libro, fi todo fu contenido en la Flor del Moral fe halla eftampado ? Refpondo como hijo del Grande Aguftino, y con fus mifmas palabras, lib. 1. deTrinit. cap. 3. Expedit, dice el Santo, ut de una eademque materia multi /a

ijrifiant , ut adaU'o\\ lientas prveniaific & ad altos fie, Y tambin , porque aunque efta eferito con difufion , extenen en los Tomos de la Flor, no todos pueden aver, tener tiempo para leer volmenes gran?? des. Y finalmente , fi la do&rina, aunque repetida, te pareciere buena, dars Dios las gracias, pues es el que liberalmente fran- quea todos los bienes: Bvnorum ptrntium largltorOmnipotens Deus. Y hallares fal-> tas en lo dictado , 6 acafo no es t,u gito,atribuyelo mi ignorancia, y procura buf car otro Maeftro que fea mas doto , y que mejor te inftruya en lo que fuere de tu inayor agrado: pero ten cuidado con lo que dice nueftro Gran Padre S. Aguftin tom. 3.I lib. de Spiritu, & litt. cap .3 4. 'Cm ki&thf$v ifta difpliceat , quarat Augufli.no do}io-r rem,fed caveat, ne inveniat. frafumptortm^
r

iVAL.E.

ORA.

PRATIO SANCTI THOM^ : Aguin&tis, qtia femper fe praparabat ; ' ad Jludium. Reator inefabils, qui de thefaurs fa-, pientias tux , tres Angelorum Hyerar-i chas annotafti, &eas fuper Coeluin Empyreurn miro ordine collocafti, atque elegan-; tifsim partes Unverfiditribuiti : T u , nquam ,quiverus fons luminis, & fapientiae idiceris , atque fupereminens principiunf,' infundere digneris , fuper intcllechis me tenebras , t u s radium claritatis; duplices in jquibusnatusfum , me removens tenebras,' peccatum, fcilict, & ignorantiam ; qu inguas infantium facis ee difertas , lin-; guam meara erudias , atque i n l a b i i s meis gratiam tuse benedidionis infundas. Da mi-; Ju intelligendi acumen, retnendi capacitaem , oquendi gratiam copiofam , ingrefs fum inftruas , progrefum dirigas , egrek\fum compleas. P^r Chritum Dominum nokum. Amen.

***
fetmuc igitur Dodoreis Angelic.utri^

UTROi

Pag. il

TYROCINIO
MORAL ALPHABETIC.

A
'Badefas, 6 Prioras in caplia No tienen jurifdiction efpiritual, porque carecen , c o m o dice Santo Thoms,Clavis Ordinis, & jurifdiiionis. In Siipl. 3. p. q. ip. a r t . j . ad 4. Tampoco pueden poner preceptos efpirituales, y de fanta obediencia, fino polticos, y domefticos , como la Madre fus hijas. Flor tom. 1. tr. 1 1 . c.z.n.j. 2 Ablucin. Es materia prxima del Bautifmo; fe debe hacer con agua natural de rios, fuentes , y pozos , que es la materia remota; y junta la ablucin con la forma, fe hace el acramen|o Efta ablucin confifte en la apli' ' A " ca
:

2 Tyrocinio Moral caclon, contado fuccefsivo del agua al cuerpo del Bautizando , y fe entiende d la ablucin no ativa, fino pafsiva ; porque multiplicada efta, fe multiplica el Bautifmo. Flor t o m . i . tr.2. c.2. n.7. 3 Aborto. Siendo voluntario es pecado mortal; y fi el feto efta animado,., incurren en Excomunin mayor todos los que lo procuran , auxilian , 6 dan confejo; y fe incurre en efta cenfura , aunque el efecto no fe figa.* No es licito procurar, ni aconfejar el aborto, porque la muger no fea muerta , infamada. Decir lo contrario efta condenado por Innocenc. XI. Prop.34. Flor t o m . i . tr. 1 1 . cap.j.
n.14.y 18.

4 Abfolucion. Es la forma del Sacramento d la Penitencia. Confine ejfentialitr n eftas palabras: Abfolvo te; y aunque por si fon indiferentes para abfolver de pecados, y cenfuras , fe determinan fuficientemente la abfolucion de pecados , por la intencin del Confeflor , y Penitente , que pide la abfolucion de fus culpas. Pero el Confeflor debe ufar de la forma, que en la Iglefia fe practica;' y el que afsi no lo hiciere, pecar mortalmente. Flor tom.i.tr.i5. c.8. n.2. 5 Acedia , Pereza. EJI trijiitia , fett nimi tesdium de bono fpirituali divino, quate-t

Alpbabtico. Litt.A. 3 tenus eji divinum in eo qui trijlatur. Es pecado mortal ex genere fuo ; pero fi fe queda folamente en la parte fenfitiva, por la repugnancia que dice la carne al epritu , es venial. Flor tom.i. t r . 1 4 . 0.7^11.32. Acephalo. Es lo mifmo que Jine capite. Concilio fin cabeza. Y afsi, todo Concilio hecho fin autoridad del P a p a , es nulo; porque el Summo Pontfice es la piedra vifible , y vafa flida obre que fe funda la Santa Iglefia, y todas fus determinaciones. Flor
r

tom.2. t r . 2 3 . c.3. n . 1 3 .

7 Acolitazgo. Metaphyicamente , Eji Sacramentum nova legis injlitutum a Chrijto D. caufativum gratia potejiativa ad miniftrandum urceolos, & portandum candelabrum in Sacrificio Mijfce. Phyficamente, Eji traditio & acceptio urceolorurn vacuorum , * candelabri cum creo non accenfo,fub prnefcripta verborum forma , ab Epifcopo confecrato prolata. Imprime el carcter , y caufa la fegunda gracia , quando fe entregan las V"inageras , y fe profiere la Forma, porque efto es lo principal, que conftituye el Orden, por fer el exercicio mas prximo acerca de la Euchariftia. Inftituy Chrifto ee Orden , quando dixo: Egofum lux mundi. Joan. 8. Flor toy

mo i , t r . 8 . c , i . 11,5.

"

As.

Ad-

Tyroc'mi Moral 8 Adjuracin. EJI attus, quo qtis intenz dit per reverentiam Divini Norninis ,vel rei facra aliquid ab alio obtinere ,Jne impojitio* ne mcifsitatis. Es de dos maneras, imperativa , y deprecativa. De la primera uan los Superiores con fus fubditos; y i lo que mandan , 6 ruegan es conforme ley , fe peca en no obedecer , no por la adjuracin , fino por la fraccin de la ley. La deprecativa es; con la que rogamos otro,y tambin Dios, para, que nos conceda algn favor, como la IgleJjla'lo hace, quando dice: Per Dominum na/rum,&c. Adjuracin es lo mifmo que conjuracin. Flor tom.2.'tr.21. c . i . n.45. - 9 Adopcin. Eji ajfumptio perfona ex-. iranee inJtlium, vel mpotem. Es de dos maneras perfecta, e: imperfecta. La perfecta es, quando el adoptado pafla vivir debaxo de la potelad del adoptante, con autoridad del Principe, y fe hace fu heredero necefario. La imperfecta es, quando no intervienen las dichas circuntancias. De la primera adopcin nace impedimento dirimente de Matrimonio, pero de la fegunda no. Flor t o m . i . t r . i o .
;

c.2. n.34.

10 Adoracin. Generalmente fe toma por qualquicra veneraciou , que otro fe hac^- en teftimonid de. fu debida excelencia ; y

lphabetico. Liti.A. y it dinn'afsi: Protejiatio excellentiee altcrius quatenus fupcrior e/t nobis. Pero como aero de Religin Chriftiana , fe divide en tres ef pecies, que fon, Latra, Duna, Hyperdulia. Flor tom.2. t r . 2 1 . C . L n . i 8 . 11 Adoracin Latra. Eji a'doratio , qua damus Deo proprium cultura ipjius , ut primo principio, & ultimofini. Su motiv formal: eji fumma excellentia Dei cura independentia ab omni crcatura. El material es el culto. Vide litt. R. ti.6. Los a<5tos de efta adoracin fon : Gloria inexceljis ,-TeDeum, Pater roJler, y otras oraciones , juntamente con los votos, y juramentos. Flor ibid. n.20. 12 Adoracin pulla. EJI adoratio , qua damus Sanlis proprium cultm ipfurum ob axcelkntem eorum psrfeclonem. El motivo formal, es la excelente perfeccin de los Santos , y el grande valimiento', que tienen con Dios para interceder por nofotros. Los actos de efta adoracin fon las Coleabas , y Letanas ele los Santos, y reverencias que hacemos fus Imgenes, y Reliquias. Flor ibid.
num.21.

i .Adoracin Hyperdulia. EJI ador atio, qua damus. B. V. Mariis proprium cultum ipjius ,ob fpccialem affinitatera , quamhabet ium Dco j in quantum eji Mater Chrijli. Lo A3 mif-

6 Tyrocinio Moral mifmo es Hyperdulia , que Dulta fuprema\ fu motivo formal es la grande Dignidad de la Virgen , por fer Madre del Dios Hombre, que es excelencia quaji infinita , de donde le nace aquel grande, y primer valimiento , que tiene con la Divina Mageftad , fobre todos los Angeles, y Cortefanos del Cielo. Los actos de efta adoracin fon el Ave Maa , Salve,y Letana de la Virgen, y las genuflexiones que fe hacen fus Imgenes. Flor ibidem
num.24.

14 . Adulterio. EJI accejfus turpu ad alienum thorum. Es pecado mortal, y tiene dos malicias diftintas en efpecie, una contra caftidad , y otra contra jufticia , y puede tener mas , conforme el diverfo eftado de los que pecan , y con quien fe peca. Flor tm. 2.
tr.2p. c.j. n.i.

15 Afinidad. Eji propinquitas perfonarum ex carnali copula , apta ad generationem,proveniens. Es de dos maneras, una que proviene de copula ilcita , y llega hafta el fegundo grado inclujive, y otra de copula licita , qual es la del Matrimonio , y efta llega hafta el quarto grado inclujive. Una,y otra fon impedimento dirimente de Matrimonio; y la copula ilcita es pecado mortal. Flor tom. 1. tr. 1 0 . c.2, n . 8 1 .

Alpbabetm. Litt.A. 7 16 Ambicin. Eji appetitus inordinatus dignitatis, & honor is non debiti _vel debito majoris. De uyo es pecado venial; y llegar fer mortal, fi fe pretende por medio ilcito , como la Simona, con dao grave del prximo. Flor t 0 m . L t r . 1 4 . c.7. n.4. 17 Amphibologia. Es una locucin equivoca , que tiene diverfos fentidos ; y el que ufa de ella, la reftringe , y habla en otro fentido , diftinto del juicio que hace , puede hacer el que pregunta, aquel ante quien, 6 con quien fe habla. Y fi eljta locucin fe le aade juramento, fer juramento amphibologico. La amphibologia es de dos maneras, interna, y externa , mental, y fenfibie. La interna, mental efta condenada por mentira, grave, leve, conforme fuere la materia, y no fe puede ufar de ella. Innoc. XI. Prop. 26. Pero la externa no efta condenada. Flor tom.a. tr.25. c.2. n.i. 18 Anthema. Es voz Griega. No fe diftingue de la Excomunin mayor en quanto al efecto; pero fe diftingue en quanto la forma , porque el Anthema es una explfion , que hace la Iglefia del hombre con folemnidad, echndole de s i , como maldito, y execrando : y de efta ufan losConcilios,quando dicen: Anthema Jit. Pero la Excomunin
3

A 4

ma-

'5?. Tyvoctnio Moral mayor Y folo es una feparacion de la Iglefai. que fe hace del hombre privadamente , y fin folemnidad. ip Apoftasia. EJI recejfus pertinax bo-, minis baptizan tota Fide , vel d partibus pvinrpalioribus Fidei. Diftinguefe elHerege del Apoftata, en que aquel niega uno, otro articulo delaF; pero efte los niega todos, 6 los mas principales. Entrambos eftn incurfos en la Excomunin de la Bula de la Cena. Flor,
tqm.2. tr.2 ?. c._?. n.jp.

20 Aprobacin. Ningn Sacerdote puede oir confefsiones, fin eftr aprobado por el Ordinario del territorio , en que las confeffiones fe han de hacer , obteniendo primero la jnridkcion ordinaria, delegada, que fe requiere. Pero nota, que no es lo mifmo probacin, que jurifdiccion, porque la aprobacin esafto del entendimiento , con que el Superior juzga que el Sacerdote es idneo para confefar ; y la jurifdiccion es acto de la voluntad, con que le confiere el. ufo de la poteftad de abfolver, fealandole fubditos, y territorio..Flor tom.i.tr.e. c.p. n.12. .21 Apuefta. Eji paBum in quo plures eontendunt de aliqua re dubia , & ponunt aiiquid , utjit illius , qui veritatemfuerit ajfecutus. Ha de fer la cofa dudofa, porque el qu
efa

'Alpbabetico. Litt.A. $ 't cierto de la verdad , no puede llevar lo padado , fino es que el otro ceda, 'manifeftandole la verdad. Flor tom 2. tr. 30. o 10.
num.32.

22 AfTecuracion. EJI paBum , q qis rei aliena periculuminf fufeipit ;vel gratis, vel cum preo ad eam cotnpnfandiff\ J-perierit. Efte contrato , fi fe hace graciofamente, espromefla; pero fi con inters, escomo compra ; y para que fea licito, es neceflario qu el fucefo fea incierto para entrambos contratantes. Flor tom.2. ibid. nutn.j4. 23 Atencin. Es a d o del entendimient o , con que fe mira lo que fe hace, puede fer interna , y externa : La interna, es lo mifmo que devocin ; v. gr. quando uno' reza el Oficio Divino como debe , advirtiendo a' lo que hace, y dice. La externa'ce nfift , en n juntar con el rezo acciones qu impidan la devocin, como ferivir, leer , pintar, 6 confabular. Y.afsi en otrasmaterias. Flor tom.2.
x r

ti-. 26. c . 3 . 1 1 . 5 4 . y 6o.'

24 Atricin. EJI dolor mperfeBtis d peccatis ajjumptuspropier poenas inferni, arnifJhneni.gratia , vel gloria, vel propier dsformitaiempiec , cumprcpjlto conjiendi',fattsfaciendi\& de catefo'nn peceni.' Se dice 'imperfeBm;negativ\ efto e % minusferfic' tus,
:

io Tyrocinio Moral tus, quam -contritio. La atricin nace de t-? mor, y proviene de auxilio fobrenatnral transente. Su motivo final es Dios en el orden de la gracia, como Juez , que nos puede caftigar ; y^el motivo excitante fon las penas del infierno , la deformidad del pecado , la prdida de la gracia, &c. La atricin fobrenatnral , conocida como t a l , es fuficiente para materia prxima del Sacramento de la Penitencia ; pero la atricin natural no bafta , y decir que s i , efta condenado porlnnoc. XI.
r

Prop.57. Flor t o m . i . tr.<5. c.4.11.2.

25 Avaricia. EJI appetitus inordinatus divitiarum. Es pecado venial ex genere fuo-j pero fer mortal, quando por ella fe falte gravemente la Ley de Dios , 6 de la Iglefia , 6 fe figa grave dao s i , 6 otro Flor t o m . i .
tr.14. 0 7 . n.14. ,

26 Ayuno. Es de quatro maneras : Natural , efpiritual, virtuofo , y eclejiafiico. Flor

tom.2. t r . 2 5 . c.5. n . i .

27 Ayuno natural. EfiperfeBifsima ,& totalis abjlinentia ab omni cibo , & potu , & medicina. No admite parvidad de materia. Lo que le quebranta ha de fer cofa nutrible, y exterior , y que pafle voluntariamente de la boca al eftomago. No le quebranta el plomo, papel, aftla , aunque voluntariamente fe -; - ' - . " to-

^Alpbabetico. Litt.A. ir tomen, porque no fon cofas nutriles. Flor

t o m . i . t r . 4 . c.5. n . i j .

2 8 Ayuno efpiritual. EJI abjlinentia a vu tiis & fugapeccatorum. Efte ayuno fe llama afsi metbapboric loquendo. Flor tom.2.tr.2<?. c.y.n.i. 29 Ayuno virtuofo. EJI abjlinentia d cibo , & potu juxta regulam temperantia. Es grande virtud no comer , ni beber mas de lo precifo para vivir , lo qual, como virtud moral, confifte en un buen medio. Ibidem. jo Ayuno eclefiaftico. EJI abjlinentia voluntaria d carnibus, & nica comejlio , juxtaformam ab Ecclejia prafcriptam. Efte ayuno admite parvidad de materia , y en la opinin mas ancha puede llegar hafta dos onzas Caftellanas ; y la colacin ocho , fe entiende del todo , como pan , frutas , yervas crudas , cocidas. Quebrantar el ayuno en materia grave , es pecado mortal, y tomar parvidad fin necefsidad , es pecado venial; pero con ella, con caufa , ninguno. Flor tom.2. ibid.mz.

-S T ) A u t i f m o . Aunque folament es uno, como dice el Apoftol adEph.4. unum Bap-

J3

T Tyrocinio Moral 'BaptifmavMetbaphorice loquendo ; es de tre maneras : Fluminisfluminis, <& fanguinis: Bautifmo d agua, de amor, y de fangre. Solo el Bautifmo fluminis es Sacramento , y propiamente Bautifmo, y los dems onvicebautifnos.,cn quanto fubftituyen, y hacen veces del Bautifmo^yfewVM.f, quando el fugeto r\o puede recibir in re el Sacramento. Flor tom.i. tr. 2. c.i. n . i . 2 Bautifmo fluminis. Metaphyficamente,' "Eji Sacramentum nova legis injlitutum d Cb'rijl D. caufativum grMia re generativa. Imprime.carcter', y caufa primera gracia , ex opere operato','t fgtodifpuefto. Perdona l pecado original, y otro qualquiera, que con l fe hallare , (deteftado) culpa , y pena. Hace al hombre capaz de recibir los dems Sacramentos , y es necelario necefsitate me dii ad faluiem aternam. confequendam in re, vel in voto. Flor ibid. n.3. 3 Bautifmo fluminis. Phy Reamente , Ffl abhtio exterior corporis, faca fub praferiptaverborum forma. La materia remota es el agua , la prxima es la ablucin , y la forma fon las palabras que el Minilro dice: Ego te baptizo ,&c. El Bautifmo fe debe hacer en la cb'za , por precepto de lalglcfa ; pero en caf de nccefsidad , en qualquiera parte

lphabtico. Litt.B. del cuerpo del fugeto recipiente. Flor ibidi

T

aum.6.

4 Baurifmoflaminis. Eji acJus cbaritatis vcl contritionis , cumvoto explcito, vel implcito recipiendi' Baptifmum fiuminis. Efte Bautifmo lolo firve para los adultos, y cauf la primera gracia ex opere operantis, Flor ibid.
cap.S. n . i . .

5 Bautifmo fanguinis. EJI martyrium fufceptum. pro Cbrijio , & datwn in odiv.m Cbrjli. Cafa la gracia ex opere operato,y tiene efte privilegio por lo heroyco , y elevado de la obra , en qanto es real imitacin de la Pafsion de Chrifto , y no folo reprefentativa, como lo es el Bautifmo Jluminis. Flor ibid. c.p. n.r. 6 Bautifmo. El que predicaba San Juan! en el Jordn, no era.verdadero Bautifmo, fino precurfor, 6 figura del Bautifmo verdadero. Y los que eran bautizados con aquel Bautifmo , deban defpues fer bautizados con el Bautifmo de Chrifto, que es verdadero Sacramento. Flor tom. i. tr. 2. 0 1 . num.io. 7 Beneficio Eclefiaftico. Ejt jas fyirituale percipiendifrulus Ecckjia. Nota , que el Beneficio por cuyo refpecto es uno ordenado, no le puede enagenar , aunque tenga otro, fin licencia,del Obifpo. FJ.or t o . i . t r . r s . c.4.11.4.

i'4 Tyrocinto Moral 8 Beftialidad. EJI concubitus ad rem di verfa fpeciei. Efto es , fi el hombre , 6 la mu. ger fe juntan lafcivamente con algn bruto del mifmo, 6 diverfo fexo. No ay necefsidad deexplicar en la confefsion la efpecie del animal, porque para el cafo , es diferencia material. A efta clafe fe reducen los pecados, que fe cometen con el demonio incubo, 6 fucubo : y efto fe aade la malicia contra Religin , pues por efta fe nos prohibe todo comercio con el diablo. Flor tom.a. tr.2p. c.5.
num.17.

9 Bienes del Matrimonio. Son tres: Bonum prolis , bonum Jidei, 0 bonum Sacramenti. Confine d bonum prolis, 6 en tener hijos legtimos , y alimentarlos , en no impedir a generacin fi fe ufa del Matrimonio. Confifte el bonum Jidei, en que fe guarden los confortes fidelidad mutua, por penfamiento, palabra , y obra , y fe correfpondan con amor puro. Confifte el bonum Sacramenti, en que vivan juntos los confortes , y dure el Matri monio hafta la muerte del uno de los dos. Flortom. 1. tr. 9. c.i. num.8. 10 Bigamia. Eji repetitio nuptiarum. Es de tres maneras , vera, interpretativa , & Jimilitudinaria. Induce irregularidad ex defectuJignijicationis Sacramenti, porque por ella fe
1

Alph abtico. Lttt.B. fe falta a Significar la unin de Chrifto con la Iglefia fu nica Efpofa. Flor tom. i . t r . 13. c . j . n.6. 11 Blasfemia. EJI verbum malediBionis vel convitii , feu contumelia contra Deum , *, ejus Sanlos. Es de dos maneras , una (imple, y otra heretical. Quando fe interpone heregia mixta, no puede abfolver de ella el Confefor ordinario , por fer refervada al Santo Tribunal de lalnquificion. Flor i.z. t r . 2 5 . c.5.n.8. iz Bula de la Santa Cruzada. Eji Diploma Pontijicium , quo multa gratia conceduntur fub onere certa eleemojince in fubjidium belli contra infideles erogatce. La puede conceder el Papa, porque como Vicario de Chrifto, in totam Ecclejiam Cbrijii potejlatis plenitudinem obtinet. Lalimofnque por ella fe da no esfmonia , porque no fe da lo temporal por lo efpiritual, fino por las cofas temporales ordenadas las efpirituales , como fon , re$ prefsio inimicorum Ecclejia, quipacem conturbante y otras femejantes.' Afsi Santo Thoms, Flor tom.i. t r . i 5 . c.2. n.17.
r y

& /^Ara&er. EjiJignumfpirituale indelebie in anima imprejfum^ No fe puede

i6 Tyroeinio Moral borrar, porque no tiene contrario; y afs permanece iempre , aun en la otra vida , ta .los Bienaventurados para gloria fuya acci-; dental, y en los condenados para fu mayor, tormento. Es el carater una potencia phyfi-] c a , pteftad efpiritual, por la qual el fuge.-: to que le tiene fe hace re'aliter , & pbyjtce potens, para hacer , y recibir Sacramentos; Viene a fer quadam participatio Sacerdotit Cbrijli in jidclibus ejs. Efto. es , que como Chrlfto tiene la plena poteftad del efpiritual Sacerdocio , afsi tambin fus fieles le fon fe. mejantes en quanto participan alguna potefad efpiritual para hacer , y recibir Sacramen- ' t o s , . y para las dems cofas que pertenecen al Culto Divino. Flor t o m . i . t r . i. c. i. n.2;
y tr.2.c.;2. n.p.

2 Caridad. Ejlvirtus,feuhabitusfuper naturalis inclinans voluntatem hominisad di~ Ugendum Deum propter fe , & proximum propter Deum. Es virtud Theologal, porque fu objeto formal quod,ejl bonum divinum,per . ejfentiam; y fu objeto formal quo , razn formal y# qua , eji fumma bonitas Dei Authorisgratia, cognita per Fidem in -via , & per lumen glorue in Patria. Dlas tres virtudes . Theolog ales , efta es la mas excelente , y perfecta , porque nos une con Dios , que es la ' na.
v

Alph abtico.Litt.C. tj hyr dicha , y felicidad que podemos lie-;

r

gar. Flor tom.2. t r . 2 3 . c j . n.3.

3 Cafa. Es de dos maneras , phyjica , y moral. La phyfica es, l que por fu-.virtud , y. real influxo produce el efeto ; como el hombre que engendra .otro hombre. La moral e s , la que folamente mueve, la caufa phyfica para obrar, pero ella no tiene real influxoj como el dolor de. los pecados , que mueve Dios , para que nos los perdone. N o t a , que. los Sacramentos caufan la gracia pbyfi infiramentalitir. Flor tom. 1; tr. 1. c. 5. n.14. 4 Caufas de los Sacramentos. Son qua-. tro , eficiente , material, formal', y final.-La eficiente es de tres maneras : la; primera es Dios, Autor, y principio de todas las cofas. La fegunda es Chrifto N . S. inftituidor d los Sacramentos , con la poteftad de excelencia^ que tuvo en el Cielo, y en la Tierra.-Matth. c. 28. La tercera.es-inftrmental, q.a'1 es el Miniftro de los Sacramentos;. La caufa material , y formal fon las materias , y formas de que fe componen.' Y la calu'fa final es la juf-, tificacion de Us hombres. Flor tom. i . t r . i , ' e.i. 11.3 3. *" 5 Cenfo. EJI emptio, ac venditio juris; quoad Jlos redditus , Jingulis aririis , certifv temporibus- ex re alquafolvendos. El que da " B 4

18 Tyrocinio Moral el dinero es el cenualifta, 6 comprador 5 y l que lo recibe para pagar los rditos,. es c\ cenfuatario , 6 vendedor. Efte contrato,,haciendofe con las condiciones debidas , es licito , y no ufurario, porque no es mutuo, fino compra, y venta del derecho , y obligacin de cada uno. Flor tom.2. tr.30. c o . n . z j . 6 Cenura. EJI pana ecelef.ajiiea fori exterioris , qua Jidelis baptizatus privatur ufu aliquorum bonorum fpiritualium, ut d cotu~ matia difeedat. Diftinguefe del pecado mort a l , porque aunque, efte priva al hombre de la gracia, y. de algunos Sacramentos, no es per modumpaena,,(i\o per modum culpa ,y afsi el pecado no es cenura. Dividefe la cenfura ejjentialitr , en excomunin, fufpenjion, y .entredicho. Pero accidentalitr,-es-de feis maneras , d jure, ab homine , lata ,ferenda , tokrata, & non tolerata. La 5gnorancia7w.eible efeufa de incurrir en la cenfura; pera la vencible no , fino es que efte puefta con eftas voces: Quiprafumpjerit, qui temer, qui fcientr hoc fecerit. Efeufa tambin la xm-potencia phyfica , moral, el olvido natural. La apelacin , y prolongacin de tiempo , y regulariter el miedo grave , que cae en varn cpnftante. Flor tom. 1. tr. 1 1 . c. i . y 5 num.r,. Cef:

lpb abtico. Ltt.C. it> 7 Cefatio* Eji probibitio< Ecclef<e Cleru eis impojita fe abjiinendi d Divinis Officiis in aliquo loco, Efta prohibicin direl es contra los lugares , & indinte Contra las perfonas, prncipaliter contra los Ctricos , & ex confeqtinti contra los Legos. No es cenfura, fino limpie prohibicin , que'tanto mira al inocente, como "al culpado. F l o r t o m . i ,
r

tr. 2. n . i p .

8 Chrma Eji campoiium ex oleo ol'va* fum, & balfamo , folemni Epifcopi conf',cr&* tione confeSium. Chrma es nombre Griego, que en Latn es lo mifm que mixtum, unguentum. Ufa la Iglefia del Chrifma en los Sacramentos del Bautifmo, Confirmacin , y. Orden. Flor t o m . i . t r . j . C I . h . i . 9 Circunftaneia. Eji accidens aBus bumd* ni* Las circunftancias del pecado en comn fon de tres manetas , unas que mudan de efpecie , otras que agravan , y otras qu difmi-i' Huyen. Flor t o m . i . tr.14. c.4. n. 1 7 . 10 Circunftaneia que muda de efpecie. Eji accidens alus bumani oppo/itum aijiinia virtuti, ac ipfe aus opponitur , vel eU dem virtuti, caterm citm diverfo modo i V.gr. el que hurta en la Iglefia rapiando, hace tres pecados un tiempo , difuntos en epecie,
uno Contra jufticia c o m m u t a v a , otro conB2.

2 Tyrocinio Moral era Religin , por fer en la Iglefia; que es facrilegio , y otro contra jufticia por el modo Violento de hurtar. Flor tom.i. ibiem. I I Circunftancia agravante. EJl^qute auget malitiam peccati intra eandem fpeciem. V. gr. hurtar un dobln es mayor pecado , que hurtar un pefo ; y fiendo notabiiiter agravante, e debe explicar en la contfsion , fegun la mejor opinin. Pero' aunque agrave, i no es notabiiiter , como pecar en dia de Fiefta noes necefiario el declararlo. Lo mifmo fe dice 'de ia-circunftancia diminuente intra eandem fpeciem ; v. gr. pecar por miedo grave, pero no quando poco , 6 nada difminuye. Flor ibidem. ' 12 Circunftancias particulares , indivi-! 'duales de los pecados. Quis , quid, ubi, quibus auxiliis, cur , qomodo, quando. Veae fu explicacin en la Flor , pues por fer cofa largj^, no dice bien aqui. Flor tom.i. tr. 14.
r $

1 j Cognacin, 6 parentefeo. EJI propinquitas perfonarum. Cognatus es lo mimo que natus cum alio. Es de tres maneras : natural', efpitiiual, y legal. Flor tom. 1. tr. 10.
C . 2 . n.24.

c.4. n.2<5.

1 4 Cognacin natural. EJI propinquitas perfonarum ab eod'em Jlipit proxime.defcen-r den-.

Alph abtico. LittiC. z entium, per carnalem propagationem. S ha de notar- el proxime , porque i baara la defcendencia, afcendencia remota ', todos furamos parientes, porque todos defcende^ mos de Adn. Ea cognacin es de dos ma eras, una en linea recta , quando una perfona dependet abalia, como Padre, hijo, y nieto. Otra en linea tranfverfal, quando una perfona non dependet ab alia , como herma-; nos, y primos. Flor ibiem. 15 Cognacin efpirkual. EJI propinquitasperfonarum, ex Baptifmate,, vel Confirma-, tione dependens. Es de dos maneras, una de Parernidad , y otra de compaternidad , que llaman primera,y fegunda efpecie. La primera contrahen el Cura, y los Padrinos con el Bautizado ; y la fegunda el Cura, y los Padrinos con los Padres del Bautizado ; y lo mifmo en la Confirmacin. Flor ibid. n.33. 16 Cognacin legal. EJI propinquitas perfonarum ex adoptioneproveniens. La adopcin es de dos maneras, una perfecta, y otra imperfecta, como fe dixo iitt.A. n.p. La perfecta , que dirime el Matrimonio , tiene tres lineas, re la, tranfverfal, y de afinidad* La recta fe halla entre el adoptante , y adoptado , y los hijos , y nietos del adoptado. La ranfvefal, entre el adoptado,y los hijos carBj nar r

'2 2 Tyrocinio Moral nales del adoptante ; y la de afinidad, entre el adoptante, y la muger del adoptado , y entre la muger del adoptante, y el adoptado, Flor t p m , i . t r . i o . c.2. n.34. 'j Commodato. EJI contraus ,quores alicui gratis, vel fine pretio conceditur ad certum ufum , & tempus. En ee contrato no fe transfiere el dominio , fino folo el ufo de la cofa ccmmodata; y el commodatario queda obligado a fatisfacer los menofcabos ex, traordinarios, que la cofa padeciere, pero no Jos ordinarios-, porque elfos los lleva configo el contrato, Flor tom.2, tr.30, c.io, n . 1 4 . itf Commutacion de voto. Efi fubjtitu^, tio unius materia pro aliapromiJf,fyb eadem obHgatione, & fervata equalitate morali, En la commutacion del voto no fe quita Jimf licite? la obligacin de lo prometido , fino que una materia ubftituye en lugar de otra, Para commutar U t - f menos buena , que la prometida , es neceflTaria autoridad clefiaftica , pero quando fe commuta en cofa mejor, bafta la autoridad propia. Exceptuanfe los votos refervados al Papa, Florn v e n c a

tom.2, t r . 2 5 . c 5 , n,4<),

i p Compaa en contrato, EJI conventio hgnefii contracta dwrum, vel plurium ad wgotiandum lucri rafia, mnibus.CQtnmmis.-

Alphabetico. Litt.C. 23 El convenio ha de fer honefto ; efto es,que los que fe unen contratar, no procedan con, engao , ni procuren fus interefes por me, dios , tratos prohibidos. Y tambin fe requiere, queja utilidad fea igual, y comn para todos los contratantes. Flor tom. 2. tr.30. c o . n.33. 20 Compra. Eji contraBus onerofus,qua traditur pretium pro merce. La juftieia de efte contrato confine , en que el precio fea igual al valor de la cofa que fe vende , y que aya mutuo confentimiento de las partes, porque ningn particular puede forzar otro gue venda lo que no quiere vender, ni enagenar. Flor tom.2. tr.30. c.p. n . i . 21 Conciencia. Eji judicium , fea diltimen pradlicum rationis , prafcribens volunta, ti quid faciendum/vel omittendum Jit. Quiere decir, que la conciencia .es un acto del entendimiento practico ; efto es, un juicio particular, que propone , 6 dicta la voluntad lo que ha de hacer , omitir. La conciencia es de cinco maneras; Recia, errnea , dudofa, probable , y ejcrupulofa. Las tres ultimas no fon propiamente conciencias , porque no tienen, aquel juicio neccflario , con que el hombre pueda quedar fcguro de fu operacin , u pmifsion* Y afsi fulamente la recta, y la erB4 ro-.

i4 Tyrocinio Moral ronea invencible fon propiamente condena cas , porque con ellas queda el hombre feguro prcticamente de fu operacion, omifsion, Flor tom.2. t r . 1 8 . c.2. n . i . 22 Conciencia reta. Eji qn<e ditfat, vel prxfcribit voluntati bonum, ut bonum, & malum, ut malum. V. gr. el mentir , y matar es malo, el amar Dios, y al prximo es bueno, Flor tom.2. ibid. n.8. 2 j Conciencia errnea. Eji qu<e dic~laf bonum, ut malum; & malum, ut bonum. V.gr. el or Mifa , dar limofna, es malo; el hurtar, mentir es bueno. Efta conciencia es de dos maneras, vencible , invencible. La invencible es , quando nulla fe obtulit cogitatio, du~ bium , vel remorfus crea rem ignoratam, vel fife obtulit-, fecit fubjefium diligentias quaspotii , &. debuit adhibere ad mdagandam ve-. Titate-m, & eam non invenit* L a vencible es; quando aliqaa fe obtulit cogitatio , dubium, vel remorfus circa rem ignoratam, & fbjectum non fecit diligentias. debitas cum p-ofsif eas adhibere ad indagandam veritatem. Coa' la conciencia errnea vencible no fe puede obrar fin pecar, porque fe obra con duda: pero obrando el hombre con la recta, con 1 errnea invencible , obra bjen, como prudente, y. arreglado la razqn, Flor to,2.tbid.n.p^

'Alphabetico. Lift.C. V5'. 24"" Conciencia dudofa. Eji fufpenjto judicii,feu diBaminis rationis circa objelum apprbenfum. La duda es de dos maneras, pojitiva, y negativa. La pofitiva ,. que impropiamente fe llama duda , es quando e fufpende el juicio, por aver iguales motivos, diverfas opiniones por ambas partes. La duda negativa, y que propiamente es duda, s quando fe fupende el juicio , por no hayer razones , ni por una parte , ni poir otra, para afentir , diTentir alguna de las dos partes. Efta duda e divide en pratica, y especulativa. La duda efpeculativa fe llama unverfal, porque fe duda de la cofa en comn. iV. gr. fi es licito pintar en da de fiefta. La duda practica fe llama particular, porque fe duda de la bondad, malicia t la operacin al tiempo de executarla. V.gr.jibh , & mine es licito no ayunar , hurtar , trabajar. Flor
r

tom.2. t r . 1 8 . 0 5 . n . i .

25 Conciencia probable. Eji judicium ' rationis, quo intelleBus judicat boc jibi licre , vel non lic'erc. Es de dos maneras , practica , y efpeculativa. La conciencia probable praBic juzga, atendiendo bien las circunstancias del objeto : pero la probable fpculative juzga.en comn,y fin atender las cireunftancias del objeto. Efta no es regla pro-

i Tyrocinto Moral cima para obrar bien , antes bien es dictamen imprudente , porque muchas cofas , que por si fon buenas , fe fuelen viciar en la practica, por razn de las circunstancias. Y afsi para obrar bien, es necefario que la operacin vay a dirigida por la conciencia probablepractice, Flor tom.2. t r . 1 8 . c . j . n . i i . z6 Conciencia efcrupulofa. EJI inanis ap prebenjio , & bine ortus timor , <& anxietas, alicubi ejfe peccatum , ubi non eji. Efta no es .propiamente conciencia , porque no es dictamen , fino una apariencia de dictamen , y vana aprehenion del entendimiento , que ocurre contra aquello que fe fabe , 6 fe cree con feguridad. Licito es obrar contra la conciencia efcrupulofa,-aun perfeverando el eferupulo, conociendo que lo es. Y no folo es licito, fino-til, y provechofo , y veces obligatorio , para fanar de tan grave enfermedad. El remedio , cafi total, es la rendida obediencia al Confeflor. Flor tom.2.tr.i8.c.<5.n.2.y 1 8 . 27 Conducion. EJI traditio pretil pro ufu rei. Efte contrato es lo mifmo que arrendamiento , en que uno le da otro alguna cofa (efto fe llama locacin) para que ufe de ella por algn tiempo , pagndole cierto precio,6 penfion al legitimo dueo. Flor tonM.tr.30 c.i i . n . i . Con-

'Alpbabetico. Litt.C. y 28 Confefsion .vocal. EJI legitima, ?D fu tramentalis accufatio Ae peccatis propriis ,fa* la Sacerdoti, ad eorum veniam per abfoutiotiem , virtute clavium obtinendam, Efta eon<fefson es de tres maneras ; comn, rigorofa, interpretativa. La comn es , la que fe ha.ce regularmente., aculandofe por los Mandan mientos, y diciendo, vocalmente los pecados propios de cada uno , y no los genos. La confefsion rigorofa es ,. quando el penitente no puede hablar , pero dfeaUs de dolor, como apretar la mano, baxar la cabeza. La interpretativa es, quando el penitente no puede hablar, ni dar feas de dolor , pero fe hace juicio prudente, que poderfe confeflar lo hara. La interpretacin efta. de parte del Confe-flor; y para hacerla , bafta el haver vi*vido el penitente chriftianamente,traer el Ro*fario de la Virgen , Reliquias de otros Santos, En la primera, y fegunda confefsion fe da la abfolucion.?/o/^<?, y en la tercera/# con-, ditione, Flor rom.i. u.6. c.$. n . i , %9 Confirmacin. Metaphyficamente/ EJI Sacramentum nova legis , infthutum a Chrijlto D. caufativum gratia corroborativa*Phyfieamente, Eji ftgnatio hominis baptizati,\ fatia in fronte , cum Chrifmat? ab Epi/copo fonjecrato fub prajcripta verborum forma*'
v f

28 Tyrocinio Moral Ee Sacramento imprime carcter , y caiif' gracia fegunda per fe , y puede caufar la primera per aecidens. Sobre efta gracia-fe funda un derecho moral para recibir de Dios efpeciales auxilios tempore opportuno, y con ellos defender la F con gran conftancia. Tambin caufa cognacin epiritual, como el Bautifmo. Vid. litt.C. n.15. Flor tom. 1. t r . j . c.i. num.i. 30 Confagracion. Quando en la Mifla fe confagra el pan , y el v i n o , la fubftancia de eftas materias no fe aniquila , fino que fe convierte en Guerpojy Sangre de Chrifto; y quando una fubftancia fe convierte en otra, como fe v , que alimentum convertitur in fubfianiiam aliti, n-fe llama aniquilacin, fino tran-: fubftanciacion; efto es, tranfito de una fubk tancia en otra: pero lo que fe aniquila redigitur in nibil Flor tom.i. tr4. c.3. n.13. 31 Confagracion. Las palabras de la Confagracion fe han de proferir en perfona de Chrifto formalitr, & Jignificativ ; efto e s , ajfertiv ;-y no folo recitando , 6 hiftorU cmente- hablando , como quando fe dicen leyendo la Epiola de San Pablo 1 .ad Cor. 1 1 . y lo dems de-la Mifla. Flor t o m . i . tr. 4. c.3. n.8 S han de decir defuerte , que idamente el mifmo Sacerdote las oyga, que afsi lo mana

"Alphabetico. Litt.C. i? nanda la Iglefia, y la pradica de .timoratos lo confirma. Si las oyere el que ayuda Mifia , no ay defedo ; pero el Sacerdote que fe acoftumbra-4 decirlas defuerte , que fean odas diftancia de diez , 6 doce paos , peca venialmente ; y fi diftancia de quarenta paffos , muchos Autores lo condenan pecado mortal, con Gavanto p. i. tic. 16. n. i . La razn es , porque obra contra el Rito coinun.de la Iglefia; y tambin porque eaufa efcandalo,' lo que debe notar mucho el Sacerdote quando celebra. . . 3 2 Contrato , late fumptui. EJI conven^ tio duorum , vel plurium , in alterutro falt m obligationem pariens: como la donacin, que folo.induce obligacin en el donante , y. la promefa aceptada en el promitente. Efte con,trato es imperfeto , porque no induce, obligacin de ambas partes. Flor tom. 2. tr..3oy c.8. n . i . 33 Contrato, jlriB acceptus. EJI conventio externa nter dos, velplures , ex confenfu ipforum , ultro , citroque obligationem pariens: como el contrato de compra , y venta. Los contratos fe perficionan con los con-, fentimientos internos, exteriormente raan^feftados. Y.nota , que la obligacin no es la.quc hace el contrato, fino que es efedo del
9.-

3" Tyrocino Moral Contrato, que confifte en el confentimiento de* k s partes. Flor tom.2.ibid. 34 Contrato nominado. EJI tile ctt jus nomen dedit: como el locato , y Conducho* El. innominado , Eji Ule , qui d jure nomen impojitum non habet* Es de quatro maneras; Do, ut des : faci , ut facas: do, utfacias :faeio, ut des. Ibid. n . j . 3 5 Contratos nominados. Emptio , ven-i ditio, mutuum , cambium , permutatio , dona-* tio ,commodatum, pracarim, locatum , condu'ium , pignoratum , & depojitum, &c. D k>s dichos , los feis primeros paflan el dominio de un contratante otro ; pero los feis uU timos folo pafan al contratante el ufo de l cofa, no el dominio. Flor ibid. n.4. 36 Contrato gratuito, y onerofo. El gratuito s , qui ex parte unius tantummodo panit obligationem : como la promefa aceptada. El onerofo es , qui ex parte utriufque gigni obligationem, como la compra, y Venta, ibid.
y

mm.5.

- 3 7 Contrato abfoluto , y condicionado;. El abfoluto es, qui nullam conditionem inclu-. dit, como comprar unlibro. El condicionado es , qui aliquam conditionem includit, como comprar un cay alio, fi efta fano. Ibid. 38 Contrato honefto , y peeaminofo. Et ho-

[Alpbabetico. Litt.C. ji' honefto es qui labe culpa non faedatur ; y el pecaminofo es, quilate tulpa fcedatur, coma la ufura. Ibidem, 19 Contricin. EJI dolor perfeius de peccatis ajfumptus propter Deutn fumme di~ leium , cum propofttg confitendi, faiisfaciendi , & de ctero non peccandi. Nace de pura amor , porque el que no ama Dios , no le pefa de averie ofendido. Nace tambin de la virtud , 6 habito de penitencia. El motivo es la fumma bondad de Dios , conocido por la F e , y gravemente ofendido. Su efecto es la gracia que. caufa ex opere operantis, como ultima difpoicion para ella. Flor toin-.i. tt.6. c.4. n. 2. Caufarla gracia ex opere ope~rantis, es infundir Dios la gracia , fupuetO el acto , difpoicion de parte del fugeto, juxta Jingulorum capacitatem , como condip cion , no como caufa. V. gr. en la Ley antig u a , en virtud de la Fe que profesaban de Cbrijlo venturo , en el Sacramento de la Circuncifion, fe moviaDios dar la gracia. Flor t o m . i . t r . i . c . i . n.14. Videlitt.Si n.2.
j 1

40 Contumelia. Eji injujla violatio bonoris. Todas las contumelias convienen eauna razn formal, y efpecifka , in jfe mors que es violar la honra injuftamente, lo qual fe<epone la virtud de. la jufticia.,. La eontume^.

