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Contedo
Os Apologistas, polemistas e Telogos dos Sculos II e III........................................ 1 A apologtica de Justino ............................................................................................. 4 O tratamento injusto aos cristos ............................................................................ 4 Cristos e atesmo .................................................................................................. 4 Cristos e cidadania ................................................................................................ 4 Cristianismo como moral ......................................................................................... 5 Logos eterno ........................................................................................................... 7 Profecias cumpridas ................................................................................................ 7 Concluso ................................................................................................................... 8 Anexos: Problemas da Igreja 100 - 313 ...................................................................... 8
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principalmente do mundo grego). A influncia de filsofos gregos, principalmente Plato, sobre os Telogos da Igreja marcante. Eles escreviam mais como filsofos do que at telogos. Dentre eles temos a seguir:
Obras Principais 1 Apologia (c.152) 2 Apologia (c. 153) Dialogo com Trifon Carta dirigida ao imperador Adriano; Apologia ao imperador Antonio Pio
Apologistas oriental
Apologistas Oriental
Apologistas Oriental
Apologista Ocidental
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heresias) (180-185). A demonstrao da F apostlica; Clemente de Alexandria (c.155 C.225) Protrepticus - Exortao aos Gentios (190); Paedagogus -O pedagogo; As Selees (Stromata) Orgenes (c185254) Dos primeiros princpios (220-230); Os Hexaplas; Contra Celso; 291 comentrios sobre todos os livros da bblia. Tertuliano (c160c. 220). Prescrio contra hereges; De Anima; Contra Praxeas (c. 213); Apologia (c. 197); Contra Marciao (207/8); Muitos escritos dogmticos polmicos e prticos ascenticos. Cipriano (c.200/10-258) A unidade da Igreja Catlica (251); Tratados sobre Lapsos (251); Muitas cartas.
Polemista Professor / chefe da escola catequtica de Alexandria Alexandria (203-231) Cesrea (232-252) Polemista/apologista Telogo de Cartago (frica)
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Um dos mais importantes foi Justino, e talvez por ter iniciado o movimento de defesa aos cristos, por homens cultos que se converteram, encontramos mais documentos histricos que relatam e descrevem os fatos como a seguir:
A apologtica de Justino
O tratamento injusto aos cristos
Em suas duas Apologias, a primeira meta de Justino foi defender os cristos em lugar do cristianismo em si. Os cristos estavam sendo tratados injustamente; a ambio de Justino foi conseguir um tratamento justo para eles. A perseguio havia chegado a ponto de os cristos serem julgados ss por terem o nome de cristos. Seus hbitos no culto eram estranhos, sua negao em participar dos cultos cvicos e ao culto ao imperador, e suas crenas estranhas eram bastante para prejudic-los. Assim, para alguns imperadores e governadores, s o fato de ter o nome cristo era o bastante para lev-lo a juzo.
Cristos e atesmo
Parte do problema era uma m interpretao da crena crist. Por no renderem culto aos deuses gregos e romanos, os cristos eram chamados ateus. Justino perguntou como eles podiam ser ateus j que eles rendiam cultos ao Deus verdadeiro". Os cristos rendem culto ao Pai, Filho e Esprito Santo, ele disse, e "lhes do homenagens com razo e verdade". Justino tambm apontou a inconsistncia dos governantes romanos. Alguns de seus prprios filsofos ensinaram que no havia nenhum deus, mas eles no os perseguiram ss por terem o nome de filsofos. E pior, alguns poetas denunciaram Jpiter, mas foram honrados por lderes governamentais.
Cristos e cidadania
Outra acusao contra os cristos era que eles eram inimigos do estado. Sua falta de participao em rituais pagos que eram parte da vida pblica cotidiana durante essa poca e sua pregao sobre pertencer a outro reino os levou a acusaes de que no eram bons cidados. Justino respondeu que eles no estavam buscando
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um reino terreno, que ameaasse Roma. Se estivessem, eles no morreriam serenamente, mas se esconderiam at esperar que tal reino viesse na Terra. Alm disso, ele insistiu que "ns, mais do que todos os homens somos de verdade seus auxiliadores e aliados para criar a paz", porque os cristos pensavam que estariam diante de Deus um dia e dariam conta de suas vidas. "S adoramos a Deus", ele disse, "mas em outras coisas ns os obedeceremos alegremente e o
reconheceremos como reis e governantes dos homens Como exemplo especfico de serem bons cidados, Justino citou que os cristos so fiis em pagar os impostos porque Jesus disse que assim o deviam fazer (Mt. 22:20-21). O argumento geral de Justino era que por viverem uma vida correta, algo pregado pela filosofia grega, os cristos eram, por conseguinte bons cidados.
