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ANAIS

II SEMINRIO INTERNACIONAL SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NA CIDADE

Realizado nos dias 12, 13 e 14 de Novembro de 2012 na UNESP de Presidente Prudente/SP

Presidente Prudente/SP Dezembro de 2012 2

Comisso Organizadora do Evento Professor Doutor Ncio Turra Neto UNESP/PP Professor Doutor Benhur Pins da Costa - UFSM Professor Doutor Carlos Eduardo Santos Maia UFJF Professora Doutora Claudia Luisa Zeferino Pires - UFRGS Professora Doutora Rosemere Santos Maia PPGSS/UFRJ Professor Doutor Rosemberg Ferracini USP/FE Comisso Cientfica Carlos Eduardo Santos Lima Ncio Turra Neto Rosemberg Aparecido Lopes Ferracini Rosemere Santos Maia Cludia Luisa Zeferino Pires Benhur Pins Da Costa Eda Maria Ges Comisso Local Agnaldo da Silva Nascimento Claudio Smalley Soares Pereira Danilo Valentin Ederson Junior Silva Fernanda Aparecida de Souza Frederico Gambardella de Moraes Jos Sobreiro Filho (Nino) Lucinete Ferreira Luis Carlos Martins Mayara Barbosa Vidal Renata Sakurai Rodolfo de Souza Lima Rubens dos Santos Romo de Souza Washington Paulo Gomes Welder Askowiks Fagundes Vanderlei Realizao

Apoio

SUMRIO

ARTIGOS

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES DA MSICA: Explorando a letra musical como relato de cotidianos e lugares p. 09 - 31 Lucas Labigalini FUINI

DAS TENTATIVAS DE REMOO, AOS MUROS DE EXCLUSO: Um olhar geogrfico sobre as polticas pblicas para as favelas na cidade do Rio de Janeiro p. 32 - 55 Jonathan da Silva MARCELINO

PELOS OLHOS DELA: as relaes entre espao, violncia e a vivncia travesti na cidade de Ponta Grossa Paran Brasil p. 56 - 73 Vinicius CABRAL

JOVENS ESCOLARES E A CIDADE: concepes e prticas espaciais urbanas cotidianas p. 74 - 94 Lana de Souza CAVALCANTI

A PERIFERIA URBANA DE NOVA ANDRADINA-MS: um olhar sobre os bairros portal do parque e durval andrade filho p. 95 - 106 Jodenir Calixto TEIXEIRA, Dercilio Borges dos SANTOS, Elizangela Calixto TEIXEIRA

A MDIA ALTERNATIVA E AS RELAES DE MICROPODERES: a experincia da marcha da maconha em So Paulo SP p. 107 - 115 Felipe Augusto Moreira BONIFCIO

OS JOVENS E A CIDADE: das prticas espaciais s redes de sociabilidade e a constituio de territorialidades p. 116 - 138 Flvia Maria de ASSIS PAULA, Lucineide Mendes PIRES

TERRITORIALIDADES ALTERADAS: movimento perifrico como forma de transformaes territoriais p. 139 - 158 Diego Elias Santana DUARTE

AS TERRITORIALIDADES DA PRAA SALDANHA MARINHO SANTA MARIA/RS p. 159 - 182 Claudia Regina Rodrigues FERRAZ, Sandra Ana BOLFE

CONFLITO E CONSENSO: as faces de um modelo para o desenvolvimento p. 183 - 204 Fernanda Cunha de CARVALHO, Anglica Vieira de SOUZA, Virglio Tomas GARCIA

MULTIPLAS ESPACIALIDADES DE TRAVESTIS BRASILEIRAS EXPERIENCIADAS NA ESPANHA DO SCULO XXI. - p. 205 - 230 Joseli Maria SILVA

ESPAO PBLICO: lugar das prticas socioespaciais e territrio da cidadania p. 231 - 253 Victor Santana GONALVES

RITUAIS DE CHEGADA E ENTREGA DE BANDEIRA: interaes espaciais na microterritorialidade da Companhia de Santos Reis do Jardim das Aroeiras em Goinia p. 254 - 276 Tito Oliveira COELHO

O BAIRRO BOM FIM, PORTO ALEGRE/RS: smbolo da colonizao judaica no Estado do Rio Grande do Sul p. 277 - 292 Maria Medianeira dos SANTOS, Paulo Roberto Rodrigues SOARES

GRAFITES, PICHAES E ESPAO PBLICO: apropriaes socio-espaciais do espao urbano no mbito do processo de gentrification no bairro do Recife p. 293 - 306 Thiago Santa Rosa de MOURA, Luana Isis do NASCIMENTO, Esdras Santos de LIMA

LAN HOUSE NA PERIFERIA EM PALMAS: lugar para acessar a rede, lugar de encontro - p. 307 - 325 Aldenilson dos Santos Vitorino COSTA

OS MICROTERRITRIOS DA RELIGIO CATLICA E SUA INFLUENCIA NA PAISAGEM: um estudo de caso da poro sudoeste de Campo Mouro, PR, Brasil p. 326 - 339 Marinalva dos Reis BATISTA, Ana Paula COLAVITE

DIFERENA E DESIGUALDADE NA METRPOLE CONTEMPORNEA: estabelecendo comparaes entre Braslia e Curitiba p. 340 - 360 Igor CATALO

TANGENCIAMENTO DO ESPAO DISCIPLINAR: o skate como (multi)territrio, nas escolas pblicas do Vale do Paraba paulista p. 361 - 381 Ana Gabriela de Jesus ARAUJO

FRAGMENTAO SOCIOESPACIAL E INSEGURANA URBANA: a negao da alteridade nas cidades contemporneas p. 382 - 403 Maria Anglica de Oliveira MAGRINI

SHOPPING PASSARELA: a apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua, o caso de Salvador/BA. p. 404 - 429 Ana Cludia Nogueira MAIA

PRESIDENTE PRUDENTE: um estudo sobre os tempos e espaos da sociabilidade juvenil das geraes de 1950 e 1970. p. 430 - 441 Fernanda Aparecida de SOUZA

A PIROTECNIA LDICA DA GUERRA DE ESPADAS E AS ESTRATGIAS DE TERRITORIALIZAO DOS ESPADEIROS NO ESPAO URBANO DE CRUZ DAS ALMAS BA p. 442 - 459 Janio Roque Barros de CASTRO

CAMINHOS E (DES)CAMINHOS DA NOITE FLORIANOPOLITANA: territrio dos baladeiros p. 460 - 472 Ana Maria Hoepers PREVE, Michelle Martins de OLIVEIRA, Raphael Meira KNABBEN

MULTITERRITORIALIDADES E CENRIOS DEVOCIONAIS: a configurao simblica da devoo alagoana ao Padre Ccero. p. 473 - 492 Cicera Cecilia Esmeraldo ALVES

OS OLHARES CRUZADOS DOS DEVOTOS DO PADRE CCERO E SUAS TERRITORIALIDADES EM CONTNUA CONSTRUO DE F: do estado de Alagoas para Juazeiro do Norte, no Cear. p. 493 - 503 Cicera Cecilia Esmeraldo ALVES

TRANSFORMAES DO TERRITRIO EM REA DE FRONTEIRA DE ACUMULAO: interpretaes a partir de evidncias no microterritrio de altamira Par p. 504 - 521 Jos Antnio HERRERA, Jos Queirz de Miranda NETO, Rodolfo Pragana MOREIRA

A RELAO ENTRE AS ESPACIALIDADES DE JOVENS DO SEXO MASCULINO E A MORTE POR HOMICDIO NA CIDADE DE PONTA GROSSA PARAN - p. 522 - 547 Fernando Bertani GOMES

GENTRIFICAO E DISPUTAS TERRITORIAIS NO BAIRRO DA LAPA, RIO DE JANEIRO/RJ p. 548 - 571 Pedro Henrique Oliveira GOMES

GOINIA: modernidades e micro-tempo-territorialidades de uma paisagem imaginria p. 572 - 592 Valria Cristina Pereira da SILVA

OS JOVENS: conhecendo lugares e caminhos escolares p. 593 - 604 Renata SAKURAI

TERREIROS DE CANDOMBL: a microterritorialidade afro-religiosa em Ourinhos-SP p. 605 - 617 Diego Fernando Rodrigues AZORLI

A(S) TERRITORIALIDADE(S) DE FORTALEZA/CE (2002-2012): a cidade, governo, grupos sociais, o plano diretor e a copa do mundo p. 618 - 637 Victor IACOVINI, Maria Cllia Lustosa da COSTA

TERRITORIALIDADES NA PARADA DO ORGULHO GAY JUIZFORANA p. 638 - 655 Raphaela Granato DUTRA Las Ximenes MIRANDA

TERRITRIO DE RASTROS: a ferrovia, a avenida, a hidrovia e os outros um caminho pelas transformaes de Araatuba-SP p. 656 - 671 Evandro FIORIN, Rafael LOUREIRO

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES DA MSICA: Explorando a letra musical como relato de cotidianos e lugares

Lucas Labigalini Fuini

Professor Assistente Doutor do Curso de Geografia da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus de Ourinhos. coordenador de Projeto Regular da Fapesp e do Grupos de Estudos e Pesquisas sobre Msica em Geografia (GEMUG). Email: lucasfuini@ourinhos.unesp.br. Resumo Nesse artigo buscaremos entender as territorialidades contemporneas como condies e reflexos da globalizao, expressas em paisagens e formas-contedos que aparecem em letras musicais. Nesse sentido, nossa hiptese de pesquisa que a letra musical, como relato de experincia e vises sobre os lugares, um importante elemento para se entender a dinmica de desterritorializao e reterritorializao constantes no perodo atual e que se manifestam atravs das mltiplas microterritorialidades. As territorialidades, em diversas escalas, podem ser vistas como as representaes individuais e coletivas sobre tempos e espaos, trazendo em sua essncia os elementos simblicos, identitrios e cotidianos dos lugares, sendo a msica um destes elementos de representao dos conflitos, usos e prticas territoriais. Palavras-chave: Territrio; Territorialidades; Desterritorializao; Msica; Letras musicais. Abstract In this article we will seek to understand the contemporary territorialities as conditions and repercussions of globalization, expressed in landscapes and forms-content appearing in musical lyrics. In this sense, our research hypothesis is that musical lyrics, such as case studies and visions about the places, is an important element for understanding the dynamics of deterritorialization and reterritorialization in the current period and that manifest themselves through multiple microterritorialidades. The territorialities in several scales, can be seen as the individual and collective representations of time and space, bringing in its essence the symbolic elements, identity and the day-to-day of the places, the music is one of these elements of territorial conflicts, uses and practices representation. Keywords: Territories; Territorialities; Deterritorialization; Music; Musical lyrics.

Introduo A territorialidade uma forma de apreenso e representao de territrios no necessariamente controlados politicamente, mas efetivamente usados por determinados grupos/atores sociais e eventos espaciais atendendo a objetivos polticos, econmicos ou culturais. A microterritorialidade requer o pensar sobre formas de expresso social e cultural, no somente as institucionalizadas, mas que tm forte capacidade de marcar com smbolos e identidades as formas e modos de viver de determinados lugares. Assim, as microterritorialidades expe o dinamismo prprio dos lugares face o processo globalizador de busca por homogeneizao cultural. A microterritorialidade aparece como fragmento das redes econmicas e informacionais mais amplas, sendo resultado da busca pela territorializao em contraponto imposio de uma racionalidade tcnica exterior fortemente desterritorializadora. Considerando a importncia de se compreender aquilo que d identidade e sentido aos microterritrios, buscaremos, neste artigo, apresentar a msica e seu elemento textual como um insumo possvel para o pensamento completo e complexo sobre as territorialidades mltiplas, pois a msica um retrato/relato do cotidiano dos lugares, evocando determinados eventos espaciais com forte expresso e simbolismo para o entedimento daquilo que constri e que modifica os territrios, ou seja, seu princpios de identidade econmica, social, poltica e cultural. O presente texto segue uma fundamentao terica j manifestada em textos da Geografia humanstica cultural, em mtodo crtico, valorizando o imaterial e o subjetivo nos contedos das letras musicais como representaes e expresses de microterritorialidades. Dividimos nossa anlise em quatro partes principais: a primeira, que abordar os conceitos de territrio e de territorialidade como expresses e representaes sociais e espaciais; a segunda, que visa explorar a ideia de microterritorialidade como unidade espacial criadora de identidades, contextos de lugares e cotidianos; a terceira, que pensar como a msica como auxiliar no exerccio de se pensar sobre as dinmicas territoriais; e a quarta e ltima, que trar um exerccio de leitura das territorialidades pela letra musical, propondo uma metodologia de entendimentos dos contedos das territorialidades a partir da dialtica desterritorializao (DT) e reterritorializao (RT). 10

Territorialidades: Expresso e representao O conceito de territrio, clssico na Geografia, nos remete ideia de poder exercido sobre uma extenso do espao por agentes polticos, econmicos e sociais, que estabelecem limites e fronteiras de acordo com o tipo de uso e apropriao que exercem sobre este recorte socioespacial. A apropriao designaria o movimento de territorializao e de desterritorializao. E o tipo de uso, envolvendo representaes e manifestaes de identidade cultural, representaria a territorialidade. Portanto, o territrio, como conceito cientfico, dotado de extenso e significado, se expressa atravs de uma concepo (territorialidade) e de uma ao (territorializao). Para Spsito (2004), a territorialidade representa o territrio do indivduo, seu espao relacional, horizonte geogrfico e, limite para vivncia e apreenso da realidade. A territorialidade pertence ao mundo dos sentidos e, portanto, da cultura e das interaes cuja referncia bsica a pessoa e sua capacidade de se localizar e deslocar (ibidem, p. 113). Haesbaert (2002) se apoia em Sack (1986) para definir a territorialidade como a tentativa, por um indivduo ou grupo, de atingir, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relacionamentos, atravs da delimitao e afirmao de controle sobre uma rea geogrfica, valorizando-se a ideia de acessibilidade. Saquet (2002) complementa o debate ao pontuar que a territorialidade apreende os aspectos imateriais da constituio mltipla do territrio no real, se dividindo em territorialidades culturais (folclricas), polticas (do Estado, de partidos e de bairros) e econmicas (centradas na criao de reproduo do capitalismo). Haesbaert (2004) reivindica o uso da noo de multiterritorialidade, a dinmica combinada de mltiplos territrios em termos de justaposio e convivncia da diversidade territorial representada pelas dimenses sociais, escalas e dinmicas.
Essas dinmicas se desdobram num continuum que vai do carter mais concreto ao mais simblico, sem que um esteja dicotomicamente separado do outro. No caso de um indivduo ou grupo social mais coeso, podemos dizer que eles constroem seus (multi) territrios integrando, de alguma forma, num mesmo conjunto, sua experincia cultural, econmica e poltica em relao ao espao (HAESBAERT, 2004, p. 341).

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Poderamos tratar ento de territorialidade associada a grupos sociais, eventos culturais e religiosos, intervenes pblicas, investimentos privados etc. A territorialidade se expressa em espaos e tempos distintos e, s vezes simultneos, como o caso dos centros urbanos, com as territorialidades do comrcio entrecruzadas pelas territorialidades das tribos urbanas, do trnsito, das igrejas, enfim, a justaposio de territorialidades sagradas e profanas. At mesmo podemos tratar de territorialidades cclicas, com o uso de espaos urbanos pela atividade empresarial durante o dia e, noite, pela prostituio e por usurio de drogas, por exemplo. Entendemos com isso que a territorialidade definida por eventos que do contedo a mesma, e que esto relacionados com o tempo e o espao, presente e passado. Santos (1996) define o evento como um vetor das possibilidades existentes no mundo, mais precisamente em uma formao social, tratada como um pas, uma regio ou um lugar. Mas seria o lugar o depositrio final e obrigatrio de um evento. Os eventos so sempre novidades, realidades do presente e, podem ser naturais, sociais ou histricos. Alm disso, no h evento sem sujeitos e atores, portanto, os eventos envolvem um conjunto de aes em conflito. Desse modo, se as territorialidades expressam os dinamismos que ocorrem nos territrios, envolvendo expresses, sensaes, sentimentos e simbolismos, os eventos so as aes que do sentido s prticas territoriais, posto que se h ator, h interesses e, se h interesse, h uma ao e, se as aes so mltiplas e se interrelacionam, se cria um evento, e se o evento modifica as organizaes espaciais anteriores, desfaz ou suprime identidades pretritas e define novas identidades. Essas identidades se associam s formas, funes e configuraes e processos sociais e espaciais que se renem e se tornam concretos em determinados territrios, com suas paisagens e lugares. Eventos tambm se manifestam em diferentes escalas e, tais escalas so definidas no somente por suas dimenses espaciais e distncias geogrficas, mas, sobretudo, pelo critrio interpretativo de se considerar um fenmeno social, econmico e cultural em sua intensidade, expresso e localizao e, por estes esquemas interpretativos, como um modo de se apreender um evento espacial em sua natureza e representatividade.

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Microterritorialidades: Cosmos de identidade Fortuna (2012) define a microterritorialidade como uma modalidade de socializao articulada a valores, subjetividades e afetos, reconhecendo formas de organizao social no-institucionais e transformaes radicais de valores e estilos de vida. A microterritorialide pode tambm ser abordada como uma escala interpretativa dos eventos motivadores de aes territoriais, sendo notada de forma mais concreta atravs dos estilos de vida urbanos e suas manifestaes coletivas e individuais. Posto isso, a microterritorialidade apresenta contedos vrios que podem ser sintetizados atravs de algumas variveis. Sendo conceito, ou seja, uma abstrao da realidade e que explica uma srie de fenmenos, as variveis do conceito so mutantes e condicionadas ao tempo e espao em que ocorrem. Sendo uma unidade epistemolgica, o conceito de microterritorialidade possui uma profundidade, conforme o significado que d s coisas e, uma extenso, conforme o conjunto de coisas que explica. Portanto, quanto mais profundo e especfico seu significado, um menor conjunto de coisa so abrangidas por esse conceito, em sentido inverso, quanto menos incisivo for o contedo de significado, mas amplo se torna a idia formalizada para servir a anlise de um espectro de manifestaes da realidade. Assim, a primeira varivel que destacamos da ideia/conceito de microterritorialidade a espacial. As microterritorialidades como eventos socioculturais, se realizam em determinados lugares, se expressam em determinadas paisagens. Os lugares so unidades espaciais que se diferenciam devido s relaes cotidianas que alimentam e os vnculos identitrios criados e mantidos pelas relaes com as pessoas e objetos presentes nesses pontos nodais da sociabilidade. Nos lugares os sujeitos se renem e criam conexes e essas conexes se tornam padres culturais. Assim, lugares sintetizam a materialidade e a imaterialidade, sendo o imaterial desgnio de afetos, sensaes e sentimentos produzidos no/pelo lugar (CARNEY, 2007). Lugares so centros das experincias humanas, so lcus privilegiados da realizao de processos socioeconmicos mais amplos, como o de globalizao (SANTOS, 2001). As paisagens so tambm unidades espaciais, produtos e produtoras da cultura. Paisagens so expressas em formas e estruturas alcanadas pela viso em determinado 13

momento histrico. Paisagens possuem tambm cores, cheiros, sons e movimentos que podem ser experienciados por cada pessoa que se integra a ela, ou abstrado por aquele que a l atravs de relatos e imagens. Assim, o contedo paisagstico simultaneamente, objetivo e subjetivo, evidenciando diversos tipos de paisagens; visuais, sonoras, olfativas etc (TORRES; KOZEL, 2010). Outra varivel de entendimento da microterritorialidade a questo da identidade. Identidade o sentimento e a relao de pertencimento e de aproximao que se estabelece com outras pessoas, atividades, objetos e lugares. A identidade mobilizada por sentimentos religiosos, polticos, familiares, linguisticos, musicais, esportivos, nacionalistas e, mormente, se expressam territorialmente tanto no sentido de posse e apropriao, como no sentido de controle e circulao, bem como no aspecto de expresso e representao. As identidades podem ser individuais ou coletivas, formais ou informais e, permitem o desenvolvimento de uma conscincia territorial, prvia efetiva posse, em um tempo em que a globalizao e a homogeneizao cultural ameaam as identidades regionais e locais (CLAVAL, 2002). Como varivel possvel de anlise aparece tambm o tempo. Valores, subjetividades e afetos so modificados com o passar do tempo, reforando ou enfraquecendo os laos de organizao social. O tempo traz tcnicas modernas, que na forma de populao e conjunto, definem um paradigma processual que traz a imposio de determinadas formas de produo e modos de viver aos lugares, desconstrundo antigos padres e, criando um vazio momentneo espera da construo de um novo padro, novo elo relacional. Assim, o tempo histrico pode desenraizar e desterritorializar grupos sociais de seus lugares de moradas, reproduo e identidade, obrigando-os ao deslocamento espacial ou a assimilar, de forma subordinada ou relutante, as padres exgenos que vo definir uma reterritorializao. A reterritorializao, como varivel de tempo e mudana, dialtica em sua essncia de impor um novo modelo de economia, sociedade e cultura, articulando as velhas formas e organizaes espaciais como condies e reflexos, criando-se especificidades territoriais por um tempo que caminha mais por descontinuidade que por linearidade (SANTOS, 1996).

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A dicotomia do indivduo e do coletivo est tambm impregnada na discusso das territorialidades em escalas variadas. O indviduo, como ser social, pensa e sente o mundo em sua particularidade, pois sua trajetria de experincia nica e suas estruturas de pensamento e sensibilidades tambm so partes de sua prpria essncia. No entanto, os indivduos se individualizam na sociedade, no coletivo de pessoas organizadas em famlias, partidos polticos, clubes sociais, escolas, cidades e pases. Assim, os indivduos criam e sentem a cultura como membros de um coletivo que se manifesta atravs de um conjunto de representaes semelhantes, reforando identidades territoriais pelo construir e desconstruir padres de pertencimento social. O indivduo essncia em si e existncia em outros, coletivamente aparece sua individualidade, individualmente aparece sua coletividade. Subespaos, como cidades e bairros, projetam as representaes individuais e coletivas com suas formas e funes e, por vezes as formas, como objetos tcnicos, recebem funes no previstas em suas intenes originais. Temos como exemplo, as pichaes em paredes de edifcios e casares, os moradores de rua que vivem embaixo de viadutos; festas e encontros de dana e hip-hop que ocorrem no leito das ruas, feiras de produtos hortifrutigranjeiros itinerantes em ruas e bairros. A territorialidade se manifesta, portanto, em multiplicidades de espaos, identidades e tempos, que interagem e se sobrepe no plano da reproduo da sociedade. E se tratarmos da escala micro de eventos espaciais, realamos o encontro de fluxos oriundos de diversas escalas maiores e que se concretizam no mbito dos lugares, do cotidiano de experincias, relaes e manifestaes culturais. Nesse sentido, a msica expressa, como um relato de lugares e experincias, um conjunto amplo de microterritorialidades, atravs dos sons, movimentos culturais, shows, festividades musicadas, letras de canes, emergindo como elemento importante para se explorar geograficamente o campo de estudos das territorializaes e territorialidades. Msicas e (micro)territorialidades Os estudos sobre a msica na Geografia no so novidade, sendo intensamente realizados na Europa e nos Estados Unidos desde os anos 1960. No entanto, a definio de uma linha ou programa de pesquisas denominado Geografia da Msica (Music geography) 15

 recente e, no Brasil, trata-se de assunto mais recorrente a partir dos anos 1990. Dois autores foram fundamentais ao reivindicarem um espao para os estudos geogrficos da msica popular: Lily Kong e George Carney. Kong (1995, apud KONG, 2009) reconhece que a msica popular ainda no foi reconhecida com rea de investigao geogrfica. Pontua que a msica um elemento de penetrao em todas as sociedades conhecidas, sendo elemento constitutivo do cotidiano e da identidade das pessoas. Assim, delineia fatos que podem estimular a constituio de um programa de pesquisas sobre Geografia da msica: 1.) A msica de um determinado local traz imagens dele; 2.) A msica pode servir como fonte primria para se compreender o carter e identidade dos lugares; 3.) A msica um meio para as pessoas comunicarem suas experincias ambientais de espao e de lugar; 4.) A msica o resultado de experincias ambientais. A partir dessas consideraes, Kong (2009) delineia as cinco principais correntes de pesquisa geogrfica sobre msica popular: 1) Aquela que se preocupa com a distribuio espacial de formas, atividades, artistas e personalidades musicais, com forte influncia estadunidense; 2) Explorao dos locais de origem da msica e sua difuso, utilizando conceitos como contgio, relocao, difuso hierrquica e, exame dos agentes e das barreiras difuso; 3) Delineamento de reas que partilhem alguns traos musicais, em diferentes escalas; 4) Tradio regional nos estudos geogrficos da msica, em que o carter e a identidade dos lugares so apreendidos a partir das letras, melodia, instrumentao e impacto sensorial da msica; 5) Anlise temtica das letras para investigar preocupaes ambientais expressas nas msicas. A autora, por fim, reafirma o valor pedaggico dos cinco temas expressos, discutindo como a msica pode auxiliar no ensino de conceitos geogrficos, atravs do entendimento da origem da cultura, difuso cultural, via de difuso e percepo ambiental, assim como imagens caracterstica dos lugares. Outros autores, em estudos mais especficos, ressaltaram a relaes entre territrios e territorialidades e a msica, atravs de diferentes perspectivas e objetivos de se entender a msica atravs do conceitual prprio da cincia geogrfica. Carney (2007) busca entender a msica atravs dos lugares (topofilia) e dos lugares (heterotopia), buscando estabelecer padres, similaridades, diferenas e conexes. Assim, destaca as principais referncias de 16

pesquisa geogrfica sobre a msica, perfazendo uma taxonomia: 1) Delimitao de regies musicais e interpretao da msica regional; 2) Dimenses espaciais da msica com relao migrao humana, vias de transporte e redes de comunicao; 3) Organizao espacial da indstria da msica e de outros fenmenos musicais; 4) Efeitos da msica na paisagem cultural; 5) Relaes da msica com outros traos culturais em um contexto de lugar (religio, poltica, culinria); 6) Relao da msica com o meio-ambiente natural; 7) Funo da msica nacionalista e anti-nacionalista; 8) O lugar de origem e a difuso de fenmenos musicais para outros lugares; 9) Os elementos psicolgicos e simblicos da msica relevantes na modelagem do carter de um lugar (imagem, sentido e conscincia deste); 10) A evoluo de um estilo, gnero ou msica especfica de um lugar. Nesse sentido, Carney (2007) destaca as possibilidades de se estudar conjuntamente os lugares e a msica atravs de uma hierarquia de lugares, revelando as diferentes formas de percepo e manifestao musical, conforme as ruas, bairros, cidades, Estados e provncias, regies e a naes, elementos espaciais que so associados a diferentes tipos de lugares. Posto isso, os lugares podem servir tambm como: fontes de inovao e de resistncia musical; fontes para composio musical atravs de seus elementos naturais; referncia para movimentos espaciais de gneros e subgneros musicais e, por fim; como instrumento para percepo e construo de imagens e mapas mentais sobre os lugares. Panitz (2010), em sua dissertao de mestrado, explora o conceito de espao geogrfico ao analisar o mbito de representaes e relaes sociais de msicos que vivem e se apresentam na confluncia do Brasil, com Argentina e o Uruguai, regio fronteiria que o autor denomina por espao platino. O espao platino surge, para o autor, como a fonte de inspirao para se entender a relao entre msica popular e espao geogrfico. Torres; Kozel (2010) analisam geograficamente a msica pela perspectiva das paisagens sonoras, que so portadoras de formas, cores, cheiros, barulhos e movimentos, estabelecendo suas marcas na cultura, em uma dinmica de relao mtua.
A msica de um lugar pode oferecer ao estudo geogrfico elementos para a leitura do compartilhamento e da construo da memria e dos smbolos nele existentes (...). O estudo da msica deve levar em considerao o lugar onde ela produzida e tocada, com seus valores sociais e culturais. Pensar o lugar remete a pensar na localizao, assim como nas paisagens que este comporta (TORRES; KOZEL, 2010, p. 128).

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As territorialidades, em diferentes escalas, podem ser representadas e investigadas, em sua perspectiva relacional e processual, tomando como material de pesquisa as letras de msicas, considerando que algumas delas contm representaes ideolgicas de determinadas experincias sociais e espaciais que se materializaram como hipertextos de uma realidade em constante transformao. Portanto, a anlise geogrfica das letras musicais e, mais particularmente de suas expresses de territorialidade, podem se pautar nos seguintes eixos esquemticos: a) As letras musicais, a canes, aparecem como verdadeiros relatos descritivos, s vezes crticos e outras vezes contemplativos, de lugares, paisagens e territrios diferentes. Os autores transferem s suas composies determinadas representaes, percepes e experincias espaciais derivadas de sua formao social, crenas, ideologias, estilos de vida, identidades com cidades e lugares, ou at mesmo intenes especficas de provocar e controlar sensaes e emoes no mbito coletivo. As descries espaciais musicadas contemplam escolhas, escolhas daquilo que se quer abordar e como abordar e, nesse sentido, no h letra musical com contedo geogrfico que seja neutra ou desprovida de intencionalidade tica e esttica. A letra, inclusive, traz enunciados declaratrios de relaes de poder ou de movimentos que anseiam estabelecer claramente os marcos de sua territorialidade (Ex: Grupos de Rap); b) Letras musicais tambm trazem elementos de identificao com eventos, pessoas e lugares, produzindo smbolos derivados da observao de eventos marcantes para os autores, pois em determinados momentos foram protagonistas de determinadas aes e prticas espaciais, em outros apenas observadores argutos de eventos ocorridos em outros pases, Estados e regies que no as suas de origem e vivncia. A letra musical tambm promove a identidade em uma lgica de exterioridade, quando grupos sociais se reconhecem nos estilos e contedo das letras, tornando-as ferramentas importantes de coeso, manifestao e ao, em alguns casos at mesmo de negao de identidades patriticas impostas (Ex.: Movimento do punk rock). c) As letras musicais aparecem como recursos discursivos que so definidos mediante o uso de linguagem, no caso a linguagem verbal, na modalidade de texto. Aparecendo geralmente 18

na forma de texto potico, essa linguagem comunicada por meio da cultura e da tecnologia, sendo influenciada pela posio social e ideolgica de cada autor. Sendo elemento sintetizador da produo e circulao de ideias, as letras musicais exprimem determinadas vises de mundo pela relao sujeito-objeto-sujeito, provocando maior ou menor intimidade e interesse conforme o pblico reconhea na letra sua prpria viso de mundo, ou um estilo de vida e referencial explicativo da realidade ao qual gostaria de compartilhar (ou que sem saber j compartilham pela homogeneizao cultural) (KIMURA, 2010). d) As letras musicais so criadoras e criaturas de territorialidades e microterritorialidades, pois seus contedos expressam uma infinidade de aes, em escalas espaciais variadas, de cunho social, econmico, cultural e poltico que manifestam signos, smbolos e formas de controle e apropriao de recortes espaciais. Nesse sentido, a letra musical criatura de territorialidades, pois ela em si o relato discursivo de um processo real, ou ficcional com elementos de realidade, que produziu elementos de territorializao. A letra musical tambm parte de um repertrio conduzido por um grupo social do qual seus autores so coparticipes, refletindo as aspiraes e modos de vida desse quadro coletivo de experincias. Por esse prisma, a letra musical criadora de territoralidades, pois elemento de expresso de uma classe, grupo ou movimento social com aspiraes variadas do ponto de vista tico, esttico e ideolgico, nem sempre institucionalizado.

Uma abordagem das microterritorialidades da msica

Nesse espao faremos um exerccio de anlise de uma letra musical buscando identificar e compreender, do ponto de vista do observador externo, a quantidade e qualidade de elementos de territorializao e territorialidade presentes na potica musical. Escolhemos para tal entendimento uma letra paradigmtica sobre o processo atual de globalizao, denominada Disneylndia. A escolha dessa letra em especial se deve sua riqueza de detalhes de processos territoriais vigentes, representativos de uma economia e sociedade-mundo em 19

transformao e, devido, aos elementos discursivos crticos comumente presentes nesta letra em especfico e nas letras, em geral, da banda paulistana Tits. Esse grupo, em especial, foi formado nos anos 1980, por jovens colegas de escola moradores de So Paulo, capital, pertencentes classe mdia e que dispunham de condies para estudar em colgios privados. Sua formao mais conhecida incluiu oito integrantes e, de meados dos anos 1980 at os dias atuais, os Tits conseguiram ganhar popularidade e acesso crescente ao mercado da msica, no perdendo, entretanto, o aspecto potico de suas canes e os elementos crtico-sociais no contedo das mesmas. O grupo fez parte daquilo que se denominou chamar nos veculos de mdia de rock nacional, perodo de proliferao de grupos e bandas que difundiam a musicalidade esttica do rock internacional, com canes cujas letras expunham elementos da realidade socioterritorial brasileira, tratando de questes e problemticas urbanas, sobretudo, como a violncia, corrupo poltica, pobreza, favelizao, mdia etc. Ideologicamente os Tits poderiam ser associados quela classe burguesa intelectual com elementos de liderana e inspirao social, ao contrrio dos integrantes do movimento do Punk, Rap e Hip-hop, mais idewntificados com classes proletrias e marginalizadas. Mas, no temos a inteno de analisar a msica dos Tits sob esse prima, mas sim utilizar uma de suas letras como elemento de relato e discurso para pensar o conceito de (micro)territorialidade, auxiliando no movimento de se identificar na letra musical com elementos geogrficos uma forma de linguagem para estudos e entendimentos de processos de representao, uso e (des)construo territorial.

Disneylndia
(Tits Autores: Arnaldo Antunes, Srgio Britto, Paulo Miklos; Ano: 1993; lbum: Titanomaquia) Filho de imigrantes russos casado na Argentina Com uma pintora judia, Casou-se pela segunda vez Com uma princesa africana no Mxico 20

Msica hindu contrabandeada por ciganos poloneses faz sucesso No interior da Bolvia Zebras africanas e cangurus australianos No zoolgico de Londres Mmias egpcias e artefatos incas no museu de Nova York Lanternas japonesas e chicletes americanos Nos bazares coreanos de So Paulo Imagens de um vulco nas Filipinas Passam na rede de televiso em Moambique Armnios naturalizados no Chile Procuram familiares na Etipia, Casas pr-fabricadas canadenses Feitas com madeira colombiana Multinacionais japonesas Instalam empresas em Hong-Kong E produzem com matria prima brasileira Para competir no mercado americano Literatura grega adaptada Para crianas chinesas da comunidade europeia Relgios suos falsificados no Paraguai Vendidos por camels no bairro mexicano de Los Angeles. Turista francesa fotografada seminua com o namorado rabe Na Baixada Fluminense Filmes italianos dublados em ingls Com legendas em espanhol nos cinemas da Turquia Pilhas americanas alimentam eletrodomsticos ingleses na Nova Guin Gasolina rabe alimenta automveis americanos na frica do Sul. Pizza italiana alimenta italianos na Itlia Crianas iraquianas fugidas da guerra No obtm visto no consulado americano do Egito Para entrarem na Disneylndia

A letra musical em tela aparece como relato, discurso e expresso de eventos e fatos sociais e espaciais tpicos dos anos 1990, daquilo que se convencionou chamar de processo de Globalizao. Sendo um dos temas mais discutidos na atualidade e, que grandes impactos representou e representa no pensamento social e nas diversas formas de leitura da realidade, a globalizao se difunde como um movimento de crescente integrao 21

econmica, viabilizada pela abertura comercial, pela ao de grandes corporaes transnacionais, pelo mercado financeiro transfronteirio e pelas redes integradas pelas tecnologias da informaes e comunicao. Aparece como um processo tipicamente capitalista, em seu perodo monopolista e financeiro e que produz impactos diferenciados conforme os pases e seus quadros regulatrios e normativos, incitando o desmantelamento do Estado-nao para acelerar investimentos desejosos da mais-valia global. Portanto, a globalizao promove a fragmentao medida que integra determinados lugares s redes e cadeias de acumulao do grande capital da indstria e dos servios, afastando temporariamente outros lugares que se tornam apenas reserva de mode-obra, terra e outros recursos naturais, desprovidos de densidades tcnicas e institucionais. O impacto espacial da integrao econmica globalizadora gera, em movimento descoordenado, uma ordem tecnificada e uma desordem social e cultural, buscando construir uma nova ordem cultural e social por meio do imperativo do mercado, do produto e da tecnologia via consumo ou trabalho controlado pela velocidade, o just-in-time. E, ao desconstruir antigos laos identitrios e tentar construir novos, ou conviver com eles, estamos lidando com processos e movimentos territoriais de controles e poderes que existiam e se desfazem, ou que so reconstrudos por uma lgica externa extrovertida, por uma mescla de lgicas externas e internas incorporadas, ou pela lgica interna como resistncia cultural. Assim, podemos explicar essas dicotomias dialticas de ordem X desordem, construo X desconstruo, identificao X desindentificao, pelo prisma da desterritorializao. Haesbaert (2006) trata o conceito de desterritorializao como um mito da globalizao, pois, a sociedade busca incessantemente reconstruir vnculos e laos de identidade e de representao e apropriao de territrios em outros lugares diferentes dos seus originrios. A realidade socioterritorial contempla, como pares de um mesmo processo poltico e econmico, a desterritorializao e a reterritorializao. Se em um primeiro momento se desfazem referenciais culturais, econmicos, polticos e sociais, em um segundo momento, ou simultaneamente, so reconstrudos no mesmo lugar ou em outros lugares novos referencias ou os mesmo referenciais de outros tempos e espaos. 22

A territorialidade, como ato e movimento individual e coletivo, passa pela ao disruptiva de desterritorializao (DT) e reterritorializao (RT), pois as representaes, sensaes e mecanismos de controle e apropriao espaciais so desfeitos e refeitos em seus contedos econmicos, culturais, polticos e sociais. Smbolos, marcos e mecanismos de agregao e referenciao desaparecem, como forma, mudam de funo e de valor, e do espao a novas formas e funes que repactuam laos e referenciais identitrios. Portanto, o campo da territorialidade, em sua bifurcao material e imaterial, pode ser interpretado em fatos e processos pela dinmica desterritorializadora e reterritorializadora, pois no estamos falando apenas de aes articuladas por grandes empresas e Estados em mbitos maiores (nacional e global), mas tambm de aes correntes em cidades e bairros, no local, que sofrem influncias de outras escalas de fenmenos e que chegam ao local de vida e ao cotidiano das pessoas. Quanto ao contedo da letra, estabeleceremos as nuances principais vinculadoras dos elementos representativos de eventos e movimentos sociais, econmicos, polticos e culturais com a compreenso sobre a construo de territorialidades pelo movimento contnuo de desterritorializao e de reterritorializao. Um elemento fundamental desse poema musical o fato de que existe um movimento populacional que ocorre entre as fronteiras polticas nacionais, envolvendo cruzamentos e choques culturais. Trata-se dos movimentos de emigrao-imigrao, como elementos componentes das migraes internacionais. Os fluxos populacionais so tambm elementos componentes da globalizao, facilitados pela modernizao nos meios de transportes e de comunicaes. No entanto, os fluxos populacionais ainda encontram barreiras, por vezes aparecem como muros, sociais, econmicas e culturais, que dificultam a fluidez de pessoas, em contraponto fluidez de mercadorias, informaes e de finanas. Essas dificuldades comumente obrigam levas de pessoas em condies sociais e econmicas desfavorveis a realizar imigraes ilegais, clandestinas, apesar de todos os riscos envolvidos em um verdadeiro escambo de seres humanos. Somente por esse processo, um filho de imigrantes russos poderia ter casado com uma pintora judia e, casado posteriormente com uma princesa africana no Mxico. Primeiramente, considera-se que seus pais se 23

desterritorializaram inicialmente ao emigrarem da Rssia, dando ao seu filho a condio de se reterritorializar em outra nao, espontaneamente ou obrigatoriamente e, buscado construir vnculos identitrios via casamento com pessoas de outras nacionalidades e culturas (judias, africanas). Mais, um outro aspecto que sobressai na letra o referencial econmico e comercial dos fluxos globalizados. Eles aparecem atravs da abertura ao comrcio internacional via acordos bilaterais e multilaterais, bem como pela integrao comercial controlada pelas relaes entre corporaes multinacionais e suas filiais, vistas como bases territoriais avanadas para o controle de fontes de matrias-primas, mo-de-obra, mercados consumidores e recursos logsticos. Nota-se tambm, nas entrelinhas, a referncia ao intercmbio comercial ilegal Alm disso, outro contributo intensificao de fluxos de investimentos e de intercmbios comerciais so os arcabouos normativos e institucionais mais ou menos atrativos aos investimentos globais em busca de lucratividade interterritorial. A letra exibe tais contedos ao tratar da venda de lanternas japonesas e chicletes americanos (estadunidenses) nos bazares coreanos de So Paulo. Bens de consumo durveis (eletrnicos) e no-durveis (alimentcio) oriundos de dois pases desenvolvidos e industrializados aparecem no mercado interno brasileiro atravs de um estabelecimento de comrcio varejista situado na capital paulista, de proprietrios estrangeiros. Tal estabelecimento o final de um sistema produtivo que envolve a produo, circulao, distribuio e consumo. A desterritorializao e reterritorializao evidenciada na presena de produtos estrangeiros em prateleiras brasileiras, ocupando o espao de mercado da indstria nacional e, tambm, pela presena de asiticos controlando a propriedade imobiliria e de capital mercantil em determinados bairros paulistanos. A reterritorializao advm tambm da assimilao dos produtos estrangeiros pela populao consumidora nacional, por meio da homogeneizao cultural, tornando tais elementos um tipo de padro de sociabilidade exterior pelo primado da tcnica atrelada maneira prpria de reproduo de um modo de vida de grupos sociais brasileiros. Por vezes, a rejeio a tais produtos reflete a resistncia uniformizao cultural, mantendo um distanciamento estratgico para manuteno dos smbolos identitrios prprios da forma de se alimentar e viver de um povo. 24

O trecho sobre multinacionais japoneses instaladas em Hong-Kong, produzindo com matrias-primas brasileiras para competir no mercado americano demonstra a desterritorializao da produo do Japo para a reterritorializao da mesma em uma cidade-estado encravada na China, ocorrendo simultaneamente a desterritorializao de possveis empresas do prprio lugar, afastadas pela competio desigual com grandes grupos multinacionais japoneses. Conquanto, a competio pelo mercado estadunidense uma forma da empresa japonesa de se reterritorializar neste pas a fim de explorar as economias de escala e de custos decrescentes possveis de obter l e que no pode mais obter em seu pas de origem, usando matria-prima brasileira via reterritorializao de parte de sua produo para subcontratados brasileiros e desterritorializao dos brasileiros que passam a produzir para o capital estrangeiro. Os choques culturais tambm so evidentes, culminando em assimilao ou conflito. O trecho que trata da literatura grega adaptada para crianas chinesas da comunidade europeia apresenta um quadro de desterritorializao da literatura grega, smbolo identitrio da Grcia e, sua reterritorializao em outros pases europeus, por uma comunidade oriunda da China, desterritorializada de seu pas e reterritorializao em territrio europeu. O mesmo movimento ocorre para os filmes italianos dublado em ingls com legendas em espanhol, desterritorializando a cultura como mercadoria da Itlia, reterritorializando-a em pases anglfonos e hispnicos, consumidores e admiradores desse elemento culturo-simblico italiano. E, por fim, o elemento poltico aparece com fora quando do impedimento de um grupo populacional oriundo do Oriente Mdio, mais precisamente do Iraque, proibidas de adentrarem nos Estados Unidos por barreiras poltico-diplomticas transmitidas s suas embaixadas e consulados pelo mundo. O impedimento remete uma norma imposta pelo Estado nacional estadunidense face aos conflitos nos quais se envolve e, recentemente, tendo o Iraque como adversrio estratgico dentro do cenrio de controle de recursos energticos fundamentais ao funcionamento da economia moderna e abudantemente concentrados em terras iraquianas. Crianas tentam se desterritorializar, face condies conflituosas que as condenariam morte ou pobreza, e buscam penetrar nos Estados Unidos, horizonte de reterritorializao desejvel econmico e socialmente, atravs do 25

complexo turstico da Disneylndia, ponto de recepo e passagem tratado como nolugar, pois, recria uma realidade inexistente e no um recorte territorial que permitiria fixao, enraizamento e reterritorializao do povo iraquiano. QUADRO 1 TERRITORIALIDADES DA MSICA ENTENDIDAS PELA DIALTICA DTxRT Territorialidades Econmicas Desterritorializao Multinacionais japonesas... Produzem com matriaprima brasileira... Feitas com madeira colombiana... Falsificados no Paraguai... Pilhas americanas alimentam eletrodomsticos ingleses... Gasolina rabe alimenta automveis americanos... Msica hindu contrabandeada por ciganos poloneses... Procuram familiares na Etipia... Imagens de um vulco nas Filipinas passam na rede de TV em Moambique... Mmias egpcias e artefatos incas no Museu de Nova Iorque... Literatura grega adaptada para crianas chinesas... Filmes italianos dublados em ingls com legendas em espanhol... Crianas iraquianas fugidas da Guerra... No obtm visto no consulado americano do Egito... Filho de imigrantes russos... Turista francesa fotografada seminua com (Re)territorializao Instalam empresas em Hong Kong... Para competir no mercado americano... Casas pr-fabricadas canadenses... Relgios suos... No interior da Nova Guin... Na frica do Sul...

Culturais

Casado na Argentina com uma pintura judia... Faz sucesso no interior da Bolvia... Da comunidade europia... Nos cinemas da Turquia...

Polticas

Casou com uma princesa africana... Armnios naturalizados no Chile... Na Baixada Fluminense... Pizza italiana alimenta italianos na Itlia... Para entrarem na 26

Sociais

o namorado rabe... Disneylndia... Organizao: Fuini, 2012. As reflexes at o momento realizadas evidenciam os sentidos que a msica pode adquirir como ferramenta pedaggica para o estudo de conceito e fenmenos geogrficos, pois apresenta elementos cotidianos de diversos lugares, destacando determinados eventos e formas-funes espaciais e representaes de territorialidade que servem, pela prtica do dilogo, como um texto favorvel construo crtica de conhecimentos por meio dos relatos e ideologias que contm identidades, smbolos e utopias de territrios e de lugares. Mais especificamente sobre as microterritorialidades urbanas, podemos analis-las tambm pelos elementos relatados na msica acerca das paisagens urbanas em diferentes partes do mundo. Um dos grupos mencionados e que expressam fortemente no territrio seus smbolos e identidades so os imigrantes. A msica apresenta alguns referenciais especficos de deslocamentos humanos, antigos ou presentes, e que trazem reflexos atuais no sentido de contriburem com a forma societal dos lugares onde se enrazam e de marcarem decisivamente a configurao territorial dos mesmos. Trata inicialmente de filho de imigrantes russos. Seria descendente dos primeiros emigrados e que contraiu diversos laos de casamento at, finalmente, se reterritorializar no Mxico, pas latino-americano, com outra pessoa emigrante de origem africana. Esse exemplo se concretiza por uma srie de relaes cotidianas que ocorreram em determinadas cidades, mais especificamente em ruas e bairros de cidades. Outras referncias a turistas aparecem na msica, como crianas chinesas na Europa, os armnios no Chile, crianas iraquianas no Egito em direo aos Estados Unidos, com fortes apelos territorialidade como expresso de identidade e representao, entendida atravs dos termos comunidade, naturalizado, adaptado, entrada, familiares, que nos trazem a ideia de converso, assimilao, aceitao, ou seja, de constituio de laos com o novo territrio e com suas pessoas, objetos e normas. Aparece tambm o exemplo dos ciganos poloneses, um exemplo de grupo cultural com uma territorialidade especfica e espordica, devido rapidez com que realizam o movimento de desterritorializao e reterritorializao. No relato da msica aparecem associados ao trnsito entre pases e prtica de atividades ilegais. 27

Mais alguns elementos de territorialidade ocorrem na msica com a identificao de uma nao e Estado-nao a um determinado produto ou atividade produtiva comum no mercado capitalista de produo, circulao, distribuio e de consumo. Alm disso, tais produtos, como elementos de certa identidade territorial nacional, acabam sendo influenciados por itens e insumos de outros pases, na denominada economia em rede e informacional. Aparecem na msica a gasolina rabe, pilhas e automveis americanos, matrias-primas brasileiras, filmes italianos, pizza italiana, eletrodomsticos ingleses, relgios suos, casas pr-fabricadas canadenses, madeira colombiana, multinacionais japonesas, sendo possvel tambm visualizar o funcionamento da diviso internacional e territorial do trabalho na atualidade atravs do tipo de produto, valor tecnolgico adicionado a ele e, das relaes de explorao do trabalho barato e de matrias primas que conferem a determinados pases posies vantajosas na economia internacional. A microterritorialidade aparece nesses casos pelo impacto social, econmico e cultural que cada produto e atividade manifesta na ordem de relaes que ocorrem nos microcosmos localizados no tecido urbano, chegando s famlias, s casas, aos bazares, aos cinemas, museus, sendo estes smbolos fortes de cotidianidade, representao e identidade. E, por fim, oportuno explorar mais um ltimo elemento para assinalar a importncia do uso de letras musicais para o entendimento de territorialidades: o seu sentido pedaggico e educativo. Investigar as territorialidades mltiplas atualmente geradas um exerccio que requer o concurso de diversos tipos de instrumentos de pesquisa, envolvendo elementos cognitivos, estatsticos, textuais, artsticos, entre outros. Assim, o uso de letras musicais no exerccio geogrfico de compreenso da construo e desconstruo de territoriais oportuno, pois mobiliza os seguintes campos do conhecimento que do um sentido formativo ao processo de compreenso e caracterizao dos constitutivos territoriais: - Contextualizao: letras musicais trazem referncias de contextos socioespaciais que delimitam perodos histricos e recortes territoriais (cidade, campo, pas, bairro, regio), facilitando a colocao do indivduo em um conjunto mais amplo de processos em escalas diversas, do local ao global, passando pelo nacional e regional. Saber do movimento cultural 28

atrelado msica e seu repertrio artstico e ideolgico mobiliza o conhecimento na busca de explicar os contextos temporo-espaciais e entender a dinmica da (des)territorializao quanto ao sentido desejado pelos autores e transferido suas letras, situando-a no ser e estar no mundo; - Comunicao: o texto-letra musical comunica impresses sobre lugares impregnadas de simbolismos e ideologias. Tratando de elementos cotidianos de espaos e tempos, comunica ao indivduo sobre eventos de expresso territorial que manifestam interesse e criam proximidade, pois remetem a elementos de identidade e subjetivao diretamente associados s formas e aes realizadas em paisagens e lugares; - Dilogo: reporta conversa inter-subjetiva com a msica e partir da msica, permitindo a criao de contextos de trocas de informao e de conhecimento sobre lugares e processos sociais e econmicos. A letra da msica aparece como subsdio e alavanca do exerccio da criatividade mediante a exposio, organizao e sistematizao de conhecimentos sobre territrio e territorialidades pessoais e exteriores; - Crtica: a sntese analtica da leitura de uma letra com o objetivo de entender um movimento territorial traz o contato com a crtica que a prpria msica traz e o interesse em se propor algo a mais, anexando ao entendimento dessa letra impresses individuais e coletivas sobre o cotidiano e as experincias obtidas em lugares variados. Pode-se, assim, confirmar o que a msica traz como entendimento, ou contrariar sua forma de ver o ambiente, pois que a essncia da experincia de lugar requer elementos materiais e imateriais encontrados naquele espao especfico de experincias. Consideraes Finais Nossa anlise buscou mostrar como a msica, em sentido mais geral e, as letras das canes, em sentido mais estrito, contribuem para o entendimento das territorialidades e microterritorialidades. A letra musical, como representao social e espacial, traz determinadas vises de lugares, com suas identidades e ideologias de ser e pensar o mundo. Assim, pode ser usada como um instrumento vlido para o melhor entendimento das dinmicas territoriais de construo e desconstruo, enraizamento e desenraizamento.

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Consideramos o territrio como conceito espacial portador de um sentido de controle poltico, mas cuja essncia manifesta tambm representaes culturais de grupos e povos em sua prtica construtiva (trabalho) e criativa (artstica) de buscar atuar em determinados lugares e neles criar vnculos mais fortes de identidade. As

microterritorialidades expe o subjetivo do territrio, seus vnculos e representaes sociais cotidianas presentes e, mormente, expressas nas paisagens. A msica e seus elementos so registros da cultura e das territorialidades, ao mesmo tempo em que as expressam e revelam determinadas formas de apreender e pensar os lugares, as paisagens e os conflitos e lutas por pedaos de territrio. Nesse sentido, o econmico, o social, o poltico e o cultural se cruzam e se retroalimentam, dotando de imenso dinamismo e de complexidade analtica todas as formas de investigar a compreender as aes de territorializao e de desterritorializao. Nesse texto, buscamos trazer mais uma contribuio e uma forma de interpretar o relacional e o factual das territorialidades, em sua multiplicidade.

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DAS TENTATIVAS DE REMOO, AOS MUROS DE EXCLUSO: Um olhar geogrfico sobre as polticas pblicas para as favelas na cidade do Rio de Janeiro Los intentos de eliminacin, los muros de la exclusin: Una mirada geogrfica de poltica pblica de los tugurios en la ciudad de Ro de Janeiro

Jonathan da Silva Marcelino Mestrando do Programa de Ps Graduao em Geografia-Humana Universidade de So Paulo USP. jonathan.s.marcelino@usp.br Resumo O presente trabalho traz uma discusso sobre um dos temas mais atuais na cincia geogrfica na temtica da Geografia. Trata-se da temtica das favelas como um fenmeno urbano, cuja expanso no espao geogrfico tem se dado de forma acelerada no contexto de muitas das grandes cidades brasileiras, em especial na cidade do Rio de Janeiro. Neste bojo, o nosso intuito compreender as atuais intervenes das polticas pblicas nas favelas do Rio de Janeiro, em especial aps os acontecimentos de violncia ocorridos no ms de novembro de 2010 quando o poder pblico (na sua esfera municipal, estadual, e federal) resolveu promover a ocupao definitiva de algumas das favelas Cariocas. Entretanto, para estudarmos a atual conjuntura, ser necessrio apresentamos brevemente o histrico de nascimento, expanso, e de tentativa de remoo das favelas, para que posteriormente possamos enfocar nas possveis mudanas na relao do poder pblico com as favelas, em especial a partir do impacto provocado pela ocupao das favelas pelas UPPs (Unidade de Polcia Pacificadora) e criao de muros para conteno, e isolamento das favelas na cidade do Rio de Janeiro. Sendo assim, pretendemos compreender como a nova estratgia se insere em um quadro de redefinies das relaes entre o poder pblico, e os espaos favelados. Palavras Chaves: Favela, Polticas Pblicas, e Controle Social.

Resumen En este trabajo se presenta una discusin de los temas ms actuales en la ciencia geogrfica en el tema de la Geografa. Este es el tema de los tugurios como un fenmeno urbano, cuya expansin en el espacio geogrfico se ha producido rpidamente en el contexto de muchas grandes ciudades, en particular en la ciudad de 32

Ro de Janeiro. En este bojo, nuestro objetivo es entender las actuales intervenciones de poltica pblica en los tugurios de Ro de Janeiro, sobre todo despus de los hechos de violencia ocurridos en noviembre de 2010 cuando el gobierno (en su municipales, estatales y federales) decidi promover la ocupacin permanente de algunos barrios cariocas. Sin embargo, el estudio de la situacin actual, es necesario presentar brevemente la historia del nacimiento, el crecimiento y la eliminacin intento de los tugurios, para que despus podamos centrarnos en los posibles cambios en la relacin del gobierno con los tugurios, particularmente por el impacto causado por la ocupacin de los tugurios por UPP (Unidad de Polica Pacificadora) y paredes, creando de contencin y el aislamiento de los barrios marginales de la ciudad de Ro de Janeiro. Por lo tanto, tenemos la intencin de comprender cmo la nueva estrategia es parte de un marco de redefinicin de las relaciones entre el gobierno y los barrios de tugurios. Palabras Clave: Tugurios, Polticas Pblicas y Control Social.

Introduo O estudo sobre favelas e/ou processos de favelizao tem sido alvo de abordagens pelas Cincias Sociais, como por exemplo, a Antropologia, Sociologia, Histria, e Geografia. Considerando que este fenmeno est diariamente no contexto das grandes cidades brasileiras, o seu estudo e anlise faz-se necessrio diante das diversas representaes que delas (as favelas) se fazem e de seus moradores, os favelados, e das diferentes polticas pblicas que so desencadeadas a partir delas e para elas, como foi o caso das polticas de remoo de favelas na cidade do Rio de Janeiro at meados do sculo XX, bem como as recentes e atuais propostas de criao de muros para conteno do crescimento de favelas, e implantao das UPPs (Unidade de Polcia Pacificadora) que tem como princpio norteador o controle do crime nas favelas cariocas, em especial os crimes violentos ligados ao trfico de drogas ilcitas. Diante disso, o presente trabalho tem por objetivo realizar uma anlise sobre as mltiplas tentativas de controle social por parte do poder pblico sobre as favelas do Rio de Janeiro. O nosso intuito evidenciar que as atuais iniciativas de implantao de UPPs e construo de muros nas favelas, fazem parte de um antigo projeto das elites e das autoridades governamentais de extirpar as favelas da malha urbana, o objetivo , (e sempre foi) sanar definitivamente este mal, j que as favelas sempre foram concebidas no 33

imaginrio coletivo destes grupos como uma espcie de chaga uma ferida aberta na urbe carioca. Sendo assim, podemos afirmar que essa nova estratgia de polticas pblicas se insere em um quadro de redefinies das relaes entre os rgos estatais e instituies dominantes na cidade grande mdia, grupos empresariais, organizaes do terceiro setor etc e os espaos favelados. Para contextualizarmos as atuais prticas do poder pblico no tocante as favelas, realizaremos um breve resgate histrico das polticas de remoo de favelas no contexto da cidade do Rio de Janeiro desde as primeiras dcadas do sculo XX at as dcadas de 1960-70. Antes, porm, faz-se necessrio uma breve discusso sobre este tipo de aglomerado urbano, bem como sobre a prpria origem do termo favela em si. Ainda cabe ressaltar a origem do discurso sobre as favelas como problema e que tipos de representaes sociais estavam ligadas a elas.

Favela: Uma breve discusso sobre sua origem e representao social

Segundo Valladares (2005), percebidas como um fenmeno tipicamente urbano, as favelas foram consideradas durante a primeira metade do sculo XX um verdadeiro mundo rural na cidade. A autora defende ainda que as hipteses das representaes da favela, dominantes na segunda metade do sculo XX, so amplamente tributrias das idias que foram desenvolvidas durante as dcadas iniciais (deste mesmo sculo), as quais podem ser consideradas organizadoras de um mito fundador da representao social da favela. No Rio de Janeiro do final do sculo XIX, os lugares considerados como lcus da pobreza e higiene precria eram os cortios. Esses eram os alvos preferenciais de toda poltica higienista na cidade. Os cortios abrigavam a parcela mais pobre da populao, mas tambm era definido como:

(...) antro de vagabundagem e do crime, alm de lugar propcio s 34

epidemias, constituindo ameaa ordem social e moral. Percebido como espao propagador da doena e do vcio, era denunciado e condenado atravs do discurso mdico e higienista, levando adoo de medidas administrativas pelos governos da cidade (VALLADARES, 2005b, p.24).

Segundo Valladares, os estudos sobre os cortios do Rio de Janeiro indicam que esse tipo de moradia pode ser considerado o que deu origem s favelas. A partir da ateno dada contra a existncia e permanncia dos cortios, foi despertado um interesse a um novo espao geogrfico que foi aos poucos se estabelecendo na cidade, e despontava como o mais recente territrio da pobreza, e da violncia: a favela. A palavra favela, hoje usada para denominar qualquer conjunto de barracos aglomerados sem traado de ruas nem acesso a servios pblicos, sobre terrenos pblicos ou privados invadidos, teve sua origem a partir do ento Morro do Favella 1. Porm, segundo Abreu, (1994) foi apenas durante a segunda dcada do sculo XX que a palavra favela se tornou um substantivo genrico, no mais se referindo apenas ao Morro da Favella. Surgia, ento, uma nova categoria para distinguir um novo habitat pobre, de ocupao ilegal e irregular, sem respeito s normas e geralmente sobre encostas. Contudo, ainda segundo os autores citados, o fenmeno da existncia das favelas anterior ao aparecimento dela como categoria. Entretanto, no incio do sculo XX, as favelas ainda constituam espaos pouco numerosos e pouco importantes na cidade. Apesar disso, a imagem ou representao da sociedade. Esta era considerada:

(...) Um outro mundo, muito mais prximo da roa, do serto, longe da cidade (...). Universo extico, em meio a uma pobreza originalmente concentrada no Centro da cidade, em cortios e outras modalidades de habitaes coletivas, prolongava-se agora, morro acima, ameaando o restante da cidade. Estava descoberta
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Segundo Valladares (Op. Cit.), essa , na verdade, a favela que concentra todas as atenes. o Morro da Favella, j existente com o nome de Morro da Providncia, que entra para a histria atravs de sua ligao com Canudos, descrito por Euclides da Cunha em (Os sertes, 1902), cujos combatentes ali se instalaram com a finalidade de pressionar o ento Ministrio da Guerra a pagar seus soldos.

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a favela... e lanadas as bases necessrias para a sua transformao em problema (VALLADARES, 2005b, p.36).

Favela: Espao problema

Concomitante descoberta da favela tem-se a sua designao como um problema a ser resolvida. Ainda segundo Valladares (op. Cit.), a problematizao da favela precedeu extenso do fenmeno ao conjunto da cidade e ocorreu enquanto o processo de favelizao ainda no se havia generalizado na ento capital federal. Conforme j foi dito, essa problematizao contou com o forte apoio do diagnstico higienista aplicado pobreza e ao cortio, sendo este ltimo uma das matrizes das primeiras representaes sobre as favelas. E ainda este tipo de representao da favela se tornou mais evidente nas polticas elaboradas em relao a elas. Pareceu, ento, natural representao da favela retomar a idia de doena, mal contagioso, patologia social a ser combatida (op.cit., p. 40-41). No contexto em que isso se deu, na cidade do Rio de Janeiro do incio do sculo XX, esta era administrada na prtica por mdicos e engenheiros. A ideologia predominante e conseqente a essa conjuntura pregava que era preciso:

(...) atacar os males que atingiam a cidade e torn-la capaz de garantir um bom funcionamento ao todo social. Dentro dessa lgica particular, as favelas seriam elementos que tanto se opunham racionalidade tcnica quanto regulao do conjunto da cidade. Acabar com elas seria, ento, uma conseqncia natural (Op. cit., p.41). Histrico das polticas de remoo de favelas na cidade do Rio de Janeiro.