3i Tyroeinio Moral \ lia , en lo regular , es pecado mortal, y obliga a la reftitucion. Flor tom.2. t r . u l t . u 3 . n . i .

D
i T""\Eclogo. EJI epitome, & fumma legh J L / naturalis, & di-vina , deeem moralibus praceptis comprehenfd. Efta palabra Dee-, logo fe.compone de deca, que fignificadicz, y de logas, que fignifica razn, b palabra; y. es como Ci'ixeva.:Verbum quod continet de~ cempraeepta. Flor tom.2. t r . 2 4 . 2 Degradacin i b depoficion. EJI priva-, tio ufsOrdinnm Cleriealium. Es de dos maneras , real, y verbal. La verbal, es lo .mif-, mo qu fenteneia de fupnfion perpetua-> pero el afsi depuefto j an goza de los privil. gios Clericales. La real,que es la propiamente degradacin, es unaexecucion de la verbal, y el afsi degradado queda en adelante como 'Leg; y aunque no pierde el carcter ,. no goza de los privilegios Clericales; Efta degra-, dacin fe hace con algunas ceremonias que feala el Concilio Trident. feT. 1 3 . de Reform.; c.4. Flor tom.i. tr.12% c.4. n . 2 1 . 3 Delectacin morofa. EJI Jtmplex com-. placentia de obje $o maloabfque .animo; ex-, ' quen$
:
;

Alphabtico. Litt.'; 'ff 'quendi. Se diftingue del defeo , porque efte es" eum animo exequendi. La deleitacin morofa tiene tantas malicias , quantas tiene el objeto , i fe advierten al tiempo de la delectacin ; y veces fucede tener la delectacin mas malicia , que la que de fuyo tiene el objeto. Flor tom. 2. tr. 2p. c.6. n.2. .; 4 Depofito. Eji contraius , quofola rei cujodia alteri committitur , ut ipfa, res integra reddatur. Si el dueo da licencia, podr el depositario ufar de la cofa depoitada, y bafta que la licencia fea razonablemente prefumpta. Quando el depofitario recibe inters por, la cuftodia, .no es depofito , fino contrato de, locacin. Flor tom. 2. tr. 3 0 . c o . .11.17. 5 Derecho de las Gentes. Eji lex non fcripta, quteper liberam omnium, autfere.omnium nationum confenjionem , &.ufttm recepta ,i)im habet obligandi. A efte. derecho pertenece la divifion de los bienes , les limites dlas polfefsiones , el ufo dlos tratos, y que no fe inficionen las cofas pertenecientes la vida comn, y otras cofas femejantes, fegun lo dicta la razn. Flor tom.2..,tr.i,p. c.2.n.4o. 6 Defeo. Es de dos maneras , eficaz, . ineficaz. l eficaz, que fale de efJi,o zs quan"do fe ponen los medios, y todo el conato ^.eceflario para coufeguir el fin que fe pr.eten- C de
y

34 Tirocinio Moral de. El ineficaz , es quando no fe ponen IpS medios , y la cofa fe defea tibiamente. 7 Defefperacion. EJI qudam motus. voluntatis , quo peccator abjicit vitam aternam ex Divina Mifericordia confequendam. Es pecado mortal contra la virtud.de la Efperanza. Y el que cree que Dios no tiene poder para perdonarle fus pecados , comete tambin pecado de heregia, refervado la Inquificion. Flor tom.2. tr.23. c.4. n.34. 8 Deteftacion. Es abominar lo mal hecho; y el pecado,y fe explica con eftas voces: QuiJiera no aver. pecado -.pefame de averio hecho* 9 Detraccin. EJI injujiaviolatiofama; La fama eji bonaopinio.de excelentia alterius. La detraccin es pecado mortal ex.genere Jiio , aunque puede fer venial, por parvidad de materia , falta de plena deliberacin. N o t a , que comunmente fe fuelen tomar por lina mima cofa detraccin , y murmuracin; y no es afsi, porque quando folo fe peca contra caridad , es murmuracin ; y quando fe peca contra jufticia , es detraccin, y efta induce obligacin de reftituir. Flor tom.2. tr.' ult. c.2. n.2. . - 10 Devocin. E/ihumilis,& pius affeus in Deum. A efte piadofo , y humilde afelo le debe acompaar una promptitudde animo*

Alphabtico. Lift.

D.

|>ara darle culto Dios, porque fin ella no ay, devocin. Flor tom. 2. tr. 2 1 . c.i. n . i o . i i ' Diaconado. Metaphyficamente, Eji Sa cramntum nova legis injlitutum a Chrifto Domino cafativum gratia' potejtava ad cantandum folemnitr Evangelium in Eccle/ia, tum Manipulo , & Stola. Phyficamente, Eji traditio acceptio libri Evangetiorm ,fb prafcriptaverborumforma, ab Epifcpcdn\ fecrato prolata. Imprime carcter , caufa gra eia fegundap??* fe,y per ccidens puede cau* farla primera. El ofici del Dicono. Vid Inftruccion cap. 3 . 1 1 . 1 5 . Inftituy Chrifto efte Orden en la noche de la Cena , quando COA rnulgo fus Difcipulos , fb utraqu fpec*. Flor t o m . i . tr.8. c.2. n.21. 12 Diezmo. Eji decimaparsomUmfrU'. iuum , Minijtris Ecclejiaper folvenda, & in r'ecognitionem univerfalis dominii Dio debita. Todos los Fieles tienen obligacin pena de pecado mortal, pagar los diezmos la Iglefia; y "efta deuda es de Derecho Divino natural , porque quien Sirve , el fuftento fe l debe. Se debe diezmar de los frutos como Dios los da , de l bueno, bueno; y de lo mediano, mediano; y los que blafonan de buenos Chriftiaris, Siempre procuran diezmar de lo
'jneiot.'' -JFlof tom.a, tr.af.^.'.fta.:

Tyrocinio Moral - 13 Diferencia. EJI ratio fpecialis , pe? quam diffinitum dijfert ab aliis fub eodem ge nere contentis. V. gr. el hombre por 'er racio-; n a l , fe diferencia de los brutos , con quienes, .conviene por fer animal. Afsi tambin el Sa^ cramento, por caufar gracia fantificante , fe diferencia de los ignos fenibles con quienes conviene, pero no la caufan. F l o r t o m . i . t r . i c.i.n.j. : 1 4 Difpenfacion de Ley. EJI relaxatb adimpletionis legis ab babente legitimam poteff tatem faSta. Se diferencia la difpenfacion de la interpretacin , porque el.a fojamente declara-, que la ley no tiene fuerza en algn, cafo ; pero aquella an eftando en fu fuerza la ley, le faca al fubdito de la obligacin de obfervarla. En la Ley Divina no cabe.dipen^ fa , pero tiene lugar en la Ley humana, mas liempre pide caufa juila. Ningn Prelado in-) ferir per fe loquendo , puede difpenfar en la ley del Superior , y filo hiciere , fer nula la difpenfa : mas per accidens , quando el cafo .es extraordinario , y de grande necefsidad , y. no aviendo reerfo ai Superior , es regla general , que puede difpenfar el inferior. Flor
t

.tom. a . t r . i p . c.5. n.32..

. 1 5 Difpenfacion de votos. EJI abfoluta obligationispoti condonatio, nomine Deifala.y

Apbabetico.Ltt.D; ff 'dh bab evite potejlatm fpiritudem , in foroex^ eriori. Las principales caulas para que la dif-; penfacion fea valida , fon : i. El bien de la gleia, el comn de la Repblica. 2. Notable dificultad en la obfervancia del voto.; 3 . Aver procedido de afco imperfecto , de liviandad, y facilidad en prometer. Y quann do no y bailante- caufa pata difpenfar, fe puede aadir alguna commutacion. Quando! el Superior v una cofa , y no la contradice pudiendo fcilmente , fe juzga que ha dif-j penfado. Flor tom.2. tr.2 5. c.5. n.38. - 16 Diftraccion. Es apartarla atencin de aquello que fe efta haciendo.V.gr. fi quando uno reza, oye MiTa, fe divierte en otras cofas. Si la diverfion es voluntaria, no fe fatisface la obligacin, y precepto; pero i es involuntaria, si.Flor tom;3.tr.2<5.c.3.n.5<5. '' 17" Divinc-ion. EjlpradiShio fuiurorum. Es de tres maneras -.-Profetieal, Ajirologal , y > 'Demoniaca. Flor tom.2.tr.a r^c.s. n.p. 18 Divincion Profetieal. Eji pradiSii futurorum, fstla per divinam revslationemk Como los Profetas verdaderos , que anunciaban lo futuro por revelacin de Dios. Efta prediccin fe llama Profeca , y'la que fe hace por arte del demonio , fe queda con el nona-; bre de diinAcion. Flor ibidem* ,
C3. '

j-8 Tyfonio Moral i p D v n a c i n Aftrologal. Ejipradiflio. futurorum faca per Afra. Afsi los Arbolo-, gos anuncian ,, y pronuncian efectos corpo-; reos , y naturales, y el temporal que har en adelante , por las congeturas, inclinaciones de los Aftros : si bien no tienen certidumbre alguna, como lo enfea la experiencia. La Aftrologia judiciaria , efto es ,1a que por los Aftros anuncia futuros contingentes, que dependen del libre alvedrio del .hombre , no es licita, fino mala, y fuperfticiofa. Flor ibid* num.io. 20 Divinacin Demoniaca. Eji pradictio futuror&m , ope -damonis faia. Efto es, llamar al demonio' para faber las cofas , que penden del alvedrio de o t r o , para hallar las cofas perdidas , 6 faber las ocultas : y fi fon tan ocultas, que folo Dios puede faberls, es una tacita idolatra, porque fe le da al demonio culto divino. Flor ibid. n.14. a i Dolor. Ef paenitudo peccatorun? contra Deum commijforum. Es de dos maneras: uno perfeto,que es la contricin; y otro imperfeto , 6 menos, perfecto , que es la atricin. Ya quedan explicados litt. A. nu.rn.24- y litt.C. n.39. Flor tom.i. tr.5. c.4. n.2, 2 2 Donacin. EJI lberalis collatio rei licita , nullo cogente faSa. Efte contrato es franf-

Alpbabetico. Litt.D. ^ .trnslativo de dominio , y fe ha de hacer de cofas propias, y que por si las adminiftre el hombre. La donacin para que obligue, pide aceptacin del donatario , manifeftada al do-i nante, y antes de la aceptacin no obliga. Flor tom.a. tr.30. c.io. n . i . .23. .Duda... Eji pojitiva cognitio alicujus objeffi, cum fufpenjione judicii, in neutran^ partem inelinantis. Defuerte , que quando el entendimiento efta dudofo acerca de algn objeto, no hace juicio determinado de fi es bueno, 6 malo, y fe queda en equilibrio, efto csjfufpenfo. Qiindo la duda es temeraria, fi folo procede de error del entendimiento, es culpa venial; pero fi nace de grande aborrecimiento al prximo , es culpa grave; y tambin es grave culpa , quando el mal que fe duda es gravifsimo , como dudar de un hombre bien opinado, fi es Herege, Judio, o fi ha cometido algn enorme pecado. Flor t o m . 2 . t r . i 8 . c.5. n . i . y tr.ult. 0 5 . 1 1 . 3 . y 1 8 . 24 ; Duelo. Eji .duorum, vel plurium certamen, quod ex condAlo fufcipitur , cumpericuio occiftonis, aut gravis vulneris , dejignato loco , & tempore. En el duelo, b defafio ay dos pecados mortales , uno contra jufticia , y otro contra caridad, propia, pues cualquiera de los.dos fe expone perder la

'4" .Tyrocinio Mor vida. Entrambos incurren en ExcomnSI mayor ipfo falo , refervada la Santa Sede;; pero fe puede abfolver de ella por la Bula de la Cruzada. Y el que muere en el duelo, efta privado de fepultura Eclcfiaftica , aunque aya dado feales. de penitencia, porque es penaimpuefta in. detejiationem peccati. Fio
jtom.i. tr.12. c.3. n . 2 s .

:;E
\t T"? Mbidia. Efitriftitia de bono alterluf} in quantum'eji diminutwum excellens, tia propria. Es pecado mortal ex genere fuoi Y fi la embidia es d la gracia de Dios que l otro tiene , es pecado mortal contra el Ef- piritu fanto. La embidia comunmente es de las cofas que eiiman los hombres ; y como eftas fon graves , y leves ,por elfo efte vicio admite parvidad de materia , y que en l folo aya pecado venial. Flor tom. 1. tr. 1 4 .
c.7. n.30.

. 2 Embriaguez^ Eji voluntarius excejfus in potu inebriante u/que ad amifsionem ufus rationis. La embriaguez con advertencia es pecado mortal. Y tambin lo es hacer otro que bcba_ tanto, que le- eaue la embriaguez.

'Alphabetko.Litf.'E: 4'tf No s licito embriagarfe por evitar la muer-; te extrinfecamente ocaionada. Flor tom. 1.
t r . 1 4 . c 7 . n.27.

3 Emphiteuis. Es un contrato de arren-, damiento de una cofa immoble,.para percebir el til de ella, con obligacin de pagar im tanto alfeor-de la propiedad. Pocoy na-; da irve para la moralidad. Flor tom. 2. tr.3 o* c o . 11.3 5,, 4 Entredicho. EJI poma EcoleJiaJiica,qu Judex Ecclejiajlicus punit baptizatos, privando eos receptione Ordinis,& Extrema-Unftionis, ac Ecckjajlicc fepultura, nec non Divinis Ofjiciis interejfe, & aliquando ingrejfu Ec* clejite. El entredicho es de tres maneras, local, perfonal,y mixto. Local es, el que fe pone immediatamente al lugar. Perfonal es , el que fe pone immediatamente las perfonas; y las igue adonde quieran que vayan. Y quando fe interdicen las perfonas de un Lugar , fe entienden los vecinos , no los eftudiantes, ni peregrinos : y los vecinos quedan entredichos, aunque eftn aufentes , quando el entredicho fe pone. El entredicho perfo-, nal puede fer general, y particular ; el general es, el que fe pone una Comunidad perfecta ; y el particular el que fe pone fealaUS efnas.,. El entredicho roixto es ,quan-

4? .' Tyrecinio Moral ido fe entredicen Lugares, y perfonas. De 16 que priva el entredicho, baftantemente lo dice la difnicion. Flor t o m a , t r . 1 z . c 5 . n . i . ,5 Epikeya. Lo mifmo es que equidad; y, fe difine afsi: Emmendatio legis ex ea parte qua dficit. Diftinguefe de la ley , en que eft a mira los cafos comunes , y que por la mayor parte fuceden,pero la Epikeya mira los cafos particulares, y extraordinarios, ique no pudieron fer previftos, quando fe pufo la ley. La Ley Divina, y natural no admit e epikeya , porque no puede fer enmendad a , pero admite interpretacin, declaracin:: La ley humana la admite , pues puede fer enmendada , porque quando el Superior pufo la ley, no podi hacer excepcin de los cafos particulares, qu podian fueeder ; pues como dice el Derecho: Plurafunt.negotia, quam vocabula. Y fe difeurre (no para caufa propia) que fi el Legislador fe hallara prefente al tiempo de ver el cafo extraordinario, dixera que fu intento no avia fido comprehender en fu ley aquel cafo particular. Flor tom.2. t r . i p . c.5. n.13. 6 Error comn. Quando le ay, e n . o p i r nion de algunos fuple la Iglefia la jurifdic-r cion , por la publica utilidad de los Fieles: Ne tot animapereMt' Y afsi quando un Sa-: .... _... cer-

Alpbabetico. Litt.E; 5jv crHt {imple fe introdu.ee ParroCo,6 Confeflbr , las abfoluciones fon validas , por la razn dicha; y fi va con titulo colorado, qual es , quando fe le da el titulo verdadero, aviendo'-algn impedimento dirimente,es comn opinin, que lalglefiafuple la jurifdic-cion. Flor t o m . i . tr.<5. c.p. n.6s 7 Efcandalo. EJI dicJum, velfaBum mimus reBum occajionem ruina fpiritualis pravens prximo, Entiendefe tambin aqui omifsio diBi ,vel faBi. El efcandalo no es caufa de la ruina, fino ocafion , porque la caufa precifamente fe figue el efecto , y la ocafion n o : y afsi, para efcandalo bafta que el prximo pueda pecar , aunque no peque, por la ocafion que fe le.da. Si el efcandalo fuere en materia grave , fer pecado mortal; y fi en materia leve , venial. Ej'candalo es nombre Griego, que en latn fuena lo mifmo offenjio, vel ruina. Es de muchas maneras, las que fe van luego explicando. Flor tom. 2.
tr.23. cap.10. n.2.

8 Efcandalo activo, y pafsivo. El activo queda explicado num. antee. El pafsivo, Eji ruina fpiritualis proximi occafone accepta ab alio. Quiere decir, que el efcandalo pafsivo es la ruina que el prximo padece ; y el activo fon las obras, palabras, que ocafionan

44 Ty'rocinio Moral dicha ruina. Y quando fe dice : Scandal'ui *Jl evitandum, fe entiende del a&ivo, no de pafsivo. Flor ibid. n.6. 9 Efcandalos juntos, y feparados. Jun-, t o s , quando occajio eji data, & accepta. V.gr. rTicio induce Cayo hurtar, y efte confien-".' |te. Separados, quando occajio eji data, & non accepta. V. gr. Ticio induce Berta pecar, y ella no confente. Efte es efcandalo atrivov fin pafivo. Efcandalo pafsivo, fin a&ivo, eji occajio. accepta, & non data. V. gr. Berta de folo ver, 6 hablar conn hombre cofas bue- us, confente en algn pecado. Flor ibidem
nm.7.

< 10 Efcandalo general. Eji diflum, vel faSium r/iinus reum occajionem ruina fpivitualis prabens prximo,'tionintend'endtvrui'nam proximi , utmalun.t proximieji,'V'.'gr; quando uno induce otro pecar folp por el provecho, gilo, que- l fe le ha de feguir. Eft'e efcandalo general no tiene malicia efpecial contra caridad , y folo fe reduce la efpecie de pecado a que elproximo es inducido:'como f es inducido hurtar , fe reduce la efpecie de hurto. Flor ibid. 11.9. 1 1 Efcandalo efpecial; Eji dium , vel falum minus reium , occajsonem ruina fpiritualis- prabens. prximo , ex inteiPkne ut ca-4

'jlph abtico. Litt.-E. ^f iadat, & reatum illius peccati,. mortem fpitualem incurrat. V. gr. Ticio induce Cayo que hurte, 6 jure falfo, para que pier-; a la gracia de Dios, y fe condene. Efte ef-: cndalo fe llama peceatum damonirum. Siempre tiene dos malicias, que fe deben declarar en la confcfsion, una contra, caridad , y otra contra aquella virtud que fe opone el pe-; cado cometido. Flor. ibid. n. 11: 12 Efcandalo pafsivo. Es d tres mane- ras, Parvulomm, EragiliumJ& Pharifaorumi El primero es , quando la ruina en el efean-, dalizado. oritur .ex ignorantia caufa. El fe- gundo, quando oritur ex fragilitate operan-, tis. El tercero, quando oritur ex pura malina operantis. Como los Pharifeos, que fe efcandalizaban de los dichos , y hechos mara- villofos de N . S. Jefu-Chrifto. Por razn del fcandalo. pharifaico ,.nibil bonum eji omittendurn. En el fegundo , fe debe dilatar la operacin , hafta que el prximo quede inf-i truido de la verdad.Flor ibid. n.i. 13 Efperanza Theplogica. Eji virtus,feu habitus fupernaturalis inclinans voluntatem bominis ad fperandam Beatitudinem , auxilio Dei sonfequendam. Es habitual, y actual. La habitual queda difnida, y viene fer un habito que infunde Dios en la voluntad que . ' ' "" " rar r 3

4^ Tj/rocinio Moral facilita al hombre para efperar en Dios , y confeguir la Gloria, mediante el divino auxilio. La actual, Bfi aclus fupernaturalis, 0* uoluntarius, quo efficaciter dejtderamus Beatitudinem auxilio Dei confequendam. El acto de laEfperanza es un defeo eficaz , que fe termina la confecucion, pofefsion de la Gloria,nacido del amor, 6 caa concupifcencia de ver, y gozar de Dios. Debemos hacer acto de Efperanza fobrenatural en cinco tiempos , conforme fe dice de la Fe. Vide litt.F. n.5. Contra laEfperanza fe peca por defefper acin ,prefumpcion, y temeridad* flor tom.2. t r . 2 3 . c.4.11.2. 1 4 Efponfals. Sunt mutua, & deliberan ta promifo, & accep'tatio nuptiarum futurarum nter perfonas jure,hbiles atiquojigno externo manifejlata. Los efponfals fon contrato onerofo , y para que fean vlidos, piden tres condiciones. La primera, promeffa seria, y mutua, con aceptacin de ambos efpofos. La fegunda,que no aya impedimento , que irrite el contrato. La tercera , que tengan los efpofos la edad fealada por ei Derecho , que fon fete aos con ufo de rao. Faltando qualquiera de eftas condiciones, fon nulos los efponfals : y quando fon vlidos-, inducen obligacin, de cumplirlos

Alphabetico. Litt. E. /ff . fub culpa, gravu Flor tora.i. trat.io. c a p a ; num.ij. 15 Entupo. EJI concubitus illicitus viri cum fcernina , quo prim tollitur Jlos virginitatis ejus. Puede fuceder con violencia, fin ella. El eftrupo fin violencia tiene dos malicias, una contra caftidad , y otra contra virginidad , porque la doncella no tiene dominio fobre fu integridad para mal; afsi como. no puede uno confentir en que le corten nn brazo fin necefsidad. Quando ay violencia phyfica, moral;, fe aade otra malicia contra jufticia en el eftrupante , lo qual todo fe debe declarar en la confefsion. Flor tom. 2.
t r . 2 p . c.4. n.6.

16 Euchariftia. Metaphyficamentev Ejt Sacramentum nova legis injlitutum Ghrijo D. caufativum gratiabative. Es Sacramento de vivos , y fu efeto es una fegunda gracia, que alimeuta al alma teniendo la difpofieion debida. Per accidens puede caufar gracia primera. Phyficamente , Sunt /pedes pais , & vini confecrata fub praferipta verbos rum forma ^ut re aliter continent Chrijlum ad caufandam gratiam cibantem animam. Efte Sacramento efencialmente confifte en las efpecies confagradas , que contienen , y conotan el Cuerpo ,.y-Sangre de C]U^Q, Confide-

. Tyrocinio Moral rado efte Sacramento complete es uno in fpe-, ci nfima, porque efta inftituido per modum convivii integri fpiritualis ; y en las efpecies de pan , y vino confagradas, flo ay un com-, bite efpiritual. Pero incomplet, & partialitr es dos, porque confta de dos materias , y dos formas incompletas, y parciales, realmente diftintas. Diftinguefe de los dems Sacramentos , porque efte confifte en cofa per- manen te, y fu ufo, que es lafumpein, folo es; condicin requifita para producir fu efecto;: pero losxems Sacramentos coniften en el ufo de ellos ; y pafado efte , ya no ay Sacra-!, ment..Inftituy Chrifto N.S. efte Sacramento en la noche de la Cena, como confta de S. Pa-: blo i. ad Cor.11, quando confagro el pan, jr el vino, y dixo fus Difcipulos hoc facite in, rneam commemorationem. Llamafe Euchariftia, que es lo mifmo que grdtia ptima. Flor t o m . i . t r . 5 . c . i . n . i . y 10. 1 7 Examen d conciencia. EJt recordar tio peccatorum in particulari. Diftinguefe del. dolor, porque, efte bafta que fea de los pecados en comn ; pero el examen ha de fer de todos en particular , para eonfefarlos todos con diftincion de numero, efpecie , y circunftancias. Efte examen fe debe hacer por-los Mandamientos de .la Ley de D i o s , y. de
9

Atphabtico. Liii.E. 49' Igleia , confiderando cada uno las ocupacin nes, negocios , y contratos que ha tenido , y las compaas con quien ha andado , con una inficiente diligencia, como hacen los prudentes en negocios graves. Flor t o m . i . tr.<5. c.<5V
num.23, . . .

18 Excomunin. Eji pamaEcclejiaftica, qua ludex Ecclefiaficuspuifrbaptizatos,privando eos participatione Sacramentorum , O tommunicatione Jidelium. Se. dice Excomu-. Jiion , porque pone al hombre . extra commu-, nionem Jidelium. Accidentaliter fe divide en Excomunin i jar , ab nomine , lata , ferenda , tollerata, & non tollerata: pero ejentia-j. litr folo fe divide en mayor , y menor. Flor;
1 1

fom.i, t r . 1 2 . c . i . n . i .

19 Excomunin mayor. EJI pos-na Eccle^ Jiajiica ,qua ludex Ecclejiajlicus punit baptu zatos , privando eos bonis Jidelium communim, bus , participatione aStiva, & pafsiva Sacra* mentorum, ofjicio , 0", beneficio Ecclejiafiico. El efebxmas principal dla Excomunin ma? yor es ,.privar de hacer.y.y recibir Sacramentos. ;E1 fegundo es , privar de oficio y Beneficio Eclefiaftico,6 Dignidad Secular, que tenga anexavjurifdiccion. El tercero es , privar de comunicar con los Fieles , afsi en lo Poli-, i c o corneo en 1Q Sagrado. El quarto e s , pri}

5o Tyrocinio Moral Var de la.participacin pafsiva d las oraciones comunes de la Iglefia , como fon MiTasy Indulgencias, y Sufragios. El quinto es, privar de fepultura Eclefiaftica. El fexto es, privar de toda comunicacin forenfe , efto es, de todo ato perteneciente juicio. Flor tom.i. t r . i 2 . c . i . n.2. 20 Excomunin menor. EJI poma Ecce^fia/iiea, qu& Iudex Ecclejiajlicus punit baptizatos privando eos participatione pafsiva Sacramentorum , & licita receptione Beneftciarum, ac digit.itatum Ecclejiajlicarum. Se incurre en Excomunin menor , quando fe comunica con el excomulgado vitando en cofas prohibidas , y fabiendo claramente que lo efta. Se puede incurrir por pecado venial, quan^ do fe comunica inpoliticis; y por pecado mortal, quando fe comunica inSacris.Vlot ibid. - 2 i Excomulgado. Si la Excomunin es menor , le domina excomulgado fecundara quid; y fi es mayor, excomulgado Jimplicitr. Efte puede fer tolerado , y vitando. Tolerando es ,. el que la Iglefia tolera, y fufre , y con l podemos comunicar por el privilegio ad vitanda fendala; pero l no puede comunicar con nofotros , fino es que fea invitado. El vitando, no tolerado es, el que la Iglefia no tolera, ni fufre, y por; eflq nos prohibe el co9193

Alpbabtico. Litt.E. '5T munlcar con l. Flor tom. 1. trat.'i2. c a p a .

r 1

num.12.

2 2 Exorciftazgo. Metaphyficamente, Eji Sacramentum nova legisinftutum .ChrJio D.caufativumgratia-potejlativa, ad conjurandum damones , " tempejiates. Phyficamente, E/i traditio , & acceptio libri exorcifmorum fub prajcripta verborum forma, ,ab Epifcopp confecrato prolata. Imprime cate&er, y caufa Jfegunda gracia , quando fe entrega la materia, y fe profiere la forma ,.yper accidens pue de c'aufar primera gracia, Inftituy Chriito efte Orden , quando dio poder fus Difcipulos para expeler demonios. Marci c. 6. Flot; t o m . i . t r . 8 . c . 2 . n.4. i 23 Extrema-Uncin. Metaphyficamente^ Eji Sacramentum nova, legis , injlitutum g, Cbrijlo Di caufativum gratia remifsivarelif. quiarum peccatorum ipofi baptifmum commif?, forum vel in ipjius receptione. Phyficamenr te , Eji unBio hominis, infirmi faEia d Sacerdote fub prajcripta verborum forma. Caufa per fe fegunda gracia, y per accidens puede caufar la primera. Inftituy Chrifto efte Sa* cramento junto con el, de la Penitencia, porque es complemento fuyo, y el Apoftol Santiago le promulg, quando dixo : Infirmatur ^w,^.'.Epift.Can.c.5. En una enfermedad
y y

' . Tyroc'mio Mor ai to fe puede recibir mas que una vez, f no eS que mejorando el enfermo , fobrevenga nue,vo peligro de muerte. Flor tom.i, t r . 7 . c. i , gum.a,

f T ^ A m . EJI bona opinio de excekntiaaU terius. La fama fe quita diciendo del prximo algn crimen falfo , revelando algn delito oculto... Si es en materia grave-, es 'pecado mortal; y i en leve, venial: pero Siempre ay obligacin de reftituir la fama que f quito. El que quito la fama refiriendo crimen falfo, efta obligado retratarfe claramente; y.aun confirmarlo con juramento fi fuere neceiTario , y delante de-quien fuere neceiTari; -para reintegrar la fama de fu prximo. Qana o fe quita la fama refiriendo delito oculto*; la de procurar el detractor borrar en quanto pudiere la mala opinin , que le ocafion al prximo , diciendo que fe engao en aver dicho mal de l y no mentir porque dice la -verdad praiiee. Y fi efto nobaftre, albele en otras materias , refiriendo de l otras virtudes , y difminuya la culpa quanto pudieres.-. Flor tom.2. mult. 11.2. y 3 3 .
a;Vbt(^lmoi^q.EjyjMjHf(rimenaf
r

A'lphabtico. Litt.F. ffferere de'prximo. Es pecado morral, qndd fe le impone al prximo delito grave, aunque no lo fea, le caufa notable infamia. Y el mifmo pecado es inducir otro que lo haga; y en materia leve es pecado venial. Acerca de la relitucin de la fama, veafe lo dicho hum, anteced. Flor tom.2. tr.ult. c.r. n.8. j Fe Chriftian. Eji virtus,fett'haMtts fupernafuralis inclinans intelleium hominis ad certb credendutn veritates d Deo Ecclejit& revelatas. Se puede confiderar como habito,; y como acto. Como habito , ya queda difunda , y fe halla en los bautizados ,, aunque no tengan ufo de razn. Como a&o , Eji aius fupernafuralis , quo certb credimus veritates a Deo Ecclejia revelatas. Efta fe halla en los adultos, quando hacen a&os de F e ; v.-^gtv Chrijiuseft Deus. El objeto formal quod de la F ,Efl Deus in quantum eji prima ventas in ejfendo. Es la rn'ifma Deidad , Efencia do D i o s , en quantb excede meftro natural conocimiento. El objeto formal quo , b razn formal fub qua , efto es-, el motivo formal, 6: medio de afentir las verdades de la F , Eji infalibileiejiimonium Di dicentis , vel reveiantis, quincepotejlfallen, necfalli. Defuer-, te , que por el Divino Teftimonio ,fe mueve nueftr entendimiento- creer las verdades,;

Di.

apc.

'54 Tyrocini Moral que Dios fu Iglefia ha revelado. El objet' material, que con otras voces fe llama termi-; nativo de la F e , es primario , y fecundado. El primario, fon las verdades que hablan im~ mediatament de Dios , como Deus eji Trinus. Verbum caro faSium eji. El fecundarlo; fon las verdades que hablan immediatamente de las creaturas , como el que huvo Adn, Abrahan , Moyfs, y David. Flor tom. i
tr.23. c.i. n.4. y 1 0 .

4 Fe formada , informe. Quando la Fe 'efta junta con la gracia , como fucede en el hombre jufto ,fe dicefidesformata &virtus perfeEla. (lo mifmo de la Efperanza) Pero quando fe halla en el hombre que carece de gracia , fe dice Jides informis ,feu imperfecta. Mas una, y otra fon de una mifma- epecie ejfenaliter, y folo fe diftinguen como quid perfeum , & imperfeEtum in eadem fpecie. Flor tom.2. t r . 2 3 . c.2. n . j . 5 Fe en exercicio. Los tiempos en que obliga per fe el precepto de hacer acto afirmativo , interno de Fe , fon cinco. (lo mifmo es de laEfperanza , y Caridad) El primero es, en el ingreflb del ufo de la razn , no phyfico, fino moral. El fegundo , una vez al ao. El tercero , en el articulo de la muerte. El.qnart o , quando fe levanta alguna grave tentacin cony 1

"Alpbabetico. Litt.F. 55 contra la F. El quinto , quando los Infieles , los Sacrofantos Myfterios de la Fe-, fe les han propuefto fuficientemente. Otros cinco tiempos a y en que fe debe confelar laF xteriormente. Veanfe en la Flor ibidem n.43. y 54. 6 Feudo. Es un contrato , en que fe d una cofa immoble o t r o , con el dominio til, reteniendo-el dueo la propiedad , con carga, no de pagar penion , fino de preftar fidelidad, y perfonal obfequio al feor directo de la alhaja: y propiamente viene fer efto vaflallage. 7 Fianza. EJI fufcepiio aliena obligationis, qua quisfe obligat. adfolvendum debitum, Jidebitor non folverit. La fianza en las leyes fe llama fdejujion ,i,y el fiador efta obligado pagar ante fententiam Iudicis , fi no paga el deudor. Flor tom.2. tr.30. c o . 11.22. 8 Ficcin en los Sacramentos. EJI proferrformam Sacramenti fuper materiam^fine intentione conficiendi Sacramentum. Efta ficcin es intrinfecamente mala , y pecado mortal , y que por ninguna caufa fe puede cohoneftar, aunque fea por miedo grave. Y decir, lo contrario efta condenado por Innoc. XI. Prop.ap. Flor tom.i. t r . i . c i . n . 3 4 . 9 FJn de los Sacramentos. Es la juftifica-' D 4 cion

{6 'TyYocin'U Moral . cion de los hombres mediante la gracia qu Dios por elloscomunica , como dice San Pablo adRom.8. Deus quijujlificat. Flor tom,i
r

t r . i . c.i. n..j4.

10 Fines del Matrimonio. Propagare natiiram , fedare concupifcentiam , & caufare gratiam unitivam. Los dos primeros en toda Ley , y el ultimo , en la Ley de gracia , defpucs que Chrifto elev el contrato matrimo-i nial Sacramento. Flor tom. i . tr. p . cap. i .
num.12.

11 Forma. En todos los Sacramentos ion! las palabras formales , equivalentes , que determinan la materia conftituir el Sacramento. Afsi confta de la difinicion phyica del Sacramento en comn. Flor tom. i . t r . i . c.i.n.io. r 2 Fornicacin. EJI concubitus naturalis folut i cum fotuta. Es pecado mortal, y mala ab intrinfeco , y -por configuiente prohibita quiamala , como diferante a la razn , y cofa que por fu naturaleza-incluye malicia; y decir lo contrario , efta condenado por Innocenc.XI. Prop. 48. Flor tom.2. tr. 29. cap.2. num.i. 13 Fortaleza. EJI virtus exijlens in irafcibili , coercitiva, timoris, " audatia moderativa , injlantibus pemulis. Reide efta virtud en

Alpbabetico.'Litt.G; Jf en l apetito irafcible, porque all fe conuma el fin de fu honeftidad., que es la moderacin de las pafsiones conforme la razn lo pide. Flortom.ai tr.20. c.4. n . i . 1 4 Frutos de la Mia. Son d o s , uno ex opere operato, y efte procede de los mritos de Chrifto S. N . y no depende del Sacerdote. Otro ex opere operantis , y efte le caufa el Miniftro con fu buena difpoficion ; y fi no eft engracia, no coge fruto, alguno. Flor tom.i. tr.5. c.3. 11.12.
7

G
[i f~y Enero. Eji ratio communis in qua \j_ diffinitum convenit cum aliis fe diJlinBis : como el hombre ,'que por fer animal conviene con los brutos. Y los Sacramentos , por fer fgnos fenfibles , convienen con otras cofas, que no fon -Sacramentos, aunque fean fignos. Flor tom. 1 . trat. 1. cap. r.
ium.3.

2 Gracia. Ejiquali'tasfupernaturalis'rntrinfice inb&rcns anima , per quam fumus, & nominamur Filii Dei. Es de dos maneras,. primera , y fegunda. Prima grana eji, qua mundat animam d pacato mortali,; y efta fe; re,

"{ Tyrbcinio Moral recibe por el Sacramento del Bautifmo, y P e nitencia , 6 mediante el acto de contricin. Secunda gratia eji, que auget primam; y efta fe recibe por los Sacramentos de vivos, y por actos fervorofos de Caridad. Flor t o m . i . t r . i .
c.5. n.2.

3 Gula. Eji inordinatus appetitus, vel ufus cibi, vel potus. Es pecado venial ex genere fuo ; pero fer mortal, quando haga grave dao la falud , 6 fea ocafion de pecar gravemente. Y decir que la gula no es pecado alguno , fi no hace dao ala falud , efta condenado por Innoc.Xl.Prop.8.Flor tom.i,
t r . 1 4 . c.7. n.24.

Abito vlciofo. EJI facilitas quadam orta ex repetitione plurium aBuum malorum , ad f miles aBus malos perpetrandos. Diftinguefe del pecado habitual, porque para efte bafta un pecado folo , y no retratado . mas para el habito viciofo fon menefter muchos actos en una mina efpecie de vicio , como fe dice tambin de la coftumbre de pecar. Flor tom. 1. t r . 1 4 . c.3. - J P 2 Heregia. Eji error voluntarias,& pertinax contra aliquam veritatem Fidei CatboUcce
r n

Alph abtico: Litt.H. ica in eo, qui Fidem recepit. El error es como lo material, y la pertinacia es como lo formal de la heregia. Pertinacia, no quiere decir defender porfiadamente el error, fino afirmarlo , fabiendo que lo contrario enfea la Santa Iglefia Catholica. Efte error fe explica por eftas palabras : Hoc, quod Ecclefia Catholica proponit credendum de fide , ita non
r

eji. Flor tom.2. t r . 2 j . c . j . n.8.

I Heregia material, y formal. La material es, quando uno tiene error contra la Fe, pero no fabe que la Iglefia Catholica enfea lo contrario. La formal es, quando fabiendo uno, que la Iglefia Catholica enfea un articulo de Fe , el pertinazmente lo niega. Flor
tom.2. ibid. n . 1 7 .

4 Heregia puramente interna. Bfl error in mente retentas , " nllo modo manifijiatus. Y la puramente externa, EJI prolatio harejis, non habita in mente: como el que creyendo firmemente que Chrifto es Dios , no obftante en lo exterior , y libremente dice: Chrifius non eJIDeus. Flor tom.2. t r . 2 3 . c . j .
num.18.

5 Heregia mixta de interna , y externa. Eji error in mente habitus, & extern manifejiatus , peccando mortalitr in manifijiatione. y. gr. juzga uno interiormente , que " "~ ChrifT

66 rTjtrbcinioMoral'"\ Chrifto n.o es D i o s , y no contento con )az gario afsi, profiere eftas palabras : Cbrijluz non eji Deus. La heregia es pecado mortal, y fu pena es Excomunin mayor lata Jentent , refervada al Tribunal de la Inquificiont pero folo fe incurre por la heregia mixta. Flor ibidem niun. 19. 6 Homicidio. Eji injujia hominis OCA Jto. Es pecado mortal, y tanto mas grave* quanto fuere mayor el agravio que fe hiciere al hombre en quitarle la vida injuftamente. Licitamente fe puede matar al hombre en tres cafos : Authoritate Del, authoritate pu-, blica. Iujlitia, & vim vi repeliendo cum moderamme inclpala tutela. Nota , que el mtarfe uno directa, y voluntariamente si mif-. m , fe llama fuicidio, fu inuger uxoricidio, al padre patriadlo , la madre matricidio, al hermano fratricidio , y la hermana foricu dio. Flor tom. 2 < tr. 2 8. c. 1. n. 1. 7 Honeftidad. EJipropinquitas perfonaram ex fponfalibus viidis,vel ex matrimonio rato , nodum conftmmato proveniens. Es) impedimento de Matrimonio por Derecho. Eclefiaftico. La honeftidad' que nace de efponfales vlidos, dirime hafta el primer grado inclufivh ; y la que nace de Matrimonio, rato , dirime haftael quarto grado inclufve..
;

AJphd&etico. Lltt.TJ. 6i Del Matrimonio nulo tambin nace ee impedimento, exceptuando quando futfie nulo ex defeu confenfus. Flor tom. i . t r . i o . c.a.
r

num.75.

8 Honra. Eji protejiatio de excellentia dlterius. Se puede quitar privative , quando no fe le hace al Superior el acatamiento, y cortea que fe le debe. Y tambin poJitive quando uno da otro una bofetada , 6 con una caa. Ser pecado conforme fuere la materia ,'con obligacin de reftituir. Flor to.2. tr.ult. c . j . n.r. 9 Hora Cannica. Eji Ofjicium Divinurh dicendum. certa hora ex injiitutione Sacrorum Canonum. Las horas fon iete, y obliga cada una pecado mortal; pero dexar lo que fue-^ re menos que una hora menor 5 folo fer pecado venial. Se deben rezar dijlincl, atiente, & devote. Tienen obligacin de rezar los Beneficiados., y Capellanes , aunque el Beneficio, 6 Capellana fea tenue. Pero la Capellana Lega no obliga. atezar -l Oficio Divino. Los.Penfioniftas Clericales deben re-, zar el Oficio Parvo de la Virgen, y con obligacin de reftituir, como los Beneficiados, y Capellanes , quando no rezan. Tambin eftn obligados rezar el Oficio Divino los Religioos,-.y Monjas, que profeTan para el Coy

Tyrocinio Moral l o , por coftumbre legitima, vim legis,&pra^ cepti habente. Flor tom.2. tr.26. 0 3 . n.4. 1 o Hurto. EJI occulta,& injujla rei alie-i, fi ablatio , vel retentio , invito Domino rationabilitr. El hurto ex genere fuo es pecado mortal, mas puede fer venial por la par-; vidad de la materia. Se opone la virtud de la Jufticia, con obligacin de reftituir. N o fe puede fealar generalmente la cantidad precifa, 6 cierta para conftituir pecado mortal, porque el hurto , que un rico le caufa leve dao, al que no es tan rico , al pobre fe le puede caufar grave ; y.afsi fe pue-i de decir, que el hurto que caufare grave dar fio al fugeto damnificado refpeiivj, eri pecado mortal, fea mucha;, poca, la, materias Flor tom. 2 . tr.30. c. x, n. 5 ,j

'iTDntidad. Sale de dem; qu quiere d J_ cir : lo mifmo es uno que otro. Las cofas .que realmente no.fe diftinguen entre s i , lo mifmo es una que otra. Ser Dios, y fer Om-, nipotente todo es uno. Ser hombre,y fer ra-, .ciqnal, lo mifmo es* a Idolatra,J3fi eultus ivjpgrexhibiw

Alphabetico. Litt. I. 6$ .criatura. Es de dos maneras,una material; fingida, y folo en la apariencia, pero fiempre es pecado muy grave contra Religin, y_ veces contra la confefsion externa de' la Fe. Otra es formal, y propia, y efta puede fer, perfecta; efto es , quando uno adora al dolo , porque juzga como infiel, quc.-S Dios; 6 imperfecta, efto es , quando uno , 6 porque aborrece D i o s , defea confeguir alguna cofa, ofrece culto la creatura,como Dios, y efta idolatra imperfecta es mas grave pecado , por la malicia de la voluntad. Flor
tom.2. t r . 2 1 , c.2. n.7.