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costumes, agora, depois da vinda de Cristo, vivemos juntos com eles e oramos para nossos inimigos e tentamos convencer aqueles que nos odeiam injustamente... Justino tambm deu nfase casta conduta dos cristos, em resposta a acusaes de conduta imoral durante o culto. Para mostrar como isso no era verdade, ele contou a histria de um homem que foi perguntado por um cirurgio que o queria faz-lo de eunuco para provar que os cristos no praticam promiscuidade. O pedido foi negado, porque o homem escolheu ficar solteiro e seguir seus companheiros cristos. Uma das tticas apologticas de Justino era contrastar o que os cristos eram falsamente acusados e castigados, com que os romanos faziam com impunidade. Por exemplo, os cristos eram acusados de matar crianas em seus cultos e comlas depois. Justino lembrava que os adoradores de Saturno se entregavam a matar e beber sangue e outros pagos que jogavam sangue de homens e animais em seus dolos. Os cristos eram acusados de imoralidade sexual, mas eram seus crticos, Justino dizia, quem imitavam "Jpiter e os outros deuses na sodomia e relaes pecadoras com mulheres. Justino declarava que esclarecimento dos ensinos cristos no o bastante. Ele listou os meios que uma pessoa vem a Cristo. Ele disse que muitos "mudaram de uma vida de violncia e tirania, porque ou eles foram conquistados pelo exemplo de vida de seus vizinhos ou pela estranha pacincia que eles viram em seus amigos sendo acusados injustamente, ou por ver sua honestidade nos negcios.A alta moral dos cristos, ainda que muito difamada, era um poderoso testemunho e apologtico para a f.
O caso de Justino para Cristo Como parte de sua defesa dos cristos ante o imperador e o senado, Justino tambm defendeu que o cristianismo era verdade. Isto foi importante porque a razo e a busca da verdade eram muito valorizadas pela intelectualidade romana. J que uma das acusaes contra os cristos era que eles tinham crenas supersticiosas, tinha que ser mostrado que suas crenas eram racionais. Vejamos o caso central de
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Justino para a verdade do cristianismo, a saber, que a vinda de Cristo - o Logos de Deus - foi predita pelo Esprito Santo por milhares de anos antes.
Logos eterno
Antes eu falei de como Cristo era identificado como o Logos - a razo do Universo de que os filsofos falavam. Falar dele nestes termos conquistaria as classes cultas de sua poca. Como um historiador disse: "sempre que [o Logos] era mencionada, a ateno de todos era conquistada". Era importante mostrar a racionalidade da f, e o Logos era o locus da razo nas altas escolas de filosofia grega. Para citar Philip Schaff de novo, "o cristianismo a alta razo" para Justino. "O Logos a razo prexistente, absoluta, pessoal e Cristo a encarnao dele, o Logos encarnado. Qualquer coisa racional crist e qualquer coisa crist racional.Isso garantiu a racionalidade do cristianismo, identificando a Jesus como o Logos indicando Sua Antigidade, que era importante para a mentalidade grega em estabelecer uma crena. Devo notar aqui que esta nfase na razo no deve nos fazer pensar que a f no significava nada para Justino. Ele se refere muitas vezes f em suas apologias. Ele fala de ns sendo transformados "por f atravs do sangue e da morte de Cristo". Ele inclusive se refere a Abrao que "foi justificado e abenoado por Deus devido a sua f nele.No entanto, o assunto de conhecimento central aqui porque Justino deu mais peso em crer nos ensinos de Cristo que crer no prprio Cristo.
Profecias cumpridas
Mas por que esta interpretao sobre Jesus deve ser acreditada? A razo era que Ele foi o cumprimento das profecias feitas h milhares de anos antes que se demonstrasse que Ele no era apenas um homem que podia fazer mgica, mas era o Filho de Deus. "Ns fomos testemunhas oculares dos eventos ocorridos e tem passado da mesma maneira em que eles foram preditos [sic], ele disse. Justino resumiu as profecias do Antigo Testamento sobre Cristo desta maneira: Nos livros dos profetas, de fato, ns encontramos a Jesus nosso Cristo predito como vindo a ns nascido de uma virgem e pregando a humanidade, curando cada enfermidade e doena, ressuscitando mortos, sendo odiado, irreconhecido e crucificado, ressuscitando, ascendendo ao Cu e se chamando e realmente sendo o
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Filho de Deus. E que Ele enviaria certas pessoas a cada nao para fazer conhecidas estas coisas e que os gentios acreditariam [antes que os judeus] nele. Ele foi predito, em verdade, antes que Ele realmente aparecesse, primeiro cinco mil anos antes, depois quatro mil anos, ento trs mil, ento dois mil, ento mil e
finalmente oitocentos. Por isso, novos profetas vieram anos depois. No s foi o cumprimento da profecia notvel em si mesmo, mas tambm foi significante que tais profecias foram feitas muito antes dos filsofos gregos, pois, diferente de hoje, a Antigidade era importante para a mentalidade grega em estabelecer uma crena.
Concluso
Justino, Mrtir proporciona um exemplo daqueles que tomaram sua f muita a srio na igreja antiga e quem procurou ser uma boca para o Senhor e defensor de Sua pessoa. "[os escritos de Justino] atestam sua honestidade e seriedade, seu entusistico amor para o cristianismo e sua audcia em sua defesa contra os ataques de pecados e perverses dentro dele. Enquanto pode nos parecer que o cristianismo era s filosofia para Justino, alguns historiadores dizem que a f de Justino se alimentou mais pelo que a igreja confessava do que por sua prpria especulao filosfica.Ele estava, acima de tudo, pronto para dar sua prpria vida para Cristo; e seu martrio fala mais alto, como doutrinamento, faz sua apologtica. .
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Externos
Estado Romano
Respondidas por
Resposta da Igreja Mrtires Apologistas Justino Mrtir Tertuliano Luciano De peregrinos Celso Discurso Verdadeiro Respondido por Orgenes Em Contra Celso
Constituio (administrao) 1. Sucesso Apostlica Clemente de Roma 2. Episcopado a. Mono Episcopado-Incio b. Primazia de Pedro Cipriano
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