As favelas tornaram-se um elemento marcante na paisagem carioca. As primeiras referncias sobre a sua existncia datam de fins do sculo XIX. Entretanto, foi somente no incio do sculo XX que elas passaram a ganhar notoriedade, tornando-se objeto de 36

atenes do poder pblico. Nesse momento j se caracterizava uma forte preocupao em relao s favelas, dado que, nas percepes correntes, eram consideradas focos de criminalidade e, tambm, de insalubridade, de epidemias e doenas infecto-contagiosas. Deste modo, essas reas passaram a ser alvo dos olhares e das propostas de engenheiros, sanitaristas e higienistas, que ento ocupavam posio de destaque na formulao de projetos civilizatrios, modernizantes. Um exemplo, empregado por CHALHOUB (1996), trata da questo dos pobres e da difuso dos hbitos. Diz um dos relatrios que "os hbitos de moradia dos pobres eram nocivos sociedade, e isto porque as habitaes coletivas seriam focos de erradiaes de epidemias, alm de, naturalmente, terrenos frteis para a propagao de vcios de todos os tipos" (CHALHOUB, 1996:29). nesse contexto que acontece o clmax da ideologia higienista quando o cortio Cabea de Porco foi posto abaixo pelo ento prefeito Cndido Barata Ribeiro (1892-1893) para abertura do tnel Joo Ricardo, ligando o Campo de Santana Zona Porturia, o que implicou na remoo de um contingente de cerca de duas mil pessoas. Entretanto antes do arrasamento do Cabea de Porco (datado de janeiro de 1893) os cortios j vinham sofrendo a ao do Estado, pelo menos desde 1870, sendo que a sua presena no espao urbano foi notada a partir de 1850. Deslocados, os habitantes do Cabea de Porco foram, em grande parte, engrossar a populao das favelas. A destruio do Cabea de Porco e de outros cortios provocou um deslocamento desse segmento social em direo s encostas. Observe-se que as encostas da Tijuca, por exemplo, j estavam ocupadas desde a dcada de 1870, com a modernizao dos transportes. A movimentao da populao mais pobre, em sua grande maioria negra, recm-libertada da escravido, foi em direo as encostas localizadas na rea central. (CAMPOS apud CHALHOUB 2005, p.61). As propostas higienistas de modernizao da cidade do Rio de Janeiro objetivaramse em medidas concretas na gesto do prefeito Pereira Passos (1902-06), levando demolio do morro do Castelo, um dos stios histricos mais importantes da cidade, que perdeu a sua magnitude no longo processo de construo scio-espacial da cidade do Rio 37

de Janeiro, virando local de moradia de trabalhadores pobres, que povoaram suas encostas em consequncia do alto custo dos aluguis cobrados nas partes planas e secas da Corte (Campos, 2005:61) como os demais morros da rea central da cidade no estavam mais disponveis para ocupao pela populao pobre, o morro do Castelo tornou-se uma das melhores opes de moradia para esse segmento, que tentava incluirse no mundo do trabalho na poca. A ocupao das encostas no estava em consonncia com os interesses do Estado e das elites dominantes, pois essa apropriao depunha contra a esttica, e os valores positivistas da poca, dificultando assim a difuso de novos capitais e impedindo a sua realizao plena. Ressalta-se que o Morro do Castelo s foi demolido completamente na gesto do ento prefeito Carlos Sampaio (1920-1922) que tambm justificava sua poltica de remoo de favelas em nome da higiene e da esttica, e como argumento afirmava que arrasamento do Morro possibilitaria um maior "arejamento" da rea central, muito embora fosse do conhecimento de todos que o real objetivo era preparar a capital para a comemorao do I Centenrio da Independncia do Brasil, extirpando assim da urbe carioca as feies da misria e do atraso que contrastavam com discurso de modernidade da repblica. A preocupao do poder pblico com o crescimento das favelas, que se intensificou nas dcadas seguintes, se expressa no Cdigo de Obras do Rio de Janeiro, elaborado em 1937. Ele proibia, em qualquer rea da cidade, a formao de novas favelas, bem como a ampliao ou a melhoria das j existentes. Como se l no segundo pargrafo do artigo 349 do Cdigo: A formao de favelas, isto , de conglomerados de dois ou mais casebres regularmente dispostos ou em desordem, construdos com materiais improvisados e em desacordo com as disposies deste decreto, no ser absolutamente permitida (...) Nas favelas existentes absolutamente proibido levantar ou construir novos casebres, executar qualquer obra nos que existem ou fazer qualquer construo. (apud Valladares, 2000:19). Com a criao do Cdigo de Obras da cidade evidenciamos uma alterao na relao entre o Poder Pblico e as favelas, passando-se de intervenes pontuais, 38

localizadas, a intervenes de grande magnitude. De modo que, durante o Estado Novo, na gesto do prefeito Henrique Dodsworth (1937-1945), foram criados os primeiros Parques Proletrios na cidade do Rio de Janeiro, que eram conjuntos de hab itaes populares destinados aos habitantes das favelas. De modo que estas propostas inseriamse em um grande projeto de Estado de construo de um novo homem brasileiro a remoo dos moradores das favelas para os Parques Proletrios tinha como objetivo transformar o favelado, ento percebido como vadio, em um digno trabalhador. Nos anos de 1941/1942 foram criados os primeiros Parques Proletrios em bairros como Caju, Gvea e Leblon, para onde foram transferidos cerca de quatro mil favelados, de um universo de 130 mil. A seleo destes indivduos que eram transferidos era realizada de acordo com alguns critrios tais como a posse de um atestado de bons antecedentes e trabalho na Zona Sul da cidade. Ressalta-se que eram adotadas rgidas normas de controle social no interior destes parques, cujos moradores eram identificados por carteiras e obrigados a agir conforme os padres de comportamento moral controlados pelos administradores. pertinente destacar que embora questionvel a criao dos Parques Proletrios em pleno Governo Vargas representou a ampliao das bases de sustentao populista e autoritria, e mesmo sendo produto de uma lgica distorcida e equivocada representou a primeira tentativa de uma poltica habitacional, em poca que vigoravam as prticas policias tradicionais contra os favelados (priso dos moradores, e incndio das favelas) (VALLADARES, 2005). A

proposta dos Parques acabou sendo mal sucedida e terminou por gerar resistncias entre os moradores das favelas. Nesse mesmo perodo na dcada de 1940, mas j aps o Estado Novo, foram criadas por iniciativas da Arquidiocese, com o apoio do governo municipal do Rio de Janeiro, a Fundao Leo XIII, cujo propsito era oferecer assistncia material e espiritual aos habitantes das favelas do Rio de Janeiro. A criao da Fundao, que se deu no ano de 1946, inscrevia-se em um movimento de aproximao e penetrao da Igreja junto populao pobre, fazendo frente aos trabalhos desenvolvidos por grupos e partidos de esquerda. Atuando na contramo das propostas estabelecidas no Cdigo de Obras da cidade, a Fundao Leo XIII, mesmo que de forma limitada, criou Centros de 39

Ao Social, com ambulatrios e escolas em oito favelas, atuou em 34 favelas, entre 1947-1954 interferiu em algumas promovendo a implantao de servios bsicos de luz, gua e esgoto em algumas favelas. Para atuar de forma mais incisiva e eficaz junto populao favelada, foi criada em 1955, pela Arquidiocese do Rio de Janeiro uma outra instituio: a Cruzada So Sebastio sob a tutela do ento bispo auxiliar do Rio de Janeiro, Dom Helder Cmara, que mobilizou recurso para uma ao mais efetiva no tocante a urbanizao de favelas. Atuando em 51 projetos de redes de luz de 1955 a 1960, a instituio realizou melhorias ao nvel de servios bsicos em 12 favelas, finalizou a urbanizao de uma favela, urbanizou parcialmente outra, promoveu a Cruzada na praia do Pinto um conjunto habitacional no Leblon, que se constituiu na primeira experincia de alojamento para moradores nas proximidades do local onde j moravam. Em 1956, foi criado o Servio Especial de Recuperao das Favelas e Habitaes Antihiginicas (Serfha) que foi o primeiro organismo oficial voltado para urbanizao de favelas. De modo que preocupados com o crescimento das favelas, o governo municipal, por meio do Serfha e da Fundao Leo XIII, estimulou a formao de diversas associaes. Definidas como rgos de cooperao com o Estado, elas deveriam auxiliar o governo na implantao de servios bsicos e na manuteno da ordem interna. O objetivo era transform-las em um instrumento de controle poltico e de barganha eleitoral. A partir dos anos 1960 inaugurou-se uma nova forma de relao do poder pblico com as favelas. Com o surgimento do plano lacerdista de remoo de favelas na administrao Lacerda (1960-1965). Criou-se ento a COHAB-GB (1962) que construiu a Vila Kennedy em Senador Camar, Vila Aliana em Bangu, e Vila Esperana em Vigrio Geral para onde foram removidos moradores de 12 favelas da cidade. Nesse mesmo perodo durante a administrao do prefeito Negro de Lima (19651970) criava-se, em 1968, a CODESCO Conpanhia de Desenvolvimento de Comunidade, a partir de uma alternativa de oposta a de remoo: a urbanizao. A urbanizao simbolizava uma possibilidade originada das prprias polmicas que as polticas de remoo suscitava, aproveitando-se de experincias anteriores de introduo de melhorias em favelas, alm de responder aos anseios da populao favelada. Cumpre mencionar que 40

a COHAB, organismo estadual, desenvolvia a sua ao poltica de eliminao de favelas nesse mesmo perodo. A proposta de urbanizao de favelas foi concebida pelos tcnicos da CODESCO visando. (...) permanncia dos moradores na rea; participao dos moradores na rea, participao dos moradores nos trabalhos e utilizao nos investimentos j existentes, implantao de infraestrutura bsica (gua, luz, esgotos); financiamentos individuais para melhoria ou reconstruo das casas; loteamento da rea e venda de lotes individuais. (VALLADARES,1998, p. 25). As polticas de remoes se intensificaram de modo evidente a partir de 1968, quando foi criada a Coordenao de Habitao de Interesse Social na rea Metropolitana do Grande Rio (Chi-sam), que tinha por finalidade estabelecer uma poltica unitria para as favelas dos estados da Guanabara e do Rio de Janeiro, acelerando assim o processo de erradicao. Esse processo atingiu o seu clmax entre os anos de 1968 e 1975, quando mais de sessenta favelas foram destrudas e cerca de cem mil moradores, removidos. Uma das remoes mais dramticas foi, sem dvida, a da Praia do Pinto, em maio de 1969, quando cerca de 15 mil pessoas foram desalojadas em meio ao incndio de suas casas. Um outro exemplo, que podemos citar foi a remoo da favela do Esqueleto, localizada nas encostas de frente para o morro da Mangueira, que pretendeu melhorar a esttica do Estdio Mrio Filho (Maracan). O morro do Esqueleto era famoso nas dcadas anteriores de 1960, por sua posio privilegiada em relao rea central da cidade, ao subrbio e aos bairros de classe mdia (Tijuca, Graja, Aldeia Campista, Andara, Vila Isabel, entre outros), teve as famlias removidas, sendo as moradias e o morro arrasados. Em seu lugar surgiu a UEG (Universidade do Estado da Guanabara), hoje UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro), (CAMPOS, 2005). O aumento das favelas nos anos 1980

Em meados da dcada de 1980, devido poltica de urbanizao de favelas, desencadeada pela presso dos movimentos sociais e falncia do SFH Sistema Financeiro de Habitao, observa-se maior crescimento dos assentamentos informais. 41

O processo de transformao/evoluo do espao interno das favelas, desencadeado por essas polticas, possibilitou que estas se expandissem sob caractersticas peculiares: a partir dos anos 80, comearam a surgir uma srie de ocupaes caracterizadas por traados regulares e planejadas, semelhantes aos loteamentos. O objetivo dos invasores a reivindicao futura da regularizao da ocupao. Aps a invaso, os organizadores procuram formas de obterem a regularizao da posse, atravs da compra da gleba. Essa uma estratgia de organizao do espao diferente das favelas tradicionais das dcadas anteriores. A ocupao, em geral, organizada coletivamente, seguindo estratgia de obteno de informaes sobre a situao jurdica das glebas e busca de apoio das ONGs (Organizaes No-Governamentais), igrejas e polticos locais. A maior parte dos invasores j possui experincia urbana, ou seja, j residem na cidade. No contexto intra-urbano, nos anos 80, a populao favelada do municpio do Rio de Janeiro cresceu a uma taxa de 2,6% ao ano, enquanto a populao em geral crescia a uma taxa de 0,6% ao ano. Neste perodo surgiram 200 favelas, implicando em uma maior participao da populao favelada nas diferentes regies da cidade. Dos 240 mil novos favelados do perodo 80-91, apenas 30% eram migrantes de longa distncia (17% nordestinos, 7% do interior do Estado do Rio e 6% de outras regies do pas). (Valladares,1998). A populao que j residia no municpio do Rio de Janeiro em 1980 foi responsvel por 70% do incremento populacional nas favelas no perodo 1980-91. Na dcada de 90, esse processo se intensifica diante da crise do Estado e sua incapacidade de promover uma poltica habitacional que atenda populao mais pobre. Observa-se a retomada dos movimentos sociais urbanos, aliado interveno dos organismos internacionais multilaterais Banco Mundial (BIRD) e Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) com nfases na participao comunitria, mutires e iniciativas cooperativistas. De acordo com o IPP (Instituto Pereira Passos), baseado nos dados do Censo-IBGE 2000, que enquanto a populao da cidade entre 1991 e 2000 cresceu 3,6%, a populao residente em favelas cresceu 23,9%. Esse aumento aconteceu principalmente na Zona Oeste e Baixada de Jacarepagu. Barra /Jacarepagu teve um crescimento de 8,0% aa , e a Zona Oeste cresceu a uma taxa de 4,8% aa na ltima dcada. Das 200 favelas que surgiram a partir de 80 at 1996, 136 delas esto localizadas nas Barra /Jacarepagu e Zona Oeste. (FARIA, 42

2004) importante destacar que metade destas, so setores censitrios com concentrao de 50% ou mais da populao com renda familiar per capita de at salrio mnimo. O surgimento das novas favelas, que predominam nas regies perifricas do municpio, aponta para uma alterao na forma de estruturao do espao perifrico, como este era definido nos anos 60 e 70, ou seja, local distante do centro, onde a classe trabalhadora se reproduz em loteamentos irregulares e/ou clandestinos, precrios, sem infra-estrutura e equipamentos coletivos. Essa alterao conseqncia de trs processos em curso: a retrao do padro de crescimento perifrico, caracterizado pela produo de lotes populares, a atuao de novos agentes imobilirios atuando para uma demanda de maior renda, geradora de demanda por servios, e a valorizao dos imveis nas favelas do ncleo/consolidadas. At o incio da dcada de 80 a Zona Oeste, a Barra da Tijuca e Jacarepagu, tinham pouca oferta de domiclios em favelas. As favelas da primeira gerao de migrantes abriam mo da aquisio de terreno na periferia para poder desfrutar do morar perto, localizandose nas reas centrais e subrbio. O crescimento da populao residente em favelas nessas regies pode ser explicado, entre outros fatores, pela inexistncia de oferta no mercado oficial para populao de baixa renda, e pela saturao da oferta nas favelas consolidadas/centrais, e ao valor do morar perto, que vem se tornando cada vez mais alto.

Mudanas no padro da excluso: O caso dos muros e das UPPs.

Aps os sucessivos fracassos que foram obtidos at meados da dcada de 1970 na tentativa de remoo, (e conteno) das favelas nas reas centrais, bem como das reas mais valorizadas pelo capital. Evidencia-se atualmente uma reviso estratgica da histrica relao do poder pblico com as reas faveladas, em especial a partir das novas polticas que esto sendo implementadas na cidade do Rio de Janeiro atravs do governo do estado, em parceria com a prefeitura da cidade, uma ao que tem como objetivo um plano de ocupao, e 43

conteno definitiva das favelas Cariocas. Desde de dezembro de 2008, foi inaugurado na favela Santa Marta a nova Unidade de Policiamento Comunitrio (UPP) na favela ocupada pela polcia desde 19 de novembro do mesmo ano. Localizada no corao da Zona Sul, rea mais rica da cidade. A pequena comunidade do Santa Marta possui cerca de 5.000 habitantes, internacionalmente conhecida tanto por sua arquitetura original, que causa a impresso que se projeta no espao - como pelo fato de ter funcionado como locao para a gravao de um vdeo de Michael Jackson. Nessa ocasio, provocou escndalo na mdia o fato da equipe de produo ter solicitado e conseguido a autorizao do ento chefe do trfico local, Marcinho VP2, para realizar o trabalho. Essa primeira experincia, segundo o Secretrio de Segurana, funcionou como um projeto piloto e foi expandida para outras favelas. A partir dessa primeira experincia no Santa Marta, a expanso das UPPs foi acelerada nas favelas da Zona Sul: Tabajaras, Cabritos; Chapu Mangueira, Babilnia; Cantagalo, Pavo e Pavozinho. A favela do Batan3, e a Cidade de Deus4 foram as nicas reas ocupadas em outras regies da cidade at 2010. A primeira por causa da violncia contra os jornalistas e a segunda, aparentemente, em funo do impacto do filme Cidade de Deus. Em junho de 2010, a expanso das UPPs atingiu a Grande Tijuca Borel; Formiga; Chcara do Cu; Turano e Salgueiro e Andara. Ressalta-se que todas estas UPPs esto situadas em favelas de bairros nobres da cidade. Ou seja, existe uma geograficidade estratgica das UPPs, como a sua localizao preferencial (favelas encravadas em meio a reas tursticas e de residncia dos mais privilegiados, na Zona Sul da cidade). Segundo Ferreira (2009) uma pesquisa divulgada pelo Instituto Pereira Passos (IPP), na primeira quinzena de janeiro de 2009, afirma que o Rio de Janeiro j contabiliza cerca de 968 favelas, ou seja, 218 a mais do que em 2004. A pesquisa evidencia ainda que a populao favelada passou a ocupar mais trs milhes de metros quadrados do que ocupava
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A histria de Marcinho VP foi registrada no livro Abusado: o dono do morro Dona Marta, de Caco Barcelos, de 2006.
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A favela do Batam localizada na Zona Oeste da cidade, ficou famosa por causa da tortura realizada por milicianos, em reprteres do jornal O Dia, que faziam uma reportagem sobre o grupo.
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O conjunto Habitacional Cidade de Deus tambm situado na Zona Oeste, ficou nacionalmente conhecido por causa do sucesso do filme Cidade de Deus, que estreou no ano de 2002. Sob direo de Fernando Meirelles.

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em 1999. Segundo o IPP, as favelas passaram a ocupar 3,7 por cento do territrio do municpio. (FERREIRA, 2009). Neste bojo o Prefeito da cidade, objetivando transformar esta realidade publicou na primeira quinzena de janeiro de 2009, quatro decretos com o objetivo de controlar o crescimento das favelas. Um deles autoriza a Secretaria de Urbanismo a firmar convnios com universidades e institutos de pesquisa para elaborar regras urbansticas para as 968 favelas at 2012. Tais regras definiro o gabarito limite mximo de altura para prdios em certas zonas permitido, assim como as reas pblicas dentro das comunidades. O prefeito determinou ainda que os rgos municipais passem a demolir habitaes em reas de risco (Ferreira, 2009. p. 21). Entretanto, a medida mais polmica do Governo do Estado juntamente com a Prefeitura foi a divulgao do incio da construo, de um muro de quase 650 metros de comprimento por trs metros de altura na Favela situada no Morro Santa Marta, em Botafogo (zona sul Carioca). Segundo Ferreira (2009), se tivermos consideramos que do outro lado da favela do Santa Marta h um plano inclinado, com telefrico para transporte da comunidade, que j serve como muro de conteno, ao final da construo do muro os moradores estaro concretamente segregados (Foto 01).

Figura 01 A Favela do Morro Dona Marta, em Botafogo (Zona Sul da cidade). A foto permite observarmos que essa favela foi erguida em um morro com forte declividade, no corao do bairro de Botafogo, zona sul carioca. (Imagem Retirada de http://www.trekearth.com/gallery/South_America/Brazil, acessada em 10/12/2010).

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O discurso utilizado para justificar a construo do muro de conteno, o de que o muro seria apenas para impedir a devastao da floresta do entorno, tanto que no mesmo perodo da divulgao da construo do muro, as instncias de governo j se referiam ao muro como ecolimite. Entretanto, necessrio percebermos que determinados discursos e prticas so recorrentes na cidade do Rio de Janeiro quando se trata das favelas. Barbosa (2009) j nos alertava que: O retorno de discursos/medidas que culpabilizam o crescimento das favelas pelos problemas das frgeis encostas da cidade e recomendam a criao de muros de concreto para proteger matas e mananciais. claro que os apelos da classe mdia s aes de governo esto mais identificados com a incmoda presena das favelas do que com preservao da natureza. Mesmo porque a ocupao desmedida das encostas cariocas uma realidade que incluiu condomnios de classes mdias e altas. Para certos setores do mercado no h ecolimites, nem limites ticos. (BARBOSA, 2009. p.47).

De acordo com as tendncias atuais no cenrio das polticas pblicas parece que a Favela Santa Marta seria apenas a primeira dentre outras tantas, visto que a prefeitura em conjunto com o governo do estado, tem cogitado tambm essa possibilidade para as Favelas da Rocinha (So Conrado), Pavo-Pavozinho (Copacabana) e Chapu - Mangueira (Leme), todas na zona sul da cidade, ou seja, nos espaos mais valorizados pelo capital.

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Figura 02- Favela do Santa Marta, muro de conteno e excluso, em destaque no fundo da imagem. (Autor: Jonathan Marcelino, abril/2010).

Outra medida tambm adotada foi inicio do monitoramento online da expanso das comunidades usando satlites e a remoo de construes fora das reas delimitadas, est medidas esto entre as aes definidas pela prefeitura para acabar com as invases em reas de florestas. Segundo os secretrios municipais, esto sendo definidos os limites e qualquer construo que estiver alm dessa definio ser derrubada. (FERREIRA, 2009).

Das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) aos muros de conteno e excluso: Um dilogo com Foucault.

luz da evidente estratgica do controle social (territorial) nos marcos da atual linha de polticas pblicas por parte do estado, seria pertinente para compreendermos o significado das UPPs, bem como dos muros de conteno/excluso no contexto da nova geopoltica urbana empreendermos uma anlise sistemtica do pensamento de um dos autores que mais influenciou esses debates recentes em torno da temtica do controle social Michel Foucault certamente as contribuies deste autor podero nos ajudar a perceber melhor o que se encontra atualmente em jogo nesse debate. Para o socilogo Marcos Alvarez (2004) Foucault, consensualmente considerado como um dos autores precursores dos estudos sobre os mecanismos de poder na modernidade. Segundo Foucault as prticas 47

de poder no se reduzem s formas instrumentais e funcionais de controle social como produtores de comportamentos, de formas de saber e de formas de subjetividade. Dentre as principais contribuies de Michel Foucault podemos destacar as relevantes contribuies para se pensar novas formas crticas de abordagem da temtica do controle social5 no mbito do pensamento social contemporneo. Tal como assinala Alvarez (2004). Ao estudar a formao de saberes como a psiquiatria, a clnica moderna, as Cincias Humanas e seus respectivos mbitos institucionais, Foucault perseguia justamente aspectos da vida social que o processo de racionalizao da modernidade ou exclua ou tomava como desvios a serem normalizados. (ALVAREZ, 2004 P. 171).

Sendo assim podemos afirmar que Foucault apresenta ao longo de sua obra uma teoria, a respeito da sociedade disciplinar, que mostra como as prticas e os saberes vm funcionando ao longo da Modernidade: atravs do adestramento. Sua contribuio inovadora porque demonstra, comparando hospitais, quartis, escolas, prises, que o poder relacional, e se d, sobretudo sobre os corpos e encontra-se difuso na sociedade, por isso que as contribuies de Foucault despertam a nossa ateno para uma microfsica do poder ou seja, para importncia de se enxergar o poder (e a idia de poder) para muito alm do Estado. E em multiplas escalas, todo e cada poder que se exerce, inclusive nas escalas mais acanhadas, microfsicas, possui uma dimenso espacial, e por que no dizer, propriamente territorial (Souza, 2010). Em seu livro Vigiar e Punir (2004), Foucault estuda o surgimento do presdio e como a disciplina j se fazia presente em outras instituies. Para o autor houve durante a poca clssica uma descoberta do corpo como objeto alvo de poder. Segundo Foucault a teoria de adestramento do corpo, tem como intuito reduzir a alma e a manipulao do corpo atravs da docilidade. Para ele a docilidade pode ser mensurada a partir de um corpo que pode ser

Existe uma longa tradio de debate na sociologia acerca da concepo de controle social. Este debate tem suas razes nas discusses clssicas de mile Durkheim sobre a integrao social, passando pela criao e utilizao do termo na sociologia norte-americana at chegar contraposio com as reflexes de Michel Foucault acerca do poder. Sobre est temtica consultar o texto Controle Social notas de uma noo polmica de Marcus Csar Alvarez (2004).

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submetido, que pode ser utilizado transformado e aperfeioado. O adestramento do corpo socialmente til: torna os indivduos produtivos, evita desordem. Podemos exemplificar esta realidade com a carta elaborada pelos moradores do morro do Santa Marta divulgada na segunda semana de outubro de 2010. A carta foi redigida pelas organizaes sociais da comunidade e endereada ao poder pblico e a sociedade civil. SANTA MARTA LUGAR MAIS VIGIADO DO RIO No final de agosto os moradores do Santa Marta foram surpreendidos, pelos jornais e televises, com a notcia de instalao de nove cmeras em diferentes pontos da favela. O medo de ser mal interpretada imobilizou a comunidade. Muita gente da rua e algumas pessoas do morro, por motivos e razes diferentes, aplaudem esta idia. No entanto: se somos uma favela pacificada, porque continuam nos tratando como perigosos? Muros, trs postos de polcia, 120 soldados, cmeras ser que no est havendo um exagero? Quando que seremos tratados como cidados fora de qualquer suspeita? Muro: 2000.000,00, cmeras: 500.000,00 esse valor daria para resolver problemas de quantas casas, quantas reparos na rede de esgoto e de drenagem? Os ltimos apartamentos entregues na Santa Marta tm um tamanho de 32 metros quadrados. O movimento popular de moradia diz que o tamanho mnimo de 42m. Outras iniciativas defendem 37 metros. Ento, porque os moradores do Santa Marta se conformam com essa metragem e no se manifestam? Isso seria a nossa prioridade!Quando que os moradores sero ouvidos sobre os destinos dessa comunidade? Precisamos discutir e refletir sobre isso coletivamente. O medo est paralisando a comunidade e impedindo-a de se manifestar criticamente. Mas somente o exerccio dos nossos direitos que vai garantir a nossa liberdade. Paz sem voz medo Queremos discutir as nossas prioridades. Queremos conhecer e debater as mudanas feitas no projeto de urbanizao do Santa Marta. S seremos ouvidos e respeitados se estivermos juntos. Pense, converse, reflita, debata, se junte. Assinam este texto: grupo ECO (Itamar), Associao de Moradores (Z Mario), Igreja Batista (pastor Valdeci), Costurando Ideais (Sonia), Centro Social Ana Maria Vieira Pinto (Nanan), Escola de Samba Mocidade Unida do Santa Marta (Antonio Guedes), Hip Hop Santa Marta (Fiel), Som da Casa FM. 49

Tal como podemos observar, o controle da intimidade das pessoas nos locais onde esto implantadas as UPPs muito superior ao limite tolervel em uma sociedade moderna como a que vivemos. Segundo Machado (2010), o controle exercido pela polcia (e conseqentemente pelo estado) nestas localidades equipara-se ao controle que era exercido nos parques proletrios, que criou e fazia cumprir um regime draconiano. Estas prticas j estariam gerando segundo o autor muitos atritos entre os policiais e os moradores (assim como prises por suposto desacato autoridade). (Machado, 2010, p.5).

Figura 03- Mapa de Localizao das UPPs na cidade do Rio de Janeiro. (Mapa retirado de, http://extras.ig.com.br/infograficos/mapaupp, acessado em 18/11/2010).

Esta tendncia de excessivo controle pode tambm se evidenciada na fala de um dos representantes da Associao dos Moradores da comunidade Cidade de Deus, quando ele afirma que no comeo foi muito difcil adaptao. Agora a gente no pode fazer mais nada. A CDD6 um local que ao longo de 30, 40 anos sempre promoveu festas de rua, festas juninas etc., e agora, durante esse perodo de adaptao tudo proibido.

6 A sigla CDD para Cidade de Deus foi utilizada, porque deste modo como as organizaes sociais de base comunitria se referem ao local. Fonte: http://www.multirio.rj.gov.br/portal.

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O morador afirma tambm que todos os eventos que ocorrem na comunidade precisam de permisso do Comandante responsvel, nesse caso, do Capito Jos Luis de Medeiros. Segundo o representante da comunidade nem sempre a autorizao sai, o que prejudica os eventos da populao. Algumas exigncias como esta no comeo incomodavam, mas depois vira rotina7. Ou seja, as normas de disciplina, uma vez

introjetada (nos corpos e nas mentes) passa a ser consentida, e at mesmo naturalizadas pela populao. Para Foucault justamente est a funo das disciplinas, que podem ser compreendidas como mecanismos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade. A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio (Foucault, 2004, p. 143). Sendo assim, o adestramento dos corpos implica em uma coero ininterrupta, que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao, e os movimentos. Segundo Foucault como exemplo dessa tese poderamos citar a institucionalizao dos hospitais gerais, das penitencirias, das escolas, do exrcito, entre outros. Tal como nestas instituies totalitrias, o exerccio do poder nestas favelas ocupadas pelas UPPs realizado a partir da internalizao de prticas disciplinares. A vigilncia incessante que caracteriza o controle excessivo apenas um dos exemplos dessas prticas que, em conjunto, formam uma tecnologia de poder responsvel por individualizar o homem e o constituir como um sujeito. O conjunto das informaes obtidas atravs dessas prticas de poder disciplinar tendem a favorecer o controle, a domestificao e a docilizao dos indivduos. deste processo que segundo Foucault surge a modernidade e o homem moderno.

7 Entrevista concedida por Alexandre Ferramenta ao Portal Comunitrio da CDD em outubro de 2009.

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Figura 03- Comunidade do Santa Marta - Reao da comunidade ao muro "da segregao" (Autor: Jonathan Marcelino, abril/2010).

Alvarez (2004), embebido do pensamento de Foucault assinala que: As disciplinas implicam tambm um controle das atividades dos indivduos, estritamente coordenadas em relao aos horrios, ao conjunto dos demais movimentos corporais e aos objetos a serem manipulados, ao buscar obter assim uma utilizao crescente de todas atividades ao longo do tempo. (ALVAREZ, 2004, p. 172). Outro princpio disciplinar para Foucault a distribuio dos indivduos no espao. Neste sentido, o autor aborda a clausura, o quadriculamento, que visa evitar as distribuies por grupos e decompor as implantaes coletivas e tambm as localizaes funcionais, que tm como objetivo criar espaos teis. Tal como ficou evidente na carta reivindicativa dos moradores do morro Santa Marta, entre os mecanismos de controle utilizados pelo poder pblico destaca-se o confinamento das pessoas em apartamentos, ou melhor apertamentos de 32 metros quadrados que esto muito abaixo dos padres mnimos recomendveis de 42 metros quadrados. Tal como sinaliza Foucault (2004) As disciplinas, organizando as celas, os lugares criam espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos. So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias; marcam lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos indivduos, mas tambm uma melhor economia do tempo e dos gestos. (Foucault, 2004, p. 126).

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Consideraes Finais

A partir dos fatos mencionados podemos afirmar que os interesses do Estado, associado aos interesses das classes dominantes obviamente, sobrepondo-se aos interesses dos demais cidados, aciona o seu aparelho de represso para definir os diversos usos do solo urbano, excluindo parcelas significativas da populao. No que diz respeito s classes mais pobres. Observamos atravs da anlise histrica, que as diversas tentativas de segregao da populao pobre, atravs dos programas de remoes foi-se mostrando invivel. Alm do seu alto custo poltico, seu retorno financeiro era quase nulo uma vez que as populaes removidas demonstravam uma grande dificuldade de adaptao s novas condies de moradia, o que levava a que muitos abandonassem os conjuntos habitacionais. Assusta-nos que ainda, nos dias atuais, os governos acreditem que isolar em guetos parte especfica da populao a classe pobre por ach-la inconveniente ou perigosa v resolver algo. Para o gegrafo Jorge Barbosa (2009) as polticas de remoo e conteno das favelas, so prticas polticas que foram recorrentes na cidade do Rio de Janeiro durante quase um sculo. Para o gegrafo, em ambos os casos, os significados e efeitos so igualmente perversos, procura-se tomar das comunidades a legitimidade de suas lutas para habitar a cidade. Ou seja, o exerccio de um legtimo direito diante da precariedade de investimentos pblicos em moradia de qualidade para as famlias economicamente vulnerveis e o desinteresse evidente do mercado quando se trata de habitao popular. Segundo o autor: Remover ou conter uma falsa questo, porque ao tratar o crescimento das favelas desse modo os governos (estadual e municipal) se omitem de enfrentar com seriedade o dficit habitacional na cidade. uma falsa questo porque uma resposta casustica diante de protestos individualistas dos incomodados de sempre com a presena das favelas. E, por fim, falsa porque trata

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um problema social como se fosse de engenharia civil. Afinal, quem quer se ocultar atrs dos muros? (BARBOSA, 2009, p 56).

Diante deste panorama retratado, sobre as polticas destinadas s favelas na cidade de Rio de Janeiro, pode-se dizer que, diante da atual complexidade que envolve hoje as favelas extenso, quantidade de moradores, mercado de trabalho, complementaridade cidade formal, dentre outros que so inerentes complexidade do espao geogrfico invivel, e inaceitvel se falar em polticas de remoes e conteno como nos moldes descritos, e ainda praticados. Talvez, a atual remoo das favelas tenha de se direcionar as suas representaes sociais estereotipadas, entendendo-as, inclusive, como a prpria cidade numa relao complementar e dialtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2004. FOUCAULT, M. Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1985. ___________. Vigiar e Punir, 36 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. Machado, Luiz Antnio. Violncia urbana, segurana pblica e favelas - o caso do Rio de Janeiro atual. Caderno CRH (UFBA. Impresso) 2010. TEIXEIRA, Eduardo Tomazine (2010). Unidades de Polcia Pacificadora: O que so, a que anseios respondem e quais desafios colocam aos ativismos urbanos?. Disponvel em:

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PELOS OLHOS DELA: as relaes entre espao, violncia e a vivncia travesti na cidade de Ponta Grossa Paran Brasil

THROUGH HER EYES: the relationships between space, violence and the travesti who living in the city of Ponta Grossa - Paran - Brazil

Vinicius Cabral Graduando na modalidade Licenciatura em Geografia Universidade Estadual de Ponta Grossa Paran/ Bolsista CNPQ e Membro do Grupo de Estudo Territoriais UEPG vinicius.cabral.1991@gmail.com

Marcio Jose Ornat Doutorando pelo Programa de Ps Graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Professor do Departamento de Geocincias da Universidade Estadual de Ponta Grossa e Membro do Grupo de Estudo Territoriais UEPG geogenero@gmail.com

Joseli Maria Silva Ps Doutora pela Universidade Complutense de Madrid/ Professora do Departamento de Geocincias da Universidade Estadual de Ponta Grossa e Coordenadora do Grupo de Estudo Territoriais UEPG joseli.genero@gmail.com

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Resumo: O presente trabalho analisa a relao entre espao e violncia sofrida por um grupo de travestis que experienciam a cidade de Ponta Grossa - PR. Os dados foram obtidos por meio de entrevistas e organizados em categorias discursivas associadas s diversas formas de violncia relatadas pelas pessoas do grupo. A pesquisa evidencia que o espao geogrfico est profundamente imbricado com a violncia a fim de preservar as normas da sociedade heteronormativa e punir os transgressores.

Palavras Chave: Geografia Queer; Violncia; Espao; Travesti.

Abstract: This paper examines the relationship between space and violence suffered by a group of travestis who experience the city of Ponta Grossa - PR. Data were collected through interviews and organized into discursive categories associated with various forms of violence reported by people in the group. The research shows that geographical space is deeply imbricate with violence in order to preserve the rules of heteronormative society and punish the transgressors. Keywords: Queer Geography; Violence; Space; Transvestite.

Introduo

A sociedade ocidental est convencionalmente organizada entre dois gneros: masculino e feminino, com definio de papis sociais originados pelo desempenho de homens e mulheres de forma bipolarizada. Aqueles que ousam subverter esta ordem binria dos sexos e gneros so punidos de diversas formas, desde a marginalizao, at mesmo a violncia simblica e fsica. Dentre os grupos transgressores da heteronormatividade compulsria como gays, lsbicas, travestis, transsexuais, pode-se afirmar que os dois ltimos grupos so os que sofrem maior rejeio, j que as marcas corporais do enfrentamento ordem bipolar esto expressas de forma material e no apenas em suas prticas e comportamentos sexuais. O espao, por sua vez, elemento componente da ordem social e funciona tanto como reprodutor das normas, como possibilidade de transgresso, j que as pessoas vivem por meio do desenvolvimento de espacialidades.

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Ao acompanhar durante quatro anos um grupo de travestis, por meio da atuao do Grupo de Estudos Territoriais junto Organizao No Governamental Renascer, pudemos evidenciar que o espao urbano de Ponta Grossa se estruturava em duas importantes configuraes para a existncia do grupo de travestis8. Uma organizao espacial o territrio da prostituio travesti, estudado por Ornat (2008) e a outra era o espao interdito existncia do grupo, estudado por Silva (2009). Durante o desenvolvimento dessas duas pesquisas dentro do Grupo de Estudos Territoriais, um elemento chamou a ateno na vivncia travesti, a violncia. A violncia fazia parte do cotidiano das travestis, seja como vtimas ou promotoras de violncia. Esse aspecto da existncia travesti no espao urbano de Ponta Grossa PR, a violncia, que muitas vezes resulta em morte, passou a ser um eixo de investigao que resultou nas reflexes presentes nesse texto, cujo objetivo compreender a relao entre espao e violncia na vivncia travesti. O artigo est sustentado com base em doze entrevistas realizadas entre os anos de 2007 e 2008 junto ao grupo de travestis e est estruturado em duas partes. Na primeira parte do texto so explorados a invisibilidade e o silncio a que o grupo de travestis submetido, tanto no espao urbano, como na abordagem acadmica. Na segunda seo, so evidenciadas as vivncias espaciais de violncia presentes no territrio da atividade de prostituio travesti, trazendo a paradoxal posio de autor e vtima da violncia socioespacial.

Espao geogrfico, transgresso da norma heterossexual e punio

A abordagem espacial da existncia travesti pouco explorada pela geografia brasileira, como tem argumentado Silva (2009). As razes para essa negligncia por parte de gegrafos (as) tm muitas razes, desde os elementos epistemolgicos que constituem o corpo conceitual da geografia brasileira, at mesmo, o preconceito em torno da abordagem das sexualidades, dentro do campo cientfico. A academia, ao contrrio do que se prega nos
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A palavra travesti ser adotada como feminina para respeitar a auto-identificao das pessoas entrevistadas, embora a norma da lngua portuguesa utilize a expresso no masculino.

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discursos sobre mtodos na compreenso da realidade, no est acima das subjetividades e da acultura em que est inserida. Portanto, pode-se afirmar que h um rechao temtica, que vem sendo enfrentada por dois importantes ramos epistemolgicos da geografia mundial: as abordagens ps-estruturalistas das geografias feministas e as geografias queer. Em 2010, o peridico Gender, Place and Culture publicou um volume temtico especial, cuja introduo, Towards trans geographies, chama a ateno para a complexidade e riqueza que a abordagem das sexualidades trans pode trazer para anlise geogrfica. Kath Browne, Catherine J. Nash and Sally Hines (2010) argumentam que apesar do exponencial crescimento da anlise de gnero que a geografia anglo-sax obteve nas duas ltimas dcadas, h ainda um importante caminho a ser trilhado para compreender as complexas, fluidas e surpreendentes relaes entre sexo, gnero e espao. Apesar do gnero e das sexualidades constiturem campos j consagrados na geografia em vrios pases, no Brasil, a temtica incipiente e evolui a passos lentos, apesar do avano percebido nos ltimos anos na geografia brasileira com o lanamento da Revista Latino - americana de Geografia e Gnero em final de 2009, possibilitando um caminho de visibilidade para esse perfil de abordagem. As geografias feministas trilharam importantes caminhos tericos e metodolgicos na geografia mundial e contriburam, sobretudo, na construo de justia social, a partir de uma geografia cultural crtica. Ornat (2008) argumenta que:

Estas perspectivas ampliam a possibilidade de compreenso da ao humana sobre/atravs da superfcie da Terra. Ampliam as possibilidades de sairmos de nossos pequenos mundos, estruturados a partir das nossas normas ocidentais de gnero e sexualidade, para um mundo repleto de diversidade e complexidade. (ORNAT, 2008, p. 320)

O reconhecimento da potencialidade do instrumental terico e metodolgico das geografias feministas pelos adeptos da corrente da Nova Geografia Cultural possibilitou, 59

como pensa Cosgrove (2004, p.92), compreender que a Geografia est em toda a parte. Ou seja, que no h objetos que sejam especficos do campo geogrfico e que possvel problematizar geograficamente qualquer fenmeno social, inclusive, a relao entre violncia e espao na vivncia travesti, como prope este artigo. Segundo Foucault (1988) a sexualidade e suas normas sociais constituem um forte campo de poder em que pessoas e indivduos so localizados, hierarquizados e punidos, caso fujam s regras. Na sociedade ocidental em que vivemos, h um padro social de linearidade entre sexo, gnero e desejo. Assim, de uma pessoa que tenha um pnis, por exemplo, espera-se que tenha gestos e comportamentos reconhecidos como masculinos e que deseje o corpo de uma pessoa que possua uma genitlia oposta a sua. Esta linearidade, contudo, uma inveno social, como nos diz Butler (2003). Ela defende a ideia de que a heteronormatividade um padro social institudo que no se sustenta na vida cotidiana concreta. Para ela, o gnero :

... a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. (BUTLER. 2003, p. 59)

atravs destes atos repetidos que o gnero naturalizado, mas ele no existe em si, constantemente experienciado na existncia espacial cotidiana, como apontado por Silva (2009). Para esta autora, apoiada nos estudos de Butler (2003), no existe uma linearidade rgida entre sexo, gnero e desejo e tais categorias podem constituir uma complexidade sempre aberta, estabelecida a partir das vivncias cotidianas dos grupos sociais, na sua conexo entre tempo e espao. Entretanto, a norma interiorizada e funciona como regulao da existncia humana que, quando transgredida, punida exemplarmente a fim de manter os demais indivduos dentro do padro hegemnico institudo. Este poder heteronormativo se viabiliza pela experincia espacial associada violncia que pode ser compreendida de diversas formas. A Organizao Mundial da Sade - OMS define violncia enquanto: 60

O uso intencional da fora fsica ou poder, ameaa ou real, contra si mesmo, outra pessoa, ou contra um grupo ou comunidade, que resulte em ou tenha alta probabilidade de resultando em leso, morte, dano psicolgico ou privao. (ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE, 2002, p. 4)

A violncia para a Organizao Mundial da Sade apresenta-se estruturada sobre quatro categorias de violncia sendo elas, a fsica, correspondente a toda manifestao com o objetivo de ferir; violncia psicolgica, caracterizada pela humilhao, desrespeito, rejeio, entre outros; violncia sexual, quando o agressor abusa de seu poder sobre a vtima na obteno da gratificao sexual, sem o consentimento da vtima; e negligncia, que a omisso do responsvel em proporcionar as necessidades bsicas de seu dependente. A violncia em suas mais variadas formas se reveste de uma punio, considerada por muitos, necessria para garantir a ordem natural da sociedade heteronormativa. As punies tm sido contundentes e o Brasil figura entre os pases com maior nmero de mortes de homossexuais no mundo, conforme Mott (2003). O grfico 01, evidencia o

nmero de pessoas homossexuais assassinadas no Brasil. Grfico 01 Homossexuais Assassinados no Brasil entre 1963 2009 61

Embora todos os grupos que afrontem a heteronormatividade compulsria sofram violncia, Silva (2009) aponta que o grupo das travestis o mais vulnervel s violncias como podemos observar quando diz:

Queremos chamar ateno para o fato de que as travestis sofrem maior violncia e preconceito porque a marca da transgresso ntida, visual e, portanto, afronta o poder heteronormativo, muito menos evidente no gay ou na lsbica. (SILVA, 2009, p.142)

As travestis vivenciam cotidianamente uma srie de interdies espaciais, conforme aponta o trabalho de Silva (2009). Sua pesquisa apresenta narrativa e discusses em torno das experincias espaciais aversivas e experincias espaciais de maior integrao social. Como resultado, a pesquisadora evidencia que as travestis apresentam um maior nmero de relatos de medo, insegurana e de experincias negativas do que experincias positivas. Em ordem de maior significao negativa de suas experincias espaciais esto: escola, hospital / instituies de sade, clubes / danceterias / restaurantes, penitencirias / delegacias de polcia, exrcito e igrejas. As experincias positivas esto relacionadas ao territrio da prostituio, s suas casas e s ONGs. A construo da identidade travesti fortemente marcada por uma srie de violncias que culmina com a experincia da morte. A morte de companheiras, amigas, amantes, comum nos depoimentos das pessoas do grupo. A morte para esse grupo no algo que se experincia a partir de longe e de tempos em tempos. Pelo contrrio, faz parte de sua vida cotidiana. Enquanto um fenmeno destinado a toda humanidade, a morte experienciada de forma diversa entre os diferentes grupos sociais. Philippe Aris em seu livro Sobre a histria da morte no ocidente desde a idade mdia alerta que o fenmeno possui diferenas de afetos e questiona: Existe uma relao permanente entre a ideia que se tem da morte e a que fazemos de ns prprios? (ARIS, 1975, p. 66). 62

O sentido da vida para as travestis, frente presena cotidiana do risco da morte, da intensidade do presente e poucos planos futuros. O envelhecimento e o cuidado de si para o futuro no fazem parte das expectativas das travestis, conforme relatos do grupo. No Brasil, as travestis em atividade de prostituio so as mais vulnerveis. As pequenas oportunidades de sobrevivncia econmica colocam grande parte delas no exerccio da atividade comercial sexual, o que as torna alvo de maior risco de morte. Os grficos 02 e 03 permitem a comparao entre a ocupao exercida e a espacialidade da morte.

Grfico 02 Ocupao das Travestis Assassinadas entre 2007 e 2010 no Brasil

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Grfico 03 Espacialidade das mortes das Travestis entre 2007 e 2010 no Brasil

Este fenmeno espacial da morte das travestis est relacionado com a causa mortis, pois define o modus operandi do homicida. Como visto no grfico 03, a rua/territrio da prostituio constitui o local fundamental das mortes. Como existem fluxos de pessoas, os homicidas utilizam armas de fogo para a execuo rpida da vtima e manuteno do anonimato por parte do autor dos disparos de arma de fogo. Entretanto, em outras espacialidades em que no h fluxo de pessoas, e o homicida est sozinho com a vtima, o modus operandi do assassino faz com que a causa mortis seja muito violenta, repleta de tortura fsica e psicolgica. Como o grfico 04 sobre a causa mortis associada ao da espacialidade do crime (grfico 03), torna possvel esta reflexo.

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Grfico 04 Causa Mortis dos Assassinatos das Travestis entre 2007 e 2010 no Brasil

O padro evidenciado por meio dos dados coletados pelo Grupo Gay da Bahia retrata um cenrio nacional que s cidade de Ponta Grossa tambm evidencia, como poder ser evidenciado pelas narrativas das pessoas entrevistadas que faro parte da prxima seo.

Cotidiano da vivncia travesti e violncia na cidade de Ponta Grossa

De um total de quatorze horas de entrevistas, que tinha por objetivo compreender a constituio da identidade travesti e a lgica de funcionamento do territrio da prostituio travesti, foram observados um total de oitenta e nove evocaes relacionadas violncia na 65

fase adulta, sendo que, deste total de evocaes, 94,4% das referncias estavam relacionadas a violncia presente no territrio da prostituio travesti e 5,6% era relativo violncia presente em instituies, como podemos observar no grfico 05

Grfico 05 Evocaes sobre as espacialidades da violncia sofrida pelas travestis na fase adulta.

A violncia sofrida pelas travestis cotidiana e permeia as instituies bsicas de sua existncia cidad como retratado em Silva (2009), envolvendo instituies de sade, educacionais, religiosas e de segurana pblica. Contudo, o territrio da prostituio travesti, um trecho de rua apropriado por elas para exercerem muito mais do que a simples atividade comercial sexual, mas um local de construo identitria e da possibilidade de uma travesti ser aceita como um ser feminino, como pode ser observado no trecho paradigmtico que segue:

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 que l eu me realizo como tudo. L eu consigo ser a mulher que a minha vida inteira eu quis ser, l que eu me realizo, por mais que a gente seja profissional l, l que a gente se realiza sexualmente e amorosamente, tudo. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada - Afrodite9.. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 20 de maro de 2007)

Paradoxalmente, o territrio da prostituio travesti a espacialidade que retrata um maior nmero de evocaes sobre violncia. Atravs do territrio da prostituio, podemos observar que das 84 evocaes sobre violncia correspondente a esta espacialidade, 35,7 % esto presentes na relao entre as travestis, 13,1% na relao entre as travestis e clientes, 15,5% na relao das travestis com policiais, 27,4% na relao entre transeuntes e as travestis, e 8,3% na relao entre as travestis e moradores de reas prximas as reas de prostituio, como podemos evidenciar no grfico 06.

Grfico 06 Evocaes sobre os sujeitos produtores de violncia na relao entre as travestis

Todos os nomes utilizados nas entrevistas so fictcios, a fim de proteger as fontes.

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A relao entre as travestis por meio do territrio marcada pela violncia, pois das trinta evocaes, 63,3% se referem violncia fsica e 36,7% a violncia psicolgica. Tal violncia cometida na conquista e manuteno do territrio da prostituio, como constatamos na fala de uma das depoentes.

A pancadaria, partir para a agresso fsica mesmo mais por territrio, ou a fofoca tem que ser muito quente, tem que ser uma falao muito assim... no geral mais bate-boca, e uma vira a cara pra outra. A gente fica uma semana de cara virada, daqui a pouco volta. (...) ai ela no venceu a luta, ela apanhou. E foi o que fez ficar (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Nike. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 1o de fevereiro de 2007.)

Estes trechos demonstram que os conflitos entre as travestis, no possuem como objetivo a morte da outra travesti. Ento a relao de violncia entre as travestis basicamente estratgia para manter o poder e a possibilidade de ganhos no territrio para prostituio. A violncia que marca a relao das travestis com clientes fortemente marcada pela presena de arma de fogo. Do total de 11 evocaes sobre a violncia cometida por clientes, 63,6% delas esto ligadas ao uso de arma de fogo para cometer vrios outros tipos de abusos, sejam eles fsicos, psicolgicos e sexuais. Como podemos observar atravs dos dois trechos a seguir.

Teve uma vez que eu peguei um programa com um cara, de uma Besta, e eu no olhei dentro da Besta, pensei que s tinha ele. S que quando eu entrei no carro tinham seis caras. Eles taparam a minha boca, me jogaram para trs, um estava com uma faca, outro com um revolver, eles falaram que eu ia fazer tudo que eles quisessem, porque se eu no fizesse o que eles queriam eles iam me jogar ali mesmo (...). Da eu peguei e fiz, dei para todos eles, fiz tudo que eles queriam (...)Da me jogaram perto do Santa Terezinha. (...) (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Eirene. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 3 de abril de 2007)

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Eu j usei maconha, mas isso foi incio de carreira, atravs de um cliente, me obrigou, colocou revolver na cabea e tudo, entendeu. A fumei, vi qual que era a sensao e no gostei. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Nike. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 1o de fevereiro de 2007

Outro grupo de relaes em que a violncia est presente entre travestis e policiais. De um total de treze evocaes, 69,2% esto relacionadas a violncia fsica, e os outros 30,8% violncia psicolgica. Podemos perceber que alguns policiais usam do seu discurso de autoridade para constranger as travestis no territrio. Como possvel notar nos trechos abaixo:

Aqui dependendo de voc conhecer as pessoas, da policia, porque tem muitos que so ruins. Descem batendo, com a arma na mo. J chegam apontando. Eu acho errado, porque voc no t fazendo nada de errado. Como que vo apontando a arma. No deste tipo que vo endireitar alguma coisa. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Hstia. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 15 de maro de 2007)

Tem policiais que passam sem uniforme desacatar a gente, pra depois voltar quando tiver uniformizado, de servio, cobrar pelo desacato, porque obviamente falou qualquer besteira para mim na esquina, eu vou retornar. Eu jamais vou abaixar a minha cabea e ficar quieta, que eu tenho meu espao, eu conquistei meu espao, eu tenho meu espao dentro da sociedade, no sou um animal, no sou um bicho. Ento eu no admito o pessoal passar me xingando, passar me insultando, eu respondo a altura. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Nike. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 1 de fevereiro de 2007)

Na relao entre os transeuntes e as travestis, das vinte e trs evocaes sobre a violncia, 60,9% esto vinculadas a violncia fsica e 39,1% vinculadas violncia psicolgica.

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Estas violncias acontecem quando as travestis esto batalhando10 no territrio e a agresso parte do transeunte. Como podemos ns vemos nos trechos que seguem:

Toda vida teve agresso, no comeo era difcil. Agora por ltimo que to terrvel demais com elas. Mas sempre principalmente final de semana, que o povo sai tudo dali. Ento sai aquelas gangues pra pegar a gente, pra roubar, pra perturbar muito o sossego das coitadas. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Hstia. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 15 de maro de 2007)

Esses dias, um cara preconceituoso passou e gritou: traveco, seu homo! Eu falei: com certeza meu anjo, eu sou o homem mais bonito que voc j viu na tua frente! (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Nike. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 1 de fevereiro de 2007)

Ela passou jogando pedra, e no passou uma vez s. Ai o pessoal do hotel central chamou a policia para mim, eu nem sabia que eles haviam chamado a polcia. Mas chamaram a policia para me defender. Eu no conheo eles, mas eles viam o meu tipo. Eu tava na boa, discreta, nunca fao escndalo. Eu fico quieta, o meu negcio ir para a esquina, ganhar dinheiro e vir embora. No vou para gritar, no vou para fazer escndalo, no vou para mostrar peito e nem bunda, o meu negcio ir, ganhar meu dinheiro e voltar embora, esta a minha vida.(sobre uma mulher que passava pelo territrio). (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Afrodite. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 20 de maro de 2007)

Na relao entre as travestis e moradores vizinhos s reas de prostituio, observamos sete evocaes ligadas s relaes de violncia, sendo que 42,9% esto ligas a violncia fsica e 57,1% a violncia psicolgica. Este perfil de violncia surge de moradores que no aceitam a presena das travestis em suas reas de moradias, como podemos observar no trecho paradigmtico que segue:

10

Termo utilizado pelas travesti para se referir quando esto se prostituindo.

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Com os moradores era mais ou menos. Eles xingavam e falavam: no tem vergonha. S uma vez com um que queria que eu sasse de l, pegou o revolver, mas no geral era s verbal. (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Eos. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 24 de fevereiro de 2007)

Na relao de aceitao das travestis que batalham, de um total de 14 horas de entrevistas apenas uma nica evocao foi encontrada. Como podemos ver abaixo:

S que a minha relao at por eu no ser uma pessoa que faz escndalo, que fica gritando, que fica berrando, no me visto to pelada assim, desde o primeiro dia em que eles me viram ali eles me trataram bem. Os vizinhos de baixo tambm. Os que no fala comigo so neutros assim. Ou eles passam e fazem que eu no estou ali, ou cumprimentam, perguntam se esta tudo bem. Aconteceu uma vez do (cita o nome), estar saindo com a filha dele, e a neta dele, e eu me sentir mal de estar ali, porque eu estou na frente da casa dele, n. Quem esta incomodando sou eu. Ento eu peguei e me afastei. Ai ele desceu e falou: boa noite. Eu falei: boa noite. Da ele falou assim pra mim: olhe moa, voc pode ficar tranquila aqui, pode voltar para a esquina que no faz mal. Eu gostei disso. (...). (Acervo Documental GETE. Nome da Entrevistada Hera. Entrevista realizada por Marcio Ornat em 20 de maro de 2007)

O fenmeno da violncia contra as traves tis na cidade de Ponta Grossa constitudo por vrias relaes entre sujeitos e as travestis, por meio do espao. Nesse sentido, o espao heteronormativo produz violncia contra quem subverte a ordem binria do sexo e do gnero. Entretanto, o espao heteronormativo no total, apesar de hegemnico. H espaos como as ONGs que criam resistncias e lutas que podem ser potencializada pelo trabalho acadmico geogrfico.

Consideraes finais

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O artigo evidenciou a relao entre violncia e espao da vivncia travesti na cidade de Ponta Grossa. Constatou-se que a violncia permeia a construo identitria das travestis e que o espao est imbricado nessa realidade. As travestis, dentre os grupos que afrontam a heteronormatividade compulsria, constituem o grupo de maior vulnerabilidade social, j que a espacialidade de sua ocupao econmica, a prostituio, a rua apropriada como territrio, que facilita a exposio dos corpos transgressores no espao pblico, tornando-as alvos fceis. Os atos de violncia desenvolvidos por parte de vrios outros grupos como clientes, policiais, transeuntes e moradores vitimizam as travestis por um lado, mas por outro, podese afirmar que elas so tambm autoras de violncia, como estratgia de manuteno de seu poder na configurao de relaes no territrio da prostituio. Enfim, se o espao uma dimenso da sociedade, cujo padro hegemnico a heteronormatividade, ele se compe de feixes de relaes como a invisibilidade e a violncia, da mesma forma que a violncia pode ser constrangida pelas espacialidades emancipatrias.

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JOVENS ESCOLARES E A CIDADE: concepes e prticas espaciais urbanas cotidianas

YOUTH STUDENTS AND THE CITY: concepts and daily space urban practices Lana de Souza Cavalcanti Pesquisadora CNPq Curso de Geografia - Instituto de Estudos Scio-ambientais/UFG ls.cavalcanti@uol.com.br

Resumo Esse texto traz resultados parciais da pesquisa Aprender a cidade: uma anlise das contribuies recentes da Geografia Urbana brasileira para a formao de jovens escolares que tem como objetivo geral analisar a contribuio das produes recentes da Geografia urbana brasileira sobre cidade, urbano e os principais desafios para a construo desses saberes por jovens escolares. Para levar a cabo tal propsito, buscou-se desenvolver atividades com alunos de escola pblica que permitissem conhecer percepes e prticas urbanas dos prprios jovens escolares, considerando que o aluno sujeito ativo no processo de ensino/aprendizagem, e como tal tem de ser considerado em seus saberes, em sua subjetividade e em seu desenvolvimento cognitivo. Palavras-chave: Jovens escolares. Geografia urbana. Ensino de Geografia. Abstract This text presents partial results of the research "Learning the city: a review of recent contributions from the Urban Brazilian Geography to the youth students formation" that aims at analyzing the contribution of recent Urban Brazilian Geography productions concerning to city, urban and major challenges to the building of these knowledge by youth student. To achieve this purpose, it was aimed to develop activities with students of public schools that allow knowing the perceptions and the urban practices taken by youth students themselves, considering that the student is an active subject in the teaching-learning process, and as such must be considered in their knowledge, in their subjectivity and in their cognitive development. Key-words: youth student. Urban Geography. Teaching of Geography.