3 Ignorancia. Eji carentia fcisntia *pofi Jibilis adipifci. Es de dos maneras , phyfica; y moral. La phyfica es , Carentia Jcientia ad quam quis non tenetur, y efta mejor fe llama nefcencia , que ignorancia. La moral es, Privatio fcientia, ad quam\quts tenttur. C o mo el que ignora las leyes ,.y- obligaciones de u eftado. Puede fer vencible, invencible. La invencible efeufa de toda culpa , pero la ycneible no. Flor t o m . i . t r . 1 4 . c.2. n . i . y 2. , 4 Ignorancia invencible. Eji illa , q^ pojitis diligentiis debitis vinci nonpoteji. Efta efeufa de toda culpa, porque la operacin que de ella nace , es totalmente involuntaria. mifmp fe dice del olvido natufaU- La ig- . no-

64 Tyrocinio Moral noranca vencible , Eji illa, quapojitis du, gentiis debitis poteji vinel, quamvis de Jaio non vincatur. Es de dos maneras , (imple , y afectada. Efta es , qua provenit ex pura ma. iitia ; como el que no quiere faber fi es dia de Fiefta por no oir Milla. La (imple es , la que n a fe bufea directamente , pero con todo elfo fe ignora lo que fe debe faber: y puede fer, .craiiv, yfupina. Flor ibid. n . j . 5 Ignorancia crafla. Eji illa, qua provenit ex multitudine aliarum oceupationum, quibus bomp impeditur adhibere diligentiam debitam circa munusfuum.Como el Medico,y Prroco, que metidos negociantes,divertidos en la caza , en el juego , no eftudian lo que deben , para no errar circa frequens. minijierium. La ignorancia que de efto nace, fe lia-: na crajfa , y trae fu denominacin de homo .crajfus , que qui fignifica hombre de letras gordas, que el vulgo llama Bolonio. Flor ibid*
iium.7.

6 Ignorancia fupina. Eji illa, qua non ex oceupatione aliqua,fed ex pura difsidia,vsl negligentia provenit. Como el hombre ociofo, que fe eft mano fobre mano todo el dia , y es tan floxo , que no fe aplica faber lo que tiene obligacin. La ignorancia que de efto naxc, fe llaina ffpinfl y trae fu denomina-:
s

'Alpbabetico, Uti.1. gjl clon de homo Jupinus, que gnifica el hombre' que fe efta echado boca arriba , y papando, ayr , qu puefto asi, no v , ni cuica de las cofas que tiene lado , cerca de s i , que en el punto de que hablamos, fon fus obligado-, nes. Flor ibid. n.8. 7 Ignorancia culpable. El que de efta fuerte ignora elMyfterio dla Sandsima Tri* nidad , y Encarnacin, y los dems Myfte-s rios que fe contienen e el Credo , no es capaz de abfolucion. Y decir lo contrario eft condenado por nnoc.XI. Prop. 64. Y nota , que el que ignora lo que es neceflario , necejstate medii ad falutem tetemam , aunque la igno-; rancia fea inculpable , no fe puede falvan Pe-; ro el que ignralo que es neceflario', neeefsi fate prceeepti, fiendo Inculpablemente, fe p'ue-; de falvar. Qu deba hacer el ConfeTor en ef~ tos cafos. Vid. Flor Moral t o m . i . tr. 6. c.\\ num.p. 8 Impotencia , impedimento dirimente de Matrimonio. EJlvitiumnaturale impe diens coitum. Es de dos maneras , ua per-; pettia, y otra temporal; y tambin puede fer abfoluta., quando uno es imptente quoad omnes ;'y refpetiva, quando uno es impotente quoad virgines, y no quoad corruptas-, Y finalmente la impotencia puede anteceder al
: x ;

6 Tyrocini Moral Matrimonio , fobrevenir l ya contrado; La impotencia abfoluta, perpetua, y antecedente al Matrimonio , le dirime quoad omines \ pero fi fe figue al Matrimonio , no le dirime. Nota , que el primero que conoce la impotencia en el conforte cierta, y clara, debe acudir para que los feparen con autoridad de la Iglefia. Plor t o m . i . trat.io. cap.a.
num.78.

: 9 Impedimentos impedientes de Matrimonio fon aquellos , qua impediunt fieri permittunt faa teneri. Y aunque antiguamente eran muchos, los que oy eftn en ufo fon quatro : Votum Jimplex cajlitatis; votum Jimplex Religionis; fponfalia; &vetitum Ec>dejia. Flor t o m . i . t r . i o . c . i . n . r . 10 Impedimentos que dirimen el Matrimonio fon aquellos: quafatienda vetant connubia , fa6la retraclant. Son en todos catorce (adems de la falta de confentimiento) y fe incluyen en eftos verfos: Error, conditio, votum, cognatio, crimen, Cultus,difparitas,vis,ordo,ligamen,hoeflaf Si Jis affinis ,Ji forte coire nequibis, Si Parocbi,& duplicis de/it prafentia te/lis, Rapta v Jit mulier, nec parti reddita tutee: H<ecfatienda vetant connuhia fafia retra&ant. Pe
y }

Alpbabetico. Litt. I. 6f De eftos impedimentos , unos fon de Iuri natura , y otros de Iure pojitivo , como fe dir en 1a explicacin de cada uno. Flor tom. i . t r . i o . c.2. I I Incefto. EJI concubitus cum qualibet cognata , intra gradus prphibitos. Tiene dos malicias en efpecie diftintas , una contra caftidad, y otra contra piedad. Todos los inceftos fon" pecados mortales de una mifma efpecie; pero es circunftneia notabiiiter agravante , fi fueren en primero , y fegundo grado de parentefco. La copula con hija de confefsion o es ircft * pero es circunstancia que nota, bilith agrava. Y fi de algn modo fe vali el Confeflor de fu oficio , de la confefsion, para el pecado , avr pecado diinto de Sacrilegio. Flor tom. 2.tr. 2P.C.4, n . i . 12 Indulgencia. Eji remifsio pcena* temporalis debita pro peccatis jam dimifsis, coneejfa homini , exijlenti in gratia , d Pralao jper applicationem thefauri Ecckjia. Por la Indulgencia no fe perdona la culpa , fino la pena : Y fi es la Indulgencia Plenaria , fe remite toda la pena ; y fi es parcial, parte de ella. Para ganar la' Indulgencia es necefiario hacer todo lo que manda el que la concede , y la ultima diligencia en gracia de Dios. El tefoo de la Iglefia confifteen la fatisfaccion E 3. mo3

S8 .Tyrocinio Moral moraliter infnita,& fuper abundans de Chri-: to R. N . y en las obras buenas, y meritorias de la Virgen Santifsima, y todos los San-; t o s . La Indulgencia fe divide en real, perfonal j y local. La real es , la que fe concede un Rofario , 6 una Imagen , efto es , al que la traxere con figo, 6 la venerare. Lzperfonai es , la que fe concede la perfona , invocan. do el Nombre de Jefus , y Maria , 6 vifitan-' do los Altares. La local es,la que fe concede . (Un lugar Sagrado , efto es , los que le vifi-' tan. Slr-tom.i.tr.1.5. c . i . n . i . 1 i Infamia. EJI, rumor ortus de aliquo crimine , nana malevolis , fed d probis , honejlis hominibmfparfus per majorempartem icinia vel civitatis* Todos los. infames fon irregulares , como el ufurario , y fodomita, por Derecho Civil; y los raptores de mugeres , para el Matrimonio; por Derecho Cannico. La infamia Iuris Canonici, & Civilis, la puede quitar el Papa , y la del Derecho Ci- v i l , tambin el Principe que la pufo. Flor
}

t o m . i . tr.12. c.3. n.34.

1 4 Infidelidad. EJI carentia Fidei. Es de tres maneras. La primera fe llama negativa, y es la que,, tienen aquellos quien nunca les llego noticia de nueftra Santa Fe y fe difinc afsi; ji carentia Fidei fufjicienter non pro-.
3

Alphabtico. Litt. I. lS Ynulgata. Efta infidelidad no es pecado. La fegundafe llama contraria , pojitiva , y es la que tienen aquellos que aviendofel'es pro-: puefto uficientemente la F e , 6 la defprecian, la contradicen con pertinacia, como los Hereges , y fe difine afsi: EJI careniia Fideifufficienterpromlgate. Efta infidelidad es pecaminofa, porque es voluntaria. L a t e r c r a fe llama privativa, y efta es la ignorancia error culpable que uno tiene acerca de las ' cofas de la Fe , que debe fber, y efta tambin es pecaminofa , y fe difine afsi: Privatio fcientia circa res Fidei,ad quam quis tenetur, pojlquam Fidsm recepit. Flor tom. s'. t r . 2 3 . c. 3. n . 3 . 15 Intencin. EJI voliiioefjitaxfinis,fei aliquid faciendi cum advertentia.Hs querer con eficacia hazer una cofa , con conocimiento de. lo que fe ha de obrar. Es de tres maneras, for-, mal, virtual,y babitual.YTe ha de notar, que la intencin es acto de la voluntad , volitio\pero la advertencia , 6 conocimiento es acto del entendimiento. Y la eficacia de la volicin confine en poner los medios para confeguir el fin. Flor tom.i. tr. 1. c.3. n . 1 7 . x6 Intencin formal. EJI volitio concomtans operationem agentis , vel recipientis. Como quando un Miniftro tiene intencin de hacer un Sacramento, y al-mifmo tiempo-lo exe^ ' El . ' ' cae
r e

70 Tyrocinio Moral cuta; y quando el fugeto que recibe el era ment de la Penitencia , b Matrimonio, qu: piden actos libres para fu materia, actualmente los quieren .recibir. Yloxibid. 1 7 : Intencin virtual. Ejlvolitio antece-f dens non difiraBa, fed potius continuata in piediis conducentibus ad finem. Como el que tuvo antes intencin de confagrar , y pufo los medios conducentes a efte fin, quando llega confagrar , aunque fe halle divertido* confagra con intencin virtual, porque en t o dos aquellos medios que pufo perfeveraba la intencin antecedente. Y nota, que afsi la intencionformal, como4a virtual, entrambas fon actuales :.la formal, es actual in fe; y la virtual es actual in virtute., Veafe la explicacin de efta doctrina'particular en. la.Flor del Moral tom. 1 . n.4. tr. I . - C . J . 18 Intencin habitual. Efi volitio antecedens difiraBa, & non continuata in mediis conducentibus ad finem. Como el que hace intencin de decir Mifla, y en lugar de prepa rarfe fe va jugar , cazar , y defpues dice la Mifla folo por la coftumbre , fin faber lo que fe hace. Efta intencin fe queda con el nombre de habitual, y fe puede hallar en un dormido, y juicio de prudentes no perfevexzmoralitr. Flor t o m . i . t r . i . c . j . n i 19*. . >

'Alph abtico. Litt. I. 7* 19 Integridad de confefsion. Es de dos maneras, phyfica, y moral. La phyica es, quando el penitente Confiefa todos fus pecados , fin dexar alguno por olvido natural, ni por otra razn alguna. La moral es , quando el Penitente omite algn pecado , por ignorancia, 6 por olvido natural, por caufa razonable que le efcufe , fupuefto el examen fundente. La integridad phyfica es d Derecho Divino natural, y eftamos obligados 3 ella fiempre que nos confeflamos ; pero en algunos cafos., precediendo caufa juila , fe puede hacer integridad moral. Flor tom. i.tx.6. c..n.io. 20 Interpretacin de voto. Efi prudentialis verborum voti, vel juramenti intelligen- fia. Explicafe con efte exemplo. Ticio hace* voto de no beber vino en toda fu vida , 6 defpues fe ordena de Presbytero,podr tomar en la Mia las dos abluciones defpues de aver confumido. Y fi eft algo enfermo , y no puede obfervar el v o t o , fin tomar una parvidad de vino, eft obligado tomarla , porque el que eft obligado un fin , debe ponerlos metlios,que para l conducen.Flor tom.2. t r . 2 5 . c.2. n . d i . 21 Involuntario. EJI quod procedit dprin* tipio extrinjecoi vel Ji ab intrinfeco Jine cognu E4, tio-

72 Tyrocinio Moral thone fins. Es- de dos maneras : Simplhlter tais , C$" tale fscundum quid. Se dice JimplU citer tale , porque el acto , fu omifsion no tiene voluntariedad alguna. Las canfas de ef-; te involuntario fon dos , violentia, & invine cibilis ignorania. La violencia fucede , quan-; d o uno contra fu voluntad le arrojan de una torre abaxo. El involuntario fscundum quides. diceafsi,porque es mixto de voluntario, e in-; [voluntariojy tiene tres caufas, que fon: Metus gravis ; concupifcentia , feu pafsio vehemens? & ignorancia vincibilis. Y afsi lo que fe hace p o r miedo g r a v e e s voluntario Jimplicitr; porque la Voluntad nadie la puede hacer violencia en fus actos; pero fer el acto involuntaofecundum quid, porque el miedo gra-; ",ye difminuye mucho la voluntariedad Flot c o m . i . tr.14. c . i . n.p. 2. 2 Ira. EJI appetitus inordinatus vindica ta. Es pecado mortal ex genere fuo , porque fe opone la caridad, y bien del prximo; pero puede fer venial por la parvidad de mate-; lia. La ira bien ordenada , como la que tiene el Padre de caftigar , fegu razn, y julicia* lasculpas de fus hijos , el Prelado las de fus fubditos , y el Juez las de los delinquentes, no es pecado , fino acto meritorio de jufticia vin- dlcativa. Flor t o m . i . fol. 4 1 6 *

Ulpbabetico. Litt. I. "ij Irregularidad. Bfi impedimentum Ca, nonicum privans bominem fufception Ordi~ num <& executione fufceptorum. No es cen-; fura , fino inhabilidad, impedimento , que priva primario de recibir los Ordenes Sagras dos , y fecundarlo del ufo de los recibidos ; al contrario de la fufpenfion , que primario priva del ufo, y fecundarlo de la recepcin. Pri-i Va tambin de recibir nuevo beneficio , y para efto es impedimenro dirimente , adbuc pro, foro interno , mas para recibir el Orden, fo-; lo es impediente. La irregularidad fiempre es "3. jure ; y afsi, la que no eftuviere exprefia en el Derecho, no fe incurre. Las irregularidades fon ocho de delito , y ocho de defecto , fu ex-; plicacion es muy larga , veafe en la Flor del Moral t o m . i . t r . i j . c . i . n.r. 24 Irreligiofidad. EJI vitium oppofitum virtuti Religionis per defeium. Las efpecies de efte vicio fon tentar Dios , perjurar, el facrilegio, y la fimonia. Las dos primeras violan directamente la reverencia que Dios fe debe , y las otras dos, la que fe debe las co-j fas fagradas. Flor tom.2. t r . 2 2 . 2 5 Irritacin de voto. EJI annullatio voti ab habente potejlatem dominativam. Puede fer dire&a, indirecla. La directa es, quando del Jtodo fe quita la obligacin , y la indirecta es, quanA y

74 Tyrocinio Moral guando folamente fe fufpende. Los qu pueAtn irritar votos fon , los que tienen poteftad nominativa, como fon el Padre en fus hijos, ?el-marido en fumuger , e l Prelado, en fus ub.ditos, y el Seor en .fus eclavas. Flor tom,2.
tr.25. e.-5.n.2.

TUbileo. Es lo mifmo que Indulgen. J cia Plenaria , (veafe ) y folo fe diftingue de ella accident aliter , en quanto reguj. larmente, trae facultad para.abfolver de cafo, y cenuras refervadas , y commutat algunos -votos , y juramentos, lo que no tiene la Indulgencia Plenaria. Flor tom. 1 .tsr. 1 5 . c. 2. n.x, 2 Judaifmo. EJI recejfus dvera Fide^fufcepta jam in umbra. Quiere decir , que el Judaifmo fe opone la F recibida en fombra figura ; efto es , refifte al Teftamento Nuevo , que es la verdad , y no refifte al Teftamento Viejo , que folo era fombra ,. y figura , de la verdad. Ya no ay Judaifmo defpues de la muerte de Chrifto S'. N. y folo ay Judios que perfeveran en el error de que el Mefsias ha de venir , y que aun no ha venido. Flor,
tom.2. tr. 2 3 . c. 4 . n . 4 1 .

M 1

Jueces. No pueden feguk opinin proba-

* Alph abtico. Litt. J. j$ -bable en quanto al juicio , y difinlcion de la~ caufa, ni en las fentencias interlocutorias , y que tienen fuerza de difinitivas. Y decir lo contrario eft condenado por Innocencio XI. Pr. 2. Ni quando los litigantes tienen opiniones igualmente probables , podrn feguir la opinin que quifieren, fino la que fuere mas fegura. Y en lo criminal, iempre han de favorecer al reo , aunque efte folo tenga en fu favor opinin menos probable. Flor tom.2.
t r . 1 8 . c.4. n.33.

4 Juego. Ejipatumper quodres pojiia lucranti tribuiiur. El juego fi fe toma con debida moderacin , y legalidad , es licito (como no efte prohibido] y pertenece la virtud de Eutropelia. Flor tom.2. tr.30. c o .
11.24.

5 Juicio temerario. Eji judie are malum de prximo Jinefundamento vel cum fundamento levi. Efte juicio temerario hecho con plena advertencia , y total deliberacin , es pecado contra jufticia , mortal, fi es en materia grave ; y venial, fi en materia leve. Siempre induce obligacin de reftituir, efto es , de deponer el mal juicio, y reintegrar al prximo en la buena opinin, que antes tenia. Flortom.2. tr.ult. c.5. n.3. - 6 Juramento. Eji invoeatio tacita, vel ~. , ex5 ;

'76 Tyronio Moral expreffa Nominis Divini, tanquamprima, <& infalibilis veritatis , in conjirmationem alicujus rei, cum vertate , jujiitia , & necefstate. El juramento hecho con las dichas circunftancias. es ato de Religin , b de Latra. La verdad confine , en que uno juzgue prudentemente , que es verdad lo que afirma. La juf~ "ticia , en que fea de cofa licita , y buena. Y la necefsidad , en que fea precifo , mirndolo, con prudencia , y diferecion. Dividefe el juramento en aflertorio , promifiorio, cotnminatorio, y execratorio. Flor tom.z.tr.2 5.c.i.' iimn.7. 7 Juramento aflertorio. Eji invocatio Nominis Divini in conjirmationem alicujus rei pr atenta, vel prafentis. Como decir , juro Dios que he vifto "Pedro. Efte juramento folo tiene una verdad de prefente , y es, que el dicho fe conforme con la mente del que jura. Y fi acafo no fuere afsi in re , que el error fea invencible. Ibid.xi.xi. 8 Juramento promifiorio. Eji invocatio Nominis Divini in conjirmationem alicujus rei futura. Como decir, juro Dios de dar una limofna un pobre. Efte juramento tiene dos verdades , una primera, b de prefente, y. otra fegunda, b de futuro. La primera confif-, t e , en que al tiemp.o de. jurar tenga uno in-

Alphabetico. Litt. J .tencin de cumplir lo que jura 5 y fi fia falta , es perjurio , y pecado mortal. La fegunda confine, en que de hecho cumpla lo prometido; y fi efto falta, en materia grave , es pecado mortal; y fi en leve, venial. Flor tom. 2. ibid. 9 Juramento comminatori. Eji invocatio Nominis Divini in conjirmaionem alicujus comminationis. Como decir, juro Dios que te tengo de caftigar fi no cumples con tu obligacin. Efte juramento tiene dos verdades como el promifiorio , y fe explican de la mifma fuerte. Pero fi lo que e amenaza es cofa mala , fe peca en jurarlo , y no ay obligacin de cumplirlo. Y quando fe jura fin intencin de cumplir tambin fe peca mortal-; mente, porque falta la primera, verdad que fimpre es pecado mortal, aunque fea en cofa leve. Flor tom. 2. ibid. num.15. . 1 0 Juramento execratorio. EJI ivocatia, Nominis Divini in confrmationem acujus execrationis. Como decir, Diqs me caftigue fi efto no es afsi: el diablo me lleve, fi no hicieretal cofa. Lornifmoes execracin, que a b o minacin , maldicin. Tiene tambin efte juramento dos verdades como el comminatori. Y fi efte juramento fe hiciere amenazando otro de algn m a l , como decir con in6

1% Tyrocinio Moral intencin el diablo me lleve , i no diere de palos a Sempronio , tiene tres malicias graves, una contra el quinto precepto, otracon4 tra el lgundo, y la ultima contra caridad propia. Flor tom~. 2. ibid. n. 18. 11 Juramentos. De qualquira manera que fe hagan , fon ejufdem fpeciei , en razn de juramentos , porque todos coniften en l invocacin del Divino Nombre ; pero por? otras circunftancias fe pueden diftinguir en fpecie ,"como i al juramento le acompaa la blasfemia , 6 la venganza, 6 i fe hace en maos de Juez ; porque entonces , fi fe jura falfo , y con dao de tercero , le acompaa la injufticia. Flor tom. a . i t . j i u m . 24. 12 Jurifdiccion delXjhfefTor. EJI autborits moralis, qudunus eji fuperir alus info ro confeientia. Es de dos maneras , una ordinaria , y otra delegada. La ordinaria es la que figue al oficio , como la tiene el Papa en toda la Iglefia /.el Obifpo en fu Diocefi , y l Prroco en fu Parroquia. La delegada es , la que fe exerce en noinbre de otro en quien reide la ordinaria V. gr. Los ConfeTores de n Obifpado,que no fon Prrocos, tienen jurifdiccion delegada, porque no la exercen en nombre fuyo , fino del Obifpo , 6 del que la delego. N o t a , qu aunque el Prroco tiene
v

Alpbabetico. Litt.J. jp jurifdiccion ordinaria , no la puede delegar para el punto de confear en un fimple Sacerdote, ni para si, ni para fus Feligrefes. Y decir lo contrario efta condenado por Alex. VII. Pr. 16. Flor tom.i. tr.<5. c.p. n.3. 1 Jufticia virtud cardinal. Eji perpetua, & conjians voluntas jus fuum unicuique tribuens. Tiene la jufticia fus partes integrales, fubjectivas , y potenciales. Las integrales fon? hacer bien , y obviar el mal , en quanto al prximo le conviene. Las partes potenciales fon : Religio , Penitencia , &c. veanfe en la Flor , porque es, muy larga fu explicacin. Las partes fubjectivas, efpecies de la jufticia fon tres, commutativa , diftributiva , y legal. Flor tom.2. tr.20. c.3, n.2. 1 4 Jufticia commutativa. Eji illa, qua redditur unicuique res propriafecundum aqualitatem re ad rem , in mnibus'sontraSlibus, Efta jufticia fe halla aqualitr entre las par% tes , 6 individuos de una communidad , efto es , de uno refpeto del otro; porque cada uno ha de dar fu prximo lo- que le toca , 6 de.T be fer fuyo. Ibid. num. 7 . \ 1 y Jufticia diftributiva. EJI illa,qua bono, communia Regni, vel Opidi- dijiribuuntur nter partes communitatis , fecundum propo,rtionem meritorum. Efta jufticia fe hizpnimipalitr en

.Tyrocinio Moral. en los fdperiores , que tienen que diftribuij & minus principalitr en los fubditos , e a quanto eftos fe deben conformar con la jufta ditribucion. Ibid. JFlor , 16 Juticia legal. Eji iliaca partes com- munitatis perfeea ,id eji , Regm , vei Opidi ordimtur ad'jujlum boni cmmunis. Efta jufti-j ca fe halla tambin principalitr en el fupe-; rior , minus principalitr en los fubditos. Se llama legal, porque fu principal cuidado es que afsi los fubditos , como el fuperior pro-j curen que las leyes fe obferven , para que aj 6 fe eonfrve el bien comn. Flor idid.

-' [f T E&orato. Metaphyicrnte 5 Eji ' ' IX/-'Sacramentum nova legis ihjlitti^ fum dChrijio D. caufativum granee potejia-i tkf'a-jtd4egmdumPropbetas veteris, 0" Nov Tejiament\P.hfczmcnte, Ejitraditio dcceptio libri 'Propbetiarum , fub prajcripta verborum forma , b Bpifcopo confecrato proj lata. La materia remota es el libro de las Profecas , la prxima fu eutrega. La forma fon las palabras que dice el Obifpo: Accipe , &\. ejlo,0y. x entonces fe'imprime el eracerv

AJph abtico. LittX; Sf . El oficio del Lector es cantar las Profecas , inftruir-los que quieren entrar en la Religin Catholica. Inftituy Chrifto efte Orden quando abri el libro de Ifaias,y ley Spiritus D.fuper me. Luc.s. Flor tom.i.tr.8.c.2. n . 3 ; 2 . Legado. Si fuere annal, indetermH nado , fe ha de entender , que dura para fempre, pues puede aver almas que eftn en el Purgatorio hafta el dia del Juicio. Y decir lo contrario efta condenado por Alex.Vl.Prop. 4 3 . Flor tom.i. tr.i<5. c.8. n.7. " 3 Ley. Eji qmdam rationis ordinatio ad\ bonum commune , ab eo qui curam communi-, tatis babetpromulgata. Seis condiciones fe re-; quieren para el valor de la ley , y para que induzca obligacin. 1. Que fea perpetua ex natura fu, y por efo no celia marte imponentis. Lo contfario fiieede con el precepto.; 2. Que las cofas que manda fean juftas. 3 .Que fea fuficientemente promulgada. 4 . Que fea ordenada al bien comn. 5. Que fea puefta por legitimo Superior. 6. Que por el ufo efte la ley aceptada; y entonces fe dice aceptada^, quando la parte mayor de la Comunidad la obferva. Flor tom.2. t'r.19. c.i. n . 4 . 4 Ley Divina. E/i qu# d Deo mmediate provenit. Pero aunque proviene immcdiata-' mente de; D i o s , fu promulgacin no fe hace F, por

$2 Tyrocinio Moral por Dios immediate , lino por medio' d al-, gun ngel, b algn hombre; como la Ley Ant i g u a r e fel dio Moyfs por minifterio de Angeles , y l la publico los dems hombres ; y la Ley de Gracia la publico Chrifto S. N. y fus Apollles.Flor ibid.c.2. n . i . Vide n.14. hui.litr. 5 Ley Divina fobrenatural. Eji quadam rationis ordinatio d Deo ,ut Authore fupernaturali immediate proveniens , ut homines viiam aternam confequantur. Afsi es la ley de proTar la F Catholica: y efta ley nec projiteri nec adimpleri poteji viribus natura ffed folum gratiafupernaturali. Con efta Ley govierna Dios a los hombres , para, que configan la Bienaventuranza eterna. Flor ibid. n. 2. 6 Ley Divina natural. EJI quadam rationis ordinatio d Deo , ut Atbore natura \ immediate proveniens. Por efta ley fe nos manda lo mifmo, que por la naturaleza racional, y todo lo que en ella fe contiene fon los preceptos del Declogo fecundum fe , prefein-, diendo de circunftancias. Efta ley viribus natura adimpleri poteji , y obliga los infieles pecado mortal, b venial, gun fuere la materia. Flor ibid. num, 8. 7 Ley eterna. Eji ratio in mente Del exiftens, qua res omnesper congrua medid infuos
y

fi'

Alphabetico. Litt.L. Sf fines ord'tnantur ,. & iriguntur. Defuer t; que la Divina Providencia con que Dios goyierna todas las cofas , la llamamos ley eterna. Efta ley eterna no fe diftingue del mifmo Dios; pero tiene verdadera razn de ley , y de ella fon participacin todas las dems leyes. Flor ibid. num. n . 8 Ley humana, es la que immediatamente f origina de los hombres , pero derivada de la ley eterna , de tal fuerte , que f fuere opuefla la Ley Natural, Divina, y Eterna; no obliga, por no conformarfe con el diftamen de Tarazn , que Dios nos debe dirigir. Se divide la ley humana en Civil, y Cannica , en Secular , y Eclefiaftiea, que es la
inimo. Flor tom.2. t r . 1 p . c 2 . n u m . 1 7 . , .

9 Ley Cannica, Eclefiaftiea. Efi qua~ dam rationis ordinatio aSuperiori Ecclefiaftico proveniens. V.gr. Los cinco Mandamientos de la Iglefia, y las determinaciones de los Concilios aprobados por el Papa , y todas las que fe ordenaren al Culto Divino , y falud de las almas. Flor tom.2. t r . i p . c.2. n . 1 9 . 10 Ley Civil, 6 Secular. Eji quadam rationis ordinatio d Superiori laico proveniens. Como las leyes impueftas por los Reyes, que fe ordenan cofas temporales , y govierno de la Repblica. Las leyes humanas, aunque

'8 4 Tyronlo Moral . en fuerza de fer leyes piden fer perpetuas , 'i invariables, per accidens fe fuelen variar por; la veleidad de los hombres. Flor tom. % tr. ip. cap. 2. num. o. 11 Ley penal es, la qu con palabras ex-' preas ninguna cofa manda, ni prohibe , fino que folo ordena, y determina la pena contra los tranfgreflbres , como crcel, deftierro , o multa. Flor tom.2. tr.ip. c. a . n . 2 1 . 12 Ley preceptiva e s , la que folo contie-; he precepto, que manda , prohibe alguna cofa, como oir Mifa, y no trabajar en dia deFiefta. Flor ut fupr. 13 Ley mixta de penal, y preceptiva es,' la que prohibe el acto , u omifsion, y feala la pena, como quando fe manda, prohibe alguna cofa, fo pena de excomunin, pri-< yacion de bienes temporales. Ibidem. 1 4 Leyes diveras , fegun los diverfos fiados de la naturaleza. Eftos fon quatro. 'i-. El eftado de la inocencia. El 2. de la Ley Natural. El 3. de la Ley Efcrita. El 4 . de la Ley de Gracia.. Los tres ltimos pertenecen al eftado general de la naturaleza lapfa , y fe dice afsi, porque comenz fu ruina defde la cada de Adn. La Ley Natural dur en los 'Judos hafta Moyfs ; y en las dems Naciopes hafta Nueftro Seor Jef-Chrifto , que fnn-i

lphbetico. Litt.L. ' f 3 6 la Leyde Gracia. Flor tom. i, tr* i. c. > >; num. i . 15 Ligmen impedimento dirimente d Matrimonio. EJI viculum prioris Matrimonii i Jive fati,, Jivconfumati, ,quo duran* te aliud contrahi nequit. La razn es ,.porque el Matrimonio es un contrato.perfecta aclu transativo de dominio; por lo ,qaal $ durante un contrato ,. no ay lugar para hacer otro.' Efte impedimento dirime por Derecho Natural , Divino, y Eclefiaftico ; y, los que diadamente contrallen Matrimonio con elle impedimento, fon fofpechofos en la Fe , y toca; al Santo Tribunal el conocimiento, de efta caiufa. Flor t o m . i . t r . i o . c.a. n.<5<?. , r , . i 6 Limitacin, 6 reervacion de jurif-' diccin. Eji limitatio jurifdiMionis:., sirca aliquodpeccatum, velcenjuram ;.y..a.fsi el Gonfefor inferior, no puede abfolvcr de tales pecados , y cenfuras , fin es; que tenga licencia del Superior , b el Penitente tenga privilegio. Flor tom. i . tr. 6. c. io. n . i . / 17 Limofna. EJlfubventio, velfublevatio mifeficepauperis propter D,e,um. Es de Fe' que ay precepto de dar limofna .de. lo que fobra. San-Lucas cap. 1 1 . Ee precepto es afir-; mativo , y cprno.tal obliga. Jen/per , pero no profemper ; efto es, obliga en.algunos cafos;

:%S ^Tyrocinio Moral -pero o en todos. Obliga en la' ncefsrdad extrema fiempre , y aun en la grave, fegun la mejor opinin , a los que tienen bienes uper-, fluos ; pero en las necefsidades comunes bafla el dar algunas veces limofna.Flor to.2. t r . 2 3 . c. 7. n. i. 6. y p. 18 Locacin contrato. EJI traditio tifus rei pro pretio. Efte contrato es lo mifmo que arrendamiento , en que uno le da otro algo para que ufe de ello algn tiempo pagando cierto precio. Flor tom.2. t r . 3 0 . c u . n . i . . ip Lucro ecjfante , y dao emergente^ En cftos cafos fe puede llevar, en el mu-; tu o , aliquid ultra fprtem , fin cometer ufura Por razn de. lucro cefante, como fi Ticio tiene mil ducados para emplear, y negociar; i los prefta Cayo, que fe los pide , perder la ganancia , que con ellos podia adquirir. Por razn de dao emergente , como fi Ticio tenia los mil ducados para proveer fu cafa de vino , trigo , y azeyte , quando vale barato , y por prearlos Cayo, fe le figue el dao de ganar mas dinero , aviendolo de comprar quando valga mas caro. Pero, nota, que eftos titulos han de fer verdaderos , y no ficticios , y con las condiciones que fe afsignan en la Flor del Moral tom.2. tr. 3 . cap. 1 2 .
1

num.43.

Lu-

lpbabetic.Litt.L
:

87

, l o Lupanaria. Lugares pblicos donde e vende la deshonelidad , y fe permite que habiten las meretrices. Con poteftad publica licito es permitir , y tolerar dichos lugares, habitaciones, para evitar mayores inconvenientes : v. gr. adulterios , fdomias , y que no fean folicitadas las mugeres' cafadas ; pero el meritrici iempre es pecado mortal. Ros tom 2.tr. 23. c. 10. num.ip. ^ i 21 Luxuria. EJI inordinatus appetitus velufus venereorum , es petado mortal ex ge-, nerefuo , y en la mejor opinin no admite en fus efpecies parvidad de materia , porque toda delectacin venerea,fuera del Matrimonio-' pugna iempre contra la recta razn. Aunque algunos actos imperfectos algunas veces fon; pecado- venial, por defecto de advertencia, y de pleno confentimiento. Ror tom. 1. tr,
.14.cap. 7. mina. 1 7 . y 1 8 . "

;V

Mjf.

Ti 7? Aga eii comn. EJI ars ; per x V _ i quam mira , & infolita ab hominibus operantier. Es un arte con que fe hacen efectos maravillofos , por aplicacin de las caufas que. pueden, producirlos , y-fegun la F4. di
r ?

S3 .'Tirocinio Moral diverfidad de caufas ay diverfidad dmagrasj Comunmente fe divide en natural, y fuperf-
lciofa.Flor tom.2. tr. 2 1 . c. 2 . n . 3 3 .

: 2 Magia natural. Bjl ars, per quambo- mines , precis appltcando caufas naturales, eommumtr occultas , mira operantuf. Efta magia no folamente es licita, fino tambin laudable apud omnes gentes , y de ella uso Jacob, Genef.3,0. quando pufo las varas de almendro de diverfos colores en los, canales del agua, para que quando fuefen las ovejas beber s miralfen , y facafen las crias cor* Eianchas de diverfos colores , que les firvieffcn de hermofura. Flor ibid. num.34. i 3 ' Magia fuperfticiofa. EJI ars , per quam homines, ope dcemonis, mira operantur. Como los Magos de Pharaon , que por arte del demonio convirtieron las varas en verdade-. ras fierpes , y ranas. Afsi nos lo enfea Santo Thoms 1. part. quasft. 1 1 4 . art. 4. in corp. Efta Magia es mala,y la que pertenece la fuperftkion de las vanas obfervancias, que fon pccaminofas. Flor ibid. num.33. 4 Maldicin. - EJI invocatio dcemonis in vindicem* Como.decir , el diablo te lleve, mala muerte venga'por t i , y otras cofas fernejantes. Ay.dos maneras de maldiciones,: una es materialefto e s , quando le 'djeenfin.

Alpbahetm. Litt.M. l tnmo- ce que comprehendan , 6 de que al prximo le fuceda m a l , y regularmente fon pecado venial, fi no es que alguna circunftancia las haga mortal. La maldicin formal es , quando fe dice con animo de que comprehenda, y dae al prximo quien fe dice. Ex genere fuo es pecado mortal , aunque puede fer venial por la parvidad de la materia , o falta de deliberacin , y advertencia.. Flor tom. 2 . tr. 2 5. c. 6. n. 1. 5 Maleficio. Eft vis nocendi aliis expafio; & cooperatione dcemonis. El maleficio fe ordena hacer dao otro. Es . pecado mortal contra caridad, y jufticia , y tambin contra Religin, por eftr prohibido gravemente el comercio con el demonio. Se divide en ama torio , y damnificatorio. El amatorio es, quando fe ufa de el para excitar el' amor carnal, 6 aborrecimiento de otro. El damnifcatorio e s , quando fe ufa de medios, fuperftiofos para ofender a otro , en si, en fus bienes, y efte fe llama hechizo. Flor tom. 2. tr. 2 1 . cap.2. num. 4 3 . 6 Materia de Sacramentos. Son las cofas fenfibles de que fe componen. Afsi confta de fu difinicion phyfica : Ex rebus fenfibilibus tamqam ex. materia. Es de dos maneras, prxima y y ^remota.:, La-proxima' es aquella, -~ . '- eu1

pd Tyrocinio Moral entre la qual, y la forma nada meda , crrit la ablucin en el Bautiino. La remota es, entre la qual, y la forma media la prxima, como el agua para el Bautifmo. La materia remota es de tres maneras , cierta, licita, y dubia. Como en el exemplo puefto , el agua natural es materia cierta, la bendita es licita,. y la mezclada con otro licor es dudofa, Flor tom. i. tr. i. cap. 2. num. 2. y 4 . 7 Matrimonio. Se puede confiderar como contrato, y como Sacramento. Como contrato exifti ab initio mundi, y fu infti-i tuido por Dios, y le huvo entre Adn, y Eva: Adbuc in Jlatu innocentia. Como Sacramento, fue inftituido por N.S. Jefu-Chrifto,quan-: do dixo,Math.i9, Quod Deus conjunxit , homo non jeparet. Es uno de los flet Sacramentos de la Iglefia, que caufa, como los dems, gracia fantificante en el fugeto difpuefto. Flor tom.i.'trat.p. c.i. n . i . 8 Matrimonio como contrato. EJI maritas. conjuniio.viri , &fcernina inter legitimas per joas , individuam vita confuetudinem retinens. Confifte en n vinculo de voluntades permanente, indifoluble , con que quedan unidos los confortes, y obligados . pagarfe el debito mutuamente , y criar hijos con buena educacin. Flor:ibid. n..

Alphaheiico. Litt. M. "$f 3 Matrimonio como Sacramento. Meta* phyfcamente, EJI Sacramsntum nova legis injiitutum a Chrifto D. caufativum gratia Unitiva. El efecto de efte Sacramento es una fegunda gracia Cantineante, y un vinculo in-* difoluble entre los confortes. Conota tambin auxilios fobrenaturales , que dar Dios tempore opportuno , para fobrellevar las cargas del Matrimonio. Perdona.los pecados veniales , ex opere operato , y es prefervativo de mortales, y per accidens puede caufar primera gracia. Flor t o m . i . t r . p . c.i. n . 3 . 10 Matrimonio phyficamente , Eji conjunBio Sacramentalis viri, & fcernina iter legitimas per Joas individuam vita confuetudinem retinens. Se ha de notar, que aqui no fe habla del Matrimonio infaBo e(Je,tn quan-i to dice el vinculo , que es efeto del Sacrs-mento,y fe dice Sacramento impropr; y afsi folo fe habla' del Sacramento in fieri , que es cofa tranfeunte , y no dura mas que el tiempo en que fe hace , y propiamente es Sacramento , que confine en tifo , y quien fe le puede fealar materia , y forma ; lo que con dificultad fe pudiera hacer en el vinculo* Flor tom.i. tr.9. c.i. n.5. ' 11 Matrimonio. Es de tres maneras, legal, rato, y confumado.. Matrimonio legal es, el

<5'a' .Tyrocmo Mbral el que fe celebra fegun la Ley Natural.,-y fe perficiona folo con el confentimiento de los contrayentes, y efte es el que celebran los Infieles. Secundum fe pide el fer perpetuo , indifoluble; pero favore Fidel fe .puede difolver por juas caufas , las que fe meneio-; nan en la Flor t o m . i . tr. 9 . c.3.-a n.:v 12 Matrimonio rato. Es lo mifmo qu mas firme. Efte Matrimonio incluye en si el legal, fupone la Fe , es Sacramento, y fe celebra entre bautizados, pero no eft confumado por copula completa. Se puede difolver por. dos captulos, por la profefsion Religio-; fa , y por difpenfacion del Papa. Flor tom. 1.'
R r

t r . 9 . c.3.n.9.

. .13. Matrimonio confumado. Afsi fe di-: ce., quando eft y perfecto , por copula carnal apta ad genertiem ,' con tal que dicha copula fe figa al Matrimonio rato. Efte Mar. trmonio es omnino indifolubile quoad vincu~ lur.i, porque fignifica -la unin hypoftatica del -Verbo Divino con la naturaleza humana, que es lazo indifoluble, quiaVerbum Divu num qvod femel ajfuwpjit, nunquam dimifsit. Flor ibid. n.14. 1 4 Mdicos , y Cirujanos. Deben feguir fiempre la opinin fegura ; y folo podrn feguir opinin probable en cafo de extrema

Alphahetico. Lift.M. $f hcefsdad , qual fe juzga fer cierta la fnucr-j te del enfermo , y focorrerle con medicamento , que folo fea probable para confeguir la falud. Pecan mortalmente i hacen experiencia con los pobres, quales no hicieran con los ricos, y Seores. Flor tom.2. t r . 1 8 . c.4.11.47. ""15 Medios por donde fe perdona el pecado mortal. Atricin fobrenatural, con Sacramentos de muertos: Atricin fobrenatu-; ral, exifiimata contritione , con Sacramentos de vivos: Acto de contricin, & principalitr per infufionem gratice. El pecado venial, quando eft junto con el mortal, fe perdona por los mifmos medios; y tambin por actos de Caridad fobrenatural, que fean incomponibles con el pecado venial, quando efte fe halla folo. Los Sacramentales ,-foto le perdonan ex opere operantis , en quanto mueven la voluntad para que haga algn acto deteftativo del pecado. Flor t o m . i . t r . 1 4 . cap. 6; n . i . y 5. 16 Mentira. Ji dicium,vel fa&um cum intentione fallendi, vel ajferendi falfum. La intencin de engaar ha de caer fobre fugeto capaz de engao. La mentira es de tres maneras: joco/a, oficiofa,y perniciofa. Las dos primeras regularmente fon pecado venial. La fercera es pecado mortal quando es la mate-;

-]9_4 Tyrocinio Moral teria grave, y venial quando es leve. Aunque nunca es licito mentir, algunas veces fe puede ocultar la verdad, b diimularla con refpueftasi equivocas , b amphibologicas , quando prudentemente fe juzga fer asi conve-s niente. Flor tom. 2. tr. ult. c.i. n . i . y 7. -. 1 7 Miniftro de los Sacramentos. El hotiH bre que fabe , y puede pronunciar la forma, y aplicarla a l a materia. DepotentiaDeiabfoluta, ben pueden el alma feparada, b un ngel fe; Miniftrs de los Sacramentos. No puede el Miniftro fimular , b fingir la admi.mftracioa de los Sacramentos ^efto es , aplicar la forma fobre alguna materia, fin intencin de hacer Sacramento, lo qual es. pecad o muy grave ; y decir lo contrario efta condenado por Innoc. XI. Prop. zp. Flor tom. 1. t r . i . c.3. n.8. 18 Mifa. Es voz Latina, y fe dice tal 4 mittendo , y.es lo mifmo que Mifsio. Efta mifsion fe verifica, en quanto porlaConfagracion Pater mittit ad nos Fllium fuurn in donum ; y por la oblacin , y fumpcion, Nos iranfmittimus eum ad Patrem in Sacrificium. Hecha, pues, efta mifsion , y acabada la Mif-, fa, dice el Sacerdote, Ite Mijfa eji. Ya os podis ir, porque el Sacrificio ya efta hecho, y la victima ya. efta embiada Pipis. Flor t o . i .

Alph abtico.Litt'.M. "pf trat.5. c.i. n . 4 . Vide litt. S num.5. y litt. O.; num.j. 1 p Myfterios, que fe deben faber, y creer explcitamente para confeguir la falud eterna. Antes de la promulgacin del. Evangelio, es neceflario creer, que ay un D i o s , y que es JRemunerador en el orden de la gracia* ser fobrenatural; y decir lo contrario eft condenado por Innoc. XI. Prop.2. Pero ya fupuefta la fuficiente promulgacin del Evangelio , es neceflario creer explicitamente los Myfterios que pertenecen al principio , medio, y fin. Al principio pertenece elMyerio dicho antes; al medio , el de la Encarnacin del Hijo de D i o s ; y al fin , el Myfterio de la Santifsima Trinidad. Eftos Myfterios debemos faber, y creer con Fe explcita, necefstate mediiy con Fe implcita, todo lo que Dios tiene fu Iglefia revelado* Flor tom.
f

t r . 2 3 . c.2. n.22. y 2 4 .