A cidade na Geografia escolar e a formao de jovens escolares Para a compreenso das prticas espaciais cotidianas, a Geografia tem buscado aprofundar entendimentos sobre a cidade, o urbano, o cotidiano, a cultura, reafirmando o contedo material e simblico na totalidade do espao. Como esses entendimentos se 74

relacionam com o ensino de Geografia? As atuais produes da Geografia urbana afetam de algum modo a Geografia escolar? Ou, dizendo de outra maneira: possvel, necessrio e pertinente incorporar tais produes no conjunto de contedos a serem veiculados pela Geografia escolar? Esse corpo de conhecimentos produzido pelos pesquisadores da Geografia urbana interessa ao aluno de Geografia? De que modo ele ajuda na sua formao? Por sua vez, algumas propostas para o ensino de Geografia enfatizam como uma de suas metas a formao de conceitos relevantes para o desenvolvimento intelectual do aluno, salientando o carter ativo desse aluno no seu processo de aprendizagem, no qual participam seus conhecimentos cotidianos (com base em contribuies do pensamento de VYGOTSKY, 1984, 2000). Na busca por atribuir significado Geografia que se ensina para os alunos, tornando-a mais interessante e mais atraente, e com isso promovendo aprendizagens significativas, a pesquisa na rea de Geografia escolar aponta, portanto, para a necessidade de conhecimentos integrados, abertos, que considerem a complexidade inerente realidade, destacando-se a relao entre cotidiano, mediao pedaggica e formao de conceitos no desenvolvimento do processo de ensino/aprendizagem. Essas consideraes colocam outras questes sobre o ensino de cidade: que relaes podem ser estabelecidas entre o que se tem analisado na Geografia sobre esse conceito e os conhecimentos que os alunos constroem em sua vida urbana cotidiana? Que encontros entre as duas geografias podem ser estabelecidos? Os professores, ao ensinarem contedos do espao urbano levam em conta as caractersticas, os problemas, a dinmica dos espaos vividos pelos alunos e suas percepes sobre esses espaos? Essas so algumas das questes que inicialmente norteiam a linha de investigao a que se vincula essa pesquisa. Com esse entendimento, e apoiando-se em investigaes na rea da Geografia escolar e da formao de professores, Cavalcanti (2012) elenca alguns saberes para a prtica da docncia: saber Geografia; saber ensinar; saber para quem vai ensinar; saber quem ensina Geografia; saber para que ensinar Geografia; saber como ensinar Geografia para sujeitos e contextos determinados. Entre esses saberes, destaca-se, neste texto: saber para quem vai ensinar. Ao distinguir esse tipo de saber como fundamental para a formao do professor, a autora quer apontar a necessidade de que os professores conheam quem so 75

os alunos, suas motivaes, sua histria e contexto de vida, sua identidade individual e coletiva. Defende-se, assim, a relevncia da formao de referncias psicolgicas, que permitam aos professores refletirem sobre a subjetividade humana; e sociolgicas, que fundamentem a percepo dos alunos como sujeitos sociais. Nesse contexto, aos professores cabe observar os jovens, sua fala, suas prticas, e tambm informar-se sobre como os especialistas esto compreendendo esse segmento social no contexto contemporneo global e local. Essa discusso remete anlise da juventude e de sua cultura, como referncia significativa dos alunos da educao bsica. Com tais preocupaes, esta pesquisa se insere na linha de investigao Geografia e Ensino de cidade, tendo como foco a temtica do ensino de cidade pela Geografia e a formao para a prtica urbana cotidiana. Considerando que a demanda pelo tratamento dessa temtica no ensino mais que a de apresentar elementos informativos, busca-se mostrar as possibilidades de, no ensino desses contedos/assuntos, ampliar a compreenso dos alunos sobre sua vida cotidiana, sobre suas prticas espaciais, sobre a dinmica espacial de diferentes lugares. Tal perspectiva reafirma a possibilidade de se trabalhar concretamente o contedo cidade no ensino de Geografia, de forma que contribua para a compreenso da espacialidade contempornea. Ela enfatiza, tambm, modos de abordar a Geografia urbana na escola, tendo como eixo a formao de conceitos geogrficos elementares, como os de paisagem, lugar e territrio, e sua articulao, visando aprendizagem significativa dos jovens escolares. A concepo que se tem de que essa abordagem contribui para o desenvolvimento de habilidades necessrias para os deslocamentos e prticas do aluno, capacidades elementares para o usufruto pleno da cidade. Para isso, considera-se necessrio aprofundar estudos tericos que permitam fazer uma leitura geogrfica da cidade, partindo do pressuposto de que se trata de uma construo humana (CARLOS, 2005). Esse aprofundamento feito de modo articulado a uma prtica espacial de cidade, particularmente a prtica de jovens escolares, pois se entende que assim ser possvel uma compreenso abrangente da realidade urbana e consequentemente uma insero mais efetiva das pessoas para a construo de uma sociedade e uma cidade mais humanista, mais democrtica, mais inclusiva. 76

A cidade entendida, assim, como um produto e como condio da vida social, expressando a dinmica das relaes sociais dos agentes sociais, na qual predomina a dimenso econmica, mas no se reduz a ela. Essa dinmica da produo do espao urbano permite entender melhor a cidade, sua caracterizao como mercadoria, subjugada ao mundo produtivo. A subjugao, no entanto, no completa, pois o movimento social contraditrio, conflitivo, fazendo com que a realidade v adquirindo contornos resultantes dessa contradio. A cidade, desde as ltimas dcadas do sculo XX, tem sido produzida para atender s demandas da sociedade: global, informatizada e miditica; mas tambm ela composta por diferentes sujeitos, diferentes grupos humanos, que realizam prticas e comportamentos urbanos diversos. A cidade , pois, um espao multicultural, o lugar da copresena, da coexistncia. Nessa compreenso de cidade, sua realidade e projetos, h de se fazer distino entre os diversos grupos, seus desejos, anseios, rotinas, estilos e a desigualdade de participao social. A cidade a se almejar o lugar da diferena, do contato, do conflito, em busca de menor diviso/separao espacial, menor disperso, maior convvio entre os diferentes, menor desigualdade social. Pretende-se, com isso, reafirmar um projeto de cidade que garanta seu usufruto pela populao, que garanta o direito cidade (LEFEBVRE, 1991), em seu dia a dia, em seu cotidiano. Nessa linha, a articulao entre cidade, espao pblico, cidadania e cultura torna-se relevante para nortear o ensino. A cidade como lugar de culturas; cidadania como o exerccio do direito a ter direitos, que cria direitos no cotidiano, na prtica da vida coletiva e pblica; espao pblico, como elemento para a prtica da gesto urbana democrtica e participativa, que favorece o exerccio da cidadania. A preocupao com esse espao revela, assim, uma gesto que tem como meta a melhoria da qualidade de vida de seus habitantes. Os espaos pblicos so lugares da coabitao, de encontro e de copresena onde se podem expressar as infinitas diferenas, das divergncias, das contradies. Sendo assim, eles promovem e ampliam as possibilidades de construo de cidadania. O entendimento de que a cidade um espao pblico e um ambiente complexo da vida coletiva relaciona os modos de produo desse espao com os modos de existncia das pessoas que ali vivem. Essa relao coloca, por sua vez, a tarefa de pensar, imaginar,

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propor, novos modos de vida possveis dentro de um ambiente j construdo, mas que pode ser reconstrudo. Como coloca Harvey (2004, p. 210): Quando [...] contemplamos futuros urbanos, temos sempre de combater uma ampla gama de sentidos emotivos e simblicos que tanto informam como confundem nosso sentido do carter de [nossa] tarefa. Ao produzirmos coletivamente nossas cidades, produzimos coletivamente a ns mesmos. Projetos referentes ao que desejamos que sejam nossas cidades so em conseqncia projetos referentes a possibilidades humanas. Nesses termos, a pesquisa aqui referida estabelece como objetivo do ensino de Geografia a educao geogrfica para a vida urbana com participao cidad. A preocupao em trabalhar contedos referentes cidade na Geografia escolar surge no entendimento de que assim se propicia instrumentos relevantes ao aluno para que ele possa compreend-la em sua complexidade, a partir de suas prprias experincias com esse espao. Reafirma-se, nesse sentido, que a contribuio da Geografia relevante, pois ela lida com alguns conceitos e sistema de conceitos que esclarecem muitos dos processos de estruturao do espao urbano. Particular interesse tem, nesse sentido, o conceito de espao banal, utilizado por Santos (1999) para pensar as horizontalidades no espao. Ele adequado para analisar as prticas espaciais cotidianas de jovens, j que se refere ao espao da vida cotidiana, ao espao das relaes scio-espaciais locais, organizando a vida dos territrios. Ao propor esse conceito, Santos faz o alerta para se considerar a dialtica horizontalidades/verticalidades, ou seja: juntamente com a anlise da verticalidade que se trata da tendncia organizao dos territrios em redes, proporcionadas pelas tecnologias de informao e comunicao considerar as horizontalidades, que so as relaes que se estabelecem em espaos contguos, lugares vizinhos com continuidade territorial. Nesta proposta, esse conceito contribui para compreender o modo como os jovens percebem os lugares/locais da cidade, como tem se relacionado no cotidiano com eles, como em suas aes rotineiras e cotidianas tem assumido locais da cidade como seus lugares e como tem deles se apropriado e produzido territrio. Partindo do entendimento de que os jovens atuam a partir de referenciais construdos sobre seu lugar de vida cotidiana (espao banal), mas tambm constroem 78

conhecimentos espaciais (e outros) ao lidarem com o mundo, conhecendo suas dinmicas (as verticalidades), considera-se que contedos da Geografia escolar podem servir como referenciais para esses jovens. Na escola, circulam conhecimentos com a meta de se ampliarem as referncias mais imediatas, mas para que se possa cumprir essa tarefa, relevante conhecer os jovens escolares, suas motivaes, seus conhecimentos, conforme delineamentos a seguir.

Jovens escolares: elementos iniciais para a compreenso de suas prticas espaciais Como foi mencionado anteriormente, para trabalhar na escola e no ensino importante conhecer os sujeitos do processo, que so os alunos. Para alm dessa orientao mais geral, destaca-se para o professor de Geografia a relevncia da investigao sobre o tema da juventude. Essa relevncia est ligada em primeiro lugar ao fato de que grande parte de seus alunos pertencem a esse segmento. Alm disso, muitos aspectos da prtica cotidiana de jovens tem relao direta ou indireta com os contedos geogrficos, o que permite que, ao ser considerado em sua complexidade e em suas manifestaes empricas, os alunos se identifiquem com esses contedos e percebam seu significado para sua vida. Nessa pesquisa, concebe-se juventude como categoria de anlise para compreender as possibilidades de as prticas docentes se voltarem para projetos formativos crticos e comprometidos com o desenvolvimento dos alunos. Postula-se um conceito de juventude como categoria social cuja delimitao no pode estar restrita a critrios de idade ou desenvolvimento biolgico. Do mesmo modo, apoiando-se em alguns autores (como, por exemplo, OLIVEIRA, 2007; CANCLINI, 2009; TURRA NETO, 2011,), no se pode referir a essa categoria como uma unidade, cujas caractersticas classificadoras podem ser elencadas a priori e generalizadas. Pelo contrrio, necessrio admitir sua diversidade, no que diz respeito s prticas, ao contedo de suas representaes, sua insero/pertencimento social, ao gnero, a raas e etnias. Sendo assim, melhor falar em juventudes, e conceber os alunos, ento, nas mltiplas dimenses de um mesmo ser social. Necessrio se faz, assim, entender o jovem em sua complexidade e diversidade, sem esteretipos, preconceitos, padronizaes, enfim, entender juventude como uma identidade importante para os alunos, marcada por um momento de se distinguir do adulto 79

e ao mesmo tempo da criana, o que os faz perceber-se semelhante a outros e ao mesmo tempo lhes permite afirmar sua diferena. Tambm orientao dessa pesquisa compreender o conflito entre adultos e jovens como elemento do movimento e da mudana social, e dessa forma buscar legitimar a fala dos jovens, reconhec-lo individualmente e em grupo, com suas percepes, suas experincias geogrficas tornando efetivo o dilogo entre os saberes cotidiano e cientfico e os sujeitos alunos e professores . Desse dilogo, pode resultar melhor compreenso, pelos jovens, de seus prprios processos de pensamento, de si mesmos e do mundo. Os jovens so agentes do processo de produo e reproduo do espao urbano, pois em seu cotidiano fazem parte dos fluxos, dos deslocamentos, da construo de territrios; criam demandas; compem paisagens; imprimem identidades e do movimento aos lugares. Essa produo/reproduo se articula a diferentes modos de insero desses jovens, dependendo de sua condio socioeconmica, do gnero, etnia, raa, opo religiosa, condio sexual, e de sua vinculao aos diversos grupos. Por diferentes modos, buscam constituir seus lugares, em espaos pblicos ou privados, na rua, no clube, na praa, nos bares, na escola, imprimindo neles suas marcas, construindo suas identidades (HALL, 1997). Num movimento dialtico com a cidade, os jovens transformam-na e se transformam constantemente, produzem espacialidades ao se produzirem, produzem e consomem culturas, produzem e consomem a cidade, constroem suas identidades e sua subjetividade com as condies dadas pela espacialidade urbana instituda e dominante, transformando-a, sob condies objetivas. Nas discusses temticas da Geografia, est presente, cada vez com maior fora, essa busca de incluir diferentes dimenses para a compreenso da dinmica urbana, entre elas, est a preocupao com a relao entre juventude e cidade (conferir SILVA, R.S. CASSAB, C., 2011; TURRA NETO, N. 2011). Na reflexo sobre juventudes contemporneas, alm de atentar-se para sua pluralidade e para seus processos de identificao cultural, variados, efmeros, enredados, muitos estudiosos tem escolhido as territorialidades como eixos de sua constituio e de suas prticas. Essa linha de estudos requer, como alerta Cardoso e Turra Neto (2011) e Turra 80

Neto (2010), maior preciso de conceitos como lugar, lugar-local, relao global-local, territrio e territorialidade, desterritorializao/reterritorializao e espao. Com efeito, os jovens, ao circularem pela cidade, em grupos e mesmo individualmente, expressam e marcam, com seus comportamentos e prticas, suas prprias vidas e suas concepes dessa vida. Segundo Oliveira (2007), eles usam seus corpos e a cidade para realizarem suas leituras/escrituras da cidade. As tcnicas de uso do corpo - os grafismos, adereos, cores e cortes de cabelo - so elementos para definio/identificao de um grupo; da mesma forma, a apropriao, a ocupao e a produo de marcas na cidade - pichaes e grafites, os movimentos, reunies polticas, religiosas ou de lazer, manifestaes artsticas de msicas e danas - tambm participam desse processo. Assim, as prticas dos jovens na cidade constituem territrios, como acontece com os diferentes grupos conhecidos de jovens: o hip-hop, o funk, os grupos religiosos, as torcidas de futebol, os quais resultam de prticas de grupos com vinculaes em redes, s vezes virtuais e globais, mas que se delineiam no cotidiano dos territrios por eles constitudos nos locais. Com esses pressupostos terico-metodolgicos, desenvolveu-se uma

investigao com professores da rede pblica de Goinia, com o intuito de ampliar a discusso sobre as relaes entre juventude, cidade e Geografia escolar, da qual alguns resultados sero apresentados a seguir.

Percepes sobre a cidade de jovens estudantes da escola pblica da Regio metropolitana de Goinia As formulaes anteriores se desdobram em preocupaes quanto incluso desse tema da juventude, ou melhor, das juventudes e de suas culturas, como elemento da formao docente, tanto na formao inicial, nas disciplinas diversas dos cursos, como na formao continuada, nos momentos de planejar e de se avaliar os processos de ensino das diferentes disciplinas escolares e de elaborao do projeto poltico-pedaggico. A discusso da decorrente permite ao professor compreender o aluno concretamente, ajudando-o a se relacionar com cada aluno, como sujeito nico, mas tambm como segmento social, como portador de culturas, de elementos culturais mesclados, por vezes contraditrios.

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No caso especfico do professor de Geografia, para alm de compreender o jovem nos aspectos gerais, como os j delineados, importante, sobretudo, compreender suas prticas espaciais. Esses sujeitos sociais tem um conhecimento espacial, enquanto cidados, que em busca de identificaes produzem uma geografia, particularmente nos espaos da cidade. Essa geografia, ao ser integrada no currculo da escola, contribui com a capacidade do trabalho docente de intervir nos motivos e interesses pessoais dos alunos, com o objetivo de mediar seus processos de reflexo. Nessa temtica especfica, pode-se, assim, acrescentar a prtica escolar e considerar que os jovens ao entrarem nos espaos escolares de qualquer lugar so agentes de espacialidades. Por isso, quando professores de Geografia ensinam sobre aspectos da espacialidade geral, esto falando da histria e dos espaos dos sujeitos que a configuram, de alguma maneira, esto falando dos prprios jovens, seus alunos. Essa me parece ser a via pela qual se pode demonstrar o aspecto mobilizador dos contedos geogrficos: eles ajudam os jovens a compreenderem sua vida, seu mundo. Entre as motivaes dos jovens est a de falar sobre sua vida, suas prticas rotineiras, suas percepes e valores. Nesse sentido, cabe a pergunta: Como a escola e a Geografia podem abrir-se para o dilogo entre sujeitos e saberes geogrficos? Uma das possibilidades relaciona-se ao conhecimento e considerao no cotidiano das salas de aula da espacialidade produzida pelos alunos na rua, na Igreja, nas praas, na escola, enfim, na cidade, buscando aproximaes entre essas espacialidades. Para cumprir esse objetivo, os professores de Geografia devem estar atentos para as prticas e percepes espaciais dos seus alunos. Com o propsito, ento, de investigar junto com professores, da rede de ensino de Goinia e de outros municpios da sua regio metropolitana, as possibilidades de se trabalhar com o tema da cidade tendo como referncia aspectos do jovem e de sua cultura e as produes da Geografia urbana, organizou-se, como uma das etapas desta pesquisa, um grupo focal. Esse grupo foi constitudo por professores de Geografia, da rede bsica de ensino, com experincia no Ensino Mdio, nvel no qual esto predominantemente os jovens escolares na faixa etria recortada para a pesquisa (entre 15 e 24 anos). Inicialmente aceitaram participar do grupo 9 professores, mas, efetivamente, durante todo o trabalho participaram somente 7. Entre esses componentes, estavam dois alunos da graduao, que realizavam estgio em escolas pblicas de Ensino Mdio. Foram 82

previstos 10 encontros quinzenais, no perodo de novembro de 2011 a junho de 2012, com temas especficos para cada encontro, conforme quadro a seguir:

Quadro 1 - Roteiro para discusso no Grupo Focal Goinia, 2011/2012 Encontros Temas 1. Apresentao do grupo e da proposta de trabalho 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Traos da cultura dos jovens escolares Relao dos jovens com a escola Relao dos jovens com os professores O jovem e a sua cidade Jovens e prticas espaciais cotidianas Jovens e aprendizagem em Geografia Os contedos geogrficos e a vida cotidiana dos jovens Geografia Urbana e prticas espaciais de jovens Jovens e expectativas futuras

Os encontros tinham durao mdia de 2 horas, que consistia em debates livres, a partir dos pontos definidos como guia de discusso. As reunies eram gravadas e tiveram, tambm, um registro sistemtico, por escrito, de um dos membros do grupo, que foi destinado para ser o observador participante, seguindo orientaes da metodologia de Grupo Focal (GATTI, 2005, SUANNO, 2008). Em cada reunio, inicialmente era apresentado o tema central da discusso, mas tambm era esclarecido que qualquer membro do grupo poderia, se quisesse, acrescentar ou incluir algum outro tema de seu interesse naquela reunio. Em todos os encontros eram disponibilizados para os membros trechos de textos para leitura conjunta no incio, como mobilizador do debate. Nessas ocasies, vrios foram os assuntos e os dilemas apresentados e discutidos. medida que os temas foram discutidos, os professores foram tomando conscincia, segundo seus prprios depoimentos, da relevncia daquela temtica para seu trabalho. Cabe destacar que no 7 encontro, houve uma acalorada discusso sobre atividades de campo e as possibilidades de o aluno conhecer sua cidade. Ento, como mediadora do grupo entendi que os trabalhos do grupo poderiam ser encerrados com a 83

elaborao e aplicao conjunta de uma atividade com os alunos dos professores componentes do grupo, com o objetivo de compreender mais e melhor os elementos das percepes dos alunos sobre sua cidade. Considerando, ento, a relevncia que teria essa atividade para os propsitos da investigao, fiz a proposta aos professores, que aceitaram com entusiasmo. Assim, os 8 e 9 encontros foram direcionados para a elaborao e discusso dos resultados das atividades aplicadas, alm de se manter o foco dos temas centrais do guia de discusso previstos para cada um deles. Em um dos debates, ao longo dos encontros, os professores enfatizavam as dificuldades de os alunos, principalmente os de escola pblica, com menor poder aquisitivo, circularem pela cidade, de terem acesso aos seus lugares, de conhecerem alguns deles. Considerando que o pleno usufruto da cidade, o exerccio do direito a esse espao pblico (a cidade como um todo), dependem de se ter acesso aos smbolos, aos cdigos, aos conhecimentos sobre a cidade, ficou decidido que a atividade com os alunos teria como eixo essa preocupao. A atividade consistiu em solicitar aos alunos que citassem lugares da cidade de Goinia onde frequentavam, onde gostariam de frequentar, que apontassem pontos positivos e negativos dessa cidade. Alm disso, foram apresentadas duas fotos (Figuras 1 e 2) de um lugar central da Goinia Avenida Gois, sem identific-lo, solicitando-se sua observao: Figura 1 Vista parcial da Avenida Gois - Goinia, 2012.

Fonte: Grupo de pesquisa Aprender a cidade, 2012

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Figura 2 Vista parcial da Avenida Gois - Goinia, 2012.

Fonte: Grupo de pesquisa Aprender a cidade, 2012 Em seguida, foi perguntado a eles: Que lugar esse?. As respostas dos alunos foram reunidas no seguinte grfico:

Grfico 1 - Atribuio de nome para o lugar representado nas fotos 1 e 2, pelos alunos do ensino bsico Goinia, 2012

Fonte: Dados coletados e organizados pelo grupo de pesquisa, 2012.

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Pela observao do grfico, pode-se afirmar que os alunos conhecem um dos principais pontos de referncia da cidade Avenida Gois, uma vez que do total de 339 alunos que realizaram a atividade, de escolas pblicas e privadas, de diferentes partes da cidade, 77,28 % reconheceram o lugar e souberam apontar seu nome; juntando-se a outros 11,20 % que apesar de no saberem dizer, ou simplesmente no dizerem, o nome especfico do lugar, demonstraram que o reconhecem como uma avenida central da cidade. Na continuao da atividade, havia a seguinte solicitao: Descreva as fotos, destacando o que te chamou mais ateno. O resultado do tratamento das respostas dos alunos a essa solicitao pode ser visualizado no grfico a seguir: Grfico 2 - Elementos da paisagem urbana destacados por jovens escolares alunos do ensino bsico Goinia, 2012

Fonte: Dados coletados e organizados pelo grupo de pesquisa, 2012. Nessa questo, foram coletadas 552 referncias, mais que o nmero anterior, uma vez que as respostas muitas vezes continham mais de um elemento. Desse total, verificou-se a predominncia de 187 citaes (33,87% do total) que destacavam a vegetao (ou correlatos, como rea verde, plantas) como chamando a ateno naquelas figuras (Figuras 1 e 2). Em seguida, por ordem de importncia, aparecem aspectos ligados estrutura urbanstica ou a algum de seus aspectos, como canteiros, prgolas, equipamentos urbanos, praa, ruas largas, com 168 citaes (30,43%). O terceiro elemento que os alunos destacaram, pelo nmero de citaes, est relacionado a aspectos da organizao, arrumao, beleza, limpeza e cuidado do lugar, com 85 atribuies (15,39%).

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Observando-se esses trs conjuntos de respostas e desprezando-se outros que foram menos especficos e mais pontuais, pode-se fazer a seguinte reflexo inicial: os jovens escreveram sobre o que eles valorizam, e sobre o que valorizam em sua cidade - aspectos que evidenciam o respeito pela qualidade de vida de seus moradores. O que faz afirmar isso so as referncias, de um lado, ao verde, to alardeado como elemento importante para a qualidade de vida, ainda que seja, por exemplo, na forma de pequenos canteiros de plantas na calada de uma avenida, e, de outro lado, organizao do ambiente, estrutura da avenida, com faixas exclusivas de nibus, com caladas largas, aos bancos ao longo de sua extenso e aos pontos de nibus destacando-se os atributos muitas vezes apontados pelos alunos: bem cuidado, bonito, limpo, a beleza do local, paisagem bela, canteiros bem cuidados. Ou seja, o conjunto valorizado, pois est chamando a ateno dos alunos, o que aparece como condio de vida urbana cotidiana com certa qualidade e respeito s necessidades de moradores da cidade: o deslocamento, o descanso, o trabalho. Chama ateno ao observar as respostas dos alunos o fato de que apenas um deles afirma que conhece o lugar, conforme sua resposta: Eu conheo esses lugares. O que isso significa? De fato, a orientao da atividade no favorecia/ou indicava esse tipo de associao, mas de todo modo importante levantar o questionamento, pois h outras evidncias no cotidiano escolar de que quando se pede uma tarefa na escola, os alunos no so estimulados a falarem sobre sua relao com a tarefa ou com o seu contedo. Nessa atividade, pode-se inferir: os alunos conhecem esse lugar, mas no entendem que so seus lugares; ou entendem que em tarefas de escola no se fala dos lugares como seus. Essa atividade teve como meta mais geral explorar os conceitos de paisagem, lugar e territrio, entendendo que eles so relevantes, conforme apontado no incio do texto, na estruturao de um olhar espacial sobre a cidade. O conceito de paisagem como a expresso visvel de um espao, como domnio do aparente, daquilo que vivido diretamente pelo corpo, com todos os sentidos - viso, audio, tato, olfato, paladar e tambm como o que imaginado pelo sujeito. Outro componente estruturador do conceito geogrfico de urbano o lugar. A cidade e seus locais/pedaos, como o evidenciado nas fotos, podem ser vistos como lugares, onde se produz um modo de vida, onde se exerce no cotidiano a cidadania, onde se produz as prticas sociais cotidianas. O lugar o meio possvel de manifestao da globalizao, e tambm o meio de resistncia hegemonia do 87

global, dos padres globais de funcionamento da sociedade e da padronizao de modos de vida (SANTOS, 1999, 2004; HARVEY, 1989; CARLOS, 1997). Nos lugares, podem se materializar as aes planejadas globalmente, e neles se manifestam a identidade, o subjetivo. Sendo assim, o espao vivido e tambm uma categoria da anlise geogrfica, pois sintetiza de uma maneira especfica o mundo, expressa relaes mais gerais, mais globais, em sua complexidade e em suas contradies. Ainda outro conceito a se destacar o territrio. A estruturao de territrios est vinculada s relaes de poder, estratgia de grupos sociais, mobilizados em contextos histricos e geogrficos determinados, na produo de identidades e de lugares, no controle do espao. Alguns gegrafos brasileiros (HAESBAERT, 2006; SAQUET, 2009; e SOUZA, 1995; 2009) tem articulado conceitos como os de territorialidade, desterritorializao, reterritorializao, para entender a dinmica dos territrios, numa perspectiva integradora que abrange as dimenses poltica, econmica, cultural e natural da prtica espacial, resultantes de processos de identificao, de dominao e de apropriao espaciais, por parte dos diferentes agentes/sujeitos que os promovem. Na articulao dos conceitos de paisagem, lugar e territrio, incorpora-se a discusso sobre identidade e cultura, para compreender as prticas espaciais e as concepes dos sujeitos no cotidiano da cidade: os processos de identificao cultural, as identidades mltiplas, a crise da identidade, a acentuao da diferena (CANCLINI, 2005, 1995; HALL, 1997; WOODWARD, 2009). Essa reflexo contribui para compreender as respostas dos alunos com respeito s fotos como indcios de seu conhecimento espacial, enquanto cidado em busca de identificao. De fato, no exerccio de suas prticas, os grupos desenvolvem um sistema de rituais e ritos, linguagens, vesturios, locais de encontro, estabelecem fronteiras. Assim, importante entender como eles vivem os lugares da cidade, em seu cotidiano, como se relacionam com esse lugar, com seu bairro, sua cidade, partes centrais da cidade. Para a gesto urbana, e para a participao dos jovens nessa gesto, preciso analis-las, sem preconceitos, sem esteretipos, como um processo comunicacional, no qual a interao com os outros grupos importante, mesmo que seja como reao negativa, mesmo que seja como conflito na conquista de territrio, mas sempre como alternativa de apropriao do espao da cidade. 88

Em suas prticas, os jovens usam seus corpos e a cidade, ocupando-os, apropriandose deles e produzindo neles suas marcas. Sendo assim, participam das prticas espaciais formadoras de territrios, de mltiplas territorialidades. Na formao e na manuteno desses territrios, os jovens fazem suas marcas, modelando suas paisagens, reais e imaginrias. Nessa prtica de jovens est a definio de seus lugares de ficar/transitar, como grupos, nos lugares da cidade, lugares que eles identificam como seus, se identificam neles. Por exemplo, em Goinia, os pichadores de rua costumam frequentar praas, feiras ou shopping centers (MASSON, 2005). Outros grupos de jovens vivem a cidade e se apropriam de lugares pblicos, como rua, praas, shopping, como um modo de enfrentar e quebrar a lgica da segregao, da privatizao e do individualismo presente na produo dos espaos urbanos. Mas ainda so predominantes algumas diferenas nas prticas espaciais dos jovens de classe mdia e alta em relao aos de classe baixa, mantendo-se o apartamento social (MARTINS, 2005). Esse apartamento, por sua vez, pode ser observado nos lugares de lazer, que so os mais frequentados por eles, os bares, os parques e os shoppings. Analisando a juventude de Goinia, Martins (op. cit.) constatou que os de classe mdia e alta so mais desenraizados em relao aos lugares, realizando um nomadismo urbano em suas prticas de lazer. Enquanto que os jovens da periferia da cidade se mostraram mais limitados no deslocamento e na variabilidade de lugares que frequentam. Esses jovens tem uma tendncia a se territorializarem mais em ruas e lugares pblicos, como praas e parques, presentes em seus bairros ou em regies prximas a eles. Outra dimenso sobre a relao dos jovens com a cidade so suas percepes. Em diversas pesquisas sobre o jovem em Goinia (SANTOS, 2007, MARTINS, 2005, MASSON, 2005), constata-se que h uma imagem positiva da cidade, pois em seus depoimentos eles apontam como caractersticas o fato de nela existirem diferentes opes de lazer, de consumo, de servio, de encontro, de sociabilidade dos grupos. Os jovens tambm demonstram que possuem conscincia dos problemas espaciais da sua cidade, apontando, por exemplo, a violncia, as drogas, o trnsito, o transporte coletivo. No entanto, na gesto e na produo do espao da cidade eles nem sempre se percebem como responsveis pela soluo desses problemas. Considerando-se esses elementos dos diferentes grupos de jovens (mais ou menos 89

organizados, mais ou menos definidos, contestatrios ou no), percebe-se que eles so potenciais protagonistas da produo do espao urbano, o que acentua a pertinncia de incluir na escola uma discusso sistemtica sobre espao urbano, cidade, produo espacial, cultura, e tambm sobre as prticas espaciais cotidianas das pessoas que vivem nesse espao. Por essa razo, finalizou-se a atividade solicitando que os alunos respondessem questo: Quem voc imagina que so e como vivem as pessoas que esto nessas fotos?. Para analisar as respostas dos alunos foi produzido o grfico sntese de suas respostas: Grfico 3 - Referncias para pessoas representadas nas fotos, na opinio dos alunos do ensino bsico Goinia, 2012

Fonte: Dados coletados e organizados pelo grupo de pesquisa, 2012. Ao observar as respostas, percebe-se alguns agrupamentos mais significativos, que merecem comentrios nesse momento. O primeiro deles refere-se ao grupo de respostas aqui denominado como o que atribui principal referncia ao trabalho. Nesse grupo, 83 alunos (24,48%), ao dizerem quem imaginam que so as pessoas das fotos, responderam destacando o fato de serem trabalhadores. Foram comuns respostas do tipo: trabalhadores que vivem atrs dos seus sonhos... trabalhadores, eles tem a vida muito corrida...trabalhadores esperando o nibus e eles so muito ocupados.... trabalhadores esperando o horrio de trabalho... trabalhadores na correria do trabalho...trabalhadores, passam por transportes pblicos de pssima qualidade... trabalhadores nas horas vagas e a

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vida deles corrida... trabalhadores, levam vida estvel, nem com muito conforto nem com necessidades. O segundo grupo de respostas, por ordem de quantidade de respostas (19,74 % do total), foi o que deu maior importncia ao fato de essas pessoas viverem bem, de estarem em um local bonito, bom de viver, e que estavam ali para descansar, sentados no banco ou passeando na avenida. O terceiro grupo faz referncia situao financeira daquelas pessoas (16,22 %), nele aparecem respostas de todo tipo, alguns alunos desse grupo imaginam que so pessoas muito ricas, porque moram em lugar bom, outros imaginam que so pessoas de classe mdia e ainda outros pensam que so de classe baixa ou mesmo mendigos e moradores de rua. Ainda um quarto grupo se destaca, o que se refere aos problemas que aquelas pessoas vivem no dia a dia, mesmo que na foto no haja evidncia da existncia desses problemas, como poluio, trnsito, nibus lotados, correria, pressa, barulho. Tambm importante fazer destaque ao grande nmero de alunos que deixou em branco essa resposta (8,55%), mesmo considerando que o aluno estava livre para responder o que quisesse, o que parece indicar a pouca motivao ou hbito com esse tipo de atividade. Observar as referncias dos alunos, e a frequncia com que elas aparecem, faz refletir sobre que tipo de preocupao domina o pensamento dos alunos no que diz respeito cidade onde vivem. So preocupaes resultantes da sua relao com o meio social no qual pertencem, so elementos da vida urbana (ou da vida em geral) que foram construdos e reconstrudos no processo de socializao com a famlia, com os amigos, com a escola. Seguramente, alguns desses elementos j foram trabalhados e reforados pela escola, inclusive pelos professores de Geografia, e de alguma forma foram internalizados. Ao interpretar as respostas dos alunos, pode-se dizer que eles apontam como principal atributo para a vida das pessoas o trabalho. H indcios de que para eles essa uma atividade relevante e que define em grande medida sua rotina a correria, a espera de nibus/transporte coletivo, o horrio, o descanso. H ainda outra observao: nessa questo tambm houve pouco destaque para resposta que inclusse o observador: poucos alunos (apenas 5), ao imaginarem algo sobre o lugar, colocaram-se nele, como os seguintes - pessoas normais como eu, que gosta de 91

passear na praa ... as Pessoas ns mesmos, e vivem num lugar arborizado... assim como eu, so pessoas felizes, satisfeitos. Novamente, uma reflexo sobre o significado dessa pequena referncia a si prprio nos contedos da escola. Aqui espao para deixar aberta essa reflexo, uma vez que no h possibilidade de tirar concluses com base apenas nessa associao. No entanto, pode-se indicar o problema a ser em parte atribudo ao trabalho docente rotineiro com os contedos escolares em geral, e com os contedos geogrficos especificamente.

Consideraes finais

Quando se ensina sobre a cidade, sobre os espaos da cidade, sobre a estrutura urbana e sua relao com as outras cidades, e o conjunto dos conceitos necessrios para trabalhar esses contedos (cidade, urbanizao, urbano-rural, crescimento urbano, conurbao, regies e redes urbanas) tem sido reforada a presena dos alunos na cidade estudada? H um reconhecimento dos alunos como habitantes e cidados dessa cidade objeto de estudo da Geografia? Quando se ensina um contedo geogrfico, tem sido explorada e desenvolvida a capacidade de imaginao dos alunos? Finaliza-se o texto com o destaque a esse aspecto da relao aqui tratada entre jovens escolares, cidade e ensino de Geografia: a imaginao geogrfica. Uma das finalidades da atividade realizada com os alunos nessa pesquisa foi a de perceber indcios de sua capacidade de imaginao, afinal, pensando com Canclini (2007), as cidades so ao mesmo tempo lugares para habitar e para serem imaginados. Assim, entende-se como objetivo do ensino de Geografia o desenvolvimento dessa capacidade. Ao se relacionar com a paisagem, os alunos podem desenvolver as capacidades de observao, de descrio, de questionamento e de imaginao. Por uma observao minuciosa e questionadora de uma paisagem urbana, como na atividade em questo, identificam-se elementos objetivos e tambm aqueles que podem ser imaginados, como os que apontaram os alunos. Esses elementos podem ser explorados em sala de aula, fazendo-se a descrio socializadora do que se v e do que se imagina, pelas percepes, inferncias e sensaes, dando-se experincia com a paisagem a possibilidade de ampliao dos conhecimentos, pela via do desenvolvimento do pensamento terico. 92

De tal modo, pelo ensino de Geografia pode-se desenvolver a capacidade dos alunos de observar, imaginar e descrever paisagens, buscando ajud-los com elementos tericos da Geografia a compreenderem a espacialidade a forma-contedo expressa nessa paisagem. Trata-se de ultrapassar, com essa experincia, a atribuio de um sentido empirista e objetivista para o que se v cotidianamente, como meramente coisas dispostas no mundo para necessidades imediatas, desenvolvendo-se a sensibilidade e a relao ativa com ela, colocando-se como participantes das suas cenas.

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A PERIFERIA URBANA DE NOVA ANDRADINA-MS: um olhar sobre os bairros portal do parque e durval andrade filho LA PERIFERIA URBANA DE NUEVA ANDRADINA-MS: una mirada sobre los barrios del portal parque e durval andrade filho

Jodenir Calixto Teixeira (Docente do Curso de Geografia do CPNA/UFMS e Doutorando em Geografia pela FCT/UNESP - Email: jodenir.teixeira@ufms.br) Dercilio Borges dos Santos (Graduado em Geografia pelo CPNA/UFMS e Docente da Rede Estadual de Ensino do Estado de Mato Grosso do Sul - Email: borgesco@gmail.com) Elizangela Calixto Teixeira (Graduada em Geografia pelo CPTL/UFMS e Docente da Rede Municipal de Ensino do Municpio de Trs Lagoas-MS Email: eliz.calixto@hotmail.com) RESUMO O presente trabalho originou-se a partir dos resultados da pesquisa desenvolvida junto ao curso de Geografia do CPNA/UFMS envolvendo a periferia urbana do municpio de Nova Andradina-MS, com enfoque principal nos bairros Portal do Parque e Durval Andrade Filho, conhecido popularmente como Morada do Sol. O objetivo principal da pesquisa foi a realizao de uma anlise socioespacial dos referidos bairros, traando o perfil socioeconmico de seus moradores. Os bairros estudados apresentam significativas diferenas em relao infraestrutura e qualidade de vida. Enquanto o Portal do Parque resultado de um planejamento urbano, tendo, portanto, melhor infraestrutura, residencias com melhores padres de construo e uma populao com um melhor poder aquisitivo, o bairro Durval Andrade Filho considerado o mais perigoso da cidade, com srios problemas de violencia, infraestrutura e apresenta uma populao com baixo poder aquisitivo.

Palavras - chave: Urbanizao; Periferia; Organizao socioespacial

RESUMEN En este estudio se deriv de los resultados de las investigaciones llevadas a cabo por el curso de Geografa CPNA / UFMS implica la periferia urbana de la ciudad de Nueva Andradina-MS, con foco principal en los barrios Portal Parque y Durval Andrade Filho, popularmente 95

conocido como Residencia del Sol". El objetivo principal de la investigacin fue realizar un anlisis socio dichos barrios, trazando el perfil socioeconmico de sus residentes. Los barrios estudiados mostraron diferencias significativas en relacin con la infraestructura y la calidad de vida. Mientras Portal Parque es un resultado de la planificacin urbana, y por lo tanto, una mejor infraestructura, viviendas con mejores estndares de construccin y una poblacin con un estatus ms alto, el barrio Durval Andrade Filho es considerado el "ms peligroso" de la ciudad, con graves problemas de violencia, la infraestructura y presenta una poblacin con bajo poder adquisitivo.

Palabras clave: Urbanizacin; Periferia; Organizacin socioespaciales Introduo Nas obras de Geografia Urbana encontramos diversos estudos da periferia das cidades brasileiras, considerando a incidncia de problemas urbanos nessas reas e maior concentrao da populao de menor poder aquisitivo. Os trabalhos e pesquisas relacionados problemtica da urbanizao so relevantes para o entendimento dessa questo e enriquecem a Geografia Urbana. No entanto, nos ltimos anos percebeu-se uma nova ocorrncia no meio urbano, o deslocamento de populaes com melhor poder aquisitivo para a periferia, numa descentralizao populacional, formando reas valorizadas graas ao alto padro das construes, atraindo grandes investimentos em infraestrutura e contribuindo para o surgimento de novos bairros e condomnios fechados (RODRIGUES, 1991). Atualmente, as grandes e confortveis residencias, muito comuns nas regies centrais, so construdas tambm nas periferias, visando assegurar a qualidade da moradia e conforto. A periferia vista pela cultura popular sinnimo de pobreza, abandono, fruto do descaso e da violncia urbana, e geralmente no recebe a devida ateno dos setores pblicos, com ruas estreitas e tortuosas, sem planejamento urbano, o que dificulta o deslocamento, principalmente para as pessoas com deficincias fsicas. Diferentemente dessa realidade o bairro planejado, mesmo em reas distantes do centro, segue um planejamento, a fim de atender s exigencias da lei, preocupando-se com o crescimento 96

organizado e o atendimento s necessidades da populao, como lazer, educao e segurana (RODRIGUES, 1991). Este texto originou-se das pesquisas desenvolvidas junto ao curso de Geografia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), pelo cmpus de Nova Andradina (CPNA), envolvendo dois espaos perifricos diferenciados dessa cidade: o bairro Portal do Parque e o bairro Durval Andrade Filho, conhecido popularmente como Morada do Sol. O objetivo principal desse artigo apresentar uma analise socioespacial dos referidos bairros, com base nos resultados das pesquisas realizadas. Assim, abordamos os bairros, por meio de uma anlise sobre o planejamento territorial urbano, verificando as participaes dos servios pblicos e privados nos aspectos socioespaciais, o perfil dos moradores e outros elementos que compem a implantao e construo do espao urbano. O interesse em estudar o bairro Portal do Parque deu-se pelo fato de ser um dos bairros mais recentes da cidade e de boa infraestrutura, comparando com os demais bairros perifricos, desfazendo paradigmas de que casas de periferia so desvalorizadas. Devido ao seu rpido crescimento e estruturao, despertou-nos o interesse em entender como foi realizada sua projeo e seu processo de produo, bem como verificar quem so as pessoas que esto se deslocando para esse bairro e quais as expectativas em relao ao futuro para esse espao urbano. O interesse em estudar o bairro Durval Andrade Filho (Morada do Sol) se deu a partir do fato do bairro ser considerado o mais violento da cidade de Nova Andradina e por apresentar problemas visveis de infraestrutura e qualidade de vida. Assim, poderamos comparar os dois bairros em seus aspectos socioeconmicos e de infraestrutura, demonstrando as diferenas entre um bairro planejado e outro bairro perifrico sem planejamento urbano. Para alcanarmos aos objetivos propostos utilizamos a seguinte metodologia: - Levantamento bibliogrfico sobre a questo urbana e sobre o municpio de Nova Andradina; 97

- Leituras e fichamentos da bibliografia encontrada; - Mapeamento das reas estudadas; - Visitas aos bairros para contagem e enumerao dos estabelecimentos, registro fotogrfico e identificao dos problemas visveis; - Elaborao de questionrios a serem aplicados juntos aos moradores dos bairros; - Aplicao dos questionrios junto aos moradores dos bairros; - Entrevista com autoridades municipais; - Anlise dos dados coletados, tabulao e elaborao de grficos; e - Elaborao do Relatrio final. Em relao ao bairro Portal do Parque optamos em estudar apenas a Fase 1 do referido bairro, pois o mesmo atualmente est dividido em 4 fases, ou seja, quatro reas com diferente tempo de ocupao. A 1 Fase a rea onde se deu os primeiros loteamentos e hoje a que apresenta uma maior ocupao populacional.

Anlise socioespacial do bairro Portal do Parque em Nova Andradina-MS

O Residencial Portal do Parque surgiu a partir do loteamento de reas antes destinadas pastagens. um empreendimento privado cuja proposta era a de oferecer um lote com medidas em torno de 250 m (10m x 25m) para edificao residencial com configurao determinada e parcelado em at 100 meses. Em relao sua localizao espacial, situa-se ao norte do permetro urbano, em terreno elevado, sem riscos de eventuais inundaes. Sua construo por fases se deu para atender s exigncias da lei 6766/79 (lei federal de parcelamento do solo urbano) de infraestrutura para implantao de novos

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bairros, que s libera para construo das casas aps implantao de servios bsicos como gua, luz e asfalto. Ao adquirir um terreno, ao novo proprietrio era dada uma sugesto de planta baixa modular, que previa a construo de uma residncia amplivel, de 50m at 200m com segundo pavimento. Uma casa modelo foi construda, servindo como exemplo de construo e fachada das novas residencias. Apesar do modelo e da sugesto de planta no foi exigido dos compradores que fizessem conforme a casa modelo, podendo cada um optar por projeto a seu gosto. Assim, na fase 1 do bairro encontramos casas de alto padro, com dois pavimentos e que seguiram a sugesto da casa modelo e outras que no seguiram o padro sugerido. O empreendimento ofereceu a implantao de alguns itens de infraestrutura como Terraplenagem, reas de Lazer, Galeria de guas Pluviais, Pavimentao Asfltica, Rede de gua, Rede de Energia Eltrica, Iluminao Pblica, Guias e Sarjetas, mas no h previso para oferta de rede coletora de esgoto. Alm das residncias que j foram construdas nas Fases 1, 2 e 3 do Residencial Portal do Parque, algumas empresas se estabeleceram no bairro, na parte previamente reservada ao comrcio, com construes adequadas e condizentes com o ramo de negcio, como planto de vendas, uma construtora, uma conveniencia e um Jornal. Existem vrios tipos de residncias encontradas neste novo bairro, em vrios estgios de acabamento. No trabalho de campo identificamos 34 edificaes residenciais em construo, alm de terrenos baldios, casas em fase inicial de construo e residencias de alto padro j prontas, mostrando uma diversidade na ocupao do espao do bairro. Outro aspecto que comprova essa diversidade a mudana de pessoas para as casas ainda sem acabamento completo, por vezes reboco externo, rea coberta e at mesmo o muro, evidenciando a urgencia em deixar de pagar aluguel. As ruas do bairro foram construdas com mdia de 7 metros de largura, o que permitido por lei, no entanto, acarreta srios problemas na circulao de veculos. Diante do crescimento do nmero de veculos e levando em conta uma projeo de um aumento ainda maior, as ruas j esto sendo planejadas com medidas abaixo da capacidade, pois no possvel estacionar e transitar nos dois sentidos da rua.

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O bairro possui ruas com nome de japoneses, fruto de um projeto para homenagear os imigrantes que fazem parte da histria de Nova Andradina. Em relao rea pblica de lazer, encontra-se, prximo a Fase 1 do bairro, um campo de futebol e uma churrasqueira de uso coletivo, que so utilizados normalmente nos finais de semana. Outras opes de lazer oferecidas so a pista de bocha, quadra e rea de lazer infantil, com 2 brinquedos instalados, que so tambm constantemente utilizados pelos moradores. A quadra de esportes, mesmo no sendo coberta, utilizada por crianas e jovens de patins, bicicletas e skates, bem como os brinquedos para crianas menores, formando um espao agradvel de convivncia. A partir da aplicao de 47 formulrios com questionrio socioeconmico, junto aos moradores da Fase 1 do bairro, nos foi possvel levantar importantes informaes sobre sua populao. Optamos em fazer esse levantamento apenas na Fase 1 do referido bairro, devido ao tempo disponibilizado para a pesquisa e a sua extenso territorial. Assim os resultados obtidos com as pesquisas de campo foram: A fase I do bairro possua 115 residncias em fevereiro de 2011, das quais foram visitadas 47. Em 46% das casas visitadas residem entre 1 e 2 pessoas, 52% entre 3 a 5 pessoas e 2% tem mais de 5 pessoas morando na casa. Uma media interessante em relao ao crescimento demogrfico do pas, pois se percebe que as famlias residentes no Portal do Parque no so numerosas. Em relao ao estado civil da populao observamos que 68% dos entrevistados so casados e 32% so solteiros. As famlias, em geral, no so naturais de Nova Andradina, mas j moravam em outro local da cidade, conforme segue: 68% j residiam em outro bairro da cidade, 30% vieram de outro municpio e 2% vieram da zona rural. Segundo os dados obtidos as famlias que vieram de outros lugares objetivavam novas oportunidades de trabalho. Com os dados da pesquisa de campo observamos que 60% das pessoas da Fase 1 do bairro esto empregadas, 10% desempregadas, 26% so autnomos e 4% so aposentados. 100

Para o deslocamento bairro-centro cerca de 56% dos moradores utilizam automveis, 14% utilizam motocicleta, 20% usam moto e carro, 6% bicicletas e 4% vo a p ou de carona, considerando que distam 3,4 km do centro da cidade. A maioria (72%) dos profissionais trabalha fora do local que residem e somente 16% tem alguma atividade remunerada no prprio bairro. A renda dos moradores varia da seguinte forma: 2% recebem menos de um salrio mnimo, 44% ganham entre 1 e 2 salrios mnimos, 30% recebem entre 3 a 5 salrios e 24% superam os 5 salrios. Esses dados indicam que no h um predomnio dos altos salrios, ao contrrio do que se esperava encontrar antes da pesquisa. Para construir suas casas 48% das famlias utilizaram recursos prprios, 42% de bancos pblicos e 10% utilizaram outros meios. Nenhum recurso de banco privado foi declarado nas entrevistas. Em relao ao grau de instruo, notamos que as pessoas possuem um bom nvel de escolaridade. Nota-se que 6% possuem fundamental incompleto, 8% possuem o fundamental completo, 4% dos entrevistados possuem o ensino mdio incompleto, 18% possuem o ensino mdio completo, 12% possuem o superior incompleto, 32% tm superior completo e 20% possuem ps-graduao. Em relao a religiosidade dessa populao a pesquisa nos revelou que a maioria catlica (72%), 24% evanglicos, 2% espritas e 2% sem definio religiosa. Dos entrevistados, 56% possuem plano de sade e 44% so atendidos pelo Sistema nico de Sade (SUS) ou pagam particular quando necessitam de atendimento mdico-hospitalar. A pesquisa revelou que a maior parte dos moradores usa somente telefone mvel (72%), outros 24% possuem telefones fixos e mveis e 4% no possuem nenhum tipo de comunicao eletrnica na residencia. Constatamos que 78% das residencias possuem computadores e 64% tem acesso internet.

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A maioria das casas possui mais de 110 metros quadrados (36%) e, algumas delas, ocupam mais de um terreno.

Anlise socioespacial do bairro Durval Andrade Filho em Nova Andradina-MS

O bairro Durval Andrade Filho localiza-se a oeste da cidade de Nova Andradina e surgiu no incio da dcada de 1990. Na visita que fizemos ao bairro, identificamos a forma como se d ocupao espacial e percebemos que a maior parte dos lotes so ocupados por residencias, com poucos terrenos baldios e reas comerciais. Como comercio encontramos bares, supermercado e lanchonetes. Observa-se um nmero elevado de igrejas para um bairro de pequena extenso territorial, sendo, na maioria, evanglicas. Porm, um dado interessante que constatamos que mais de 60% das pessoas entrevistadas afirmaram ser catlicas. No bairro tambm se encontram dois prdios pblicos, sendo que em um funciona o DETRAN e no outro uma escola municipal, alm de contar tambm com uma pequena praa, com quadra para prtica esportiva. A partir das visitas realizadas ao bairro e aplicao de questionrios em 293 residncias foi possvel identificarmos vrios problemas relacionados infraestrutura e traarmos o perfil socioeconmico dos moradores. Dentre os principais problemas esto: Ausencia de Posto Policial, o que agrava os casos de violncia; Ausencia de rede de esgoto, o que faz com que os moradores escoem a ceu aberto as guas de uso domstico; presena de amontoados de lixo em locais imprprios; algumas ruas sem asfalto e problemas de iluminao pblica. Na maior parte das residencias, mora de 3 a 5 pessoas, sendo que a maioria reside no bairro h mais de 5 anos e so procedentes de outras cidades. Os moradores possuem baixo grau de escolaridade, predominando os que no completaram o ensino fundamental, dificultando melhores oportunidades de emprego. A mdia salarial predominante entre as famlias varia entre 1 a 2 salrios mnimos, o que comprova o predomnio de famlias de baixa renda no bairro. 102

Pelas dificuldades financeiras muitos deixam de estudar para trabalhar e contribuir para o sustento da famlia. Por ser uma populao de baixa renda, muitos encontram dificuldades para terminarem suas casas, ou reform-las, no entanto, muitas casas se encontram em bom estado de conservao. Um dado interessante que 90% dos imveis so prprios e de alvenaria, possuindo saneamento bsico necessrio, como gua, luz e instalao sanitria. Muitos no possuem telefone fixo e usam apenas celulares pr-pagos. O bairro ainda no possui rede de esgoto e os moradores dificilmente fazem separao do lixo para reciclagem, pois a coleta seletiva ainda no realizada no bairro. Por ser um bairro localizado em uma rea de periferia da cidade, afastado do centro, a maioria que empregada na prpria cidade, tem dificuldades de deslocamento, por no contar com transporte coletivo. O meio de transporte mais utilizado a bicicleta. Pelas dificuldades em que se encontram atualmente, muitos no possuem computador, nem acesso a internet, porm mais de 50% dos moradores possuem celular. Em relao prtica esportiva, muitos so sedentrios e no praticam nenhum tipo de atividade fsica. Os moradores reclamam da falta de reas de lazer, apesar de haver, no bairro, uma quadra esportiva de uso coletivo. Quando os moradores do bairro necessitam de atendimento mdico utilizam normalmente o Posto de Sade da Famlia PSF do bairro e, para casos mais urgentes, os pacientes so encaminhados para o Hospital Santa Helena, na prpria cidade. Poucas famlias possuem um Plano de Sade particular, queles que tm, normalmente so proporcionados pelas empresas em que trabalham. Identificamos que 27% das famlias participam de algum programa social do governo.

Consideraes finais

O presente estudo uma importante comparao entre dois bairros perifricos com caractersticas diferentes na cidade de Nova Andradina no Estado de Mato Grosso do Sul: o Portal do Parque, localizado ao norte da cidade, e o Durval Andrade Filho, localizado a oeste da cidade. 103

A evoluo do Portal do Parque, apesar de ainda apresentar problemas, significa um grande avano na formao de novos bairros se levarmos em conta que outros espaos urbanos passam muitos anos sem receberem servios de infraestrutura. O bairro possui uma caracterstica de tranquilidade em relao qualidade de vida, arborizado, trnsito ainda tranquilo, apesar das ruas estreitas, permite caminhadas e a prtica de ciclismo; tem coleta de lixo (no seletivo), mas preciso levar em conta que as construes atuais representam menos de 20%, que nos remete a uma questo: por quanto tempo ser um bairro tranquilo? O bairro composto por famlias das classes A, B, C, o que contraria as expectativas iniciais, pois espervamos encontrar apenas famlias pertencentes s classes mdia e mdia alta, mas o que se percebeu foi a presena de trabalhadores com salrios bem variados. H uma expectativa dos moradores do bairro de que o poder pblico invista em novas estruturas de lazer, melhorando sua infraestrutura para o bem estar de todos e uma melhor valorizao dos imveis. Uma situao interessante no bairro o fato de ser observado um contraste entre a renda e os recursos utilizados para construo das casas, quando grande parte informa que ganha entre um e dois salrios mnimos, mas, em seguida, responderam que suas casas foram construdas com recursos prprios: de onde vieram tais recursos? A realidade do bairro Durval Andrade Filho, popular Morada do Sol, um pouco diferente do Portal do Parque, porm no difere muito da maioria dos bairros perifricos das cidades brasileiras, em relao infraestrutura e qualidade de vida. Apesar do governo municipal ter realizado algumas obras de infraestrutura no bairro, o mesmo ainda necessita de muitos investimentos em obras necessrias para melhorar a qualidade de vida de sua populao. A maior parte da populao de menor poder aquisitivo, o que justifica o baixo padro das moradias. O fato das casas serem, na maioria, prprias o resultado da forma de ocupao do bairro, pois os terrenos foram doados no incio de seu loteamento e as famlias, na fuga do aluguel, construram quase sem planejamento suas residencias.

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O trabalho proporcionou aos acadmicos e pblico envolvido conhecer e discutir a realidade dos bairros estudados, trazendo dados inditos sobre a qualidade de vida, grau de instruo, mdia salarial familiar, violencia, procedencia das famlias e nmero de pessoas por casa, referentes aos moradores dos bairros, que demonstraram a real situao dessa populao e nos ajudou, tambm, a entender como se deu a ocupao espacial. Dito isso, espera-se ter contribudo para o aprofundamento do debate acerca da dinmica do desenvolvimento da rea urbana da cidade de Nova Andradina e ter deixado em aberto um vis para novas pesquisas.

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A MDIA ALTERNATIVA E AS RELAES DE MICROPODERES. A experincia da Marcha da Maconha em So Paulo - SP MEDIOS ALTERNATIVOS Y LAS RELACIONES DE MICROPODERES. La experiencia de la marcha de la marihuana en San Pablo - SP

Felipe Augusto Moreira Bonifcio Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Geografia UEM Bolsista CNPq felipe.amb@gmail.com Resumo Esse artigo pretende trazer uma reflexo acerca das relaes de poder da mdia, mais especificamente da mdia alternativa em contraponto mass media. Para tal, introduzimos um dilogo terico entre Gramsci e Foucault, a fim de conhecer os processos de dominao hegemnica da mdia analgica. O conceito de micropoderes foi empregado para balizar a discusso sobre a mdia alternativa que se ampara nos meios digitais e sobretudo na web. Uma breve contextualizao da teoria da montagem cinematogrfica foi importante para avanar nos estudos de novas mdias e tecnologia de produo de vdeo, pois acreditamos que o vdeo e o ciberespao possam ser ferramentais importantes na comunicao dos movimentos sociais. As prprias entrevistas aqui apresentadas fazem parte de um vdeo que aborda o referido tema, com discursos de sujeitos e coletivos que cobriram a Marcha da Maconha de So Paulo-SP.

Palavras- chave: Mdia Alternativa, Teoria da Montagem, Micropoder

Resumen Este artculo pretende ofrecer una reflexin sobre las relaciones de poder de los medios de comunicacin, en particular los medios de comunicacin alternativos en oposicin a los medios de comunicacin en masa . Para ello, se introduce un dilogo terico entre Gramsci y Foucault para entender los procesos de dominacin hegemnica de los medios analgicos. El concepto de micropoderes se utiliza para guiar la discusin de los medios alternativos que apoya principalmente en los medios digitales y la web. Una breve resea de la teora del montaje fue importante para llevar a cabo estudios adicionales de la nueva tecnologa de los medios de comunicacin y produccin de video, creemos que las herramientas de vdeo y el ciberespacio pueden ser importantes en la comunicacin de los movimientos sociales. Las entrevistas que aqu se presentan son parte de un vdeo que se discute el mismo tema, con discursos de personas y colectivos que cubran la marcha de la marihuana en Sao Paulo, Brasil.

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Palabras-clave: Medios de comunicacin alternativos, Teora Montaje, Micropoder.

Introduo A representao televisiva sistematicamente enquadra os grupos sociais de modo estereotipado e impe um certo senso comum sobre determinados temas sociais. A mdia analgica parte estruturante dos grupos dominantes que agem na esfera econmica e poltica, ocorrendo na relao global e local. Contudo novas formas de apropriaes vm surgindo na esteira da transformao eletrnica e, sobretudo, no que concerne tecnologia digital. As novas mdias possibilitam que sujeitos e coletivos impulsionem seus fluxos de informaes por uma arquitetura mundial. Essa perspectiva toma escopo ainda maior quando tais informaes se codificam em formas de vdeos. A curta histria dessas produes j toma efeito desde os anos 1960, com seu antecedente direto, o cinema, e hoje, na segunda metade do sculo XXI, assistimos atravs dos vdeos na web grupos antes excludos da mass media ou ento representados de formas deturpadas, realizarem suas prprias representaes ou mobilizaes. Em torno dessa viso podemos aprofundar os estudos da mdia convergindo a discusso para a questo do poder. Segundo Claude Raffestin (1993) "A imagem ou modelo, ou seja, toda construo da realidade um instrumento de poder. Ao trabalhar com essa concepo de semiotizao do territrio, Raffestin nos aponta que a linguagem a mediao entre a produo e o consumo, sendo assim, o grupo dominante impe seu modo de produo e impe tambm sua linguagem. David Harvey (1992) acrescenta que o carter imediato dos eventos, o sensacionalismo do espetculo (poltico, cientifico, militar, bem como de diverso) se tornam a matria de que a conscincia forjada.(p.57). Tal afirmao se aproxima muito dos escritos Situacionistas, em especial Guy Debord (2003) que ao problematizar a sociedade do espetculo afirma que "O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens" (p.09) Essa representao da realidade e a atribuio de uma verdade para com as imagens, decalca o indivduo de sua realidade imediata, separando o homem da vida. A linguagem dominante se apropria dos aparelhos ideolgicos do estado para exercer o que Gramsci chama de hegemonia, isto , "como algo que opera no sobre a estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e sobre o modo de conhecer." (GRUPPI, 1978, p.5). A perspectiva de totalidade de Gramsci, analisadas a luz dos pressupostos reais, em um movimento que vai do singular ao universal, do reino da aparncia essncia, e ainda, o carter propositivo de sua anlise, que visa a construo de um novo projeto civilizatrio de baixo para cima, se configuram como elementos importantes para nossa abordagem e leitura da realidade, principalmente ao inferir a esfera cultural no desenvolvimento 108

estruturante do pensamento crtico. Desse modo a juno dos elementos objetivos e subjetivos confere cultura um aspecto instrumental da prxis poltica. Foucault (1992) traz a tona discusso sobre a questo do poder. "O poder no uma propriedade adquirida pela classe dominante, mas um exerccio atual de sua estratgia". (P.40). Em sua abordagem, ele tambm realiza uma juno entre linguagem e poder, e afirma: "a verdade no existe fora do poder ou sem poder, e que cada sociedade tem seu regime de verdade, isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiro", (p.12). As proposies de Michel Foucault sobre a questo do poder se torna caro nossa perspectiva de anlise, principalmente ao inferir que "o poder no uma propriedade adquirida pela classe dominante, mas um exerccio atual de sua estratgia". (P.40). Dessa forma infere ao poder uma forma no cristalizada, mas sim como uma relao de foras passvel de insurgir de baixo para cima, apontando uma aproximao possvel, nesse quesito, com as concepes de Gramsci. Ao realizarmos o dilogo entre Foucault e Gramsci estamos atentando para a reflexo e entendimento das contradies existentes na fronteira entre o coletivo e o individual, na medida em que elas se negam e se complementam. Foucault advoga por uma microanlise funcional. Deleuze ao debruar sobre os estudos em Foucault afirma que esta anlise funcional certamente no nega a existncia da classe e de suas lutas, mas as insere num quadro completamente diferente, com outras paisagens, outros procedimentos, diferentes desses com os quais nos acostumou a histria tradicional. (1998, p.35). Guatarri, defendendo essa ideia, acrescenta que a questo micropoltica a de como reproduzimos (ou no) os modos de subjetividade dominante. (GUATTARI, 1986), portanto, que h uma poltica do cotidiano agindo nas malhas mais finas da rede do poder. (FOUCAULT, 1992, p.6). Ao retratarmos a mdia nesse processo, podemos alinha-la juntamente com as foras hegemnicas que participam dos processos polticos econmicos. Milton Santos desenvolve essa ideia trazendo a reboque a noo totalizante que a mdia exerce no processo de globalizao. Para ele, "a mdia parte dos grandes conglomerados de negcios, ela a criadora dos mitos e dos smbolos, que so a base da globalizao" No resta dvidas dos poderes que a mdia exerce sobre a populao, principalmente no que concerne globalizao. Segundo Ianni (2001) medida que se multiplicam os descobrimentos cientficos e as suas tradues em tecnologias eletrnicas, informticas e cibernticas, multiplicam-se as faculdades e as capacidades polticas, econmicas e culturais das tcnicas sociais. (p.16) Ianni basea-se em Karl Mannheim (1949), que por sua vez concebe as tcnicas sociais como prticas e agencias que tm como seu objetivo principal modelar o comportamento humano. Os meios de comunicao em massa (rdios, imprensa, emissoras de televiso, internet) se fundem cada vez mais, em arquiteturas que se reproduzem, para constituir grupos de comunicao de vocao mundial (Ramonet, 2003). 109

Igancio Ramonet diz que preciso descontaminar a informao, e criar dessa forma uma contraposio aos grandes meios de comunicao que esto aliados ao desenvolvimento da globalizao liberal.

Cinema: montagem e poltica

Antes de adentrar na questo das mdias alternativas, realizaremos aqui um parntese e trataremos sobre a questo do cinema. A principio pode parecer uma ruptura na linearidade do pensamento sobre a mdia, porm esse corte se justifica na medida em que servir para demonstrar como a esttica tambm faz parte do desenvolvimento da linguagem poltica e, sobretudo, para relativizar os elementos e aspectos espao temporais em que a tecnologia se desenvolve. A reproduo da imagem no incio do sculo foi difundida pela imprensa jornalstica e pela tcnica da fotografia. A imagem em movimento por sua vez s era apreendida atravs do cinema, que at ento era exclusividade da sala escura. H uma distino entre falar e ver, entre o visvel e o anuncivel: o que se v no se aloja mais no que se diz e inversamente (...) o audiovisual disjuntivo. Por isso no surpreende que os exemplos mais complexos da disjuno ver-falar se encontram no cinema (DELEUZE 1988, p.73) Cabe ento contextualizar de maneira breve os conflitos estticos e polticos que envolvem a arte de representao cinematogrfica, pois estas refletem diretamente nas discusses sobre novas mdias e tecnologias de representao. A prtica do cinema poltico perpassa uma srie de questes que vem sendo discutidas desde os cineastas soviticos Sergei Eisenstein e Dziga Vertov. O cinema do soco, como eles denominam, sugere a ideia de que a imagem cinematogrfica deve ter um efeito de choque sobre o pensamento e forar o pensamento a pensar tanto em si quanto no todo. (DELEUZE, 2011, p.192). Esse princpio bsico do cinema dialtico encampava tambm o mote do cinema como ferramenta de transformao social ao propor uma nova linguagem em busca de uma nova sociedade. Dziga Vertov revolucionou o cinema moderno ao construir o conceito de Cine-Olho. Vertov queria pegar a vida em flagrante e ao natural e , em seguida, mont-la com base numa viso da nova sociedade em processo de surgimento. (NICHOLS 2009, p.182). O termo Kinopravda (cinema-verdade), que representava a extenso do cine olho, rompia com o roteiro e as estruturas formais.