20 Mohatra. No es licito el contrato m^ hatra refpe&o de la mifma prfbna, quando fe hace con pa&o de rctroventa , con intento de logro; y decir lo contrario eft condenado por Innoc, XI. Prop. 40. V. gr. vende un Platero nna alhaja con hechuras al fiado, con condicin, que defpues fe la ha de comprar al que.la llev , fin hechuras, por dinero,.

Tyroeinii) Moral to de contado. En materia grave es pecada mortal; y fi fuere leve, venial. Flor tom.2,'
t r . j . c.p-. n.1.5.

2i' Monogamia. Matrimonio de uno cot una , y fe denomina de monos, que es lo mif1110 que unus, y afsi fon los cafados , do in carne una. Genef. c a p a . Flor tom.i. trat.io^
cap.2. n . 7 4 .

22 Monopolio. E{1 conventio mercatoi rumvendendi , vel abfcondendi merces, ut augeatur pretium. Efte trato es prohibido por ley natural, y civil, con obligacin de reftituir todo lo que fe lleva injuftamente; efto es , fobre el precio fupremo de lo que fe vende. Es pecado grave contra jufticia;.y quando no fe excede del precio .fupremo, lo es contra caridad. Lo mifmo.fe dice, quando un Mercader folo , fin dar lugar los dems,; carga con todas las mercaderas, para ven-^ derlas fu voluntad. Flor tom.2. tr.30.
num.24.

23 Moral Theologia. Efi facultas dife- rens de moribus bumanis liberis in ordine ad Teum. Efta moralidad confine formalit.er eix f na relacin real tranfcendental, que dice el a>o libre las reglas de la razn ,-que. fon la ley, y la conciencia , por quien es regulado, y menfuradp. Su objeto material fon las;

Afpbabetico.LHt.M. pf operaciones humanas , ylibres , cmo or* denables Dios, como fu fin : y el obje-s to formal, razn fub qua, es la dirigibilidad pafsiva de dichas operaciones, en quanto fon capaces de fer ordenadas a Dios, como fu fin. Flor tom.2. t r . i 8 . c . i . num.j. 24 Murmuracin. Eji locutio de defec-t tibus alienis contra charitatem. Es pecado mortal, quando la materia es grave , y venial, quando es leve. N o t a , que quando la culpa milita folamente contra caridad, f llama murmuracin; y quando es contrajulicia , fe llama detraccin. Vide litt. F* . n . i . Flor tom.2. tr.ult.,c.2. n.4. 25 Mutuo , quiere decir : Eji meo Jit tuum; y paramas clara inteligencia: Eji traditio re ufu confumptibilis alicui fi ip Jius dominio , ut pro ea reddat iantumdeat priori domino mutuanti Propiamente el mutuo , efto es , empreftito , cafi fiempre fe hace de cofas que e conumen con el ufo, en que entra tambin el dinero, porque aunque efte no fe confuma , ni perezca en en s i , parece en orden al que lo gafta. En , efte contrato , el dominio de lo que fe mutua , prefta , pafa del mutuante al mutuatario, con obligacin de reftituir lo mif-: G roo,
;

Tyrocinio Moral >8 Dio, cofa equivalente fu tiempo fealado ; y quando no le ay ,. tiene obligacin el mutuante (fegun ley) de efpetar lo menos diezdias por la paga, y antes no la puede pedir,, ino es que padeciefle igual necefsidad , porque efta carece de ley. Flor
tom.2. tr.30. c.1'2. n . i . y 4 .

26 Mutus, Por efta partcula fe entiende , que,efta obligado a la reftitucion el que no impide el hurto , .dao de otro , p u r adiendo, - y por razn de fu oficio , como los Miniftros de Jufticia; y los que fabiendo quien hurt alguna cofa no lo declar ran, fiendo preguntados jurdicamente. Pe^ro el que no tiene la cofa, fu cargo , ni oficio que le obligue, ni es preguntado juri-jucamente , fi calla , no eft obligado la xeftitucion , porque aunque peque, contra caridad , no peca contra jufticia commutativa. Flor tom.2. tr.30. c.5. n . 3 3 .

Acimiento de Chrifto. Efte da fe pueden celebrar tres Millas , por Privilegile Innoe. 111. para fignificar los jtres nacimientos, de Chrifto N . S. Eterno,
1

Atpb abtico: Litt.N. efpiritual j y corporal. No- es licito decir de noche las tres Mias , fino folo la primera, y las otras dos en defpuntando la Aurora. Ni fe puede confeflar , ni dar la Comunin de noche, principalmente las mugeres: fobre lo qual ay tres Decretos, de la Sagrada Congregacin de Ritos. Flor tom. r* t r . j . c.4. 1.3. y 1 4 . 2 Natura lapfa. Trae fu denominacin defde la cada de Adn. A ella pertenecen los tres eftados de Ley Natural, Ley Efcrita , y Ley de Gracia ; pero no el eftado de la inocencia , que algunos dicen duro feis horas , pero otros dicen nueve. Flot tom. t r . i . c.6. n.i. y 3 . 3 Naufraga rapiens. Cafo de la Bula de la Cena* Contra los que roban los bienes de los Chriftianps, que han padecido naufragio. No e entiende de los bienes que eftn y defamparados & habentur pro de* releiis. Flor tom. . tr. 1 7 . n. 1 2 . 4 Necefsidad de Sacramentos. Absolutamente , no fon neCefarios los Sacramentos para la juftificacion de los hombres, pues puede Dios juftificarlos , ,y falvarlos fin ellos : pero en fupoficion de averos inftituido , fon necefarios necejstate medii para confeguir la vida eterna, elBatifmo, G2 la
1

loo Tirocinio Moral fe Euchariftia ; y aviendo pecado in*fta!: l Penitencia, y fe deben recibir in re , vel in voto. Otros fon de precepto , como la Con-: firmacion para recibir el Orden,y otros fon,' voluntarios. Flor tom.i. t r . i . c.6. x\.i6. 5 Necefsidad phyica. Extrema, gra Ve , y comn. La extrema es aquella , que trae peligro de alguna grave enfermedad^ amencia , de perder la vida , alguri miembro principal, fi no fe focorre. En efta, omnia bonafunt communia. La grave es aquella , que -reduce un hombre caer,, de fucilado., y padecer mucho, pero fia peligro de mal grave. Y la comn es , la que padecen los pobres , que ofiiaiim buf-; can fu remedio. Vide litt. L. n. 17. Flo
tom.'2. t r . 2 j . c 7 .
n

*3'

6 Negociacin. Eji contraBus , qm rem aliquam comparamus, eo anima , ut in~ tegram ,& non mutatam vendendv lucre* mur. A los Seculares licito es negociar, ef- < to es-., comprar para vender, y ganar, fin immutar el genero , pero con legalidad, y precio jufto. Pero los Religioos , y Cler rigos les eft feveramente prohibido , y; pecarn mortalmente dandofe mucho la negociacin , fino es que fea en cofaleve,y] fin efcandalo. Flor tom,2, tr.jo. c.j?.n.i>,.

Alphabetico:Lht. N. >xot 7 . Neophito. Tal fe dice el adulto re*: cien convertido , y bautizado ; y afsi reciente , es irregular por falta de inftruccion en la Fe. Flor tom. i . tr. 1 3 . c.3. n, j 3. 8 Non obfians Non manifejians. Ef Cas partculas dan entender lo mifmo que Mtttus. Vide litt.M. n. 24, Y afsiel Abogado , Procurador , que no manifiefta los litigantes la injufticia de fus pieytos, pecan contra jufticia commutativa , con. obligacin de reftituir el dao que fe fgue los litigantes. Flor tom. 2. tr. 30; cap. 5; num. 3 5/,
r

Elacin. EJI aBus, quo res exterK^jr us Deo qfferimus , fine muiatione earum. Como las Primicias, Diezmos ,. y otras cofas , que en Ley Antigua no fe confumian en el Sacrificio , fino que enteras fe ofrecan Dios,, para el ufo de los Sacerdotes , y fervicio del Templo. Y lo mifmo es aora , quando fe da la Iglefia un Cliz , 6 un Ornamento, &c. Flor tom,2. t r , 2 i . c.i.
num.41.

fi'

2 Oblacin enlaMifla. Efta fe hace/ aftuJign&tQ , y con exprefsion de palabras, G gan

loi . . Tyrocinio Moral quando fe dice la Oracin del Canon : Su pliceste rogimus , &c. Y tambin es oblacin , aunque menos principal, qudtenus eji oblaf'o materia, la que fe hace en el Ofe'r* trio , quando fe dice la Oracin : Sufcipe Sanota Trinitas. La fumpcion fe hace, quando el Sacerdote confume Jas efpecies Sacramentales , y efto firve de integrar el Sacrificio , que fe ordena ella como fin extrinfeco. Flor tom. i . tr. 5. c. 1. num; y. Conagracion, vide litt.S. num. 9. & litt C
f

pum.30,

3 Obras humanas. Cinco gneros ay He obras humanas ; Vivas , muertas , quafi muertas, mortificadas, y mortferas. Obras vivas ion , las meritorias , que fe hacen en gracia de Dios. Muertas fon , lasque fe hateen en pecado morral. Quafi muertas fon, las penitencias cumplidas en pecado mortal. Mortificadas fon , las que fe hicieron n gracia de Dios ; y luego que el hombre peca mortalmente , eftn mortificadas, hafta que fe recupera la gracia. Mortiferasoxr, los pecados mortales , porque caufan l muerte efpiritual al alma, Flor tom. 1. tr. 6, c.7. n . i o . 4 Ocafon de pecar. Es de dos maner a s , prxima, y remota. La remota esy
; Illa,

Alphabetico.Litt.O. 103 Illa in qua quis pojitus, aliquando peccat;-. como fucede en una viita , en una recreacin , de la qual no fe figue cert moralitr el pecado. La prxima e s , Illa qua cji pec^ catum morale , aut talis occajio paricularis, qua credit, veldebet credere Confejfor, vel Poenitens nunquam , vel raro fe ufurum e'd fine peccato mortal'. Efta nace de caufa extrinfeca , como de perfona , oficio que ocaionen los pecados , no fe pueda exercerfin culpa , como la ufura, y nigromancia. Flor tom.i. tr.6. c.3. n.10. 5 Ocafion prxima. Puede fer voluntaria, involuntaria. La voluntaria es, Illa in qua. quis pofitus exifiit pro fo velie cmo el que tiene la manceba fu libertad^ para ufar de ella quando quifiere. La involuntaria es , Illa in qua quis exifiit, nonpr<$ fuovelle, fed quafi coaius , como el hijo* de familia que peca con la criada , quien* no puede echar de cafa , y el que fe halla' en tal parage , que no puede expeler la ocafion fin grave detrimento de honra , vida, hacienda. Flor ibid. num.13. 6 Oferentes de la Mifa. Son treSj el principal es Chrifto N. S. en cuyo nombre dice el Sacerdote las palabras de la Confagracion. Elfegundo ,es el Sacerdote, coG4 mo

04 Tyrocinio Moral ino Miniftro de Chrifto. En tercer- lugar , .p. lato modo , fe llaman Oferentes todos los JFieles, (no vitandos) y con efpeciaUdad los que ayudan Mifa, dan fu limofna; yjos que la oyen, pues todos ofrecen el Sa* crificio por manos del Sacerdote ; y afsi fe entienden las palabras del Canon : Vel qui tibi ojferunt. Flor tom.i. tr.5. c . j . n . i . 7 Oficios del ConfeTor. Son tres,Juez Medico , y Maeftro. Como Juez , debe dar fentencia abfolvienclo al bien difpucfto, y negando la abfolucion al que no. lo eftuvier_e. Como Medico , debe el ConfeTor aplif car al Penitente las medicinas Saludables, imponiendo las penitencias conforme a. la calidad de las culpas , complexin , y capacidad del fugeto. Gomo Maeftro,, debe el ConfeTor preguntar al.Penitente fi ha hecho examen de conciencia ; y fi no lo fabe hacer , 6 no fabe. la Dodrina Chriftiana, le: procurar inftruir en todo , fi es Prroco, por obligacin ; y fi Delegado, por caridad; Flor tom.i. xx.6,. c.14. n . 1 . 7 . y.8. .. 8 Opinin probable. Eji ajjmfusuniusparts cumformid'me alteris oppojita. oEs;de? dos maneras , probable ab- intrinfeco , y probable abextrinfcco. La primera es qucS: nititur fundamento folido , corno, la. opk .. nion,
1 s

Alpbabetico. Litt.; iof &Ion , que dice , no ay obligacin de fegu* { fuera de Sacramentos) la opinin mas pror bable, fino que fe puede feguir la que es cert probabilis , in c'onfpeBu probabIlioris Laegundaes , aquella qua nititur autho-i, rtate DoBorum, como la que dice no ave? obligacin de confefar las circunftancias notabiiiter aggravantes. Flor tom. 2. t r . 1 8 . c . j . 11.2. 9 Opinin probable , puede fer tal,' praBic ,&fpeculativ. La probable prac* tic es : Ajfenfus unius parts , vijis, & re vifis circunjlantiis objeBi, ctmi forridine alterius. Como la opinin que efcuf del ayuno los viejos de 60, aos. La probable fpeculativ es: Ajfenfus unius parts, ob-[ jecio conjiderato in communi, & feeundr fe , cumformidine alterius. De efta calidad fon las opiniones no feguras en orden ai Valor de los Sacramentos, Toid. n . j . 10 Opinin probable , puede fer pro-: bbilisprobabiiitr, & corto probabilis. Efta es aquella cuyo fundamento, 6 grande au-toridad extrinfeca clexa quieta, y fegura la conciencia. La probable probabiiitr , s aquella cuyo fundamento es t a l , que no dexa fegura , ni quieta la conciencia. Y a d e mas de cftoaunque algunos la lleven c o - '
:

'I(f6 Tirocinio Moral fto probable , los mas la impugnan', y dixen que es improbable. Nota, que fempre fe deben feguir las Opiniones certb probahiles, y no las que fon probabiliter pr oh ahiles. Ibid. n.5. 1r Oracin. EJI elevatio ments in ^jeum. Es de dos maneras , una mental , y otra vocal. La mental es , la que queda dU finida , como principal analogado , y & queda icrnpr en'pura elevacin del alma para Dios. La vocal e s , una efectiva, y externa locucin coii Dios. Una , y otra piden intencin , y atencin , y no fe eleva el alma para Dios , quando no atiende lo que hace , dice. Y como dice N. P . San Aguftin , hoc verfetur in carde , quod proferturin ore. Flor tom.2. t r . 2 1 . c.i. n.i 1. 12 Orculo viva vocis. Afsi fe llaman las Gracias de Privilegios, Difpenfaciones, Indulgencias , que el Papa concede en voz , fin exhibir Letras Apoftolicas , y Teftimoniales. - 13 Orden Sacramental. Vide Inftruccion de Ordenandos, cap. 1. 1 4 Orden impedimento del Matrimoni. La Iglefia hace inhbiles para el Matrimonio los que reciben libre , y voluntariamente el Orden mayor, porque efte es J " un

lphabetico. Litt. O. iof B contrato aju translativa de dominio,' pues por el fe entrega el-hombre Dios, como Minitro fuyo, y afsi no puede entreg a r f e o t r o ; y efte impedimento es independenfe del voto de caftidad, y folamente dirime el Matrimonio por Derecho EclefiaftiCo. Flor tom.i. t r . i o . c.i. h.j. " 15 Orden de caridad. Primeramente debemos amar Dios fobre todas las cofas, y defpues al prximo. Con efta diftincion, que fiempre debe fer preferido el que eft peligro de perder el bien de orden fupe'ior, Pero quando los bienes fon de un jnifmo orden , primero fomos nofotros que el prximo , quia charitas bene ordinata- incipit afemstipfo in aquali per culo prius xlebetquisJibi confulere. Flor tom. a . t t . 2 3 , e.p. n . i .
;

P '

T~jAto con el Demonio. Puede fer exi plicito , implcito. Ser explicito, quando exprelamente fe llama al Demonio, pidindole medios para faber las cofas ocultas , venideras , y fe llama Nigromancia. Ser implcito , quando la invocacin es fojamente interpretativa , como quando fe

1o8 Tyrocinio Moral ufa de medios , que no tienen proporcloS con las cofas , cuya noticia fe pretende; .V. gr. las facciones del cuerpo , los graznidos de las aves , y otras cofas femejantes-,'e.n que fuele. mezclarle el Demonio. Flor
tom.2. t r . 2 1 . e s . n.i 5.

2 Padres. Deben amar fus hijos, y criarlos con buena , y chriftiana educacin. Deben alimentarlos , la Madre hafta que cumplan los tres aos , y en adelante corren por cuenta del Padre. Eftn obligados Jos Padres dexar fus hijos libres en la eleccin de eftado ; y pecan gravemente i los hacen fuerza-para elegirle , 6 paira que fe aparten del que ya han elegido. Y los que hacen fuerza las hijas para fer Monjas , incurren en Excomunin mayor , pueftapor el Concilio Trident. feT.a 5. cap. 1 8 ; Flor tom. 2. tr. 26. c.2. n.4. y 6. 3 Padrinos. Los debe aver en el Bautifmo folemne, no en el privado. Tambin en la Confirmacin. No pueden fer mas quedos , hombre, y muger. Contrahen parentefco efpiritual con el bautizado , 6 confirmado en primera efpecie , que eS de paternidad , y con los Miniftros del Bautifmo, y Confirmacin , y Padres del bautizado , confirmado , en fegunda .efpecie, que es
:

t$ 'de compaternidad. Flor tom. i . t r . 2 . c. 6i num.t. ' 4 Papa. Qpiere decir Pa%er Patrum; Es Vicario de Chriftp, y fucceflor de Sari Pedro , y lo que difine ex Catbedra., es articulo de Fe. 5 Prroco. Por Derecho Divino :'afee oves meas, Ioann.2.1. Debe refidir el Par-i roco en fu Parroquia , matemalitr j formalitr, aunque el Curato fea tenue. La re-i fidencia material confifte, en que haga morada en fu Parroquia ,. aunque tenga Te-; niente. La formal confine , en que , como buen Paftor , d fus ovejas el paito cfpiritual, quando fuere neceflario, y conveniente. Por lo qual eft obligado adminiftrar' los Sacramentos, enfearla Doctrina, y predicar el Santo Evangelio en los Domin-; gos , y Fieftas folemnes , como lo manda el Santo Concilio Trident. fef". 5. deReform. cap. 2. No fatisface fu obligacin el Cura quedefampara al enfermo moribundo , def- " pues de averie adminiftrado los Sacrameo, tos , y focorrido fu necefsidad, porque' quanto mas vecina eft la muerte , tanto mas necefsita la oveja de fu Paftor. Flog Jom.i. tr.<5> ci. n . i . 6.y 1 7 . Pecado. BJi. voluntarjus recejfus d ' ' " ' fe.
r 1

AlphAbtico. Litt. P.

i id Tyrocinio Mor ai \ege Dei eterna, per diSium faclum vet concupitum. Los actos de hacer , decir , 6 defear, fon lo material del pecado , y el receo de la ley es lo formal* Por la partcula receffus fe entiende tanto el pecado de c o mifsion , como el de omifsion ; porque afi executando lo malo , como omitiendo lo bueno , nos apartamos de la Ley de Dios* Y en las cofas morales, negatio f<sp reputaturpro faBo. Flor t o m . i . t r . 4 . c.3. n . . ~ 7 Pecado. Lo primero , fe divide el pecado en carnal, y efpiritual. Los peca-f dos carnales fon , los que fe confuiran con delectacin Carnal, como la g u l a , y la IUT xuria , que fe.confuman con la delectacin de los manjares , y de las cofas venreas* Los pecados efpirituales fon , los que, fe. Confuman con delectacin efpiritual, como lafobervia , laembidia , &c. Y la avaricia fe muriera tambin entre los pecados efpirituales ; porque aunque las cofas en que fe dekyta el avariento fean corporales , fu delectacin no pertenece la carne , fino al ehfpiritu. Flor tom.1. t r . 1 4 . c 3 . n.8.
} 5

.8 Pecado.original. Ejivoluntarius recejjus 0 lege Dei tsterna ,]"ecum affrens privationem jujiitia originalis. Ee pecado n a jes pura psiYacion, fino un habito cbrrup-

Alpbabetico, Litt+P. Yi-i to , 7 conjunto con la privacin de la gracia , 6 juicia original. Tuyo fu principio, de nueftro Padre Adn, que quebrant el precepto de Dios ; ,y fe difunde en fus descendientes per feminalem propagationem^ como influxo de la cabeza en fus miembros. Ibid,n.p. y i . . 9 Pecado p.e.rfonl EJI voluntarias re-i cejjus d lege Dei t&terna , commijfus per propriam voiuniatem. La'v.oluntades elprimer principio, y fugetodel pecado perfonal, fea mortal, venial. La razn es , porque el pecado actual no.es pecado de naturaleza, como el original, fino de la perfona. que pide en ella libertad , y efta fe halla en la voluntad. Ibid. n.i 5. 10 Pecado de omifsion,y comifsion. El primero es , quando violatur ptaceptum afJirmativum. \(..gr..no oirMifla, no ayunar. El fegundo es ,, quando violatur preeceptum negativum.y. gr. hurtar , matar*
:

Ibid.n.16.

. . .
t

1 1 Pecado mortal, y venial. El primero es , el que privat nos dgratia , & chntate Dei. No priva.de la Fe , ni de la Epe-? ranza , ni de la Religin Chriftiana, que folo fe pierden por la heregia , y deelpera- cion. 1. fegundo, folum.privat. nos fervore

<i i Tyrocinio Moral recbaritatis. Y fe ha de notar, que ti qu carece de gracia fantncante , puede; muy bien hacer muchos actos buenos de virtudes morales naturales , y obrenaturales, adems de la Fe , y la Efperanza, como fon viicar enfermos , dar limona , hacer actos de Religin , y difponere con Atricin fobrenatural para confefarfe bien. Ibidem n.2$.y 26. . > 12 Pecado actual, y habitual. E l a c * t u a l , Bfl alus, quo quis voluntarle recedit dlege Dei aterna. Algunos le quierondiftinguir en philofophico, y theologico; y decan,que poda aver pecado grave moral philoophico , efto es , coniderando el acto humano ab intrinfeco malo , en quanto fe opone al dictamen de la razn-, el qual pecado no fuefle theologico , y por coniguiente ni ofenfa grave contra Dios , que impidiee fu amiftad , ni fueTe digno de. pena eterna. Efto eft condenado por Ale- xandro VIII. 2 4 . de Agofto de 1690. Y, afsi, lo contrario-es cierto. El pecado ha^ bitual, EJI voluntarius recejfus d lege Dei terna antea commijpus, & non retracatus, nec remijjus. El pecado habitual permanece en el alma hafta que fe retrata , y Dios le perdona y por la tal permanencia .'tiene
2

Alph abtico. Litt.P. r 13 modo de habito, y por eTo fe llama hab; tual. Flor tom.i. t r . 1 4 . c.3. n . 3 7 . 13 Pecado. Prefcindiendo de atual, habitual. El pecado fe divide en el que eseontra Deum immediate , contra proxi?num, & contra ipfum peccatorem. El pecado contra ipfum peccatorem es , el que le afea, y le mancha l mifmo , como la luxuria , la ebriedad, &c. El pecado contra proximum es , el que daa al prximo en la honra, vida , hacienda , como el hurto , homicidio , y difamacin. El pecado contra Deum immediate es , el que immediate ladit Deum in fe ipfo , como la blasfemia, la idolatra, y el odio de Dios, Y aunque es verdad, que todos los pecados fon contra Dios , eftos con mas efpecialidad le ofenden , por-; que immediatamente fe oponen fu Divinidad Santifsima. Flor tom. 1. t r . 1 4 . P3<
ca

num.42.

1 4 Pecados contra el Efpiritu fanto fon : Defperatio, prafumptio , impugnatio gnita veritatis , invidia fraterna gratia, impanitentia ,& objiinatio. Ellos pecados fe dicen irremifsibles , efto es , que con dificultad fe remiten; peroabfolutamente rejnifsibles fon , porque no ay pecado algu-' po, por grave que fea, que DO fe pueda per-

"i i 4 Tyrocinio Moral donar por la penitencia , afsi en quanto virtud , como en quanto Sacramento , con tal que el pecador fujete fu culpa las llaves de la Iglefia ritamente , aya verdaderapeniencia ; y decir lo contrario , es opucfto la Mifericordia de D i o s , que es infinita. Flor tom.i. t r . 1 4 . c . j . n.44. 15 Pecados capitales. Se dicen tales d capite , por quanto fon cabeza, y raiz de donde por la mayor parte nacen los dems pecados. No todos ion mortales ex genere fio , pero lo fon , quando por ellos dexa- mos de guardar los Mandamientos de la Ley de Dios , y de la Iglefia en cofa grave. Flor tom. 1 . tr. 1 4 . c.7. n. 1. 16 Penitencia virtud.: EJI virtusfuper-i naturalis inclinan* hominem ad detejlandum peccata quatenus funt ojfenfa Dei, " mala, ipji peccatori. Efta virtud es moral per fe infufa , fobrenatural, y fe divide, en ac+ tual, y habitual. La habitual queda difinii; da , mudando ly virius , en habitus. La actual EJI dius fupernaturalis, quo detejlatur peccatum , ut iterm non committatur. Efte acto fe d entender por eftas voces: Pretrita mala plangere , '& plangendo iterumnon committer'e. Efta virtud tiene dos actos, que fon atricion/'y contricin;. Vid litt.
s

'Alpbdbeti'co. Litt.P. i r-5 .litt.A.. n.24. &-litt.C. mim.jp. Flor tom. i.' xv.6. c.i.n.i. 17 Penitencia Sacramental. Metaphyv icamente , EfSacramentum nova legis inftitutum dCbri/lo D. caufativum gracia remifsivapeccatorumpoftBaptifmum commifforum , vel inipfius receptione. El efecto de efte Sacramento es , una gracia primera remifsiva de los pecados cometidos defpues del Bautifmo , en fu recepcin. De donde confta , que la jurifdiccion de efte Sacramento comienza defde el Bautifmo inclufiv , pero no antes. Flor ibid. c.2. n . i . 18 Penitencia Sacramental. Phyicamente, Sunt actus poenitentis fubprafcripta verborum forma a Sacerdote babente poiefiatemprolata. Los actos .del penitente fon la materia prxima del Sacrament.; y la forma fon las palabras de la abfolcion , dichas con intencin. Flor ibid. n. 7. Nota , para la practica de efte Sacramento , que N . bS. P . Benedicto XIV. en una Bula,que expidi en Roma primero de Junio de 1 7 4 1 . que comienza : Sacramentum pcenitentia , &c. afeando fu Santidad la facilidad de los Confeffores en abfolver los penitentes cmplices de fus pecados contra el fexto Man^ amiento, determina , y manda , que n lat a. gun
7

n6 Tyrocinio Moral gur Confeflor , por privilegiado que fea pueda abfolver al penitente , ea hombre, mugr , cmplice d fu pecado venreo de obra , 6 de palabra contra el dicho Mandamiento , aunque el penitente cmplice tenga la-Bula de la Santa Cruzada, u otro qualquier privilegio , pues para- efte cafo le priva fu Santidad de la jurifdiccion de abolver,y le reduce al eftado de como fi Confeflor no fuera. Y fi no obftante el dicho Confeflor temerariamente abfolviere al dicho penitente cmplice de fu pecado contra el fe xt Mandamiento , adems de que la abfolucion fer nula , como dada por quien no tiene jurifdiccion , l incurre en Excomunin mayor ipfo faia, referva-; da la Santa Sede , excepto articulo mortis. Mas podr fer abfuelto' de ella en Virtud de la Bula de la Santa Cruzada. 1 9 : Pehfion. Si es Clerical , obliga rezar el Oficio Parvo de N.Seora por Conftitucion de S. Pi V. que comienza : Afiive prximo; con la mifma pena que los Beneficiados deben rezar el Oficio Divino , efto es, con obligacin de reftituir fi no le rezan. Pero no fe entiende efta ley con los Penfio^ narios que rezan el Oficio Divino. Flor
r

tom.2, tr.2<?. c.3. n. 1 3 .

'>

Per*

Alphabtico. Litt.P; 117 so Perjurio. EJI invocatio Nominis Divini in confirmationem alicujus rei, Jine veritate , vel Jine jujlitia, aut necejtate. El juramento hecho fin las condiciones que requiere , para fer acto de Religin , fe lia-; ma perjurio, y el hombre que le hace perjuro. Flor tom. 2. tr.2 5. c. 1 . n. 1 o., 2r Permuta. EJI traditiorei u,tilis,pro, re etiam utili, fervata aqmlitate moralL ,V. gr. quando uno da otro una mua por, un cavallo. Flor tom.2. tr.3. c.p. n.3 5. 22 Piedad. La piedad efeufa del ayu-, no Eclefiaftico , porque es acto de mas perfecta virtud, (qal es la mifericordia , 6 caridad) que la abftine.ncia., cuyo acto es el ayuno. Flor tom.2. tr. 26. 0.5,411,41. ,2.3 Pignorato. Bjl.tfadJio rei nobilio-, ris , pro ignobiliori , ufqqe. <id recompenfationem. El que recibe la prenda ,110 puede ufar de ella contra la voluntad de fu dueo. Pero i fucile cofa que no fe gafta con el ufo,.fe prefume fer voluntad del .dueo, que fe pueda uar de.ella. Flor tom.2. tr.30.; e r o , n.rp. 24 Poligamia, Es tener un hombre muchas rnugeres. En la Ley Antigua fue licita la Poligamia por difpenfacion de Dios: pero efta difpenfacion, ya la revoco ChrifH to

ii8. .Tyrocinio Moral' . to S.N. como confia de S.Matth. c . 1 2 . Flor tom. 1. rr.io. c.2. n . 7 2 . 2 5 Polucin. EJI voluntaria feminis effiijio , abfque copula. Tiene dos malicias,' una contra caftidad , y otra, contra naturaleza , y a mas de efto puede tener tambin la malicia de las dems efpecies de luxuria;. conform* al- objeto en quien penfare , 6 e deleytare el que peca. La polucin voluntaria es ab intrinfeco mala , y en todo evento es pecado mortal -, y nunca es licito procurarla directamente , aunque fea por evitar la muerte.; y decir lo contrario efta condenado por Inn0c.XI.Pr0p.4s>.Flor t o m . 2 . t r . i p . c.5. n.z.-u 26 Precario. EJltraditioufusreicum precibus ,Jlnepreiio ,& Jine^determinatione tervporis. Efto es , quando uno ruega , y pide otro , que fe le prefte una alhaja para ufar de ella , por el tiempo que guftare el que la prefta. Flor tom. 2. trat. 3 . cap. 1 0 . num.io". . 27 Precepto. EJI aBus , quo Superior pracipit , vel prohbet aliqui faciendum. Diftinguee el limpie precepto-de la Ley , en que- efta fe impone una Comunidad per-i fe&a , y el precepto un particular. Diftinguefe tambin, en que la Ley iempre
;

Alpbabetico. Litt. P. 119 mira al fin, y el precepto los medios para confeguir el fin. Flor tom. 2. tr. 19. cap.3. ium.i. 28 Presbyterado. Veafeenla Inftruct cion de Ordenandos, cap. 5. 29 Prima tonfura. Eji difpoJjtio ad or* dies fufcipiendos. No es Sacramento , pe ro es quid,Sacramntale. No imprime carcter , ni caufa gracia ex opere operato, pero si ex opere operantis. El fugeto capaz , es el varn bautizado; y fi fuere adulto , ha .de tener intencin qualquiera que fea ; y por precepto del Concilio Trident. feff. 2 3 . cap. 4. de. Refonn. que obliga fub' culpa gravi, ha de eftr confirmado. Inftituy la prima tonfura San Pedro Apoftol , el qual fe hizo la Corona , y mand que la traxeien los Clrigos, imitacin de la Corona de efpinas que pufieron Chrifto Nueftro Seor. Flor tom. 1. trat. 8. cap.i. 11.7. y 8. 30 Primicias. Son los primeros frutos de los campos, y de los arboles , los que mandaba Dios ofrecer en el Deuter. 26. Diftinguefe el.diezmo de la primicia, en que el diezmo fe da Dios , como Seor de todo , y la primicia, en quanto nos lo da todo de gracia. En el punto de pagar las H4 pril

i20

Tyrocinio. Moral

oprimidas , fe ha de eftr la cotumbre; Flor tom.2.tr.2f>.c.6. n . i o . 31 Privilegio. Eji quadam lexprivata 'aliquid fpeciale indulgens. Siempre que alguno fe le concede algn favor , 6 gracia-, que por Derecho Comn no le es concedido , fe llama privilegio. Es de dos maneras , poteJiativo,y habilitante. Delpotefta-; ivo fe dice en el Derecho in 6. Nemo ienetur ut ifuo privilegio. Pero del' habilitante teneturuti. Y afsi en tiempo de Entredicho, d que tiene Bula debe or Milla. Flor tom. i,;
3

tv.16. c.f. n.4. '

3 2 ' Prodigalidad. Prodigo es , el que 'defperdicia la hacienda , que. Dios le ha dad o , peca mortalmente fi es en materia gra;V*e ; .y fi hurta para fer prodigo , hace dos pecados mortales en el hurto, fiendp en materia grave , por los diverfos motivos , que fon en efpecie dilints. Flor tom.r. t r . 1 4 ;
CIJ.n.5...

3 3 Purgatorio. Es articulo de F que ay Purgatorio , y . que las Almas all detenidas fon ayudadas con los fufragios de. los Felas,, para faiir de fus penas. Pero el tiempo que all eUn es cofa incgnita: y. por tanto, el legado que uno dexa por fu Alma en tiempo indeterminado , dura fiem-. P
re

Alpb abtico. Litt.Q^ 'ni pre f y decir que folo dura diez aos , efta condenado por Alexandro VII. P r o p . 4 3 . Flor tom.1. tr. 16. c.8. n.6.

/ * " \ Ualidades dlos Sacramentos. Sof " \ J fignog Rememorativos, Demonjlraiivos, y Pronojlicos. Afsi lo canta k Iglefia del V. Sacrament de la Euchariftia , y por configuiete de los dems. Son Rememorativos de la Pafsion de Chrilto Nueftro Seor -. Recolitur memoria Pafsionis eius. Demonftrativos de la gracia, que nos fantifica : Mens impletur gratia. Y ion' Pronofticos de la Gloria , que por iu medi' efperamos confeguit": fEt futura gloria n&hispignus d'atuf.: Flor tom. t . t r . f. c.. n.8. 2 ' Qurentenas. Quando el Papa Concede Indulgencia Plenaria , y tantas- Qurentenas , efta addieion no es fuperua, por lo plenafi de la Indulgencia ; porque el fentid es , que fi la caufa no fue bailante para concederla plenariamente , valgan por lo menos las Qurentenas concedid.as; Efto es , tantos dias de Indulgencia. Flor tom. 1.
t r a t . 1 5 . c 1 . ta 5 .

_Qaa-

Tyrocinio Moral ,; 3 . Qaarfma. Los Domingos, que caeri dentro de la Quarefma , no fon das quarefmales , aunque fe guarda abftinencia , por averio dipuefto asi el Derecho, cap. Denique, dift.4. para derogar el ufo antiguo , en que fe comia carne , y avia muchos defordenes. Es probable , que en dichos Domingos e puede comer huevos , y lacticinios fin Bula. Flor t o m . i . trat.16. c.6. n.8.

R
'i " O . Aices de la reftitucion. Son dosr ][\_ Ratione rei accepta , ratione injuft<e aclionis. Por .la primera deben reftituir todos aquellos que retienen 'cofa agena juila , 6 injuftamente adquirida. Y por la igunda deben reftituir todos aquellos que han hecho algn dao contra jufticia commutativa por hurto , rapia ,ufura, adulte* rioj eftrupo , homicidio , difamacin , quem a , 6 talacion de hacienda. Flor tom. 2.
1

tr.30. c.5. n. 1, y 2.

2 Rapia. EJI ablatio injujla , & violenta rei aliena , vidente domino , & invito rationabiltr. Es precifala refiftencia razonable del dueo, porque fi elle ve que le ' qui-

lpbabticq. Litt.R. 123 quitan la hacienda, y no lo refift voluntariamente , no fer hurto , ni rapia ; pero lo fer , quando lo confente por no poderlo embarazar ,phyjice ,vel moraliter. Flor tom.2. t r . j o . c.i. n.25. 3 Rapto caufa Matrimonii. Eji adductio violenta fcernina de loco in locum, caufa Matrimonii contrahendi. Es impedimento dirimente de Matrimonio, quando el raptoes de la muger, pero no quando es del hombre. Dura el impedimento todo el tiempo que la muger rapta eft debaxo de la poteftad del raptor. Flor t o . i . t r . 1 0 . c 2 . n . 1 0 7 . 4 Rapto caufa libidinis. Eji acceffus cum: fcemina , per vim addula de loco in locum, caufa libidinis. Tiene dos malicias, una contra caftidad , y otra contra jufticia. Para que aya rapto, es. precifo que la muger fea llevada (lo mifmo fe dice del varn) con violencia de un lugar otro por dicho motivo ; porque fi no , folo fer copula tenida con violencia. Efte rapto no impide el Matrimonio. Flor tom,, 2. tr. 29. c. 4. n.4. 5 Recompenfa. La recompenfacion d lo que uno fe le debe , hecha con las ciicunftancias debidas , es licita, aun fin intervencin de jufticia. Pero los criados no fe pueden recompenfar de lo que elbs juzgan

124 Tyrocinio Moral . gan merecen mas que fu falario; y, decir lo contrario eft condenado por Innoe. X& Prop.37. Y para faher el criado fi el falario. que le dan es jufto , 6 injufto , no fe hade; governar por fu dictamen , fino por el dio tanicn del" Confeflor , y no de qualquiera; fino del que fea muy docto , y prudente^ porque es muy dificultofo acertar en.efte punto. Flor tom.2. t r . j o . c.i. n . 2 i . y 2 3 . 6 Religin Chriftiana. Ejt virtus fu jpernaturalis inclinan*, homlnem ad exhibendumdebitum cultumDeo , tamquam primo mnim principio. Es virtud moral bbren aturar, y la mas noble , y excelente fobre todas las morales,-defpues de las Theo-, lgales. Su objeto material es el culto con-.. veniente que fe le d Dios ; y por nombre de culto fe entiende la fumifsion , fujeclon del hombre D i o s , con que fe con-., fiefla inferior fii Mageftad Divina. Su objeto formal motivo, 6 ratio fub qua conque la Religin mira Dios para darle culto, Efi fumma exesUentia Deimm independentiaab nmrii'ere'atura. De los actos externos dla Religin elmalprkicipal es la adoracin , y efta fe divide en tre's efpecies, que fon Latra, ulia , e Hyperduia'. Vale litt.A. n . 1 0 . Flor tom.2. tr. 2 1 . c 1 . t 1 . 2 0 . Re
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Alpbabetico. Litt.R. 125' 7 Religiosos con Bula. Excepto el pi yilcgi de comer huevos , y lacticinios , y elegir ConfeTor, pueden gozar de todos fus indultos , fin que el Prelado fe lo pueda limitar , ni negarles licencia para ello. En teniendo 60. aos pueden comer huevos , y lacticinios. Y en todo tiempo , con licencia de u Prelado expref, 6 prefumpta, pueden elegir ConfeTor , an para los cafos refervadosen fu Religin. Tambin baila la licencia tacita, efta e s , quando los Prelados abfoltamente les conceden licencia para ufar de la Bula; y no iendo afsi, no fufraga la Bula los Regulares,como lo declar Urbano VIII. confirmando las declaraciones de otros Pontfices fus anteceTores. Flor t o m . i . tr.itf. c . j . 11.7. 8 Requifitos del pecado. Tres condiciones fe requieren precifamente para el pecado : materia prohibida , advertencia , conocimiento de la malicia , y confentimiento libre dla voluntad: con fta'diftincion , que para el pecado mortal, la materia ha de fer grave , el conocimiento perfecto , y el confentimiento pleno. Y para pecado venial, fi la materia es grave , fe requiere advertencia imperfecta, y conociffijento imperfecto j, pero fi la materia es

i2> Tyrocinio Moral leve abfolut , fe pecar venialment coH qualquiera advertencia conocimiento que aya. Flor t o m . i . t r . 1 4 . c.4. n.2. 9 Refervacion. EJI limitatio jurifdictionis, rea aliquod pecaatum, vel rea aliquam cenfuram. Los cafos refervados, unos -fon Papales, otros Epfcopales, y otros Regulares. Los Papales fon , los quereferva el Papa,en toda la Iglefia ; los Episcopales , los que referva el Obifpo en fu Diocefi; y los Regulares j los que refervan los Prelados en fus Religiones. De ninguno de e k ,tos pu,ede abfolver el ConfeTor ordinario, inferior., fin tener licencia dei Superior, fino es que tenga el penitenteBula , Privilegio que le favorezca, fe halle in artb-. culo mortis. F l o r t o m . i . t r . d . c o . n.i.y 5'. 10 Reftitucion. Eft alus jujlitia commutativa , quo reparatur damnum prximo irrogatum. La reftitucion in re, folo es neceTaria necefstatepracepti; pero in voto, es neceTaria necefsitate medii adfalutem. Si fe falta ella en materia grave, fe peca mortalmente; y fi en leve , venialment , fe entiende pudiendo , y el qu no pudiere , debe tener el animo preparado para reftituir, quando Dios le diere con qu. Flor tom.2*.

tr.30. c.4, n . i . y 5.

Alpbabetico. Litt. S.