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Eisenstein, em sua importante formulao do cinema intelectual, insere o pensamento em todo o processo da montagem , desde a captura da imagem-movimento montagem, e insiste na necessidade de interveno no filme para gerar sentido de percepo. (EISENSTEIN, 2002a; 2002b) A concepo de montagem para Griffith, denominada de montagem paralela, apela para as narrativas literrias e a continuidade narrativa. Caracterizou-se mais como um movimento de transposio das obras literria do que uma gramtica cinemtica. Arlindo machado traduz a inteno de Griffith nessa citao: Para que o cinema deixasse de ser apenas uma diverso popular barata, restrita aos cintures industriais das grandes cidades, e se convertesse numa prospera industria cultural, para que pudesse atrair um publico novo, mais sofisticado e slido economicamente, era preciso que fosse capaz de alinhar-se s artes nobres do perodo. O romance e o teatro oitocentista. (MACHADO, 2011, p.175). A escola sovitica dos anos 1920 significou uma contraposio efetiva ao mtodo hegemnico de cinema iniciado por Griffith. Com a consolidao do autoritarismo de Stalin, a produo inovadora e questionadora de Vertov foi interrompida por representar um perigo aos ditames do governo. O Estado nacional russo cortou todas as formas de patrocnio e fomentou uma outra forma de representao denominada de realismo socialista, que dentre outros fatores, inspirou obras que representasse heris que serviam o "povo" e o Estado. Entretanto, o legado de Vertov e Eisenstein reverberou nas produes audiovisuais contemporneas. As transformaes tcnicas dos aparelhos cinematogrficos assim como a convergncias dos meios e a generalizao do audiovisual, incentivaram formas de apropriao das tcnicas que proporcionaram intervenes efetivas nas questes polticas e sociais. H uma retomada de um cinema poltico intervencionista, os anos 60 e 70 enfocaram essa tendncia de representar a historia de baixo para cima, do ponto de vista dos marginalizados e expropriados. importante compreender os processos que estavam em voga nesse momento. David Harvey contextualiza esse perodo dizendo que: As dcadas de 70 e 80 foram um conturbado perodo de reestruturao econmica e reajuste social e poltico. No espao social criado por todas essas oscilaes e incertezas uma srie de novas experincias nos domnios da organizao industrial e da viso social e poltica comeou a tomar forma (HARVEY, 1990, p.140). Em diversas localidades surgiram coletivos que se apropriavam das cinematogrficas a fim de realizar um debate poltico de resistncia e subversivo. tcnicas

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Os filmes de um grupo dos Estados Unidos denominado Newsreel foram importantes neste aspecto, pois trazia a tona temas como a guerra do Vietn, as greves estudantis, e os movimentos de libertao. Na Frana, o projeto CinTracts cobriu de forma jornalstica os movimentos sociais de maio de 1968, produzindo curtas metragens gravados por cmeras de 16mm e que agregavam fotografias e textos. O mtodo consistia em uma montagem rpida que pudesse divulgar os acontecimentos dos protestos. Diretores importantes como Jean-Luc Godard, Chris Marker, Alain Resnais e Philippe Garrel, integravam o grupo. Nesse sentido, coube a certas obras do cinema se rebelar contra as leituras belicistas e culturalistas que a mdia fabricava. (FRANA, 2003). Hoje, sobretudo, cabe um certo cinema e as mdias alternativas que se apropriam das novas tecnologias de informao. As famlias de tcnicas emergentes com o fim do sculo XX combinando informtica e eletrnica, sobretudo oferecem a possibilidade de superao do imperativo da tecnologia hegemnica e paralelamente admitem a proliferao de novos arranjos, com a retomada da criatividade. Isso, alis, j se est se dando nas reas da sociedade em que a diviso do trabalho se produz de baixo para cima. Aqui, a produo do novo e o uso e a difuso do novo deixam de ser monopolizados por um capital cada vez mais concentrado para pertencer ao domnio do maior nmero, possibilitando afinal a emergncia de um verdadeiro mundo da inteligncia. (SANTOS, p. 165) Um avano j pode ser sinalizado. A questo tecnolgica j no um entrave ou um obstculo, pelo contrrio, ela j faz parte do cotidiano daqueles que buscar criar produtos culturais que constri novas informaes. Cabe salientar, como ressalta Milton Santos, uma necessidade de apropriao crtica desses meios a fim de estabelecer outras linguagens.

Mdia alternativa na marcha da maconha Seguindo em direo ao nosso objeto de anlise, fomos verificar como se da essa articulao entre os sujeitos e coletivos que enunciam os movimentos sociais. Em especfico os que cobriram a Marcha da Maconha que ocorreu em So Paulo no ms de junho de 2011, e que se mostrou ser um campo frtil para o estudo. Trata-se de um movimento crescente mundialmente, o terceiro realizado na cidade e o primeiro a ser amparada pela lei sancionada pelo ministrio pblico, medida essa conquistada atravs de mobilizaes. Importante esclarecer que no vamos nos reportar quanto ao movimento em si, e nem nos estudos que definem o que so esses levantes, mas sim aos grupos que se apropriam das tecnologias de informao, a fim de representar e comunicar seus ideais e posies polticas. 112

Esses coletivos e sujeitos que estavam munidos de cmeras e microfones eram aparentes e se evidenciavam na paisagem. Uma diversidade de objetivos e intenes norteavam suas aes. Os discursos que vamos apresentar fazem parte de entrevistas filmadas no local que se concretizou em um vdeo que aborda o prprio tema. Perguntas foram dirigidas a chamada grande imprensa, como por exemplo, aos jornalistas da Folha de So Paulo e do programa Profisso Reprter da Rede Globo, entretanto, os mesmos se recusaram a responder ou serem filmados. Entretanto, para a mdia alternativa, essa discusso se configurou como uma oportunidade de expressar suas opinies e crticas. Desse modo, os prprios discursos deram a tnica terica para o vdeo que produzimos. Usaremos o termo VD (Vdeo marker) para designar entrevistado, e nmeros ordinais para diferencia-los. VD 1, integrante do grupo fora do eixo, reporta que as mdias so as arquiteturas e estruturas que possibilitam ou no o trfego de informao, e o que assistimos hoje e a massificao dessa informao. VD 2, estudante de comunicao, alega que vivemos na era da mdia hegemnica, e mesmo o facebook, que muitos defendem como um meio democrtico, no passa de mais um brao dessa mdia corporativista. VD 3, produtor independente (que na ocasio estava gravando um vdeo clipe de rap), de maneira irnica diz: Graas a Deus, graas a Bill Gates e graas ao Steve Jobs, ns temos internet, e acredito cada vez mais nesse meio, pode ser a possibilidade de artistas e produtores independentes mostrarem seus trabalhos. VD 4, estudante que gravava o movimento a partir de um tablet afirmou: A mdia corporativistas que esta na mo de algumas famlias no mais informam, s apresentam coisas fteis, As pessoas esto se ligando em novos dispositivos, e s vezes com poucas palavras como ocorre no twitter existe muito mais informao. VD 5 , produtor independente que possui um programa na internet conclui: Basta apenas uma cmera na mo e voc j a prpria mdia De fato a questo da web e a relao com os levantes se encontram cada vez mais implicadas. Algumas transferncias so privilgio e exclusividade de vrias elites, e outras transaes so abertas a todos. (BAY, 2002, p.28), e nessa tendncia e conflitualidades que se da as relaes na web, indo dos fluxos de informaes secretas at a pirataria. Em palestra proferida no Next Five Minute, em Amsterdam, Hakim Bay (1996), filosofo e terico do ciberespao, ironiza da seguinte maneira: "no acredito que esta tecnologia, mais que qualquer outra tecnologia, vai ser o instrumento que nos trar liberdade e glria", e ainda compara o mito da internet ao mito da religio, "A internet, neste aspecto, simplesmente a verso moderna da religio, o ciberespao a nossa verso do paraso". Contudo, nem ele, nem outros tericos do assunto negam a potncia transformadora desse meio, pois o que est em jogo a informao.

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Eliseu Sposito (2006) traz alguns dados estatsticos referente aos usurios de internet, "se em 1995 havia 16 milhes de usurios da web, em 2001 eram mais de 400 milhes, e que em 2010 o nmero pode mais de 1 bilho.(p.56). Esses nmeros nos mostra que a o crescimento de usurios de internet na rede mundial, proporciona esse meio uma potencialidade estratgica de poder extremamente complexa, pois se apresenta como uma plataforma ainda livre no que se concerne informao, inferindo ao sujeito a responsabilidade de suas aes e utilizao dessa tcnica . A postura crtica dos sujeitos frente a esse processo poder creditar esse instrumento a possibilidade de transformao. A velha cultura ainda fixada nos moldes institucionais fsicos confrontada com a cultura da imanncia, realizada na dimenso digital, e tem como mote norteador a possibilidade de resignificao, por meios de colagens, sobreposies e junes - "Replicaoes, samplings, parfrases, conexes estratgicas, reenvios heursticos, alteridades criadoras so os seus modos de fazer" , escreve Ricardo Barreto (2010, p.138) Consideraes finais Os estudos sobre mdia apresenta um vasto leque de questes e abordagens. A concepo poltica cultural possibilita o aprofundamento da questo no sentido de entender melhor os processos envolvidos. A relao espao temporal dos fenmenos trazem novos procedimentos tericos metodolgicos para apreenso da realidade. Nesse sentido optamos por introduzir um dilogo entre as teorias de Gramsci e Foucault. Para dar conta da anlise do desenvolvimento da globalizao e o alinhamento da mdia analgica nesse processo, optamos pelo conceito de hegemonia de Gramsci. Ao verificarmos a existncia de sujeitos e coletivos que se apropriam da tecnologia digital, a abordagem do micropoderes de Foucault nos favoreceu um entendimento mais refinado do que so essas relaes de poderes que surgem de baixo, em uma sociedade civil mais complexa. Outro ponto importante a contextualizao da teoria da montagem e como ela pode fornecer subsdios para entender as novas tecnologias e modos de fazer vdeos na atualidade. A tecnologia digital e seus mtodos de colagens, juno e replicao, em consonncia com o ciberespao, representa uma forma potencial de comunicao. A questo consiste em como sero apropriadas essas tecnologias. As entrevistas na Marcha da Maconha aponta minimamente que existe uma conscincia do processo em curso e quais so os seus objetivos enquanto sujeitos que dominam essas tcnicas e tambm representantes da mdia alternativa.

Referncias bibliogrficas 114

BARRETO, Ricardo. Cultura da imanncia in Teoria digital. Ed. Imprensa oficial, So Paulo, 2011 BEY, Hakim. TAZ: Zona Autnoma Temporria. So Paulo: Conrad, 2001 DEBORD, Guy. A sociedade do Espetculo. So Paulo: Editora Contraponto, 2011 DELEUZE, G. A imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense, 1990. DELEUZE, Gilles. Cinema a imagem movimento So Paulo: editora Brasiliense 1985

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OS JOVENS E A CIDADE: das prticas espaciais s redes de sociabilidade e a constituio de territorialidades THE YOUNG AND THE CITY: the spatial practices of social networks and the creation of territoriality Flvia Maria de Assis Paula Doutoranda em Geografia IESA Universidade Federal de Gois Curso de Geografia UEG/Anpolis flaviamapaula@gmail.com Lucineide Mendes Pires Bolsista FAPEG Doutoranda em Geografia IESA Universidade Federal de Gois Curso de Geografia UEG/Morrinhos lucineide@ueg.br

Resumo Este artigo tem por objetivo analisar as representaes que os jovens constroem sobre sua cidade, suas formas de uso e apropriao, suas redes de sociabilidade e as territorializaes decorrentes das prticas espaciais exercidas por eles no espao urbano no qual esto inseridos. Para tal, realizou-se uma pesquisa qualitativa descritiva, em que se utilizou de um questionrio semiaberto, que foi aplicado a alunos jovens, com idade entre 15 e 24 anos, regularmente matriculados nos cursos oferecidos na Universidade Estadual de Gois, em Morrinhos. Os resultados dessa investigao so apresentados, analisados e discutidos luz da Geografia, tendo como ponto de partida as experincias cotidianas dos jovens na/com a cidade. Espera-se que esta pesquisa possa contribuir no s para a reflexo sobre as significaes atribudas s cidades do interior de Gois por parte dos jovens, como tambm para o entendimento das prticas espaciais e territorialidades das juventudes nessas cidades, bem como para a construo de sua cidadania. Palavras-chave: Prticas espaciais. Territorialidades. Redes de sociabilidade. Abstract This article aims to analyze the representations that young people build on their city, their forms of ownership and use, their social networks and territorializations arising from spatial practices exercised by them in the urban space in which they are inserted. To this end, we carried out a descriptive qualitative study, which used a semi-open questionnaire that was administered to young students, aged between 15 and 24 years, enrolled in courses offered at the University of Gois, in Morrinhos. The results of this investigation are presented, analyzed and discussed in the light of Geography, taking as its starting point the everyday experiences of young people in/with the city. It is hoped that this research will contribute not only to reflect on the meanings assigned to cities in the interior of Gois by young 116

people, but also for understanding the spatial practices and territoriality of youths in these cities, as well as to build their citizenship. Keywords: Spatial practices. Territoriality. Social networks.

Sobre a cidade, as prticas espaciais, as territorialidades e as juventudes: uma leitura geogrfica A cidade pode ser entendida como obra e produto das relaes sociais, que so construdas e materializadas no espao urbano. Tais relaes, no entanto, denotam a complexidade da cidade, fruto dos vrios processos que nela se instauram e que, por sua vez, resulta do fato de que tambm so distintos os sujeitos e agentes sociais que a produzem. Todavia, preciso considerar que as aes desses sujeitos e sua capacidade de se apropriar dos espaos e exercerem suas prticas espaciais cotidianas, esto intrinsecamente relacionadas classe social a que pertencem. Tal perspectiva enfatiza, portanto, que pobres e ricos no se apropriam do espao intra-urbano de uma cidade da mesma forma: so distintas as suas formas de atuao sobre esse espao, como tambm so distintos os lugares que ocupam nessa cidade. Para Carlos (2004), na produo social do espao urbano e da cidade h um embate entre a reproduo do espao, que tende a se concretizar segundo os interesses do capital e do Estado, e a reproduo da vida, entendida como o conjunto da sociedade que objetiva a construo do humano. Por sua vez, este embate acaba por criar novas relaes sociais que so produzidas ou produzem um novo cotidiano. Cavalcanti (2007, p. 25), ao discorrer sobre a relao entre cidade e vida cotidiana, destaca que a cidade um lugar complexo, de produo social, de vida pblica e coletiva. Logo, um espao de contato, de resistncia e de excluso, em que h manifestao de diferentes percepes, usos, culturas e aspiraes de distintos grupos, em seus espaos pblicos e privados. Entendida sob esta perspectiva, a cidade pode, portanto, ser pensada como um territrio, ou como territrios, territorialidades. Esses processos so, na verdade, resultado da complexidade e multiplicidade de prticas espaciais dos sujeitos e agentes sociais que produzem a cidade. Segundo Raffestin (1993), ao se identificarem com algum espao urbano, determinados grupos sociais se 117

apropriam dele, concreta ou abstratamente, produzindo lugares especficos para tipos especficos de convivncia, tornando-o cada vez mais fragmentado. Desse ponto de vista, portanto, Cassab (2010) acrescenta que as experincias cotidianas de sujeitos desiguais tidas com o espao urbano os quais disputam o seu uso e apropriao, confrontando-se pelos seus direitos , criam mecanismos fortemente marcados por processos de distines, desigualdades e diferenciaes no uso e apropriao da cidade. Dentre esses sujeitos, destacam-se os jovens como produtores do espao urbano e da cidade na qual vivem. Cabe ressaltar que essa produo se d por meio da materializao de suas prticas cotidianas permeadas por suas representaes, smbolos, interesses, relaes sociais e culturais que, por sua vez, criam sobre o espao territorializaes, as quais representam a apropriao desse espao e so o resultado das territorialidades desses jovens. Partindo do entendimento de que a anlise das prticas espaciais cotidianas, das culturas juvenis, das sociabilidades e das territorialidades a partir das quais os jovens produzem a cidade e o espao urbano , considerada relevante e bastante pertinente para uma discusso pela Geografia, que se buscou realizar esta pesquisa, a qual tem por objetivo analisar as representaes que os jovens constroem sobre sua cidade, suas formas de uso e apropriao e as territorializaes decorrentes das prticas espaciais exercidas por eles no espao urbano no qual esto inseridos. Com esse propsito, o texto est dividido em duas partes: a primeira busca apresentar as informaes coletadas (analisadas e construdas) caracterizando o perfil dos sujeitos da pesquisa, alm de analisar alguns aspectos relativos s prticas espaciais exercidas por eles na cidade, suas redes de sociabilidade e territorialidades constitudas a partir desses dois aspectos, relacionando-os, ainda, ao uso de seu tempo livre. Nessa mesma seo so apresentadas, tambm, as significaes atribudas pelos jovens s cidades onde moram, bem como algumas consideraes sobre a imagem real e imaginria construda por eles sobre essas cidades. Na segunda parte, faz-se uma breve discusso do direito cidade e da possibilidade de que os jovens se tornem realmente sujeitos produtores desse espao urbano por meio de suas prticas de cidadania, alm de destacar a importncia dessa temtica para as polticas pblicas voltadas para as juventudes.

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O uso do tempo livre dos jovens: caracterizao, prticas espaciais, redes de sociabilidade e a constituio de territorialidades nos espaos da cidade

Como dito anteriormente, ao buscar analisar as representaes que os jovens constroem sobre sua cidade, suas formas de uso e apropriao e as territorializaes decorrentes das prticas espaciais exercidas por eles no espao urbano no qual esto inseridos, realizou-se uma pesquisa qualitativa descritiva, em que se utilizou de um questionrio semiaberto, com 11 questes, que permitiu traar o perfil dos jovens sujeitos da pesquisa e girou em torno de trs dimenses ou categorias interpretativas: representaes, prticas espaciais e territorialidades. No total, foram aplicados 141 questionrios a jovens universitrios, com faixa etria entre 15 a 24 anos, regularmente matriculados nos cursos de Licenciatura (Cincias Biolgicas, Geografia, Histria e Matemtica) e Bacharelado (Cincias Contbeis) da Universidade Estadual de Gois, na cidade de Morrinhos, e que tiveram interesse e disponibilidade em participar da pesquisa. Dos sujeitos que participaram da pesquisa, 105 (74,5%) so do sexo feminino e 36 (25,5%) do sexo masculino, totalizando 141 jovens, dos quais 56,7% esto na faixa etria compreendida entre 18 e 20 anos, e 91,5% so solteiros (Tabela 1).

Tabela 1 Faixa etria dos jovens do interior de Gois (2012) Idade Frequncia % No informado 4 2,8 15 16 17 14 9,9 18 26 18,4 19 28 19,9 20 26 18,4 21 18 12,8 22 15 10,6 23 3 2,1 24 7 5,0 Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012.

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Quanto cor e/ou raa, os jovens se autodeclararam brancos (46,8%) e pardos/mulatos (44,0%). A grande maioria desses sujeitos so trabalhadores e estudam no perodo noturno, exceto os jovens (23,4%) que cursam Cincias Biolgicas no diurno. No que diz respeito localizao desses jovens, 93,6% moram zona urbana, estando sua maior concentrao especialmente no municpio de Morrinhos (48,2%), conforme pode ser visto na tabela 2. A grande concentrao dos entrevistados nessa cidade pode ser explicada pelo fato de ser ela a sede da UEG e tambm por ser a cidade polo da regio na qual se localiza. Tabela 2 Cidades onde moram os jovens do interior de Gois (2012) Cidade Frequncia % Prof. Jamil 1 0,7 Rochedo 1 0,7 Maripotaba 1 0,7 Goiatuba 3 2,1 Rio Quente 3 2,1 Cromnia 4 2,8 Edealina 4 2,8 gua Limpa 5 3,5 Buriti Alegre 5 3,5 Pontalina 14 9,9 Caldas Novas 15 10,6 Piracanjuba 17 12,1 Morrinhos 68 48,2 Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. Convm considerar que cada uma das cidades de origem dos jovens possui condicionantes, caractersticas e singularidades/particularidades que as tornam bastante similares, mas no iguais. Assim, ao buscar compreender as representaes dos jovens sobre sua cidade de origem, algumas vises foram expressas: a primeira est associada imagem de uma cidade com poucas oportunidades de emprego, estudo e lazer; a segunda reflete a imagem de uma cidade desprovida de uma melhor infraestrutura, indicando que o poder pblico precisa ter uma atitude mais proativa em relao s necessidades dos cidados, no que tange a asfaltamento adequado, hospitais melhores equipados, equipamentos de lazer etc.; e a terceira est associada ideia de que as cidades so pequenas, portanto, so calmas, tranquilas, acolhedoras e com baixos ndices de violncia, ou seja, so seguras. 120

Essa representao, por sua vez, est imbuda de uma concepo positiva de cidade, o que acaba por propiciar um sentimento de bem-estar, de satisfao em relao ao atendimento das necessidades bsicas ou fundamentais oferecido por ela aos seus habitantes, da percepo de desfrutar de uma cidade com qualidade de vida (Quadro 1). Quadro 1 Representaes da cidade onde moram por parte dos jovens do interior de Gois (2012) Cidades gua Limpa Representaes Cidade pequena, pacata, tranquila, pouco desenvolvida; sem opes de lazer; pssima, pois no tem nada para fazer a no ser estudar e trabalhar. Cidade pequena, aconchegante e parada no tempo; mal governada e com pouco investimento na educao; no oferece opes de lazer para a populao; carece de maiores oportunidades de emprego. Cidade turstica que tem foco apenas nos turistas e se esquece das necessidades da populao local; apresenta crescimento significativo nos ltimos anos, assim como um aumento da desigualdade socioeconmica; possui altos ndices de violncia; necessita de investimentos na infraestrutura por parte do poder pblico; carente de espaos culturais como teatro, por exemplo. Cidade pequena, hospitaleira, sem opes de emprego; no oferece oportunidades para fazer concurso pblico. Cidade pequena, agradvel, tranquila, boa para se viver; possui poucos ndices de violncia; falta de opes de lazer e oportunidade de emprego. Cidade pequena, sem perspectivas de crescimento; no oferece muitas oportunidades de emprego; possui boa referncia na rea da sade, mas carece de melhor infraestrutura e reas de lazer. Cidade tranquila e calma. Cidade tranquila, calma, pacata, organizada, agradvel e boa para se morar; limpa/no muito limpa; possui pouca infraestrutura; apresenta baixos ndices de violncia; no possui atrativos/eventos culturais e espaos de lazer para os jovens e famlia se divertirem; portadora de aspectos histricos fascinantes, mas que no se preocupa em preservar os patrimnios histricos e as atividades culturais; falta uma administrao pblica responsvel. Cidade pequena, boa para viver/curtir a sonhada aposentadoria; pouco desenvolvida socioeconomicamente; no apresenta perspectivas de crescimento; mal administrada e necessita de investimentos por parte do poder pblico; no possui empresas; no dispe de opes de lazer. 121

Buriti Alegre

Caldas Novas

Cromnia Edealina

Goiatuba Maripotaba

Morrinhos

Piracanjuba

Cidade bonita, tranquila, organizada; pouco desenvolvida; polo de moda ntima; no possui muitas oportunidades de estudo e de trabalho. Cidade pequena, com poucos habitantes, mas acolhedora e Prof. Jamil tranquila. Cidade pequena, cheia de maravilhas; faltam lugares de diverso Rio Quente com acesso 24h (diferente do Rio Quente Resorts). Usina do Distrito tranquilo, com poucas opes de estudo, trabalho e Rochedo lazer. Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. Pontalina Cabe sublinhar, no entanto, que essa percepo da cidade com qualidade de vida, resultado de uma viso construda pelos jovens ao compararem sua cidade com as cidades grandes, no que tange aos altos ndices de violncia, a poluio ambiental, aos problemas relacionados ao trnsito, ao fluxo de pessoas e mercadorias etc. Essa percepo, por sua vez, no compreende todos os elementos que possibilitem o alcance de uma qualidade de vida, uma vez que, segundo Vitte (2004, 2009, 2010), ao se reportar a ela necessrio considerar no s as polticas pblicas, a disponibilizao de equipamentos urbanos em ordenamento territorial de forma a atender as necessidades humanas objetivas, como tambm a sociabilidade, o convvio em comunidade e a participao na gesto da vida coletiva, que correspondem aos aspectos subjetivos. Ao buscar compreender com que frequncia os jovens do interior de Gois realizam e/ou frequentam atividades culturais e de lazer, pode-se verificar que as respostas relacionadas ao que nunca praticam so: jogar futebol (75,9%) (lembrando que a maioria dos sujeitos pesquisados so mulheres), ir ao teatro (69,5%), jogar videogames (54,6%), ir a museus/exposies (53,9%). As respostas mais frequentes dadas por esses jovens em relao ao que praticam eventualmente so: ir a praas (70,2%), a shows musicais/concertos (67,4%), ao cinema (63,1%), ao shopping (54,6%) e parques ambientais (53,2%). Em contrapartida, eles sempre ouvem msica (81,6%), navegam na internet (78,7%), veem televiso (68,8%), encontram os amigos (61,7%), fazem leituras diversas (44,7%) e vo igreja (39,7%) (Tabela 3). Em se tratando da frequncia das atividades realizadas pelos sujeitos da pesquisa, pode-se dizer, conforme Abramo (1994), que o lazer, alm de ser considerado um espao importante para o desenvolvimento das relaes de sociabilidade entre os jovens 122

uma das dimenses mais significativas da vivncia juvenil, se constitui como um espao menos regulado e disciplinado que o da escola, do trabalho e da famlia, onde eles podem expressar seus desejos, aspiraes e projetar outro modo de vida. Desse modo, pode-se afirmar que os jovens ao usar o seu tempo livre vo demarcando territrios na cidade, por meio de suas prticas espaciais, ao mesmo tempo em que se tornam produtores do espao urbano no qual vivem. Tabela 3 - Frequncia com que os jovens do interior de Gois realizam e/ou frequentam atividades culturais e de lazer (2012) Frequncia % Opes N E S N E S No informado Ir ao Teatro 98 43 69,5 30,5 Ir ao Circo 67 70 4 47,5 49,6 2,8 Jogar futebol 107 29 5 75,9 20,6 3,5 Museus / exposies 76 58 7 53,9 41,1 5,0 Ir a parques de diverso 64 67 10 45,4 47,5 7,1 Jogar Videogame 77 54 10 54,6 38,3 7,1 Ir praa 31 99 11 22,0 70,2 7,8 Ir ao Cinema 39 89 13 27,7 63,1 9,2 Ir ao Shopping 49 77 15 34,8 54,6 10,6 Ir a Shows musicais/concertos 24 95 22 17,0 67,4 15,6 Ir a parques ambientais 43 75 23 30,5 53,2 16,3 Festas/Dana 28 86 27 19,9 61,0 19,1 Ir a bares 34 68 39 24,1 48,2 27,7 Ver filmes locados 17 73 51 12,1 51,8 36,2 Ir Igreja 13 72 56 9,2 51,1 39,7 Leituras 7 71 63 5,0 50,4 44,7 Encontrar os amigos 5 49 87 3,5 34,8 61,7 Ver televiso 44 97 31,2 68,8 Navegar na internet 30 111 21,3 78,7 Ouvir Msica 4 22 115 2,8 15,6 81,6 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. Quando indagados sobre o que costumam fazer em seu tempo livre, uma anlise dos dados revelou que durante a semana, a maior parte do tempo livre dos jovens ocupada em atividades de rotina, como assistir televiso (27,7%), ajudar nas tarefas de casa (17,7%), ficar em casa navegando na internet (12,8%), sem fazer nada, toa ou dormindo (10,6%). Todavia, no fim de semana os jovens destinam a maior parte do seu tempo em

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atividades de lazer fora de casa, como visitar amigos ou parentes (7,8%); namorar (7,8%); entre outros (Tabela 4). Diante disso, percebe-se que as prticas espaciais dos jovens entrevistados tornam-se restritas aos espaos mais imediatos de seu cotidiano, tais como a casa, a universidade, a casa de parentes etc., o que, por sua vez, limita tambm a construo de territorialidades pelo espao urbano de suas cidades.

Tabela 4 O que os jovens do interior de Gois mais costumam fazer no seu tempo livre (2012) Frequncia % Opes 1 2 3 1 2 3 No informado Ir a bibliotecas Fazer cursos 8 3 2,1 Jogar futebol 4 3 2,8 2,1 Praticar outros esportes 3 3 2,1 2,1 Tocar instrumentos ou cantar 1 2 0,7 1,4 Jogar vdeo game 2 5 1,4 3,5 Joga fliperama / jogos eletrnicos fora de casa Ler revistas / jornal 1 2 5 0,7 1,4 3,5 Vai a uma lanhouse 1 1 0,7 0,7 Frequenta bares ou similares 1 4 4 0,7 2,8 2,8 Fica na rua, praas conversando com 1 2 4 0,7 1,4 2,8 amigos e /ou fazendo atividades em espaos pblicos Vai ao cinema / teatro 2 1 1,4 Ouvir rdio 4 10 7 2,8 7,1 5,0 Ler algum livro (que no seja para a 4 4 14 2,8 2,8 9,9 universidade) Fica em casa fazendo outras atividades 4 6 3 2,8 4,3 2,1 Outras atividades fora de casa 4 3 3 2,8 2,1 2,1 Namorar 11 22 17 7,8 15,6 12,1 Vai visitar amigos ou parentes 11 3 16 7,8 2,1 11,3 Fica em casa sem fazer nada, toa ou 15 11 9 10,6 7,8 6,4 dormindo Fica em casa navegando na internet 18 20 13 12,8 14,2 9,2 Ajudar nas tarefas em casa 25 20 10 17,7 14,2 7,1 Assistir televiso 39 15 19 27,7 10,6 13,5 Total 141 141 141 100,0 100,0 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012.

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Os dados apresentados demonstram que h pouca diversificao no uso do tempo livre por parte dos jovens, principalmente durante a semana. Isto se d em razo do cotidiano deles ser marcado pelo trabalho, pelo estudo noturno e por obrigaes com tarefas domsticas, o que equivale a dizer que os jovens se encontram privados de atividades de lazer, o que, por sua vez, dificulta e minimiza a possibilidade dos mesmos circularem pela cidade, estabelecendo nela territorializaes e a partir dessas poder vivenciar plenamente sua condio juvenil. Pode-se dizer, no entanto, que essa no a realidade que os jovens desejam, mas os mesmos esto submetidos a um sistema que regula sua vida e condiciona seus hbitos, comportamentos, atitudes e necessidades. Ainda que os jovens afirmem ter vontade de viajar (34,8%), praticar esporte (7,8%), estudar mais (7,8%), fazer cursos diversos (6,4%), entre outros (Tabela 5), pode se verificar que alguns fatores, como a falta de tempo (50,4%) e de dinheiro (21,3%), impedem que eles realizem tais atividades e/ou prticas de lazer no tempo livre (Tabela 6). Tabela 5 - Atividades que os jovens do interior de Gois gostariam de realizar no tempo livre (2012) Opes Frequncia % No informado 14 9,9 Ir biblioteca 1 0,7 Conhecer cidades 2 1,4 histricas Visitar parques 2 1,4 Ir ao cinema 2 1,4 Tempo 3 2,1 Descansar/dormir 4 2,8 Ir ao shopping 4 2,8 Ir ao teatro 4 2,8 Sair com os amigos 6 4,3 Curso de lngua 7 5,0 estrangeira Cursos diversos 9 6,4 Estudar mais 11 7,8 Praticar esportes 11 7,8 Outros 12 8,5 Viajar 49 34,8 Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012.

125

No contexto desse trabalho, esses dois aspectos se tornam relevantes, pois evidenciam que os jovens entrevistados, ao praticarem seu lazer, se limitam a realizar atividades que sejam menos onerosas e mais prximas aos seus locais de moradia ou trabalho, pois sua condio social e econmica os impede de circular pelos espaos da cidade com liberdade, de empreender territorializaes por ela a partir dessa circulao, embora eles almejem faz-lo.

Tabela 6 O que impede os jovens do interior de Gois a realizao de atividades diversas e a prtica do lazer (2012) Distncia Total % No informado 2 1,4 Pais no deixam 6 4,3 Outra(s). Qual(is)? 14 9,9 Faz tudo o que 18 12,8 quer Falta de dinheiro 30 21,3 Falta de tempo 71 50,4 Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. importante observar ainda, com base na anlise dos dados da Tabela 7, que mesmo que os jovens disponham de condies financeiras e tempo para o exerccio de atividades de lazer e cultura no tempo livre, eles tm dificuldade de faz-lo, uma vez que grande parte das suas cidades de origem no dispem de equipamentos pblicos, privados e/ou comunitrios que lhes assegurem o direito ao lazer e cultura e estimulem o acesso a outras possibilidades de uso do tempo livre. Nesse contexto, dentre as vrias atividades e/ou equipamentos apontados pelos jovens que faltam na sua cidade, das 181 citaes, 28,2% delas corresponde ao shopping, cinema (17,7%), boate, cursos de idiomas e profissionalizantes, floricultura, hipermercados, pizzaria, Previdncia Social, Vapt Vupt, bares com shows ao vivo (13,3%), teatro (11,0%), entre outros (Tabela 7). Isso refora, por sua vez, a premissa apontada anteriormente da falta de estrutura e de equipamentos de lazer, pblicos ou privados, na maioria das cidades do interior do estado de Gois. Ao se relacionar este aspecto aqueles apontados anteriormente nas Tabelas 5 e 6 - as atividades que os jovens gostariam de realizar e os fatores que lhes impedem de faz126

lo - fica evidente mais uma vez que os jovens de baixa renda tm dificuldades para usufruir e desfrutar de vrios espaos da cidade, o que por sua vez dificulta ainda mais o estabelecimento e o desenvolvimento de territorializaes nesses espaos. Contudo, preciso dizer que apesar disso, esses jovens constroem suas territorialidades que so manifestadas por meio de suas territorializaes ainda que essas sejam transitrias e restritas a alguns lugares da cidade. Partindo do entendimento de que faltam atividades e/ou equipamentos nas cidades de origem dos jovens, buscou-se, ento, identificar quais eram os lugares frequentados por eles na cidade e quais os motivos da escolha desses lugares. Com isso, os lugares que mais os jovens destacaram esto relacionados ao consumo de comida e bebida (restaurantes, bares, lanchonetes, pizzarias, etc.) com 26,7%; praas (13,1%), lagos/parques (12,4%), igrejas (11,2%), cinemas (9,2%), outros lugares (6,4%), universidade (6,0%), casa de parentes e/ou amigos (4,8%) (Tabela 8). As justificativas de escolha desses locais esto, na maioria das vezes, vinculadas questo da sociabilidade, do estar junto aos seus pares, de seus amigos e familiares, aproveitando seu tempo livre, se divertindo. Assim, esses jovens vo construindo suas redes de sociabilidade ao mesmo tempo em que vo delineando suas prticas espaciais e demarcando seus territrios nos espaos da cidade.

Tabela 7 O que os jovens do interior de Gois gostariam que tivesse na cidade onde moram (2012) Opes Frequncia % No respondeu 6 3,3 Quadras de esporte/Academia 4 2,2 Parque de diverso/fliperama 4 2,2 Livrarias 5 2,8 Biblioteca 6 3,3 Universidade/outros cursos universitrios 8 4,4 Museus 10 5,5 Indstrias/Empresas (maiores opes de emprego) 11 6,1 Teatro 20 11,0 Outros (boate, cursos de idiomas e profissionalizantes, floricultura, hipermercados, pizzaria, Previdncia Social, 24 13,3 Vapt Vupt, bares com shows ao vivo etc.) Cinema 32 17,7 Shopping 51 28,2 Total 181 100,0 127

Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. Nota: Como a pergunta era aberta, os jovens apontaram mais de uma atividade e/ou equipamentos, o que fez com que a frequncia de respostas fosse maior que o total de sujeitos pesquisados. Tabela 8: Lugares da cidade que os jovens do interior de Gois frequentam e por que frequentam esses lugares (2012) (continua) Opes Frequncia % Justificativa No informado 7 2,8 Para observar o movimento da Cristo Redentor 6 2,4 cidade. Para trabalhar e ajudar no sustento da casa; porque no h outro lugar para frequentar no tempo livre. Uma das poucas opes na cidade para se distrair. Para encontrar os amigos e familiares. Para estudar. Para se divertir, descontrair e encontrar amigos; alugar filmes para ver em casa no final de semana; navegar na internet; comprar alimentos; visitar a famlia na zona rural; falta de opes de lazer; para praticar esportes, jogar/assistir futebol; para ter acesso cultura/histria da cidade onde mora; para passear/alimentarse. Para lazer e diverso com a famlia e/ou amigos. Falta de opo de lazer; para encontrar os amigos; pela possibilidade de ter um convvio social com pessoas diversas. 128

Local de trabalho

2,4

Clubes Casa de parentes e/ou amigos Universidade

7 12 15

2,8 4,8 6,0

Outros (Rio Quente Resorts, Locadoras de filmes, Lan House, Supermercado, Fazenda, Boate, Academia, Museu/biblioteca, Quadra esportiva/Campo de futebol, Feiras livres etc.)

16

6,4

Cinema

23

9,2

Igreja

28

11,2

Lagos/Parques

31

12,4

Falta de opes na cidade; lugar agradvel e tranquilo; possibilidade de ter contato com a natureza; para encontrar, conversar e divertir com os amigos; para jogar peteca. Falta de opo de lazer; ambiente agradvel; para encontrar, conversar e divertir com os amigos; lugar mais movimentado da cidade e que possibilita conhecer outras pessoas. Falta de opo de lazer; lugares agradveis, onde se pode encontrar, conversar e divertir com os amigos, bem como fazer novas amizades; para curtio, beber cerveja, arejar a mente; para almoar/lanchar/jantar com os amigos/familiares.

Praas

33

13,1

Restaurantes, lanchonetes, bares, pit dogs, sorveteria, pizzarias, espetinhos etc.

67

26,7

Total 251 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. Nota: Como a pergunta era aberta, os jovens citaram mais de um lugar frequentado, o que fez com que a frequncia de respostas fosse maior que o total de sujeitos pesquisados. Contudo, importante ressaltar que a relao que os jovens estabelecem com a cidade onde moram de dependncia e dar-se- pela carncia de melhores oportunidades de trabalho, de servios, de equipamentos urbanos, e de alternativas de locais e atividades para o uso do tempo livre. Isso, evidentemente, tem forjado um modelo de vida urbana, totalmente distinto do que os jovens idealizam, condicionando, dessa forma, os modos de vida desses sujeitos que esto cada vez mais reclusos em casa. Em razo disso, bem como da falta de tempo e dinheiro (cf. Tabela 6), as experincias que os jovens desenvolvem a partir dos espaos de sociabilidade, tem se restringido mais precisamente aos espaos institucionais, ligados famlia, universidade, ao trabalho, do que aos espaos menos estruturados. Logo, pode-se dizer, que ambos os espaos concorrem conjuntamente para a formao da subjetividade dos jovens e tambm para a construo e manifestao de suas territorialidades, seja por meio da apropriao 129

afetiva ou presencial desses lugares. Construir territrios e deles se apropriar envolve efetivamente relaes espaciais e de sociabilidade entre os jovens e seus pares, pois ao empreend-las os jovens se fazem tambm sujeitos produtores do espao urbano no qual esto inseridos. Dentre as esferas de sociabilidade, 51,1% dos jovens preferem estar com a famlia, 22% com o(a) namorado(a) e 18,4% com os amigos (Tabela 9). Interessa dizer que no existem grandes diferenas nos vnculos de sociabilidade entre os homens e as mulheres, apesar de, proporcionalmente, os homens apresentarem uma preferncia por estar com os amigos e/ou namorada, enquanto as mulheres com a famlia. Tal constatao associa-se ao que dizem Dayrell (2007) e Turra Neto (2008), ao afirmarem que a sociabilidade se constitui em uma dinmica de relaes que se d cotidianamente, e que acontece preferencialmente nos espaos de lazer e diverso, mas no apenas neles. Ela tambm pode estar presente nos espaos institucionais, tais quais: a famlia, a escola, o trabalho ou as igrejas. A sociabilidade consiste, ainda, numa troca de experincia do jovem com seus pares, em um estar junto, que se d em um determinado tempo e espao, com distintos graus de aproximao afetiva nos quais se evidenciam os que so amigos e aqueles que so apenas colegas. A partir dela os jovens vo delineando seus circuitos espaciais pela cidade e tecendo suas territorialidades, demarcando seus territrios.

Tabela 9 - Pessoas ou grupos sociais que os jovens universitrios do interior de Gois gostam de estar com maior frequncia (2012) Opo Frequncia % Justificativa No informado 1 0,7 Outro(s) 4 2,8 Colegas da Para conversar e trocar experincias 7 5,0 Universidade Namorado (a) 31 22,0 Para namorar/conversar/beijar Por ser do mesmo estilo que o meu; por compartilharem dos mesmos sonhos/ideais; por ter liberdade de conversar sobre diversos assuntos; considerados a segunda famlia; a convivncia com os mesmos possibilita esquecer um pouco do trabalho e dos problemas familiares. 130

Amigos

26

18,4

Famlia

72

51,1

Por poder compartilhar alegrias/tristezas; pela segurana, tranquilidade e felicidade que proporcionam; alm de ser a melhor companhia, so as pessoas mais importantes da sua vida; pela diverso que proporcionam quando esto juntos; porque no mora com eles.

Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012.

importante destacar que o tempo e espao so importantes para a efetivao da sociabilidade. Neste sentido, a Geografia tem muito a contribuir para o entendimento dessa questo, pois os jovens ao interagirem no espao urbano de uma cidade, para estabelecer e realizar suas redes de sociabilidade, transformam-no e dele se apropriam atravs das relaes afetivas e de poder. Pode-se afirmar que por meio delas que os jovens estabelecem territorialidades que se materializam na ocupao de determinados territrios (ainda que transitrios), de uma cidade, em um determinado perodo de tempo. A importncia da constituio das redes de sociabilidade para os jovens reafirmada pela anlise da Tabela 10, uma vez que ao escolherem seus locais preferidos na cidade, os jovens entrevistados destacaram: a casa (45,4%), os lagos/parques (15,6%), outros lugares (12,1%), as praas (10,6%) os bares/espetinhos (5,0%), entre outras opes. As respostas para as justificativas de escolha esto, da mesma forma que na anlise da Tabela 8, relacionadas ao tempo de lazer, do estar junto, do compartilhar, e se divertir com os amigos e familiares. Em suma, as prticas espaciais cotidianas dos jovens resultam da busca pela satisfao das necessidades e desejos mais imediatos, o que propicia o encontro com pessoas e outros grupos juvenis, reforando, assim, as redes de sociabilidade, a constituio da subjetividade e tambm de sua condio juvenil.

Tabela 10: Lugar preferido da cidade onde moram os jovens do interior de Gois e o por que dessa preferncia (2012) (continua) Opes Frequncia % Justificativa 5,0 No respondeu 7 131

Cinema

2,8

Por gostar de ver filmes; pela possibilidade de relaxar/distrai e se divertir com os amigos e/ou famlia; local de entretimento de baixo custo. Por se identificar com a religio e poder encontrar os amigos. Para encontrar, conversar e divertir com os amigos; por no tocar msica sertaneja. Lugar calmo/tranquilo; para encontrar os amigos no final de semana. Para nadar, relaxar/distrair, descansar a mente e o corpo; para encontrar, conversar e se divertir com os amigos; para fazer atividades fsicas; pela possibilidade de estudar e ter contato com profissionais qualificados; pela privacidade proporcionada; pela festa/msica sertaneja; pela msica e comida que so boas. Lugar calmo/tranquilo e agradvel; pela beleza da paisagem; pelo contato com a natureza, animais e pessoas; por possibilitar a prtica de vrias modalidades esportivas; para passear com a famlia e amigos. Por falta de opes de lazer na cidade; por ser um lugar tranquilo para descansar, ser acolhedor e confortvel; por se sentir vontade e feliz; ponto de encontro da famlia; pela privacidade que proporciona; por no gostar muito de sair de casa.

Igreja

3,5

Bares/Espetinhos

5,0

Praas

15

10,6

Outros (Chcara/fazenda, Academia, Universidade, Pizzaria, Motel, Sorveterias, Parque de exposies agropecurias, Clubes etc.)

17

12,1

Lago/Parques

22

15,6

Sua casa

64

45,4

Total 141 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012. 132

Ao indagar os jovens sobre a cidade em que gostariam de morar, foram destacadas exatamente as que possuem maior condio de oferecer atividades de comrcio, servios (de educao e sade), postos de trabalho e locais de lazer. As cidades mais citadas foram: Goinia (32,7%); Morrinhos (7,2%); Uberlndia (5,2%); Caldas Novas e So Paulo (4,6%, cada uma). H que se ressaltar, no entanto, que 11,1% das citaes mostram que os jovens no pensam em mudar da sua cidade de origem (Tabela 11).

Tabela 11 - Cidade que os jovens universitrios do interior de Gois gostariam morar (2012) (continua) Frequnci Opo % Justificativa a No informado 8 5,2 Cidade grande, bonita, organizada, Outras cidades brasileiras planejada; cidade pequena, tranquila (Anpolis GO; Belo e com grande circulao de pessoas e Horizonte MG; Cidade de capital; oferece maiores Gois GO; Colinas TO; oportunidades de emprego, de Curitiba PR; Florianpolis estudo; dispes de opes de lazer e SC; Gramado RS; Guara qualidade de vida etc.; lugar bonito, TO; Itumbiara GO; Ouro 28 18,3 rstico, histrico, e com mais cultura; Preto MG Parati RJ; pelo fascnio em torno patrimnio Pirenpolis GO; Pontalina histrico dessa cidade; por ter GO; Porangatu GO; anualmente eventos culturais; por ter Porto Seguro BA; Rio de praia; por ter clima frio; possui Janeiro RJ; Rio Verde universidade que oferta curso de GO; Salvador BA; Uruau interesse; por ser a cidade natal. GO) Cidade bonita e curiosidade em para estudar; por tecnolgico da possibilidade de condies de vida; que desperta conhecer/morar; causa do nvel cidade; pela ter melhores

Outras cidades estrangeiras (Londres; Nova Zelndia; Paris; Portugal; Tkio)

4,6

Braslia DF

3,3

Oferece maiores oportunidades de emprego, de crescimento profissional, bem como opes de lazer; por ser a cidade natal. Cidade tranquila; por industrial e ter ser polo maiores 133

Catalo GO

3,3

oportunidades de emprego; possui universidade que oferta curso superior de interesse. Cidade natal de quase toda a famlia; cidade turstica e com maiores opes de emprego; possui muitas opes de lazer e de divertimento para o jovem. Cidade grande que oferece muitas oportunidades de emprego; pela diversidade cultural e por no dar muita nfase msica sertaneja; possui universidade que oferta curso superior de interesse, graduao em vrias reas do conhecimento e cursos de ps-graduao lato e stricto sensu. Cidade natal da famlia; oferece mais opes de lazer, emprego e estudo; possui universidade que oferta cursos graduao em vrias reas do conhecimento. Cidade tranquila e com boa infraestrutura; oferecer maiores oportunidades de emprego em relao cidade onde mora; para reduzir o deslocamento dirio que se faz para estudar na UEG; porque os melhores amigos moram nesta cidade.

Caldas Novas GO

4,6

So Paulo SP

4,6

Uberlndia MG

5,2

Morrinhos GO

11

7,2

A cidade que mora

17

Cidade tranquila; porque tem planos para o futuro nessa cidade; por ter identidade com o lugar de vivncia; 11,1 pela qualidade de vida que uma cidade do interior proporciona. Por ser cidade grande, capital do Estado de Gois e pelo dinamismo; dispe de maiores oportunidades de 32,7 emprego e de estudo; possui equipamentos de lazer para passear/divertir com a famlia e/ou 134

Goinia GO

50

amigos; possibilidade de ter condies de vida melhor; bom local para se fazer compras no atacado e varejo; cidade natal; possui universidade que oferta curso superior de interesse. Total 153 100,0 Fonte: PIRES, L. M; PAULA, F. M. A. de. Pesquisa de campo, 2012.

A possvel melhora nos padres de consumo e o acesso a direitos sociais [principalmente os relacionados a melhores oportunidades de trabalho, lazer, estudo e sade], faz parte das motivaes dos jovens para migrar para outra cidade. Esta motivao, por sua vez, regulada pelas trajetrias dos jovens e pelas necessidades/demandas criadas por eles e est condicionada pelo fato de, na viso deles, elas oferecerem melhores oportunidades de emprego, estudo, lazer, bem-estar, entre outros. Paralelamente busca de melhores condies de vida, observou-se que outros desejos so criados pelos jovens na tentativa de modificarem suas histrias de vida, como a possibilidade de ter acesso ao consumo; acumular recursos seja para comprar uma casa, um carro, uma moto etc.; bem como a substituio de determinados padres de comportamento considerados mais descolados; investir em sua carreira ou conseguir um bom trabalho etc. Enfim, esse jovem objetiva ampliar seu espaos de sociabilidade e construir novas territorialidades, as quais lhe permitam ainda desfrutar com maior intensidade dos espaos da cidade e tambm, e ao mesmo tempo, de sua prpria juventude.

Consideraes finais Diante do que foi exposto no trabalho e utilizando-se das afirmaes de Cassab (2010), de que os jovens pertencem a um espao, o qual define o seu modo de existncia e condio da prpria produo e da reproduo social, pode-se dizer que somente a partir do uso e apropriao desse espao que se dar a realizao efetiva do direito cidade e, assim, construir-se- o sentido pleno da cidadania. Nesse sentido, compreender que os jovens tm direito cidade um primeiro passo, pois, segundo Dayrell e Gomes (2009), os jovens no so considerados como sujeitos de direitos, e nem so foco das polticas pblicas que garantam seu acesso a bens materiais 135

e culturais, alm de espaos e tempos de lazer, para que possam viver mais efetivamente a sua condio juvenil, uma fase de extrema importncia na vida e formao desses sujeitos. Vale ressaltar que para viverem a sua condio juvenil de forma mais completa, alm de precisarem de espaos para o lazer, os jovens buscam tambm melhores oportunidades de emprego para terem acesso ao consumo, a uma mudana de padro de vida, ampliao de sua capacidade de circulao pelos espaos da cidade etc. Numa viso de futuro, almejam ter acesso educao nesse caso, cursos superiores em nvel de graduao e ps-graduao lato e strictu sensu e cursos profissionalizantes, pensando no exerccio de uma profisso que lhes possibilite a to almejada independncia econmica e social. Dentro desta viso, se faz necessrio prever quais so as

necessidades/reivindicaes dos jovens junto cidade, no que se refere aos bens e servios essenciais reproduo fsica e social dos indivduos moradia, sade, educao, trabalho, previdncia, equipamentos de lazer e atividades culturais. Mas como pensar a cidade e propor/executar polticas, programas e aes que possa propiciar esses direitos sociais dos jovens se, na maioria dos casos, no se conhece esses sujeitos, suas caractersticas, seus comportamentos, suas aspiraes, desejos e necessidades? Pode-se dizer que uma das maneiras mais eficazes de se conseguir esse intento conhecer quem so esses jovens que moram nas cidades do interior de Gois (ou de outro estado do pas), quais so as suas demandas e necessidades, para que, assim, se possa prever e oferecer a eles polticas pblicas de acordo com seus anseios, suas carncias e que lhes assegurem uma cidadania plena, alm de lhes permitir acesso e circulao pelos espaos da cidade. Contudo, para que isso se efetive, faz-se necessrio a participao dos prprios jovens no processo de discusso e planejamento urbano, o que certamente contribuir por melhorar a vivncia cotidiana dos jovens em sua cidade, alm de permitir que eles desempenhem efetivamente seu papel de sujeitos produtores do espao urbano no qual esto inseridos. Nesse contexto, suas prticas espaciais, suas redes de sociabilidade e territorialidades, devem ser consideradas, uma vez que as mesmas lhes propiciam conhecer e vivenciar plenamente sua cidade e sua condio juvenil, ao mesmo tempo em que exercitam e constroem sua cidadania. 136

Referncias ABRAMO, Helena W. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo: Scritta, 1994. CARLOS, Ana Fani Alessandri. O Espao Urbano: novos escritos sobre a cidade. So Paulo: Contexto, 2004. CASSAB, Clarice. Os jovens e a cidade: relaes e representaes. Revista de Geografia. Recife: UFPE DCG/NAPA, v. 27, n. 1, jan/abr. 2010. Disponvel em: http://www.ufpe.br/revistageografia/index.php/revista/article/viewFile/228/184. Acessado em: 25 set. 2012. CAVALCANTI, Lana de Souza. Cidade e Vida Urbana: a dinmica do/no espao intra-urbano e formao para a participao em sua gesto. In: PAULA, Flvia Maria de Assis; CAVALCANTI, Lana de Souza. (Orgs.). A cidade e seus lugares. Goinia: Vieira, 2007. DAYRELL, Juarez. A Escola faz as Juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil. Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 100 Especial - p. 1105-1128, out. 2007. Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>. Acesso em 10 de Fev. de 2012. ______; GOMES, Nilma Lino. A juventude no Brasil: questes e desafios. In: MATOS, Marlise; GOMES, Nilma Lino; DAYRELL, Juarez. (Orgs.). Cidadania e a luta por direitos humanos, sociais, econmicos, culturais e ambientais. 1. ed. Belo Horizonte: DCP/FAFICH?UFMG, 2009, v. 5, p. 89-113. Disponvel em: http://www.cmjbh.com.br/arq_artigos/sesi%20juventude%20no%20brasil.pdf. Acesso em: 27 set. 2012. RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. TURRA NETO, Ncio. Mltiplas trajetrias juvenis em Guarapuava: territrios e redes de sociabilidade. 2008. 516f. Tese (Doutorado em Geografia). Programa de Ps-Graduao em Geografia UNESP. Presidente Prudente, 2008. VITTE, Claudete de Castro Silva. A qualidade de vida urbana e sua dimenso subjetiva: uma contribuio ao debate sobre polticas pblicas e sobre a cidade. In: VITTE, Claudete de Castro Silva; KEINERT, Tnia Margarete Mexxomo. (Orgs.). Qualidade de vida, planejamento e gesto urbana: discusses terico-metodolgicas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. ______. Cidadania, qualidade de vida e produo do espao urbano: desafios para a gesto urbana e para o enfrentamento da questo social. In: BAENINGER, Rosana (Org.). Populao e cidades: subsdios para o planejamento e para as polticas sociais. Campinas: Ncleo de Estudos de Populao NEPO/Unicamp; Braslia: UNFPA, 2010.

137

______. Cidade, cidadania e qualidade de vida. BIS -Boletim do Instituto de Sade, So Paulo, Instituto de Sade/Governo do Estado de So Paulo, n.32, abr. 2004. Disponvel em: http://www.isaude.sp.gov.br/boletins/bis32.pdf. Acessado em: 27 set. 2012.

138

TERRITORIALIDADES ALTERADAS: movimento perifrico como forma de transformaes territoriais TERRITORIALIDADES CAMBIADO: movimiento perifrico como una forma de transformaciones territoriales

Diego Elias Santana Duarte Mestrando do Programa de Ps-graduao em Geografia Humana da FFLCH-USP Lattes: http://lattes.cnpq.br/1463486445505331 E-mail: ditufo@yahoo.com.br/geografiasuave@gmail.com Resumo Na presente pesquisa objetivamos apreender o impacto do movimento cultural 1daSul no distrito de Capo Redondo no municpio de So Paulo, onde tal movimento atua de forma diferenciada, atravs de vrias frentes como confeco de roupas, bons, meias, toucas, selo de gravadora, organizao de eventos de rap, editora de livros, consolida a proposta de valorizao da periferia, principalmente na zona sul de So Paulo, por meio de discursos, debates, projetos e da produo simblico cultural. Utilizamos para analisar tal realidade, o seu impacto no jovem morador do distrito a partir dos conceitos de segregao, socioespacial e territorialidade. Palavras-chave: territorialidade, movimentos perifricos, cultura; Resumen

En este estudio se tuvo como objetivo capturar el impacto del movimiento cultural "1daSul" en el distrito de Capo Redondo, en So Paulo, donde tal movimiento funciona de forma diferente, a travs de varios frentes como la fabricacin de ropa, sombreros, calcetines, gorras, sello discogrfico , la organizacin de eventos de rap, editor del libro, se consolida el proyecto de mejora de la periferia, principalmente en la zona sur de So Paulo, a travs de discursos, debates, proyectos y produccin cultural simblica. Utilizamos esta informacin para analizar la realidad, su impacto en la joven residente del barrio de los conceptos de segregacin socio y territorialidad. Palabras-clave: : Territorialidad, perifricos de movimientos, la cultura;

139

Introduo

Este projeto de pesquisa teve incio com alguns questionamentos oriundos de um trabalho de extenso intitulado De jovens para jovens afro-brasileiros, realizado no perodo de graduao em geografia, especialmente nos anos de 2006 e 2007, na Universidade Estadual Paulista campus de Presidente Prudente11, assim como a partir da prtica pedaggica na rede pblica estadual de ensino no Distrito de Campo Limpo, no Municpio de So Paulo, em que observamos no cotidiano dos educandos o processo de valorizao e desvalorizao de acordo com a localidade das respectivas moradias. Tais aspectos somados ao questionamento da formao da subjetividade do jovem, tanto do bairro onde mora quanto da perspectiva da cidade a partir de seu cotidiano, nos fizeram procurar formas de projeto que trabalhassem contedos geogrficos para o embasamento da anlise. Dentro desse contexto que envolve o jovem e a construo da territorialidade, destacamos o projeto 1daSul Capo Redondo, no distrito de Capo Redondo que, segundo os dados do Censo IBGE 2000, conta com 240.793 habitantes, numa rea de 13,6 Km2, resultando em uma das reas que contem o maior nmero de favelas na cidade, alm de ser explicitado nos dados de Sposati (1996; 2000), entre os distritos mais afetados por todas as formas de pobreza. O referido projeto destaca-se nas redondezas por fazer parte de um movimento de resgate cultural e de valorizao da cultura da periferia. Um de seus idealizadores, Ferrz12, define:

11

O resultado do projeto citado foi apresentado em congresso pelo autor deste projeto de pesquisa, sob o ttulo A questo racial e a insero do aluno negro no ensino superior, no V Congresso de pesquisadores/as negros/as (COPENE). Pensamento negro e anti-racismo: Diferenciaes e percursos 2008. O trabalho de extenso consistia no estabelecimento de cooperao acadmica entre alunos negros da graduao e alunos negros do ensino mdio de uma escola pblica situada em uma regio carente, atendida precariamente pelos diversos servios pblicos no Municpio de Presidente Prudente.

12

Ferrz, nome literrio de Reginaldo Ferreira da Silva, hbrido de Virgulino Ferreira (Ferre) e Zumbi dos Palmares

(Z), uma homenagem a heris populares brasileiros. Dados disponveis em http//< www.ferrez.com.br> Acesso: 23/12/2010.

140

A 1DASUL foi fundada em 1 de Abril de 1999 e tem como ideia ser uma marca voltada para a periferia, sendo desenvolvida por talentos urbanos, criando assim uma identidade autntica com essas partes da cidade. O nome vem da idia de todos sermos 1, na mesma luta, no mesmo ideal, por isso somos todos 1 pela dignidade das periferias. A marca com o tempo se tornou uma resposta do Capo Redondo e outras reas para toda violncia que nele creditada, fazendo os moradores terem orgulho de onde moram e lutarem para um lugar melhor, com menos violncia e mais esperana. Ns, brasileiros descendentes de escravos e ndios nunca tivemos um smbolo sobre nossa linhagem, o logotipo da 1DASUL em forma de fnix e com o nmero 1 em destaque uma forma de termos nosso prprio braso, e ele tem esse sentido de juntar a periferia. 13.

Desde a sua fundao, o movimento cultural divide-se em selo de gravadora, no fomento e divulgao de grupos de rap, organizao de shows e atividades culturais, biblioteca, movimento literrio14, panfletagem com temas prprios, fbrica de confeco de bons, toucas, camisetas, moletons e meias com o smbolo do movimento15. Dos materiais confeccionados, existem dois pontos de venda, um localizado no prprio distrito, outro inaugurado recentemente no distrito de Santo Amaro, tambm na zona sul. Considerada pelos organizadores como a primeira marca exclusiva elaborada, confeccionada e vendida pelos moradores do Capo Redondo, visando como o pblico o

13 14

Consultado em http://ferrez.blogspot.com/2005/06/o-que-1dasul.html. Acesso 20/01/2011..

O movimento cultural 1daSul estritamente ligado com o movimento de Literatura Marginal, tendo em Ferrz um de seus maiores expoentes, tal movimento caracteriza-se por ter uma linguagem, tema e objetivos especficos dos moradores da e para periferia, sendo divulgado por meio de saraus, livros, artigos, sees de revistas distribudas na cidade e no Brasil, somado a participaes internacionais em eventos de literatura.

15 Demonstra-se caminho frtil (possvel anlise futuramente) a anlise do movimento a partir das concepes de HARVEY (1992), onde explicita o empregamento da mo-de-obra das minorias negras, imigrantes, mulheres, em pequenos negcios familiares de maneira flexvel para conseguir ultrapassar a crise do capitalismo na dcada de 1970/80 nos pases avanados na transio do fordismo para a acumulao flexvel.

141

prprio morador da periferia em geral, o movimento cultural 1daSul, torna-se relevante pela proposta de formulao de valores subjetivos positivos no cotidiano e na autoestima do morador da periferia, pela marca, por livros, shows, fazendo com que o jovem possa refletir sobre o seu cotidiano, suas prticas e sua interveno dentro deste processo do ponto de vista espacial, considerando aquela parte da cidade, o seu lugar, de luta, resistncia, etc. A preciosidade do movimento cultural uma valorizao de pessoas da periferia para com a periferia, atendendo aos questionamentos de Martins (1992), sobre a necessidade de mudana no olhar para o subrbio, at ento analisado do ponto de vista dos moradores da regio central, tal fato d-se pela necessidade de: Repensar a cidade, sua histria, suas possibilidades. O olhar que decorre do vivido no subrbio [...] um olhar que revela outras dimenses da vida urbana, porque outro o imaginrio de que faz parte. Se a cidade o lugar da festa o subrbio essencialmente o lugar do sofrimento e da tragdia (MARTINS, 1992, p. 18). Tendo em vista esse quadro e considerando a relevncia do tema a ser pesquisado, pretendemos analisar o papel do movimento cultural e a formao de novas territorialidades, e seu impacto, ao longo de dez anos de existncia, na formao da identidade espacial do jovem tanto do bairro onde mora, como da cidade como um todo.16 Para tanto utilizaremos os conceitos de segregao socioespacial e novas territorialidades. Os principais objetivo da presente pesquisa foram analisar o papel da 1dasul, como movimento de unificao para a valorizao da periferia da zona sul de So Paulo, na formulao das novas territorialidade dos jovens moradores das reas de atuao do projeto alm de investigar a conjuntura atual e o histrico de movimentos culturais que trabalham na periferia e tentam transform-la a partir de sua realidade.

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Escolhemos o jovem por entendermos de acordo com Claval (1997, p.97), que a formao dos indivduos termina quando eles interiorizam o quadro de valores que os insere em um destino coletivo [...] neste momento que a institucionalizao do indivduo termina e que ele tem acesso ao mundo social pleno, o dos adultos. Ele adquire uma identidade que lhe d um estatuto no grupo e o faz existir face s outras coletividades.

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Desenvolvimento. Nas ltimas dcadas o ambiente urbano foi e foco de discusses sobre os problemas sociais de moradia, enchentes, segregao, dentre outros, vivenciados pelos desprivilegiados, sejam eles imigrantes, migrantes, negros ou nordestinos, tornando-se objeto de estudos de vrias ramificaes das cincias humanas, ora pela arquitetura e a sociologia, ora pela antropologia e geografia. Porm notamos que as discusses fomentadas so desprovidas de sua conexo e interatividade com o espao. Concordamos com Souza (2003, p. 28) quando salienta a preciosidade espacial da cidade, de acordo com o autor essa: No apenas um local em que se produzem bens e onde esses bens so comercializados e consumidos, e onde pessoas trabalham, uma cidade um local onde pessoas se organizam e interagem com base em interesses e valores os mais diversos, formando grupos de afinidade e de interesse, menos ou mais bem definidos territorialmente com base na identificao entre certos recursos cobiados e o espao, ou na base de identidades territoriais que os indivduos buscam manter e preservar. Dessas consideraes, a cidade de So Paulo destaca-se por ser palco de conflitos sociais, econmicos e territoriais, simultaneamente mostra sua fora sendo a maior cidade da Amrica do Sul e uma das maiores do mundo, no contexto internacional e no nacional, solidifica-se como polo industrial e de negcios, atraindo investimentos e pessoas dos mais variados lugares do globo. Seu destaque originou-se no final do sculo XIX, com a expanso da economia cafeeira devido famosa terra roxa, e consequente formao de uma classe alta emergente. Com os lucros oriundos da cafeicultura passou-se ao investimento em infraestrutura urbana e logo na atrao de imigrantes e migrantes. So Paulo, uma cidade antes relevante para o descanso das tropas, com destinos para o sul ou para o norte do pas, passou a se destacar pela comercializao e exportao do caf, e uma incipiente estrutura urbana, alm de um acentuado crescimento populacional. 143

Dentro desta miscelnea de acontecimentos, o cotidiano na cidade passa a ficar mais complexo e o crescimento populacional acelerado com a falta de estrutura, proporciona um dos marcos da cidade: a segregao. Sobre a cidade no final do sculo XIX e incio do XX, Rolnik (2003, p. 28) destaca: A exploso demogrfica do perodo, fruto principalmente da imigrao estrangeira, por si s no explica a transformao da cidade: mais do crescer e aumentar a complexidade de sua administrao, So Paulo se redefiniu territorialmente. A emergncia da segregao como elemento estruturador da cidade foi uma das principais mudanas que ocorreram no perodo. A partir da, a segregao urbana seria determinante para a fixao de valores no mercado imobilirio e para a expresso poltico da disputa do espao pelos grupos sociais. Para a compreenso da complexidade da segregao urbana e suas origens, Caldeira (2000) destaca trs padres de segregao espacial na cidade, sendo o primeiro, do final do sculo XIX at os anos 1940 produziu uma cidade concentrada em que os diferentes grupos sociais se comprimiam numa rea urbana pequena e estavam segregados por tipos de moradia. Os ricos em casas unifamiliares, enquanto os pobres, principalmente os negros em cortios, casas com vrios cmodos alugados a diversas famlias (CALDEIRA, 2000, p. 211). Devido impossibilidade de deslocamento, para reas distantes, de forma rpida, os bares de caf, ex-escravizados, e trabalhadores de rua, andavam lado a lado e moravam perto uns dos outros. O segundo padro compreende os anos de 1940 at os 1980, caracterizado pelo binmio centro-periferia, no qual os grupos sociais estavam separados por grandes distncias, ricos ficando nos bairros centrais com boa infra-estrutura e a periferia delegada aos pobres. Um dos motivos balizadores que resultou nessa fase foi o plano de avenidas, elaborado por Francisco Prestes Maia, em que grandes avenidas foram construdas a partir do centro, favorecendo a especulao imobiliria, aumentando o preo das terras, originando um movimento cclico de expulso dos pobres do centro, levando-os as terras

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acessveis economicamente, ou seja, na periferia onde no havia infra-estrutura, e de certa forma ilegal. O terceiro padro solidificou-se aps os anos de 1980, com uma configurao sobreposta aos demais, grandes espaos privados fechados, circunvizinhos de bolses de misria, separados por muros e tecnologias de segurana, e tendem a no circular ou interagir em reas comuns (CALDEIRA, 2000 p. 211). Aqueles espaos denominados de enclaves fortificados, servindo de lazer e trabalho, justificando-se atravs do discurso do medo e da segurana. Todos esses elementos acrescidos da imigrao e do inchao que a capital passou a vivenciar, a constituio e crescimento das famosas habitaes coletivas fizeram com que o centro passasse a fazer parte de um processo de valorizao territorial crescente. Por isso o desejo dos ricos, logo dos especuladores imobilirios, pela revitalizao, com alargamento das principais vias, asfaltamento acompanhado da expulso da pobreza do centro, instituindo uma separao espacial entre ricos e pobres. Para alcanar esses objetivos foram diversas as medidas. Uma deles foi referncia legal contra os cortios, contidas nos Planos de Melhoramentos da Capital17 proibindo sua construo na capital, a no ser se cumprissem determinadas medidas estabelecidas pelo poder pblico. Tais fatos contriburam para proibio genrica dos pobres no centro da cidade, e para a formao de uma nova imagem pblica para a cidade, aquela de um cenrio limpo e ordenado que correspondia respeitabilidade burguesa com a qual a elite do caf se identificava. (ROLNIK, 2003, p. 35). Para exemplificar esses tipos de formulaes Caldeira (2000, p. 214) salienta: Numa cidade concentrada como era So Paulo que havia crescido e mudado rapidamente, as preocupaes com a discriminao, classificao e controle da populao eram intensas no comeo do sculo. Como tambm foi tpico nas cidades Europias no incio da industrializao essas preocupaes eram frequentemente expressas

17

So eles o Cdigo de Posturas do Municpio, o de So Paulo de 6 de outubro, e o outro no Padro Municipal de 11 de Agosto... J no Padro Municipal os cortios inauguraram um captulo parte intitulado Cortios, casas de operrios e cubculos (ROLNIK, 2003 p. 35). Neste ltimo os cortios foram abolidos da regio Central.

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em termos de sade e higiene sempre associadas a moralidade. Questes sobre como abrigar os pobres e como organizar o espao urbano, numa sociedade que se industrializava estavam ligadas ao saneamento. Em conjunto, elas se tornaram o tema central das preocupaes da elite e das polticas pblicas durante as primeiras dcadas do sculo XX.

A chamada expulso do centro acompanhou o crescimento da cidade, num movimento centrfugo, dotado de planos e diretrizes sanitaristas e embelezadores da cidade, embasadas no processo de zoneamento, delimitando a zona central, urbana, suburbana e a rural, para regularizar e assegurar um crescimento urbano racional visto que os verdadeiros compromissos do poder local com a comunidade ou com grupos especficos do setor privado podem ser identificados em alguns trechos do referido cdigo (SOUZA, 1994, p. 77)18. As prticas reguladoras para a ocupao das bordas da zona urbana:

Ao mesmo tempo em que a lei alinhavou os territrios da riqueza, delimitou tambm aqueles onde deveria se instalar a pobreza [...] Diga-se de passagem que a lgica de destinar as lonjuras para os pobres, assim como a de proteger os bairros exclusivos dos ricos, atravessou, inclume, nosso sculo (ROLNIK, 2003, p. 47).

Os administradores pblicos a partir de ento passam a especificar onde caberiam os investimentos pblicos em infra-estrutura e onde seria exercido maior controle fiscal para o cumprimento do planejamento, no caso das zonas Central e Urbana, reguladas e ditas legais, uma vez que tais zonas aparecem com valorizao constante, formando uma dualidade de legalidade-ilegalidade na qual o extralegal,

18

Souza (1994) em seu livro Identidade da Metrpole, faz um srie de anlises sobre as leis que originaram a especulao imobiliria e que contriburam para o processo de verticalizao do centro da Cidade de So Paulo, inclusive fazendo meno a Lei 3.427, de 19/11/1929; (Prefeito J. Pires do Rio) quando passa a adotar a Lei Estadual N 1.956, de 29/12/1917 a respeito do zoneamento da cidade (1. Zona ou Central, 2. Zona ou Urbana, 3. Zona ou Suburbana; e 4. Zona ou Rural) e as medidas de altura e espaamento das edificaes dentro das respectivas zonas.

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consistia em erigir construes em terrenos cujo desenho no havia sido aprovado pelos engenheiros municipais, ou em partilhar os lotes ou casas com habitaes coletivas, gerando um espao de alta densidade demogrfica. Assim, bairros inteiros existiam sem, no entanto, ser reconhecidos como parte da cidade oficial, e a alta densidade do territrio popular causava repugnncia e preocupao s elites, que se defendiam construindo bairros exclusivos e propondo favores fiscais e liberalidade construtivas para os empreendedores que desejassem construir casas populares em zonas precisamente delimitadas para tal, fora do permetro central (ROLNIK, 2003, p.145). O caminho para expanso passa ento a ser aberto pelos especuladores e administradores da cidade atravs de vrias iniciativas, por exemplo, o plano de avenidas de Prestes Maia, constituindo-se na abertura de grandes avenidas a partir do centro, preparando a cidade para uma futura expanso paulistana [...] ao sabor de interesses dos capitalistas interessados, sem se inscreverem em nenhum plano conjunto, vindo a causar, srios problemas urbanos futuros (LANGENBUCH, 1971, p. 137). Scarlato (1981) destaca a influncia do automvel e especifica que o redimensionamento da cidade foi ordenado principalmente pela entrada constante de novos veculos e construes de auto-pistas. Evidencia a formao radial-concntrica pela distribuio de veculos particulares e pelos tipos de linhas de nibus, onde o maior nmero encontravam-se ligando no somente bairros a regio central, mas, municpios vizinhos da capital ao centro, tendo em vista que:

O crescimento rpido, num espao de tempo muito curto forou a cidade a uma adaptao tambm rpida a entrada contnua de novos automveis numa cidade cujos servios pblicos sempre apresentaram-se profundamente incapazes de acompanhar o ritmo das exigncia da populao que crescia em nmero e bens, como o automvel (SCARLATO, 1981, p. 94).

Scarlato (1981) cita o documento da Companhia de Engenharia de Trfego (CET), em que a mesma reconhece a imensido do nmero de passageiros transportados na capital, 147

em comparao e superao s grandes metrpoles como Tquio, Londres e Paris, j na dcada de 1970. Com o caminho especulativo aberto nas bordas da cidade, o seu permetro suburbano e rural passa a abrigar primeiramente os expulsos do centro, em seguida, uma srie de moradores advindos de todo o territrio, atrados para a capital polarizadora de indstrias e mo-de-obra. Com o crescimento populacional alm do limite urbano, So Paulo passa a ter suas reas de moradia espalhadas, sua produo de alimentos estendida e o que antigamente eram locais de pequeno comrcio passam, ento, a abastecer a cidade de alimentos, mode-obra e ter uma comunicao intensa. Tal fato levou anexao de municpios vizinhos, a exemplo, Santo Amaro, celeiro produtor de gneros agrcolas para a capital passa a fazer parte da cidade de So Paulo a partir de 1935. O municpio de Santo Amaro nasceu atravs do processo de aldeamento dos jesutas em pontos estratgicos nos caminhos de ligao do planalto com o litoral e com os sertes ao longo do sculo XVI, residindo primeira colnia de imigrantes alemes do Estado de So Paulo, no ano de 1829, mas ocupada de maneira relevante com relao aos caminhos e aos fluxos determinados pelo crescimento da cafeicultura (ZENHA, 1977). A partir da construo da ferrovia Cia Carris de Ferro de So Paulo a Santo Amaro as duas cidades passam a ter suas comunicaes tanto de pessoas, gnero alimentcio, dentre outros produtos aceleradas, despertando interesse da especulao imobiliria e da administrao pblica paulista. A empresa foi leiloada em 1900 e comprada pela The So Paulo Railway Light and Power Co.. A Cia Light, responsvel, num processo conflituoso, pela construo das represas do Guarapiranga (1906-1908) e Billings (1925-1926), as obras de retificao dos canais dos rios Jurubatuba, tambm conhecido como rio Grande, e do rio Pinheiros formado pela juno do Jurubatuba com o rio Guarapiranga (OLIVEIRA, 1996, p. 62).

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Um dos principais impactos da estrada de ferro foi possibilidade de expanso e crescimento de alguns ncleos circunvizinhos s estaes (LANGENBUCH, 1971), e das outras obras, em relao ao impacto para So Paulo:

Ao mesmo tempo em que integrava o circuito de capital produtivo de energia, na sua forma material permaneceriam fixados no espao da cidade; alterava substancialmente as possibilidades de uso da terra. Redefiniam-se tais possibilidades no sentido de uma adequao s necessidades novas que surgiam do crescimento e modernizao da cidade (SEABRA, 1987, p. 168).

Esse conjunto de obras, acrescido com a anexao do municpio de Santo Amaro possibilitou o crescimento da cidade de So Paulo para o sul j que, em termos de comparao territorial, o municpio equivaleria hoje zona sul, responsvel por aproximadamente 45% do territrio da atual cidade de So Paulo, sendo que ao sul do municpio, a periferia na regio dos mananciais ou das represas, abriga atualmente mais de um milho de pessoas, caracterizando uma ocupao massiva que se formou nestas ltimas trs dcadas (SEABRA, 2004, p. 300). Neste sentido, outras informaes que contribuem para diagnosticar realidade da periferia, so os trabalhos desenvolvidos por Sposati (1996; 2000), caracterizaram a cidade por meio do Mapa da Excluso/incluso da cidade de So Paulo, apontando suas disparidade, concluindo que enquanto parcela da sociedade desfruta de hospitais de primeira linha, vive em manses, usufrui de carros importados, boas escolas, ruas e avenidas otimamente pavimentadas, um nmero considervel de delegacias, ou seja, so atendidos de forma eficaz em relao aos servios pblicos enquanto a outra,

[...] refugia-se em favelas e cortios, quando no permanece abandonada nas ruas. vtima cotidiana da violncia e no tem acesso aos direitos e Justia. Pendura-se em nibus e trens superlotados e, se adoece, encontra precrio atendimento. Seus filhos, 149

quando conseguem, frequentam escolas abandonam muito cedo (SPOSATI, 1996, p. 7).

deterioradas,

que

As anlises foram feitas com base nos 96 distritos da cidade e com 331 parquias que compem a Arquidiocese de So Paulo e as Dioceses de Campo Limpo, Santo Amaro e So Miguel, por acreditar que a [...] abrangncia chega ser mais restrita do que a de um Bairro e estimulam a leitura da excluso social como um fato prximo ao cotidiano do lugar onde vive o cidado (SPOSATI, 1996, p.11-12). Os distritos de Campo Limpo e, especificamente, Capo Redondo so apontados nesses estudos como uma das reas mais deficientes em todos os ndices analisados, como discrepncia, excluso, autonomia, qualidade de vida, desenvolvimento humano e equidade. Outro estudo relevante sobre o distrito de Capo Redondo como parte segregada da cidade Carril (2003), em que analisa a recriao da identidade dos rappers num territrio excludo como estratgia de combate a migrao e o forte processo de desterritotializao vivido pelos moradores da periferia, comparando o denominado pela autora, quilombo urbano, com a resistncia do quilombo no Brasil imprio19. Tendo em vista as vrias faces do tema abordado, utilizaremos concepo de segregao de Villaa (2001, P. 142), considerando que esta um processo, segundo o qual diferentes classes ou camadas sociais tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regies gerais ou conjunto de bairros da metrpole. Nesse caso, a zona sul, representa 45% da extenso territorial do Municpio Paulista, onde os piores ndices aglutinam-se em forma de relatrios que evidenciam o cotidiano, a pobreza, somando-se a dificuldade de usufruir dos servios pblicos devido sua escassez na periferia. Dessas consideraes, Spsito (1996, p. 76) destaca que, a segregao socioespacial resultado de um processo de diferenciao que se desenvolve ao extremo e que leva, na cidade, ao
19
Sobre este assunto ver Campos (2005), este texto destaca-se por analisar na cidade do Rio de Janeiro em duas temporalidades aparentemente distintas o quilombo perifrico (espao segregado do Brasil Imprio) e a favela (espao de segregao urbana), para entender a questo da chamada violncia urbana atual [...] consequncia sem dvida das polticas de excluso sociopoltico-espacial dos segmentos mais empobrecidos da sociedade: os afrodescendentes (p. 158).

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rompimento da comunicao entre as pessoas, da circulao entre os sub-espaos, do dilogo entre as diferenas, enfim, conduz fragmentao do espao urbano.

Este processo no desvinculado do passado histrico, nem ao menos do passado territorial, por isso para Lefebvre (1991) apud Castro & Salas (1993), a segregao urbana um fenmeno social e espacial. Social por ter razes e formas na organizao da prpria sociedade e nas relaes sociais que os indivduos estabelecem entre si e na reproduo das condies materiais e subjetivas de existncia; e espacial porque essas relaes se estabelecem em um territrio desigualmente ocupado, diferencialmente simblico e socialmente produzido. Para esse autor, a produo social do espao nas sociedades capitalistas um fato intrinsecamente poltico e, por isso, contraditrio desde a natureza das cidades. Sua sugesto para o estudo dos processos de segregao urbana leva em considerao quatro dimenses bsicas: 1) anlise da localizao espacial das diferentes classes e setores sociais da cidade e seu acesso aos meios de consumo coletivo; 2) As repercusses culturais que se produzem ao conformar-se espaos urbanos compostos por um mesmo; 3) A valorizao que tem sobre seu habitat e sobre si mesmos, os grupos urbanos de menor poder aquisitivo, em funo das relaes sociais que estabelecem durante a vida e tambm o grau de satisfao de suas necessidades materiais e espirituais; 4) Os problemas de sociabilidade que surgem nessas comunidades devido s formas de relao predominantes entre seus membros e as limitaes que impem o meio ambiente em que esto localizadas. Depois de destacada, torna-se necessria a reflexo e o aprofundamento dessa parte segregada, questionando o que as pessoas segregadas fazem diante de tal fato? Como buscam tais comunicaes com o restante da cidade? Como reagem problemtica da deficitria estrutura urbana vivenciada cotidianamente? Como se reconhecem, ou, se isso acontece, como moradores de uma parcela da cidade? Ou ainda, como constroem a identidade como morador da periferia? Tendo em vista tais questionamentos, destacamos como necessrio anlise do conceito de territrio que, segundo Raffestin (1993, p. 144) , 151

um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. [...] o territrio se apoia no espao, mas no o espao. uma produo a partir do espao. Ora, a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve num campo de poder.

O autor destaca o territrio com nfase poltico-administrativa, ou seja, o territrio nacional, um espao fsico delimitado por fronteiras e regido por uma ordem jurdica e poltica. Ao se apropriar do espao, concreta ou abstratamente, o ator territorializa o espao, tornando-o fruto das relaes de poder, exercido por pessoas ou grupos sem o qual no se define o territrio. A partir de tal perspectiva, acrescentamos os apontamentos de Haesbaert (1997), que delimita trs abordagens de territrio 1- jurdico-administrativa, no qual o territrio representa o poder estatal; 2- cultural (lista), o territrio como dimenso simblica e subjetivas, do imaginrio e identidade social; 3- econmica, o territrio a partir da desterritorializao originada pelo embate das relaes sociais e da relao capital-trabalho. Para alcanar nosso objetivo, cabe destacar a funo do poder em que o territrio gerado, porm destacamos a problemtica de que o embate oriundo desse processo ocorre, tambm, de uma maneira simblica e identitria dos grupos que o constitui (HAESBAERT, 1997) Sobre essa manifestao simblica apontamos como essencial anlise da territorialidade para o seu possvel entendimento, tornando-se relevante por ser uma abstrao tambm no sentido ontolgico de que, enquanto imagem ou smbolo de um territrio, existe e pode inserir-se eficazmente como uma estratgia poltico-cultural Haesbaert (2005, p. 10).

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Sobre a territorialidade e sentido simblico-cultural apontados por Haesbaert (1997; 2004; 2005) enfatizamos, Sack (1986)20 apud Haesbaert (2004, p. 3) que afirma:

A territorialidade, como um componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a ordem, mas uma estratgia para criar e manter grande parte do contexto geogrfico atravs do qual ns experimentamos o mundo e o dotamos de significados.

Nessa perspectiva, como destacado pelos autores acima, o territrio exerce ao mesmo tempo e em diversas e diferentes combinaes a prtica de ser funcional e simblico, tanto para realizar funes quanto para produzir significados. (HAESBAERT, 2005). Na produo do espao urbano Castells (2000) acrescenta um componente, ao tratar do processo e relaes espao-smbolo, a ideologia, sendo constituda de diversas formas, principalmente de forma generalizadora por meio de cdigos, em que a comunicao d-se por meio do reconhecimento entre os indivduos e de reconhecimento de um mesmo cdigo. No processo de reconhecimento de um mesmo cdigo pelos indivduos em relao ao espao-smbolo, o territrio torna-se: suporte e produto de formao de identidades individuais e coletivas, despertando sentimentos, de pertencimento e de especificidade. As representaes sociais, imagens, smbolos e mitos projetam-se e materializam-se no espao, transformando-se em smbolos geogrficos, fornecendo referncias e modelos comuns nos atores sociais e cristalizando uma identidade territorial (ALBAGLI, 2004, p. 39-40).

20
1986.

SACK, Robert David. Human Territoriality: its theory and history. Cambridge: Cambridge University Press,

153

A partir da importncia do estudo da parte segregada da cidade, da possvel avaliao na perspectiva do territrio enquanto espao de poder - com seus smbolos e identidades - apontamos a necessidade da abordagem por meio da tica da identidade, analisando como tais identidades so formadas dentro do processo complexo da vida urbana por uma populao segregada. Salientamos a contribuio da abordagem cultural na anlise da paisagem urbana, a partir dos apontamentos de Corra (2003), em que explicita trs pontos de ligao entre a geografia cultural e o urbano, so eles: a) toponmia e identidade se destaca por ter um forte poder identitrio, por meio da marca cultural expressa na apropriao do espao; b) a cidade e a produo de formas simblicas, as formas simblicas como uma forte transformao cultural atravs de relaes de poder; c) a paisagem urbana e seus significados, a leitura da paisagem urbana por meio de mltiplos contextos histrico-culturais. Sobre geografia cultural destacamos a concepo de Claval (1997, p. 89):

A geografia cultural associada experincia que os homens tm da Terra, da natureza e do ambiente, estuda a maneira pela qual eles os modelam para responder s suas necessidades, seus gostos e suas aspiraes e procura compreender a maneira como eles aprendem a se definir, a construir sua identidade e a se realizar.

Na perspectiva materialista histrico-dialtica salientamos as contribuies de Cosgrove (2003, p. 103), na qual produo e reproduo da vida material so necessariamente, uma arte coletiva, mediada na conscincia e sustentada atravs de cdigos de comunicao. Esta ltima produo simblica. Apontando como tarefa da geografia cultural apreender a dimenso da interao humana com a natureza e seu papel na ordenao do espao. Tendo em vista o objetivo deste estudo, bem como a concepo de prtica metodolgica, constituimos nossa metodologia a partir reviso bibliogrfica; levantamento de dados e mapas; observao e visitas ao espao de convivncia do movimento; entrevistas informais, semi-estruturadas, aplicao de questionrios e conversa em grupo. 154

Concluso

Devido ao fato da pesquisa encontrar-se em andamento podemos salientar que at o momento identificamos uma srie de caractersticas, dentre as quais a constituio do pertencimento espacial causado aps a participao dos jovens em tais movimentos, fazendo com que os mesmo passem a serem propagadores das ideias de preservao e melhorias para a comunidade da qual fazem parte, assim como passam a tornarem-se curiosos sobre a formao do bairro, da vegetao, dos crregos, escolas, saneamento bsico, renda, dentre muitas outras informaes passando a comparar a sua comunidade com o restante da cidade e a objetivarem o ser cidado, participao em outros

movimentos que tem como melhoria do seu bairro foco principal, instalaes de bibliotecas, centros comunitrios, ongs, festas populares, dentre outras. A partir de tais perspectivas notamos a relevncia do movimento para a transformao das concepes territoriais dos jovens participantes, onde os mesmos tornam-se propagadores de novas ideias e concepes de ser e o pertencer aquele lugar.

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AS TERRITORIALIDADES DA PRAA SALDANHA MARINHO SANTA MARIA/RS SALDANHA MARINHO SQUARES TERRITORIALITIES SANTA MARIA/RS

Claudia Regina Rodrigues Ferraz Mestranda do Programa de Ps-Graduao/UFSM E-mail: cllaudiaferraz@yahoo.com.br

Sandra Ana Bolfe Prof. Dr do Programa de Ps-Graduao/UFSM E-mail: sabolfe@hotmail.com

Resumo

Este artigo resultante de uma pesquisa, onde procuramos identificar as territorialidades presentes na Praa Saldanha Marinho, localizada na cidade de Santa Maria/RS. Nesse sentido, so levantadas algumas discusses tericas, objetivando compreender a dinmica dos espaos pblicos como palco de territorialidades distintas, dentro do tecido urbano das cidades contemporneas. Tendo em vista que os espaos pblicos so lugares importantes para o desenvolvimento cotidiano das cidades, na medida em que, representam para muitos grupos sociais, a nica alternativa de lazer e convvio social. Os resultados desta investigao apontam que a Praa Saldanha Marinho agrega distintas territorialidades, por conta das prticas sociais desenvolvidas pelos grupos sociais ali presentes: aposentados, estudantes, vendedores ambulantes e outras identidades. Nesse sentido, a praa representa uma diversidade de relaes e contedos sociais.

Palavras-chave: Espao pblico, territorialidades, Santa Maria/RS. Abstract

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This article is the result of a survey, where we look to identify the territorialities present in Saldanha Marinho Square, located in the city of Santa Maria/RS. Accordingly, are raised some theoretical discussions aiming to understand the dynamic of public spaces as distinct stage of territorialities within the urban fabric of contemporary cities. In view of public spaces are important sites for the daily development of cities in that many social groups represent the only alternative of leisure and social life. The results of this investigation indicate that the Saldanha Marinho Square adds distinct territorialities, on account of the social practices developed by social groups present there: retired persons, students,peddlers and other identities. In this sense, the Square represents a diversity of social relationships and meaningful content.

Key-words: Public space, territorialities, Santa Maria/RS.

Introduo

Os espaos pblicos constituem importantes espaos das cidades, presentes desde a antiguidade, exercendo ao longo do tempo, mltiplas funes e adquirindo diferentes formas. por excelncia, o lugar fsico-social, onde as diferenas, as percepes, as identidades, os conflitos e os dramas sociais, so exacerbados pelos diferentes grupos, num cotidiano de prticas sociais. De acordo com Gomes (2002, p. 172) o espao pblico constitui o locus de reproduo da vida coletiva, conformando em seu espao diferentes prticas e aes, desenvolvidas pelos grupos que as constituem. Formando assim, inmeros territrios, sendo estes o terreno onde as prticas sociais se exercem, a condio necessria para que elas existam e o quadro que as delimita e lhes d sentido. De acordo com essa temtica, o presente artigo aborda algumas consideraes, para um possvel entendimento do espao urbano contemporneo. Nesse sentido, partimos do pressuposto de que esse entendimento perpassa pensar sobre, qual o papel dos espaos pblicos para o desenvolvimento de prticas sociais cotidianas. Assim sendo, tais espaos expressam singularidades distintas, mediante a apropriao desigual dos grupos sociais que dele fazem uso. Tambm, procuramos refletir sobre o conceito de territrio e

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territorialidade, e suas conseqncias para o reconhecimento dos inmeros espaos, justapostos e distintos no espao urbano. Neste sentido, a pesquisa procurou identificar as territorialidades presentes no espao pblico da Praa Saldanha Marinho, tendo como objetivos especficos: investigar as transformaes socioespaciais do espao ao longo do tempo, verificando as diferentes formas de apropriao e usos, assim como, avaliar a importncia da praa como espao de vida cotidiana para os habitantes da cidade. As reflexes aqui, desenvolvidas giram em torno das motivaes que cada grupo identificado possui para territorializar o espao da praa. O desenho metodolgico desta pesquisa est disposto em quatro etapas. Inicialmente foi realizado o levantamento bibliogrfico, a respeito dos conceitos relacionados ao tema. Neste contexto, procuramos dar ateno s obras, que contribusse de forma singular a proposta desta pesquisa. Posteriormente, foi realizado um levantamento documental, tendo como objetivo contextualizar o espao da Praa Saldanha Marinho, diante da criao e desenvolvimento da cidade de Santa Maria/RS. Nesta fase buscamos dados e informaes em diferentes rgos pblicos, ligados a Prefeitura Municipal, assim como, rgos particulares, exemplo, a Casa de Memria Edmundo Cardoso. As duas ltimas etapas correspondem ao trabalho de campo, sendo que primeiramente, realizamos observaes espordicas em diferentes dias e horrios, como forma de construir um olhar sobre o espao cotidiano da praa, onde tambm foram registradas imagens, com o intuito de verificar, os diversos usos e prticas socioespaciais dos freqentadores do espao. E por fim, foram realizadas entrevistas com os grupos sociais, como forma de identificar de fato estes grupos e as motivaes que os levam a territorializar este espao. As entrevistas tiveram como base questes abertas, o que oportunizou maior liberdade aos indivduos, pois, puderam se expressar de forma autnoma, considerando os aspectos mais significativos.

Reflexes tericas a cerca dos espaos pblicos e territorialidades

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Segundo Gomes (2002, p. 66) o espao formado por vrias diferenciaes internas, observveis, sendo elas organizadas a partir de significativos elementos como a etnia, sexo, idade, funo ou qualquer outro elemento. Salientamos que essas diferenciaes, so visveis nos espaos urbanos contemporneos, no raro passarmos por uma rua, avenida ou praa e verificarmos grupos de jovens, idosos e etc. realizando diversas atividades, numa apropriao distinta, mas justaposta uma da outra, o que por sua vez, acaba por qualificar o espao em determinado momento. Esse momento, o qual est sendo referido, expressa um particularismo que o espao apresenta, a partir das prticas sociais que cada grupo social, emprega em determinados momentos do dia. Nesse sentido, o autor afirma que esse particularismo, d origem a um lugar prprio e nico carregado de identidade social, mas, sobretudo, uma identidade territorial. Nesse sentido, Gomes (2002) salienta que o espao urbano produzido, no apenas o resultado das formas materiais existentes, mas tambm da expresso dos inmeros comportamentos, significados, smbolos, identidade e relaes que cada grupo opera entre si e com os demais grupos. O que se expressa aqui, a idia do genoespao, a matriz territorial que agrega, as diferentes vivncias e afinidades dos grupos sociais, com o espao do qual se apropria. essa diferena que de fato funda um espao em si. O mesmo autor afirma que essa dimenso de construo espacial deve ser considerada, pois as formas urbanas contemporneas, no podem estar somente associadas de maneira unvoca a uma atividade ou funo. Mas, sobretudo, ligadas ao comportamento, dinmico e mutvel, dos atores sociais, pois dessa nova maneira de ser no espao que surge toda uma gama de problemas e de requalificao do espao, estranha ao modelo das tipologias tradicionais. Buscando ainda explicar o sentido de cidade, Carlos (2004, p. 22) define que esse sentido deve ser conferido pelo uso, ou seja, pelos modos de apropriao que o ser humano faz do espao onde vive, a cidade ento seria dessa maneira, o lugar de identidade e da memria, nessa dimenso revelaria a condio do homem e da cidade, enquanto construo e obra. Assim sendo, o espao pblico o lugar onde os grupos sociais expressam suas mltiplas formas e maneiras de apropriao, o que confere ao espao urbano contemporneo, uma infinidade de usos justapostos, gerando e produzindo espao.

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Nesse sentido, Serpa (2007) salienta que o espao pblico, no deve passar estritamente pela anlise de acessibilidade urbana, vinculada demarcao de territrios, ou seja, ao espao fsico. Mas, sobretudo, considerar que a acessibilidade, possui tambm um carter simblico de apropriao social dos espaos pblicos urbanos, como tendo implicaes que ultrapassam o design fsico de ruas, praas, parques, largos, shopping centers e prdios pblicos.

A praa como espao pblico da cidade

Desde a antiguidade at a Grcia contempornea, a praa era confluncia do centro administrativo, comercial e religioso, de acordo com Saldanha (1993, p. 47) nesse espao estavam os debates e as faces, as queixas e as decises, e, sobretudo a palavra como componente da dimenso pblica. Na Idade Mdia, as praas so recriadas seguindo a forma das praas gregas. Esse perodo marcado pela grande importncia desse espao pblico, pois acolhiam as atividades cvicas, religiosas e principalmente comerciais. De um modo geral, na Idade Mdia e no Renascimento, a praa representava um ambiente de liberdade, quase que familiar, era o ponto de convergncia de tudo que no era oficial, de certa forma gozava de um direito de extraterritorialidade no mundo da ordem e da ideologia oficial (SEGAWA, 1996, p. 33). Na idade moderna, a praa expressava a condio da populao urbana, seus costumes e suas prticas socioespaciais. Mais tarde, no perodo pr-industrial, o espao urbano passa a ser planejado e as praas so totalmente remodeladas, assumindo novas funes, diferentes das praas medievais e renascentistas. Nesse sentido, a praa de uso mltiplo tomada, por atividades culturais diversas, agora se esvazia, dando lugar a si mesma, pois no mais as atividades e as pessoas que do vida a ela, mas ela a prpria atrao, o espao tomado como monumento (SENNET, 1988, p. 75). Nesse perodo, as prticas sociais, passam a ser desenvolvidas em locais especficos como cafs, restaurantes e teatros. O uso destes espaos pblicos, agora, fechados, vinha a estabelecer novas formas de sociabilidades, novos comportamentos por 163

parte dos indivduos. Assim, as praas tornam-se timos lugares para a prtica do ver e ser visto, da sociedade burguesa emergente, que ostentava o requinte e o bom gosto de trajes e acessrios, enquanto os menos abastados desfilavam sua excluso daquela sociedade mercantil em ascenso. Nessa nova forma de conceber, os espaos pblicos, tornam-se pontos de deslocamento das pessoas, num andar frentico entre a casa, as lojas e o trabalho.

A gnese das Praas brasileiras

No Brasil Colnia, as praas tinham importante papel na organizao espacial das cidades, sendo um significativo elemento da ocupao do territrio. Segundo Perez (2006, p. 33), as praas esto ligadas questo social, formal e esttica de assentamentos territoriais, salienta-se que o processo de ocupao do territrio brasileiro durante o perodo colonial foi a de concesso de terras (sesmaria), sistema que pendurou at 1850. Desse sistema, surgiram os primeiros povoados, tendo as capelas como centro irradiador dos assentamentos, onde os adros (espaos em frente s capelas) configuram-se como os primeiros espaos pblicos (ROBBA; MACEDO, 2003). Essa mesma estrutura urbana pode ser observada em cidades histricas como: o Largo do Pelourinho, em Salvador, o ptio de So Pedro, no Recife, e o Ptio do Colgio, em So Paulo. Devido grande influncia cultural de pases europeus, principalmente, Frana e Inglaterra, e a necessidade do pas entrar em uma nova ordem social, o poder pblico, modifica essa estrutura, estabelecendo outras funcionalidades aos espaos pblicos, especialmente as praas pblicas. Surgem assim, inmeros projetos de modernizao, salubridade e embelezamento das cidades, como forma de transformar a velha cidade colonial em uma cidade republicana, com uma paisagem bela, pitoresca e principalmente higinica. Noutro sentido, com o crescimento desordenado das cidades brasileiras no final do sculo XIX e a escassez de reas verdes surgem s praas ajardinadas. At esse momento, os espaos pblicos se estabeleciam como espaos secos, ou seja, no havia nenhum tipo de vegetao como rvores ou flores. Esses novos ambientes proporcionavam a populao alternativa de lazer em meio vegetao. Essas reas tinham a funo de amenizar os efeitos da urbanizao intensa principalmente, das grandes cidades brasileiras. A praa nesse momento destina-se a atividades de recreao, direcionada para o lazer contemplativo, a convivncia e o passeio, freqentado principalmente pela elite exportadora. 164

Na Modernidade de acordo com Robba e Macedo (2003, p. 35), a cidade deveria ser arrojada, limpa, produtiva, populosa, veloz e motorizada, o espao urbano passa a ser planejado, funcionalmente suprindo quatro necessidades bsicas: habitao, trabalho, lazer e circulao. Nesse contexto, os espaos pblicos continuavam suprindo necessidades bsicas, de lazer e recreao, da populao, sendo que os espaos para estes fins, ora no estavam ao alcance da maioria da populao, que no disponibilizava de recursos para freqentar espaos privados de lazer, ora no disponibilizavam de tempo para se deslocar at espaos em busca de descanso e repouso. Nesse sentido, a praa reaparece com novas formas e usos adquirindo outros equipamentos como: quadras para a prtica de esportes, brinquedos para recreao das crianas e pistas para caminhadas. De acordo com Robba e Macedo (2003, p. 38) no incio dos anos 1990, influenciados por projetos de paisagistas americanos, espanhis, franceses e japoneses, os espaos pblicos no Brasil, passam a ter novas conotaes. O crescimento intenso e contnuo das cidades, no final do milnio colabora para o surgimento de uma srie de problemas urbansticos, como trfego intenso de veculos e pessoas. Aliados a isso surgem problemas relacionados com a violncia, acabam por gerar a degradao dos espaos pblicos e consequentemente da qualidade de vida da populao urbana, que se retira desses espaos. Robba e Macedo (2003, p. 41) afirmam que, h por parte do poder pblico, uma fragilidade com relao gesto desses espaos, o que vem a agravar ainda mais a situao. Diante do que j mencionamos o prprio estado, desenvolve projetos concedendo ao setor privado o uso dos espaos pblicos, para o desenvolvimento de atividades comerciais. Assim, criam-se diversos estabelecimentos comerciais como: lanchonetes, lojas, feiras-livres, alm dos cameldromos. O que por um lado, seria a frmula mgica para minimizar os problemas, relacionados depredao e, sobretudo, proporcionar certa segurana aos possveis freqentadores. Por outro lado, torna-se um novo problema que novamente foge ao controle do Estado, pois em grande parte das cidades que adotaram essa poltica, os espaos pblicos passam a ser maciamente tomados por trabalhadores informais (GOMES 2002, apud ROBBA; MACEDO, 2003). No Brasil, segundo Robba e Macedo (2003), ao longo do tempo grande parte das praas brasileiras sofreu algum tipo de reforma, como forma de se adaptar ao contexto urbano, do qual fazem parte. No entanto, muitas delas so reformadas sem necessidade, constituindo objeto de veiculao e propaganda poltica, j que o poder pblico o principal produtor e gerenciador dos espaos pblicos urbanos.

Territrio e territorialidade

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Um importante conceito para refletir sobre a temtica a cerca desta pesquisa, so os conceitos de territrio e territorialidade, pois estes representam em ltima anlise, os diferentes, atributos que os diversos grupos sociais e/ou indivduos desenvolvem no espao, qualificando-o. De acordo com Haesbaert (2002), o territrio se estabelece numa relao desigual de foras, envolvendo implicaes de apropriao simblica, de identificao e tambm econmicas de ocupao do espao. Nesse sentido, o territrio pode se dar pela apropriao e construo de identidades territoriais inerentes a cada grupo social, atravs das territoritorialidades, sendo desenvolvidas em suas relaes cotidianas. Para Bonnemaison (in: ROSENDAHL; CORRA, 2002, p. 99) a territorialidade se estabelece a partir de duas matrizes: englobando simultaneamente aquilo que fixao e aquilo que mobilidade, ou seja, a maneira com que cada indivduo se relaciona com o conjunto de itinerrios e lugares que freqentam. Com relao s territorialidades urbanas Campos (2002) em seu artigo considera que a:

Territorialidade urbana aqui entendida como conjunto de aes, comportamentos de indivduos ou grupos que tendem a afetar, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relaes; atividades que estabelecem territrios, tendo como elementos fundamentais as representaes sociais (vises de mundo dos diferentes agentes sociais, atribuies de significados e interpretaes da realidade) e as prticas espaciais (aes espacialmente localizadas, materializao cotidiana da identificao dos grupos com o espao [...]). CAMPOS (2002, p. 36).

Conforme Campos (2002), o espao urbano constitudo por diferentes territrios, especialmente aqueles encontrados no cotidiano dos diversos espaos pblicos, sobretudo, praas, parques e ruas e que ao longo do dia alternam-se por outros tipos de territrios, demonstrando seu carter dinmico e mutvel. Nesse sentido Campos (2002) afirma que:

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As motivaes para a definio de territorialidades esto relacionadas com as diferentes formas de relao de grupos sociais com "seu" territrio (forma de uso; organizao; significado que ele pode assumir em diferentes momentos), traduzindo ao mesmo tempo expectativas particulares interiores aos grupos _ prazer, necessidade, contingncia, obrigao, ideologia _, como tambm exteriores a eles _ funcionais, simblicas, sociais, fsico-ambientais, scio-econmicas. (CAMPOS, 2002, p. 40).

Assim, no cotidiano, que as territorialidades so percebidas, a partir da identificao dos inmeros territrios que formam a cidade. A simples presena de um grupo ou indivduo, no banco de uma praa, qualifica o espao naquele momento. Nesse sentido Mesquita e Brando (1995) denominam esses espaos de territrios do cotidiano. As transformaes socioespaciais da Praa Saldanha Marinho A Praa Saldanha Marinho o mais antigo espao pblico da cidade, originandose juntamente com a cidade de Santa Maria em meados de 1797. Sendo que nos seus primeiros tempos, no passava de um espao amplo prximo igreja, representando ponto de paragem, de pessoas e animais que estavam de passagem pelo povoado. Alm disso, representava espao de circulao das pessoas, de um ponto a outro da cidade, assim como para outras regies do Estado (BELM, 1989). Conforme Rechia (1999, p. 103), em 1858 a praa era cheia de barrancos de terra vermelha, coberta de macegas e capim, e o gado leiteiro da vizinhana ali pastava livremente. Depois de algum tempo nessas condies, em 1870 o poder pblico finalmente delimita seu espao, aplainando o local que permanece sem nenhuma infraestrutura at 1904, perodo assinalado pelos primeiros trabalhos de calamento das principais ruas da cidade, tambm se destaca nesse perodo, a implantao da estao ferroviria em 1884 e a chegada da luz eltrica em 1898 (MORALES, 2008). Devido a novas estruturas, o crescimento da cidade era percebido a olhos vistos, o que fez com que despontassem na paisagem urbana, novas edificaes, prdios pblicos e residncias particulares, todos localizados no entorno da praa. Primeiramente, chamada de Praa Matriz ou Conceio, passa em 1883 a ser denominada Praa Saldanha Marinho. A origem do nome tema de discusso entre os 167

historiadores, que lanam algumas hipteses, uma das delas ao cearense, jurista, advogado, poltico e propagandista da repblica, deputado e tambm senador Joaquim Saldanha Marinho, pai do engenheiro que mediu as terras do patrimnio municipal santa-mariense, ou se em homenagem ao prprio engenheiro de mesmo nome, que realizou os trabalhos de demarcao territorial (RECHIA, 1999). Nesse contexto, a Praa Saldanha Marinho se configura como o principal espao pblico da cidade, lugar obrigatrio de passagem e convvio social, da maioria da populao e visitantes. Em 1904 a Praa Saldanha Marinho, recebe os primeiros tratamentos paisagsticos, sendo que sua inaugurao foi realizada somente em 1907, aps a completa concluso das obras, est ocasio reuniu grande quantidade de pessoas, conforme relatos e imagens da poca. Logo, aps a entrega do espao pblico populao santa-mariense, a praa toma ares de espao pblico significativo para a realizao de inmeras atividades sociais como: a realizao de imensos bailes carnavalescos (a Batalha das Flores como eram chamados) festividade que ocupava todo o espao, assim como desfiles militares e estudantis alm de cerimnias religiosas. Ao longo do tempo, a praa ganha estruturas e equipamentos condizentes com sua funo, enquanto espao pblico da cidade, sendo estes colocados e retirado conforme as necessidades de modernizao do centro urbano, respondendo assim, ao crescimento significativo da cidade em momentos distintos. Assim em 1909, a praa ganha seu primeiro quiosque, localizado na rea central, construdo inteiramente em madeira, adornado nas quatro faces por uma decorao ecltica, conhecido por Casa do Chopps, o espao abrigava mesas e cadeiras para os seus freqentadores, ao lado um espao destinado s retretas domingueiras (atividade musical, ao vivo realizada pelas bandas militares). Essa estrutura permaneceu no espao da praa at 1922, quando um incndio causado por um curto circuito acabou destruindo o lugar (MORALES, 2008). No entanto, em pouco em tempo, mais precisamente em 1923 construdo um segundo quiosque, que abrigava lojas onde eram vendidos jornais, revistas e flores. Essa estrutura se destacava na paisagem urbana, pois possua uma arquitetura moderna e alinhada ao desenvolvimento crescente da cidade.

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Em 1925, a praa demonstrava uma paisagem diferente, ornamentada pelo grande nmero de plantas, rvores e flores. Percebe-se que era significativa a presena de diversos grupos, que desenvolviam diferentes prticas, tanto no espao da praa, como no seu entorno. Os idosos, por exemplo, se destacavam como figuras frequentes nos dias de sol, j que a sombra das palmeiras dos velhos como era chamada, se reuniam diariamente para conversar e passar o tempo. Havia ainda, a presena constante de pessoas, que ofereciam seus servios ou comercializavam seus produtos para a populao destacam-se: os retratistas que com seus lambe-lambes tiravam retratos dos freqentadores, os quitandeiros que comercializam produtos a populao. Destacamos ainda os servios de transporte, onde velhos coches disputavam clientes com os modernos e recm-chegados automveis, estando ambos localizados no entorno da Praa Saldanha Marinho, sendo que os primeiros desaparecerem em meados de 1931 (MARCHIORI; NOAL FILHO, 1997). Em 1932 o novo prefeito eleito, Joo A. Edler promove a total remodelao da Saldanha Marinho construindo duas estruturas, que ainda hoje se destacam na paisagem urbana da cidade o coreto e o chafariz. Nos primeiros tempos o coreto servia de palco para apresentaes de bandas de msica, lazer muito apreciado na poca, principalmente pelas crianas que aos domingos se deslocavam para o lugar para as retretas das bandas militares. Nesse espao alm de ouvir msica, tambm contemplavam as tartarugas no chafariz, comiam pipoca e guloseimas. Segundo relato de Joo Daut Filho descrito por Marchiori e Noal Filho (1997) era corriqueiro nas noites de vero ver centenas de crianas correndo pelos caminhos entre os canteiros. A praa constitua espao seguro e agradvel, e segundo Hardy Bathelt (apud PEREZ, 1999), a praa por muito tempo foi o ponto de encontro de famlias, amigos e de paquera entre moas e rapazes, oportunizando prticas e comportamentos sociais conforme as necessidades de seus freqentadores. Nesse sentido, em meados de 1935 a estrutura fsica fora marcada por dois crculos: um menor localizado no centro do espao e outro maior, sendo que esta estrutura proporcionava relaes sociais instintivamente criadas pelos freqentadores: onde o crculo de dentro era utilizado pelas moas que andavam no sentido horrio, enquanto os rapazes caminhavam no circulo maior sentido contrrio. Essa forma de uso do espao favorecia o encontro dos olhares, enfim o namoro dos jovens na poca. 169

 importante destacar o footing, prtica social que pendurou durante os anos de 1930 at o final de 1940, caracterizava pelo simples passeio a p ao redor da praa, em dias e horrios convencionados, proporcionando vrias formas de sociabilidades (MORALES, 2008). Essa prtica tambm era realizada em outras cidades do estado como Porto Alegre. Novas intervenes foram realizadas, a primeira em 1982, onde foi construdo um terceiro quiosque, onde eram realizadas exposies de arte, sees de autgrafos e lanamentos de livros, alm disso, foram construdas novas estruturas, destinadas recreao infantil e uma plataforma para a realizao de eventos scio-culturais. A ltima interveno significativa ocorreu dez anos mais tarde, em 1992, tinha como objetivo modernizar o centro urbano, proporcionando maior mobilidade tanto dos automveis quanto das pessoas, para isso foi construdo pelo poder pblico um viaduto ligando o Calado a Praa Saldanha Marinho, os dois principais espaos pblicos da cidade. Outro aspecto relevante na configurao do espao urbano nesse mesmo perodo foi construo do cameldromo em 1991, inicialmente localizado na Avenida Rio Branco, logo invade a Praa Saldanha Marinho e demais espaos pblicos da cidade. Nesse contexto, a Praa Saldanha Marinho passou a agregar uma multiplicidade de atividades vinculadas ocupao de camels, vendedores ambulantes, arteses e feirantes que utilizavam o espao, constituindo um verdadeiro mercado a cu aberto, o que pendurou at a metade 2010, ano em que os trabalhadores informais foram realocados para o Shopping Popular. Rafael Egidio Ruviaro, secretrio de Projetos Especiais da Secretria Municipal do Turismo enfatiza, que mesmo tendo um carter relevante na histria da cidade, tanto pelos fatos que a precedem quanto pelo significado de encontro que sugere, a Praa Saldanha Marinho compreende atualmente muito mais um ambiente de fluxos do que de fixos. O secretrio afirma que a Praa Saldanha Marinho e seu entorno, integram a Poltica Municipal de Turismo, o Ncleo Histrico Acampamento, o qual aliou-se ao Ncleo Histrico Ferrovirio, a partir de 2009 para receber aes de recuperao. possvel perceber que essa poltica tem por objetivo no somente a revitalizao do centro urbano da cidade, mas, sobretudo, alavancar outras atividades econmicas ligadas ao turismo. 170

Noutro sentido a Praa Saldanha Marinho configura-se como espao social significativo para a realizao de prticas culturais da cidade: a Feira do Livro considerada principal atividade cultural da cidade e da regio central do estado, ocorrendo anualmente, entre os meses de abril e maio, atraindo inmeros visitantes desde sua primeira edio em 1973, destacam-se outros eventos como 8 Santa Maria Vdeo e Cinema (SMVC), 6 Macondus Circus, ambas as entidades independentes que promovem atividades culturais na cidade. Alm disso, so realizadas comemoraes de final de ano com apresentaes de dana, coral e msica. Esses eventos denotam a Praa Saldanha Marinho espao significativo para o desenvolvimento social da cidade. Praa Saldanha Marinho: a territorializao dos grupos sociais O espao cotidiano da Praa Saldanha Marinho constitui-se de um aglomerado de expresses sociais materializadas em territorialidades diversas, por diferentes grupos sociais. Foi possvel, identificar os seguintes grupos sociais: os aposentados, os estudantes, o grupo misto, garis e vendedor ambulante, esses grupos representam os indivduos que territorializam o espao com maior freqncia, estabelecendo relaes entre si e com os demais grupos presentes no lugar. Alm disso, representam identificaes distintas entre os indivduos e com o espao, onde realizam suas prticas cotidianas. Devemos considerar que existem outros grupos como; moradores de rua, usurios de drogas e grupos infratores, que territorializam o espao em perodo inverso aos grupos sociais identificados. Ainda destacamos a presena, dos transeuntes que utilizam o espao como ponto de passagem entre um extremo a outro da cidade (e que para fins dessa pesquisa no foram considerados por no se caracterizarem como freqentadores assduos). Dentre as identidades mais freqente no cotidiano da praa, verificamos a presena significativa dos aposentados, com idades que variam de 51 a 82 anos. Cabelos brancos e ralos, passos curtos e um tanto descompensados, riso tranqilo, essas so as caractersticas da maioria dos aposentados que freqenta a Praa Saldanha Marinho. Observamos que vivem um presente, regado pelas vivncias que tiveram no passado, isto, vale frisar estando ligados muitas vezes, a diferentes momentos em que a cidade passou e que juntamente com ela desenvolviam-se nos seus afazeres cotidianos.

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Esta a caracterstica principal desse grupo, que constri seu espao cotidiano nas manhs ensolarados, na Praa Saldanha Marinho. Sua territorialidade se expressa pela necessidade do estar-junto, do encontro com o outro, seja com indivduos do mesmo grupo ou outras identidades presentes. Atravs das entrevistas percebemos que a praa representa lugar propcio para ler o jornal, observar os passantes e a paisagem, ou seja, esto ali para passar o tempo. Ao se referirem a paisagem ora destacam a paisagem natural presente no espao como o enorme p de seringueira e as trs marias, que se espalham sobre o coreto ora, fazem referncia aos prdios antigos, localizadas no entorno, ou no prprio espao e que constituem fontes de identidade e significado. importante frisar, que essas paisagens so lembradas constantemente pelos entrevistados em seus relatos:

Venho para a praa todos os dias, a menos quando esta chovendo ao contrrio estou sempre aqui. Pode passar aqui, na praa e voc vai me ver, por esse horrio l pelas 10 horas da manh, fico aqui mais de hora sentada recordando das retretas da banca da brigada que quando era jovem vinha ver, ainda fico olhando as rvores, flores e o movimento, s vezes passa um conhecido e agente fica aqui conversando um pouco (enfermeira aposentada de 63 anos).

Esse relato mostra a importncia desse espao para o desenvolvimento da vida cotidiana do indivduo, assim como de identidade construda atravs das prticas desenvolvidas no espao/tempo. Observamos que existe por parte do indivduo, um sentimento de pertencimento diante do espao onde realiza suas prticas socioespaciais. Segundo Gomes (2002) essa relao de pertencimento do indivduo e/ou grupo com o territrio se estabelece a partir de um pacto social, o qual o autor chama de cidadania. Dessa maneira h no relato descrito uma situao a qual o indivduo se coloca como cidado exercendo a cidadania, sendo a praa, o locus de reproduo dessa condio.

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Contudo em outro relato uma professora aposentada de 70 anos afirma que a praa :

Um espao perigoso, onde existem mal encarados, que me causam medo, passo aqui at s 5 horas da tarde bem ligeiro. Hoje estou aqui sentada (10 horas da manh), pois encontrei uma amiga, mas no costume me sentar nesse espao, j fui assaltada s 10 horas da manh em frente ao Teatro.

Verificamos claramente nesse depoimento o recuo da cidadania, caracterizado pelo avano significativo de grupos que constituem maus elementos, que praticam atos de violncia, como pequenos furtos e roubos aos pedestres, em certos pontos da cidade. Constatamos nos dois depoimentos anteriores sentimentos distintos,

considerando o espao da praa, de um lado percebe-se uma forte identificao, com o lugar e com as pessoas que ali desenvolvem prticas tambm cotidianas, de outro lado o indivduo alimenta um sentimento contrrio, atribuindo ao espao, experincias negativas com indivduos que por ventura inviabilizaram uma possvel identificao deste com o espao. Outra percepo de um aposentado de 82 anos, que h dois anos mora em Santa Maria, afirma que a Praa Saldanha Marinho:

bonita, encantada como a cidade, smbolo do convvio entre as pessoas, tranqila, limpa enfim adorvel, perto das praas do grande centro urbano como So Paulo, cidade onde morei muito tempo. Adorvel sentar aqui para tomar sol, ler meu jornal e observar as pessoas e as construes antigas em volta.

Neste relato, pode-se observar que a Praa Saldanha Marinho marcada pela oportunidade do convvio, entre seus freqentadores, smbolo da vida urbana, constituindo para o aposentado um lugar aprazvel e que faz parte de seu cotidiano. O aposentado em sua percepo destaca a diferena do espao da praa na cidade de So Paulo e a 173

oportunidade de lazer tranqilo e acolhedor da praa de uma cidade como Santa Maria. Cabe frisar que parte significativa dos entrevistados, reside no bairro centro da cidade, sendo a praa o nico espao de lazer, o que contribui ativamente para o aumento da qualidade de vida desses indivduos. Os estudantes conferem outro grupo presente no espao cotidiano da Praa Saldanha Marinho, desenvolvendo prticas socioespaciais em horrios, distintos, mas que, significativamente ocorrem nas tardes e no entardecer. So em sua maioria, alunos das escolas de ensino mdio, localizadas no centro da cidade, com idades que variam 15 a 23 anos. Em entrevista, os indivduos desse grupo relataram que logo aps ou ainda durante os turnos de aula, se dirigem em grupos para a praa a fim de descolar uma paquera, tirar uma onda, ficar olhando as gurias, jogar conversa fora, ficar toa, curtir a galera ou fugir do tdio das aulas. facilmente, perceptvel a importncia da praa para o convvio comum desse grupo, que procura o divertimento e a oportunidade da novidade. Alguns indivduos dizem-se atrados pelos eventos, pois essa diversidade de momentos, orquestrada pelo incessante ir e vir das pessoas que envoltas por situaes inusitadas, provoca e de certa forma atra esses indivduos, onde o aqui e agora o que importa. Essa condio colocada por um estudante de 17 anos diz ele: O que me atrai o movimento de pessoas diferentes, pois est sempre mudando. Nesse sentido, o depoimento demonstra o carter dinmico e mutvel que o espao da praa adquire ao longo do dia (CAMPOS, 2002). No entanto, percebemos que h um estranhamento, quando outros grupos sociais como usurios de drogas, e grupos infratores, invadem o espao e o territorializam em horrios noturnos. Esses grupos considerados estranhos ou de fora, se estabelecem atribuindo ao espao uma nova identidade territorial, o que causa o afastamento da identidade anterior, formada pelos demais grupos sociais (HAESBAERT, 2002). Notamos que essa diferena suportada at certo limite, havendo comportamentos e modos de vida apresentados, que no so tolerados pelos demais. Esse estranhamento exposto em algumas respostas dadas pelos entrevistados desse grupo: um lugar decente at certa hora, depois o espao tomado por um rafedo do batido, o relato de um estudante de ensino mdio de 17 anos, que freqentemente espera a namorada depois das seis da tarde. 174

O batido o qual o estudante se refere uma Casa de Show que fica em frente praa, e que logo encerrada as atividades os respectivos clientes (bbados, drogados, ou simplesmente por se comportarem diferentemente dos demais grupos sociais) se dirigem para a praa, o que torna o lugar mal visto pela maioria dos freqentadores. Ao analisar o espao pblico do ponto de vista simblico Gomes (2002, p. 166) considera que esse espao composto pelo espetculo da tenso entre a diferena e a possibilidade de coabitao. O autor afirma que a diferena entre os indivduos, no pode ultrapassar a condio dada pela natureza normativa, ou seja, aquela que se associa idia de cidado, que refora os termos do contrato social, que regulamenta o uso dos espaos pblicos. Por outro lado, apresentam-se nesse espao outros tipos de prticas voltadas ao trabalho, devemos mencionar que se tratam, ora de trabalhados formais, ora de informais. Considerando o trabalho formal podemos destacar os garis, que realizam a limpeza do espao, sendo que essa atividade realizada diariamente, das 8h s 21 horas. Devemos mencionar que primeiramente no foi cogitado trazer esses atores sociais, para o mbito da pesquisa, pois iramos apenas tratar dos freqentadores cotidianos da praa. No entanto, no foram poucas as menes dos freqentadores a estas figuras, sempre presentes e que atravs de seu trabalho proporciona bem-estar aos freqentadores. Durante o processo de entrevista, verifica-se que esses indivduos possuem uma identificao tanto com o espao como com os freqentadores, isso percebido diante dos relatos abaixo: Gosto de trabalhar no espao da praa tenho amizade, com as pessoas, varro vrias vezes ao dia, gosto de ver tudo limpo, tambm so 18 anos s na vassoura, est fala de um dos garis de 55 anos e que quase duas dcadas se dedica a esta atividade. Em outro relato salienta-se a relao entre esses trabalhadores com os indivduos que freqentam a praa, pois consideramos que essa relao quando no pautada pela amizade, est coloca-se como vis de uma cidadania do respeito pela atividade do outro. Essa relao pode ser confirmada no seguinte depoimento: Me d com todos, tudo irmo, todo mundo me trata bem, gosto do lugar conservo tudo limpo. O que observado entre os indivduos, que demonstram uma identificao com a praa, pois o lugar de vivncia desses sujeitos no desenrolar das relaes sociais. Isto fica evidente, no 175

depoimento a seguir: Gosto de trabalhar aqui, por acusa do movimento das pessoas, me dou bem com todos, sou praticamente dona da praa, so essas nuances que devem ser percebido na construo/desconstruo dos espaos pblicos urbanos, lcus da vida social, pois disso depende o tangenciar de uma cidadania verdadeira, no s do ir e vir, mas do habitar a cidade. So ainda percebidas, outras atividades relacionadas ao trabalho informal, prtica est caracterizada pela necessidade do sustento dirio dos indivduos que h desenvolvem, podemos ento destacar o vendedor ambulante de churrasquinho, o engraxate, o artista de rua e vendedores ambulantes indgenas. Salientamos que essas atividades desenvolvem-se diante de um contexto de retirada dos trabalhadores informais, deste e dos demais espaos pblicos da cidade Santa Maria e devido a isso alguns indivduos no se dispuseram a participar da pesquisa, como foi o caso do engraxate. Sobre isso necessrio salientar que durante a realizao do trabalho de campo, o artista de rua e os vendedores ambulantes indgenas no estavam desenvolvendo suas atividades neste espao, devido a isso, no participaram do referido estudo. No entanto, foram coletadas algumas informaes sobre esses indivduos, atravs dos demais freqentadores, pois consideramos que seria relevante, pois constituem trabalhadores espordicos, mas que procuram o espao da praa para desenvolver suas atividades em alguns momentos e so figuras reconhecidas pelos demais grupos. Nesse sentido, o artista de rua, prtica essa atividade em diferentes pontos da cidade sendo estes os mais movimentados, com relao aos indgenas suas atividades so espordicas e caracterizam por venderem produtos artesanais que fabricam ali mesmo. Tambm constatamos a presena do engraxate desenvolve sua atividade diariamente territorializando um banco e determinado espao. Tentamos por vezes entrevist-lo, mas mostrou-se receoso, constituindo imaginrio de que sua participao na pesquisa pudesse de alguma forma prejudicar sua atividade (no momento da pesquisa est atividade era considerada ilegal). Diante de sua recusa, resolve-se observar, para logo, descrever materialidade de sua atividade no espao cotidiano da praa, nesse sentido, tambm procuramos informaes com os demais grupos. Para isso, chega-se cedo praa e percebemos de imediato que existiam pessoas, num grupo conversando, justamente no 176

banco onde o engraxate ocupa para atender seus clientes, somente com a chegada deste, entendeu-se que se tratava de sua clientela, que desde as primeiras horas da manh, j o esperavam para engraxar os sapatos. Ao chegar, l pelas 8 horas da manh, o engraxate realiza uma espcie de ritual, pois cobria o banco como forma de acomodar o cliente, alm disso, pendurava bem a vista uma tabuleta com os preos de seus servios. Nesse sentido, o engraxate produz no espao um microterritrio, na medida em que, ocupa o mesmo espao diariamente, a algum tempo, segundo as informaes de alguns de seus clientes. Em relao territorialidade do vendedor de churrasquinho, sua atividade desenvolvida trs vezes por semana: segunda-feira, sexta-feira, sbado, a partir das 20 horas da noite, sendo que nos outros dias se desloca para outros pontos da cidade. Conforme o vendedor est atividade desenvolvida a pelo menos dez anos. Por conta disso, a territorialidade possui um fim especifico, da subsistncia material do indivduo, que sente e percebe aquele espao como oportunidade de desenvolvimento de sua prtica, aqui entendida como econmica (CAMPOS, 2002). O significado desse espao fica evidente no seguinte depoimento: meu espao de trabalho me dou com todos aqui, com os freqentadores, com os guardas (brigadianos) at mesmo com os drogados, nunca aconteceu nada comigo, fico aqui trabalhando numa boa. Salienta-se que durante a entrevista, o vendedor, tinha que parar para atender os clientes que chegavam para comprar os espetinhos, alguns at chamavam o vendedor pelo nome e conversavam de outros assuntos, demonstrando certa amizade. Constatamos que a territorialidade se expressa aqui, pela apropriao do espao pelo vendedor, denotando no estabelecimento de outros territrios, construdos pelos clientes, ao passo que ocupam os bancos ao redor, para consumir o petisco recmcomprado. Nesse sentido Campos (2002) salienta que, o espao urbano produto desses vrios territrios, sendo estes vistos e vividos simultaneamente, um influenciando o outro, sobretudo, nos espaos pblicos da cidade. As identidades que so verificveis, atravs das prticas sociais cotidianas, desenvolvidas no espao da Praa Saldanha Marinho, contudo existem outros tipos de prticas consideradas heterogneas, e que se distinguem das anteriores, as quais denominaram de grupo misto. O grupo em questo representa territorialidades 177

fragmentadas, devido aos diferentes motivos pelas quais as constroem. Diante disso, mereceu destaque, alguns depoimentos que evidenciam essa multiplicidade: Quando tenho oportunidade, fico aqui um pouco, hoje mesmo estou esperando uma reunio de trabalho. s vezes trago meu filho, para olhar o chafariz e tirar umas fotos, mas no frequente (agente de sade, 29 anos); Fico aqui esperando o horrio do nibus toda vez que venho a Santa Maria, fazer compras ou outras coisas (moradora de Itara, 31 anos, que vm a Santa Maria duas vezes por semana); Quando d tempo e venho ao centro, paro um pouco para descansar (costureira, 65 anos); Dificilmente venho para a praa, nunca me interessei, apesar de trabalhar do lado dela, hoje estou aqui matando tempo, pois a categoria est de paralisao (bancria, 48 anos, trabalha no banco Banrisul localizado ao lado da praa). Fica evidente, atravs dos depoimentos essa multiplicidade de aes e prticas espaciais desenvolvidas pelos indivduos. Entretanto, constatamos que alguns entrevistados utilizam o espao da praa freqentemente, dentro de suas disponibilidades de tempo. Percebe-se essa realidade nos relatos a seguir: Todos os meio dia venho pra c, descansar com minhas colegas depois do almoo e depois volto para o servio (auxiliar de limpeza, 46 anos); tardinha depois que termina o expediente, lugar tranquilo e bonito (casal, ambos freqentam a praa, ponto de encontro depois do trabalho); A gente vem toda a sexta-feira e sbados depois do expediente e s vezes domingo, trazer o filho para brincar e ver o chafariz e ns ficamos sentados tomando chimarro (casal, ela auxiliar de escritrio 23 anos, ele consultor de vendas, 26 anos); Lugar tranquilo, bonito gosto de vir tardinha, dia sim dia no (Vendedora de 19 anos). Verificamos neste grupo diferentes momentos de apropriao, estando esses ligados principalmente a satisfazer, as necessidades por bemestar, lazer aps a rotina cotidiana de seus afazeres. De maneira geral, os entrevistados enfatizam a importncia da Praa Saldanha Marinho para a cidade de Santa Maria, como marco histrico-cultural, mencionando os prdios histricos do entorno, o chafariz, o teatro, a praa como carto postal da cidade. A praa representa o lugar do acontecimento da vida urbana, espao de sociabilidade, abrigando ao longo do tempo as principais atividades voltadas para a cultura, poltica e manifestaes populares, tornando-se espao social, referncia na cidade e regio. Para alguns entrevistados, a praa se traduz num espao familiar, despertando sentimento de 178

pertencimento do indivduo que viveu ali momentos importantes de sua vida. Isto fica evidente em um dos relatos feitos: Passeava aqui com meus avs nas frias, me lembro que tomava sorvete e fazia compras. Todavia existem indivduos que no possuem

aparentemente motivos especficos para freqentar o lugar, mas, de qualquer forma esto ali ocupando um banco, olhando o vai e vem dos transeuntes, construindo sua territorialidade atravs da condio de ociosidade. A praa aqui, tem o sentido peculiar do estar toa, numa contemplao sem propsito.