127

s
i O A c r a m e n t o . Metaphyficamnte, Eft ^ fignum fmfibile reifacra f%niifican3 tis nos. Es un figno, 6 feal fenfible, que fe puede percebir por alguno de los fentidos, la qual es caufativa de gracia, que fantifica al Alma bien difpuefta. Se dice fenfible, porque los Sacramentos fueron inftituidos para hombres , y no para Angeles ; y es connatural al hombre venir en conocimiento de las cofas efpirituales , por medio de las fenfibles. Phyicamente, Eft compofitum mor ale , artificale , <&fupernaturale , conftans ex rebus fenfibilibus tamquam ex materia , & ex verbis tamquam ex forma. T o dos los Sacramentos fon cufativos de gracia, y efta gracia entra formaliter fantificar el fugeto que la recibe , que concurre el Sacramento infirumentalitr. Flor tom. r. t r . i . c.i.num.i. 2 Sacramentos de vivos , y muertos. Los de muertos fon dos,Bautifmo, y Penitencia ; y fe llaman afsi, porque fuponen al. hombre muerto- por la culpa. Eftos tienen el caufar per fe primera gracia , y per ac-

128 Tyrocinio Moral dcns pueden caufar la fegunda. Los dem Sacramentos fon de vivos, y fe llaman afsi., porque fuponen al fugeto vivo por la gran cia. Tienen de fuyo, b per fe el caufar fegunda gracia ; y per acdens pueden caufar la primera. Unos, y otros caufan la gracia ex opere operato ; efto es , por la actividad de los Sacramentos hechos, por la virtud intrinfeca , que eft en los mifmos Sacramentos , como inftrumentos difpueftos por Chrifto para efte fin , aviendoles comunicado la eficacia de fu Pafsion, con que mereci nueftra falud; y efto quiere decir ao13. ex opere operato; id eft,or Pafsione CbriJli jam operata. Flor tom. i . tr. i . c. i . n. 13.; y 14. Vide litt.C. n.3. 3 Sacramento. Su efecto primario , y. principal es la gracia fantificante con las tres virtudes infufas Fe, Efperanza, y Caridad ; y por configuiente la virtud ele la Religin Chriftiana, y Dones del Efpiritu fanto. Efte efecto fe recibe en el mifmo inf, tante en que fe verifica haver recibido e Sacramento con la difpoficion debida. Y tambin comunica el Sacramento mas , menos gracia fantificante, fegun la mayor* menor difpoficion del recipiente. Flor tom.i. t r . i . cap.5. n.i
x

lphabetico. Litt. S. . '4 Sacramentos, que imprimen carater fon tres, Bautifmo, Confirmacin,y Orden. No fon teiterabls , y afsi no fe pueden recibir fegunda vez. Los dems Sacramen-i tos fon reiterables, y afsi fe pueden recibir muchas veces. La razn por que folos los dichos tres Sacramentos imprimen carater, es , porque aunque el hombre por. todos los Sacramentos fe fantifica, por ef-; tos tres fe confagfa, y f dedica con efpe-; cialidad al Culto Divino: por el Orden,' para hacer ios Sacramentos; por el Bautifmo, para recibirlos; y por la Confirmacin^ para confeTarlos, y defenderlos con valor.; Flor tom. r. tr. i . c. i . n. 1 2 . y 1 3 . \ 5 Sacramento formado^e informe. Fr-3 mado fe dice , quando fe recibe el Sacramento con fu efeto', que es la gracia, la que extrinfecamente le denomina formado. Informe es, quando fe recibe el Sacramento con todos fu xequifitps , pero no caufa gracia , por indifpoficion del fugeto, Flor t o m . i . t r . i . c.i. n . j . 6 Sacramento. En cada uno de los Sa-; cramentos fe han de confiderar tres cofas: Sacramentum tantum ,Res tantum. Res, & Sacramentum JimuL Explicafe afsi: Sacramentum tantum, eji illud quod Jignijicat,

X3o Tyrocinio Moral & non Jignificatur. V. gr. la materia, y la forma unidas , en quanto conftituyen Sacramento , porque afsi fignifican la gracia que caufan, pero no fon cofa ignificada. Res tanium, eji illud quo.d Jignificatur , & non Jignijkat; y efto es la gracia fantificante , que es fignificada por el Sacramento , y ella no fignifica otra cofa. Res , " Sacramentum Jimul, eji illud quod Jignificat, Jignificatur, aquello que fignifica, y es fignificado. Efto ultimo fe declara afsi. En el Bautifmo, Confirmacin, y Orden es el carcter, porque efte es fignificado, y fignifica. n quanto fignificado por la materia , y la forma, fe -dice Res ; y en quanto fe confidera unido la materia, y forma, fe dice Sacramentum , porque fignifica la gracia. Se pide efta confideracion, porque como el carcter es efpiritual, inenfible, fe debe hacer fenfible para que tenga razn de Sacramento , y efto fe hace por la materia , y la forma. Efto mifmo fe ha de entender en los dems Sacramentos , acerca de lo que es Res, & Sacramentum Jimul. En la Sagrada Eucharifiia es el Cuerpo, y Sangre de Chrifto , porque fignifican la gracia, y fon fignificados por las efpecies Sacramentales. En la Penitencia es el dolor interno, porque
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es

Alpbabetico. Litt.S. ij } es fignificado.por el ato externo , y fignifica la gracia. En la Extrema-Uncion es una alegra efpiritual del Alma, una devocin interna, que es uncin efpiritual ,y es fignificada por la uncin externa, y fignifica la gracia. En el Matrimonio es el vinculo, pero en quanto elevado-por Ghrifto razn de Sacramento , porque-es fignificado por los mutuos confentimientos , y fignifica la gracia. Flor t o m . i . t r . i . c.5. n . 1 7 . 7 Sacramentales. Son unas acciones, cofas agradas, por las quales fe remiten los pecados veniales, ex opere operantis; efto es, en quanto excitan la voluntad que haga"" algn afto de contricin, -caridad , por el qual immediate remittitur ve* niale , como incomponible con l. Las cofas fon nueve,y fe contienen refumidamente en efte verlo: Orans, tinlus, edens, confejfus, dans, benedicens. Flor tom. i . t r . 1 4 . c.6. n.5. y 6. Sacrificio en comn. Eji oblatio Deo fala injignum fupremi dominii, per immutationem alicujus rei ex legitima injiitutione. En la Ley Antigua avia muchos, y diverfs Sacrificios ,. y- todos eran fombra, y figura del Santo Sacrificio de la Mifla, que es nico, y los contiene perfe&ifsrmaI 2 men-

^a" 'tyrocinio Moral mente a tpdos. Flor tom. i , trat. 5. cap. i ; num.i. 9 Sacrificio de la Mia. EJI Sacrificium fqlemne , in quo Cbrijlus Dominus offertur^ Peo Patri fub fpeciebus pais, & vini con* fser apis , in honor em fupremee excellenti<e fuper Aram Altaris d.Sacerdote , cum debita folemnitate. La Mifla tiene tres partes, confagraeion, oblacin, y fumpcion. ETencialmente confifte el Sacrificio en la confagraeion ; y la, oblacin , y fumpcion fon partes integrales. Vide litt.0.11.3. y litt.C. 11.30. Para el Sacrificio es necefaria la consagracin de ambas efpecics,porque es precifa la myftica maeracin de Chrifto,y myftica efufion de fu fangre, hecha per gladium. verborum , lo que no fe puede verificar en la confagraeion de una epecie fola poJitU, v-, y afsi nunca fe da Sacrificio incomplet o , aunque fe de. Sacramento incompleto. El Sacrificio de la MiTa es de valor infinito in alu primo , en quanto la fuficiencia ; pero in aiu fecundo , 6 en quanto la eficacia, tiene efecSto finito , y limitado, fegun la difpoficion del fugeto por quien fe ofrece. Flor tom. 1. tr.5. c . i . n . a . y e s . um.i. _ \ [
t 1

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Sacrificio, y; Sacramento., Er la Sagrar

Alphabtico. Litt. grada Euchariftia in eff rei, no folament fon iguales , fino que fon una mifma cofa, porque la mifma accion,que es facrificacion, es efeccion del Sacramento ; pero in ratione virtutis, mas perfecto es el Sacrificio, que el Sacramento ; efto es , mejor es la accin productiva del Cuerpo, y Sangre de Chrifto, in honorem,& cultum Dei, quam in utilitatem fidelium: y afsi, aunque ordine na* tura fon iguales , ordine intentionis primero es el Sacrificio, que el Sacramento ; pero in executione primero es el Sacramento,' que el Sacrificio. Flor tom. i. tr. 5. cap. i i num. 1 5 . 1 1 Sacrificio de la Cruz, el de la Cena, y el de la MiTa, no fe diftinguen en quan-, to ala fubftancia, efto es, ex.parte rei obla- ta , ni fe diferencian en numero , fino que fon una mifma cofa ; porque el mifmo Chrifto, que fe ofreci en la Cruz, es el que fe ofreci en la Cena , y aora fe ofrece en la Milfa : pero tienen diftincion en quanto al m o d o , porque el Sacrificio de la Cruz fue cruento , y con efufion phyfica de fangre ; y el de la Cena, y Milfa es incruento, y fin efufion phyfica de fangre, fino folo myftica, moral,y reprefentativa. Y quando decimos, que ios dichos Sacrificios no fe
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i f4 Tyrocinio Moral diferencian en numero , fe entiende forman litr, y en razn de Sacrificio ; porque rnateriaitr , y en quanto las acciones , es cierto que fon muchos en numero, pues fe hacen en diverfos tiempos , y con diverfas circunftancias. Flor tom, i. trat. 5. cap. 1 , num. 1 2 , 12 Sacrificio de la Mia. Tiene fu materia, y forma. La materia es de dos maneras, una qua, y otra ex qua. La materia qu<& , es el Cuerpo , y Sangre de Chrifto; y fe llama qua, porque es lo que fe ofrece en el Sacrificio , y efto quiere decir res oblata. La. materia ex qua,.es el pan, y el vino; y fe llaitia ex qua, porque de ella fe hace el Cuerpo , y Sangre de Chrifto , para que defpues de hecho fea ofrecido, y facrificado. La forma fon las palabras de la confagracion de ambas efpecies , en quanto en virtud de ellas fe hace una myftica feparacion del Cuerpo, y Sangre de Chrifto,y fe ofrece fu Eterno Padre. Flor tom.i. tr.5. c . i . n. 1 3 . y 1 4 . 13 Sacrilegio. EJI violatio rei facra, hocejl, dicata cultui Divino'. Es de tres maneras , contra remfacram, como tratar, ad-. miniftraF, recibir indignamente los Sacramentos, quebrantar los votos., y jurame-;

Alphabetco. Litt. S. 135 mritos , hurtar cofa Sagrada , &c. y fer el pecado grave , leve , conforme fuere la materia. Contra perfonam Sacram , como herir al Clrigo , traerlo Tribunal fecular, pecar contra el fexto precepto con perfona confagrada Dios por voto de caftidad -, 6 eftarlo el mifmo que peca por obra', palabra-, defeo , deleitacin morofa. Contra locum Sagrum , como hurtar , matar , fornicar en la Iglefia; y fiempre que ay pecado de obra contra el quinto , fexto , o eptim Mandamiento, ay facrilegio. Flor t o m . 2 .
tr.22. c.2. n . i . y 2.

14 Satisfaccin Sacramental. Eji recompenfatio injuria Deo Mata fecundum aqualitatem pofsibilem ere atura , pro poenis in Purgatorio debitis peccatis jam remifsis. Es de dos maneras , in re, & irivoto. La fatisfaccion in voto , es parte eflencial "del Sacramento de la Penitencia ; y la fatisfaccion in re , es parte integral. Sin la primera no ay Sacramento, pero fin la fegunda s i , aunque ay obligacin de admitirla , y cumplirla. El que no cumple la penitencia, b fatisfaccion in re , en materia grave , peca mortalmente . y en materia leve , venialmerite. El Confeflor eft obligado imponer penitencia, al que fe confiefla Sacra I4 meti-s
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fi f. Tyrocinio Moral mentalmente, mas , 6 menos conform fu" ten las culpas , y de no hacerlo, con advertencia , peca mortalmente , porque dexa al Sacramento fin fu parte integral. Las obras que fe deben imponer por penitencia on oracin , limofna , 6 ayuno , conforme el te-, or de las culpas , y qualidad de la perfona. Flor tom.x. tr.<5. c.7. num.z. 15 Sigilo Sacramental. Efi obligatio tacendi ea , qu<& audiuntur in confefsione, vel in ordine ad illam, eaque non reveladi Jine exprejfa licentiaposnitentis. Efta obligacin. , y precepto mira la caufa.publica de la Religin Catholica, ne fideles retrabantar d Sacramento VotnitentU y comoes negativo non reveladiobliga femper , & pro femper. La obligacin delfigilola con-; trae primariamente el ConfeTor , y fegun-* ariamente todos aquellos, que licita , ilcitamente oyeron la confefsion Sacramental , o faben el pecado por averio revelado el ConfeTor , averelo confultado , aver dado licencia para abfolyerlo. El que quebranta el igilo Sacramental, hace dos pecados , uno contra Religin , y otro contra jufticia. El pecado contra Religin fiempr" es mortal; pero el pecado contra jufticia podra fer mortal j venial, conforme fue* " ': " '" re
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jlph abtico, Litf.S. tff Fel materia. Flor tom. i . trat.r<5. cap. num.io. i(5 Simona. Eji Jludiofa voluntas emenu. di , vel vendendi , pretio temporali, aliquid fpirituale , velfpirituali annexum. La partcula emendi, vel vendendi , fe entiende in lata ftgnification , en quanto abraza todo contrato onerofo ; y porque la compra , y iVenta tienen el primer lugar en efte punto, por efo folament fe hace de ellas mencin. La imona es facrilegio gravifsimo , y pecado mortal ex genere fuo , y no puede fer .venial por la parvidad de la materia, aunque lo puede fer por la imperfeccin del acto , ignorancia de fu gravedad. Y fe ha de notar , que quanto mas inferior, o de poco precio fea la cofa temporal fobre que fe hace el contrato , fe comete pecado mas grave de fimona, por quanto fe vilipendia mas la cofa efpiritual. La fimona es de tires maneras , mental, real, y convencional. Eftopide larga explicacin. Veafe en la Flor
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tom.2. tr.22. c . j . 11.3. y 1 4 .

17 Sobervia. Efl appetitus inordinatus prppria excellentite. De fuyo es pecado mortal quando es perfecta , y confumada, efto es-y fi uno apetecieTe el aventajarfe Dios, o ios Superiores , y por cfq no quifiefe

"t'3'3 Tyrodnio Moral obedecer fus leyes. Otra fobervia ay imperfecta , como fi uno fe ujeta los Superiores ; pero en fu concepto , y afecto fe magnifica , y enfalza , y efto es pecado venial , por ingreirfe mas de lo jufto. Flor
t o m . i . tr.14. c.7. n.2.

18 Sodoma. EJI concubitus ad non debitumjexum. Es pecado mortal contra naturam. Y es de diverfa efpecie el que comete el agente , del que comete el paciente; y afsi fe debe explicar el que fe confieffa declarando fu cooperacin. La fodomia es de dos maneras, perfecta , imperfecta. La primera es , congreflo de dos de un mifmo fexo in vafe prapojlero. La fegunda es , acceffo perfona de diverfo fexo eodem modo, y puede tener otras malicias , conforme el eftado de la perfona que peca , 6 con quien fe peca. Flor tom. 2. tr. 29. c.5. n.14. 19 Solicitar. Es lo mifmo que incitar o t r o , moverle para hacer alguna cofa. Quando la cofa es mala, y en dao grave de tercero , peca gravemente el que induce, con obligacin de reftituir ; y decir lo contrario efta condenado por Innoc.XI. Prop. 1 9 . Y afsi , el que mata un hombre, incitando otro para que le ayude , hace dos pecados, y lo- debe declarar afsi en la c:on>-

Alph abtico. Litt. S. 13$ ffsion , porque es circunftancia que muda de efpecie, por el efcandalo. Lo mifmo es, quando un hombre folicita una muger para pecar , quando ella no eftaba determinada la culpa , la muger folicita al hombre. Y en qualquier cafo que aya dao de tercero , ay obligacin de reftituir. Flor
tom.2, t r . j . c.5. n . i o .

20 Solicitacin in confefsione. Es pecado mortal de facrilegio , y refervado al Santo Tribunal de la Inquifcion. El ConfeTor folicitante adturpia en qualquiera de los cafos , que fe contienen en el Decreto de Gregorio XV. debe fer delatado al Santo Tribunal, y es cafo en que no fe admite correccin fraterna. El penitente folicitado , el que fabe de cierto la folicitacion., debe del atar al folicitante dentro de feis dias , defpues que lleg fu noticia efta obligacin ; y fi no lo hace , incurre en Excomunin mayor refervada lalnquiicion. Pero i al folicitado , al que fabe la folicitacion , fe le ha de feguir certb moralitr grave detrimento de vida, honra, de gravifsima hacienda , no eft obligado hacer la delacin , porque el Derecho Natural es primero que. el Pofitivo de la Iglefia. Flor t o m . i . tt.6. c. 17. num. 1. 15.. y 1 7 . Nota, que

T^o Tyrocinio Moral que-el que delata falfamente un Confeflo^ inocente para infamarle , en el punto de folicitacion ad venrea, en las circunftancias que afsigna el Decreto de Gregorio XV. como i lo huviera cometido , quando tal no ha vido , comete un pecado gravifsimo, refervado la Santa Sede. Y lo mifmo el que lo aconfeja, perfuade. Afsi lo ha Decretado Benedicto XIV. ao de 4 1 . primero de Junio. s 1 Sofpeeha temeraria. EJI opimo ma li ex levihus indiciis , & cumformidine oppojiii. En la fofpecha fe inclina el encendimiento mas una.parte que o t r a , perono llega tener la cofa por cierta. La fof-, pecha temeraria ex naturafu, parece fer. folament pecado venial, y mas fi fe aprehenden los indicios como fuficientes. N o obftante fer per accidens pecado mortal, quando naciere de grande aborrecimiento del prximo , 6 quando el mal que fe fofpecha es gravifsimo. Flor tom.a. tr.ult. c. 5. n.j. y 18. ; 2 2 Subdiaconado. Vide Inftruccion de Ordenandos, cap.3. .33 Subfanacion. EJI ludus verborum exproximi defelibus, ut erubef lat. Lo mifmo es fubfanacion ,que irrifion. Ex genere

lphabetico. Litt.S. 14 f Ju , cs.pecado mortal, y fer venial por la parvidad de materia, 6 quando no huviere en ella perfecta deliberacin. Es pecado mortal dar chafco uno , previendo qu l ha de fentir mucho , y fe ha de entriftecer gravemente, porque la caridad manda, evitar el dao grave del prximo. Flor tom.2. tr.uk. c.5. n.4. 24 Sugeto de los Sacramentos. Todo hombre viador , prvulo , adulto es capaz de Sacramentos , pero no los Angeles, ni las Almas feparadas, ni los cuerpos muertos ; la razn es , porque folo es lugeto ca-1 paz de Sacramentos el que puede recibir fus; efectos, y efto folo le conviene al hombre viador. Pero fi es adulto , ha de tener in- tencin necefsitate Saeramenti, lo menoshabitual , 6 interpretativa ; y fi efta no bafta en el Miniftro, es, quia plus requiritur m agente , quam in pajfo. Flor t o m . i . trat. r . c.4. n . i . 2 j Superfticio. Bfivitium quod Re~ligioni opponiturfecundum excejfum: De fuyo es pecado mortal, mas podr fer venial por parvidad de materia , por fimplici-j dad , ignorancia. Es regla general, qu iempre que hiciremos cofas, en quanto Tafubftanda -- en quanto al m o d o , las qua1 3

142 Tyrocinio Moral quales no tuvieren conexin con el fin qu fe pretende ,-nec d Deo , nec ab Eccefia., nec . d natura , nec ab arte , fe comete en ellas pecado de uperfticion. Flor tom. 2. tr. 2 1 . c.2. n.2. y 3 . .. 26 Sufpenfion. Eji poena Ecclefiafiica qua Index hcclefiafiicuspunit Clericos , privando eos u/u potejlatis Clericalis, quoad officium , vel beneficiutn , in totum , vel in partem. Es de dos maneras , una puramente penal, y otra medicinal. La penal es , la que fe pone por tiempo determinado , como no decir Mia por un ao. Efta no es cenfura en propiedad , y fe quita fin abfolucion cumplido el ao. La medicinal., es propiamente cenura ,' y fe pone indefinit, & abfque limitatione temporis, y no fe quita fin abfolucion. Todos los efectos de la fufpenfion vienen fer Privatio ab Officio, a Beneficio , ab Ordine , & d Iurifdiclwne: y en efto mifmo fe divide la fufpenfion effentialiter; pero accidentalitr es de feis.maneras a jure , ab homine , lata, ferenda, tollerata, & non tollerata. Flor tom. 1 . tr. 1 2 . c.4. n . i . y 1 4 . 2 7 Sufurracion. Eji injufla violatio amicitia.. Es fembrar difeordias entre los amigos', paradeftruir fu buena amiftad. Es
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pe-

Alpbabetico.Litt.T. 143 pecado mortal fiendo en materia grave , y fe opone la virtud de la jufticia, con obligacin de reftituir , efto es, de procurar que Suelvan fu fana amiftad los que la perdieron. Dixe fana , porque es licito el procurar difolver la amiftad torpe , para evitar el pecado. Flor tom.2. tr.ult. c.4. n . i . y 2.

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I T* Emeridad. Eji velle perfeverartin X peccato ,fperando pcenitentiam facer in ultimo vita. Es pecado mortal contra la virtud de la Efperanza , pero no es heretical, porque en l no fe niega articuj. lo alguno de la F Catholica. Flor tom. z
r , f

t r . 2 j . c.4. n . 3 8 .

2 Temor. Es fuga del mal difconve. nient. Es de tres maneras. Un"**mundar n o , por el qual el hombre fe aparta d? Dios por el temor de los hombres, y efte temor es pecado mortal. Otro temor es fervil, como quando uno fe convierte Dios por el temor del Infierno, y efte t e mor es bueno , y fobrenatural, nacido del impulfo del Epiritu fanto. El ultimo temor e. filial, 6 cafto , como el que" teme ofehr

j44 Tyrocinio Moral ofender D i o s por no defagradarle. Eft temor es acto de Caridad , y el ervil bueno , es acto de Efperanza. Flor tom.2. trat;. ,aj. c.4. n . 1 9 . 3 Templanza. Eji virtus refidens in concupifcibili , inclinans bominem ad coereendas pafsiones ortas ex cibo, &potu , & $x rebus veneris. Su objeto material fonk s delectaciones corpreas, que fe fomentan de la comida, y bebida , y de las cofas yenereas, porque fe ordena moderar fus Betos, para que fean conformes la razn. Su objeto formal es la bondad , y efpecial honeftidad que fe halla , en que el hombre obre arreglado la razn. Efta templanza afsi Jiricl accepta, conftituye la quarta virtud Cardinal; pero late furnpta fe halla en qualquiera materia, pues todos los actos humanos los pone en fu debida perfeccin, y afsi coniderada no es virtud efpecial, fino condicin general de todas las virtudes;
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H o r t o m . 2 . tr.20. c.5. n . i . y 2.

4 Tentar Dios. Es de dos maneras, formalitr & interfretativ. Formalmente tienta D i o s , el que expresamente duda de alguna perfeccin de Dios, y quiere ha-i cer experiencia de ella con algn milagro, como echarfe de una torre abaxo , para ver
y

Alpbabetico. Litt.T. h'f i Dios le faca falvo del precipicio. Interpretativamente tienta Dios el que fe mete en algn peligro,de <jue con dificultad puede flir libre,lino por milagro: 6 fi dexando los medios naturales para confegir algn efecto, v. gr. la alud, lo efperaTe confegir de folo Dios. La primera tentacin es pecado mortal gravifsimo , y heregia. La fegunda uele fer pecado venial , por la imperfeccin del acto , pero fi es muy grande el peligro fer pecado mortal ; y fi ay necefsidad, 6 infpiracion de Dios , no fer pecado alguno. Flor tom.a. t r . ; a . c.i. n.r.

V
i T TAnagloria. Es hija de la fobrvia,' V y fe difine afsi: Appetitus inordinatus manifeftationis propria excellentia apud homines, Llamafe vana, quando es d cofa mala, faifa, 6 fingida , 6 de cofas que no merecen alabanza, no tanta como fe les da. O quando fe halla en aquellos, que juzgan finieftramente de las cofas , no les dan el fin debido. La vanagloria de fuyo es pecado venial, aunque per accidens puede ferpecad mortal , quando fe apetece
;

pog

1^6 Tyrocinio Moral por fin malo.grave, 6 quando por ella aj, peligro de quebrantar algn grave preeep-; t o . Flor tom.i. t r . 1 4 . c.7. n.5. 2 Vana obfervancia. EJI fuperjtitio; qua quis utitur mediis inutilibus, & impro portionatis ad fepracavendum ab aliquo malo , vel ad confequendum aliquem jinem. V . gr. falud , ciencia , riquezas , &c. Es de tres maneras. La primera fe llama Ars. notoria , como los que fe valen de la infpeccion de algunas figuras , ayuno , oracin para adquirir la ciencia de repente , y fin trabajo. La fegunda fe llama Obfervatio eventuum , como el que por encontrar con algn cadver, tuerta, 6 perro , infiere que ciertamente le amenaza algn infaufto fu-: cefio. La tercera fe llama Obfervatio fanitatum , como las viejas, b viejos que curan por enpfalmo , efto es, con ciertas feales, cruces, u oraciones, &c. En todas eftas va. nidades por lo comn fe implora el auxilio del demonio, y afsi fon gravifsimos pecados ; y fi fe niega algn articulo de F, avr pecado, de heregia. Flor tom.2. t r . 2 1 .
1

c.2. n.2<.

3 Variacin. La puede aver fnbftancial, y accidental, en las materias, y formas de los Sacramentos. Ser fubj|ancjial.en la,

Alphabetko. Litt.V. S47 materia , quando fuere diftinta en' efpecie de la que Chrifto inftituy ; y accidental, quando retenga la mifma fubftancia , pero con alguna alteracin. Avt variacin ubftancial en la forma , quando las palabras no hagan el mifmo fentido , que las que Chrifto inftituy ; y fer accidental, quando no fe muda el fentido, pero fe dicen en .diftinto idioma. El exemplo mas claro eft en el Bautifmo. Veafe en la Flor del Moral tom.i. t r . i . c.2. n.8.y p . 4 Venta. Eji contraElus onerofus,quo trmditur merces pro pretio. La jufticia de efte contrato conlifte, en que el precio iguale al valor de la cofa que fe vender? fe compra , y la cofa al valor del precio ; y de no hacerlo afsi, fe comete pecado , grave, leve, fegun fuere el exeeo ," con obligacin en conciencia de reftituir. Flor tom.2.
tr.30. c.p. n . i . y 2.

5 Viatico. Sale de via, que fignifica camino. Es una refeccin , prevencin efpiritual, con que el Chriftiano enfermo, y de peligro fe prepara; y fortalece, alimentandofe con el Pan de los Angeles,para emprehender el camino de la eternidad ; como Elias fe fortaleci con el pan fuccinericio, para fubir al. Monte de Dios ,xjue fgniSca' ' ' ' . Ka , ba

148 Tirocinio Moral ba la Glora. Ay obligacin, fub culpa gra* vi, de recibirle in re, vei in voto. " 6 Violencia, fuerza extrinfeca. Eji coatlio alteri illata. Es impedimento de Matrimonio , porque el Matrimonio h a d e fer voluntario, y libre, y la fuerza, v i o lencia moral quita la libertad. Tambin es nulo el Matrimonio cnfumado por vio-, lencia, porque la copula tenida por fuerza, no hace valido, lo que antes era nulo. Flor
r

.tom. i . t r . i o . c . 2 . 1 1 . 5 3 .

.. 7 Virtud en comn. Es lo mifmo que vis fuerza, poder para hacer alguna cofa. En lo moral, y como contraria al vicio:' Eji bona qualitas , feu habius ments , qua recle vivitur, qua nullus mal utitur , & quam Deus.in nobis , fine nobis 'operatzir;' Con la virtud ninguno puede obrar mal, pero fomos tan malos, que menofpreciando el objeto, que inclina la virtud , fe obra defe&uofamente'; y afsi el ato de virtud , hecho por vanagloria es malo. Y nota, que la particula : quam Deus in nobis 0"c, conviene folamente las virtudes intuas ; porque las adquiridas , fe configuen concurriendo nofotrps aclive para obte-j nerlas. Flor tom.2, tr.20. c.i. n . i . 8, ^Virtud de cUdad. Es la que refre-;
y

Alphabetko. Litt.V. . na las delectaciones venreas, quien llama N.P.S.Aguft. lib.de Sancta virginitate, Am gelica portio. Es virtud diftinta de la abf. tinencia, y fobriedad ; y es de quatro maneras,; conjugal, vidual, juvenal, y virginal. La conjugal es guardar aquella regla/que dicta la razn en el ufo del Matrimonio; La vidual es, aquella con que uno fe gar-j da totalmente de las cofas venreas defpue de fenecido el Matrimonio. La juvenil es, aquella con la qual los jvenes antes de' cafarfe viven caitamente.Flor tom.a. t r . 2 0 . c . j . ti.6, 9 Virtud de caftidad virginal es, aque-; Ha con la qual fe conferva uno , por t o d a el tiempo de fu vida, libre de todo dely-; te carnal, b venreo. Efta caftidad confifte materialitr en la integridad, incorrupcin de la carne ; y formaliter en el buenpropofito de abftenerfe perpetuamente de toda delectacin venrea, por obra , pala-, bra , y penfamiento. Flor ibid. num.7. 1 0 Virtud de modtftia. Efta fe dice tal modo, porque es una virtud, que pone modo en las acciones , y en los afectos humanos, como fon el gefto, ornaro, y veCt i d o , ufando de eftas cofas fegun el eftado" Jo pide ;'y_ afsi fe llama modefto el hom-

150 Tyrocinio Moral bre que en las cofas dichas guarda la fno deracion conveniente, Flor ibid. n.i 1. 1 1 Virtud de humildad, Santo Thoms la difine afsi: Virfrus, qua quis confiderans fuum defetlum fe tenet in infmis , fecundar?} uiodum fuurn. 2. 2. q . i t f i . art.4. Importa la humildad , un conocimiento propio de nueftra nada, con. el qual confide- raudo uno fus defectos , y mji'erias, fe reputa por indigno de honra , y muy digno del defprecio. Flor ibid. n.12., 12 Union moral. En todo Sacramento fe requierej que la materia, y la forma ef= ten unidas moralitr, para que le conftituyan, porque ningn compuefto fe conftituye en razn de tal fin la unin que le cor* refponde. V. gr. en el Bautifmo, entre verter el agua, y decir la forma, ha de aver tal conjuncin , que juicio de prudenteSj mirada la naturaleza del Sacramento, la materia fe determine por la forma , y efta determine la materia, y conftituya un tord o , un figno total de uueftra juftificacion Flor t o m a . t r . i . c.2. 0,12, 13 Vocablo. Importa mucho atender a la propiedad del vocablo , pues tal vez con; folo entenderla, fe conoce la cofa fignificada, y . g. confanguinidad, y afinidad*

lphabetico. Litt. V. iyt Efts vocablos dicen, que el confanguineo es el que tiene la mifma fangre con otro, como dos hermanos: Afn es , el que confina con otro , aunque no tiene fu mima fangre, como dos cuados. 1 4 Voluntario. Eji qaod procedit d principio intrinfeco , cum cognitione Jinis. Es de dos maneras , libre , y necejfarw. El libre es el que procede con indiferencia, como el amor con que nootros prout in via amamos Dios , y al prximo, porque de tal manera los amamos , que podemos dexarlos de amar, como de hecho fucede en el que peca mortalmente. El voluntario necefario es, el que no procede con indiferencia , fino con precifion uno de los dos extremos , como el amcM.' con que los Bienaventurados aman Dios en el Cielo, que el regulado por la vifion Beatifica, que quita toda la indiferencia del Juicio, y le reprefenta Dios claramente, como es en si , y de efta fuerte fe lo propone el entendimiento la voluntad. Flor tom. 1.
t r . i 4 . c 1 . n.i. y 2.

15 Voto. Eji deliberata promifsio De faia de meliori bono , &' pofsibili. Es-neceffario que aya prometa, y no baa para vo* $0 l propofit. Had fer cofa licita, y gra* K4 ta

f5a Tyrocinio Moral t a D i o s , porque el voto es ato deLatrla} Ha de fer con deliberacin plena , y claro conocimiento des aquello que fe promete. Ha de fer de mejor bien que fu contrario; como guardar caflidad, que abfolut es mejor que cafarfe. Lo ultimo fe requiere, que fea de bono pofsibili, porque de cofas impofsiblesmo es vlido el voto. El voto obliga fegun la intencin del que le hace; y, quando no confta de la intencin , fe ha de atender la materia prometida; y fegun ella fuere, rafsi ferla obligacin. Ror tom.
:

a.tr.

25.C.3. n.i.

- i(5 Voto folemne, y fimple. El fimpl jes , el que fe hace privadamente , y fin folemnidad alguna, yes como fedixo n. 1 5 ; El folemne es , elque. fe hace cum debita folemnltate ; y fe llama folemne , porque la Jglei'a le acepta con publica authoridad, defuerte , que faltando la aceptacin de la jlglefia i, ningn voto es folemne, pues de ella nace, toda fu folemnidad : y afsi , Bonifacio" VIH. cap. unic. de Voto , in 6. y Gregorio XIII. en la Bulla Afcend.Dominoj, .dicen : Sglemnitatem voti Ecclejt<e inftitutione >effe introdtlam. De donde fe infiere; que el Papa,p.uede difpenfar en el voto fo-;

'Alphabetko.-Litt. V. iy Voto de caftidad. Efte voto , con t i de obediencia, y pobreza, conftituyen el eftado de Religin , que confifte en" un modo eftable de vivir en comn, aprobado por la Iglefia, de Fieles que caminan al Amor Divino.Y nota,que no eft el Religiofo obligado fer perfecto , fino procurar, y caminar la perfeccin con el cumplimientode fus votos , y exercicio de las virtudes. ,Vide num.8. hui. litt. Vide Div.Thom.2.2.
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qua:ft.i8>. a r t . i . ad 3 .

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Voto de obediencia. Efta virtud di-

ce SantoThoms 2.2.qua:ft.i04. art.2. ad 3 .

Recldit promptam voluntatem bominis ad implendam voluntatem alterius , fcilict pracipients. Por el voto de obediencia fe obliga el Religiofo todas las cofas que el Superior manda , fegun las Reglas , y Conftituciones de fu Orden , ora fea directa , y expresamente , indirecta , t implcitamente. Y fi lo mandare en virtud de fanta Obediencia , en nombre de Nueftro Seor Jefu-Chrifto , otra equivalente forma, eft obligado obedecer, debaxo de pecado mortal, fiendo materia grave , porque entonces pretende el Superior obligar quanto puede. Pero fi la materia fuelle leve, no pbedecer fer pecado venial, fino es que el

154 Tyrocinio Moral fin de mandar la cofa leve fea grav,porque entonces tambin fe-pecar mortalmente. i p Voto de pobreza. Se entiende pobreza efpiritual; y afsi por efte voto fe obliga el Religiofo defpegar , no folo el cuerpo , fino tambin el efpiritu , y el corazn de todas las cofas del mundo , habidas , y por haber: Divitia Jiaffluant, nolite cor apponere. Pfalm. 61. verf. n . No puede tener el Religiofo dominio fobre co-: a temporal alguna: ni puede recibir, dar, ufar , permutar, enagenar , 6 mutuar cofa alguna fin licencia exprefla , 6 tacita de fu Prelado. Pero le es licito , y forzofo el ufo de las cofas necefarias para la vida, y efte ufo no confifte en cofa indivifible, fino que tiene fus grados de latitud , fegun la mas, o menos eftrechura de las Religiones. Y affi todos los Religiofos eftn obligados a conformarfe , y ajuftarfe en el ufo de las cofas , al eftilo loable de fu Orden. Y nota, que la licencia del Prelado, nunca fe entiende para gaftar las cofas en ufos profanos , y pecaminofos , ni para efto la puede dar el Superior. 20 V o t o , impedimento de.Matrimonio. Se entiende el voto folemne de caftid a d , que eft.anexo los Ordenes Sagra* dos,;

Alphabeticoi Litt.V. 155 d o s , fe hace expontaneamente en la profefsion folemne de Religin aprobada, porque el voto fimple,como tambin el de Religion,no dirime,aunque impide. Exceptuante por Privilegio de Gregor. XIII. los votos (imples, que fe hacen poji bienium en la Compaa de Jefus.Hor t.i.tr.io.c.2.-n.i7 21 Ufura. Del ufo malo , 6 abufo del mutuo nace la ufura, y fe difine afsi, por fit efecto: Pretium , vel lucrum ex mutuo iramedate proveniens. Es deF Catholica, que la ufura es ilcita, y prohibida por Derecho Natural, Divino, y Pofitivo. Tres condiciones fe requieren , para que un contrato fea ufurario. La primera, que fe lleve mas de lo preftado; v.gr. fi dio diez,que le buelvan doce. La fegunda, que lo que fe lleva ultra fortem, fea precio elimable,omo fon todas las cofas, que confinen en numero, pefo, y medida,que de fuyo fon mutuables; La tercera, que lo que fe lleva de mas, no fe d por otro titulo, que por mutuar , v. gr. por lucro cejfante, damno emergente , &c. porque fiendo el titulo legirimo,y verdades ro, no ay ufura. La ufura en materia grave es pecado mortal, y en materia leve, venial. Ee es un punto , acerca del quai fe puede dar ignorancia invencible, flor to.z. tr. 30. c.ia.n.i, Ze-

Tyrocinio Moral ' Elos , Zeiotipia. Es una nfesmela. M i dad, que nace de un amor intenfo; que no admite compaa en la coa amada.; Si los zelos nacen de amor lacivo,como fucede gntre los no cafados, fon pecado-mor-: tal; y/aun entre los cafados , fi fon con affenfofirme,y determinado, no aviendo fundamento para ellos , tambin fon pecado mortal, porque fon nimios, indifcretos, y, caufan graves pefares entre marido, y muger; pero fi folo pafan en fofpecbas mal fundadas, folament fern pecado venial^ 2 Zelos de emulacin acerca de las vir- tudes, fon buenos,y fantos. Afsinqsl en-* fa la Sagrada Efcritura: tsmulamini cha-; rifinata meliora. Ad Cor. i . c. 1 2 . n . 3 1 . Es una grande excelencia de los Chriftianos tener entre si contiendas , y emulaciones (pero fin fediciones) fobre qual ha de fer mas virtuofo, embidiando la humildad de uno, y la paciecia,y filencio de otro, y afsi de las dems virtudes , para ponerlas todas en practica, y crecer mucho, y aventajarfe a los dems en aquellas miaras virtudes. BREVE,

BREVE
INSJRUCCIOH

D E ORDENANDOS;
PREJ ACCIN. i ODOS los que han de recibir eli Sacramento del O r d e n , deben eftr primero bien inftruidos en la ciencia competente al eftadp que han de tener , y oficio que han de prac-w ticar : Pero principalmente en la Doctrinal Chriftiana, que es la ciencia mas digna , yde orden mas uperior de quantas el hombre debe faber, como lo enfea el Anglico'' Doctor i.part. qusft.i. art.5. Sacra Docri<-_ na eji mnibus fcientiis Jimplicitr dignifsi-;. ma, altioris exijiens Ordinis. Y aun fe puede decir tambin, que todas las dems cien-, cas fon como ancilas, criadas de efta ' . gran

: 15 S Breve Inftruccion gran Seora la-Santa Doctrina Ghrlftari; Afsi conftadel lib.de los Prov. cp.p. n . j . Mifsit ancillas fuas , ut vocarent ad arcem, fegim lo explica Santo Thoms loco cit. in arg. fed contra Es finalmente la Santa , y Chriftiaia Doctrina uno de los medios pre- cifos para confeguir lafalud eterna ; y_ fi efta -obligacin corre hafta el mas .mnimo Chriftiano , con mucha mas razn la debe faber el que recibiendo el Sacramento del Orden-, fe llega mas D i o s , haeiendofe Miniftro de Nueftro Seor Jefu-Chriflo, como dice el Apoftol i. ad Cor.' .'..Idneos nos fecit Minijiros ovi Tejiamenti. No pongo qui f.> explicacin , porque el ao pafdo de 1 7 4 2 . di lu un Libro en octavo , con, el titulo de Appendix d la Flor dlel Moral, en elqual efta muy por extnfo la explicacin de la Sagrada , y Chriftiana Doctrina: alli la podra ver , y aprender, el que guftre faberla, con toda individuacin.

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de Ordenandos. CapJ CAPITULO

'155?

PRIMERO. DEL

DE LA ESS ENCA , T EFECTO Sacramento del Orden. '

r

i TT?L Orden Sagrado es un Sacramento rji - que perficiona al hombre , mirando al bien comn de la Iglefia, y dndole p o jteftad para exercer los a&os pblicos' Ge~ rarquicos , que en fu Repblica Sagrada fe practican. Es cierto de Fe- , que el Orden Sagrado es verdadero , y propiamente Sacramento , y afsi efta difinido en el Concilio Florentino , y Trident. feff. 23. Can.3. Siqus dixerit, non ita ejfe; AnatbemaJit, 2 Inftituy Chrifto Seor Nueftro el Sacramento del Orden en la noche de la Cena , quando los Apollles los hizo Sa-| cerdotes , diciendoles: Hoc facitein meam
r

commemorationem. Trident. fef.22. Can.2.'

Efto fe entiende en quanto la poteftad de confagrar , porque la de abfolver fe la dio defpues de refucitado, quando les dixo: Acpite Spiriturn fanclum., quorum remifferitispeccata, &c, S.Ioan. cap.20. 3 El Orden fe puede confiderar en COJ m u n , y en particular. El Orden en comuri

"leo Breve Injlruccion metaphyficamente , EJI Sacramentum nova legis injlitutum a Cbrijio D. caufativunt gratiee potejiativa ad exercendum Eclcejiafticum mini/erium. Efta difnicion explica la eflencia de efte Sacramento por fu genero , y diferencia. La partcula potejiativa ad exercendum, &c. es la diferencia , porque por ella fe diferencia de los dems Sacramentos, que aunque fean caufativos de gracia, no de potejiattva, fino de regenerativa, cibativa, &c. Todo lo dems que antecede la- dicha partcula , tiene razn, de genero , pues en ello conviene efte Sacra* ment con todos los dems. 4 Nota , que la partcula potejiavi de la difnicion del Orden en comn , fe le debe aadir ad exercendum Ecclejiajiicum minijierium ; porque la poteftad nace del carader , y efte produce tres poteftades. En el Bautifmo d poteftad para recibir los dems Sacramentos con la difpoficion debida , de que no fon capaces los no bautizados. En la Confirmacin d poteftad para obrar , efto es , para profeflar, y corroborar la Fe , predicndola con valor, que por eflo fe hace con el Chrifma una Cruz en la frente del recipiente, donde refiden las fealcs de la fortaleza, que fale del co-

de Ordenandos. Cap J. ~i6t corazn. En el Orden da poteftad para ha-cer , y miniftrar Sacramentos , y eflo quiere decir exercere Ecclejiafticum minijierium* Div.Thom.j.p.quaeft.ij. art.2. 5 El efecto primero de efte Sacramento es, una fegunda gracia fantificante, euyo fin , y efecto efpecial es el fet poteflativa ad exercendum, &c. y efte efecto le caufa el Orden per fe , en el fugeto dipuefto ; mas per accidens , puede caufar primera gracia; quando el recipiente fe halle con pecado mortal, y fe difpufiere con atricin fobrenatural, exijiimata contritione. Efta gracia,; fea primera, 6 fegunda, la caufa el Sacramento ex opere operato. Vide Tyroc. litt.S^
;

num.2.

6 Elfegundo efecto de efte Sacramento es el carcter , por el qual (como queda di-i cho) fe da la poteftad para los exercicios efpiritales pertenecientes al Orden. Y efte efecto no depende de la difpoficion del f-j geto ; y afsi, aunque el Sacramento quede informe , iempre el carcter fe imprime, como en el Bautifmo , y Confirmacin. Que. cofa fea caraier. Vide Tyroc, litt.C. n..i.' 7 Tambin efte Sacramento perdona, los pecados veniales ex opere operato., con tal que aya deteftacion , Q a lo menos difc
1 1

t2. - BreveJ^firuccion plicencia de ellos. Y ltimamente conota auxilios fobrcnaturaics , que dar Dios iempore.opportuno , para exercer dignamente el Orden recibido ,1a quai conotacion es una gracia actual, que e recibe con el miino Sacramento. 8 El Orden phyficamente, EJI traditio, 5" accsptio materia, in qua Ordo debet-exerceri. Efta difinicion explica la effencia de'cite Sacramento por fu materia , y forma. La materia , fon las cofas que ie entregan al re, cipiente en feal del Orden que rteibe ; y la forma , fon las palabras que dice el Obilpo quando confiere el Sacramento. p Aunque gl Sacramento del Orden es uno en efpecie nfima, efto e s , no ay mas que un Sacramento de Orden , que con los Otros feis , hacen los fiete Sacramentos que pos enfea la Santa Iglefia; los Ordenes de Ja Iglefia fon fiete , y todos fe conocen, aunque no con igual grado, por cftos nombres: QJiiarato, Leflorato , Exorcitazgo, Acolitazgo, Subdiaconado , Diaconado , y Prefbyterado. Trident. feff.23. cap.2.

; 10 A eftos fiete Ordenes ha de preceder Ja Prima tonfura , que no es Orden , ni Sacramento, aunque es quid Sacramntale, No imprime carader [ f a grafa ex opere ope
} IX CUl

de Ordenandos, Cap.. 16i operado , pero si la c a u l a s opere operantis. Y ib la es una inftitucion de la Iglefia , que difpone , y prepara al fu^eto para fer ordenado , como fe difpone para el Bantifmo el quu- es catequizado.Y fi en el Derecho fe llama Orden, le entiende lato modo , en quanto participa algo del Orden verdadero , y le conftituye al hombreen el eftadoClerical. 11 P.Qne quiere decir Clrigo} R.CbriUanus tonfura initiatus. Efte nombre Clrigo trae fu denominacin del verbo Griego Cliros , quod jignijicat fortem ; porque el Clrigo elige Dios in fortem fuam , y Dios elige al Clrigo in fortem Dei. Efto e s , el Clrigo elige a Dios para si, dexando el mundo los dems; y Dios elige para si al Clrigo, entreacandole de los dems del mundo. 12 P. Quid e^. prima tonfura ? R. Eft difpojitio adOrdines fufeipiendos.. No confa de materia , ni forma , pero hace veces de materia la tonfion que hace elObifpo, diciendo al mifmo tiempo las palabras que firven de forma, Dominuspars, &c. lasquales , aunque no las dixera, feria valida la tonfura , porque no fon de eTencia , fino oo ceremoniales.Veafe el Tyrocinio Moral
litt.P. mu).29... --

L i

Inf-

&f Breve Infiruecierf 13 Iftituy la primera tonfura el Apoftol San Pedro; porque aviendo ido ej Sanco predicar ios de Antioquia la Fe de Chrifto Redemptor Nucftro , le tonfuraro , repelaron , haciendo de l mofa , y efcarnio ; y por efta caufa mand el Apoftol los Miniftros de la Iglefia , que fe tonfuraflen , traxeften Corona abierta, para que el vituperio fe convirticfe en honra , y. gloria. Afsi lo dice S. Dionyfio , y S. Bed. Pero Alalino dice , que San Pedro fe hizo la Corona femejanza de la Corona de Efpinas , que pulieron Nueftro Seor JefuChrifto ; y tambin para que los Clrigos fe diftinguieflen de los Legos, no folo en, el Habito, fino tambin en la Corona. 1 4 P. Quien es fugeto capaz de la Prima tonfura ? R. Para lo valido ha de fer varn bautizado; (no muger , porque es incapaz) y fi fuere adulto , ha de tener intencin qualquiera que fea. Para lo licito fe requiere , que no efte cenfurado , ni incurfo en alguna irregularidad. Y por precepto del Santo Concilio Trident. feff. 23. cap. 4. de Reform. que obliga gravemente , ha de eftr Confirmado, como fe dlxo en el Tyrocinio loc.citat. num.29. Tambin ha de faber leer, y eferivir, y los rudimentos de la San

de Ordenandos. Cap.I. 165 Santa F Catholica. Ha de fer fugto , d i quien le pueda hacer juicio , que quiere fer Clrigo, no por huir del juicio fecular, fino, por fervir Dios en tal clado. 15 P . Son todos los Ordenes Sacras mentos? R. Cada uno de los Ordenes Tean lados en el num. 9 , confiderado de por si,' es verdadero , y propiamente Sacramento; La razn es , porque todos les conviene la difinicion del Sacramento , que fe dio num. 3 . y 8. Todos confian de materia, y, forma , todos fon caufativos de gracia, y, todos imprimen caracler. 16 N o t a , que los Ordenes inferiores al Sacerdocio , no fon Sacramentos totales , y completos , defuerte , que conftituyan efpecie diftinta , como fe dixo num. 7. fino parciales , incompletos , que todos conffitu-; yen uno t o t a l , y completo , qual. es el Sacerdocio , que los incluye todos , y el fe refieren como fin , y afsi fon todos un Sacramento unitate fins. Pero numeriee, .cada uno es un Sacramento parcial, dtinto del otro. 17 P . El carcter que producen los Ordenes , es uno mifmo en todos ? R. No fino que en cada Orden fe recibe difunto carcter parcial, incompleto , y todos
y

L 3

jun-

i66 Breve Injiruccion ' juntos, per aggregationem , hacen un carcter de Orden total, y completo. Efta opinin es configuiente lo dicho en el num. antee. Efte carcter fe imprime al tiempo que fe entrega la materia , y fe profiere la forma; y quando ay dos materias , y dos formas parciales en un. Orden , el carater fe recibe quando fe pone la materia , y forma mas principal. 8 En la mejor opinin , para que el Sacramento fea valido , fe requiere contacto phyfico del Ordenando con la materia, fea mediato , 6 immediato , para que fe verifique "la forma ; y fe ha de hacer lo menos con una mano , si bien que ay precepto de que fe haga con las dos, para quitar efcrupulos. Y debe tocarfe todo lo que fe entrega : v. gr. el Cliz con la Patena , y efta con laHoftia , y efto una con las palabras que dice e! Obifpo Ordenante. Efto es en !o regular . pi.rque tiene lugar lo que diremos en el cap.5. mim.j. 19 De Tos Ordenes referidos , los quatro primeros fon menores , y los tres ltimos mayores. Diftinguenfe unos de otros en fus materias , formas , y efectos. Diftinguenfe rambien, en que los menoresc pueden recibir en un d i a , y los mayores n o ,

de Ordenandos. Cap.I. gj fino es que fea con difpenfa. Los mayores tienen anexo voto folemne de caffiad, (unplicito en el mifmo Orden) y fon impedimento dirimente de Matrimonio , an confiderados fin la conexin del voto ; y nada de efto tienen los menores. Los Ordenados de mayores , pueden tocar vafos Sagrados, pero los de menores no ; si bien, que el tocar Clices , &c. los qcxe no tienen poteftad, folo es pecado venial, ficiufo /cndalo , & eontemptu ; y fi huviere caufa , no fer peca-, do alguno. 20 Los Ordenes mayores fe llaman Sagrados, y los menores no , no porque ellos no lo fean , que si lo fon , pues fon verdaderos Sacramentos , fino porque no tienen acto prximo acerca dla Sagrada Euchatiftia , como le tienen refpetivamente los mayores. Y tambin , porque los mayores tienen anexo el voto- de cattidad , por el qualel hombre fe dedica,y confagra D i o s , con razn mas efpecial , que la que inducen los Ordenes menores. Y finalmente fe llaman Sagrados los mayores , por la mayor proximidad que tienen la Sagrada Euchariftia , qua mximum , & augujtjiimum Sacramentum appellatur, eji. L4 CA-

l68]

Breve Injiruccion CAPITULO SEGUNDO. S ME

1

DE LOS ORDENE

ORES;

[i jT^ADA Orden en particular , fea me* o r , 6 mayor , tiene fu difinicion phyfca, y metaphyfica. En la metaphyfica has de notar , que fu diferencia comienza defde la partcula potejlativa, con todo lo. que llevare en coniguiente ; y todo lo que precediere tiene razn de genero : para cuya inteligencia , veafe lo dicho cap. i . n. 3.; y para laphyica, nna.8. 2 P. Quid eji Ojiiaratus ? R. Metaphy-i ticamente , Eji Sacramentum nova legis. inf-. titutum d Chrijio D, caufativum gratia potejiativa , ad aperiendum portas Eeclejia dignis , & claudendum indignis. Phyficamente , Eji traditio , & acceptio clavium, fub pro/cripta verborum forma , ab Epifcopo confecrato prolata. La materia remota fon las llaves , y la prxima fu entrega , y aceptacin ; y aunque las llaves no fucilen del Templo , fino dla Sacriftia , b de otra cafa particular , ferian fundente materia, fuellen de hierro , de plata , o de otra qualquier materia. La forma fon las palabras;.

de Ordenandos. Cap.II. jue dice l Obifpo quando entrega las laJ ves , y dice : Sic agite, &c. y quieren decir: Vivid, como quien ha de dar cuenta Dios de las cofas que fe encierran debaxo de effas llaves. j Efte Sacramento imprime carcter, y caufa la gracia quando fe entregan al Ordenando las llaves , y fe pronuncia la forma.La gracia que caufa per fe , es fegunda,y per accidens puede fer primera. La entrega de la campanilla no es materia del Orden, fino ceremonia de la Iglefia. El oficio del Oftiario es , admitir al Templo los dignos , y excluir los indignos, quales fon los excomulgados, entredichos , infieles , y pblicos impenitentes. Inftituy Chrifto efte Orden , quando ech del Templo los que compraban , y vendian , y con eflo le profanaban. Matth.cap.21. 4 Quid eft Leioratus ? Vide Tyroc litt.L. num.i. La materia remota es el Libro de las Profecas , y la prxima , fu actual entrega. La forma, ion las palabras que dice el Obifpo : Accipe, & efto ,.&c. y quieren decir : Recibid efte Libro , y relatad la palabra de Dios ; y fi fielmente, y con utilidad de los prximos cumpliereis vuefro oficio, fereis participante del premio,

'170 BreveInflruccion y galardn de aquellos , quefiempre adml niftraron bien la Divina palabra del Viejo, y Nuevo Ten-amento. Tcale tambin leer, cantar la Epiftola quando no ay Subdiacono , pero fin. Dalmtica , ni Manipulo. 5 Quid e/i Bxorci/iatus ? Vide Tyroc. litt.E. num.22. La materia remota de efte Orden , es el Libro de los Exorcimos , y la prxima , fu actual entrega , y aceptacin; y fi otro libro fe entregarte , no feria materia. La forma, fon las palabras que el Obifpo dice : Accipe , & commenda, &c, y quieren decir: Recibe efte Libro, toma de memoria fu contexto , y tienes potetad para poner las manos fobre los endemoniados, yfean bautizados,ya catecmenos,)' expeler los demonios de fus cuerpos , para que asi puedan afsiftir la Mila , y Comulgar. Y aunque el di de oy folamente exercitan a potetad olos los Sacerdotes, muy bien la pueden practicar los Exorciflas. 6 Quid eft AcolitAtusi Vide Tyroc. litt. A. n.7. La materia remota de efte Orden es de dos maneras , una principal, que fon las vinageras vacias; y otra menos principal , integral, que es el candelero con vela no encendida. La materia prxima es la actual entrega de una , y otra materia.

de Ordenandos. Ca'pJI. iyr La forma fon las palabras que dice el Obifpo , quando l entrega las vinageras: Accipe urceolos, 'c.y las que dice quando el Archidicono, u otro que haga- fu oficio, entrega el'candelera: Accipe candelabrum, &c. La materia, principal fon las viriagers, porque eftas han de contener el virio, que es la materia , de l-qual fe hace Ta Sangre de Chrifto en el Sacramento ; y afsi es el exercicio mas prximo que tiene el Acolito, acerca de la ucharifti. Y aunque fe dicfcn,. llenas de agua , y vino , no por eTo dexarian de fer materia de efte Orden , por la razn que fe dar cap.3. n. 2 . El exercicio del Candelera olo es fecundarlo , y acceflorio. Y de aqui fe infiere la razn, porqu al tiempo-de conferir-el Orden , las vinageras las entrega el Obifgo , corri Miniftro del Orden, y el Candelera le entrega el Archidicono, que no es Miniftro. El oficio del Acolito es preparar' las Vinageras,y darfelas al Subdiacono, encender las velas , llevarlas para los Divinos Oficios, y fervir en la Mi fa flemne , tocar la campanilla, y dar agua manos al Sacerdote. ***
CA-

$reve Inftruccion CAPITULO VE TERCERO. D ,;

E L D IA C O NA - y Subdiaconado.
e

\l "O- Qgt fi Subdiaconatu R. Meta^ X phyficamente , EJI Sacramentum hovte legis, infiitutum a Chrifio D. caufat, vim gratia potejiativa ad ferviendum Dia* cono in Sacrificio Mijfa, & cantandum fo temnitr Epijlolas in Ecclejia cum manipulo. phyfieamente , EJI traditio, O acceptio Caticis vacui, & Patena vacua; nec non libri Epifiolarum ,fb prajcripta verborum formaab EpiJ"copo confecrato prolata. La materia remota del Subdiaconado es de dos maeras , una primaria , y eflencial , cotViene a faber, el Cliz vacio, con la-Patena fin Hoftia; y otra fecundara,) menos principal, integral, completiva , que es el Libro de las Epiftolas. La materia prxima es la entrega, y aceptacin de una, y otra materia remota: pero el carcter fe imprime, y la gracia fegunda per fe , primera per ccidens , fe caufa en la tradicin de la primera materia con fu forma , porque es el acto primario,y con que mas propdmamen-,
1 7

de Ordenandos. CapJIL ijt te fe firve la confeccin de la Sagrada Euchariftia. Defuerte , que en el Subdiaconado fe dan dos poteftades , una parafervic al Sacrificio dla Mia, miniftrando al Dicono los vafos Sagrados , y efta fe da con la entrega de la primera materia , junta con fu forma. La otra poteftad es , para leer folemnemente las Epiftolas, y efta fe da con la tradicin del Libro Epiftolario, jun, to con fu forma. z A cada una de las materias le correfc: ponde fu forma, y eftas fon las palabras que el Obifpo dice quando entrega las materias. La forma primaria , y principal e s , quando al entregar las vinageras dice : Videte cu\us minijlerium vobis traditur , &c. Mirad il empleo en que quedis , y la poteftad que fe os concede ; y afsi os amonefto, que obris de tal fuerte , que feais agradable Dios. La forma fecundada , integral es,, quando el Obifpo al entregar, el Epiftolario dice : Accipe poteJlatemlegendiEpiJlolas &c. N o t a , que aunque fe entregafl el Cliz con vino , y agua , y la Patena con Hoftia , fiempre ferian materia de efte Orden, porque el entregarlo afsi, es variacin material ; afsi como vale la Extrema-Uncin, dada con el oleo deiChrifma. Efte Orden le
)

174 Breve Infiruccion le intimyo Chrifto en la noche de la Cena, quando lavo los pies fus\Dilcipulos. 3 P. Deben eftr confagrados el Cliz, y ia Patena , que fe dan por materia principal en efte Orden ? R. No es neediario necej state Sacramenti. Lo u n o , porque no ay Derecho que lo mande. Lo otro , porque el Libro-de los Evangelios no eft conagrado , y es materia valida , y licita para el Orden del Diaconado. Y tambin , porque en un Cliz no confagrado , valide, quamvis non licit, fe coniagrala fegimda elpecie cicla Euchariftia: luego tambin por la entrega del dicho Cliz fer valido el Orden del Subdiaconado. 4 El oficio del Subdiaeono , ya fe entiende baftantemente con lo dicho. Las. cargas , y obligaciones, que tiene fon , hacer voto de caftidad , rezar el Oficio Di\ inodijlinbl , atiente , & de-pot-; y comienza efta obligacin defde el tiempo en que uno es ordenado , como fi fe orden las nueve , debe rezar defde tertia adelante : Y es probable , que fi antes de fer ordenado avia rezado , y tiene cumplido , porque es paga anticipada de debito , y ciertamente prtvifta fu obligacin. Tambin debe traer , Corona abierta, y Habito Clericaly lleva?

de Ordenandos.Cap.III. 175 la Cruz en las Procesiones. En quanto a la continencia de los ordenados in Sacns dice Santo Thoms 2.2.quxft.88. art. 1. que no nace immediat del precepto de la Iglefia , fino del voto , y remte del precepto; pues de otra fuerte , el que pecafe contra caftidad , no cometera pecado de facrilegio , pues no obrara immedia contra el
t

voto.

5 De donde fe figue , que el que maliciolamente fe orden in Sacris , con voluntad de quedar ordenado , pero no obligado al voto de catidad , queda ordenado , mas peca contra el precepto de la Iglefia , y queda obligado no cafarfe ; y fi fe cafare , fer irrito el Matrimonio por el impedimen to Ordo dirimente , y fiempre queda obli gado hacer el voto , y mientras no le hiciere, eft en pecado mortal, y no fe le puede abfolver. Pero fi en effe tiempo luxuriae , no cometera facrilegio , porque no tenia voto de catidad ,.ni explcito , ni implcito , y la Iglefia folo le manda guardar caftidad mediante voto. 6 El que voluntariamente recibe el Orden de Subdiacono , ignorando invenciblemente Ja obligacin de hacer voto de caftidad , queda obligado al voto , porque lo mer T

i'j ~ Breve Inftruccan .penos.le tiene implicito; al modo , que e que quiere oficio de Prelado , Magiftra do , fe prefume , que eo ipfo quiere las car-j gas del oficio, aunque por entonces las ig* no re. - 7 . Los que fon ordenados en la cuna, 6 antes del ufo de la razn in Sacris, no eftn, obligados la caftidad , en fuerza del voto implicito en el Orden, que validamente han recibido; pero fi en llegando al ufo de la. razn ratifican , y aprueban el Orden antes recibido , eftarn obligados guardar caf-i tildad, por el voto dicho , y las dems car-, gas dlos ordenados/' Sacris. . 8 Los que fe ordenan invlidamente, no eftn obligados guardar voto de caftidad , ni rezar las Horas Cannicas ; y fi fe. cafan , fer valido el Matrimonio. La razn e s , quia deficiente principali, dficit ac cejfiorium. Lo mifmo fe dice del que recibe Orden Sacro valide , pero con miedo grave injufto , que cae en varn confiante , d caufa libera extrinfeca, ex fine extorquendi confenfum , fino es que defpues acepte , y ratifique el Orden recibido, advirtiendo, que de efta manera quedaba ya obligado al voto de caftidad. 9 El ordenado in Sacris, que ha pec^clg or
; s

'de Ordenandos. Cap.l71. ijf contra caftidad , quando fe confiefle , debe advertirlo al ConfeTor, diciendole que eft ordenado , 6 que tiene voto de caftidad, (fi el ConfeTor no lo fabe , 6 no le conoce) porque muda de efpecie, y es facrilegio. 10 Quando pecar mortal mente el ordenado in Sacris, que no reza el Oficio Divino ? Siempre que, con advertencia, dexe de rezar una de las horas menores, que componen todo el Oficio , cofa equivalente en otra hora mayor , como quatro Pfalmos ordinarios , un Nocturno de Maytines,la metadde Vifperas, b Laudes; pero no fiendo afsi,fer parvidad de materia,y pencado venial. Si el que omite voluntarianien^ te el Oficio es Beneficiado, debe reftituirlo que le correfponde la omifsion Algunas caufas ay que efcufan del Rezo Divino , informefe de ellas el que tiene-la obligacin. ' 11 Quid eji Diaconatus ? R. Metphyf-; camente , Eji Sacramentum nova legis injii^ tutum d Chrifto D. caufativum gratia po~ tejiativa , ad cantandum folemnitr Evan* geiium in Ecclejia cum Manipulo , & Stola. Phyficamente , Eji traditio , & acceptio iibri Evangeliorum ,fubpr&fcriptaverborum forma , ab Epifcopo confecrato prolata. Eft Sacramento imprime carcter, y caufa gra-: M ' cia.

178 Breve Injmcion ta fegunda per fe , y per accidens puedt caufar la.pTtraera. Y tambin concita auxiiios obrenaturales , qu data Dios tempor pportno al Dicono para excrcer bien fu oficio. Inftituy Chrifto efte Orden en la noche de la Cena , quando comulgo fus Difcipulos./z> utraque fpecie, 2 La materia remota total del Daconado , en'la fentencia comn , es el Libro de los Evangelios , y la prxima fu entrega , y la forma las palabras que dice el Obfpo. Pero A. muy claficos quien yo figo en la Flor del Moral tom/ i* ti\8. c.2. n.22< dicen , que la materia del Diacoflado es de dos maneras, una.efeneial , y de necefstate Sacramenti, y efta es, el Libro de los Evangelios , y la prxima fu entrega , a que le correfponde la forma que dice el Obifpo : ccipe poteflatem legendi Evangetium, &d y quieren decir ; Recibe la poteftad de leer , cantar el Santo Evangelio en la Iglefia de Dios, afsi.por los vivos, como por los difuntos, en el Nombre del Seor, Efto-es , con devocin, y como Miuiftro de Chrifto, La otra materia es accidental, integral, y de nesefstate pracepti, qual es la impoficion de las manos , que hace el ObifpQ , y efta le correfponde par " for}

de Ordenandos. Cap.III. 179 forma: Accipe SpiriumfanBum ad- robur; &e Pero el carcter fe imprime , y la gracia fe califa j qarido fe entrega el Libro de los Evarigelis , y fe profiere la forma. 1 j Si bien , que tambin por la impoficin de las manos fe configue gracia tm in Biaconatu qdm in Prasbytratu como dice Santo Thoms in 4. dih 24. quaeft. 1 . rt.i ad 5"s Mas para que fe confiera alguna gracia $ no es rteeeario que la tal impoficirt de rihs fea parte effencial del Orden j fin qu bata fer parte integral del Sacramento; Efto i y no mas prueba lo que f alega de Santo Thoms quft.2. a r t . j . in corp dnde dice ; Id per qiiod in Ordine confertur gratia eft pars Ordinis ; porque iy pars Ordinisfe puede entender de parte jentiali at integrali, Y fe v clar en el Sacrament d l Penitencia , en que'la fatisraccion in re jfolo es parte integral del Sacrament $y el que la cumple en eftado de gracia > -logra l efecto. que es la integridad de l gracia, y lo mifmo fe puede decir er nueftro cafo y y es muy conforme la doctrina del Doctor Anglico 3part. in Suppi. quaeft.37. rt. 5. in corp. donde dice: Per manum impojitionem datur plenitudo gratia. Nota ly plenitiioi .
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. [i 8 o Breve Injlruccion ;' 1 4 P . Si al Diaconado no fe le entf-" gafe el Libro de los Evangelios , fino otrc> diftinro, feria valido el Orden ? R. Seria nulo ; pero feria bailante qualquier Libro que contuviefe algunos Evangelios , o toida la Biblia, mas no fi folo fuefe el Teftamento Viejo, porque en l no ay Evangelios. 15 P . Por qu puede decir el Dicono Dominus vobifeum ? R. Porque en l Orden recibido fe le dio el Efpiritu fanto: Accipe Spiritum fanSium, y afsi puede tam* bien l comunicarle los dems , como lo hacen los Sacerdotes. 16 El oficio de Dicono es fervir/#zmediat al Sacerdote , cantar el Evangelio en la Mifa con folemnidad , y predicarle con licencia del Obifpo, fi fuere necerrio, huviere falta de Sacerdote , dar la Eucharitia los Fieles, no aviendo Sacerdote que la adminiftre , y efto aunque fea por modo de Viatico , fi el Cura no puede; bautizar folemnemente con licencia del Prroco , quando huviere -caufa urgente. El que excrciere efios oficios (excepto el ultimo) citando en pecado mortal, fin hacer contricin , ni atricin exijtimata contritione, forjo pecara venialmente por la irreverencia;

de Ordenandos. Cap.IV. i8r jpro no inortalmente , porque no hace, ni recibe Sacramento. Pero el que bautiza con folemnidad en pecado mortal, y fin difpo-: nerfe , peca mortalmente , porque hace Sa; cramento , que pide Miniftro de Orden. , 1 7 P, Por que las Monjas, y los no' Diconos leen el Evangelio ? R. Lo leen ex debito recitandi officium Divinum, non ex officio Ordinis, que no tienen ; y fi antigua-; mente avia mugeres , que llamaban Diaco ; nifas , era porque , more Diaconorum , fer^ yian los Fieles.
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CAPITULO TtEL DICONO

QUARTO. PREDICADOR,}

!i T30R quanto al Dicono le pertenece , X predicar el Santo Evangelio, quan-: do fuere necelario , b conveniente , como fe dixo en el capitulo antecedente num. if; y. por configuiente , fer de fu obligacin el faber, para no errar, los fentidos que la Santa, y Evanglica Efcriptura encierra, fe le pone aqui efta breve explicacin. 2 Quando el Dicono predique la pa labra Dios , lo mifmo fe dice al Sacerdote,' ha de fundar fu Sermn, para que hagg - : M1 ' froa

iSz Breve Injlruccion 'fruto'en los oyentes \ lo primero en la. Sai grada Efcriptura, interpretndola, non eos proprio marte, fina con la autoridad de fagrados Interpretes : Sapientiam ant'tquoruyn exquiret fapiens. Ecclef. 39. Y eftp le hace, figuiendo las Sentencias de los Santos Padres , y Concilios. Lo fegimdo ., probando lo que propufiere , con razones que hagan fuerza , con fimiles que lo perfuadan, y con exemplos verdaderos, que fon los que mas de ordinario mueven los corazones. 3 El fentido de la Sagrada Efcriptura. es el que efta determinado por fu Autor, que es el Efpiritu fanto ; y en quanto lo primero , fe divide en literal, y efpiritual-, p por otros trminos , en hiftorial, y myftico. El fentido literal es , aquella primera lignificacin , que las voces, dan a entender,' y que para eflb all fe ponen, como'en el Evangelio de San Juan 3 , Sic Deus dilexit munum , ut filium fuumunigenitum daret. El fentido efpiritual es , el que no fe fignifica immediatamente por las palabras que faenan', fino que eftas tienen egundalignificacin , por femejanzas , 6 figuras , como en el Evangelio de San Matheo 5. Sr manus tuafcandalizat te, ab funde eam , & pfojiee abs te. En donde por la. mano, que.
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de Ordenandos. Cap.IV. 183. fe ha d cortar , fe entiende la- mala obra, que fe debe omitir ; y el amigo malo , cuya familiaridad fe debe evitar , por el efeandalo que ocafiona, Defuerte , que el fentido literal fe diftingue del efpiritual, mytico, en que en el literal fe atiende a lo que fuenala voz , y en el efpiritual, a l o que nos quiere dar entender, , ; ., 4 El fentido literal es de dos maneras:. Hiflorico , y Parablico. El hiftorico es, aquel con el qual fe refiere alguna hiftoria, como fucede en los libros de los Reyes , y dlos Machabeos. 1 parablico es , aquel con el qual fe refiere alguna parbola, 6 comparacin , como en el Evangelio de San Matheo s i . Homo erat.Pater familias, El fentido efpiritual , 6 myftico es de tres maneras : Alegrico, Tropolglco, Moral,, y An.igogico y dicen orden a las .tres Virtudes Theolo gales" Fe , Efperanza , y Caridad, 5 Con que refumdamente los fentdos de la Sagrada Efcriptura fon quatro , conviene a fab r : Literal, Alegrico , Tropo lgico, Moral, y Anagogico , y fe. explican con eftos verfos: Uttera .yejla docet, quid eredas, Allegoriai. Moratis quid agas; quo tendas ,Anagogia, M4 El
3

(i 8^ < : 'BreveInfraccin '... . 6 El fentido literal ya queda explicado! num. 3 . El alegrico nos manifiefta , lo que liemos de creer en orden ala Fe Carblica. .Se llama alegrico de el nombre Griego ^Aleon, que es lo mifmo que alienum; y del nombre Logos, que es lo mifmo que Jermo ,yratio ; y es lo mifmo , que fi di*. jxcra: razn agena.de lo queuenan las vocees. El tropolglco , 6 moral, nos enfea lo que hemos de obrar para vivir bien. Se dice tropolglco del nombre Griego Tropos, que -es' lo mifmo que convtrjio ; y de Logos ,.que es lo mifmo que fermo , vel raf);;,comq.i dixe-ra;*. razn que fe endereza la edificacin del Alma, i nformacion de las buenas coftumbres. El anagogico , fe endereza darnos entender lo que hemos de ,efperarr eonfeguir en la Bienaventuranza eterna. Se dice .anagogico del nombre Griego Ana., que es lo mifmo que furfum\ y ^ goge , que es lo mifmo que duio; como fi dixera guia -d lo alto, locucin de cofas terrenas, con las quales fefgnifican las ccleftialcs. .., 7 lex.empo mas claro , para entender todos eftos fentidos de la Sagrada Efcrip-^ tura , fe halla en efta myfteriofa palabra /<?-, rufakm. En el fenti4o ljggal.fighiftc% "' " ' Ciu- .
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de Ordenandos. Cap.IV. 'iWf Ciudad de Jerufaln , fita en Paleftina. Eri el alegrico , fignifica la Santa Iglefia Militante , debaxo de cuya Vandera eftamos ahilados todos los Fieles, por Soldados de Nueftro Seor jcfu-Chrifto.Apocal.21. Vidi Civitatem Sanlam lerufalem novam defejmdentem de Coelo, d Deo paratam , ficut Jpon/am omatnrn viro fuo. En el tropolglco , moral , fignifica la Alma racional, adornada con fantas obras , y virtudes, lermiae 1. lerufalem , lerufalem convertere ad Dominurn Deum tuum. Y finalmente en el fentido anagogico , fignifica la Iglefia Triunfante, la Patria Celeftial, adonde efperamos ir para gozar de Dios. Apoft. ad Gal. 4. Illa qua fu-fum eji lerufalem , eji libera , qua e/i mater nojlr. 8 Otro fentido ay , qu fe llama acomodaticio , y es , con el qual uno acomoda la Sagrada Efcriptur al fntid de fu propio parecer , ufando de poner un adverbio en lugar de nombre. Como fi al tornar un R e y , llamado Pro/pero , pofefsion de fu Reyno , ufane el Orador del P'falm.44. v . j . Intende , profper procede, & regnd. Pero Orador fagrado debe abftenerfe mucho'de ufar de efte fentido , fino es que fea acerca de alguna virtud , y confprmarfe con ax

Breve Inftr accin guno d los quatro referidos. ltimamente' ay otro fentido , que fe llama Typico , que slo mifmoque cofa , 6 palabra figurativa de otra cofa verdadera ; y de efte fentido fala Iglefia Sant en elHymno Sacris folomniis, quando dice_: Pofi agnumtypicumy &c, fignificando en el Cordero a Nueftro> Seor Jefu-Chrifto.' . 9 Por nombre de Sagrada Efcriptura feentienden los Libros Cannicos , afsi del Viejo , como del Nuevo Teftamento , los que fe refieren en el Catalogo de laBiblia,d Vulgata, como divinos , infpirados por Dios. Ladivifion deja Biblia entre los Latinos , es la. figuiente. E Viejo Teftamento fe divide en Libros Legales , Hiftoricos, Sapienciales, y Propheticos. Los Legales, fon los cinco deMoyfs : Genejis , Bxodus, Leviticus , Numeralis , & Deuteronomium. Los Hiftoricos fon 1 7 . Iofue Iudicum,Ruth los quatro Regum , dos de Paralipomenon, los dos primeros de Bfdras , Tobas, Iudit, EJiber , lob , los dos primeros Macbabeorum. Los Sapienciales fon feis: Pfalierium, Proverbia , Ecclejid/les, Cntica , Sapientia, Ecclefiafticus. Los Propheticos fon 1 7 / Ifaias , Jeremas , Baruch , Ezequiel, Daniel , Ofee , Ioel, Amos , Abdas lonas.
y y ?

de Ordenandos,Cap.IV. i87 'ficheas , Naum , Habacuc, Sophonias, Hag- ~ geus , Zacharlas , Mlacbias, .. 10 En el Nuevo Teftamento ay la mifma divifion. Los Legales , fon los quatro Evangelios de San Matheo, San Marcos, San Lucas , y San Juan. Los Hiftoricos, for Aus Apofiolorum , que compfo San Lucas. Los Sapienciales, fon las Epiftolas deSan Pablo , de San Pedro , de San Juan , de; Santiago , y de San Thado, Los Prophe-' ticos, es l Apocalypfis de San Juan. Eftos fon los Libros Cannicos , infpirados por D i o s , y de-los que puede ufar qualquier Predicador, 1 x Nota, que es facrilegio abufar dlaSagrada Efcripturaen apoyo de heregiasv impugnndola , pervirtiendo fu fentid-,' p abufando de ella para difcurfos profanos^ maxim? para cofas torpes ; porque la Eferiptura es cofa Sagrada , y reprefeht u Autor , que es el Efpiritu fanto. Veafe l Santo Concilio Trident. eff. 4 . Decr. de Edit,& ufu Sacr, Libr. en donde prohibe expresamente el dicho abufo , y llama los tranfgreifores de fu. mandato , temer atore*, & vio/atores verbi Del, encargando a los Obifpos que los caftiguen , conforme les pareciere. CA:

Breve Injlruccion CAPITULO QUINTO; Y OBISPADO}

DEL PRESBTTERADO,
a

!= T ^ S t e nombre Presbytero es voz Grief -"r-JE-! g > y quiere decir Senicres , titulo de.reverencia; y afsi los Griegos llaman Presbyteros los Ancianos: Pero en los Latinos lo mifmo es Presbytero que Sacer-; d o t e , titulo de honra, dignidad, y reverencia , por quanto es el que eft dedicado , y cpnfagrado Dios .para hacer , y celebrar^ ofrecer el Santo Sacrificio de la Mifla , y. afsi Sacerdos es lo mifmo que Sacris diBus 2 Preg. Quid efl Prasbyteratus,feuSa eerdotium ? R. Metaphyficament , EJI Sacramentum nova legis injlitutum d Chrifi toDicafativum gratia poteftativa conficiendiCorpusy&Sanguinem Chrifii. Phy-; fieamente, Eft-- iraditio , & acceptio Calas ca-m .mno & Patena cun boftia,fubpraf- cripta verborum forma, ab Epifcopo confecrato prolata. La materia remota de efte Orden,es de dos maneras , una eflencial, y; otra integral. La eflencial es, el Cliz con vino, y la Patena con hoftia; y la materia prxima fu entrega, y aceptacin La for:
y

de Ordenandos. Cap.V. i 8" rna fon las palabras que dice el Obifpo Accipe potefiatern offerendi, &c. Y quieren decir : Recibe la poteftad de celebrar , y ofrecer el Sacrificio de la Mifla por los vi- vos, y los difuntos, en el nombre del Seor. Efto es, has de decir la Miffa , conforme el amor de Dios te avifa,con modo , refpe to , y fin priifa, reprelentando al Seor, qu efta all disfrazado , y efto echas un lad' grande fera tu defdicha. 3 Al tiempo de decir dicha forma, fe imprime el carcter, y fe caufa la gracia,porque es quando fe le d al Ordenando poteftad para el acto propio , y principal del Sacerdocio , que es confagrar el pan, y el vino en Cuerpo, y Sangre de Chriftos y tambin para diftribuir efte Sacramento al Pueblo , pero folament fub fpecie panisi N o t a , que la materia propia de efte Orden es el pan, y el vino, que bailan para el Valor del Sacramento ; & folum propter cogruentiam , & ex precepto traduntur in Clice, & Patena. 4 P . Si en el Orden Sacerdotal, en lugar de vino, pufieran agua en el Cliz , y con ella hicieffen la entrega, feria valid el Orden ? R.No, porque faltaba la materia propia , que es el yiiio,. Nta , que el que
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i9o BreveTn/ruccio toca el Caliz,y Patena preparados con parij y vino, y por accidente no tocafe la Hoftia , validamente quedaba ordenado aunque pecana fi lo hiriefe de interitCr,Ta razn es, porque afsi como tocado el Cliz e dice tocado el v i n o , afsi tambin tocada la Patena, fe dice tocada la Hoftia; pero Cliz, y Patena fe deben tocar preeifamente.' . 5 La materia integral d efte Orden tan Sagrado , es la fegunda imp'ofieion d las manos,- quando el Obifpo dice : Accip Spiritiim fanimi qUarurri rmiJ[eritis <& c\ Y la razn e,s, porque por ella fe da la poteftad de remitir pecados que pertenece la integridad del Sacerdocio^ Y el carcter antes imprefo (in enttafe unus & idem mawns) fe amplia , y fe extiende al nevd efeto de remitir pecados ; y tambin fe caufa un nuevo.aumento de gracia , una* gracia integral para obtenerla poteftad di-; cha. Veae.lo dicho cap.3. n.13.' 6 Nota, que fi faltale. efta imponciori de manos , tambin faltara la poteftad , y el afsi ordenado folo podra confagtar, mas no abfolver, y fe deba fuplir por Miniftro competente. Nota tambin , qu la poteftad que fe concede .por, efta impoicion de ma~J i s i

de Ordenandos. Cap.V. 191 manos , es phyfica, y para ponera en exeCucion (en quanto pecados mortales) es .preciia la poteftad moral, que fe llama de jurifdiccidn* 7 La gracia que caufa efte Sacramento per fe, es fegunda , y per accidens puede caufar la primera* Tambin caula ua gracia actual, derecho moral, para recibir .de Dios efpeciales auxilios tempere opporiuno j para exercer bien el Orden reci'pido. Jnftituy Chrifto efte Orden en la noche de la Cena, quando los Aportles les hizo Sacerdotes , diciendles : Hoc facite in meam commenlorationem. Trident* feL 2 2. Can.2. Efto es, eii quanto la poteftad de confagrar , porque la de abfolver e la dio defpues de refucitado , quando es dixo: Acpite Spiritum fanclum, &c. S, loan,
cap.20

8 Para la hora, articulo de la, muente , qualquier bacerdoteaunque efte cenfurado, y degradado , aunque fea herege , .cifinatico, es Miniftro del Sacramento de la Penitencia , y puede abfolver de todos Jos pecados, y cenfuras al moribundo, aunque tengan refervacion, porque en efte lan.ce tan rigorofo el Concilio Tridentino feff. 14. cap.7. por razn de la ncefsidad , da ju;

'192 Breve Infiruccion jurifdiccion todos los Sacerdotes , tan! univerfl, que ninguno queda excluido : y afsi es obligacin tener de memoria la forma de la abfolucion ', por lo que pudiere fnceder. 9 En la Ley Mofayca tambin avia Presbyteros, pero no tenan carcter, ni Orden , fino folo el oficio de acrifiCar; y afsi tan fclamente eran figura de los Pr'efbyteros de la Ley Evanglica , que tienen carador, y Orden inftituido por . S. JefuChrio Vide Tyroc. litt. C. n. i. 10 . Al Presbyterado fe ligue el Obifpad o , el qua! no es Orden difunto por si folo, fino complement, del Sacerdocio, y afsi el Obifpo f llama Sacerdos magnus;y. el carcter Sacerdotal fe extiende novo modo fiiperaddito , recibida la. confagraeion de Obifpo. Y tambin, porque fi fuera Orden de por s i , los Ordenes fueran ocho , y no fiete-, como nos lo enfea el Santo Concilio. ".. ii" De donde fe figue , que fi u; le confagraffen de Obifpo, fin fer primero Sacerdote , feria nl la confagraeion, porque, el Obifpado depende fTncialmente del Sa-cerdcio : pero fi l rdenafen de Sacerdote , no aviendo recibido ios Ordenes antece-;

de Ordenandos,. Gap.V. i$g leed entes > quedara validamente ordenada,' porque en el Sacerdocio fe incluye la notelad de todos los dems Ordenes, Confa afsi ex cap. nico de Clericoperfalium promoto , donde fe manda, que aquel que fin, averie hecho Dicono, es ordenado de Sacerdote, no buelva otra vez recibir e? Orden Sacerdotal, fino que folamcnte fea ordenado de Diacono, de qualquiera otra Orden que le falte. S. Thom, in 4. diit, 24. q.i.arta. 12 Efte tal afsi ordenado , podria validamente exercer las funciones de los otros Ordenes no recibidos, porque eftos fe Contienen virtualmente en el Sacerdocio : pero, efto no vale en los Ordenes inferiores ai Presbyterado ; defuerte , que fi alguno re^ tibiera el Diaconado fin avr recibido antes el Subdiaconado , otro alguno dlos" menores., no pudiera validamente exercer el Orden de Subdiacono , ni otro alguno de los no recibidos, porque cada Orden tiene fu diftinto carcter, y difunta poteftad , y el uno no incluye al otro. 13 De lo dicho fe figue, que fi al que iendo Sacerdote, fin aver recibido alguno de los Ordenes antecedentes , le hcieiTeft Qbifpo, jr ie confagfafen , quedara verda"-

 94 Breve Infiruccion deramente confagrado , y podra dar los Ordenes validamente , excepto el Orden . que no tuvicfe recibido , quia nemo potefi _dare,quod nonbabet. Confta ex cap. Grat. i . q.r. 1 4 . P . Si un Sacerdote muerto refucilara , deba fer ordenado fegiinda vez? R. No , porque fiempre retiene el cara&er, y el Orden. \ CAPITULO DE LA SEXTO. DEL

OBLIGACIN Sacerdote.

i .*TTenen obligacin l o s Sacerdotes de: . J. celebrar algunas veces a l a n o y efto indepcidentr de que fe figa , 6 no efcandalo. Confa del Santo ConcilioTridentino feff.2;. cap.i. pues dice , que no folo inftituy ;Chr"illo Seor nuelro el SacrifL. to-, quando dixo : Efoc facite in meant commemarationem, fino que por las mifmas palabras mand los Apollles, y en ellos a-los Sacerdotes fus ucceTores, que 'afsi lo hicien : Ut. ojferrent ,pracepit Chriftus per bec verba, hoc facite. 2 Es elle precepto - tan grave,, qrrernp ce:

de Ordenandos. Cap. VI. igf celebrar el Sacerdote en todo el ao , es pecado mortal , porque es efconder el talento de la poteftad en la* tierra, que no fe caftiga menos que con pena eterna: Inutilem fervum ejicite in tenebras exteriores. Math. cap,15. Para cumplir efte precepto,
dice SantoThm. j . p . q.82. art.10. in cor-

pore, que deben celebrar los Sacerdotes en las principales ieftas del ao. Pero fegrt opinin mas benigna , cumplen con celebrar tres, quatro veces al ao. 3 Segn el Derecho Comn, en un dia no fe puede celebrar mas que una vez, porque una vez fola muri.Nueftro Seor Je* fu-Chrifto , y redimi todo el mundo : si bien , que por Privilegio de Innoc. IH. fe pueden decir tres Miflas el dia de la Nati-; vidad del Seor. Vide Tyrocin. litt.N. n . i . pero no ay obligacin. Y el que fe deter^ minare decir una fola, debe decir la tercera , que es la que correfponde al Oficio. El Prroco , que tiene doslglefias diftintas, puede decir dos Miflas el dia de Fiefta. 4 En el Jueves Santo fe puede celebrar Miffa privada antes que fe acabe la folemne , feclufo /cndalo. Pero en el Sbado Santo efta totalmente prohibido el decir M^Ta privada, aun, defpues de la/.fojernne;

\g6 Breve Infiruccirl non pbjiante conjketudine contraria, pop Decreto de hi Sagrada Congregacin He.Ri? tos j 11, de Marzo de 1690. .'. ' . .; 5 La llave dla Cuftodia del Santifsimq Sacramento no fe puede dar los Seglares, por Nobles, que fean, pues al Rey no fe la d i e n fu Real Capilla. Afsi eft determinado por la Sagrada Congregacin de Ritos ano de 1.6i'o. y en.el.de 1 5 4 2 . en el qual Decreto fe prohibe el que aya dos llaves, una legitima de la Cuftodia , que feferve el .Celebrante, y otra aparente para dar los Seglares , quizas por el inters, con capa d accin poltica ,,y con peligro de que fe d adoracin . la llave faifa, juzgndola por verdadera. . , 6 Licitamente fe puede decir Mifla defde la Aurora hafta el medio dia : .pero efc tos trminos no fe han de entender phyfice, iino moralitr , con diftancia de poco mas, .0 menos. Eftoes en lo regular , porque algunos dicen, que fe puede comenzar la Mifla dos horas antes de.falir el Sol; y por cani a razonable , una hora defpues del medio dia. En Cafo de grande neccfsidad , y por dar el Viatico al enfermo de peligro, fe pued e celebrar defde medja noche, hafta las tres
!