Identidades invisveis

Existem outros grupos sociais, que coabitam o espao da praa como: usurios de drogas, moradores de rua e grupo infratores. Conforme alguns entrevistados que trabalham no espao durante a noite, esses grupos ocupam espaos especficos, principalmente os menos visveis ou no perodo noturno, o que facilita o desenvolvimento de suas prticas. O coreto, por exemplo, constantemente serve de abrigo para os usurios de crack, enquanto os grupos infratores, territorializam bancos e os lugares menos iluminados, onde podem ficar camuflados, a espera de uma oportunidade para realizar possveis furtos, aos transeuntes distrados. Almeida (2007) ao realizar estudo sobre os sentimentos de topofilia e topofobia da paisagem urbana de Santa Maria/RS, constatou que foram significativos os sentimentos de averso e medo, com relao a Praa Saldanha Marinho durante o perodo noturno, o que segundo a pesquisa acaba por afastar os freqentadores devido presena de vndalos e ladres. Nessa perspectiva, a praa tornase uma ameaa ao bem-estar dos freqentadores que percebem e se afastam do lugar em determinados horrios.

Consideraes finais

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No estudo apresentado procuramos entender o espao cotidiano da Praa Saldanha Marinho, para isso buscamos identificar as territorialidades desenvolvidas pelos grupos sociais e/ou indivduos presentes nesse espao, os quais foram qualificados como: freqentadores. Com relao s territorialidades identificadas, observamos a presena significativa de aposentados e estudantes que territorializam o espao em momentos distintos, sendo que os aposentados preferem as manhs de sol, enquanto os estudantes realizam suas prticas no final da tarde. Esses dois grupos so distintos tambm quanto s motivaes de suas territorialidades: os aposentados buscam o lazer e o convvio entre indivduos semelhantes, j os estudantes esto procura da novidade do estar - junto (a paquera, curtio, ponto de encontro com a galera, enfim do agito da diversidade). Por outro lado, encontramos territorialidades voltadas para o trabalho: formal (garis) e informal (vendedor ambulante e engraxate), para os ltimos a praa representa, espao necessrio para sobrevivncia material do indivduo. Por fim, identificamos territorialidades voltadas para o descanso e cio (grupo misto) onde os indivduos vem na praa o lazer, diante do intervalo do expediente e/ou simplesmente o estar. Diante disso, trouxemos tona aspectos voltados para a identificao dos grupos sociais com relao ao espao, como a identificao originada pela necessidade de sobrevivncia material do indivduo. Assim, podemos afirmar que a Praa Saldanha Marinho representa espao de sociabilidades diversas, constituindo desde a origem da cidade espao significativo para o desenvolvimento de prticas sociais localizveis.

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CONFLITO E CONSENSO: as faces de um modelo para o desenvolvimento

CONFLICT AND CONSENSUS: faces of a model for the "development"

Fernanda Cunha de Carvalho Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Campus Rio Claro). E-mail: fer_nandacunha@yahoo.com.br Anglica Vieira de Souza Mestranda do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Campus Rio Claro). E-mail: angelicaviso@hotmail.com Virglio Tomas Garcia Doutorando do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Campus Rio Claro). E-mail: virgiliotomas@gmail.com

Resumo O atual modelo de desenvolvimento, ps-fordista, provocou alteraes nas formas do modo de regulao e tambm na reestruturao produtiva em nvel microeconmico. O processo de globalizao, atrela-se ao processo de transio do modelo de desenvolvimento, alterando os padres organizacionais locais e acelerando a integrao mundial. As vantagens competitivas tm substitudo s vantagens comparativas. As polticas pblicas, por meio de estabelecimento de redes de infraestrutura e de grandes equipamentos nos territrios brasileiros, procuram apoiar essa substituio. Este trabalho busca compreender o processo de implantao da Usina Termeltrica (UTE) Porto do Itaqui, em So Lus- MA, o que gerou um processo de formao de conflito e consenso enquadrados em um modelo de desenvolvimento que tem sido promovido por aes governamentais, mesmo com carter privado. Palavras Chaves Usina Termeltrica (UTE) Porto do Itaqui; Desenvolvimento; Conflito e Consenso.

Abstract The current model of development, post-Fordist, caused changes in the forms of regulation mode and also in the restructuring process at the microeconomic level. The globalization 183

process, attaches itself to the transition process of the development model, changing patterns of local organization and accelerating global integration. Competitive advantages have replaced the comparative advantages. Public policies through network infrastructure and large equipment in Brazil, supporting this replacement. This paper seeks to understand the deployment process of Thermal Power Plant (TPP) Port of Itaqui in So Luis-MA, which generated a process of forming consensus and conflict, framed in a development model that has been promoted by government actions, even with private. Keywords Thermoelectric Plant Porto do Itaqui; Development; Conflict and Consensus.

Introduo A transio do modelo de desenvolvimento fordista para o modelo de desenvolvimento ps-fordista trouxe alteraes no s nas formas do modo de regulao, mas tambm uma reestruturao produtiva em nvel microeconmico. Associado transio do modelo de desenvolvimento, est o processo de globalizao que tem alterado padres organizacionais locais e acelerado a integrao mundial. As vantagens comparativas (de carter esttico) so substitudas por vantagens competitivas (de carter dinmico), baseadas na introduo constante de inovaes tecnolgicas, organizacionais e de gesto. Para tal, as polticas pblicas brasileiras tm tido uma busca constante no apoio e promoo do desenvolvimento econmico, atravs do estabelecimento de redes de infraestrutura e grandes equipamentos em seus territrios. Com grande parte de seu territrio na Amaznia Legal e uma localizao privilegiada para o escoamento de exportaes de bens primrios, o Maranho tem sido objeto de inmeros projetos. O modelo atual de flexibilizao permite considerar outros fatores essenciais para a busca do desenvolvimento econmico de um dado territrio. Entretanto, nota-se que o elemento locacional ainda assume significativa importncia para estratgias mercantis atuais. Nesse sentido que, por ser situada em local privilegiado, So Lus apresenta caractersticas naturais e construdas favorveis para a implantao de grandes projetos. Ligada ao Oceano Atlntico, uma das mais marcantes caractersticas naturais a Baa de So Marcos, com profundidade natural mnima de 23m e, assim, adequada para navios de grande calado. Entre as principais caractersticas construdas pode-se destacar o Complexo Porturio do Itaqui, importante porto exportador de minrio de ferro e de escoamento da produo da soja. 184

Por tal, desde as dcadas de 1970 e 1980, quando So Lus recebeu investimentos internacionais e nacionais, como os da Vale21 e do Consrcio de Alumnio do Maranho (Alumar), alm da construo do Porto do Itaqui. Posteriormente, o aumento da demanda energtica, em grande parte devido s exportaes, suscitou a instalao da Usina Termeltrica Porto do Itaqui. Alm de efeitos sobre o quadro natural, a implantao da usina ocasionou impactos sociais particularmente negativos, afetando a acessibilidade e desarticulando a subsistncia de moradores locais tradicionalmente estabelecidos nas cercanias do terreno da usina. Parte dessa populao aceitou propostas de deslocamento e relocalizao para reas distantes, representando o consenso. Outra parte, organizada, passou a agir: para manifestar-se e ser reconhecida, buscou comparecer s audincias pblicas; na tentativa de recorrer a seus direitos de ocupao e acesso s terras, acionou o Ministrio Pblico; com o apoio da mdia, realizou protestos; aspectos estes que configuram um conflito. Com base na discusso apresentada, o artigo busca compreender o processo de formao do conflito e do consenso enquadrados em um modelo de desenvolvimento que tem sido promovido por aes governamentais, mesmo com carter privado, associado ao processo de implantao da Usina Termeltrica (UTE) Porto do Itaqui, em So Lus. Os procedimentos apoiaram-se em pesquisa bibliogrfica, acrescentando-se o

acompanhamento de processos participativos e observao direta; e a realizao de entrevistas e conversas informais com os diretamente atingidos e com pesquisadores que tm trabalhado com o tema. Nesse sentido a prxima seo apresenta uma breve discusso conceitual sobre o lugar, j que o consideramos, por excelncia, a base da representao da vida, na tentativa de compreender a inter-relao entre a ordem global e local. A seo posterior apresenta um tratamento emprico da temtica por meio de uma abordagem sobre conflitos advindos da implantao da Usina Termeltrica Porto do Itaqui, delineando seus principais elementos.

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Nome fantasia da Companhia Vale do Rio Doce (CVRD) adotado desde 2007.

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Lugar: O espao do plano vivido

Os espaos mundiais tm passado pelo processo de globalizao e fragmentao. A atual acelerao da cincia, da tcnica e da informao, reconstitui momentos da diviso internacional do trabalho, atribuindo um novo contedo e uma nova funo aos lugares, ou seja, muda o mundo, tambm mudam os lugares. Visto pela tica do espao como um todo, esse movimento dos lugares discreto, heterogneo e conjunto, desigual e combinado. Cada lugar, portanto, acaba assumindo uma existncia relacional, redefinindo-se e diferenciando-se uns dos outros. O tempo do mundo o das empresas multinacionais e o das instituies supranacionais. O tempo dos Estados-Naes o tempo dos Estados nacionais e das grandes firmas nacionais. Entre esses dois haveria um tempo regional, o das organizaes regionais supranacionais. Os lugares se diferenciam, seja qual for o perodo histrico, pelo fato de que so diversamente alcanados por esses tempos mundo. E a partir do mais mnimo tempo interno o lugar ou o ponto todos os demais lhe so externos (SANTOS, 2006). Encontram-se, hoje, novos recortes no territrio, atravs das verticalidades e horizontalidades. Compreendidas a partir das obras de Milton Santos, as verticalidades seriam os pontos no espao que, separados uns dos outros, asseguram o funcionamento global da sociedade e da economia; as horizontalidades seriam as extenses formadas de pontos que se agregam sem descontinuidade, como na definio tradicional de regio. Paralelamente, foras centrpetas22 (que conduzem a um processo de horizontalizao) e foras centrfugas23 (que conduzem a um processo de verticalizao) atravessam o territrio, como tendncias ao mesmo tempo contrastantes e confluentes, agindo em diversos nveis e escalas. Os eventos so individuais, mas no h eventos isolados, ento no basta analis-los isoladamente, sem desintegrar sua estrutura, isto , seu padro. Eles so inter-

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As foras centrpetas resultam do processo econmico e do processo social, e tanto podem estar subordinados s regularidades do processo de produo, quanto s surpresas da intersubjetividade. Essas foras centrpetas, foras de agregao, so fatores de convergncia (SANTOS, 2006, p.193).
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As foras centrfugas podem ser consideradas um fator de desagregao, quando retiram regio os elementos do seu prprio comando, a ser buscado fora e longe dali. Pode-se falar numa desestruturao, se nos colocamos em relao ao passado, isto , ao equilbrio anterior. E de uma reestruturao, se vemos a coisa do ponto de vista do processo que se est dando (Ibid, p.194).

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relacionados e interdependentes e nessas condies que participam de situaes. O nvel global e o nvel local do acontecer so conjuntamente essenciais ao entendimento do mundo e do lugar. O acontecimento a cristalizao de um momento da totalidade em processo de totalizao. Em conjunto, esses acontecimentos reproduzem a totalidade; por isso so complementares e se explicam entre si. A regio e o lugar definem-se como funcionalizao do mundo e por eles que o mundo percebido empiricamente. Tanto a regio quanto o lugar so espaos subordinados s mesmas leis gerais de evoluo, onde o tempo empiricizado entra como condio de possibilidade e a entidade geogrfica preexistente entra como condio de oportunidade. A distino entre lugar e regio passa a ser menos relevante que antes. Nos dois casos trata-se de um acontecer solidrio (realizao compulsria de tarefas comuns, mesmo que o projeto no seja comum), que define um subespao, regio ou lugar. Esse acontecer solidrio se apresenta sob trs formas no territrio atual: acontecer homlogo, um acontecer complementar e um acontecer hierrquico. No acontecer homlogo e no complementar tem-se a primazia de formas com a relevncia das tcnicas. No caso do acontecer hierrquico, tem-se a primazia das normas e a relevncia da poltica. No acontecer homlogo e complementar criam-se as horizontalidades e no acontecer hierrquico criam-se as verticalidades. Nesse sentido importante perceber que a dominao encontra-se ligada ao valor de troca, ordem distante e que a apropriao da cidade pelo cidado est ligada ao valor de uso, ordem prxima. na ordem prxima, e atravs dela, que a ordem distante persuade e completa seu poder coator. Ento h no mundo moderno um conflito violento entre uso e troca que se expressam no lugar. reas inteiras so vendidas aos pedaos no mercado, amputando a cidade em sua dimenso humana, produzindo um sentido de perda provocada pelas mudanas nas formas de apropriao (LEFEBVRE, 1991). As aes polticas so, em muitos casos, orientadas para um interesse especfico e particularizado, representando a atividade hegemnica no lugar, isto , da racionalidade hegemnica. Entretanto, h existncias (como de atividades complementares) que apresentam lgicas diversas de tal atividade dominante, gerando conflitualidades, a partir das chamadas contra-racionalidades ou racionalidades paralelas e, assim, socializando

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embates que acabam despertando interesse conjunto de uma sociedade local, resultando na formao de reivindicaes voltadas existncia comum. As relaes entre lugar e cotidiano revelam os usos contrastados do mesmo espao segundo as diversas perspectivas que se abrem aos diferentes agentes. As contraracionalidades se levantam como racionalidades ante a racionalidade hegemnica. Deste modo o lugar se apresentaria como o ponto de articulao entre a mundialidade em constituio e o local enquanto especificidade concreta, enquanto momento. no lugar que se manifestam os desequilbrios, as situaes de conflito e as tendncias da sociedade que se volta para o mundial (CARLOS, 2007, p. 22), nos lugares, cujos limites desobedecem escala de ao do Estado ou das firmas, que a horizontalidade costurada por prticas de cooperao anula, ou refrata, vetores da verticalidade dominante (RIBEIRO, 2004, p. 45).

H um conflito que se agrava entre um espao local, espao vivido por todos os vizinhos, e um espao global, habitado por um processo racionalizador e um contedo ideolgico de origem distante e que chegam a cada lugar com os objetos e as normas estabelecidos para servi-los (SANTOS, 2006, p.259). Tal contexto nos traz a importncia de considerar o crescimento da utilizao dos objetos modernos, que aparecem com uma enorme carga de informao, indispensvel a que participem das formas de trabalho hegemnico, ao servio do capital hegemnico, isto , do trabalho mais produtivo economicamente e que so elementos centrais na produo do que se convencionou chamar de crise ecolgica. Essa crise ambiental veio questionar a racionalidade e os paradigmas tericos que impulsionaram e legitimaram o crescimento econmico negando a natureza. Este processo se manifesta no plano do vivido, no lugar onde se desenrola a vida humana.

So os lugares que o homem habita dentro da cidade que dizem respeito a seu cotidiano e a seu modo de vida onde se locomove, trabalha, passeia, flana, isto , pelas formas atravs das quais o homem se apropria e que vo ganhando o significado dado pelo uso. Trata-se de um espao palpvel a extenso exterior, o que exterior a ns, no meio do qual nos deslocamos. [...] So a rua, a praa, o bairro, espaos do vivido, apropriados atravs do corpo espao pblicos. [...] tambm o espao da casa e dos circuitos de compras dos passeios, etc (CARLOS, 2007, p. 18). 188

Dentro da perspectiva geogrfica, h a existncia de conceitos-chave imbricados em cada corrente de pensamento, que trabalham na tentativa de criar um ngulo voltado s anlises do que se pretende estudar. Da emerge a utilizao do termo lugar e suas respectivas significaes contextuais. Na contemporaneidade, o conceito de lugar pode ser considerado como uma das chaves para a compreenso das tenses que tm se instalado com tanta constncia. Articulando, entre outras, as questes relativas a globalizao versus individualismo, s vises de tendncia marxista versus fenomenolgica ou homogeneizao do ambiente versus sua capacidade de singularizao, o lugar tem se apresentado como um conceito capaz de ampliar as possibilidades de entendimento de um mundo que se fragmenta e se unifica em velocidades cada vez maiores (FERREIRA, 2000, p. 65). O processo de globalizao fez com que alguns estudos apontassem para a ideia de dissoluo dos lugares, estes se transformando em no lugares, deslugares, lugares sem alma, homogeneizados pelo sistema econmico. Tais teses sofrem crticas, a partir de uma perspectiva que aponta que o lugar uma construo social e deve ser compreendido tanto como uma localizao, quanto como uma configurao de permanncia heterognea, dialtica, contida na dinmica geral de espao-tempo. Isto significa dizer que a globalizao reascenderia a importncia dos lugares e no a sua negao. Para Carlos (1993, 2007) o lugar a base da reproduo da vida e pode ser analisado pela trade habitante - identidade lugar. A identidade, no plano do vivido, vincula-se ao conhecido-reconhecido. A natureza social da identidade, do sentimento de pertencer ou de formas de apropriao do espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados pela presena, criados pela histria fragmentria feita de resduos e detritos, pela acumulao dos tempos. Significa para quem a mora "olhar a paisagem e saber tudo de cor" porque diz respeito vida e seu sentido, marcados, remarcados, nomeados, natureza transformada pela prtica social, produto de uma capacidade criadora, acumulao cultural que se inscreve num espao e tempo. Tais processos apontam para o fato de que ao vender-se o espao, produz-se a no-identidade e, com isso, o no-lugar, j que longe de se criar uma identidade, produz-se mercadorias para serem consumidas em todos os momentos da vida, dentro e fora da 189

fbrica, dentro e fora do ambiente de trabalho, nos momentos de trabalho e de notrabalho. Assim, o no-lugar no a simples negao do lugar, diferencia-se do lugar pelo seu processo de constituio. O lugar pode ser visto como o produto das relaes humanas, entre homem e natureza, tecido por relaes sociais que se realizam no plano do vivido, o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade. A o homem se reconhece porque a vive. O sujeito pertence ao lugar como este a ele, pois a produo do lugar se liga indissociavelmente produo da vida. "No lugar emerge a vida, posto que a que se d a unidade da vida social. Cada sujeito se situa num espao concreto e real onde se reconhece ou se perde, usufrui e modifica, posto que o lugar tem usos e sentidos em si. Tem a dimenso da vida" (CARLOS, 1993). As perspectivas apresentadas, encadeiam a presente pesquisa a ver o lugar como o espao vivido (LEFEBVRE, 1991), o espao do acontecer solidrio, o espao do resgate da cidadania, o espao da resistncia, representando tambm o interesse das comunidades locais. O lugar abre a perspectiva para se pensar o viver e o habitar, o uso e o consumo, os processos de apropriao do espao (CARLOS, 2007, p. 14). Nesse sentido importante que se perceba como a interpretao sobre o lugar tem se dado a partir dessa viso da globalizao apresentada na contemporaneidade. Os conflitos entre trabalho particular e local e trabalho geral e global, so bases de um choque entre a cultura objetiva, imposta de fora, que atende aos constrangimentos da produo direta, suas tcnicas e normas, e a cultura subjetiva, inspirada de dentro de cada um por consideraes mais amplas. Assim, o prximo item trata da reao do lugar, demonstrando que eles no so passivos e contrariam a tendncia que os leva a estarem unidos verticalmente, reascendendo sua unio horizontal, permitindo que se busque um caminho contra as perversidades globais impostas, configurando a resposta do lugar que trabalha na escala do cotidiano. Resposta essa que pode configurar-se como consenso ou conflito.

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A busca pelo desenvolvimento: A implantao da UTE Porto do Itaqui

Enquadrado no PAC do governo federal, o projeto da Usina Termeltrica Porto do Itaqui, da empresa paulista MPX Minerao e Energia LTDA., localiza-se em So Lus (Maranho), no mdulo G do Distrito Industrial, em um terreno de 50.000 m, com uma distncia aproximada de 5 km do Porto do Itaqui. Estabelece certa relao tambm com o Plano Nacional de Energia (PNE) e o Plano Decenal de Expanso de Energia 2007/2016 (PDEE), considerando os planejamentos traados para a regio. O valor do empreendimento est estimado em R$ 1,5 bilho, com financiamento sendo fornecido pelo BNDES, Bradesco e Votorantim, BNB-FNE. A MPX Itaqui tem parceria no contrato de Engenharia, Construo e Montagem assinado com a Mabe Construo e Administrao de Projetos Ltda., uma sociedade entre as empresas Tecnimont e Efacec. As turbinas da planta sero supridas pela Siemens e as caldeiras, pela Doosan Babcock. um projeto de energia eltrica com capacidade de produo de 360 MW em sua primeira fase, que ter sua capacidade duplicada em uma fase subsequente. O projeto possui uma vida til esperada de 25 a 30 anos. J foram comercializados 315 MW de energia no leilo A5, correspondente a energia nova, promovido pela ANEEL (em outubro de 2007), para contratos de fornecimento de 15 anos, devendo ter incio em 2012. O combustvel utilizado no processo ser o carvo mineral vindo da Colmbia24 (dos Departamentos de La Guajira e Cesar) que, segundo a empresa, tem uma qualidade superior com baixo teor de enxofre e cinzas. O Porto do Itaqui possibilitar o recebimento do carvo que, em seguida, ser transportado seguindo uma faixa de servido junto BR135, at chegar rea de estocagem (terreno que ter capacidade de suporte de material para 30 dias de operao). Tem uma previso de operao anual que varia de 4 a 6 meses, atendendo demandas do sistema eltrico nacional. Para seu processo de instalao, a empresa responsvel pelo direito de implantao da usina (a Diferencial Energia Empreendimentos e Participaes Ltda.) fez uma

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A empresa tambm detentora das reas que abastecero a UTE de carvo e afirma que o objetivo das concesses minerais na Colmbia consolidar sua estratgia de sistemas integrados de energia, aliando a gesto de recursos naturais colombianos ao suprimento de projetos termeltricos no Brasil e no Chile. Alm disso a empresa pretende atender a grande demanda crescente do mercado internacional. Informao retirada do site: <http://www.mpx.com.br/pt/nossos-negocios/recursos-naturais/Paginas/minas-da-colombia.aspx>. Acesso em 08 de outubro de 2011.

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solicitao da Licena Prvia (LP) Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais do Estado do Maranho (Semma), atravs de um Relatrio Ambiental Simplificado (RAS). Assim, a Semma emitiu em maro de 2007 a licena ambiental prvia (n 043/2007), impondo que, quando solicitada a licena de instalao, o empreendedor apresente o Estudo de Impacto Ambiental (EIA) e seu respectivo Relatrio de Impacto Ambiental (RIMA). Entretanto, aps embates25, o processo passa a ser de responsabilidade do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), que em maro de 2009, o emitiu Licena de Instalao (LI) para a MPX, permitindo o incio das obras. Nesse processo, duas comunidades so envolvidas diretamente: Vila Madureira e Camboa dos Frades. Ambas com habitantes com caractersticas similares, ou seja, grande parte deles tem baixa escolaridade (1 grau incompleto); alguns no possuem empregos fixos e outros tm empregos de baixa renda. Geralmente fazem os chamados bicos nos servios de capinagem e na construo civil. H ainda uma parcela de aposentados, que complementam suas rendas atravs da retirada de recursos do ambiente. Nesse contexto, suas subsistncias se davam ou eram fortalecidas por criaes de animais de pequeno porte e por plantios, todos cultivados em seus quintais. Por ser uma regio ribeirinha tambm se utilizavam da pesca de caranguejo, siri, camaro e peixe, em quantidades que serviam no s para alimentao, mas que tambm eram suficientes para a comercializao, geralmente vendidas nas prprias casas dos moradores ou em feiras prximas. A comunidade Vila Madureira localizava-se (antes de ser deslocada), exatamente na rea que hoje est abrigando as instalaes fsicas do projeto, s margens da BR-135 na rea Itaqui-Bacanga. Teve fundao, com registro de associao, em 2004 (apesar de existir bem antes dessa poca). A comunidade constituda por 95 famlias, que no tinham o mesmo tempo de moradia na rea, sendo umas mais antigas que outras. Os indcios da antiguidade de alguns moradores aparecem atravs de registros orais, em que se tm a afirmao de habitantes com mais de 50 anos de idade que dizem ter nascido na comunidade e que alegam que seus pais j residiam no local h mais tempo. Os que fixaram

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Alguns questionamentos surgem sobre o licenciamento feito pela Semma, por licenciar um projeto de porte nacional, tanto porque ele vai afetar o mar territorial, quanto por sua capacidade de gerao de energia, devendo, por tais condies, ser de competncia do rgo federal.

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habitao mais recentemente acabaram sendo reconhecidos, em certos momentos, como invasores, palavra que contribuiu para facilitar o processo de remanejamento. J a comunidade Camboa dos Frades, que atualmente possui cerca de 40 famlias, apresenta registros que indicam sua existncia desde 1698, sendo fruto de doao do ento rei de Portugal aos Frades Capuchinhos26. Tempos depois as terras foram repassadas pelos religiosos portugueses aos moradores locais que nelas residem at hoje. Tal fato recebeu confirmaes recentes de um arquelogo do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) que ao visitar a rea, afirmou a importante existncia de registros desta poca da histria do Brasil. As constantes ameaas de deslocamento compulsrio das famlias, bem como os impactos sociais e ambientais gerados pelo histrico de ocupao industrial na rea do Itaqui Bacanga, remonta aos anos de 1980, quando o Porto de Itaqui foi construdo e incorporado dinmica econmica dos grandes projetos da Amaznia e foram instaladas as estruturas industriais e de transporte da Alumar e da Vale na regio (SANTANA JNIOR; ALVES 2010). Os grandes projetos desestruturam os lugares e constroem paisagens que respondem por uma lgica global. Ento, a paisagem como um reflexo da razo, com cada tempo evidenciando sua acumulao, mostra que a construo do Porto do Itaqui, das estradas de ferro, seguindo a lgica de explorao da Amaznia Oriental, e de toda uma infraestrutura logstica local, favorece cada vez mais a construo de empreendimentos com um vultoso porte, respondendo por uma tentativa de homogeneizao do territrio. Nesse contexto h a manifestao do uso diferenciado dos espaos que funcionam como suportes territoriais que so constantemente distribudos e redistribudos visando funcionalmente garantir o processo produtivo que predominante na lgica do capitalismo global. A hierarquia que criada e, que anteriormente era fortemente maior relacionada aos aspectos econmicos, passa a ser cada dia mais definida pela racionalidade poltica, refletida no que se conhece como gesto do territrio, que tem no Estado o seu grande regente.

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Conforme consta em documento do arquivo pblico do estado, presente no livro de registros da Freguesia de So Joaquim do Bacanga (1855 a 1857, sob o nmero 62 e folha 59). Esta documentao compe a Carta de Sesmaria do Arquivo Histrico Ultramarino.

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As foras hegemnicas, dominantes, impem suas configuraes aos territrios, na tentativa cada vez mais constante de homogeneizar os espaos e anular as solidariedades locais existentes, sobrepondo a gesto dos atores que ali so encontrados, aumentando as desigualdades que refletem na falta de opo que todos tm de ser responsveis pela construo dos territrios. A solidariedade interna ao subespao, providenciada pelas foras centrpetas, est permanentemente perturbada pelas foras centrfugas e deve permanentemente ser refeita (SANTOS, 2006, p. 194). O territrio da empresa, que representa a viso do territrio como recurso, consegue se apropriar de parte da rea que lhe de interesse, pretendendo se fazer como instrumento para manter a especializao funcional do espao; j o territrio das normas, da comunidade, refletindo o territrio usado, apresentado como o local em que se pretende dar continuidade a um modo de vida peculiar, mas que diretamente afetado e que, por vezes, tem sido decidido politicamente. As imposies que so apresentadas com a implantao da referida termeltrica podem ser enquadradas na lgica que constitui os espaos de verticalidades, apresentando os reflexos de uma complexidade histrica que determina que aquela rea tenha uma coerncia funcional, bem como demonstrando que um objeto ligado a um sistema de objetos maior, correspondente a uma racionalidade superior. As horizontalidades esto diretamente ligadas ao locus, lugar do cotidiano, que mesmo recebendo influncias externas, h a possibilidade a uma posio no conformista, uma reao, tal como apresentada pela comunidade Camboa dos Frades. Tal reao comunitria surge por uma contra-racionalidade ou racionalidade paralela produzida por aqueles que contestam a imposio de regras centrfugas, atribuindo usos e definies de tempo social que por vezes no so correspondentes aos desenvolvidos localmente. Considerando que as relaes comunitrias no caso em questo so explicitadas fortemente atravs da coletividade e que no contexto da racionalidade contempornea demanda pela acelerao da dita modernizao o uso dos recursos sociais, a comear pelos bens coletivos, torna-se irracional (SANTOS, 2006, p. 208). A favor da hegemonia se percebe a atuao do empreendedor, fortalecido pela ao do Estado (na figura dos governos municipal, estadual e federal), bem como de rgos que se responsabilizam em liberar a instalao do projeto (IBAMA) e tambm de parte do 194

corpo universitrio. No apoio da construo de uma racionalidade paralela h a comunidade diretamente atingida pela instalao fsica da termeltrica, que recebe reforos de movimentos sociais e de alguns setores da universidade e que busca maior fora atravs da atuao do ministrio pblico. Os agentes envolvidos respondem com suas respectivas cotas de poder, mesmo os mais fracos (BRYANT E BAILEY, 1997), dependendo dos interesses que possuem. Tambm podem movimentar-se de um lado para outro se assim lhe for conveniente. Assim, uns defendem a apropriao do territrio voltada implementao da usina termeltrica e outros defendem a manuteno da comunidade ali residente. A histrica apropriao de territrios vista em So Lus demonstra que enquanto alguns atores [...] encontram as condies de sua plena realizao [...] os demais, isto , a maioria, no tm resposta adequada para as suas necessidades essenciais. H, desse modo, uma produo limitada de racionalidade, associada a uma produo ampla de escassez (SANTOS, 2006, p. 209), formando assim os espaos de excluso e os espaos de resistncia. Ento, verifica-se que as decises que giram em torno do territrio usado no so sempre aceitas pelos atores do cotidiano sem que sejam manifestadas suas reaes contra as aes que incidem sobre eles. As exigncias dos moradores para que fossem deslocados da Vila Madureira para a Nova Cana, bem como a resistncia para a permanncia no territrio de Camboa dos Frades, demonstram que no lugar, portanto, reside a nica possibilidade de resistncia aos processos perversos do mundo, dada a possibilidade real e efetiva da comunicao, logo da troca de informao, logo da construo poltica (SANTOS; SOUZA; SILVEIRA, 1998).

O processo de consensos: Nova Cana, o novo territrio da Vila Madureira O processo de deslocamento da Vila Madureira para outro local deu-se atravs de um acordo entre a comunidade e a empresa MPX. Entretanto, importante ressaltar que no foi algo efetuado com grande facilidade, sobretudo se for considerada a escolha da rea para onde deveriam ser transferidos. No incio das discusses, a empresa tentou transferir a comunidade para uma rea do bairro Quebra Pote, que faz parte do

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assentamento do Iterma27 (Instituto de Colonizao e Terras do Maranho), conhecido como Anajatua ou Cassaco, rea que j possua habitantes e que tambm se sentiam ameaados de deslocamento por alegao da venda de uma parte desse assentamento para a MPX. Os moradores do assentamento, que j residiam no local por pelo menos vinte anos, mobilizaram e demonstraram resistncia em sair, acionando a Defensoria Pblica para garantir seu direito de assentado. Esse olhar de estranhamento perante o outro, demonstra que o territrio sustentado pela prtica social (BECKER, 1983) e no envolve somente o domnio poltico-econmico do espao, mas tambm sua apropriao simblica (HAESBAERT, 2002), fazendo com que a introduo do outro altere a cotidianidade. Nesse contexto de resistncia, a empresa decide procurar outra rea para deslocar a comunidade da Vila Madureira. A nova rea apontada fica localizada no municpio de Pao do Lumiar, que a fica 40 km de distncia da rea de moradia anterior. De acordo com informaes encontradas no site da empresa, a comunidade passou por um processo de negociao e escolha de terra, apoiado na opinio de todos. Entretanto h discordncias sobre tal processo, constatadas em entrevistas e conversas informais com moradores da comunidade. Muitos afirmam que acabou sendo uma espcie de imposio da empresa, que alegava que os moradores no tinham os ttulos das terras e que a empresa j teria uma rea para onde seriam remanejados. A comunidade que era denominada Vila Madureira passou ento a ser conhecida como residencial Nova Cana28, como o significado bblico do termo interpreta a terra prometida. como se as famlias vivessem no deserto, na falta de recursos materiais, em condies sub-humanas e que com o deslocamento compulsrio chegariam redeno, terra prometida (PEREIRA, 2010, p. 61). Foram construdas 95 casas, com titularidade de terreno, em uma rea de 25 mil metros quadrados. As casas s poderiam ser

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O objetivo do Iterma seria o de executar a poltica agrria do estado do Maranho. Possui amplos poderes de representao para promover a discriminao administrativa das terras estaduais, com autoridade para reconhecer posses legtimas e titularizar os respectivos possuidores, bem como incorporar ao patrimnio do estado as terras devolutas, as ilegitimamente ocupadas e as que se encontram vagas. H uma srie de conflitos no estado sobre questes relativas ao Iterma, grande parte girando em torno da dvida sobre sua eficincia, sobretudo pela alegao de que o instituto acaba favorecendo o latifndio.
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Segundo informaes encontradas no site da empresa, o programa foi vencedor do Prmio Eco na categoria Sustentabilidade em Novos Negcios, uma premiao no Brasil no reconhecimento de empresas comprometidas com os princpios e prticas de cidadania empresarial e do desenvolvimento sustentvel. Disponvel em: <http://www.mpx.com.br/pt/sustentabilidade/atuacao-social-e-cultural/iniciativascompensatorias/Paginas/realocacao-de-familias.aspx.> Acesso em: 15 de outubro de 2011.

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comercializadas trs anos aps o deslocamento, mas j se tem registro de 1 (uma) que estava disposta para venda, mesmo antes desse prazo acabar. Os residentes da Nova Cana foram beneficiados com fogo, geladeira, liquidificador, aparelho de televiso e computador, em cada casa. Para uso coletivo foram construdas: igrejas (uma catlica e duas evanglicas), escola, sede para associao de moradores, campo de futebol, parque infantil e mercado. Tambm foi garantida a infraestrutura de gua, luz, esgoto e coleta de lixo. A comunidade tambm recebeu um polo agrcola considerando que anteriormente muitos moradores complementavam e/ou tiravam suas rendas com atividades em seus terrenos, para ento possibilitar a produo e comercializao, garantindo renda para a comunidade na nova localidade. Inicialmente foi destinada uma bolsa para os moradores conseguirem subsistir at o desenvolvimento do polo. A rea para plantao e criao de animais est localizada no bairro da Pindoba, possui 56 hectares e fica distante 5,5 km do residencial. Considerando tal distncia, inicialmente a empresa fornecia transporte at o polo, mas tempos depois a empresa parou de oferecer e cada qual se desloca como pode, ento alguns vo andando, grande parte vai de bicicletas e outros utilizam motos e carros. A empresa responsabilizou-se por dar acompanhamento tcnico da gesto e comercializao do polo agrcola por trs anos, podendo ser prorrogado por mais dois anos caso haja necessidade. Atualmente (constatado em visitas em setembro de 2011) h vrias plantaes de diversos gneros (feijo, alface, macaxeira, milho, banana, cebolinha, dentre outros), cultivados por grupos que se dividem em telados e trabalham de forma rotativa. Cada famlia tem uma determinada rea, dependendo do tamanho do espao que tinham quando eram moradores da Vila Madureira. Os produtos so vendidos no mercado que tem no prprio residencial e tambm para uma grande rede de supermercados que atua no Maranho, o Supermercado Mateus. Mas, segundo informaes, como ainda esto esperando o registro de sua marca, as vendas no so registradas como sendo do polo. Na marca, que est em processo de criao, dever constar que so produtos orgnicos, j que o trabalho todo feito com biofertilizante. Algumas pesquisas iniciais, relativas aos primeiros momentos seguidos do deslocamento, demonstravam o desgosto por parte da populao com o novo territrio, 197

sobretudo por um apego ao territrio anterior e a elaborao dos traos de identidade que ele traduz, considerando-se que a identidade, nesse contexto, se d como processo e relao, significando simultaneamente espacialidade e/ou territorialidade (SAQUET, 2010). O territrio aqui , antes de tudo, um territrio simblico, ou um espao de referncia para a construo de identidades (HAESBAERT, 2004). O fragmento a seguir explicita tal sentimento:

Os antigos moradores queixam-se: o terreno dos imveis pequeno e alterou substancialmente seu modo de vida: no d para plantar nada em rea to exgua. Pescar, ento, nem se fala, agora que rea de mar ficou to distante. A prometida indenizao, na maioria dos casos no chegou a dois mil reais, contam, e j est acabando. A transferncia dos imveis para seus nomes s poder acontecer dentro de trs, cinco anos. L no tem como ganhar um centavo, no tem como sobreviver. Quando acabar o trocadinho que eles deram, vai ser uma calamidade. Est todo mundo revoltado l, conta Joo Batista, ex-morador da Vila Madureira (CASTRO, 2009). Entretanto, considerando que, sempre se est passando de um territrio para outro (HAESBAERT, 2004), que desterritorializao , frequentemente, uma outra palavra para explicar estranhamento (SANTOS, 2006, p. 222) e que a desterritorializao que ocorre numa escala geogrfica geralmente implica uma reterritorializao em outra (HAESBAERT, 2002, p. 132-133) importante destacar que aps quase trs anos de deslocados, parte da populao j tem relatado gostar da rea, sobretudo considerando o funcionamento das atividades do polo agrcola e os lucros que o mesmo tem gerado (como foi relatado por alguns moradores em entrevista realizada no ms de setembro de 2011). No entanto h reclamaes relativas ao funcionamento de uma fbrica de piche localizada atrs do residencial. Assim, alguns moradores alegaram que a rea muito boa e que somente o funcionamento da fbrica tem atrapalhado, atravs da fumaa que libera e do barulho e odor que produz, ento caso consigam fazer com que tal projeto seja deslocado para mais longe, o territrio teria timas condies de vida. A atuao da fbrica de piche que a populao do residencial Nova Cana alega estar causando poluio, os remete aos fatos sobre a rea de moradia anterior, fazendo-os revelar que um dos motivos impulsionadores para aceitarem a sada da Vila Madureira foi a

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constante poluio causada pela atuao das empresas ali instaladas e que por tal, lutariam para a fbrica de piche se deslocar daquele local. Tal momento parece, mais uma vez, reflexo da aceitao da fora de instalao e atuao que os grandes projetos tm em relao comunidade, demonstrando que apesar da gesto do territrio no estar pautada somente nas foras do Estado, ele o regulador das foras institucionais e que, portanto, acaba exercendo relaes de poder mais fortes que outros agentes. Ento, assumindo uma posio de no resistncia ao deslocamento, bem como demonstrando que o novo territrio, a priori, no tem deixado descontentamentos mtuos que levem a comunidade a um processo de tentativa de retomada do antigo espao de moradia, a atual comunidade do residencial Nova Cana no configurada, no caso em estudo, como parte do conflito e sim de um consenso. Nesse sentido, ser traado no item seguinte como se d a resistncia da comunidade Camboa dos Frades.

O processo de conflitos: a luta de Camboa dos Frades

A comunidade Camboa dos Frades no foi inicialmente percebida pelos empreendedores como uma rea diretamente atingida, mesmo contando sua grande proximidade com o projeto. Entretanto, o incio das obras de terraplanagem, com a Vila Madureira j remanejada, demonstrou que a comunidade estava tendo seu nico acesso terra firme destrudo e que ela ficaria sem possibilidades de se deslocar, o que a isolaria entre o empreendimento e a Baa de So Marcos. Com as obras em funcionamento, a comunidade tinha que transitar por uma via tomada por caminhes, maquinrios pesados e materiais, o que se tornava cada vez mais perigoso. Considerando o perodo chuvoso, as obras de terraplanagem que se iniciavam, enchiam de lama suas vias de acesso. As crianas foram muito prejudicadas ao se transportarem at a escola, passando a ter que andar por cerca de 30 minutos at a BR-135, ficando expostas aos perigos representados pelas atividades de construo. Tal caso chamou tanta ateno que chegou a aparecer na mdia, em reportagens que demonstravam tais dificuldades.

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Camboa dos Frades preocupa-se como continuar a levar seus filhos escola (a comunidade, com mais de cem famlias, no possui nenhuma), creche, ir feira, postos de sade, entre outras atividades cotidianas, caso o caminho que a leva at esses afazeres for interditado. A estrada que vai da Vila Madureira Camboa dos Frades foi aberta, no brao. Trouxemos essa estrada no cabo da enxada e na p, conta Albertran Silva, 39 anos, nascido e criado no local. A nica ajuda que tiveram foi de uma mquina cedida pela prefeitura (CASTRO, 2009). Configurando tais fatos como uma forte caracterstica que fez com que as reclamaes sobre a instalao do projeto se tornassem um processo de resistncia, considerando o medo dos habitantes do povoado em ter que sair de suas terras fora e sem nenhuma indenizao, j que ficariam sem opes viveis de moradia caso um novo acesso no fosse construdo. Relatos afirmam: No aceitamos que acontea conosco o que aconteceu com a Vila Madureira (dona Maria dos Ramos, Presidente da Associao dos Moradores da Camboa dos Frades); Queremos ficar e lutar para trazer benefcios (Ana Clia, 60 anos, moradora do local h 54 anos) (RIBEIRO, 2010, p. 3-4). Mas as posies da populao no se fazem unanimes, assumindo a configurao de dois grupos distintos: a) os que querem sair da rea devidamente indenizados; e, b) os que no querem sair, representando o surgimento dos conflitos socioambientais, por desejarem a manuteno do seu modo de vida que estabelecido atravs da ligao direta com o ambiente e utilizao de seus recursos. A populao que resiste passa a protestar buscando apoio na mdia, nos grupos de cunho socioambientalista (Frum Carajs), na Defensoria Pblica Estadual, na academia e no Ministrio Pblico. Depois de muitas reivindicaes, a empresa foi obrigada a assinar um Termo de Ajuste de Conduta (TAC) e, consequentemente, construir uma nova estrada para a comunidade. Considerando que ela ainda permanece no local, mas com receio permanente de ser retirada a qualquer momento, a comunidade ainda tem lutado a partir de demandas levadas ao poder pblico, levantando como pontos de discusso o fato de ser uma comunidade antiga, possuidora de um modo de vida especificamente ligado ao ambiente natural, bem como por possuir registros importantes histria do Maranho e do Brasil29.
29

Como se refere o processo n 1494.000161/2008-17 do IPHAN (Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) referente ao Programa de Prospeco Arqueolgica na rea de Implantao da Usina Termoeltrica

200

E, apesar de desejar permanecer no lugar, a comunidade tem feito reclamaes constantes sobre o assoreamento dos igaraps em que pescam e a possvel e consequente diminuio do pescado, j que, o desmatamento e o aterramento feito pela MPX para instalao das suas obras, estaria causando a descida de areia, barro e lama. SantAna Jnior e Alves (2010) afirmam que em entrevistas e conversas informais com moradores de Camboa dos Frades, h uma diferenciao que os antigos moradores estabelecem com relao aos moradores recm chegados. Demonstrando o grau de afetividade com o lugar, os moradores mais recentes destacam os aspectos materiais (benfeitorias e plantaes), depreendendo-se a construo social do territrio e o sentido de comunidade atribudo ao patrimnio familiar e as relaes ali estabelecidas. Quanto aos recm-chegados, so denominados invasores, sendo reconhecidos pela ocupao de terrenos com o intuito de receber indenizaes para instalao de projetos industriais ou de infraestrutura. Os terrenos ocupados por invasores podem ser facilmente perceptveis ao observador externo, devido ausncia de moradores, notando-se pequenos casebres abandonados e placas com aviso de proibio de acesso aos mesmos (SANTANA JNIOR E ALVES, 2010), bem como pela constituio recente do material. O fato demonstra que a antiguidade pode ser reconhecida como prestgio e a presena mais recente como fator de censura. Por viverem por mais tempo juntas, as famlias antigas possuem mais coeso como grupo, do que as recm-chegadas (ELIAS; SCOTSON, 2000), assim, a garantia de resistncia a qualquer aspecto externo que modifique seus modos de vida e relacionamento com o territrio, provoca maior reao em um grupo mais coeso, que v em sua cotidianidade aspectos de identidades grupais.

Consideraes finais

O artigo leva a reflexo de que a fora do lugar, que enquanto espao do acontecer solidrio, o espao da cidadania, do plano vivido, fazendo emergir nas comunidades locais processos de lutas aos fatores que vo de encontro ao funcionamento de sua cotidianidade. Nessa perspectiva, apresentando racionalidades e interesses
Porto de Itaqui - So Lus - MA. Tal documento indica insuficincia e irregularidades no EIA-RIMA, no que se refere prospeco arqueolgica, devendo constituir-se, portanto, em objeto de avaliao e reviso quanto a este aspecto.

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divergentes, h alguns agentes locais que so afetados diretamente pela atuao dos agentes hegemnicos, fator que ocasiona processos que levam ao consenso ou ao conflito, servindo ao auxlio das suas conquistas. importante caracterizar que h uma espcie de oposio entre o territrio de todos e o territrio das empresas, que acabam sendo regidos por princpios e dinmicas territoriais e dos lugares. Assim, o territrio como recurso o territrio dos grandes projetos, dos grandes eventos tcnicos, dos macro-objetos tcnicos e o uso desse territrio dado pelos agentes do mercado, que um potencial criador de desigualdades socioespaciais. O uso cria os lugares, ento a importncia em se analisar o territrio, definida por ele ser usado. Mas ao criar os lugares, criam-se tambm as necessidades. O interessante conseguir desvendar de que agentes so realmente essas necessidades, isto , so vontades do capital, das pessoas...? Nesse contexto, deve-se perceber que as coisas que vm do mundo acontecem nos lugares, mas elas vm carregadas de histrias e de intencionalidade, e por vezes acabam desestruturando os lugares por possurem uma carga de histria e evoluo, que acaba sendo divergente daquela encontrada no cotidiano local, sobretudo por demandar que o tempo do mundo (o tempo real), tende a uma homogeneizao (como se fosse possvel atender a todas as pessoas, a todos os lugares, em um tempo rpido), bem como por haver uma s existncia, a dos agentes hegemnicos, do capital financeiro. J no caso do mundo do cotidiano, as temporalidades apresentam-se simultneas, a tendncia

heterogeneizante e criadora. O lugar seria, ento, a chave de compreenso do mundo contemporneo, dada as possibilidades da coexistncia. A voracidade do mundo atual, entendida analiticamente, gera paisagens com uma rapidez enorme, apresentadas, sobretudo, por uma racionalidade poltica, que assina em nome de um dito processo de modernizao, representando o uso do territrio pelo capital intensivo e obrigando os agentes convivncia no diverso, processo pelo qual os homens so divididos, mesmo que aparente que eles estejam todos juntos. Tal racionalidade poltica age atravs de normas que permitem a difuso de sua ordem. Assim, so elaborados planos, programas e projetos que atribuem ao espao uma espcie de funcionamento integrado. Nesse sentido, h uma constituio e crescimento da utilizao de objetos modernos que se desvendariam como elementos centrais na 202

produo do que se convencionou da crise ecolgica, atravs da anlise de sua tipologia e de suas motivaes de uso no presente perodo histrico. Entretanto, como os objetos trazem uma racionalidade e uma contra-racionalidade em si mesmo, h uma gerao de desordem, atuando como uma vingana do territrio contra as perversidades que lhes so impostas. A pesquisa revela que a rea agora ocupada pela construo da UTE, que foi difundido como um projeto voltado promoo do desenvolvimento, tornou-se um espao vazio de sentido para os antigos habitantes das comunidades, bem como para os que ainda resistem em ficar atrs das instalaes fsicas da obra. As formas e as outras funcionalidades outrora atribudas se sobrepuseram apropriao do lugar da comunidade, enquanto espao do cotidiano, do modo de vida, do relacionamento com o outro. Aquele espao tem revelado a ocupao de outros agentes enquadrados no processo de diviso social e tcnica do trabalho, que, por criar uma hierarquia espacial, produz uma morfologia demandada a partir do estabelecimento do mundial, manifestando-se na desigualdade.

Referncias

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203

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204

MULTIPLAS ESPACIALIDADES DE TRAVESTIS BRASILEIRAS EXPERIENCIADAS NA ESPANHA DO SCULO XXI MULTIPLE SPATIALITIES OF BRAZILIAN TRAVESTIS EXPERIENCED IN SPAIN IN THE XXI CENTURY

Joseli Maria Silva Grupo de Estudos Territoriais Universidade Estadual de Ponta Grossa

Resumo: O objetivo desse trabalho compreender o movimento da interseccionalidade entre raa, classe, gnero e sexualidade acionado por travestis brasileiras no processo de sua mobilidade transnacional para a Espanha. Para atingir o objetivo proposto, foram realizadas entrevistas, por meio de um roteiro semiestruturado, entre abril e setembro de 2008, com dez brasileiras atuantes como prestadoras de servios sexuais na Espanha. As entrevistas foram sistematizadas por meio de anlise de contedo, permitindo a elaborao de um mapa de significados em torno das experincias espaciais vivenciadas pelas travestis brasileiras na Espanha e os jogos elaborados por meio dos movimentos interseccionais. Palavras-chave: interseccionalidade, travesti brasileira, espao paradoxal, migrao transnacional

Abstract: The aim of this paper is to understand the movment of the interseccionality between, race, class, gender and sexuality by Brazilian trasvestis in their transnational mobility process to Spain. To achieve the goal, we conducted interviews with ten Brazilian Travestis, who work as sexual service providers in Spain. The interviews were interpreted using content analysis and the observations, made between April and September 2008, were recorded in field diaries. The investigation revealed that the trasvestis are vulnerable to the migration flow, despite its social invisibility, either within the source and receiver, constituting multi-spatiality. Keywords: interseccionality, Brazilian travesti, paradoxical space, transnational migration

O Contexto de Construo da Pesquisa e o Caminho Metodolgico 205

O objetivo deste texto compreender o movimento da interseccionalidade entre raa, classe, gnero e sexualidade acionado por travestis brasileiras no processo de sua mobilidade transnacional para a Espanha.30. Desde o ano de 2005 o Grupo de Estudos Territoriais, do qual fazemos parte, vem desenvolvendo atividades na Organizao No Governamental Renascer31, cujas aes contemplam, alm de outros grupos, as travestis32. Durante nosso envolvimento com travestis na cidade de Ponta Grossa PR, ouvamos suas dificuldades, dores, mas tambm planos e anseios. Entre alguns dos sonhos mais acalentados entre elas, mesmo que fosse inatingvel para algumas, o maior era ir para a Europa, atuar no mercado sexual. Essa ideia era narrada como algo que pudesse modificar suas vidas definitivamente. Nomes de travestis classificadas de 'europeias', bem como seus feitos, associados ao enriquecimento, eram lembrados com profunda admirao e, para que no dizer, certa inveja entre elas. A expresso 'sou europeia mona'33 para expressar superioridade entre elas, era comum. Iniciamos um projeto de investigao em 200734 que explorava a imigrao ilegal de brasileiras para o comrcio sexual na Europa e percebemos que a Espanha ainda era um dos destinos preferenciais nos anos que iniciavam o sculo XXI, conforme tambm evidenciado por Colares (2004). O relato de que um de ns iria para a Espanha provocou uma srie de propostas de trocas de favores. Segundo elas, ns poderamos facilitar sua entrada na Espanha e em troca, elas poderiam nos 'sustentar' com dinheiro que conseguiriam fazendo programas sexuais. Explicamos que teramos recursos do governo brasileiro e tornar-nos 'pesquisadores
30
Esta reflexo jamais seria possvel sem a generosidade de algumas pessoas que constituram os ns das redes sociais que se pde acessar no desenvolvimento da pesquisa em Madrid, com recursos provenientes da CAPES. Nossos sinceros agradecimentos Isidro Garcia Nieto e Lola do Programa de informao aos homossexuais e transexuais da Comunidade de Madri, a Joeli da COGAM (Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid ) e July, bombadeira (termo que designa a pessoa que injeta o silicone lquido no corpo das travestis para construir as formas femininas) brasileira, falecida no incio de 2011, em Curitiba - Paran.

31 32 33 34

Ponta Grossa Paran.

Embora a lngua portuguesa considere o termo 'travesti' como sujeito masculino, este texto adota a forma feminina para respeitar a auto identificao do grupo social pesquisado. O termo 'Mona' utilizado pelo grupo de travestis como uma forma de tratamento entre elas. Projeto financiado pela CAPES em 2008 para a realizao de estgio ps-doutoral na Universidade Complutense de Madrid.

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 cafetinas' no fazia parte de nossos planos. Essas propostas acabaram constituindo vrias brincadeiras, que revelaram a naturalidade com que vrios atos ilcitos, como a entrada na Espanha para viver ilegalmente, repasse de somas de dinheiro, fruto da prostituio, em troca de hospedagem e proteo, eram consideradas aes perfeitamente encaixadas nos cdigos morais do grupo. Essa naturalizao se constitui em uma vivncia cotidiana de excluso, preconceito e violncia que sofrem por parte da famlia, da escola, do Estado e da sociedade brasileira como um todo, assim como visto em Silva (2009) e Ornat (2009). So pessoas que tm seus direitos cidados violados constantemente e, assim, no tm muito a perder aventurando-se em um outro pas, mesmo em situao de ilegalidade. A escolha do destino do deslocamento envolve uma conjuntura que avaliada pelas pessoas migrantes, que julgam as perdas e ganhos entre os pases de origem e destino. O Brasil, nos anos 80 e 90, esteve com a economia estagnada, salrios corrodos por elevados ndices inflacionrios e altas taxas de desemprego35. A Espanha, por sua vez, aps o ingresso na Comunidade Econmica Europeia em 1986, passou por grandes investimentos externos e obteve forte expanso do seu produto interno bruto (PIB), ampliando oportunidades de ganhos econmicos at por volta de 2006, quando a crise econmica torna-se presente naquele pas36. A diferenciao espacial entre ambos os pases promoveu uma atrao de grupos de travestis brasileiras para a Espanha, j que no Brasil, as oportunidades de empregabilidade so raras e a atividade de prostituio poderia ser mais lucrativa em um pas com ascenso econmica. Ao iniciar a pesquisa, foi imediatamente detectada a impossibilidade de precisar o nmero de travestis brasileiras que estavam em situao de prostituio na Espanha37. As travestis brasileiras figuravam apenas nos sites e jornais que publicam anncios de venda de servios sexuais ou, ainda, em notcias policiais, quando a Guardia Civil divulga alguma ao

35

Segundo os Indicadores Econmicos Consolidados do Banco Central do Brasil, a taxa mdia de crescimento nas dcadas de 80 e

90 foi de -0,56% e 0,95% respectivamente (http://www.bcb.gov.br/?INDECO)

36

O PIB da Espanha com ndice mdio de 3% entre os anos de 1986 e 2008 (exceto nos anos de 2002 e 2003) dobrou em apenas oito anos (2001-2008), passando de U$ 677 bilhes para um total de U$ 1,3 trilho.(http://www.indexmundi.com/pt/espanha/produto_interno_bruto_%28pib%29_taxa_de_crescimento_real.html)

37 Um interessante documento textual publicado em 2009 pela associao Mdicos del Mundo- Espanha, aponta para um nmero de
travestis brasileiras em situao de prostituio que so atendidos pela associao. Contudo, so estatsticas apenas parciais e esto longe de representar o grupo na Espanha.

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classificada como sendo de combate ao 'Trfico de Seres Humanos'. A corporalidade38 mvel da existncia travesti impossibilita sua visibilidade em um mundo cuja classificao dos gneros est organizada de forma rgida e bipolar (masculino e feminino), fundamentada na forma dos rgos genitais. Os possveis dados e registros das travestis brasileiras em instituies da Polcia Nacional da Espanha e rgos alfandegrios, so masculinos, embora essas pessoas tenham uma identificao de gnero feminino. A invisibilidade das travestis brasileiras nas estatsticas dos rgos oficiais da Espanha contrasta fortemente com a visibilidade 'glamourosa' das propagandas de prestao de servios sexuais, seja em panfletos, sites de internet39 ou jornais40. Nesse sentido, o desenvolvimento da pesquisa exigiu estratgias qualitativas como entrevistas e observaes, alm da explorao de anncios de jornais e sites em internet. As entrevistas tiveram a participao de dez travestis brasileiras, atuantes como prestadoras de servios sexuais na Espanha. O roteiro de entrevista seguiu trs eixos investigativos: 1) caractersticas do Brasil que impulsionam o desejo de ir para Europa; 2) estratgias para ultrapassar fronteiras nacionais; 3) brasileiras vivendo em atividade comercial sexual na Espanha. As entrevistas foram sistematizadas por meio de anlise de contedo, como proposto por Bardin (1977) e as observaes realizadas entre fevereiro e setembro de 2008 foram registradas em dirio de campo. O quadro a seguir traz uma sntese de algumas caractersticas das participantes da pesquisa: Nome Fictcio gape Andrmeda Talia Moiras
38

Idade 26 33 26 20

Auto identificao Travesti Travesti Travesti Travesti

Procedncia do Brasil Maranho

Local de prostituio Rua41

Interior do Cear Rua Novo Hamburgo Rua Rio de Janeiro Rua

MCDowell (1999) tem argumentado que os corpos esto em constante transformaes, considerando a idade cronolgica, o adoecimento, as capacidades e aprendizados, inclusive, a plasticidade das modificaes corporais em uma sociedade repleta de tecnologias mdicas. Assim, preciso, segundo a gegrafa, pensar em termos de corporalidade que d a ideia de movimento, ao invs de corpo que constri a noo de um estado de fixidez.

39 40 41

http://www.travestiguide.com e http://www.rincontranny.com El pas e El mundo Ruas paralelas Gran Via como Calle del Desengao, La Puebla, Valverde e Fuencarral e Paseo de la Castellana

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Iris Pandora Ttis Eudora Eurdice Divina

20 38 31 28 25 No declarou

Transexual Travesti Travesti Travesti Travesti Transexual Travesti Transexual

/ Interior Paraba Porto Alegre So Paulo Natal / Joo Pessoa Bag

da Piso42 Piso Piso Piso Piso Piso (atua como a encarregada/ no faz programas sexuais)

As informaes sobre auto identificao de gnero representadas no quadro, devem ser esclarecidas. Apesar das travestis brasileiras estarem vivendo em um contexto poltico espanhol de conquistas de direitos sociais da populao LGBT43, elas rejeitam os termos 'transgnero' ou 'mujertrans', largamente utilizados pelas instituies polticas. O termo 'travesti' considerado pejorativo e atrasado, sendo aconselhvel sua substituio na sociedade espanhola. As brasileiras, no entanto, no compartilham das denominaes consideradas corretas pela cultura espanhola. Com exceo de Divina, que vive na Espanha desde 1974 e realizou cirurgia de transgenitalizao, as outras duas pessoas que disseram se identificar como transexuais, declaram que 'ainda so travestis', mas que sonham um dia, poder fazer a referida cirurgia. Nesse sentido, o termo 'travesti' para as brasileiras ainda remonta a ideia de ter um pnis e fazer uso dele. Desta forma, o presente texto, cujo objetivo compreender o movimento da interseccionalidade entre raa, classe, gnero e sexualidade acionado por travestis brasileiras no processo de sua mobilidade transnacional para a Espanha, est estruturado em quatro momentos. O primeiro discute a necessidade de ultrapassar a imaginao geogrfica do espao, a fim de construir a visibilidade cientfica do grupo de travestis. No segundo momento foram exploradas, por meio de seus depoimentos os elementos estruturadores das redes transnacionais da prostituio travesti e posteriormente foram
42 43
'Piso' a denominao de apartamentos privados em que so desenvolvidas as atividades de prestao de servios sexuais. A sigla utilizada pelos movimentos sociais na Espanha LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros).