4gl^tar4e ;
1

de Ordenandos. Cap. VI. 197 7 El Sacerdote que difiere mucho tiemi po el decir las Millas de que fe ha hecho cargo , peca mortalmente , como el que difiere mucho tiempo , y fin caufa , el pagar las deudas contraidas. Si las Mias fon por Jos difuntos , la dilacin de un mes, fin co* menzarlas decir , fe juzga por materia grave ; pero fi las Miflas no piden efpecial aceleracin ,fer materia grave la dilacin, de dos mefes, fin comenzar decirlas. Mas i e encarga laMifla por la falud de un enfermo , por otro fin particular ,' pecar mortalmente el Sacerdote , con obligacin de reflituir el epeudio , fi no la dice en tiempo conveniente, parala impetracin de dicho fin. - 8 Es probable , que puede un Sacerdote encargarfe de las Miflas, que puede decir en tres mefes, haciendo el comput de las que tiene libres , aunque fean diftintos- los f uge.tos que dieren , hirvieren dado las limofnas; y para refarcir el agravio de la dilacin , aplicara por ellos el fruto , que le correfponde H ex opere operantis. Y tambin les aplicar las Indulgencias que ganare, oraciones, penitencias, y obras pias , en que procurara xrtitarfe,hata que las cumpla todas. Y fi fuere uuo folo el que encar1 1 J

ip8 Breve Infiruccion gare las MiTas, quando el Sacerdote la tiene todas luyas, y libres , podr tomar quantas limohas le dieren ; porque fabend o , que el Sacerdote no puede decir mas que una Mia cada d i a , fe conoce claramente, que el que franquea el eftipendio, cede de fu derecho en quanto la dilacin. 9 Tambin puede el Sacerdote ufar de la doctrina figuiente. Si recibiere de doce peronas doce limofnas para doce Mias, no eft obligado decir por cada uno feparadamente una Mia, fino que puede copulativamente , y en confufo aplicar las doce MiTas por las. doce limofnas, en efta forma: La primera, por la intencin de los doce fugetos; la fegunda, y tercera de la mifma. fuerte, y profeguir en la mifma forma, haft a aver dicho doce Mias por las doce limofnas, Efta es una opinin , que libra de muchos efcrupulos j y na ay Decreto alguno contra ella. 10 Aunque el Sacrificio de la Mia es de infinito valor, y vale tnto aplicado por u n o , como aplicado por muchos ; lo que fe parifica con el exemplo del Sol, que tanto alumbra, y calienta uno, como muchos: Peca mortalmente contra jufticia commutativa, con obligacin de reftituir, elSacerr

de Ordenandos i Gap: VI. 199 dote que recibe muchos eftipendios, 1U mofnas de Mifas, y ofrece por todos un folo Sacrificio ; porque entre el que da la limofna , y el que la recibe , ay un contrato implcito, innominado de do , ut facas. Ser tambin contra fidelidad, fi prometi el decirlas, y no lo cumpli; y fi intervino juramento, fer pecado contra Religin. Decir lo contraro cita condenado por Alexaudro VIL P r o p . i o . :< i r Tampoco puede el Sacerdote rec>bir dos eftipendios por una Miffa, aplicando al que dio un elipendio la parte del fruto , que l le correfponde ex opere ope rantis , aviendo aplicado otro, el fruto principal de la Mifla ex opere operato , que correfponde los mritos de N . Seor Jefu-Chrifto. Y decir lo contrario eft condeliado, por Alexand. VII. Prop. 8. La razn es, porque la intencin del que da la limofla, fiempre es, de quefe le aplique l el fruto principal,y efpecial del Saeriftcioj que. es el que. de jufticia le correfponde;. Para entender bien efto, vale la r'ior del Moral
r

. 1 2 El Sacerdote a quien fe le encargan alguna, algunas Mifas , no puede fatisfacer fu obligacin por medio de otro, dando le
4 :

t o m . . ; t r . ^ c.2.nv?.
;

% Breve Infiruccon le menos Hmofna de la recibida, y rfervan do para si la otra parte del eftipendio ; y decir lo contrario, eft condenado por Ale- xud.VlL Prop.p. La razn es , porque e\ tal'Sacerdote obrara contra jufticia, coiv obligacin de retituir , por no tener- titulo alguno para retener parte alguna del efti-, pendi. Adems, de que es lucro abomina- bi'ey-y coainiqua hacer grangera de uns Ct>fa tan (agrada. i-j 3SL SS. P . Benedicto XIV. en una Bula que expidi en-Roma 30, de Junio de 1 7 4 1 . prohibe lo inlfmo y y aade , que rt fe pueda executar lo condenado por Alexand. VII. Aunque e agente le diga al recipiente , que retiene ;para si tal porcin de la limohaque le dieron; lo que fe debe entender no fer licito , aunque el recipiente confienta, b ceda de u derecho; porque de otra fuerte no huviera el Papa determinado cofa alguna pues es cierto , que fi el recipiente no quificft "ceder , ni aceptar ei contrato , no pdiei a el agente hacer la gian^ geria en. efta cofa tan fanta. ' 1 4 Declara tambin fu Santidad, que el lego Secular , que en efto faltare , grangeando para efte fin, que le califica de ifuj a , limofnas de Millas, quede tyfo faia ex-

d Ordenandos. Cap.VJ: zot excomulgado con excomunin mayor ; y el Eelefiaftico Regular , Secular , lufpenfo; refervando la abfolucion de dichas penas la Santa Sede Apoftolica, excepto mortis ar+ ticulo. De donde fe igue , que el que afsi obrare ilcitamente , eft obligado la rcftitucion de todo lo que huviere retenido iniquamente. . . - > i j Decir MilTa Votiva, de Requiera en fiefta doble , Dominica ordinaria , y otros tiempos fealados por la Iglefia contra las Rubricas del Miflal, folo es pecado Venial, ni/i fat ex contemftu; pero el que quebranta la Rubrica que pertenece la. efencia , quafi eTenda de la Mia, ninguna obferva, peca mortalmente. Y aunque la Iglefia permite, que-en la fiefta femi-, doble fe pueda decir Mia de Rquiem, el hacerlo de coftumbre , y por defpachar mas prefto , es notable abufo , y;muy digno de reprchenfion , pues dice el Mi 1 al Romano: 1 Mijpa dieutur (ecundwm - ordincm Gffic. Decir Milla fin aver rezado Maytines , y Laudes, es pecado venial; pero quando ay caufa razonable , como eftudiar , confefar, 6 hacer viage , no fer pecado alguno. 1.6 ltimamente debe el Sacerdote fallir los'defectos fubftaiiciales, y-accidentales,
r

o i X Breve Iftmecion ' les, que acontecieren en la Mifla, Mas por-' que de efte punto trata largamente S.Pio V. en las Rubricas del Miflal Romano, en donde fe pueden ver, y fe debe , por efto ornato el ponerlo -aqu. Sobre todo lo dicho, Xe encarga mucho los-Sacerdotes digan la Miifa con devocin , temiendo de Dios el caftigo de fus defectos, como lo infinan las Decimas figuientes.

D E C I M AS.. ;
1 ,'L Divino Amor avifa 'Xjj AliMinifttQ.aprefurado, Que le ama Dios repofado, Y le aborrece con' prlfa: Diga defpacio la Mifla, Mire quejas Miflas fon Memoria de fu Pafsion, Y que efta all. disfrazado; Y fi efto no ha contemplado, Trifte de fu corazn. Si vifitais un! Seor, Que quizs os es infiel, Y eftais defpacio con el, L o tenis gran favor: . j"i ' \ Tra

de Ordenandos* C&p VI. Tratad Dios con amor, D prifla no te hagis n y Pues le aveis hecho venir: Mirad . P a d r e s Sacerdotes, No fean las priflas garrotes . A la hora del morir. Mirad , que confiderels, Que ellas Sacras veHduras, En Dios fueron amarguras, Porque gimis , y lloris: Quando en el Memento efteis, Dexando el mundo all fuera, Penfad la cofa primera, Que elfe milagrofo Pan Por Viatico os le dan, Y que es la Miffa porera.

>oj.

Defpucs de aver celebrada . '.'i. Eftaos con Dios recogido, Que es deF, qu l no fe ha'Tdo, Si vos no le aveis echado: Si eftais dos horas Tentado . Al combite , al gilo , al juego, N o dexeis ir Dios luego: Mas contemple el alma atenta, Que Dios le dar en la cuenta Gloria eterna, eterno fuego.

2so4

Breve Inftrmekt

COMMEMORATIO .SANCTI I O S E P H ANTE MISSAM, Implorando puritatem x\nimas, per interdi ccfsionem ejufdem Santi, Santifsimas Gcnitricis Dei Sponi,
A N T I P H O N A .

Felieem Virum Batum Iofeph , cni datum eft Deum, quem multi Reges voluertinc videre , & non vidernt, andire, & non audiermvt; non folum videre, & audire , ld portare,'& coriipleti, deoCulari, nutrir, & cuftdire. Ver/'. Ora pro nobis Beate Iofeph. Refp.XJt digni efficiamur promisionibus Chrifti. GR ATIO. EUS , qui dedifi nobis regale'Sacerdotium , prsa qusfumus , ut ficut Beatus -Iofeph , Unignitum tiunn natura de Vrginc Maria fuis manibus in hoc mundo reverehter tratare meruit, & portar, itanosfacias cum cordis mund;tia,.& opris i n n o e i e n t i a t u i s Sandis Aitaribus deservir , ut Scrofariftum Corpus "ejufdem
1

de Ordenandos: Cap, VI. zof V'W tul hodie dign fummamus , ut in fu-, turum pra-mium habcre mereamur rternuni. Per eundein Chriftum Dominum noftrum. Amen. CAPIT L G DEL SPTIMO. DEL

SGB TO , T MINIS TRO Sacramento del Orden,

\x TTJ Quien es. el fugeto capaz de Tos . Ordenes Sagrados? R, Para lo valido de fu recepcin es folo el varn , bau- tizado, viador, prvulo, 6 adulto , y en ele es.neceflaria la intencin neccfsitaie. Sacrament, como condicin Jine qiia non. Mas para lo licito fe requiere , que tenga ufo de razoa, eftado de gracia , ciencia , edad legitima, que no efte cenfurado , ni fea; irregular , y que la intencin de recibir el Orden fea para mayor,honra, y gloria de Dios ; porque el que quifiefe fer ordenado, para hacrfe en el mundo mas rico, y mas honrado , pecara gravemente , porque fe ra anteponer Chrifto la avaricia, y la atnbicjon, 2 , P . El hermafrodita puede fer orde,~ Qa.do R. Si prevalece el fexo varonil, va-:
r v

206 Breve tnflraccin Mmente fer ordenado , pero no Licita* mente , y queda irregular, porque es monftfuo. Y i defpues de ordenado prevalciefle el fexo femenil , ya no podr confagrar validamente, aunque le quedafe el carcter, por aver pallado de un eftado otro; afsi como no puede confagrar el Sacerdote , que pafs de viador al eftado de comprehenfor. 3 P . Qu edad fe requiere para recibir licitamente los Ordenes? R. Para los Ordenes menores , fe dexa al juicio , y difereeion del Obifpo , fuponiendo, que para la prima tonfura baila el ufo de la razn , que por lo regular fe. defeubre los fete aos: Mas para los Ordenes mayores la feala el Santo Concilio Trident. feT.23. cap.i2. Efto es, para el Subdiaconado 22. aos. Para el Diconado 23. Para el Sacerdocio , Presbyterado 25. Si bien, no es neceflario, que eftos aos fean cumplidos-, fino que Vale el Proloquio : Inceptum pro complet^ y afsi bafta que aya comenzado el ultimo, aunque fea por una hora. Para el Obifpado han de fer 30. aos cumplidos. En todas eftas edades puede difpenfar el Papa, y por comifsion fuya tambin l Legado a latrere. el qtte gn difp^nfaSjon, foefl- grcte&aria

de Ordenandos. Cap.VII. 207 Con buena f , antes de la edad fcalada; queda ufpenfo halla cumplirla ; y hacindolo con advertencia, y mala f, incurre en fulpenfion perpetua, 4 En quanto la ciencia fe dice , que el Ordenando debe faber lo necefario para exercer bien el Orden que recibe; y conforme al oficio que ha de tener , afsi ha de fer mas, menos la ciencia correfpondien- te. Debe tambin eftr confirmado, fegun lo dicho arriba cap.i. num.12.de la Prima tonfura. El que quiere fer ordenado ha de fer libre,y no efclavo; y fi efte fuere ordenado contra la voluntad de fu Dueo, el Orden fer valido, pero quedar irregular, y efclavo: pero fi es ordenado conintiendoe A m o , queda libre. Afsimifmo debe fer de buena vida, y coftumbres , lo que toca examinar al Obifpo , y efte peca mortalmente ordenando al que no le confia derramen* te de fu buena vida ; pero en quanto los Regulares, toca el examen fus Prelados. 5 Finalmente , el que ha de fer ordenando , ha de tener reda intencin"; efto es, que u fin fea el fervir Dios en el eftado Clerical; y afsi el que quiere fer ordenado folo por obtener un grande Beneficio, Ca*|oncao , pecar n^ortalmgntg , pero no

2o8

Breve

Infiruccion

quando efte motivo folo fea impulfivo,y" menos principal, iendo el principal el fervir Dios. Tambin peca mortalmente el que quiere fer ordenado por huir de la poteftad Secular.,.y bblverfe defpucs al eftado Laical. Y de la mifma fuerte peca el que recibe Beneficio fulamente por aprovecharfe, de los frutos mientras eftudia, encuentra muger rica con quien cafarfe , y dexar entonces el eftado Clerical. 6 Ningn Clrigo Secular de Ordenes menores puede fer admitido los mayores, fin que tenga de donde fe pueda fuftentar fuficientemente , como efta determinado en en el Santo Concilio Trident. fcf.2 i.cap.2. de Rcform. en donde tambin eftablece, que el Beneficiado no pueda enagenar el Beneficio, cuyo titulo fue ordenado , fin licencia del Obifpo , haciendo mencin de efta circunftanei, aunque tenga otro Beneficio Eclefiaftico, 6 de donde poder fuftentarfe congruamente. . 7 En quanto a ordenar titulo de patrimonio , penfion, 6 donacin , aunque el Santo Concilio difpone, que no fe haga, no obftant , dexa al arbitrio de los Obifpos, l que puedan ordenar con ene titulo, pero folainnte aque^os que legaren Xer n e
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'de Ordenandos. Cap. VII W~$ fados , 6 tiles para fus Iglefias-, con tal que verdaderamente tengan el patrimonio^ la penfion , y deftinado para el titulo de Ordenes , eftando en el conocimiento de que n lo pueden enagenar en adelante fin licencia del Obifpo, como fe dixo del Beneficio 3 y el Obifpo para darla afsi en efte cafo , como en el antecedente , debe examinar primero fi el Clrigo , afsi ordenado , tiene de otra parte con que poderf mantener con decencia* Y renueva el San to Concilio las penas impueftas por los Sagrados Gaones fobre efte punto. 8 P . Podr uno fer ordenado Con fola la fianza de alimentos , como fi n hombre rico, y de hacienda fegura fe obligfle por eferitura dar para fiempre alimentos- al que fe ha de ordenar? R. Si podr; y la ra zon es, porque, afsi fe falva la mente del Concilio , pues con la Obligacin dicha , y hecha fu favor , tiene el Clrigo con que poderfe fuftentar, y no mendigar, que es el
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intento (del Cncllio,Hor t.'i.fe.8.c"*j.n.-io*

9 Los Regulares profefls reciben el Sacramento del Orden- ad tulum pauperiatis, porque de los bienes de fu Religin/ y limofnas de. los Fieles f pueden fuftentar Gommodamente.
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5 IO a Breve Injlruccian 1 0 P. Quien es el 'Minifico del Sacramento del Orden ? R. El Obifpo confagrado; porque afsi como en lo temporal toca al Rey fealar los Magiftrados, afsi en lo efpiritual toca al Obifpo fealar, efto es, ordenar los Miniftros de la Iglefia. Dixe confagrado, porque el que eft folament electo, b prefentado, y aun tambin confirmado por el Papa , no puede hacer Ordenes , mas puede dar licencia fus Subditos , para que fean ordenados por otros Obifpos. Pero en eftando confagrad o , aunque efte excomulgado, degradad o , y aunque fea herege, puede ordenar validamente , pero no licitamente. n La dipoficion que fe requiere en el Miniftro de efte Sacramento para lo valido , es intencin formal, p virtual, pues debe obrar modo humano ; y para lo licito fe requiere eftado de gracia, porque es Sacramento que -pide.Miniftro de Orden. No puede el Obifpo licitamente hacer Ordenes fuera de fu Obifpado, fin licencia del. Obifpo de aquel territorio donde fe halla , fo pena de fufpenfion del exercicio de Pontificales,y al ordenado del exercicio del Orden que ha recibido. Trideht. eff.tf. cap-5.de Reform.

de Ordenandos* Cap.VIII. CAPITUL OCTAVO.

211]

DE LOS PRIVILEGIOS

CLERICALES.

i X\S privilegios gozan los Clrigos; | J y Regulares utriufque fexus, y y fon el del. Canon, y el del Fuero i El privilegio del Canon confite ett que la excomunin $ Si quis fuadnt diabolo la. incurren todos los que ponen manos violentas en ellos lo que fe explica latamente en la Flor del Moral t o m . i . tr.i2 cap. 3 . num.i. 2 El privilegio del Fuero confine, en que no pueden fer juzgados , ni reconvenidos por Juez Secular en cafo alguno, fea civil, Criminal. Tambin eftn eiTentos los Ecleiafticos >por efte privilegij de las gavelas, y tributos^ en quanto los bienes Eclefafticos que gozan ; pero en quanto los patrimoniales , deben obfervar l coftmbrc , que en efte punto huviere. 3 Tambin eftn libres de las leyes civiles, en quanto ala fuerza coactiva , pero no en quanto la directiva. Por lo qual fe deben conformar con las leyes poiiticas , que pertenecen al bien comn y O i no
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21? Breve Infirueeion, no defdicen fu eftado , como fon la tafias dlas mercaderas , y alimentos neceflarios; y tambin en no traer armas prohibidas -, ni otras cofas profanas , que no, dicen bien con fu eftado. 4 Los dichos privilegios pierden los Clrigos de menores , tonfura, fi no es que tengan Beneficio Eclefiaftco , trayen-i do habito Clerical, y Corona firvan de orden de fu Obifpo en alguna Iglefia con licencia del Obifpo eftudien en alguna Ef-: cuela j Univerfidad , 6 Seminario de Clrigos , como difponiendofe para los Ordenes mayores. Pero los tales Clrigos , fi fon cafados , y bigamos y pierden los dichos, privilegios, aunque traygan habito Clerical, y Corona , y eftn diputados para el fervicio de alguna Iglefia. Trident.feff.23.cap.6. de Reform. y, ex cap.unic. de Big. m 6. 5 Nota , que aquella claufula del Con-: cilio , habito Clerical, y Corona, no fe entiende copulativ ,. fino disjuntiv , efto es, que para gozar del fuero bafta una de tres cofas , tener Beneficio Ecleiaftico , 6 traer habito Clerical, Corona abierta, y a qualquiera de cftas dos ultimas fe ha de juntar, el fervir Iglefia, vivir en, Segjiario, con licencia del Obifpo.
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de Ordenandos. Cap,VIH. 213'. '6 Pierdentambin los dichos privilegios los de_gradados re aliter, pero no fi folo lo eftn verbaliter. Vid litt. D.num. 2.1a Tyr'oc. y afsi, el que hiere al degradado rea^ liter , no incurre en la Excomunin del Canon. Tampoco la incurre el comitre que azota al Clrigo degradado , que efta en Galera. 7 N o t a , qu el Clrigo d mayores' Ordenes degradado , efta obligado rezar' las Horas Cannicas; fino es que lo impida la pena que padece , como Galeras , otro caftigo femejante , porque queda con el Orden , que efta anexa la obligacin del Rezo Divino, mas no puede decir Dorninus vobifcum, ni ufar de otra folemnidad. Tambin efta obligado guardar el voto de cft i d a d ; y fi contrae Matrimonio, es nulo; Finalmente al degradado realifer , no fe 1c deben alimentos de fu Beneficio , pero al que folo lo ek uerbalitr,si; porque de efte cuida la Iglefia, y del otro n o , como miembro podrido , ydefnido de la Santa Iglefia. '"
( ,

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> 1:4 '

N O T

A:

OR razn defegur el methodo de cit Libro , a que fe aade el Opufculo fW guente , qu con todo eftudio , y cuidado, aunque para otro intento , faqu de la Sagrada Efcriptura , y Santos Padres de la., glefia, y principalmente de N.P S,guftin fe me ofreci eltradueirle en Idioma vulgar , para que fuefie el beneficio mas comn.: Pero confiderando, que efte Libro folo andar entre manos de Eclefiafticos, profeflores de la Lengua Latina; y confide^ rando tambin , que con dificultad acertar ra yo darle el alma , y viva inteligencia al fentido de la mente purifsima de la Sagrada Efcriptura, y Santos Padres^^^O! gitado por el Efpiritu fahto paraX^i^eiP^%'' e n f e a n z a y doctrina ; determine -JJU^^xarlo en fu legitimo Idioma, ,; .
f ?

SUSPIRIA '
P E G C A T O R I S D DEUM. PRACTICANDA
P R O OPPORTUNITATE TEMPORIS, in ingulis diebus feptimana:. .. ' OPUSCULUM

dedu&um, ex Sacra Scriptuf a , & Sanctis Patribus. P R E.L U D I U M. iUoniam , nos miferi pcccatores, in mediolaqnerumriujus mimdi pofiti fumiis, facil edeiefll defiderio frigefcimus. Qnapropterafsidue indigemus munimento , ut expergefacti ad Deum noftrum , verum , Se fummum bonum , cum deflulmus recurramus. Idirc, non prsfmptionis emeritate , fed magna Dei mei dil&lone , hule pufculo, ad laudetri ejs operam dedi; ut ex Sacra Scriptura , & elegantiorbus dictis 5anctorum Patrum , breve , & compendio* tv O4 fura
W I %A/? Ai'.
;

216 Sufpiria peccatoris ad Deuml fm verbum de.Deo noftro, nobifcum feih per habeamus : ex cujus letlonis igne, quoties tepecimus , in ejus afcendamur amotm , & peccatorum veniam confequamur Nunc ergo Deus nofter, ad'efto m i h i , mnibus peccatoribus , ut mifericordiam tuam , nec non , tuam gradam,, & glorian)^ felicitr confequamur, Amen.
R

DIES

DOMINICA,

A Dteigitur , ClementifsimeDeus, v-i i l niO , & ficut deiderat cervus ad fones qarum , itadefiderat, & fufpirat anir ma mea ad t^Ds', qi eft fons vita , & vena aqarum vivrttium. Si invitatus non fuiTem , acceder non- auderem.' Cohffo faciei mei cooperuit me : quafo piifsimeDomine , Invocantm te non deferas, quia priiifquam te inVocrem , me vocafti , 6 qusEifti. Tu clamas : fi quis fitit, veniat ad me, & bibat. Nolo jam fitire, da mihi hanc aquam , ut non fitiam in steninm.: In hoc fonte maculas peccatorum-meorum lavabo,' & fuper nivem delbabor. Quis potcft fa~ cere mundum^de itimundo , nifi tu quis ibjus es , quonjam tu folus Sanctus , tu folus P o n i i n u s , t%flu5-4t^^;-'3<fi&iqiaalis

Sfp'irla peccatoris adl'Dem. it'f fui, qualis ero necio. In peccato conceptus, & natus fui: confteor per Baptifmum remiFum fuffe hoc feelus, credo firmifsi-; m : Sed cun ad ufum rationis perveni, mea Volntate perdidi, quod tua gratia in Baptifmo accepi. Erravrncut ovis , qua: periit,' fed tu Domine , eujus proprium eft mifereri femper , & parcere ,'qusrebas me , & ego difeedebain te ; vocabas me , & ego non exaudiebam t e ; fed quia tu exultas ut gigas. ad currendam viam , nec eft, qui fe abfcon-; dat te , apprehendfti me , & fuper humeros tuos pouifti me , & convocatis nge-: is., & SancSlis tuis , dicebas illis: Congra^ tulami nihi, quia inveni ovem , qux peri-; rat. O magna mifericordia tua! O magna tua Omnipotentia , quam parcendo , & mi-r ferando mxime manifeftas ! O ingratitud mea ! O mea perverfitas ! Iniquitates mea; multiplibats funt fupr m e , dereliqui te djfsipavi bona tua , luxurios vivendo; dif-/ ipavi gratiam tuam , ambitios vivendoj difsipavi fanguinem tuum , delicise, & fu- perb vivendo. Multa mala feci animse mea^" quidquid culis videbam , cupiditas erais; quidquid ore lpquebar, vanitas e r a t ; quid-i quid auribus. percipiebam , detracTrio erat: p i d q u i ^ corde retinebam, iracundia eratj quid

ta i S Sttfpiriapeccatow ad Dtum* qriidquid mente cogitaban., peccatutn ratj & quidquid implebam , fcandalum erat. T u fcis .Domine , quia non mentior , hsc faciebam , & tutacebas. Da mihi.igitur.tde-: bpnis t u i s , ut de bonis ac datis tis fervlam t i b i , & in veritate placeam, atque debitas quotidie laudes rependam tibi protanti$ beneficiis mifericoidi t u s .
}

ORATIO, T p \ E U S , qui in.hac die Ccelum , & Terram , lucemque crcafti, ut tcnebrs, qucEeraat'fuperfaciemabyfsi, in clritatem verterentur concede mihi , i t a in trra habitare ut Gceluin in perpetuum non amittam ,8 tenebras ignorantias me , lucis t u s gratia fugare pofsint. PerDominum noftrum Iefum Chriftum Filium tuum , q u i t e cum vivitj&regnat in unitateSpiritus fancti Deus, per omnia feculafsculorum. Amen*

JLJi

FERIA

SECUNDA,

T^Ukherrime Iefu Chrifte , rogo te per illam Sactatifsitnam effufionem pretiofi Sanguinis t u i , quo redempti fumusy da mihi cordis contritioncra , & lacryraa~

Sufpiria peccatoris ad Deur. % i$ yum fontem , ut vivam de te, vivam per tej'' peryeniam ad te , & repaufero in te. Recordare Domine , quod tua creatura fnm , ne perdas bominem , quemcreafti: nol flagellis iracundia? tuse deftruere peccatorem, quem tua morte redemifti, tantus labor non fit caflus, Veniftifalvum facer quod perier a t , venifti peccatores vocare : ego peccat o r , voca me; ego perii falvum me fac non eft quo fugiam ate irato , nifi ad te placatiun : culpa oftenderis , fed pcenitena placaqs. Te advocatum habemus apud Pa- trem ; miis es, ut per te falvetur mundus, falva me. Indulgentiam pcenitentibus promifsiftj, doleo de peccatis qua: commifsU Malem non efle naturo , quam in tanta mala incidifle, Poft fletum non committam,quod iterum necefe eft flere, Me pcenitentem exaud, ufquemodo csecus ambuiavi, cgcus cecidi,fed tu lux vera illumina me-;efto" Dux meus, qui Creator fuifti meus.:, efto' Protector meus, qui Redemptor fuifti meus; ne derelinquas me , ne a te derelictus f affliftus: in tempore tribulationis adjuva me , in tempore tentationis non recedas me. yfquequo Domine in vinculis ero? Solve vincula mihi. Ufquequ in peccatis orjoiiam ? y j ut a omno excites me;
s ltn e n

EgtO-

To Su/pirta peccatoris ad Dehri grotis es medicina , venia peccatoribus:' segrotus fum , inedicinam qusero i pcccator fum, veniam peto. Miferiam magnam meam confteor ,' dm tam magnam mifericrdiam deprecar. Peccavi pe'ecatum grande, & multorum fum mihi confcis deli&orum. Nec fie defper , quniam ubi abundavit ' malitia, fuperabundavit & gratia.' Qui devenia peccatorum fuorum defperat, negar/ DeumeTe mifericordem , & magnam injuriam Deo facit. Stas Domine ad oftium , & pulas , tibi cor meum aperio : ingredere,fed non intres in judicium cum me peccat o r e , quia fi iniquittes obfervaveris Domine , Domine quis fuftinebit ? Quis mihitri-; b u a t , ut in infern protegas me, & abfeondas m e , doee per tranfeat furor tuus ? De meis vulneribus defperarem , nifi tantum medicum haberem. Placebam mihi peccat a , fac ut difplicat mihiquod eram , ut pbfsim ee quod non eram. Illumina ocuios meos, ne unquam obdormiam in mor-: t e . Simiferearis mihi, non moriar , fed "". ' yivam, & narrabo opera tua, ufque in fempiternum.
; 1

Sufpiria peccatoris adBeum

'sal}-

O R ATI

O.

E U S , qui hac die firmamentum craf.' ti , quodque Ccelum vocafti, & diyiifti quas ab aquis : concede mihi in hac vita pcenitentia firmamentum , & de fon te aquse falientis in vitam aeternam bibere.Peg Chriftuin Dominum nqftrum. Amen, FERIA TERTIA. f

EUS meus , lumen cordium te videri-; tium , vita ahimarum re amantium, & virtus cogitationum te quserentium : da mihi utamori fan&o tui inheream. Veni ergo ad me , ut ego vadam ad te. Et certc, Domine, ad quem i b o , nifi ad, te ? Cui alteri, nifi ad te clamabo ? Verba ternas vitas habes. Ego iniquitatum commiTor , tu di-; miflbr: dimitte pecata mea, non dimittar te , nifi prius parcas mihi. Ad te me fecifti, & inquietum eft cor meum , doee quiefcat in te. Fleu me miferum ! Qui tandiu te. ignoraban! ; fed felix mea culpa qiis te Redemptorem haber. Tu es propitiatio pro peccatis totius m u n d i , propitius efto mihi peccatori: non eft ppus yalentibus meds

42i Stfpiria pecedffis ad Tieum; Cus , fed mal habentibus. Miferere me quoniam infirmas fum cognofco me , ignofce mihi : tu es fpes mea , tu portio mea in trra viventium : fatiabor ego ctti pparttert gloria tua. Dirige gteflus ineos ne pravi fint : dirige in confpetu tuo viam meam, ut per viam tuam ambnlem veiiant tribulationes fuper me, paratum cor meuin, Deus i paratum cor meum* Quid times anima mea? Dolores? Flagellatus eft mes Ieus, Quid times? Contumelias? Iefus audivit: dxmonium habes. Quid times? Confpirationes malorum ? Principes convenetntin itnum adverfS Dominutt toetim Iefum. Quid times? Balfam accfationem? Contra Redemptorem meum Iefum indut funt falfi teftes, ut damnatetur. Eia anima mea, viam Dei tui confidera illam feqe e , ut ad aeternam Patriam pervenias* O Domine mi 1 Quid 'um ego fine tua gratia, liifiquod fuitAdam, qui cm in honore Tet, non intellexit, & compararas eft jutnentis infipientbus , & fimilis fa&us fute illis ? Quid fum ego fine tua gratia , nifi quod fuit Petrus , quando te negavit? Quid fum ego fine tua gratia , nifi quod fuit ludas , qui te inimicis tis tradidlt ? Si ralis fum, melis erat mihi, fi nats non fuhTem.
4 1

No-

Sufpa peccatork ad Deum; 2I $ Nolo efle in defperatione icut ludas , nolo efle ficut-Gain , quia major eft mifericordia tua , quam omnium peccatorum niiferia. Tota fpes mea fita eft in morte Domini mei Iefu Chrifti. Cum mepulfet aliqua tujpis cogitatio, recurram ad vulnera Chrifti.Cum me praemat caro mea , recordatione vulnerum Domini mei refurgam. Cum diabolus mihi paraberit infidias , fugiam ad vifcera MIFERICORDISE Domini m e i , & recedet me. Et cert in mnibus adverfitatibus , qua; occurrunt, non adeft trii efficax remedium, qum vulnera Chrifti. In illis dormiam fecurus , & quiefcam intrepidus ; quia plena funt mifericordia, plena pietate, plena dulcedine, & chntate. ORATIO.

E U S , qui in hac die aquas congrgafT I , congregationefque aquarum appellafti maria: & fecifti ut trra hervam virentem germinaret , & lignum produceret frudum: concede mihi, ut mare hujus mund i , non me in peccatis demergat,fed fructus dignos pcenitentix faciam. Per Chriftum Dominum noftrum. . - - - - Amen. : FE-

i2i4

Sufpin peccators ad Tierli FERIA QIJ A R T A .

UM igltur fui fine te , Domine DettS meus, non fui, ed nihil fui; & ide exeas eram, urdus, & inienfibiiis, quia nec bonum difcernebam, nec malum fugiebamy nec dolorem vulnerum meorum fntiebam, nee tenebras meas videbam j quia eram fine te vera luce, qus iliuminas omnein hominem venientem in hunc mundum*. ,Nihil dignum in confpecu tuo e g i , ide deprecor majeftatem tuam ,,noli me con* demnare. Reminifcere miferationum' tuarum , quae fxculo funt, & ficavertes ta* ciem tuam peccatis meis. Videqujepro me paflus es , ut indigeas : non quaj contra te feci, ut punias. Aniove a m e lagella tua, qui pro me flagellare voluifti. Aufer a me dolores inferni, qui pro me dolores patienter fubftlifti. Aufer ame peccata, qui pro peccatis meis mortem fuftinuifti. Qtiis ium ego mifer, quia magnifican! m e , & appofuifti crga me cor tuum ? Gerte in hoc eogaovi quoniam voluifti me , quoniam. non gaudebit inimicus meus fuper me. Tu es illuminatio mea , & falus mea, quem ti-* mebo? Tu es protector .vita; m e s ^ qua;

Sufpiria peccatoris ad Deum. "a 2 J Erepidabo ? Circumdederunt me pccata ' quorum .non eft numerus: aliquando elatus fuperbia, in luto fcecis , & in umbra mortis cecidi: aliquando avaritia plenus, fi videbam furem , cutrebam cun eo : aliquando mea depreus carne , cum adulteris portionem pone'bam: aliquando iracundia detentus , os meum abundabat malitia: aliquando, imb & femper in via perditiov nis ambulavi ; fed tu cui omnia posibilia funt, meam rebellem compelle voluntatem: haec mutatio dextera: tus erit; ita Domine, quia non v.olentis, eque fine te currentis, fed tui eft miferentis. Ignofce mihi miferrimo peccatori. Ego vuleratus ad medj.-, cum curro , extende manum miferationis, qui tndiu mecum fufpendifti gladium ultionis. Dele quod meum eft , ut mihi dones , quod tuum eft. Averte me , quod avertit me te. O bone Deus ! exurge in adjutorium m i h i , exurge, ne quando dical diabolus, pra:valui adverfus eum. Quid retribuam tibi, pro mnibus, qux dedifti mihi ? Ego cum eem homo , volui efle Deus, ut fuperbirem ; & tu cum efies Deus , voluifti ee homo, ne perirem. Ego cum effem peccator, tu apud Patrem pro me eras prxcator: tu me dc;fend.ebas, & ego te of3

%26 Sufpiriapeccatoris ad Deum. fendebam: tu me protegebas,& ego te coritemnebam. Parce mihi Domine, non enim fciebam quid faciebam. ORATIO. EUS, qui in hac die Solcm , & Lunam,; & Stellas creafti, ut in die , & nocte fuper terram lucerent: concede mihi, ira te Solem juftitix timere, & te pulchritudi-, nem Luns laudare, ut poft hanc vitam ftellis gloria: t u s coronan merear. Per Chrif.tum Dominum noftrum. Amen. FERIA QUINTA:

U autem, Domine , expectatio Iral; defiderium , ad quod fufpirat cor noftrum quotidie , feftina, ne tardaveris. Surge, propera, & veni; ut educas nos de ifto carcere- ad confitendum nomini tuo, ut gloriemur in lumine tuo. Aperi aures tuas clamoribus lacrymarum pupiilorum tuorum , qui fufpirant, & clamant ad te: Indica nobis , Deus nofter, quas laudes, quafve gratiaruni actiones tibi referre valeamus, qui nos etiam.inter tantas mortaJitatis nofttse, arumnaS'V'nQn defins confo* , lari

Sufpia peccatoris ad tkum. 'i 2f ari mira"" gratis tus vifitatione. Csterurri ego ingratus , & iuperbus confolationem tuam defpiciebam , & dum terrera appetebam j tefn amirtebam in tenebr'is perrnanebam , 8 lucem dimittebam. inifer go , quantum pro cupiditate hujus fsecu difcurfebam ! Quantum temporis in deliciis cnfurnebam ! Vas mihi qui talis vi-, vebam , vx mihi, qui glor-ibar in malitia \x mihi, qui duiri tempus habebam non ine corrigebam. He mihi! i mors veniffet, ubi anima mea remanfiffet? Ndnn in inferno fepult fuifet? Ita credo. Sed tune, ubi divitis? Ubi vanitas? Ubi fuperbia?^ Heu de tanta lstitia, quanta triftkia! Cert ficut dficit fumusjfic in morte omnia deficint , jacent ofla, 8c perit cato , & tamen caufa in tuo fervatur judicio ; ita fateor. Ju propter peccata, & fcelera mea timeo in setenio trqueri fupplicio. Sed ad. te levaVi animam meam, Deus meus, in te confido, non erubefeam. Si peccantem me quotidie timor judicii contrbat me , me pcenitentem tua confoiatioj & mifericordia confortat me. O piifsime Deus! (i mecum geres ftricta fententia, non poffem pcenam cogitare , quse meis meritis correponderet;' fed quia tu non vis mortem peccatoris,

52? Sufpiria peccatoris ad Dem: fed ejus converfonem, converte me ad tj & noli me condemnare. Recordare Domine, quia pulvis fum, & de limo trra; me formafti; memento,, quod icut lutum feceris m e , & in pulverem reduces m e : non fecundum peccata mea facas m i h i , eque fecundum iniquitates meas retribuas mihi. Si fcelera mea ad iracundiam te provocant,' Pafsio tua ad mifericordiam te moveatv Sic Pater dilexit me, ut te Filium ejus Uni-i 'genitum pro me daret; de Ccelo defcendif-; t i , ut ego ad Ccelum afcenderem: non mortui laudabunt t e , eque qui defcendunt in infernum: vivam ego , ut in aternum benedicant tibi. O fumma tua bonitas! O mea Infinita ofFenfal Tu Creator, ego creatura : tu Redemptor , ego redemptus: tu mihi bonus , ego tibi ingratus: patientiam habuifti in m e , & ego non reddebam tibi: quasrebas in me frutus pcenitentia:, & non inveniebas : O magna tua mifericordiay qua tandiu me fuftinuifti!
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EUS , qui in hac die volucres Cccli, &pifces maris creafti: concede miki i| perambulare ferrucas waris hujus: man-t

Sufpia peccatoris ad Deum 225 nundi, & tuam Divnitatem per conten-: plationem agnofcere, ut in confortio Santorum facie ad faciem te videam. Per Chrijxuin Dominm notrurn. Amen FERIA SEXTA;

EX tremendas majeftatis, tibi foli peecavi, & malum coram te feci. Quid faciam mifer? Ubi me abfcondam vultu ira; tuse ? Scio quid faciam ante quam vadam ad terram tenebrofam ,'& opertam mortis calgine: quantum me in deliciis glorificavi , tantum mihi tormentum , & luctum dabo. Erunt mihi lacrymas meas panes die, ac nocte. Erunt mihi fufpiria pectorum meorum, ut pateant aures miferieordias cuas: magna eft vis in lacrymis, & fufpiriis peccatoris , gutta cadit in trra, & venia defeendit de Ccelo. Ita Domine, me vide fufpirantem ,8c flentem, ut cognofeam te benignum , & clementem : me vide contritum , ut non timeam tuum auditum : me vide humiatum , ut te habeam placatum ; quia cor contritum, & humiatum non defpicies. Dona mihi fpiritum femper cogitandi , & agendi , qua: recta &tn, ut fecunduin te. vivere yaeani. O,

230 Sufpiria peaatorts ad Deuml dulcs Jeu! quando re videbo facie ad fa-= ciem ? Quando nter Angelrum choros benedicam tib ? Quando te ultimum finem pofsidebp ? Quando deliciis tuis gau-debo? Te defiderat anima mea profpjcere , fufpirat pro tua ineftabili pietate , in te defiderat cor meum quiefcere : cupio diflolvi, & efle tecum. O quam pulcher! quam bonus! qum fiuvis es tu omnium Conditor! Ver abfque te non eft Deus; fine te nihil bonum , & in te omnia fimul habentur. Perditio mea ex me eft , converfio paea ex te eft , non avertas faciern tuam me-, ut ego couvertar ad te. Pro me fanguinem tuum effudifti, & mortem fuftinuifti; pretio magno emptus fum, fac ut pro te tormenta patiar. Scio te dixife: Ego fum via , veritas , & vita; nemo venit ad Patrem , nifi per me, Trahe me poft te, ut per te, qui es vhx oftium in Ccelum in-? grediar,& cum Angelis laudcm te. O Regnura Dei gloriofum] O homo! aliud non qusrit pretium, nifi te ipfum. Tantum valet, quantum es ; tantum valet, quantum habes , non perpna:, fed vita: bona?. Te da, c habebis illud, Quid turbaris de pretio?, Chriftus femetipfum tradidit, ut acquirejet te regnum Deo Patri: Ita tu temetip-,

Sufpiria. peccatoris ad Deum. j ifum da , ut fis regnum ejus , ae non regnet: peccatum in te , fed fpiritus in acquifitione eterna; vita;. Amen,
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OR ATIO,

EUS , qui in hac die hominem ad maginem , & fimilitudinem tuam creafti, concede mihi, te meum CreatoreirL confiten, & non permitas peccatis meis delere in anima mea tuam maginem , fed propitius fis mihi, ut per tuam gratiam Filius tuus in aeternum permaneam. Per Ghriftum Dominum noftrum. Amen. : SABBATUM.

Flix jucunditas , & jucunda felicitas ! Sandios videre , cum Saneis effe, & efe Sanctum : Deum videre, &: Deum habere in asternum & ultra. Hxc fedula inente cogitemus; pro hac Beatitudine fufpremus, ut ad eam cito pervenire valeamus. O iEteraa Beatitudo, quam arta eft va , quas ducit ad te ! Sed tu bone le fu, qus erant afpera, fecifti vias planas; Jugum tuum fuave eft, quod tua gratia portare poTum. Si caro eft infirma, fac ut P4 fpi-.

2 j 2 Sufprla peccaioris ad Hetim: fpiritus promptus fit, ut cum illa regnt ri ccelis. QiiE utilitas in fanguine meo , dum defcendo in corruptionem ? QX utilitas in nobilitate peccatoris , in divitiis fuis,' dum defcendit in infernum ? Abfit'mihi gloriari, nifi in te, Domine m i , ut cum te in aternum gloriari merear. Averie me,' quod avertit me te. Tu es Pater naife-?: ricordiarum , in te confidit anima mea, qui dixifti, quod fi impius egerit pcenitentiam, non recordaveris iniquitatum ejus: memor efto verbi m i , in quo mihi fpem dedifti. Fidelis es in promifsis, utinm ego idelis fuiTem inpropofitis. Qiioties tibi propofui non amplius peccare , & iterm te oftndi ? Quomod non es mifericors, qui me tanto tempore ad pcenitentiam vocafti ? Sed fi iram tuam peccatis meis ex* citavi mifericordiam tuam fufpiriis, & lacrymis provoco. Qusero te peccatorum meorum indulgentiam , quia credo te efle mifericordem. Qusro te tempus pcenitentiE, quia credo te dixife : nolo mortem i m p i i , fed ut convertatur via fu, & vivar. Qugro te falutem sternam , quia credo te eTe Salvatorem. Fidem habeo; adjuva me , ut cum operibus fit viva,; ?pern habeo , fac me in chntate manere,
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Su/pifia peccatoris a&Deumi iff ftt n te mneam. Heu me peccatorerrij qui tantis opprefus peccatis non curavi ab illis furgerei Heu me tuis beneficiis, ingratum! Heu me,qui nolui intelligere, ut bene agerem ! 'Heu me, qui de tua patientia abufus fui! Heu m e , qui non cogitar! vi tuum judicium, in quo v i r jums-erit fecurus! Audi me fufpirantem, & lacry mantem , ut non audiam te Judicem eon- demnantem. Audi me fupplicem , & ca* mantem , ut videam te in ccelo felicitE, regnantem. Amen, ORATIO.

EUS , qui In hac die rquievifti at univerfo opere, quod pairaras, ilii: que benedixifti: concede mihi poft hujus vkce curfus , & labores , tuam benedi&ionem mereri, & tecum in eterna beatitud die quiefeere. Per .Chriftu-m Do* minum noftrum. Amen,

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ORATIO S.P,N. AUGUSTINI,

E D I T A

JUSU URBANI P A P ^ VIII,

NTE oculos tuos , Domine , culpas noftras ferimus , & plagas qnas accepimus conferiinus. Si penfamus malum quod fecimus , minus eft quod patimur , majus eft quod mermur, Gravius eft quod commifimus', levius eft quod toleramus, Peccati poenam fentimus, & peccandi pertinaciam non vitamus. In flagellis tuis inlirmitas noftra teritur , & iniquitas non mutatur. Mens segra torquetur, & cervix non fle&i-: tur. Vita in dolore fufpirat in opere non fe mendar. Si expertas non corrigimur: f vindicas non duramus. Confitemur in correbione , quod egimus: oblivifcimur poft vifitationem quod flevimus. Si extenderis m a m u n f a c i e n d a promittimus:

'23? mus': f fufpenderis gladium, promilfa; non folvimus, Si ferias , clamamus. ut parcas: fi peperc-j ris, iterum provocamus ut ferias. Habes Domine confitentes reos: novimus quod .nifi dimittas , reate nos perimas. PrajftaPater Omnipotens fine mrito quod rogamus qui fecifti ex nihilo, qui te rogarent. Per Chriftum Pominum noftrum;, Amen. f. Domine non fecundum peccata noftra facas nobis. eque fecundum iniquitates noftras re tribuas nobis,
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OREMUS.