209

exploradas as espacialidades por elas constitudas e sua verso sobre o trfico internacional de pessoas.

Interseccionalidade e Espao Paradoxal como Possibilidade de Visibilidade Cientfica da Mobilidade Transnacional de Travestis Brasileiras para Espanha

A compreenso da relao entre espao e existncia travesti torna-se impossvel a partir de critrios como objetividade e materialidade, pois a fluidez de sua corporalidade, a invisibilidade de sua existncia formal, a amplitude e a intensidade de sua mobilidade locacional desafia o espao material e facilmente cartografvel. Contudo, as travestis brasileiras, apesar de suas vidas abjetas constituem conexes espaciais altamente complexas, dinmicas e perfeitamente compatveis com o mundo contemporneo globalizado. Inapropriadas, desalojadas, ilegais e invisveis, as travestis constituem espaos imbricados ao processo de globalizao e, ao contrrio do que muitos imaginam, elas no so anomalias sociais ou desvios do sistema de capital por realizarem um trabalho informal e moralmente condenvel pela sociedade burguesa. Elas so elementos contraditrios e complementares da sociedade global. Portanto, para construir a visibilidade espacial de travestis brasileiras em seu movimento transnacional preciso, tal qual argumentam Massey (2008), McDowell (1999), Rose (1993 e 1999) e Valentine (2007), pensar o espao enquanto relacional, definido nas prticas socioespaciais, nas relaes sociais e de poder. Um espao relacional implica reconhecer as relaes entre pessoas marcadas por diferenciaes sociais que constituem suas identidades permanentemente confrontadas socialmente, cuja espacialidade um dos elementos dessa construo. O gnero, a classe, a raa, a sexualidade, a idade a religio e assim por diante so elementos de diferenciao entre pessoas e grupos e isso marca sua existncia. Embora cada um desses marcadores sociais tenha sido fragmentado nas anlises cientficas, h argumentos de que o ser humano vivencia simultaneamente vrios desses elementos e, portanto, eles devem ser compreendidos de forma 'interseccionada'. 210

Rose (1993) tem argumentado a necessidade de se pensar o gnero enquanto uma categoria identitria interceptada por diversas outras, como classe, raa, sexualidade, etc, evidenciando a pluralidade da vivncia humana. Cada pessoa experiencia sua existncia localizada socialmente por vrias categorias que se interceptam e essa singularidade mediada espacialmente. Assim, por exemplo, a interseo (gnero / raa) de uma mulher negra no Brasil, possibilita determinadas experiencias muito distintas daquelas que podem ser vividas em um pas europeu ou africano. A articulao complexa de categorias sociais chamada de interseccionalidade e tal conceito, j utilizado em vrias outras cincias humanas, foi defendido como importante elemento de anlise geogrfica por Valentine (2007). Apesar das pessoas se constiturem por diversos elementos de diferenciao, h um movimento entre eles, dependendo da relao socioespacial estabelecida com outros grupos ou seres humanos. Assim, alguns elementos podem ser acionados com maior intensidade de visibilidade para obter vantagens, enquanto outros podem ser camuflados. O movimento de interseccionalidade explora a forma como os elementos identitrios vo sendo acionados nas diferentes relaes, marcadas por tempo e espao. As travestis brasileiras que exercem atividades de prostituio na Espanha acionam categorias sociais em um complexo jogo de poder com outros grupos sociais que envolvem a raa, a classe, o gnero e a sexualidade. O espao assim conformado pelas relaes interseccionais dinmico e a posio dos sujeitos confrontados paradoxal, superando a ideia que ope sujeitos dominados e dominantes em posies fixas. Pensar a vivncia das travestis brasileiras que superam as barreiras transnacionais em uma sociedade globalizada implica conceber uma imaginao espacial complexa, tal qual Rose (1993) nos oferece em sua teoria do espao paradoxal. O espao enquanto uma entidade essencializada ou pr-discursiva no existe. O que se convencionou chamar de espao na Geografia nada mais do que criaes humanas para compreenso de nossa realidade dentro de um campo especfico de conhecimento. A palavra espao, que acabou se tornando um dos conceitos fundamentais da Geografia, possui inmeras interpretaes defendidas por diversos gegrafos em diferentes tempos, pases e afiliados em vrias correntes filosficas. Entre a pluralidade de possibilidades interpretativas, a vivncia travesti possvel de ser compreendida por uma imaginao 211

geogrfica que desafia as ideias hegemnicas e torna visvel a resistncia daqueles cujas identidades so negadas. Massey e Sarre (1999) argumentam que as identidades so permanentemente institudas por meio da construo/desconstruo de espaos. O espao est em permanente processo de produo e isso traz um importante carter de abertura para uma imaginao geogrfica que possa conceber o espao enquanto praticado e relacional. Nessa linha de raciocnio Rose (1999) constri a possibilidade de pensar o espao como a

articulao de discursos, fantasias e corporeidades, o que torna-o complexo, contraditrio e instvel. Para Rose (1999) o espao relacional no se institui por meio da relao de pessoas pr-exitentes ou essencializadas mas nas interaes performticas. Rose (1999) toma por base o conceito de performatividade de Judith Butler quem considera o gnero como um fazer eterno, enquanto prtica repetitiva, sendo assim performtico. a prtica que constitui as identidades de gnero e sendo assim, tais prticas constroem a ideia do que o gnero supostamente . Portanto, o gnero no existe em si, mas uma representao que ganha concretude nas prticas cotidianas construindo a falsa noo de estabilidade. Assim, Rose (1999) argumenta que o espao tambm um fazer, no pr-existente ao fazer, sendo tal processo fruto da articulao de performances relacionais. O gnero performtico de Butler (1990) sugere que no h gnero essencializado, mas que ele se faz em atos repetitivos dentro de uma matriz de inteligibilidade social da sociedade heteronormativa, o que lhe confere um falso carter de estabilidade e naturalidade. Entretanto a matriz apresenta fissuras e a mesma estrutura que constitui o padro heteronormativo a que produz, de forma simultnea, os seres abjetos. Os seres abjetos so aqueles seres que no possuem o estatuto de humanos, mas so necessrios, contraditoriamente, para definir o campo constitutivo dos sujeitos. O abjeto para Butler (1993) designa as zonas invisveis e inabitveis da vida social, mas que esto densamente povoadas por aqueles que no usufruem do estatuto de sujeitos. Entretanto, sua existncia necessria para circunscrever o domnio do poder dos sujeitos. O espao produzido por essa performance particular, fruto de um tipo de relacionalidade. Portanto, outras relacionalidades podem instituir outros espaos, segundo Rose (1999). O espao na concepo de Rose (1999) praticado, dinmico, interativo e se faz de performances 212

situacionais das relaes entre si e outros. Assim o espao plstico e uma vez que pode ser praticado por performances do poder heteronormativo, tambm pode ser praticado pelos seres abjetos das zonas inabitveis e invisveis. A imaginao geogrfica de Rose (1999) j havia sido desenvolvida em certos aspectos em sua proposta de espao paradoxal em Rose (1993). Para romper com a ideia do espao praticado apenas pelas representaes dominantes necessrio captar o sentido da relao entre si e outros de forma mutvel e passvel de transformao das direes dos eixos de poder em situaes particulares. Na proposio desta gegrafa o espao paradoxal imaginado por meio da relacionalidade, contudo ultrapassando a ideia fixa e bipolarizada entre dominados e dominantes, trazendo a ideia de centro e margem da relao, cujas posies so mutveis. Esse perfil de relacionalidade possibilita uma imaginao geogrfica que pode trazer para visibilidade as prticas de grupos sociais de pequena expresso material de poder. Vrios grupos sociais vulnerveis ao poder masculino, branco e heterossexual tm sido estudados, conforme Rose (1993), por meio do conceito de territrio em uma configurao oposicional entre insider/outsider ou seja, os de dentro e os de fora das fronteiras do espao conquistado. Nessa perspectiva o espao conquistado pelo grupo que exerce o poder torna o outro da relao um elemento no constitutivo do espao conquistado, pois est posicionado fora dele. Rose (1993) argumenta que no espao conquistado h tambm os grupos subordinados que no esto passivos, mas na margem das relaes de poder e essa posio pode ser situacional pois, embora na margem, no esto passivos, mas resistem aos poderes daqueles que conquistaram o espao. Sob a perspectiva de Rose (1993), no territrio do conquistador h tambm o conquistado, que no passivo, que coloca em ao sua fora de resistncia e d sentido ao poder exercido, gerando uma relao simultaneamente contraditria/complementar, j que a prtica do poder s se justifica pela ao que resiste a ele. Esta perspectiva nega a viso simplista e oposicional insider/outsider, e ela potencial para se construir a visibilidade de grupos no hegemnicos, j que rompe com a viso universal do poder. A universalidade do poder do conquistador na constituio de territrios uma estratgia que tem como finalidade negar a existncia de fragmentaes e diferenciaes 213

internas com o intuito de tornar invisveis e neutralizar as foras que possam desestabilizar a ordem e contestar o territrio estabelecido. O espao paradoxal considera a multiplicidade de identidades dos seres, contemplando aspectos de plurilocalidade dos seres humanos que fazem parte da anlise, assim como as mltiplas dimenses que se configuram com o acionamento das identidades tensionadas, numa relao contraditria e complementar, entre 'ns' (considerados centro da configurao) e os 'outros' (considerados margem da configurao). necessrio considerar que essas posies no so fixas; elas esto sempre tensionadas pelos dois polos da configurao espacial (centro/margem) e podem mudar de posio, de modo que constituem um processo sempre em transformao. Assim, o movimento permanente e mltiplo que pode provocar uma desestabilizao da configurao estabelecida e gerar uma nova posio. O espao paradoxal proposto por Rose (1993) complexo, envolve variadas articulaes e dimenses e se constitui em uma interessante construo terica e metodolgica na Geografia. Qualquer pessoa no pode ser concebida apenas como constituindo um gnero, mas tambm a sexualidade, a raa, a religio e a classe social, que so vivenciadas espacialmente e temporalmente. As diferentes facetas identitrias so construdas e reconstrudas por meio de um processo de mutualidade e reconhecimento, envolvendo os seres humanos em relao a outros seres. Certamente todos os elementos identitrios enumerados so vivenciados simultaneamente pelas pessoas. Contudo, na experincia espacial e temporal que um ou outro elemento torna-se mais expressivo e tensionado com outros grupos tambm complexos. A experincia de travestis brasileiras que rompem as fronteiras nacionais e acessam outros pases pode ser visvel apenas por uma imaginao geogrfica que ultrapasse a dicotomia, a simplista oposio entre dominados e dominantes e permita evidenciar suas prticas complexas e fluidas que tem permitido sua existncia, apesar de toda forma de poder e violncia que esto submetidas.

Sou Europeia 'Mona': fantasia, desejo e racialidade como elementos das redes transnacionais prostituio travesti 214

A mobilidade transnacional de travestis brasileiras para a Espanha se estabelece em uma mediao de elementos entre o pas de origem (Brasil) e o de destino (Espanha). As evocaes das travestis se concentraram em trs importantes eixos discursivos. 50% das evocaes estiveram relacionadas ideia de deixar o Brasil devido discriminao sofrida pelo fato de ser uma travesti. 31% trouxeram elementos ligados falta de oportunidades financeiras no Brasil. Alm disso, 16% das evocaes estavam ligadas ao desejo de 'ser uma europeia', o que ajudaria a superar, tanto o preconceito como os problemas financeiros. Os 3% restantes das evocaes estavam vinculadas ao fato de estar distante da famlia e poder transformar o corpo sem criar conflitos. Assim, ir para a Europa, enriquecer e voltar ao Brasil com uma nova insero social e familiar faz com que a representao espacial positiva concebida em torno dos pases da Europa seja reforada pelo desejo. Os comentrios que circulam dentro do grupo valorizam as experincias no exterior, como ressaltado no trabalho de Patrcio (2009), e pouco se fala nas dificuldades encontradas. Todas as evocaes, ou seja, 100%, sobre as informaes recebidas da Espanha por outras pessoas eram positivas. Segundo elas, h uma omisso dos fracassos das experincias no exterior dentro do grupo, o que mantm o imaginrio positivo desses pases. O fracasso desta empreitada para elas sinnimo de incapacidade pessoal e no de elementos sociais. Assim, em geral, so omitidas no grupo. Entretanto, a experincia concreta vivida na Espanha traz novas percepes sobre o pas. 86% das evocaes estavam relacionadas com as decepes quando avaliaram aquilo que sonhavam e o que encontraram na Espanha e apenas 14% das evocaes correspondiam expectativas inicias. Das dez travestis que participaram da pesquisa, apenas duas delas no eram prostitutas no Brasil antes de vir para a Europa. Talia trabalhava em um escritrio e realizou o processo de transformao corporal na Espanha, quando iniciou a atividade de prostituio e Iris alega ter sido traficada. As evocaes sobre os locais de atuao no Brasil que possibilitaram a vinda para a Europa em 75% das evocaes, evidenciou que a passagem pelas capitais brasileiras constitui um n fundamental de ligao com o exterior. O restante das evocaes, que relatam a vinda direta de uma pequena cidade brasileira para o exterior, estavam ligadas aos comentrios 215

das duas travestis que, quando moravam no Brasil, no exerciam a prostituio. As estratgias para passar pelas fronteiras nacionais so desenvolvidas por uma rede de pessoas articuladas entre si, constituindo redes de pessoalidade que facilitam a elas vencer os limites fronteirios. As estratgias evidenciadas pelas travestis para driblar os mecanismos de regulao, fazem parte do paradoxo que mescla relaes legais e ilegais que constitui um mesmo processo espacial. A dinmica de migrao transfronteiria realizada pelas travestis faz parte do que Sassen (2003) considera como Contrageografas de la globalizacin que, segundo ela son dinmicas y cambiantes en sus caractersticas de emplazamiento: en algn sentido son parte de la economa sumergida, pero tambin es evidente que utilizan la infraestructura institucional de la economa regular (SASSEN, 2003, p. 42). As travestis, pessoas de baixos rendimentos e baixa escolaridade, como visto em Silva (2009) e Ornat (2009), associada uma vida de excluso, pobreza e preconceito devido sua orientao sexual no Brasil se constitui em elementos propulsores para a imigrao e uma possibilidade de modificar sua posio econmica e de respeitabilidade social. Qualquer elemento de dificuldade ou de risco que as travestis possam sofrer no se constituem em dificuldades intransponveis diante das dificuldades j vivenciadas em territrio brasileiro e 'ser uma europeia', mesmo que seja uma experincia difcil no exterior, se transforma, na volta ao Brasil, em um forte elemento de valorizao, reposicionando a travesti nas relaes de poder em seu espao de origem, conforme relatado nas pesquisas de Pelcio (2010) e Patrcio (2009). O mesmo corpo travesti desprezado pela sociedade brasileira, ganha novo sentido na Espanha, pois em uma sociedade que realizou vrias conquistas de direitos cidados para os grupos LGBTs, o fato de serem travestis provoca menos preconceito do que o fato de serem brasileiras. Desta forma, 71,5% das evocaes sobre preconceito na Espanha estiveram relacionadas nacionalidade brasileira e apenas 28,5% apontam terem sido desrespeitadas por serem travestis. A nacionalidade brasileira desvantajosa do ponto de vista do preconceito, simultaneamente vantajosa na perspectiva do desejo no mercado sexual espanhol. As travestis brasileiras so consideradas as preferidas dos clientes e descritas com adjetivos 216

vantajosos em relao s travestis de outras nacionalidades. As categorias discursivas utilizadas nas falas sobre sua relao com os clientes evidencia uma imagem de desejo e satisfao associada sua nacionalidade. Neste caminho, 47,5% das evocaes referem-se s brasileiras como sensuais, 19,5% como bonitas/lindas, 14% como alegres/divertidas, 10,5% como amveis/doces, 7,0% como sendo 'bem dotadas' e 1,5% mentirosas. Divina, administradora de um piso de luxo de travestis em Madrid explica: () as brasileiras no as mais requisitadas. Elas so as mais pedidas, porque elas so as mais bonitas, femininas e ao mesmo tempo mais bem dotadas, sabe 'polla gorda44'. So mais guapas45. As brasileiras so muito diferentes das espanholas. As brasileiras so muito femininas. Qualquer brasileira mais feminina que uma espanhola. As brasileiras h muito tomam hormnio e se produzem. As espanholas, nossa, at pouco tempo se desse um beijo, voc sentia a barba. A brasileira no, ela j vem linda, hormonada, siliconada. As mais pedidas so as brasileiras. Tanto que o site do piso se colocou 'travestis brasileas' para fazer sucesso. Veja o 'ViveMadrid' quanta brasileira no tem l. Mais de 70% das mulheres l so brasileiras. Mas isso tudo legal. Veja, o pub legal e aporta muitas divisas, muitas divisas mesmo. Aqui a prostituio no crime. E os clientes pedem mesmo as brasileiras. Ns experimentamos uma equatoriana no piso nosso em Barcelona. Ns temos vrios pisos, Barcelona, Madrid e Rus. Ento, essa equatoriana se adaptou bem ao nosso estilo. Mas mesmo assim os clientes preferem as brasileiras. Tentamos algumas portuguesas e no deu muito certo no. As brasileiras so mesmo as preferidas. No tem para as outras. A brasileira muito bonita, tem bundo, peito, so muito doces ao falar. Das portuguesas eles no gostaram muito no. No deu certo. Gostam de brasileiras. De brasileiras mesmo. As portuguesas aqui, nossa era at estranho perto das brasileiras porque a forma de falar, de se comportar, as brasileiras so muito mais sedutoras mesmo. (Entrevista realizada com Divina, em Madri, em 02/06/2008)

A nacionalidade brasileira, vincula-se corporalidade como visto no trecho de depoimento acima, bem como ao gestual e a forma como outras nacionalidades so consideradas menos atrativas. Corra (1996) argumenta que a construo da mulher brasileira est profundamente marcada por elementos presentes no discurso dos
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'Polla gorda' em espanhol significa pnis grande em portugus. 'Guapa' em espanhol significa 'bonita' em portugus.

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colonizadores e relatos de viajantes que evocam a tropicalidade, a amabilidade, a naturalidade com a nudez e a disponibilidade sexual dos indgenas, como pode ser visto no depoimento de Pandora: () a brasileira no, ela tem aquela identidade tropical, alegria, diverso. So mais carinhosas, alegres, divertidas, extrovertidas, simpticas, doces e mais sensuais. As brasileiras so muito mais sensuais e isso tudo conta. Em geral eles associam a gente ao clima tropical, quente, e automaticamente, uma mulher quente, uma mulher ardente, uma mulher apaixonada. Como eu posso te explicar, uma mulher que se entrega completamente ao prazer. mais quente na cama, mais carinhosa, mais tudo. Aqui a mulher europeia faz sexo, como manuteno do casamento, uma vez por ms, como se fosse uma especie de reviso de carro sabe. Como se fosse uma obrigao, porque na verdade elas no casam com um marido, casam com um carto de crdito. (Entrevista realizada com Pandora, Madri, em 16/09/2008)

Tanto a nao como a raa so aqui compreendidas como socialmente construdas. A ideia de nacionalidade brasileira foi forjada na sua relao contraditria/complementar entre modernidade/colonialidade. Schwarcz (1994) argumenta que a imagem de Brasil foi produzida pelas impresses deixadas pelos diversos viajantes e naturalistas que tiveram suas ideias acolhidas por intelectuais brasileiros como sendo uma nao mestia, hbrida e portanto degenerada do ponto de vista humano, mas com uma natureza extica, poderosa, bela e generosa. Assim, conforme Costa (2008), os conceitos de raa e meio estiveram profundamente vinculados ideia de nao brasileira que at hoje persiste no significado da brasileira na Espanha. Os significados em torno da nacionalidade/racialidade brasileira so utilizados pelas travestis que mobilizam elementos de brasilidade para tirar vantagens no mercado sexual. Sua imagem de feminilidade, prxima da natureza significada como generosa, bela, exuberante e extica e ao mesmo tempo degenerada moralmente, profundamente sexualizada pela natureza selvagem de uma sociedade composta da mistura de raas. Os elementos simblicos da nao so amplamente utilizados pelas travestis brasileiras, bem como os elementos da natureza. A travesti (ver figura 1 abaixo), cujo nome anunciado como 'Anaconda Brasil' exacerba a nacionalidade brasileira vestindo-se com 218

estampas da bandeira brasileira e seu nome uma aluso uma cobra sul-americana considerada uma das maiores e mais perigosas do mundo.

Figura 1- Imagem de 'Anaconda Brasil' em anncio de prestao de servios sexuais, vestida com estampa da bandeira brasileira46.

Alm da corporeidade de travestis brasileiras que exacerbam sua brasilidade nos anncios sexuais, os sites de prestao de servios tambm exploram smbolos da nao que por sua vez esto relacionados com a construo de uma nacionalidade racializada como pode ser visto na figura 2.

Figura 2- Site de prestao de servios sexuais de travestis brasileiras na Espanha.47

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www.taiakashemales.com http://travestisbrasilenas.com

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O site apresentado ao som de 'Aquarela do Brasil' de composio de Ary Barroso em 1939 que acabou tornando-se a partir de 1942 uma das canes mais executadas que caracterizam o Brasil no exterior por ter sido tema do filme 'Saludos Amigos' dos Estdios Disney e o surgimento do personagem estereotipado do povo brasileiro, o Z Carioca. O personagem de Walt Disney que foi mostrado como personagem divertido, festeiro, vagabundo e preguioso. A aluso faixa da bandeira brasileira que substitui o lema 'ordem e progresso' por 'travestis brasileiras'. As travestis brasileiras que realizam o trnsito internacional em direo Espanha estabelecem prticas espaciais que na mediao entre si e os outros, conseguem jogar com desejos e fantasias, exacerbando elementos identitrios que podem ser vantajosos nas relaes do mercado sexual espanhol promovendo um intenso movimento de interseccionalidade entre gnero, raa, sexualidade e classe.

A 'Pista' e a 'Praa': Vivncias Espaciais Travestis na Prestao de Servios Sexuais

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Quando a travesti brasileira chega Espanha, ela vivencia o pas de forma restrita, pois o fato de ser imigrante ilegal, sua permanncia no pas e a realizao do sonho de se constituir uma europeia, est constantemente ameaado. Alm disso, o exerccio da atividade de prostituio, em geral, realizado de forma clandestina e informal. Em geral, elas oscilam entre a prostituio na rua (a pista) e nos apartamentos (pisos) ou clubes fechados. As polticas de revitalizao de algumas reas de Madri, bem como o avano da poltica anti imigratria expressa nas constantes abordagens policiais tem levado reorganizao espacial da prostituio, com o aumento de atividades em espaos privados como pisos e clubes. Na viso das travestis, ambas as formas de organizao da atividade apresentam vantagens e desvantagens. A modalidade de piso apresenta 58,9% de evocaes negativas e 41,1% positivas. Entre as caractersticas negativas estavam relacionadas a vigilncia constante por parte dos administradores, trabalho extenuante e impossibilidade de negar o cliente que a escolhe para a execuo do servio. As evocaes positivas estiveram em torno da segurana e a comodidade, j que so os clientes quem procuram o piso com finalidade especfica de contratar os servios das travestis. As falas sobre as ruas so mais positivas do que negativas. 57,1% dos elementos discursivos expressam caractersticas positivas como a maior liberdade e autonomia na escolha do cliente e as negativas, com 42,9% em torno da insegurana, violncia e exposio polcia. Todas as travestis entrevistadas j exerceram ou ainda exercem a atividade de prostituio organizada na rua ou em pisos por meio de conquista de uma vaga , conhecida como 'praa'. Esse sistema exige um deslocamento constante que constitui vrias redes geogrficas, cujos ns so as pessoas, donas dos pisos, em geral, cafetinas que podem ser brasileiras ou espanholas. Os deslocamentos ocorrem em torno de duas a trs semanas entre os pisos, envolvendo cidades diferentes. As cidades mais citadas pelas pessoas entrevistadas possuem caractersticas de turismo ou so de mdio a grande porte, como Madri e Barcelona, seguidas por Palma de Mallorca, Valencia, Bilbao, Zaragoza, Alicante e Murcia. Segundo elas, os deslocamentos constantes esto associados s necessidades e desejos dos clientes, conforme os depoimentos que se seguem:

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Olha, os clientes j acostumaram ter novidade na casa. Eles querem gente nova. Ento, a gente tem que se deslocar. Se fica no mesmo local, no trabalha muito. Voc trabalha bem no comeo e depois comea abaixar. Da hora de sair. A gente entra em contato telefnico e arranja as praas.(Entrevista realizada com Eurdice em Madri em 17/09/2008)

As praas pra mim foi assim. Quando eu comecei com os hormnios, sabe me coloquei assim na internet. Menina, a internet o mundo. Voc conhece tudo por internet. Depois a gente conhece uma profissional do sexo aqui e chega nela e pergunta. E da, onde voc trabalha? Como o local? E isso e aquilo e tal. E da ela fala: T trabalhando em tal lugar, tu quer o telefone? E p. Te d. assim que a coisa. E eu como quase no gosto de falar n (risos). Voc imagina n eu sou um papagaio. Eu mesma no gosto de ficar viajando. Mas as pessoas tm que se deslocar. Por exemplo, quando voc chega, novidade. Eu mesma, faz um ano e meio que no vou Barcelona e se voltar, nossa. Eu trabalhava l em Barcelona na rua sabe. No Campo de Barsa. Se eu chego l, eu sou novidade de novo porque faz um ano e meio que no vou l. Sabe, mas aqui na Europa, ou voc trabalha porque tem a cara bonita, ou porque tem um peito, ou porque voc bem dotada, sabe o que eu digo? Tem que ter a 'polla gorda', o pinto grande sabe. S que eu mesma no tenho peito porque no sou operada ainda. Meu pinto minsculo mas a cara ajuda. Ento eu tento favorecer o corpo na roupa e a cara eu tento fazer que chame a ateno.(Entrevista realizada com Talia em Madrid em 18/05/2008)

Os deslocamentos entre as cidades so realizados por nibus, menos vigiados pela polcia do que os aeroportos e o fato de estarem sempre em deslocamento, tambm dificulta serem apanhadas pelas autoridades de imigrao. A vivncia espacial das travestis brasileiras na Espanha, notadamente as que optam pela organizao da atividade da prostituio em pisos vivencia apenas os ns das redes, que so os apartamentos onde ficam hospedadas e realizam os programas sexuais. O espao da cidade como um todo no conhecido ou desfrutado. A atividade desenvolvida na rua envolve maior habilidade por parte da travesti, em todos os aspectos. Desde a conquista do local frente as outras travestis j estabelecidas na rea, at a conquista do cliente, o drible da polcia e a autoproteo: 222

Voc no mundo da prostituio, ou voc a filha da puta que bate em todo o mundo, tem que ser violenta, malvada, ou voc faz como eu fao com todo o mundo, d uma de simptica: 'Hola amiga, que tal?' Tem que ser simptica, chega, oferece um cigarro. Com amizade mais fcil. Tanto onde eu j morei, onde eu moro hoje assim que eu fao. Vou te dizer que em trabalho eu sempre fui uma boa pessoa, uma boa companheira. Por exemplo, na prostituio, voc tem que fazer a linha. Intercmbio de favores n. Eu te ajudo no que eu posso e voc no que pode pra mim. Por exemplo, se me convm ficar num lugar onde eventualmente eu no seria bem aceita, eu tento buscar maneiras para ser bem recebida. Por exemplo, na rua, a primeira vez que eu trabalhei na rua foi em Barcelona, j chegaram em mim e falaram: Quem voc? Quem te mandou trabalhar aqui? Fora daqui, se no te dou uma tunda! Eu digo bem mansinho: Hola, que tal? Tu res tal tal tal, conheces tal persona. Pois , minha amiga e tal. Isso de pouco pouco, tu te vz adentrando. Com simpatia, amabilidade, gratido. Se algum gruta contigo: 'Fora daqui!' Voc vai, mas no outro dia, voc volta e vai tentando. No dia, quando est sendo mais aceita, j diz: 'Hola, guapa, como ests, te invito?' (mostrou um cigarro). Isso sem contar que todo pessoal, digo 80, 90 por cento do pessoal que trabalha na prostituio dependente de drogas. Ento se voc chegar com um pouco de droga e dizer: 'Olha, toma pra ti, te invito isso e tal' , pronto. Quando te encontra, diz: 'Ah! Que simptica' e j virou assim tua amiga sabe. Se voc 'regala' uma carreira [cocana], dessa a que eu te ofereci, meu Deus, nossa, j a melhor amiga. (Entrevista realizada com Talia, Madrid em 18/05/2008)

Em ambas as espacialidades a droga componente assduo da atividade de prostituio para todas as travestis. A mais comum a cocana apesar de ter detectado a presena do crack. Nos pisos, os clientes muitas vezes no vo em busca de servios sexuais, mas em busca de companhia e local protegido para o uso de substncias qumicas, como evidencia o relato que se segue:

Ela cuidava dele, ela lavava ele e cuidava muito dele, colocava gelinho quando ele usava muita maconha, cocana. Porque voc sabe que isso daqui que manda n. Hoje em dia maconha e coca e pastilhas de xtase que t mandando nessa juventude viu. a ordem do dia. A gente j viu muita coisa feia aqui viu. Porque os 223

clientes, todos que vm aqui, de hora em hora, eles querem cheirar. Se voc no tem, ele vai embora. Eu vou ser sincera. Eu no tenho aqui, mas eu mando chamar. Eu no tenho porque Deus me livre guarde, no quero me complicar. Mas eu chamo quem tem pra vender. E eles querem, procuram muito aqui pra isso, se drogar. Se no tem, eles no ficam. Eles perguntam: tem festa branca? Eu j digo, olha isso aqui no tem. A gente tem medo porque hoje em dia os telefones so todos grampeados, sabe como . A gente tem medo n. O ordenador t controlado tambm. T controlado at o ar que a gente respira. Aqui tem um ministro aqui no terceiro edifcio depois do nosso. Ali tem uns porteiros, que voc pensa que porteiro, mas so guarda costas do ministro. Eles ficam de olho. Mas ns temos cmara tambm. Olhe ali. Ns podemos ver todo mundo que chega no edifcio. Sabemos se cliente, se cabeleireiro, maquiador, tudo. Quando voc chegou eu j sabia que era voc. Eu tenho cmaras em vrias partes, l no salo e l na sute, l eu ponho cmara. Porque tem o problema da violncia. Aqui em Madrid, graas a Deus no houve nada muito grave, porque meu anjo da guarda forte. Mas no piso de Barcelona j houve coisa sria com uso de droga, de o rapaz ficar doido e agredir todo mundo. Depois disse que algum havia pego alguma coisa dele e ainda depois de tudo queria se atirar pela janela. Foi horrvel. Mas veja, ele estava h dois dias metido na sute usando droga. Imagina, dois dias seguidos. Cheirando, cheirando, cheirando, dois dias. Da chamaram o segurana que segurou ele. Minha nossa senhora. Deus me livre guarde. Tem um outro rabe que vai l que tambm bem problemtico viu. (Entrevista realizada com Divina em Madri em 02/06/2008)

A espacialidade protegida dos pisos para o uso de drogas, se por um lado, traz proteo e segurana para as travestis, por outro, torna-as menos visveis na sociedade espanhola e todas as conquistas sociais j realizadas pelo movimento LGBT na Espanha no atinge as travestis brasileiras que esto em situao de ilegalidade naquele pas. As ruas, por meio da exposio dos corpos e de aes das travestis brasileiras, facilitam a visualizao de sua presena pela sociedade espanhola que ao mesmo tempo desejada e repulsiva.

No 'Truque': Entre as Redes de Pessoalidade e o Trfico de Seres Humanos

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A forma de organizao das redes que possibilitam a entrada de travestis brasileiras na Europa e as caractersticas de relaes de trocas de favores e cobranas realizadas no so reconhecidas como por elas como sendo 'trfico de seres humanos' em 75% das evocaes, mas 'truques48'. Do total, 12,5% das evocaes estiveram ligadas a crena da existncia de prticas de trfico de seres humanos, lembrando experincias de pessoas e casos que foram vistos em programas de televiso. Outras evocaes, 12,5%, estiveram ligadas ao caso de Iris, que afirma ter sido traficada do Brasil para a Espanha. As falas das travestis brasileiras refletem a existncia de um cdigo moral prprio, no compreendido por elas como trfico de seres humanos, conforme entende a sociedade espanhola. O trecho abaixo revela alguns dos elementos a serem considerados:

Sabe, a polcia muitas vezes no entende o mundo da gente sabe. Eles acham que crime o que a gente faz. Eles no entendem. Dizem que uma pessoa que tem uma casa e por exemplo recolhe uma travesti, investe nela e depois quer o dinheiro que investiu de volta cafetinagem. Mas veja, vem uma travesti, quer colocar peito, quer uma peruca e voc ajuda ela se montar e ensina a vida ela. Como que faz o servio, como se defender, como ser uma travesti. Voc faz a travesti e depois, claro, quer o que investiu de volta. Imagina, uma pessoa que geralmente nem a me quer, a famlia rejeita e s tem a gente. Mas a polcia no entende a gente, como que a vida da gente e acha que isso crime. Mas no , a forma como a gente vive, como podemos viver. (Entrevista realizada com gape em Madri em 14/05/2008)

As redes que se instituem para o agenciamento de travestis brasileiras contm elementos que envolvem afetividade, confiana e significados religiosos. Isso acaba dificultando a compreenso dos policiais de suas formas de organizao. Os relatos que se seguem so paradigmticos nesse sentido:

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vantagem.

O 'truque' um termo utilizado pelo grupo que tem o significado de enganar ou falsear alguma coisa com objetivo de tirar

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Olha, trfico de travesti mais difcil. De mulher mais comum. Mas de brasileira, te digo, quando vem, vem j sabendo que vai trabalhar de puta mesmo. Sabe e ainda quer trabalhar de puta, porque d mais. O que acontece que o povo quer vir pra Europa e quando no tem condies de pagar um bilhete de avio e se manter aqui por um tempo at arrumar um trabalho tem que se submeter. Olha, todas as brasileiras que eu conheo aqui e que esto aqui h algum tempo fazem esse trfico. Elas acham, bah! Eu t na Europa e tenho dinheiro, tem brasileira que t l, quer vir e no tem como vir. Elas pensam assim: 'Bem, eu t aqui, pago o bilhete de avio para elas virem pra c, v no aeroporto e busco elas no aeroporto, pra mim, isso custa mil euros pra pagar o bilhete dela e coloco ela pra trabalhar no meu piso. Bem, eu paguei 1000,00 euros pra trazer ela, mas vou cobrar dela 6000,00'. E assim que se faz dinheiro. Vai cobrando por semana e normalmente feito assim um acordo verbal e se voc no pagar eu vou te 'dar um doce' como se fala no Brasil. Manda dar uma surra, batem e cortam o cabelo, deixam careca. Da assim: Ah! voc no vai pagar? Ento volta pro Brasil e se no voltar, amanh tem mais 'doce'. Mas assim que funciona, sabe. (Entrevista realizada com Talia em Madrid em 18/05/2008)

A pessoa que me deu o dinheiro uma pessoa muito boa, uma pessoa muito amiga e at hoje uma grande amiga minha. Uma pessoa que no te explora, no te incomoda, no te d nenhum tipo de problema. Inclusive, eu agradeo muito a ela. Foi ela que me ajudou, foi ela que me deu a luz. Queira ou no ela me deu a luz. Cobrando ou no cobrando, ela me deu a luz. (Entrevista realizada com Pandora, Madrid, em 16/09/2008)

Olha, eu sonhava em vir, mas aconteceu sabe. Foi de uma hora para outra que aconteceu. Eu sonhava e tinha conseguido uma casa no Brasil e da surgiu uma oportunidade. Uma mulher brasileira me convidou. Me telefonou e perguntou se eu no queria vir para a Europa e eu falei, quero, mas no dei muito caso sabe. Da, a sobrinha dela j apareceu com a passagem com tudo e pensei assim, bem se Deus t abrindo as portas pra mim, eu vou n. (Entrevista realizada com gape em Madri em 14/05/2008)

Essas redes informais, contudo, possuem grande eficincia de organizao e de aes, pois so controladas pelos seus membros, a partir de um cdigo moral estabelecido e pactuado. Se algum quebrar com o acordo estabelecido deve receber punio exemplar. 226

Pode-se afirmar que as redes de relaes que sustentam o desenvolvimento da atividade de prostituio de travestis brasileiras se estabelecem por mltiplas espacialidades que podem ser contraditrias e complementares entre si. A mesma rede que possibilita o intercmbio de informaes de praas em pisos, so as que permitem tambm, a regulao de suas aes em um movimento paradoxal que posiciona as pessoas nas redes de poder.

Consideraes Finais

O texto teve como fio condutor evidenciar o movimento da interseccionalidade entre raa, classe, gnero e sexualidade acionado por travestis brasileiras no processo de sua mobilidade transnacional para a Espanha. A experincia de travestis brasileiras que rompem as fronteiras nacionais e acessam outros pases pode ser visvel apenas por uma imaginao geogrfica que permita evidenciar suas prticas complexas e fluidas pois elas, apesar de toda forma de poder e violncia que esto submetidas, resistem, lutam e subvertem a pretensa ordem universal que teima em invisibilizar sua existncia e conseguem tornar suas vidas possveis, apesar do poder que oprime. O trabalho evidenciou que as travestis lidam com mltiplas facetas identitrias que, por sua vez, so acionadas por mltiplos espaos e sempre na relao entre si e o outro grupos com os quais se enfrentam. Assim, mesmo sendo considerados seres abjetos, no esto fora do espao dos conquistadores, mas o constitui, tensionando os elementos hegemnicos heteronormativos. As travestis realizam fluxos transnacionais a fim de conquistar melhores condies de existncia e voltar ao Brasil reposicionado-se em patamares superiores ao anterior em suas relaes familiares e sociais. O desenvolvimento dessa trajetria espacial evidencia sua resistncia excluso e ao preconceito que as colocam em situao de invisibilidade socioespacial. Mas a prpria invisibilidade que facilita seus fluxos e o desenvolvimento de estratgias para ultrapassar as fronteiras nacionais. Sua vivncia na Espanha marginal, pulverizada e dinmica, organizada em redes informais que dificultam seu enraizamento e a captao da cultura do pas receptor.

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Elas resistem s normas estabelecidas, j que sua usual vivncia marginal na sociedade brasileira naturaliza os elementos de ilegalidade que acabam fazendo parte de sua existncia. A organizao de suas redes de atividades de prostituio envolvem vrios elementos de afetividade, religiosidade que dificultam a compreenso de suas prticas como sendo 'trfico de seres humanos', mesmo que a sociedade espanhola assim a classifique.

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ESPAO PBLICO: lugar das prticas socioespaciais e territrio da cidadania* ESPACIO PBLICO: lugar de las prcticas socioespaciales y territorio de la ciudadana Victor Santana Gonalves Universidade Estadual Paulista FCT - Geografia victor.s.g.01@gmail.com Bolsista de iniciao cientfica da FAPESP

Resumo Este artigo tratar sobre o espao pblico na perspectiva dos conceitos de lugar e de territrio, e das prticas socioespaciais. Ser abordado pelo vis de seu uso e apropriao segundo a lgica informal do cotidiano dos citadinos. Identificamos no discurso dos entrevistados quais lgicas da produo econmica na macroescala interferem diretamente na produo e reproduo do espao na microescala, estando presentes elementos que justificam nossas ideias tanto nos dizeres do senso comum quanto as observaes em campo tendo os desenhos como forma sintetizao analtica. Palavras chaves: Espao Pblico, Territrio, Lugar, Prticas Socioespaciais Resumen

Esta ponencia plantea la temtica del espacio pblico en la perspectiva de los conceptos de lugar y territorio, y las prcticas socio-espaciales. Se abordar desde la perspectiva de su uso y apropiacin de acuerdo con la logica informal del cotidiano de los ciudadanos. Identificamos que la lgica econmica de la produccin en la macroescala interfiere directamente en la produccin y reproduccin del espacio en la microescala, as que tenemos presente evidencias para justificar nuestras ideas, tanto en los dijeres de los entrevistados, como en las observaciones de campo y los dibujos como sntesis analtica. Palavras clave: Espacio Pblico, Territorio, Lugar, Prcticas Socio-espaciales Prembulos sobre o espao pblico Para ns um fato terico que o territrio no pode ser entendido apenas como uma questo de Estado-nao, ideia insuficiente que tende a leva-nos a consider-lo por meio de limites e fronteiras.

Agradeo ao Mrcio Jos Catelan a leitura atenta do texto em suas vrias verses, bem como as trocas de opinies sobre as ideias nele contidas.

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Essas nossas proposies so resultado de dois anos de pesquisas referentes ao uso e apropriao do espao pblico, algumas reflexes conceituais lacnicas j foram apresentadas anteriormente (GONALVES, 2011). Entretanto aqui propomo-nos a ampliar o arcabouo terico a fim de que este sustente ou refute nossas teses e hipteses. Iniciando essa anlise terica sobre conceitos ressaltamos a importncia das definies e precises conceituais. Debruados sobre o mpeto de realizar uma breve anlise crtica sobre o espao pblico, a ele atribumos categorias que propiciem reconhecer seu tempo e lugar no processo de reproduo socioespacial. Nossa inteno avaliar em que medida um espao de concretizao da cidadania e realizao da democracia como forma poltica organizacional da nossa sociedade. Segundo este ponto de vista, que buscamos entender o espao pblico para alm da ideia simples de pracinha. Por meio de um posicionamento poltico explicito que objetiva argumentar a importncia do espao pblico enquanto lugar e territrio, queremos por em evidncia que este est para alm da concepo simplria de pracinha, de parque, ou to somente de aparelhos pblicos como identificado pelo senso comum o espao pblico. No tratamos, neste artigo, a vida, o tempo e o espao pblico sob a tica da esfera pblica, entendida como instncia condensadora de instituies e organizaes pblicas estatais, assim, no pela tica em que a esfera pblica, detentora do monoplio dos aparelhos estatais, obviamente pblicos, que qualificamos o espao pblico. No negamos, de maneira alguma, a importncia desses lugares, ao contrrio, embora, eles so importante base emprica para nossas observaes. Entretanto, talvez, essa transcendncia que objetivamos seja a principal contribuio que esse artigo possa apresentar, pois: H incompreenses que devem ser contestadas: A forma negativa de definio largamente utilizada: pblico aquilo que no privado. [] O espao pblico como uma rea juridicamente delimitada, ou seja, apelar para o texto legal que regulamenta a existncia desses espaos, significa inverter os procedimentos. Em outros termos, partimos da lei que regulamenta uma existncia para definir o objeto, quando possvel imaginar que este precede a lei e que, alm disso, manifeste-se em uma variedade fenomenolgica que no 232

obrigatoriamente do interesse estrito da legislao descrever (GOMES, 2006, p. 159 e 160). Especificamente, a partir deste artigo, almejamos analisar como questes de pressupostos tericos podem ou no estarem presentes no nosso objeto de estudo e no nosso recorte temtico: o territrio e o lugar enquanto conceito da Geografia para explicar uma dada realidade sob a nsia de se propor ponderaes quanto ao espao pblico e nele as reprodues socioespaciais. Para alcanar esses objetivos foram desenvolvidos basicamente dois procedimentos metodolgicos alm da reflexo terica sobre tema com base na literatura. A metodologia central por ns utilizada refere-se a entrevistas com moradores da cidade. A metodologia complementar divida em duas: trabalhos de campo e desenhos de observao. Distino conceitual entre espao, territrio e lugar Cabe ressaltar que, quando nos dispomos a desenvolver qualquer investigao cientfica no meio acadmico, dos mais simples trabalhos de graduao at as mais elaboradas teses nos programas de ps-graduao, um ponto imprescindvel, talvez um dos mais importantes, pois aquele no qual se apoiar a anlise, diz respeito conceituao dos termos, expresses e noes adotadas para discorrer sobre determinado assunto.

Espao O primeiro conceito que ns qualificaremos aqui o espao e, a partir deste, temos a necessidade de qualificar outros conceitos que lhe so correlatos ainda que no sejam sinnimos: territrio e lugar. Embora, muitas vezes, no plano do senso comum vrios termos que so conceitos geogrficos sejam tomados como sinnimos, no mbito da pesquisa, imprescindvel distino e preciso em seus usos49. A escolha desses conceitos implica na ateno a outros que a eles se articulam ainda que tomados em segundo plano.

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Por exemplo, na abertura do capitulo Uma Necessidade Epistemolgica: A Distino entre Paisagem e Espao em que Santos afirma Paisagem e espao no so sinnimos (SANTOS, 2002, p 66).

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Tendo em vista o que objetivamos, julgamos que o melhor referencial terico, para se tratar do conceito de espao est em A natureza do espao (1999) de Milton Santos e a A condio urbana (2002) de Paulo Cesar da Costa Gomes. A contribuio de Santos (1999) apia-nos na construo terico-metodolgica voltada compreenso integral do espao geogrfico. Em Gomes (2002), encontramos proposio mais relacionada s relaes entre espao e territrio, a partir da abordagem geogrfica, relacionando, a esses conceitos, os de cidadania e democracia. Segundo Santos (1999). [O] espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d (SANTOS, 1999, p. 63). Para Gomes (2002), o espao um dilogo permanente entre a morfologia e as prticas sociais ou comportamentos (GOMES, 2002, p. 290). Ainda nesse trabalho, o autor se referente ao ordenamento espacial: as prticas sociais so em certa medida, dependentes de uma dada distribuio ou arrumao das coisas no espao (GOMES, 2002, p. 172). Advertindo que no sejam feitas leituras reducionistas: No h uma determinao da forma sobre o contedo, as formas espaciais no explicam completamente a maneira de ser da sociedade (GOMES, 2002, p. 172). Outrossim, os autores concordam que cabe Geografia realizar seus trabalhos pautados pela necessidade de ter sempre no mago das questes referentes ao espao o dilogo entre as formas, a materialidade, a objetividade, o substancial, de um lado, e os contedos, a imaterialidade, as abstraes, o social e as subjetividades, do outro, ou seja, ter no foco da investigao uma reflexo que contemple esses vrios nveis possveis de anlise: A ideia de forma-contedo une o processo e o resultado, a funo e a forma, o passado e o futuro, o objeto e o sujeito, o natural e o social. (SANTOS, 1999, p. 103). Ainda, em Santos: Uma geografia apenas interessada num determinado tipo de objetos (por exemplo, os tecnoplos) ou numa determinada idade dos objetos (por exemplo, os objetos tecnolgicos atuais) no seria capaz de dar conta da realidade, que total e jamais homognea (SANTOS, 1999, p. 97). No intuito de formalizao e/ou consolidao de um objeto geogrfico, essa abordagem da totalidade com um olhar relacional expresso por Santos (1999) como conjunto indissocivel quando ele discorre sobre os sistemas de objetos e sistemas de 234

aes o equivalente ao que Gomes (2004) retoma ao propor a discusso sobre a dimenso relacional. Eles, apesar da abordagem diversa, sempre propem que os sistemas sejam tomados juntamente justificando as articulaes mtuas e ininterruptas entre eles.

As interdies e a coero so sempre matrias de comunicao e sinalizao territorial, ou, em outras palavras, o espao internamente qualificado por uma regulamentao formal e uma visibilidade explcita de sua forma e fronteiras. Os relacionamentos tendem a ser impessoais e regulares dentro dos limites das diferentes esferas socioterritoriais. Dessa maneira h marcos territoriais que delimitam esferas de prticas regulares e eles so, simultaneamente, a condio para que essas prticas existam e o reflexo delas (GOMES 2004, p.40). Ou ainda nas contribuies de Santos: No cremos, pois, que seja indispensvel continuar buscando a definio de um objeto com existncia separada, isto , uma existncia geogrfica, um objeto geogrfico em si. A partir do entendimento que tivermos do que deve ser o objeto da disciplina geogrfica, ficamos em condies de tratar, geograficamente, os objetos encontrados. Mas esta proposio restar tautolgica, se no buscarmos as categorias analticas que permitam rever o todo como realidade e como processo, como uma situao e como movimento. (SANTOS, 1999, p, 77). Na medida em que pretendemos compreender as prticas socioespaciais no espao pblico, temos uma questo terico-metodolgica: Como estud-las, sem que nenhum dos nveis de determinao seja descuidado no momento do enfoque? Ter essa questo em pauta importante, pois nas palavras de Santos (1999): O espao a sntese, sempre provisria, entre o contedo social e as formas espaciais. Mas a contradio principal entre sociedade e espao, entre um presente invasor e ubquo que nunca se realiza completamente, e um presente localizado, que tambm passado objetivado nas formas sociais e nas formas geogrficas encontradas (SANTOS, 1999, p. 109). Territrio

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O segundo conceito de apoio ao nosso desenvolvimento terico-metodolgico o de territrio. Para tratar dele, encontramos um bom nmero de textos. Dessa gama de autores, selecionamos alguns. Do levantamento bibliogrfico realizado, destaca-se Claude Raffestin em Por uma Geografia do poder (1993), obra, na qual so encontradas muitas referncias. Como o prprio ttulo do livro indica, trata-se de um estudo do poder a partir do enfoque da Geografia enquanto cincia. Poder est intrinsecamente relacionado com domnio de territrio e ai tambm que encontramos o arcabouo, segundo o ponto de vista de Raffestin, do conceito do territrio, pois, nessa perspectiva, ele um espao onde se projetou um trabalho, seja energia ou informao, e que, por consequncia, revela relaes marcadas pelo poder (RAFFESTIN, 1993, p. 144). Partindo dessa concepo, Raffestin (1993) prope fazer a distino entre espao e territrio, visto que, segundo o autor, o espao antecede at mesmo a relao social que configura o territrio. essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao) o ator territorializa o espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143). Utilizando-se dos escritos de Lefebvre (1978), Raffestin (1993) qualifica o mecanismo que se desenvolve para que se possa passar de simples espao a territrio (segundo essa mesma viso): a produo de um espao, o territrio nacional, espao fsico, balizado, modificado, transformado pelas redes, circuitos e fluxos que a se instam: rodovias, canais, estradas de ferro, circuitos comerciais e bancrios, auto-estradas e rotas areas etc. (LEFEBVRE apud RAFFESTIN, 1993 p. 143). No entanto, importante no limitar o conceito de territrio apenas s escalas das configuraes econmico-poltico-organizacionais dos Estados-Nao, o que foi destacado por outros autores como Santos (1985, 1999), Souza (2001; 2005), Gomes (2006), entre outros. 236

Souza (2003) vai alm de tais configuraes, que tem carter, sobretudo, de territrio nacional, pois h sobre o espao, sujeitos qualificando-o como territrio. A bem da verdade, o territrio pode ser entendido tambm escala nacional e em associao com o Estado como grande gestor (...). No Entanto, ele no precisa e nem deve ser reduzido a essa escala ou associao com a figura do Estado. Territrios existem e so construdos (e desconstrudos) nas mais diversas escalas, da mais acanhada (p. ex., uma rua) internacional (p. ex., a rea formada pelo conjunto dos territrios dos pases-membros da Organizao do Tratado do Atlntico Norte - OTAN) (SOUZA, 2003, p. 81). Para contrapor parte da tese de Raffestin (1993) que coloca a violncia como a forma extrema e brutal do poder (RAFFESTIN, 1993, p. 163), Souza (2003) apoia-se em Arendt (1985), que argumenta: (...) politicamente falando, insuficiente dizer no serem o poder e a violncia a mesma coisa. O poder e a violncia se opem: onde um domina de forma absoluta, o outro est ausente (ARENDT apud SOUZA, 2003, p. 81). Em sntese, o que queremos destacar que, segundo Souza (2003), o territrio delimitado segundo as possibilidades do espao, a partir do qual so produzidas (e tambm produto das) as relaes sociais e/ou as relaes de poder e que este poder no pode se limitar ao nvel de determinao do Estado-Nao. O autor expe um novo conceito, o de territrio autnomo, que pode nos levar a compreender a idia de territrio cultural.

Aqui, o territrio ser um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade: a diferena entre ns (grupo, os membros da coletividade ou comunidade, os insiders) e os outros (os de fora, os estranhos, os outsiders) (SOUZA, 2003, p. 86). Para argumentar as relaes de espao pblico e cidadania segundo a tica da Geografia, Paulo Csar da Costa Gomes (2002) elabora consideraes sobre o conceito de territrio, que dialogam com os conceitos estabelecidos por Souza (2003), a saber:

Territrio e seus atributos. Essa noo denotativa de uma delimitao espacial, e, quando estabelecemos limites, estamos de fato criando uma separao e uma classificao das coisas que tm como parmetro fundamental sua distribuio no espao. Isso 237

corresponde a dizer que o territrio um conceito que atua como uma das chaves de acesso interpretao de prticas sociais circunscritas a uma dada poro do espao (GOMES, 2002, p. 136). Ambos concordam que, na gesto e controle do espao, enquanto caracterizado como territrio, h relaes de poder, que no so exclusivamente e nem majoritariamente exercidas pelo Estado e sim por inmeros grupos em determinado plano espacial, reconfigurando as esferas do poder em meio s crises dos modelos espaciais de representao poltica. Assim, pactos poltico-sociais constituem sempre, em qualquer nvel que se considere, local, regional ou global, reestruturao no arranjo espacial daquela sociedade, e o conceito geogrfico que incorpora essa reflexo o conceito de territrio. (GOMES, 2003, p. 139). Milton Santos, em seu livro Espao e Mtodo (1985) pormenoriza caractersticas e configuraes do espao e nessa obra que o autor discorre sobre o conceito de natureza selvagem ou natureza csmica em oposio segunda natureza, ou seja, o meio modificado pelo homem uma vez que ele se organiza em sociedade e se tecnifica. Todos os autores destacados, que enfocam o conceito de territrio concordam em um ponto: relaes sociais ou relaes de poder configuram um territrio. Isso pode nos autorizar a interpretar que, se Santos (1985) est se referindo a uma segunda natureza, modificada pelo homem tecnificado que se organiza em sociedade (um exemplo a diviso social do trabalho), tambm est se referindo a um territrio ou, ao menos, a formas de territorializao:

A natureza primeira, como sinnimo de natureza natural, s existiu at o momento imediato anterior quele em que o homem se transformou em homem social, atravs da produo social. A partir desse momento, tudo o que consideramos como natureza primeira j foi transformado. Esse processo de transformao, contnuo e progressivo, constitui uma mudana qualitativa fundamental nos dias atuais (SANTOS, 1985, p. 8). No o foco de Santos (1985 e 1999) pontuar o conceito de territrio, mas sim, o processo histrico que configura o espao de determinada maneira em determinado perodo com determinadas tcnicas. Essa concepo est presente no segundo captulo da 238

primeira parte do livro A natureza do espao (1999) em que o autor argumenta que o espao a interao de sistemas de objetos e o sistema de aes, fazendo dele, um hbrido.

A interdependncia entre foras produtivas e relaes de produo se amplia, suas influncias so cada vez recprocas, uma define a outra cada vez mais, uma casa vez mais, uma cada vez mais a outra. As foras produtivas so relaes de produo, as relaes de produo so foras produtivas. [...] Considerar o espao como esse conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes, assim como estamos propondo, permite, a um s tempo, trabalhar o resultado conjunto dessa interao, como processo e como resultado, mas a partir de categorias susceptveis de um tratamento analtico que, atravs de suas caractersticas prprias, d conta da multiplicidade e da diversidade de situaes e de processos (SANTOS, 1999, 40). Por fim, nesta pesquisa, quando tratarmos de territrio, estaremos falando de uma relao de poder que transcende a materialidade do espao natural, fazendo do territrio uma relao de foras conflituosas e que espacialmente podem ser flutuantes de acordo com o processo de sua consolidao (SOUZA 2003). Para sintetizar, frisamos que:

assim como poder no se circunscreve ao Estado nem se confunde com a violncia e a dominao (vale dizer, com a heteronomia), da mesma forma o conceito de territrio deve abarcar infinitamente mais que o territrio do Estado-Nao. Todo espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder um territrio, do quarteiro aterrorizado por uma gangue de jovens at o bloco constitudo pelos pases-membros da OTAN (SOUZA, 2003, p 111). Lugar Sintetizadas as bases dos conceitos adotados de espao e territrio, passamos agora a desenvolver o conceito de lugar, tendo em vista a importncia que ele tem para a Geografia e, particularmente, para nossa pesquisa, visto que inegvel que o estudo do espao pblico , em sua raiz, o estudo de um tipo de lugar com uma dada configurao que marcada por uma srie de processos socioespaciais. Essa importncia est ligada tambm s relaes que se estabelecem no aparente (mas no menos explicito e real) conflito entre as escalas, sobretudo no que toca dialtica local x global.

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No perodo em que realizvamos o levantamento bibliogrfico, houve um artigo que se destacou pela sntese apresentada:Acepes Recentes do Conceito de Lugar e Sua Importncia Para o Mundo Contemporneo (2000) de autoria de Luiz Felipe Ferreira. Nele percorrido um caminho conceitual terico minucioso e destacado que, referente a esse conceito h duas correntes de pensamento dentro da Geografia Humana: a dita Geografia Humanista, muito ligada fenomenologia e a Geografia Radical de cunho mais dialticomarxista. Referente Geografia Humanista podemos destacar trs autores que Ferreira (2000) elenca como os mais relevantes. Para Holzer (1999), o lugar tem sentido de centro de significao, onde se realiza a experincia da existncia humana. Segundo Tuan (1983) os termos/conceitos lugar e espao tm a mesma raiz e se complementam, pois, na viso desse autor, o espao comea como sitio de indiferena at que se torna lugar, todavia a ele so atribudos valores de vivncia diferenciando dos demais espaos. Em relao importncia da convivncia como construo de um lugar, Refh (1980) destaca: uma relao profunda com os lugares to necessria, e talvez to inevitvel, quanto uma relao prxima com as pessoas; sem tais relaes, a existncia humana, embora possvel, fica desprovida de grande parte de seu significado (RELPH, 1980 p. 41 apud FERREIRA, 2000, p. 68). Dentro da Geografia Humanista de cunho fenomenolgico, alm da preocupao com a formao e vivncia com e no lugar, ela tece a crtica sobre a globalizao que destri e desconsidera a importncia do lugar: A questo da globalizao , deste modo, crucial para tentar-se entender a diminuio do nmero de lugares significantes e a homogeneizao das paisagens. A partir desta constatao, Relph (1980) ir elaborar o conceito de deslugaridade (placelessness), associando ao mundo moderno a perda da diversidade e do significado deste lugares. De acordo com o autor, na sociedade atual, a diminuio do nmero de lugares significantes e paisagens diferenciadas estaria apontando para o surgimento do que ele chama de uma Geografia do deslugar. Como conseqncia disso, estaramos sendo subjugados pelas foras da deslugaridade e pela perda de nosso sentido de lugar (FERREIRA, 2000, p. 69).

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Na oposio em relao viso humanista, os radicais tecem crticas sobre como a fenomenologia aborda a questo do lugar. Para alm dos sentidos e percepes, o lugar, segundo a Geografia Radical, a edificao construda por meio das relaes sociais dentro de um perodo histrico cumprindo, assim, variadas formas e funes dialogando e contradizendo a homogeneizao das normativas globais (SANTOS 1999). o lugar uma construo social e deve ser compreendido tanto como uma localizao quanto como uma configurao de "permanncias" relativas internamente heterognea, dialtica e dinmica contida na dinmica geral de espao-tempo de processos scio-ecolgicos. Ou seja, processos especficos contidos e expressos dentro do processo global (HARVEY apud FERREIRA, 2000, p. 71). Santos (1999), no ltimo captulo do seu livro Natureza do Espao, enfoca a trama que se d na relao lugar x global. A ordem global busca impor, a todos os lugares, uma nica racionalidade. E os lugares respondem ao Mundo segundo os diversos modos de sua prpria racionalidade. A ordem global servese de uma populao esparsa de objetos regidos por essa lei nica que os constitui em sistema. A ordem local associada a uma populao contgua de objetos, reunidos pelo territrio e como territrio, regidos pela interao (SANTOS, 1999, p. 230). Podemos concluir que Santos sintetiza sua reflexo sobre essa relao lugar x global compreendendo o lugar enquanto processo scio-histrico: Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente. (SANTOS, 1999, p. 231). Em sntese, esse exerccio intelectual de esclarecer conceitualmente as palavras espao, territrio e lugar, so para sustentar nossas ideias como apresentado no incio do artigo, a parte terica, na sequncia apresentaremos a anlise na intenso de dar bases empricas aos preceitos atinadas at aqui. Antes, apresentaremos como realizamos a coleta e a sistematizao para a anlise dos dados. Meio pelos quais realizamos a pesquisa

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Assim como j apresentamos, esse artigo parte de uma pesquisa maior que teve como procedimentos metodolgicos as entrevistas com roteiro de perguntas prelaboradas, trabalhos a campo e desenhos de observao. No total foram realizadas 18 entrevistas; num primeiro momento eram divida em grupos sociais e num segundo momento exploramos as ideias sobre mesmos temas por um pblico heterogneo, tanto de idade quanto de grupo social, ainda que a centralidade dos assuntos permanecesse entorno ao perfil, identidade com o lugar de moradia, cotidiano e mobilidade. Utilizar o desenho como metodologia de observao um meio ousado de abstrair e indagar questes sobre o objeto apreendido. Essa proposta posta na tentativa de intensificar o modo de observao. A presena desses agentes, talvez corriqueiros e imperceptveis aos olhos desatentos, produz um espao em que as formas de sociabilidade e de civilidade esto no mago da viabilidade da realizao das relaes scio-espaciais. Nos dizeres de Bauman (2001) A principal caracterstica da civilidade a capacidade de interagir com estranhos sem utilizar essa estranheza contra eles e sem pression-los a abandon-la ou a renunciar a alguns dos traos que os fazem estranhos. nesse sentido de captar a estranheza do comum, enquanto produtor daquela paisagem no espao pblico, que optamos por utilizar o desenho de observao. Para alm da fotografia como metodologia de observao, tambm j usado por ns em outros momentos dessa pesquisa, o desenho atenta para o detalhe do gesto e da ao, como expresses dos atos no espao pblico. O desenho , tambm, uma interpretao direta da realidade naquele momento, um modo peculiar de destacar quem produz, apropria-se e usa o espao pblico segundo a viso do pesquisador. No primeiro instante, foram desenhadas algumas pessoas na rea central da cidade e no Parque do Povo, principal rea pblica de lazer de Presidente Prudente. Buscamos mostrar quem so aquelas pessoas que fazem com que aquele espao seja produzido daquela maneira. Sendo assim, colocando o cidado no apenas como ator e o espao como palco, mas ambos sendo produzidos e reproduzidos, bem como se contradizendo no cotidiano das relaes socioespaciais. A metodologia obedeceu aos procedimentos: Escolha do lugar e pessoa, bem como seleo do angulo e distncia para evitar o constrangimento do observado. Primeiramente 242

era registrada a posio. No segundo esboo o maior nmero de detalhes sobre a fisionomia e a esttica anotando palavras chaves. Por fim, o ultimo esboo continha alguns detalhes a fim de que, em momento a posteriori, o de finalizar uma imagem, servisse de referncia. O espao pblico no senso comum, no campo e na teoria A partir de nossas entrevistas, muitas vezes, os depoimentos revelaram sentidos de espao pblico reduzidos s praas e parques, o que poderia levar a uma simplificao e concluirmos que, ao tratar sobre uso e apropriao do espao pblico, estamos apenas nos referindo s prticas como as expressas por nossos entrevistados: [voc frequenta espaos pblicos?] No sou de sair muito no, s venho ao parque quando elas querem eu trago elas. (Claudia, 66 anos); [o que acha sobre o espao pblico?] importante, no momento t tudo bom, fecharam alguns buracos que tinha... (Mari, 50 anos). [frequenta reas pblicas?] No, muito difcil, no tenho tempo. Conheo o Parque do Povo, o PUM...(Geraldo, 40 anos). Podemos usar como exemplo oposto a essa narrativa de que apenas o parque, ou a praa tem carter pblico ipsis litteris nosso desenho de observao. Consideramos que ele tem um poder de sntese interessante para revelar mltiplas dimenses do espao pblico. A ilustrao a seguir representa uma cena do cotidiano. A partir dela, podemos interpretar que em uma s figura esto presentes os dois elementos de nossa investigao ao mesmo tempo: uso e apropriao. Nota-se que o uso pode, teoricamente, ser feito por todos, no de modo igual, mas de modos distintos. No aferido questo da apropriao, a figura nos remete a um modo diferente de se apropriar do espao pblico. Neste desenho, tentamos retratar trs sujeitos usurios daquele espao o gari, que trabalha no espao pblico e tem a rea desenhada como um dos ambientes pelos quais passa realizando sua atividade; a quitandeira que tem neste espao pblico, seu lugar de permanncia para o trabalho; e o garoto, um transeunte, usurio do espao, consumidor de mercadorias. Todos os trs sujeitos concedem dinmica quele lugar, cada um a sua maneira e necessidade.