EUS , qui culpa offenderis , pcenitentia placaris ; preces populi tui fupplicantis propitius refpice ; & flagella tua: iracunds , quaa pro peccatis noftris meremur, averte. Per Chriftum Dominum noftrpm. Amen, ***.

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GRA-

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GRADOS D E LA PASSION deN.S.Jefu-Chnfto.

ORACIN. ESS dulcifsimo, Trifte en elHuerto De horror cubierto, En noche fria, Y en la agona, Poftrado en tierra, Al Padre orando, Sangre fudando En grande copiaj.

Mifericordia, Mifericordia, Seor,; Mifericordia. PRISIN. jefus dulcifsimo,' Puefto en las manos . De inhumanos, Con traydor befo; Qual ladrn prefo,' Con

Con faci velo;, Con rablaatadcj Y tus Divinas Por enemigos, De los amigos Sienes, de efpinas Dexado blas: Con cruel Corona: Mifericordia, Mifericordia, Mifericordia, Seor, Mifericordia, Seor; Mifericordia. Mifericordia. CRUZ. AZOTES. Jefas dulcifsimo^ Jefas dulcifsimo, Ya defpojado. * Mnfo Cordero, Que al matadero, De t a agrado D Cruz cargado, Vetido, una Fuift llevado, Fuerte Gol-una Sin dar valido? Atado , en quien Trifie jornada, La ira defcarga, Por mi tomada, De azotes carga, Con gran congoja: Fiera, y copiofa: jMifericordia, Mifericordia, Mifericordia, Seor, Mifericordia, Seor*? Mifericordia. Mifericordia.
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CORONA. Jefas dulcifsimo, Qual Rey fingido, Y fcarnccido, Tu faz ferena, p e golpes llena,

CALVARIO. | Jefas dulcifsimo,! ! Entre ladrones, Con mil baldones Crucificado; . De hil brindado,' * Lie-

Lleno de horribles Tan po j y fant Tormentos raros, Llorado fuifte Y defamparos De tu fiel bella, De fexta , nona: Madre y doncella^. " Mifericordia, Muy dolorofa: Mifericordia, Seor, Mifericordia^ Mifericordia* Mifericordia Seora Mifericordia. LANZADA, . .ENTIERRO. Jefus dulcifsimo, Jefus dulcifsimo,; Muerto , y delante T u Madre amante; Por cruel modo Con fiera lanza,Llagado todo, A mi efperanza, |Con tanta herida,; Abierto el pecho, [Para dar vida; Que dio mezclada Tu Cuerpo Santo Sangre Sagrada, |mbalfamado, Sepulcro honrado Y agua copiofa: Tres dias goza: Mifericordia, Mifericordia, Seor, Mifericordia,Mifericordia. ;Mifericordia, Seor*; lMiferic@rdia.
DESCENDIMIENTO.

Jefus dulcifsimo, De Cruz depuefto A mejor puefto, Que con el llanto.

PASSION TODA. Jefus dulcifsimo, Por effas penas, Con que agens Deudas pagafte,-.... X

Y nos facafte |Y ultima hora: De fervidurnbre Mifericordia, Con brazo fuerte, - Mifericordia, Seor; Ten tu en mi muerte. Mifericordia. ORATIO DEVOTISSIMA AD DOMI' num. nojirum Iefu-Cbr-Jium , dS.P. Augufiino , in lib. Medit. cap. 18. metrice elaborata. PES mea , Chrifte Deus , hominum tii dulcis amator. L u x , via, vita , falus, decor& decus omne tuorum: O m n i a , pro quorum voluifti ferr falute, Crnito vincla, Crucem, vulnus, mortem, atque fepulchrum. Poft tres inde dies devita morte refurgens; Difcipulis vifus, nutantia corda reformans. Luce quaterdena Cceorum fumma petifti. Vivis in aternum nunc, & per fcula reg~-: nans. ORATIO AD IMPLORANDUM auxilium Sanla Maa Virginis , ex S .P .Auguftino deprompta. Emorare , piifsima Virgo Mara; non efe auditum fasculo , quemquam ad tuacurrentem prsfidia, te implo*; ran-

rantem fufragi , effe dereli&um. Ego cali animatus condentia , ad te Virgo Virgi-; ntim curro , ad te venio , corara te gemens precator a'sifto ; noli MaterVerbi verba mea deipicere, fed audi propitia, & exauda Amen. ' ,
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ORACIN QUE HACIA A DIOS todos los das nuejlra Seora la Virgen Maria. Ltifsimo Seor mo-, y Dios Eterno* ante vueftro acatamiento poftrado fe prefenta efte vil gufanillo de la tierra , y la menor de vueftras creaturas, dndoos in-: finitas gracias , y alabanzas por vueftro . ser mmutable, y perfecciones, infinitas;. Y porque me creafteis dla n a d a , reconocindome creatura, y hechura vueftra os ^bendigo , y adoro , dndoos honor , y magnifi-; cencia , como Supremo Seor , y Creador m i , y de todo lo que tiene ser. Yo, Seor,' levanto mi efpiritu ponerme en vueftras manos , y con profunda h u m i l d a d y refignacion me ofrezco en ellas; y os pido-, y fuplico hagis de mi vueftra voluntad en efte dia , y en todos los que reftan de vida , y me enfeeis todo l o que fuere de yueftro mayor agrado. Y para cumplirlo .mejor, . .

f s m Intencin repetirlo muchas veces eri las obras exteriores de efte dia; y en las in* tenores-, confultar vueftra Divina Mageftad , y pediros confejo , licencia , y bendi-; cion para todas mis acciones* J R E S I G N A C I N D E NUESTRA yoluntad en Dios , imitacin de nueftra Seora. pomine i quid me vis facer "i S. Pablo inj At.Ap. cap.p. num.7.

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GLOSSA. Ageftad, Summa grandeza; Eterna Sabidura, Bondad Summa, al Alma mia Dais un ser , poder, y alteza} Mirad la fumma baxeza De efte que fe ofrece afsi: Vueftro foy , para Vos nac; t i y e queris hacer de mi?

Vueftro foy, pues me creafteis, Vueftro, pues me redemifteis, Vueftro , pues que me furifteis; Vueftro, pues que me llamafteis, yaeftro, pues me confervafteis, . . ~ 9, Vuek;

%4 Vueftro, pues no me perd.' Vueftro f o y , para Vos nac; Qu queris hacer de mi? Veis aqui mi corazn, Yo le pongo en vueftra palma; Mi cuerpo , mi v i d a , y Alma, Mis entraas , y aficin, Luz , Efpofo , Redempcion, Pues por vueftro me ofrec. Vueftro foy; para Vos nac; Qu queris hacer de m? Dadme muerte , dadme vida, Dad falud , enfermedad, H o n r a , 6 deshonra me dad, Dadme guerra, paz cumplida,' Flaqueza, fuerza mi vida Que todo dir que si. Vueftro foy , para Vos nac; Qu queris hacer de mi?
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Dadme riqueza, 6 pobreza, Confuelos , defconfuelos, Dadme alegra, trifteza, Dadme Infierno , dadme Cielos; Vida dulce, Sol fin velos, Pues del todo me rend.

iVueftro foy ~ para Vos nac; , Qu queris hacer de mi? Si queris qu me eft holgando* Por amor me quiero holgar, Si me mandis trabajar, Morir quiero trabajando, Decid donde , como qiiand^ Decid , dulce amoir, decid. iVueftro foy , para Vos nacij Qu queris hacer de mi?
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Dadme Calvario , 6 Tabr, Defierto, 6 tierra abundofaj Sea Job en el dolor, O Juan que" al pecho repoaj; Sea via frctofa, O eftril, i cumple afsi. Vueftro f o y , para Vos nacif Oji queris hacer de mi? S E O R , Haced d mi lo que quifireis y chv piaf todo yueftr Santifsim volun- tad.

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PARA - VIVIR BLE N elCbrifliao. O jures, habla poco , di verdades,; Acorta en lo pofsible de razones, ' iY afsi hablars muy pocas necedades. No quieras admitir murmuraciones, Nunca te metas en dificultades, Ni de algn bien qu hicieres des baldones^ S cuidadbfo, humilde, y ten refpeto, Si quieres que t tengan por difcreto. REGLA

S liberal, fi quieres fer bien quifto^ S apacible, fi quieres fer amado; S humilde, imitars Jefu-Chriloj Andars folo , 6 bien acompaado; Al bien obrar, procura- fer muy liftoi N o juzgues otro , fino tu pecado; ;Y procura tener toda tu vida, C u e n t a , razn , verdad , pefo, y medida,; Tendrs en los trabajos fufrimiento, Amando Dios, que con fu amor cmbida* Guarda fu Ley , y vivirs contento, Ganando temporal, y eterna vida. > Y fi te toma Dios por inftrumento -' De alguna obra fuya excarecida, No la juzgues por t u y a , ni la nombres; Ni el premio de ella pidas ios hombres.

Continuo vivirs determinado _, obfervar t Ley enteramente, Con Dios,. y eon los hombres ajuftado; Por fi acafo murieres de repente: Y lo que tomars con mas cuidado, Es confeflar, y comulgar frequente, Que con efto , en el mundo te afleguras Para gozar de Dios en las Alturas.
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Confirma efta doctrina N . P.S.Aguftin en el Manual cap.jo. donde dice: Quifquisamasmundum, tibi profpice qua jit eundtim. H<ec via, qua vadis, vidpefsima pie-naque cladis. Fuge , 6 homo Chriftiane , paulurruoccupationes.-tius , &abcondete modicum tumultuofis eogitatonibus tujs.., Abjice nunc onerofas curas , & poftpone laboriofas diflenfiones : vaca aliquantulum Deo , & paululm requiefce in eo. Intrain cubicuum ments t u s , exelude omnia, prster Deum , & qu$ valent- ad qu$rendum eum, & oftio claufo qaire eum. Dic cum toto tuo Deo , qusro vultuui t u u m , Deusj yultum tuum, D o m i n e , re* quiro. , -.
t

"REGLA

^4?

PARA VIVIR SIEN el Religiofo. ^ E A el principal cuidado, *3 Del Religiqfo puntual, La humildad con el igual,' Y la obediencia al Preladoso le bufque denudado, . Con obfequios lifongeros. Huya con modos fincros. Lo que puede diftraer; Ni defear, ni pretender, Aun lo que toque a fus fueros.; Siempre^ con eftilos llanos Enlace a todos config'o; Y al amigo, y enemigo Iguale en modos urbanos: No tenga difcurfos vanos De juntarfe los mayores; Antes bufque los menores; Y trtelos con confuelo, Pues fuelen fer para el Cielo Los humildes , Superiores. Si en elevacin fe fente, Nunca tenga vanidad, Pues la mayor Dignidad, N o es mas que un puro accidente; Con

Con libertad reverente Siga la virtud las huellas, Sin atender querellas: Que quien fin ageno agravio Siguiere efte modo abio, Dominar las Eftrellas. Jkifque fu reformacin,. Huya del que tibio fuere; Haga bien, y folo efpere Del Seor el galardn. Si. padece eonfufon Por un fupuefto delito, Sufra, y venza al apetito, Confiderando en fu eftado,. Que un padecer limitado..-- \" Le efpcra premio, infinito, ESPEJO EN QUE SE VE claramente quan provecho/o, y feguro es el efiado Religiofo, Div, Bernard, fuper illa verba Matth. 1 7 . Domine, bonum eji nos hic ejfe ? fie jebat Monachis fuis. Bonum eji nos ble ejfe \fcilicet in Religione;, Quia hic homo V'voit purius , propter obedie-ntianv, caftitatem , & paupertatcm. CH OLA
7 :

Cadit rarius, propter: bonaui btcafibnt} ccnverfationem, & eonfuetudinem. . Surgit velotius , propter lectionem, exrtaxi tionem , & orationem. Icedit caUfius, propter cimorcm D e i , fui,' & Praslati. -. Quiefcitfecurius, propter humilitatem, foli*tdinem , & fanctum filentium, \ Purgatur f/w,propter confefsionem,c5m munionem , & fatisfactionem. / 'ftloritur confidentius, propter inultkudinem . bonorum , paucitatem malorum., 8c rara impedimentav Pramiatur copiojius, propter praxepta, con-? filia > vota ben adimpleta.i. " In Religione _ Eft vita contemplativa,'fancta , fpirltualis; cceleftis, quieta, tranquila, pacifica^ & caa. ' . InJaculo :. Eft vita activa, labbriofa , criminofa, car-: nalis, terreftris, turbulenta , contentiofa, litigioa i gduxuriofa. u Fra'er charifsime, w' Audifti bona , quas funt in Monafterio?, Audifti mala, qua; funt in mundo? Audifti bona, & virtutes.Religionisr;^ -->-\ .Audifti mala ,,8c vitia sculi?, y?isi t-b
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MU
Audfti falutm Religionis? Audifti perditionem fseulii Audifti vitam? Audifti morrena? Ecce Frater , in confpehi tuo ftat bon u m , & malum. Ecce ignis , ecce aqua: extende manum tuam , & elige quod yelis. Ecce viam Paradifi; ecce viam Inferni. Hoc te olum r o g o , ut eligas tutiorem , & me-, liorem partem ; & fie faciendo , vitam ster. nam pofsidebis. REGLA

, Y CONSUELO PARA LOS efcrupulofos. L fentir no es confentir, Ni el penfar mal es querers, Confentimiento ha de aver, ^ Junto con el advertir: Mal puedo yo confentir En pecados que no advierto; Y aunque advertido, y difpiert;: Efte, fino quiero el mal, De que no ay culpa mortal Puedo eftr feguro, y cierto;
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El efcrupulo no es dictamen, ni juicio; fino folamente una apariencia de juicio, o Je didairysn j efto e s , una vana aprehen,-, ' - - - - - g
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fioii del entendimiento , d donde, le nace un temor , con fatiga , y congoja del Alma, pareciendole por algn leve fundamento, que ay culpa donde ciertamente no la ay. Vale el Tyroc. litt. C. num, 26, El fer efcrupulofo , fe conoce en el modo de obrar de cada u n o , y de la frequencia con que muda fu parecer, obrando con inconftancia, y haciendo, fobre qualquier punto , cafi in*finitas reflexiones , temiendo pecado en todas las cofas , y fin querer .fujetarfe al parecer de hombres doctos , fino andar confultando unos , y.otros', no creyendo a ninguno , fino i si propio. El remedio es dificultlo ; y de los muchos que ay , y de que eftn llenos los Libros , el mas princir pal, y cafi total es la humilde , y rendida obediencia al ConfeTor , haciendo todo lo que le mandare, en Ley de Dios , y fepa que con elfo v feguro. Y. para mayor realce, y confirmacin de efta doctrina, refiere Alonfo Cabrera tra.ct. de Setup. ap.Remigio jn Sumira tr.4. cap.i, $ . 4 . num. 9 . que muri un hombre muy efcrupulofo , pero al mifmo tiempo muy obediente fu ConfeTor; y vindotele aparecido , le pregunt : Dime , cmo te fue en el. Juicio de Dios ?.. 4 que jrefpoja-

dio el difunto : Ego ludicium non fubivij quoniamqbediens non judicatur. No fui juzgado , porque fui obediente ; y el obediente no es juzgado en lo que obedeci , porque fatjsface con decir ; yo obedec en eTo mi ConfeTor , Prelado; hice, Seor, lo que me mand el que eftaba en vueftro lugar. Y defehgaefe el efcrupulofo , de que mientras no fuere obediente , nunca fanar de fus efcrupulos. DEVOCIN CON NUESTRA SEORA la Virgen Maa , por medio de fu Santifsimo Rofario, A devocin del Santo Rofario de la Virgen , es una de las mas principales con que podemos agradar, y fcrvk efta Reyna Soberana 5 porque la Oracin del Ave Maa comprehende todas las gracias, y dones, que la yir-genSantifsima defde fu Pflrifsjma Concepcin recibi de Dios N.S, para fer Madre fuya, en quanto Hombre, permaneciendo iempre Virgen , antes del parto , en el parto , y dcfpues del parto de nueftro Seor Jefn-Chrifto. Es el Santo Rofario el Pfalterio de la Virgen : y llainafe Rofario , porque las dos Ora-

Oraciones del Padre nueftro; y. Ave Mara podemos llamar rofas , y flores de todas las otras Oraciones , por razn de la fuavidad, y fragrancia efpiritual de que eftn llenas, como dixo San Juan en fu Apocalypfi cap.5. Habentesphialas plenas odoromentorwv, qutt funt orationes Santtorum. De eftas flores entienden muchos Authores graves, que quiere la Virgen fer adornada, y coronada; y aun por eflb los fete diezes del Rofario intitulamos , llamamos Coronare la Virgen. Fulcite me Jloribus, quia amore langueo, Gant. cap.2. n . 5 . Eftas flores , en fentir de Cayetano, fon Rofas, Violetas, y Azucenas: Ro/ts, liliis, &violetis. Significan eftas flores en fus colores , Encarnado , Morado , y Blanco , los Sagrados Myfterios del Rofario , Gozo/os , Dolorofos , y Glorio/os. Cubridme , y coronadme de eftas flores, dice la Gran Seora, porque ellas fon las que me impelen , y mueven con eficacia al grande amor , y caridad que me inflama, con el defeo de haceros muchos favores. Uno de ellos, y bien particulares, el que refiere nueftro Venerable P. "Fr, Thome de Jefus en fu Oratorio Sacro. Dice , pues, que graves Autores efcriven de unaFunte criftalina, que el agua tenia una virtud bien

etraa, y Angular. La virtud eta , que fi metan dentro de ella una hacha muerta , 6 apagada, falia viva , y encendida; y fi la metan encendida, falia apagada. Y hace gran dificultad , porque fi aquella agua tenia virtud para encender una hacha muerta , cmo apagaba la que iba encendida?, ETe es el myfterio grande , porque quifo Dios reprefentar en efa Fuente criftalia la Virgen Santifsima fu Madre , Fuente hermofa de agua viva , y de todas las gracias llena: Gratia plena. Defuerte , que el hombre Chriftiano, que con afecto, y devocin entra en efta Fuente Sagrada por medio del Sandsimo Rofario , continuando efta devocin , con fegura confianza de hallar remedio oportuno, para fu defecto , vicio, aunque fea un carbn , tizn apagado , l faldr hecho una afqua viva , y una lucida antorcha en exemplo,y devocin, para toda una familia, y para toda unaCiudad.Y fi huviere alguno que fienta en si encendido el fuego de la concupifcencia , de la ira , de lafobervia ,y, fenfualidad, entre en efta Sagrada Fuente, continu, y perfevere en efta fanta devocincon humildad, y confianza, que por tns ahogado que vaya, por mas incendios

que fienta, all hallar muerto el eftimuo el fuego apagado , el alma fegura y encaminada para fer una repladeciete ntor-; cha del mndo De un graiide Siervo e Dios Religiofo de nueftr'a Orden fe refiere que delpues de rezar el Rfario de la Virgen quando el tiempo le daba lugar iodos los dias puefto de rodillas delante de una Imagen de la Santifsima Virgen oraba en efta forma:
5

Monjira te ejfe Matrem , & fac me ejfe filiutoi Monjira t ejfe Dominam , fac me ejfe fervum Monjira te ejje Magijiram & fac me ejfe difcipulum. In te Domina jperavi, non confundar in aternum.
1

Quiere decir : Seora, moftrad que fois mi Madre, y haced que yo fea vueftro hijo: Moftrad que fois mi Seora , y haced que yo fea vueftro efclavo : Moftrad que fois mi Maeftra , y haced que yo fea vueftro difcipulo. E n ' t i , Seora , confie, que no re eternamente confundido. , ' ORA

ORACIN.

Virgen Maria, Madre de D i o s , y Seora nueftra , ruegote por las Entraas dulcifsimas de tu Piedad , y Mifericordia , y por la virtud , y grandeza de tu Santifsimo Rofario , me recibas, y admitas por hijo tuyo , difcipulo , y efclavo , y tengas cuidado de m i , y de los de mi obligacin, y me recabes de tu Benditifsimo Hijo gracia en todas mis cofas, y con efpecialidad para guardar caftidad, y todas las dems virtudes. Amen. AVE MARA, &c. Luego fe poftraba, y befaba la tierra, para que la Virgen Santifsima le echale fu bendicin. ORACIN QUE HACIA S. GREGORIO Papa , para pedir d Dios buena muerte. Omine Iefu-Chrifte , propter illara amaritudinem , quam pro me mifer-, rimo fubftinuifti in Cruce , mxime in illa hora, quando nobilifsimaAnimatua egreffa eft de benedicto Corpore tuo ; miferere deprecor Anima; mea; in egrtfu fuo , & perducas eam in vitam sternam. Amen. DE-

X> EFOCION PARA la buena muerte.

ALCANZAR

E ha de pafiar una parte del Roanos diciendo en cada cuenta eftas palabras": ^Dame, Seor, .b/ienav'da^y buena muer* t ; f>or tu Santifsima Vida , Pafsion, y Muerte. SI rezaren muchos? decir: Danos Seor &c. y cada Decenario rezar un Padre nwfiro. ' Y luego bolviendo paflr la parte del Rofario i. decir en cada cuenta: Maa Mater gratia, Dulcs Parem clementis, Tu nos ab hofte protege, Et mortis hora fuft'pe. Y cada Decenario f Czar una Ave Ma^ ra. .. , Efta es una devocin, que nueftro Venerable P.Fr* Alonfo-deOrzcoacotfej'aba k los que le pedan remedio para tener buen% muerte. 1
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2

MEMORIA C '

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MVERTE,
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El que mas pinfa en morir , Mas tiempo faele vivir: Pero el que fe olvida de ejloj ' Sin penfar , muere mas prefioi Nefcio enim quandiu fubfijlam. num.2 2 4 lbcjig '-'' '

EVANGELIOS , T PREGES QUE SE han de decir d los enfermos , obfejfos, y maleficiados. En entrando el Sacerdote en el apofento fen donde eft el paciente , diga afsi: Pdx huicdomui - & mnibus babitantibus inea. Dominus mbifini-fySEt cumfpirituiioi Sequentia Sanli Evanglii fecundumMatthaum. 1)1.-Gloria Ubi Domine*
y

N-illo tempore s cm introifet Iefus Cpharnaum , accefsit ad eum Centurio rogans eum , & dicens : Domine puer meus jacet in domo paralitiCus , & mal torquetur. Et ait illi Xefus s Ego veniarn, & cura" R bo

bo eura. Et refpondens Centurio, ait: Do- mine.non fum dignus ut intres fub te&um meum : fed tantum dic verbo , & fanabiturpuer meus. Nam & ego homo fum fub poteftate conftitutus, habe.ns fub me milites ,,& dico huic : vade , & vadit; & alii, ven , & venit; & fervo meo , fac, hoc , & facit. Audiens autem lefus , miratus eft , & fequentibus fe dixit : Amen dico vobis, non inveni tantamHdem in Ifrael. Et dixit lefus Centurioni: Vade , & ficut credidifti, fat tibi. Et fanatus eft puer in illa hora. Depgratias. ;.,.,> RE MUS.

$5*

Omine Sante Pater , Omnipotens ssterne Deus , qui benedittionis tuae gratiam , gris infundendo corporibus, facturara tuam multiplici pietate cuftodis , ad invocationm tui Santi Nominis bengnus afsifte : & famulum tuum ab aegritudine liberatum , f fanitati donatum , dextera tua .erigas , virtute confirmes, poteftate tuearis, atque Eccleiia: tuse Sant cum omni defiderata. profperitte reftituas. Per Ghriftum Domiinun noftrum. Amen, . .

::Dommus<Bbbifum %.Etimfpirit'tuax Sequentia SanSii Evangelii fecrtdumMarl cum JL Gloria tibi Domine".

..

. *Ji?

N illo terripore :, recuiribehtfendeGHTi Difcipus . apparuit illis' k'fus & exprbavit icrudelitatem eorum, gr duritiam cordis ; qiHis qui vidirant euni fefurrexiT , non cr'ediderunt, & dixit ls Euntes i mundum uiverfum $ pradicate Evangelium omni creaturx. Qui credideritS baptizatus fueritfalvus erit: qui vero non crediderit ,- condmabitur. Signa' auterri eos qui crediderint, habc fequentr: tl nomine meo dsemnia ejicient: lingis loqjientur novis : ferpens tollent : 8 i mortiferm quid biberinc: non is nocebit t fuper agros mans imponent, & b'ene habebunt. Deo grtias. / ''
4 5 ;

' ORE

MUS.

Irtutm Cceelium Deus , qui ab humanis corporibs, omnem langoxem j & irififmitatem , prcepti tui poteftat depells ; adefto propitius huic fmulo tuo , ut fugatis infirmitatibus , & viribus receptis , Nomen fan&um tuum inftaurata R a pro;

266
jprtiniTS

fanitat bndicat. Pf Chrifturri Pominum noftrum. Amen.

Jdominus vobifcum. Et cumfplrltutupi ' Sequentia Sanli Evangelii fecundtim Lu\ '...cam.fy. Gloria tibi Domine. N illb tempore: furgens lefus de Synago^ ga , ihtroivit in domum Simonis, So-^ crus autem Simonis tenebatur magnis febri-: J?us:& rogavert llum pro ea. Et ftans fuper jilam imperavit febri: & dimifsit illam. Et continu furgens miniftrabat illis. Cum autem Sol occidiffet, omnes qui habebant in-: firmos , ducebarit jilos ad Iefum. Et ille 6ngulis manus imponens curabat gos, Deo rafias. ORE MUS;

E U S , qui factura; tus pi fempr do minaris aftectu ; inclina aurem tuarrj, precibus noftris: & famulum tuum ex ad.verfa cprporis valetudine laborantem , placatus refpice ; & vifita eum in faltari tuo, & cceleftis gratis prsfta ei medicinan.. Pe; JChriftum Pominum nftum. Amen,
1

Dominus vobifcum. Btcum fpiritu tuoi Initium SanSli Evangelii fecunum Ioan$ nem. Gloria tibi Domine. N principio erat Verbum , & Verbum erar apud Deuih, & Deus erat'Verbum.. Hoc eratin principio apud Deum. Omnia per ipfum fada funt: & fine ipfo fadum eft nihil, quod fadum eft , in ipfo vita erat, & vita.erat lux hominum : & lux in tenbris lucet, & tenebrs eam non comprehende-, runt. Fuit homo mifus a Deo , cui nomen' eratloannes. Hic venit in teftimonium , ue teftimonium periberec de .lumine , ut omnescrederent perillum. Non erat ille lux, fed ut teftimonium periberet d lfnine. Erat lux vera, quse illumiuat omnem hominem venientem in hunc mundum. In "mundo erat, & mundus.per,ipfum fadus eft , & mundus eum non cognovit. In propria venit , 8? fui eum non receperunt. Quotquot autem receperunt eum dedic eis poteftatem Filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine ejus : qui non ex fanguinibus , eque ex volntate carnis, eque ex volntate yir i , fed ex Deo nati funt. (flexis genibns) .Et Verbum caro fadum eft , c habitavit in nobis.: & yidimus gloriam ejus, gloriam.

quaf nigenitiaPatre\ plenurrr grtia? 8 gsdus. Deo gratias. ORE MUS.

. . .

Eipke.Pomine fervum tuum , i n infirmifate corporis fui Jaborantem , 8c animam refov quam creafti, ut caftigatio :nibus emeirdatum, continuo fe fentiat tua medicina fanatum.. Per Ghriftum Dpminum -noftrum. Amen. Luego dir de rodillas lo que fe Jige. $ub- tuum prasidium confugimus Santa Dei genjtrix , noftras deprecationes ne defr picias in: necefsitatibus , fed pericnlis cuntis , libera nos femper Virgo glorila, & benedicta. Ora pro eo SaridaDei gnitrix. Ut dignus efficiatur promifsionibus Chrifti. i. Ora pro eo Snete Raphael. Ut dig nus, &c. Qra pro eo Sante Iofeph. Ut hignus, &C. Salvum fac fervum tuum Domine, ty. Deus meus fperantem in te. . Mitt i Domine auxilium deSanto Et Sion tuere eum. . >,,- .w
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't.' Nihrl prficiat ih.imcsin o. Et filius iniquitatis non apponat nocere ei; I. Domine exaudi otationem meam, Et clamor, &c. t. Dominus vobifcum. Et cun fplritu tuo. ORE MUS, Mnipotens Sempiterne Deus , infirmitatem famuli tui propitius refpice, atqu.e ad protegendum eum dexteram tus majeftatis extende, Concede hunc famulum tuum , qusefumus Domine Deus , perpetua ments , & corporis fanitate gaudere : & glorila Beata; Maris'femper Virginis interceisione, pra?fentl liberan triftitia, & aeternt pcrfrui lsetitia, Deus , qui Beatum Raplradcm Arehangelum Tobas fmulo tuo comicte-rn dcedifti in via : concede famulis tuis ; ut.ejufdem femper protegamur cuftodia, & muniamur auxilio. i D e u s , q u i ineftabi providentia, Beatum lofeph SancVifsimae Genetricis, tuse Sponfum eligere dignatus eft ; prsefta qussfumus , ut quero Pcote&orem vcneramur in t e n i s , ifttereefforem habcte meramur in Ccelis.
r R4 Ora,

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 Onnpotens, Semptre D e u s ; jfalus seterna credentium ,.exaud nos pro infirme fmulo tuo , pro quo mifericordiae tux m-: ploramus auxilium ; ut reddita fibi fanita^ t e , Gratiarumtibi in Ecciefia tua refert. acciones. :; Deus nofter reugum noftrum , & vrj t u s : adefto piis Ecclefise tux , precibus, Auy, thor ipfe pietatis", & praefta : ut quod fide-: liter petimus , effiacir confequamir. Pe^ ^hriiumDominmnftrum, Amen,
1

BENEDICTIO.

Enedicat'ifib Dominus,&cuftodkt t oftendat facinr featrr, & mifereatur t u i : convertat vltm fuum ad te , & con cedat tibi falutem , & pcem. Amen. Super aegrs manas impone, & bene ha-^ bebunt .Terdicitr. Dominus nos benedcat," & ab omni malo defendat, & ad vitam perducat teg nam. Amen,
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RE.

$8%

R E G L A D E PERFECCIN para unirfe el Alma con, Dios.

L M A , y Efpofa de Chrifto; Quinera que mis palabras ,Un bolean divino fueran, Que prendiera en tus entraas Si bien no mal me prometo Sazonadas efperanzas, Que en materia bien difpuefta,. Pequea centella bafta. . Si con fufpiros anhelas .,. .., A la perfeccin mas alta, ,. . A todo lo que no es Dios Has de bolver las efpaldas; . Toda muerta para el mundo; No ha de aver apego nada, . Que para unirfe con Dios, Sirve de eftorvo una paja. De cafa faldrs muy poco; Pues ay experiencia tanta, . Que nunca cafa fe buelve Como fe fali de cafa, i.Con-?

Conferva buenas amigas;. Y eTas pocas, pero fantas, Que la amiftad pura , y bueria Solo en Dios eft fundada. No defeftimes por pobre La que a n fangre no iguala, Que el pobre , imagen de Dios, A veces mas bien fe falva. De tus prximos las culpas Jams de tu boca falgan, Que poco, tiene de Dios Quien publica agenas faltas. No;admitas murmuraciones, Vicio de almas diftraidas, Y las.que gn ello fe emplean, Son de Dios aborrecidas.; . , Jams con nadie te mueftreSj O parcial, apafsionada, Que el pefo de la jufticia Tiene fiel con que fe iguala. No te metas en porfias, Que alteran la fangre helada; Y la que tiene efte vicio, Poco de. virtudes trata, Si no refrenas la lengua, Toda tu virtud es vana, Que no. y virtud verdadera Adonde el filencio. falta. ...

Siempfe tus palabras-'femTan pocas , como a juadas, Porque fiempr fe halla culpa En donde fobran palabras, Aborrece con extremo Voces , chacotas , rifadas, > Que en perfonas de virtud Arguyen poca ubfiancia. Nunca te burles de manos Accin de gente liviana, Que fuelen pafar a veras Las burlas , por fer pefadas. Con pus iguales te mueftra Humilde, apacible , y llana, Que el agrado es difcrecion, Y el defagradp arrogancia. Con todos fe r a s afable,. Pero grave j y recatada^ ..... . Porque' la. Efpofa de Chrifto De si mifma fe recata. Cafta imita la pureza, Del Armio fuma , y tanta, Que efcoge morir primero, Que el ver en si una mancha; Vive fiempr con rezelo, De toda ocafion te guarda, Porque muchas, que eran buenas, La ocafion las hizo malas.
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En conociendo el peligre? Con las perfonas que tratas; De ellas, te aparta, y retira, Pues ellas de Dios te apartan; Porque es el remedio fcil Quando el peligro amenaza., Y fe hace ca! impofsible, Si al principio no fe ataja. Siempre, viftos los peligros,; Vive con gran vigilancia, Porque no te coja en ellos El Demonio defcuidada, -. Anda fiempr con rezelo, Que aunque de virtudes tratas. El mar delMundo navegas, Y en el todas fon borrafcas. Procura.no eftar ociofa, Reza, lee , medita, labra, Que la cociofidad fue fiempr; De las virtudes madraftra. . No admitas ocupaciones Quando no fon neceflarias, Que para trato interior. Del dulce Efpofo embarazan.; Procura un libro devoto, Una vez , y otra le paffa, Que efte llama a l a ; virtud, X en fuego Divino abrafa.,..... o u i De;
>

De vinos libros reglares Firmemente te recata, Que fon pene fin remedio Libros de hiftorias profanas; , No te enfees no importa^ Propria accin de relaxadas; Y efte no importa atrepella Cofas de grande importancia^ No temas el qu dirn. Que f vives ajuftada, El qu dirn es un coco," Que las mas nias efpanta; Si eres buena, importa pocci El qu te tengan por mala; Y i mala , qu te importa Tener opinin de Santa? > Dios engaarfe no pueden Los hombres si que fe engaan^ Y veces tienen por buena La efeoria mas v i l , y baxa. No prefumas de entendida,: Ni des entender tus gracias^ Que yerra con mas frequencia Quien mas prefume de labia. Anhela por las virtudes, Siempre en fer mejor trabaja; Que las honrofas,victorias No fe adquieren fin batallas;

47

Tus trabajos, y aflicciones No fe pierdan por tu caufa, T Que padecerlo , y perderlo, Son dos males ,- dos defgfacias.: Eri tus buenos exercicios Guarda una cautela fant,Que efta peligro el tefor Con cftigos , y fm guardas. Guardte de hypocresias Maldad horrenda , y doblada;. Qu un malo , fingido" bueno. Dos veces malo fe halla. En-quantas obras hicieres, El Alma;, .tu Dios levanta, Qu el obrar fin atencin, Nada es gfano , y. todo es paja,; i Difcurr en todas tus obras El fin con que vas hacerlas, Porque fi el fin no previenes, Al fin te hallars burlada. Obra con prudencia en todo; Porque es cofa cierta , y clara, Que fe vician las virtudes Quando la prudencia falta. Bufca fiempte lo penofo; Porque fi bien lo 'reparas, No merece cofas dulces Palien o gufta las amargas. Ama
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Ama l retiro, porque Lo que es .para el pez el agua; Es la foiedad quien ; Dare Dios' de- veras trata.^ cjtti preguntes, ni fepas Lo que en otra cafa paffa; Mira por la tuya ,. y dexa Lo que no te importa nada. Vela fobre-i tu familia, Rezela , teme , y repara, Que has de dar eftrecha cuenta,; Si fe pierde.por tu cattfa. Con las criadas te mueftra Exemplar que es^cofa llana, Que al pafo que las feoras,; Andan tambin las criadas. Jamas corrijas defetos- Quando eftas apafsionada,' : Que efta: ciega la pafsion, Y mas que aprovecha, daa.: Y el defeo no fe logra De ver la culpa enmendada,' Quando falta en el caftigo La cordura , y la templanza. No te mueftres rigorofa, Ni fobradamente blanda, . Porque el rigor defefpera, Y la blandura relaxa. -i Pia -.
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Quando acafo te partee} ,- ,<-; Que fe traftrna la caa, Si puedes, arrima el hombro? Si n o , retirare , y calla. Mas, quando vieres que en algo] La perfeccin fe relaxa, ^ Procura con el exemplo .> A Reftaurat lo que le falta* Honra , venera , y eftima , A las perfonas ancianas, Que. las canas fiempre han fids*. P e todos, muy veneradas. . A tus Superiores fiempre Obedece, eftima , y ama, Y por evitar itiieordias,' Muy poco con ^ ellos'^rta,. , . Si te reprehenden fin culpan i . . No te efeufes , fufre, y pafa," Que entonces Dios le toca iTomar por fuya tu caufa.. , Si te falta la humildad, , *; Todas las virtudes;faltan Que efta virtud -es de todas, s El fundamento, y ,1a bafa. Quando te halles mas humilde^ Y de todos defpreciacla,. , . , . / . Al paflp que mas .te. huinillasj; Mas al Cielo;eleyantas... :'d~-^ ~
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7J

Del cuerpo no cuides mucho, Pues es verdad affentada, Qt-te cuidados en el cuerpo Son defeuidos en el alma. N tengas mucha prudencia En mirar por t i , que es falta, Y efte bien me quiero , nace Siempre de prudencia humana. Cierra tus orejas fierapre A tus proprias alabanzas, Que cerca eftas de perderte, Si efeuchas quando te alaban; Pon candados tus ojos, Que fon ventanas rafgadas, Y corres mucho peligro Si las tienes mal cerradas. Tendrs fiempre en el comee, Modo , pobreza , y templanza, Que es un relox concertado La comida moderada. Bebers tus comidas Solo aquello que te bafta, Que es el beber deshoras,' De poco mortificadas. Breve , y cercenado el fueo Sin cuidar de cama blanda, Que en la Cruz muri tu Efpofo, Y entre Efpofos no ay das camas.

EL

74 E l r a t d buenas obrab Eft en la perfeveracia,' ..^x^ Que no merece corona -,>r^ Quin al vencer acobarda; -C!; Profge'conla virtud, Sin hacer en ella paufas, Que en avicndo veleidad,' - . . Poco fe camina, 6 nada. No cargues de obligaciones^ iVotos , ni oraciones largas, Que efto de pagar por fuerza Muchas veces , mal fe paga. Eftars fiempre en la Iglefia^. Devota, atenta, y callada, Que la q'e parla en la Iglefia, Le buelve Dbslasi^fpaldas*. - L Rezars tus devociones' .*..< Recogida , y foTegada, . Que es groflera inadvertencia No atender que con Dios hablas Y fumament-fe irrita^ Si tienes , quando le alabas, ir.El cuerpo folo en la Iglefia, .> Y el corazn en la plaza* -OP-'. a Haz- xmn -cada dia De tus virtudes ,< faltas,' . Para eoricer por donde,
;r :

Q te pierdes, te ganase *. w.

Hecho examen de conciencia Diligente, y confiada Fia en Dios , que i te pefa . D l a culpa, efts engracia.' .. Si con todo tienes duda, Porque tu conciencia efcarba,; Sofsiega , no te congojes, Propon , confieTa , y decanfa.i Frequenta los Sacramentos. Con fervor , y. confianza, .. Que fi Dios frequente llegas,; ,. Siempre. andars endioada. Tus ntimos penfamientos A tu ConfeTor declara, Pues quando nada le encubres,; No tiene el demonio entrada.. Toma humilde fus confejos,; , Como fi Dios los di&ra, . Que precede al acrificio , La obediencia refignada. Las penitencias que hicieres Vayan fiempre reguladas Por la obediencia,.que en*elTo . A Dios mucho mas agradas. . Suplan tus defeos quando La falud , 6 tiempo falta, Que Dios mas mira al defeo; gLiie. a la ofrenda dedicada.

Mtftftra n tus enfermedades Conformidad, y conftancia, p Que es la enfermedad crifol Donde la virtud fe a c l a r a . . Solo -en Dios bufca el confuelo^ Y te .hallars confoladaj Confuelos de creaturas,. ; Mas qu fatisfacen , eanfan, Trata con tu Efpofo a Tolas,; Prefente fus ojos anda,; Que yo te dir quien eres,. Si me dices con quien andas: Duende noche , y de dia Mil requiebros', y alabanzas,' Que fon' ternuras humildes i De Dios amorofas aras,. . : Como Efpofa fiel de'Chrifto Tus obligaciones guarda,. Que es muy zeiofo el Efpofo, Y fiente mucfot una falta, q Muerta efts las virtudes Quando de oracin no tratas, Que un Alma fin oracin, Es lo que un cuerpo fin alma* " \ \ Date mucho la Oracin, Gran refero , feria franca,: : Que la Oracin fervorofa : Todo lo aue^^ide ^nza^ o
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Si luchas 3e; penfamientos Te moleftan, y te enfadan. No te turbes , pues que ves. Tu penofa repugnancia. . No te aflijas, y congojesj.': Que fon del demonio trazas;" Para ver fi en la Oracin Te perturbas , y defmayas. Si bien a veces proceden De nueftra flaqueza humana, . Que es. muralla con portillos;. Y mil pafsiones la aflaltan. Si fequedades te afligen,. Si triftezas te maltratan. Si defamparos de Dios, Que es lo que mas fente un Alma; Dchofa tu i lollevas Con .voluntad regnada,. Pues' Dios para unirfe t ; Te purifica, y te. labra* Desate labrar, que en eflb. Efta ttr mayor -ganancia, Y eftas,ms rica d D i o s Orando mas atribulada. Querer .-unirte con Diq$ Sin pallar por fuego , y agtxty Es mucho mas impofsible, g s e queret volag fin,$Jgg- ,
y : : :

El Cielopadece: ruezs Los violentos le arrebatan;: , Si tu te ..esfuerzas:, tendrs Segura Corona, y Palma. Abrzate con la Cruz De Chrifto , que es cofa llanaj,, Que folo aquel halla Chrifto; Que la Cruz de Chrifto abraza. Del gozar al padecer Es tan corta, la diftancia, Que fi oy padeces por Dios,; Gozars, de Dios maana. Dile a Dios con Aguftino Seor, no me guardes nada Para effotra,vida ,r en efta Pierna., corta-,- parte,,y, raja* Para padecer por Dios [Te baa faber le agradas, Y que con eftas legias . Borras las culpas, ymanchas^ A fushbrazos el Efpdfo . Herido de amor te. llama; Lo que el.Amante te ofrece,; f o lo pierdas por ingrata. Llega , y gzale dichofa,:. Mas con amorofas anfias, \ Para celebrar las bodas, H si de -i
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Hazle d l cafa duen j Y hecho dueo de la cafas, Solo atiende lo que pide,; Y executa lo que manda. > . Gzale, pues que le tienes; . En l; interior de tu Alma, .- ? 7 Que los Efpofos folas Se entretienen , y regalan. A . Mas aunque efts del Efpof< iTan querida, y regalada/ ^ De todo lo recibido : 3. Eftrecha cuenta te aguarda. - - l> Prevn, con- tiempo Ta cuenta. Para la incierta jornada^ - 3 Que mal fe ajufta.en la muerte^ Si para entonces fe. aguarda*---.; ' -J,\ >Exercita las virtudes Hafta volar la Patria,- ' Que pata volr al Cielo ,1 Son las virtudes las alas, Gran contrario es el Demonldj Mas no temas , Dios te ampara, '] Que un perro arado,' aunque ftero^ -\ Nunca muerde, folo ladra. No tienes ninguna efcufa, Si todas, no te adelantas, Pues que Dios te ha concedido Efiopiq natural de Santa.
1 c

Dlchol> fers fiel " Aquellos confejos guardas^ Pues en breve llegars A la perfeccin mas alta. Pues, toda unida con Dios; ,Toda en, fu amor transformada^ Gozars gages del Cielo, Aun viviendo en carne humana. Y acabado efte deftierro, Como Efpo|a regalada, En los brazos del Efpofo Gozars tus efperanzas Suple el eftilo , y llaneza, Como tan cuerda y la paga Sera encomendarme apios: El teconfetve en. u gracia*

LAUS

D E O.

BIBLIOTECA NACIONAL

BN

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