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Figura 1: a quitandeira, o gari e o garoto

Para Gomes (2006) o espao pblico se caracteriza por seu o lugar da co-presena, lugar da co-habitao; como , tambm, o lugar da troca, do conflito, da reproduo da vida e produo do espao. No caso do espao pblico a sociabilidade se transforma em civilidade, em comportamento que uma sociedade atribui ao homem educado de se apresentar e se conduzir, a etiqueta. Ela ganha uma dimenso nova nesse espao, que um universo de trocas e de encontros que reafirmam o estatuto de uma sociedade civil fundada em relaes do tipo contratual (GOMES, 2006, p. 163). Tratando a relao entre a vida pblica e a vida privada50, importante reconhecer que se trata de uma construo socioespacial advinda de uma sucesso de prticas historicamente desenvolvidas. Entendemos que uma dependente da outra e a distino clara entre ambas refora suas existncias e suas articulaes: A exemplo de como essa distino refora a existncia tanto de uma como de outra podemos colocar os dizeres da manicure entrevistada, quando perguntada sobre as pessoas que esto ali no centro, especificamente no quadriltero central, seu local de trabalho. A explicitao do contrrio tambm reafirma nossas ideias. Quando h uma confuso entre vida pblica e vida privada, sobretudo quanto s questes socioespaciais das prticas

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Ver "Fronteiras do privado", de Antoine Prost em Histria da Vida Privada, volume 5.

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no cotidiano, so perdidos sentidos de civilidade e de pertencimento a determinado lugar. Um morador de condomnio vertical, estudante de colgio particular, assim se manifestou sobre o centro principal da cidade: No frequento muito, no. [...] E tambm no quero frequentar. Tem muito problema, sei l. [Quais?] Pessoas, muito sol, ficar andando... Ah, no gosto! [Por que pessoas?] Ah, s tem gente estranha l. No sei. (Marcio de 17 anos). Esse posicionamento exatamente a materializao da crtica sobre como dada a formao socioespacial do cidado dito pelo nosso entrevistado, artista plstico, Ronaldo: Digamos que, se no abrirem, se ficarem fechados (muros dos condomnios), isso em termos de formao de carter voc vai perder uma coisa que se chama desenvolvimento social, se voc perder o desenvolvimento social, voc pode, por questes econmicas, manter em postos de poder, voc num condomnio fechado... Por exemplo, meu irmo, o filho dele est fazendo medicina. Aparentemente ele vai ter um padro alto de desenvolvimento que vai manter o padro da famlia. S que essa nova gerao vai perder uma coisa importante que pertencer socialmente e saber discutir socialmente, ! No vo conseguir perceber que o fato de voc ter uma posio estabelecida isso fruto de uma srie de fatores. No valor: no, porque eu sou isso!, voc no nada, e essa aquisio de valores sociais que s uma sociedade funcionando vai dar o desviante social, que a classe que vai apresentar novas solues (Ronaldo 54 anos). Com o intuito de tratar a temtica para alm da ideia de espao pblico como um ponto na paisagem urbana, ou ainda, apenas um lugar parte do tecido urbano, interpretando por meio das entrevistas, sadas a campo e a literatura, que o espao pblico o lugar da realizao da vida do ser enquanto cidado, reforamos alguns pontos contidos no excerto. O espao pblico , sem dvidas, um lugar e um territrio. Sendo assim, nele se concretiza uma srie de condies que o qualificam como, por exemplo, a ideia de pertencer socialmente, discutir socialmente (Ronaldo, 54 anos). Na experincia de viver num loteamento fechado, esse argumento pode ser reafirmado nos dizeres de Tatiana de 20 anos, moradora do Condomnio Residencial Damha II. Ao ser perguntada se acha importante morar num condomnio fechado com segurana prpria ela nos diz:

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No acho extremamente importante morar num condomnio fechado, mas, assim, voc no t to seguro na cidade, vivi tendo esses casos ai de assalto, roubo, mas tambm no t em guerra como o povo diz... E essa paranoia de ficar todo mundo escondido, eu acho isso chato, tenho preguia disso. [Como sua relao com os vizinhos?] Ah, eu acho uma coisa meio falsa, essa coisa que todo mundo feliz e tudo bonitinho que nem em filme americano tudo mentira, voc l mal cumprimenta o vizinho do lado e s faz isso por educao, meu pai s vezes, quando esta fazendo alguma coisa no jardim ou no carro que conversar um pouco com os vizinhos. Ah, tem a pracinha em frente a casa, de vez em quando eu ia, ficava sentada l no banco, mas faz tempo que no fao isso, tambm nem gosto mais, mas os vizinhos no geral tudo metido. Voc acredita que uma vez, s porque eu entrei no condomnio a p porque vim de nibus perguntaram pra minha empregada se eu tambm era empregada? Ai, povo muito medito e nem so to ricos assim pra ser metidos. Embora esses posicionamentos sejam referentes ao antagonismo sobre o espao pblico e o condomnio fechado, entendemos que nos discursos dos entrevistados esto presentes tambm elementos de pertencimento ao lugar e relaes sociais de poder. Sintetizando a apresentaes sobre qual tica foi discorrido esse trabalho, sinalizamos que para entendermos o espao pblico (tempo pblico e vida pblica) como arcabouo e a condio sine qua non da concretizao social da vida cvel, temos que explorar o tema para alm do reducionismo de ter a pracinha como a referncia de espao pblico. Entendermos que nessas relaes existem processos de territorializao, processos reconhecimento de sentimento de pertencimento ao local entre outros processos. Gomes (2004), na segunda parte de seu livro A Condio Urbana, no captulo Cidadania e Espao Pblico, expe que o territrio se configura como o espao onde as prticas sociais ocorrem, sendo tambm o locus de conflito e reproduo social e reproduo de capital.. Territrio e seus atributos. Essa noo denotativa de uma delimitao espacial, e, quando estabelecemos limites, estamos de fato criando uma separao e uma classificao das coisas que tm como parmetro fundamental sua distribuio no espao. Isso corresponde a dizer que o territrio um conceito que atua como uma das chaves de acesso interpretao de prticas sociais circunscritas a uma dada poro do espao (GOMES, 2002, p. 136).

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Gomes (2002) articula os conceitos de territrio e de cidadania, expondo quais so os papeis das escalas de anlise argumentando que:

A geografia pode enriquecer o debate que comumente trata a cidadania como uma referncia direta ao Estado nacional. Dispomos dos instrumentos para estabelecer a diferenciao existente na vivncia da identidade territorial, para compreender tambm, portanto, atravs da dinmica territorial na sociedade, os diferentes graus de implicao e penetrao do discurso sobre o direito e o dever social (GOMES, 2002, p. 138 e 139).

Em A importncia da dimenso fsica: Os espaos pblicos, o autor afirma que o debate sobre cidadania na Geografia nos convida a refletir sobre os conceitos de espao pblico e democracia. A importncia da dimenso fsica do espao pblico, lugar da consolidao da cidadania e das relaes de anonimato: [...] o terceiro obstculo a dificultar a compreenso do espao pblico a concepo, muito difundida, de que ele simplesmente definido pela qualidade de livre acesso. Ora, por um lado, esta concepo peca pelo fato de no distinguir pblico de coletivo ou comum, ou seja, a simples caracterstica de ter um acesso livre no configura um estatuto pblico. Por outro lado, conhecemos diversas formas de espao pblico que no tem essa qualidade, hospitais, reas militares, administrativas, escolas etc.; todos estes no possuem como regra um acesso aberto a todos e nem por isso perdem sua qualidade de locais pblicos (GOMES, 2002, p. 159 e 160). Este um ponto reflexivo crucial no desenvolver deste trabalho, as duas ilustraes a seguir expressam de modo sintetizante o que empiricamente constatamos sobre as prticas corriqueiras e pfias no cotidiano, mas que trazem consigo uma srie de significaes na construo das relaes socioespaciais, o sentimento de pertencimento e a territorializao das aes. Ou ainda, podemos considerar que seja o que Santos (2002, p. 315) escreve sobre atividade racional e atividade simblica. Esta primeira o retrato de uma parte de uma via que liga um loteamento fechado, ou ainda, um enclave fortificado (CALDEIRA, 2000), o Condomnio Residencial Damha II, ao centro da cidade. Este loteamento compe um conjunto, todos por iniciativa de implantao 247

da Incoporadora Encalso, localizados nos limites sul da malha urbana. Em trabalho de campo pudemos verificar que todos os aspectos por ns estudados que caracterizariam o espao pblico, o tempo pblico e a vida pblica so reduzidos expressivamente, nesta rea da cidade. No podemos dizer, de modo absoluto, que ali no os tem, mas, por outro lado, temos elementos para dizer que ali a materializao de vrios processos econmicos e polticos configurando um territrio. A negao da rua aberta, os lotes e casas no margeando diretamente o passeio e as vias refletem posicionamentos de uma lgica sob um discurso: a insegurana urbana e a supervalorizao de espaos privados em detrimento aos espaos pblicos.

Figura 2 Via entre loteamentos Damha

Isso esteve presente nos dizeres dos entrevistados. Embora no tenhamos objees estatsticas de comprovar por tendncias determinados processos e fenmenos, das 18 entrevistas realizadas, nove apontaram como positivo o ideal de morar em um loteamento fechado com segurana privada e controle de acesso, oito foram contrrias a esse posicionamento e uma no obtivemos resposta. Dentre esses podemos destacar que todos ressaltaram, de uma forma ou de outra, a questo da segurana como motivo principal. Por exemplo: [Sobre morar num condomnio fechado, o que voc acha?] Eu gostaria, acho legal. A importncia da segurana, n? um local mais gostoso tambm. No totalmente aberto, assim. [Como assim no totalmente aberto?] - Assim, tipo, um... Um local que d pro meu filho brincar, que no passa carro toda hora, um local fechado, n? Com rea de lazer (Anglica, 21 anos).

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[E se voc fosse escolher, onde e como seria?] Um condomnio fechado. Eu posso sair de casa, dar uma volta de bicicleta... [L em seu bairro voc no faz isso...] No... No... Ah, j at me ofereceram maconha l. Eu acho o bairro perigoso (Pedro Henrique, 17 anos). [A ideia de morar num condomnio fechado, o que voc acha sobre isso?] Seria boa, mas a renda no d. Quem mora em condomnio tem que pagar umas taxas a mais. [Voc acha importante morar num condomnio?] Dependendo do condomnio seria vantajoso. [Quais so as vantagens?] Condomnio... Pelo que a gente sabe tem mais segurana...[Voc no acha a cidade segura?] No, ... Tem condomnio que tem segurana privada. Ai melhora um pouco, falar que melhora cem por cento, no melhora no, mas ajuda mais (Geraldo, 40 anos). Em oposio a esse discurso da segurana temos oito posies contrrias a esse ideal, mas antes de apresentarmos (no todas) tambm temos uma ilustrao que pode representar a contraposio da imagem anterior, ou seja, uma prtica simples de vivncia no cotidiano do cidado, em seu lugar pblico, no seu momento pblico.

Figura 3 Rua Casemiro Dias

[Condomnio fechado, o que voc acha sobre morar em um condomnio fechado?] Voc quer saber mesmo? Eu no gostaria. [Por qu?] muito [...] no sei, meu filho morou em um e eu no gostei. Por segurana sim, [...] Particularmente eu gosto da minha liberdade. Ter meu cachorro... l eu no iria me sentir bem (Helosa, 45 anos). [O que voc acha de morar em espao com segurana prpria e muramento, tipo condomnio fechado?] - Acho um exagero. [Um exagero? Por que um exagero?] - Um 249

gastar dinheiro toa; segundo lugar a cidade no chegou a um ponto... A cidade no uma cidade que voc precisa de toda essa segurana, segurana demais. [Voc moraria num condomnio fechado?] - Se eu tivesse dinheiro... No. No... Prefiro apartamento mesmo. [O que te incomodaria em morar num condomnio fechado?] - Montono demais, muito parado (Ktia, 21 anos). [O estilo de vida em condomnio fechado, o que voc acha sobre? Voc moraria em um condomnio fechado de casa?] Ah moo, mas de jeito nenhum! Eu acho uma frescurada esse negcio de condomnio fechado. [Por qu?] Tem que ser rico pra morar l, coisa que a gente no . [voc no v nenhum ponto positivo em morar em condomnio?] Ah... Tem bem mais segurana, t perto do centro, mas mesmo assim, no pra mim (Luiza, 36 anos). Como a relao entre cidadania e espao nos aparece nesses pontos de vista expressados pelos entrevistados? Apenas pelo fato de haver uma valorizao do espao privado, seguritizado, pondo em evidncias a primazia do individualismo em detrimento sociabilidade no espao pblico, pode implicar uma srie de questes para as quais a retomada do conceito de lugar e territrios podem contribuir para o entendimento. Carolina de 58 anos exemplifica, com seu posicionamento, aspectos relativos a morar em um lugar de exclusividades como o loteamento fechado. A partir destas colocaes temos um referencial emprico que ajuda a compreender a diviso territorial do espao. [O que voc tem a dizer sobre morar em espaos com segurana prpria e muramento?] - No caso me refiro ao condomnio fechado. Eu acho pssimo! [Por que voc acha pssimo?] - Porque eu sou arquiteta. Ento, eu acho que extremamente exclusivo. E... Quanto menos voc usar a rua mais ela fica mo de quem quiser. E outra coisa, se pra voc morar no espao urbano pra voc utilizar a cidade, seno voc j mora em stio em algum outro tipo de coisa que... Bom, eu no gosto. No moraria e acho pssimo, horrvel, sabe? Acho que, sabe aquela coisa do urbanismo de voc pensar nos subrbios americanos, que no tem muros e etc, crianas brincando na rua tudo uma balela, no acontece nada. Primeiro as crianas no brincam mais na rua porque grande parte quando fica em casa, fica no computador, nisso, naquilo, n? Ento, no vejo motivo nenhum, ento voc anda parece que uma cidade fantasma, no tem ningum na rua, no tem convivncia social, enfim. No h trocas, acho que o grande lance da cidade a troca. Complementando e, em um dilogo com Gomes (2006, quanto ao discurso sobre o conceito de espao pblico, reforando a proposta de que este vai alm da delimitao legal 250

de um determinado lugar na cidade, Narciso conclui argumentando que refletir sobre o conceito de espao pblico obriga a pensar o espao como um recurso, um produto e como uma prtica (sensual, social, poltica e simblica) (NARCISO, 2009, p. 266). Relacionando ao espao pblico, as ideias de Carlos (2007), podemos avaliar que a espacialidade nas relaes sociais da vida cotidiana tomada como vertente relevante no contexto atual. Para esta autora grande a importncia que a anlise do cotidiano tem para a compreenso da lgica de produo e reproduo na cidade sobretudo do espao pblico - no modo capitalista de produo, hoje no mais comandado pelo estilo industrializante dos sculos passado:

Deste modo, a anlise do fenmeno urbano, ao sublinhar o que se passa fora do mbito do trabalho, acentua a esfera da vida cotidiana, de modo que a reproduo do espao urbano articulado e determinado pelo processo de reproduo das relaes sociais se apresenta de modo mais amplo do que relaes de produo stricto sensu (a da produo de mercadorias), envolvendo momentos dependentes e articulados para alm da esfera produtiva. A vida cotidiana, nesta perspectiva, se definiria como uma totalidade apreendida em seus momentos (trabalho, lazer e vida privada e entre os planos do indivduo e do coletivo) e nesse sentido guardaria relaes profundas com todas as atividades do humano em seus conflitos, em suas diferenas. Para Henri Lefebvre, na vida cotidiana que ganha sentido, forma e se constitui o conjunto de relaes que faz do humano e de cada ser humano um todo. Nessa direo, a cidade como espao produzido vai ganhando novos sentidos, conferidos pelos modos de apropriao do ser humano, objetivando a produo da sua vida. Deste modo, a apropriao revela-se como uso dos lugares em tempos definidos para cada atividade produtiva ou no-produtiva. Assim a cidade pode ser analisada como lugar que se reproduz enquanto referncia para o sujeito - e, nesse sentido, lugar de constituio da identidade que compor os elementos de sustentao da memria, e nesta medida, a anlise da cidade revelaria a condio do homem e do espao urbano enquanto construo e obra (CARLOS, 2007, p. 23). Abstraindo as ideias Aqui, nosso propsito foi de refletir sobre o espao pblico enquanto territrio e lugar da reproduo socioespacial com suas inmeras imbricaes, estes produzidos segundo as dinmicas do uso e apropriao por seus agentes. 251

Para essa finalidade, entendemos que o espao pblico no pode ser entendido apenas como objeto qualquer e eventual na paisagem urbana, ou seja, o espao pblico cumpre um papel fundamental na formao socioespacial do sujeito enquanto cidado. Assim, como resultado final somado a um leque maior de indagaes, conclumos que a tendncia supremacia do individualismo est atrelada a uma ideologia de mercado, supostamente apenas relacionado s lgicas na escala global, nacional. Entretanto, identificamos que a materializao d-se nas prticas e nos discursos socioespaciais do cotidiano, cujo encurtamento do espao pblico, tanto no discurso, quanto na prtica o resultado do pragmatismo ideolgico em que o espao privado, o tempo privado e a vida privada negam o espao pblico, o tempo pblico e a vida pblica. Segundo essa lgica, aqueles so qualificados como superiores a esses.

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RITUAIS DE CHEGADA E ENTREGA DE BANDEIRA: interaes espaciais na microterritorialidade da Companhia de Santos Reis do Jardim das Aroeiras em Goinia

RITES OF RECEPTION OF THE SACRED FLAG: Spatial interactions in micro spaces of people group of Holy Kings party in Aroeiras garden district in Goiania city

Tito Oliveira Coelho Prof. Doutor em Geografia pela UFG e servidor pblico na Superintendncia de Ensino Mdio do Estado de Gois. e-mail: titocoelho2000@yahoo.com.br

Resumo Este trabalho resultado da pesquisa de campo desenvolvida junto a Companhia de Santos Reis do Jardim das Aroeiras (JDA) em Goinia. Observamos as festas de entrega ou recolhida de 2006 a 2011 para obter nossos resultados. A festa de entrega no dia 6 de janeiro, dia em que se comemora a visita de Santos Reis Belchor, Gaspar e Baltazar Lapinha de Belm para visitar o Menino Deus, So Jos e Santa Maria. o dia de Santos Reis. Esta festa realizada em todo territrio brasileiro, contendo rituais sagrados aos folies. Discutimos a movimentao de coisas e pessoas para que a festa seja realizada, considerando o prstito em peditrio e a mobilizao de pessoas para o preparo das festividades. No dia da entrega ocorre intensa interao espacial na microterritorialidade do giro da folia de Seu M. em Goinia. Palavras chave: interao espacial, microterritorialidade, folia de Reis, festa religiosa Abstract Its work is result of field search developed with the people group of Santos Reis do Jardim das Aroeiras (JDA) in Goinia city. We look the last parties between the years of 2006 until 2011 to obtain our results. The last party is all month of January, six day, it is celebrated the visit of holy kings Belchior, Gaspar and Baltazar to the place of birth of Jesus together with Saint Joseph and Saint Mary. It is the day of Holy Kings. This party is realized in all Brazil country and these containing sacred rites as example discuss the move of things and people about the procession of people asking for help and thanking with songs. In the last day of the party happens much spatial interaction in micro spaces around Goiania city in the party of Mr. M that is one of the best parties of region. Keywords: spatial interaction, micro spaces, kings party, religious festival

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Introduo O festeiro de Reis se justifica mediante o grupo de folies em peditrio para que a festa seja feita e, da mesma forma, o grupo a partir de um festeiro que aguarda as esmolas para que a festa de Santos Reis seja realizada em determinada microterritorialidade. H ento uma relao dialtica de complementaridade entre esses atores. Na casa do festeiro h um verdadeiro improviso para receber os folies no dia da entrega ou recolhida da folia. tradio fazer um toldo ou um puxado de folhas de palmeiras, pano de bater arroz, lona e outros materiais para abrigar os folies do sol ou da chuva, um espao complementar ao da casa. Hoje em dia, mesmo havendo uma garagem espaosa, os festeiros adquirem barracas desmontveis para mont-la na rua no dia de Reis a fim de abrigar a folia e os convidados at que seja finalizada a festa. A mesa pode ser servida no espao da garagem, na rea de servio e/ou no quintal, mas o forr e a catira so danados na rua, quando necessrio, no havendo regras nesse sentido. H casos em que a comida servida na rua mesmo. Ullman (1974) analisa, no conceito de situao, que determinadas conexes permitem circulao, interdependncia e difuso. A partir disso possvel dizer que as interaes espaciais se materializam mediante fluxos entre pontos ou zonas. A fluidez se d por meio dos deslocamentos de pessoas, mercadorias, jornais, ligaes telefnicas, transmisso de informaes e realizao de negcios (ULYSSA e KUHLKAMP, 2002). No dia da entrega da folia de Seu M. notamos imensa fluidez, circulao, interdependncia e difuso, as quais no so motivadas por uma racionalidade econmica, mas por uma lgica mtica51 e por uma prtica espacial ritualstica. Assim, principalmente mulheres da famlia de Seu A. (um dos sanfoneiros da folia) e as integrantes da igreja de Nossa Senhora da Abadia (que tambm gostam e recebem a folia no Jardim das Aroeiras) deslocam-se de suas casas at a casa do festeiro para preparar o jantar (cortar carnes, descascar verduras, ornamentar o prespio e o salo, etc.). So mobilizados serventes e cozinheiros(as) no trabalho de culinria, enquanto os homens armam o toldo para abrigar os convidados. Para ornamentar o lugar da festa so confeccionadas bandeirolas, fitas, correntes e flores de papel de seda; alm dos arcos com folhas de palmeiras utilizam-se, ainda, bales e outros enfeites,

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Daqui em diante, utilizaremos aspas simples (), consoante Mesquita, para ressaltar o valor significativo de uma palavra ou expresso; j que aspas duplas so empregadas para indicar o incio e o fim de uma citao, de modo a diferenci-la do restante do texto (2007, p. 555).

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materializando o movimento de coisas e pessoas tambm para a ornamentao da festa de entrega. A mobilizao de pessoas para fazer o prespio, montar o arco no porto, no toldo ou do lado de fora da casa, comprar gneros alimentcios, montar barraca na rua, fazer comida e outras tarefas bastante observada. Na cidade no costume a matana de animais nas casas. Normalmente, o boi comprado nas fazendas e chega casa do festeiro j descarnado, tendo este que somente cortar os pedaos; ou j se compra a carne cortada nos aougues e supermercados. O frango j vem abatido dos supermercados e o trabalho o de cortar as partes. As verduras so adquiridas geralmente no Ceasa e em supermercados. Arroz, feijo e macarro (alimentos e comidas tradicionais em uma folia) so arrecadados no giro e complementados pelo festeiro, que os compra no comrcio (supermercados, feiras e outros). Podemos tratar esta movimentao de interaes espaciais na microterritorialidade da Regio Leste, dos bairros e comunidades adjacentes52. H muitos estudos sobre territrio e territorialidade, porm faltam instrumentos e esforos para compreender a territorialidade das festas religiosas em distintas dimenses de microterritorialidades (regies, bairros, comunidades, ruas, praas, comrcios, casas, salas, sales e outros ambientes construdos esporadicamente para que um ritual seja realizado). Isso nos leva a compreender a territorialidade para alm da mera convivncia gerencial, de dividir a regio em quantidade de profissionais por famlia (RODRIGUES, BALSA e GONALVES, 2012, p. 127). As anlises so em ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), vulnerabilidades, riscos sociais e outros em grande cidades, mas interaes espaciais ainda carece de estudos em microterritorialidades. O ndice a partir de mdias gerais no constituem bons indicadores para orientar aes internas precisas s unidades territoriais municipais. Na concepo de Rodrigues, Balsa e Gonalves faltam ferramentas para abordar, conhecer as diferenas de forma mais sistemtica (2012, p. 128). Conhecer as festividades religiosas nos microterritrios das cidades permite a compreenso das interaes espaciais nos lugares em que ocorrem festividades religiosas como s folias de Santos Reis e outras. Estudando manifestaes festivo-religiosas possvel agrupar territrios semelhantes no mesmo municpio, entre municpios diferentes (RODRIGUES,
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Rodrigues, Balsa e Gonalves consideram microterritorialidades como unidades menores que o municpio (regies internas, bairros, comunidades)... (2012, p. 127).

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BALSA e GONALVES, 2012, p. 128) e analisar interaes espaciais com vistas na territorialidade, no espao, no lugar e outras categorias geogrficas. Pode-se, assim, estudar caractersticas comuns e especficas, considerando as microterritorialidades. Com isso podemos pensar em metodologias que nos possam fornecer dados de eventos que ocorrem em vrias comunidades, bairros, regies, municpios, ou seja, microterritorialidades festivas. No intervalo entre a ltima casa a ser visitada e o incio do ritual de entrega os folies so liberados para interagir com a festa. Conversam, cantam, ajudam no preparo da comida e depois se arrumam para a participar dos rituais de recolhida. Aps o intervalo e a chegada dos convidados se inicia a concentrao dos folies na ltima casa visitada para uniformizlos com uma indumentria limpa e passada, fazendo o capito as ltimas recomendaes para a chegada entrega. Em todo processo de deslocamento, tal como vimos, existe simultaneamente circulao e comunicao. Tanto pessoas como bens em circulao portam informaes, promovendo a comunicao de alguma coisa; por sua vez, a informao comunicada , tambm, um bem em circulao. A circulao e a comunicao so elementos de interao espacial por serem processos de transferncia que no se excluem. Como j dissemos, a festa de entrega se trata de conexes que permitem a circulao e a comunicao entre pessoas e coisas, interdependncia delas e difuso da festana, materializando as interaes espaciais por intermdio dos fluxos entre pontos ou zonas de maneira ritualizada e desencadeadoras de emoes na microterritorialidade da festa. Quanto ao objetivo de nosso trabalho, procura-se demonstrar como ocorrem as interaes espaciais em festas de entrega de folias e o seu significado para os participantes na microterritorialidade do Jardim das Aroeiras em Goinia. Analisar as interaes espaciais de um grupo de folias por meio das variveis clssicas relacionadas a esse conceito (distncia, oportunidade interveniente, complementaridade, fixos e fluxos, deslocamento, circulao, informao). Contextualizar aspectos de Geografia Cultural de Goinia, especialmente a emergncia e a continuidade do grupo de folia de Santos Reis do Jardim das Aroeiras; descrever e analisar a geograficidade de uma folia de Santos Reis especfica, mediante a ritualidade das interaes espaciais na microterritorialidade da jornada.

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Quanto metodologia, desenvolve-se, neste trabalho, uma pesquisa qualitativa, no se pretendendo empregar dados estatsticos ou no quantificveis do objeto (ESTRELA, 2005, p. 168) como centro de anlise de nossa problemtica. O nosso foco, a partir disso, foi a anlise de situaes particulares e complexas, com base no inter-relacionamento das variveis levantadas pelos estudos clssicos para compreender, de modo rigoroso, as trocas simblicas nos movimentos-rituais festivos. Tal perspectiva nos possibilitou, entre outros aspectos, perceber as mudanas materiais e imateriais existentes no tempo-espao da festa, a criao e a circulao de ideias, e as caractersticas das relaes sociais dos folies. Nossa pesquisa participante foi realmente de grande interao entre pesquisador e pesquisados (ESTRELA, 2005, p. 168), havendo interferncia do pesquisador e incorporao dos demais folies como membros ativos do processo. Isso foi possvel pelo fato de o pesquisador ter razes na cultura foli, ter se tornado participante do grupo em 2005 e constituir-se como msico desse grupo. Nesse sentido, pesquisador e pesquisados foram sujeitos de um trabalho comum, com situaes e tarefas distintas nas aes ritualsticas, havendo efetivamente uma cooperao entre as partes. Em termos de procedimentos, recorremos pesquisa bibliogrfica e de campo. Na pesquisa bibliogrfica, resgataram-se registros disponveis, recorrendo-se a trabalhos concludos por meio de documentos arquivados, livros, artigos, monografias, entre outros. Optou-se por esse tipo de pesquisa porque ela utiliza-se de dados ou categorias tericas j trabalhados por outros pesquisadores e devidamente registrados (SEVERINO, 2007, p. 122). Ou seja, um tipo de pesquisa que recorre aos textos disponveis, tomando referncias e fontes do assunto a ser pesquisado. Essas pesquisas nos apresentam verses sobre as folias dadas por diferentes autores, segundo suas bases terico-metodolgicas, as quais nos iluminaram em relao s dimenses simblicas das folias, mas careciam da abordagem das interaes em microterritrio. Ainda, foi trabalhada a pesquisa de campo, j que pesquisamos, in loco, a realidade geogrfica goianiense durante os rituais dos giros da Companhia de Reis de Seu M.. Nossa pesquisa de campo consistiu na observao de fatos e fenmenos tal como ocorrem espontaneamente, na coleta de dados a eles referentes e no registro de variveis que se presume relevantes, para analis-los (MARCONI e LAKATOS, 2007, p. 188). Selecionamos a observao de movimentos, deslocamentos e mobilizaes adequadas aos objetivos 258

preestabelecidos, discriminando o que devia ser coletado mediante pesquisa bibliogrfica prvia. Isso nos auxiliou na anlise das interaes espaciais na microterritorialidade da folia de Santos Reis e nas festas de modo geral. Suertegaray (s.d.) ressalta que a relao sujeito e objeto a expresso de forma distinta em diferentes mtodos e momentos histricos, existindo diferentes formas de leitura do mundo. Os diferentes mtodos encaminham formas distintas de pesquisa de campo e estas diferentes prticas vo expressar diferentes Geografias (SUERTEGARAY, s.d., s.p.). Para a autora, vemos o campo a partir do mtodo como expresso da concepo de mundo que temos; o trabalho de campo um instrumento de anlise geogrfica que permite o reconhecimento do objeto e que, fazendo parte de um mtodo de investigao, permite a insero do pesquisador no movimento da sociedade como um todo (SUERTEGARAY, s.d., s.p.).

O movimento horizontal de coisas na comezaina: preparao da entrega da bandeira Para mostrar o movimento horizontal de coisas, que se destaca na comezaina, buscamos informaes com quatro festeiros, no perodo de 6 (seis) de janeiro de 2007 a 2010. Percebemos que o movimento de pessoas e coisas considervel nos dias da entrega da bandeira. As compras de alimentos so feitas em supermercados, lojas populares de R$ 1,99, de aviamentos, papelarias, aougues e chcaras. Esses movimentos no espao promovem interaes espaciais por proporcionar o deslocamento de consumidores aos centros de compras (CORRA, 1997, p. 279) no sentido de aprovisionamento complementar festa. Dona F., festeira de janeiro de 2007 (Vila Concrdia), declarou que recebeu R$ 100,00 (cem reais) de sua me e R$ 1.000,00 (hum mil reais) de ofertas voluntrias. Com essa arrecadao, a senhora comprou meia vaca no supermercado na Vila Concrdia; 350 (trezentos e cinquenta) pratos de vidro, tendo sido arrebatados, no dia da festa, cerca de 200 (duzentos) pratos pelos participantes; 400 (quatrocentas) colheres e 400 (quatrocentos) copos descartveis; 06 (seis) caixas de foguetes; 40 (quarenta) metros de papel de seda; 05 (cinco) caixas de alfinetes, 06 (seis) caixas de velas; 1.000 (mil) bales; 10 (dez) bacias; 100 (cem) litros de refrigerantes; e 3 (trs) litros de vinho. A despesa da festa ficou em cerca de R$ 1.200,00 (hum mil e duzentos reais). Os vizinhos e amigos completaram com outras 259

doaes, pois a depoente disse que: Quando vou dar pouso ou almoo, as pessoas j chegam com doaes (Entrevista concedida a COELHO, 10/01/2010). Os deslocamentos para adquirir os alimentos para preparar a comida foram de curta distncia, ou seja, na mesma vila ou nos arredores, no sendo necessrio comprar em outras localidades. Portanto, a interao espacial foi de baixa intensidade no tocante distncia; contudo, percebe-se a complementaridade das relaes e a oportunidade interveniente atuando nas microterritorialidades de vizinhana, amizade e familiares. Dona Sv., festeira de janeiro de 2008, comprou uma vaca inteira, tendo seu irmo por negociante e tendo este ficado com dois quartos da mesma. Foi buscar o animal abatido no Jardim das Oliveiras, no municpio de Senador Canedo, ao custo de R$ 500,00 (quinhentos reais). A carne do bovino foi paga com o dinheiro das ofertas, como disse a festeira. Os alimentos bsicos foram adquiridos por meio de ofertas ou negociados nos supermercados da localidade e outros. Vejamos o que Dona S. declarou: O arroz foi da arrecadao, as verduras no me lembro, mas acho que foi no Barbosa [supermercado da localidade], compramos 20 litros (garrafas de 02 litros) de refrigerante... compramos 08 frangos no Barbosa (Entrevista concedida a COELHO, 17/01/2010). No caso dessa festa, o deslocamento foi de aproximadamente 07 (sete) quilmetros para comprar a vaca. Comparada com a festa anterior, nota-se que o deslocamento foi maior, sendo, mesmo assim, inexpressivo, mostrando a interao espacial nas microterritorialidades entre os bairros de Goinia e Senador Canedo. A festa de janeiro de 2009 foi realizada por Dona G. no JDA. Dona G. comprou a vaca viva por R$ 1.000,00 (hum mil reais), tendo Seu M. repassado R$ 600,00 (seiscentos reais); os R$ 400,00 (quatrocentos reais) restantes foram acertados depois. Para comprar a vaca os festeiros se deslocaram aproximadamente 30 (trinta) quilmetros a Oeste de Goinia, ao Jardim Primavera, na sada da Cidade de Gois. Dona G. nos declarou que o genro de Seu M. foi com uma Kombi buscar os quatro quartos do animal. A vaca foi retalhada pelos festeiros e familiares, demonstrando a mobilizao de pessoas para tal fim: Ns descarnou... nosso sobrinho e as menina [filhas]. As verduras, os frangos e outros alimentos foram adquiridos no supermercado local, prximo ao lugar da festa: Compramos verdura e frango no Supermercado Barbosa, tomate, abbora, quiabo, alface... No lembro quanto gastei. No giro foram arrecadados arroz, feijo, macarro, leo e outros alimentos: 260

Arroz arrecadamos 08 (oito) pacotes de 5kg, feijo, macarro, leo... (Entrevista concedida a COELHO, 24/01/2010). O refrigerante foi comprado tambm no supermercado Barbosa, prximo ao local da festa: 52 (cinquenta e duas) garrafas de 02 litros cada. Notamos que nesta festa de entrega houve interaes espaciais na microterritorialidade interna regio Leste de Goinia e externa a ela com no Oeste da capital. Z F., festeiro de janeiro de 2010, realizou a festa com grande movimentao, objetivando adquirir os recursos necessrios para esperar a folia chegar. No dia da sada da bandeira a movimentao teve baixa intensidade de deslocamento e negociao: Gastei R$ 35,00, dei po, po de queijo, leite, caf... (Entrevista concedida a COELHO, 07/02/2010). Nas vsperas e no dia da recolhida os movimentos foram mais intensos, tendo o devoto se deslocado para vrios pontos da cidade a fim de fazer compras, conseguir foges, panelas, comprar um bovino, refrigerantes, doces e outros mantimentos. Z F. disse ter gastado R$ 300,00 (trezentos reais) de recurso particular na compra de verduras, fogos (02 caixas) e 01 (uma) vaca para a festa com dinheiro das ofertas: no tomo nota, mas comprei tomate, cenoura, cebola, foguete... fui no CEASA [Centrais de Abastecimento de Gois].... Quando perguntado sobre qual a quantidade de alimentos e onde os comprou, Z F. informou: No CEASA... 18 (dezoito) litros de pequi; 10 (dez) caixas de tomate; 07 (sete) cabeas de repolho (uma delas foi doada); 01 (uma) caixa de cenoura; 01 (um) saco de batata; (meia) caixa de cebola; 01 (um) kg de alho; 10 (dez) gueroba [guarirobas], que Seu J. do barzinho perto do Tem de Tudo descascou e picou [...] (Entrevista concedida a COELHO, 07/02/2010). Ao ser perguntando sobre onde adquiriu a vaca, contou: na fazenda Bom Jardim, depois de Caldazinha entre Canedo e Bela Vista.... O animal custou R$ 700,00 (setecentos reais), uma vaca de dez (10) arroba (Z F.); o cunhado de sua esposa (vaqueiro da fazenda e aougueiro) informou onde podiam adquirir o animal. Z F. disse que ele mesmo descarnou a vaca e retirou as peas: Eu trouxe a vaca no fusquinha [...], fui fardado com a roupa da folia, se acontecesse algo, eu ligava para Seu A., que ele avisava o comando. Questionado sobre se no ficaria mais barato comprar a vaca em Goinia, afirmou que: Se comprasse a carne aqui, ficava mais cara. L, a vaca criada no capim [...], mais sadia, tem as vacina. A inteno dele era comprar um suno, contudo, pensou que podia sobrar muita carne e disse que: ningum quer comer carne de porco mais. O festeiro comprou 06 (seis) frangos no supermercado prximo de sua casa e ganhou 04 (quatro) aves dos vizinhos. 261

Interrogado onde havia adquirido os doces, Z F. disse: Comprei 20 (vinte) kg de leite e 15 (quinze) de mamo, em Nerpolis, o pessoal da roa (onde comprou a vaca) ia fazer, mas era longe para buscar. Quanto aos refrigerantes, disse ter adquirido 50 (cinquenta) vasilhames de 02 (dois) e 03 (trs) litros: Deu cento e pouco litro, comprei na distribuidora perto do 4 CIOPS na Vila Pedroso. Os alimentos bsicos, como arroz e feijo, Z F. relatou que: Arroz e feijo s da arrecadao. Arroz foi 20 (vinte) kg, feijo 17 (dezessete) kg... sobrou muito feijo de caldo, tropeiro no [...] (Entrevista concedida a COELHO, 07/02/2010). Para complementar os alimentos adquiridos por via das ofertas, foram adquiridos 04 (quatro) kg de toucinho e 02 (dois) kg de linguia defumada no supermercado prximo sua casa, no Parque Amendoeiras. No dia da festa, Z F. comprou papel de enfeite, no valor de R$ 15,00 (quinze reais), sendo 200 (duzentas) folhas de papel de seda rosa e amarelo. Para servir comida e bebida foram investidos R$ 270,00 (duzentos e setenta reais) em copos, os quais foram 500 (quinhentas) unidades para refrigerantes e 300 (trezentas) unidades para doces com pazinhas; 600 (seiscentos) pratos; e 500 (quinhentos) talheres. Para cozinhar os alimentos, colocou dois foges industriais disposio: peguei emprestado... um com Seu I. e outro com Seu M. [da folia]. Sobre as panelas e caldeires, tomou emprestado da folia, da sogra e outras da L. [foli de pouso e candidata a festeira] mais ou menos 10 (dez) panelas.... Na festa de janeiro de 2010, pessoas de dentro e de fora da regio Leste de Goinia estavam presentes nesse evento: Mais ou menos 350 (trezentos e cinquenta) pessoas, segundo depoimento de Z F. (Entrevista concedida a COELHO, 07/02/2010). Notamos intensa interao espacial com a microterritorialidade local, mas tambm com duas cidades vizinhas a Goinia de forma menos complexa. O trabalho de Ullman (1974) nos sugere uma anlise das interaes baseadas em medidas quantitativas de mercadoria e fluxos, segundo suas complexidades e tipos (das interaes). A movimentao quantitativa de pessoas e coisas para o aprovisionamento das festas relatadas nos permite reafirmar que as interaes espaciais na folia de Santos Reis so fundamentais na sua composio festiva; constituindo-se num amplo e complexo conjunto de deslocamentos de mercadorias, capital, informaes. Conforme temos afirmado, tais interaes esto implicadas em emoes, rituais, votos, etc., que fundamentam um sentido

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de lugar, ou melhor dizendo, o bairro como experincia para o participante a partir de onde essas interaes so promovidas e o constituem (o participante) como co-presena. Notemos, mais uma vez, que o preparo da comida papel importante nas festas de Santos Reis, e as pessoas podem exercer suas habilidades culinrias. A cozinha no um monoplio das mulheres; os homens tambm participam do preparo da comida na ocasio das festas de pousos e entregas. O importante que tanto homens como mulheres participam do trabalho, seja movimentando alimentos ou preparando-os para satisfazer a necessidade do momento, trazer a alegria de um instante e convir s circunstncias (GIARD, 1996, p. 212), o que redimensiona o seu sentido de ser co-presente, pois talvez, no cotidiano, a maioria dos homens no se dedique a essas tarefas. Existe uma dimenso mgico-ritualstica no preparo da comida nas festas de Santos Reis, pois h pessoas que fazem promessa de cozinhar para eles enquanto vida tiverem, pois receberam uma graa. Outras pessoas tm um afeto enorme pelo preparo da comida para os folies e os convidados. Estando presentes na cozinha no dia de festa de Santos Reis as pessoas sentem felicidade, prazer e alegria de estar trabalhando para o santo. Na cozinha possvel inventar, imaginar um prato, ou seja, cozinhar com arte e prazer de participar da festa. Quem cozinha geralmente sente prazer de manipular a matria-prima, de organizar, combinar, modificar e inventar (GIARD, 1996, p. 212) tipos de comida. O preparo da comida para a festa de folia um ponto forte da tradio de Santos Reis, uma vez que cozinhar um prazer ntimo e coeso. Cozinhar nos dias de festejos de Santos Reis o suporte de uma prtica elementar, humilde, obstinada, repetida no tempo e no espao (GIARD, 1996, p. 218) como ao tradicional na relao com o outro e consigo mesmo. Cozinhar tambm uma alquimia que exige mltipla memria no sentido da fora de vontade de aprender os movimentos dos instrumentos de cozinha, o ponto certo de uma comida para retir-la do fogo e outros; intercalando as sequncias umas s outras, compor a sucesso dos pratos para atingir o grau de calor desejado no momento adequado (GIARD, 1996, p. 219); deve-se estar atento aos sabores e cheiros da comida sentidos ao degustar e inalar os vapores para aumentar ou diminuir a intensidade de calor nas panelas. Come-se antes do levantamento da bandeira, na visita s casas (lanches), no almoo e no jantar durante todo o giro. Esse movimento horizontal de coisas para o festejo 263

exemplifica que alimentamo-nos para viver, mas as razes pelas quais os homens do tanta importncia ao que comem e bebem, e lhe consagram uma parte importante de seu tempo, de sua energia e de suas rendas, no so todas resultado da fisiologia (CLAVAL, 1999, p. 256), especialmente nas festas, em que o carter fisiolgico da refeio menos importante que o ritualstico. Assim, vale a pena ressaltar, nesse movimento horizontal de coisas relacionado comezaina, que comer serve no s para manter a mquina biolgica do nosso corpo, mas tambm para concretizar um dos modos de relao entre as pessoas e o mundo, desenhando assim uma de suas referncias fundamentais no espao-tempo (GIARD, 1996, p. 250).

A cantoria de chegada

A cantoria de chegada na recolhida mais detalhada do que as demais, uma vez que os festeiros se tornam rei e rainha, estando coroados. No dia da entrega geralmente os folies que no participaram do giro efetivamente aparecem para a grande festa; os folies de pouso (de almoo e janta) vo para participar dos festejos e articular o sorteio do festeiro do ano seguinte. Os folies de pouso tm direito ao sorteio, sendo cinco de cada vez. A recolhida da folia com os rituais de chegada e saudao dos arcos, canto do nascimento, ao falecido, entrega de votos, passagem da coroa; entrega da bandeira, do alferes, dos vigias, dos instrumentos, das vozes, dos embaixadores, do capito e de outros elementos que porventura estiverem presentes encerram todo ritual da folia. o ponto culminante da festa, colocando em interao espacial pessoas, coisas e smbolos nas microterritorialidades entre casa e rua. Todo processo ritual ocorrido durante o giro prepara o retorno renovado dos indivduos e de toda uma sociedade ao fluxo ordinrio de suas existncias (PEREIRA, 2009, f. 9). O incio da cantoria o mesmo da sada da bandeira, chegada e sada dos pousos: invocao da Santssima Trindade, benzeo para livrar dos males que vem, orao e bno. As mudanas na letra da cantoria do a impresso de chegada a Belm (representada pela casa do festeiro) pelos Trs Reis do Oriente. Os festeiros coroados se emocionam nesse momento, pois o ano inteiro ficam esperando pela realizao da grande festa. O embaixador 264

canta perguntando como os festeiros tm passado e estes, por meio da expresso corporal e dos gestos, respondem positivamente. Ento, cantam que Deus os tm ajudado e que as andanas no giro de folia so feitas pela vontade de Deus, alegrando-os53. Depois desse momento se inicia a saudao do arco, dos enfeites, da imagem santa, das coroas e da estrela da guia. Tem-se a interao do espao da rua com o da casa, semelhana do que j descrevemos antes, nos pousos, pois a estrela anuncia que na lapinha est o Menino procurado pelos Reis. A estrela perfurada e perpassada por uma linha incolor para que possa ser puxada por uma pessoa at chegar lapinha54.

A passagem pelos arcos

Depois da saudao do arco, da imagem santa, das coroas e da estrela, iniciam-se os movimentos e os deslocamentos dos festeiros no espao ritual da chegada ao primeiro arco. O embaixador chama os festeiros para se aproximarem da bandeira e passarem a imagem santa para o(a) alferes e, em seguida, lev-la aos folies para que estes a beijem (semelhante nos rituais de chegada, de almoo e de pousos). Os versos so os mesmos de outras chegadas, mas com uma pequena diferena: substitui-se senhor dono da casa por rei e rainha, pois se denota que nesse momento esto coroados:

O meus nobre festeiro, D uma chegada pr c. Arrecebe a nossa guia, Passa o quadro santo pra c. O oferi bandeira, Escuta o meu cantar. Arrecebeu o quadro santo, Trais ele pra nis beja. O meu rei, minha rainha, Agora com vois ser.
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Vejamos o que dizem os versos: Boa noite rei e a rainha, boa noite Deus que d. Os Treis Rei do Oriente, que acaba de chegar. Os Treis Rei t perguntano, como vos tem passado. Tem passado muito bem, porque que Deus tem ajudado. Meu rei minha rainha, fizemo o que Deus quis. Vos fica contente, que no giro fomos feliz. 54 Caso esteja pendurada no arco, o embaixador improvisa um verso para retir-la e ser conduzida por uma criana: Deus voz salve este arco, enfietado como est. Deus voz salve o quadro santo, que os Treis Rei encontrou. Deus voz salve essas coroa, junto com a estrela da guia. Vei dize para nis, que o Menino est na lapinha.

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O embaixador pede para que a companhia seja recebida, aps ter recebido a bandeira e os folies terem beijado a imagem santa. Os festeiros so convidados a virarem de frente para o interior da casa e irem seguindo com a estrela da guia e adverte-se que onde entra a bandeira tambm a companhia deve entrar. Todos os enfeites encontrados no caminho devem ser saudados: bandeirolas, fitas, flores e outros. H casos de devotos que colocam velas acesas, uma ma, ferramentas de carpinteiro, frutas, pes e vinho, com a inteno de passar mais tempo ouvindo a cantoria ou experimentando o embaixador. Isso no comum nas folias de hoje em dia. A partir desse momento, o festeiro passa a ser o responsvel pela bandeira dos Santos Reis numa interao espacial entre a microterritorialidade externa e interna a casa. Feita a troca, o festeiro dono da casa de recolhida leva a bandeira dos Trs Reis Magos at o altar (CANESIN e SILVA, 1983)55. Na recolhida so montados mais de um arco com: flores, fitas, correntes de papel e outros enfeites. Eles so saudados obrigatoriamente, tendo-se que fazer uma parada e cantar pedindo para cortar as fitas ou as correntes, abrindo o caminho para a companhia passar, ou seja, dando passagem para os Trs Reis Santos. At o ato de cortar as fitas/correntes, o embaixador vai improvisando versos e relatando a histria do Menino Deus que nasceu em Belm:

Deus voz salve o segundo arco, Que bonito ele est. Deus vos salve essas fita, Que presente aqui est. Os Treis Rei est pedindo, Corta ela pra nis pass. Cortada a fita, o embaixador canta para ir seguindo com a bandeira e a companhia o acompanha. Se no houver arco na entrada da moradia cantado um pedido para que a folia e todo folio possa adentrar ao salo (sala onde est montado o prespio). s vezes os festeiros constroem o prespio na garagem da casa para que todos possam participar da cantoria do nascimento (mesma letra cantada em outras ocasies) ou acompanhar o ritual

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Vejamos o cntico dessa parte ritualstica: Arrecebeu a nossa guia,/ arrecebe a companhia./ Os Treis Rei est pedino,/ vira sua frente para l./ Vai andando passo-a-passo,/ junto com a estrela da guia./ Onde entra esta bandeira,/ entra toda companhia./ Deus voz salve este enfeito,/ com prazer e alegria.

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de entrega. A cantoria de entrada no salo at o encontro com o prespio (na recolhida) a mesma dos pousos de almoo e janta. Quando folia sazonal, canta-se o nascimento antes da passagem da coroa; j na folia tempor isso no necessrio. Faz-se somente a saudao do prespio (saudao da casa santa onde Deus fez a morada, onde mora o Clice Bento e a Hstia Consagrada) e se inicia o canto de passagem da coroa para o festeiro novo. Na folia de Seu M. substituem-se os embaixadores sem que haja intervalo, fazendo-se o ritual no primeiro arco e conduzindo-se a folia at o segundo, onde inicia o revezamento de embaixadores e vozes. Na entrega do dia 6 de janeiro de 2011, o jovem embaixador filho dos festeiros fez o ritual do primeiro ao segundo arco; passou-se para um embaixador aprendiz e recm-formado por Seu M. para fazer o ritual do segundo ao terceiro arco, montado no porto da casa dos pais do festeiro. No terceiro arco, um embaixador com 03 (trs) anos de experincia fez o ritual at chegar ao prespio, repassando a folia a outro jovem embaixador para que este fizesse o canto do nascimento e um canto ao pai da festeira, que faleceu 03 (trs) meses antes da entrega. A seguir, a folia foi assumida por outro embaixador, com experincia desde a fundao do grupo. Este ltimo fez os rituais de conduo da folia para os arredores da mesa, passagem da coroa e entrega da folia para os festeiros (velho e novo).

A passagem da coroa

Terminada a adorao por parte dos palhaos e entregue a folia para o embaixador, a cantoria do Nascimento finalizada para que comecem os movimentos e os deslocamentos rituais de passagem da coroa. Na recolhida da folia no necessrio pedir descanso para a bandeira, o alferes e para os vigias; no se faz pedido de comida, pois a bandeira vai ser entregue juntamente com o alferes, os palhaos, os folies, os instrumentos, os embaixadores e o capito para os festeiros. Terminada a cantoria do Nascimento, feito canto do falecido a quem solicitar, entregues os votos de quem estiver presente para entregar, o embaixador passa a outra e inicia-se o ritual de deslocamento para passar as coroas. outro momento de satisfao para o festeiro do ano, tendo em vista que este est realizando sua festa, mas j sentida a ausncia das coroas e da bandeira em sua casa antecipadamente. 267

Os folies de pouso que esto no sorteio ficam na expectativa, aguardando os palhaos simularem o encontro dos novos festeiros: rei e rainha do ano seguinte. Quando a bandeira chega ao almoo ou ao pouso, depois de pedir comida e o pedido ser aceito, cantado para o devoto morador virar a bandeira para pous-la na lapinha ou no altar, cuja centralidade nas interaes espaciais se assemelha quela que j expusemos nos rituais de pouso. No caso da recolhida, no se fazendo pedido de descanso e comida, essa parte substituda por outro movimento. Canta-se que a hora dos festeiros chegada, sendo anunciada a procura dos novos festeiros. Como no pousada a bandeira, o embaixador pede para virar a frente da bandeira para o caminho da mesa:

O meus nobre festero, Sua hora j cheg. Vamo procura os festero novo, Os Treis Rei j orden. Vamo passa a coroa, Do jeito que Deus mand. Vamo procurar o festero novo, Com carinho e amor. Pra sai com a bandera, Vira ela pra c.

Virada a bandeira para a mesa, os palhaos a conduzem, fazendo o mesmo deslocamento do agradecimento de mesa, mas agora para passar as coroas, assim, a mesa tem uma centralidade diferenciada nessas interaes, pois o lugar em que se dispe tambm o novo festeiro. Na recolhida da folia no se canta mais a valsa La se Vai, o Bendito da Mesa e nem o Bendito Louvado Seja, tanto para se deslocar da mesa quanto para sair dela56. Parada a cantoria, os palhaos do vivas aos Trs Reis Santos, aos festeiros, aos folies e aos convidados, pedem licena aos festeiros para pegar a coroa e simular a procura dos festeiros novos. Eles so sorteados por duas crianas inocentes (com menos de dois anos) e somente os palhaos sabem a identidade dos novos festeiros. Nem o capito fica
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Todos os agradecimentos j foram feitos durante o giro, no sendo necessrio repeti-los, apenas pede-se licena para o fim da cantoria: Vai andano passo-a-passo,/Pra nis acompanha./Vamo pra red da mesa,/Pr nis procura./Os novo festero,/Pra festa continu./O meu nobre pastorinho,/Escuta o que seu v fala./Agora cheg a hora,/Docis dois trabai./Pede licena pro festero,/Para a coroa ocis peg./Os festero novo,/Ocis tem que encontr./Encontro o festero novo,/Ocis torna me entrega./Com licena dos Treis Rei Santo,/A cantoria eu v Par.

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sabendo antes, pois os papeizinhos com os nomes no sorteados so rasgados e jogados no vaso. Os palhaos fazem grande algazarra, passando as coroas na cabea dos convidados e at dos folies. Dizem que ficaram feios, que a coroa ficou muito grande e, no sendo estes os sorteados, improvisam versos dizendo quem sabe no ano que vem?. Quando a coroa colocada na cabea do festeiro sorteado, um palhao avisa para o outro: Achei. Ento, o segundo palhao corre em direo festeira ou ao festeiro e os sorteados sentem grande prazer por terem sido escolhidos pelos Santos Reis para continuarem a festa. Os que estavam no sorteio se dirigem para o sorteado e lhe do os parabns, se lamentam por no terem sido sorteados e agradecem, pois querem fazer a festa em outra oportunidade. Uma diversidade de atitudes ocorre nessa hora. Terminado o momento de abraos e parabns, um dos palhaos d viva aos Trs Reis Santos, festeiros velhos e novos, aos folies e aos que esto presentes e versa: L do cu desceu uma voz, quem mandou foi o Senhor, pra continuar nossa jornada toma conta embaixador. Ao silvo de apito, a cantoria de advertncia aos novos festeiros iniciada, orientando ser uma responsabilidade dar continuidade festa dos Trs Reis. Cantam-se os parabns e se anuncia que a coroa recebida do Santssimo Sacramento, por mais simples que seja:

O meus festero novo, Escuta o que eu v cant. Veja a responsabilidade, Que ocis acab de peg. Pra festa dos Treis Rei, Ocis pod continua. Arrecebe os parabm, Do povo aqui presente. Arrecebe os parabm, Dos Treis Rei do Oriente. A coroa que ocis arrecebeu, do Santssimo Sacramento.

Os festeiros velhos (termo usado pelos folies) tambm recebem os parabns dos Trs Reis pela realizao da festa, da companhia e dos convidados presentes no lugar. um

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momento de satisfao para os festeiros e toda a companhia, j que est chegando a hora de entregar a bandeira, o alferes, os vigias, os folies e os instrumentos da folia57. Antes de comear o deslocamento para a lapinha de Belm, onde ser feita a entrega da bandeira, os Trs Reis Santos, So Jos e Santa Maria so invocados para acompanharem os folies. Os quatro festeiros (velhos e novos) conduzem a bandeira at o prespio para que seja realizado o ritual de entrega, sendo isso marcado por lgrimas:

Com o poder dos Treis Rei Santo, So Jos e Santa Maria. Vai andando com a bandeira, Pra nis acompanha. Pra lapinha de Belm, Aonde vamo entreg. O momento da entrega ou recolhida de muita expectativa, alegria, realizao, orao, f, encontros e despedidas.

Entrega da bandeira

Conforme o que se encontra, o embaixador vai improvisando versos at chegar lapinha para que o ritual de entrega seja iniciado. Quando o deslocamento at o prespio termina, o embaixador adverte os folies que a hora chegada e que a entrega ser feita do jeito determinado por Deus. A bandeira a primeira a ser entregue, devendo seguir o alferes e os palhaos. Logo aps cada embaixador tem uma sequncia prpria para rimar e trovar os versos. feita a entrega dos instrumentistas, das vozes, do capito e, por fim, dos embaixadores da folia58. Ao trmino dos versos de entrega da bandeira pode haver sorrisos, lgrimas e nostalgia. D a impresso de que os folies esto saindo de uma terra e chegando a outra; parecem ter peregrinado por terras desconhecidas e chegado ao destino que, ao mesmo
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o ltimo deslocamento ritual do giro ou da jornada: O meu festero velho,/Com prazer e alegria./Arrecebe os parabm,/Dos Treis Rei do Oriente./Realizou uma grande festa,/Pros Treis Rei da Nossa guia./Arrecebe os parabm,/De toda companhia./Arrecebe os parabm,/De todos aqui presente. 58 Os versos desse momento so: O meus nobre folio,/Nossa hora j cheg./Vamo faz nossa entrega,/Do jeito que Deus mand./Te entrego a nossa guia,/Com prazer e alegria./Te entrego o oferi,/E tambm os meus vigia./Agora vou entregar o sanfonero,/E tambm o meu caxero./Te entrego os violonista,/Os pandeirista e os violero./Agora vou entregar o capito,/E tambm o imbaxado.

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tempo, foi a origem, finalizando interaes espaciais que se estenderam pelo ciclo natalino. Terminada a entrega da bandeira, do alferes, dos pastorinhos, instrumentistas, vozes, capito e embaixadores, os festeiros so advertidos para virarem a bandeira aos folies, pedindo licena aos Trs Reis Santos a fim de pous-la no prespio. Como o alferes trocou a bandeira pelo quadro ou imagem santa, o embaixador no pode se esquecer de cantar para que ela seja colocada em seu lugar antes de parar a cantoria. Aqui, se pede desculpa aos donos da casa (festeiros velhos) se a folia no foi realizada do jeito esperado. O embaixador pede perdo aos companheiros em caso de haver maltratado algum:

O meus nobre festeiro, Vira a bandeira pra c. Com licena dos Treis Rei, Coloca ela na lapinha. Sinhori dono da casa, Escuta o que eu vo cant. Se eu no fiz do seu jeito, Oc vai me discurp. O meus nobre companheiro, Escuta o meu cantar. Se eu martratei argum doceis, Ocis vai me perdoar. Na etapa seguinte cantada a despedida da jornada, desejando-se estar no giro novamente no ano seguinte. Terminada a entrega e cantada a despedida, invoca-se Deus Pai, Filho e Esprito Santo para receber a misso cumprida pelos folies, festeiros e todas as pessoas envolvidas, sabendo-se que Seu M. considera que todos so folies dos Santos Reis:

J terminamo nossa entrega, Nas ora de Deus amm. Pai e Filho e Esprito Santo, Pra sempre amem, amm. Concluda a cantoria de entrega da bandeira (de toda companhia) ocorre grande movimento no salo da casa do festeiro pelos cumprimentos dos folies. costume pedir ao outro para que desculpe algo desagradvel que porventura ocorrera durante o giro. Observa-se que a maioria se confraterniza, numa atitude de superao dos inconvenientes. 271

desejado que estejam juntos no final do ano para sair em jornada e estarem na entrega novamente no ano seguinte. O capito faz seus elogios, agradece pelo trabalho de cada um e eles se preparam para comer. Esse momento uma interao espacial manifesta em rito de passagem: A festa justamente o jogo generoso e no raro tenso da passagem, de todos ou de alguns atores, de um espao ao outro (BRANDO, 1989, p. 19). H festeiros que fazem a mesa dos folies separada dos convidados para agilizar a comezaina destes e dar a mesma comida queles que chegaram de viagem e precisam se recompor. Nesse caso, surgem dois fluxos relacionando o espao de preparao com os de servio de mesa. Sabem que a jornada exaustiva, pois so realizados os rituais de casa em casa, cumprindo com todos os passos dos rituais. Na folia de Seu M., os folies tm direito a se servirem primeiro em mesa nica59. Na hora do jantar, so disponibilizadas vrias pessoas para servir a comida aos folies e demais participantes, sendo a maior parte mulheres. Nesse momento percebemos que:

A entrega um verdadeiro momento de sntese de toda a jornada. Alm de os folies reproduzirem todas as situaes rituais de chegada em cada pouso, eles fazem outras cerimnias: a passao da coroa; a adorao do Menino Jesus na Lapinha (BRANDO, 1977, p. 28). Vimos, portanto, que h muito mais gente presente no pouso da entrega do que em qualquer outro (BRANDO, 2004, p. 371). H, tambm, mais solenidade devido cantoria de chegada e passagem por mais de um arco, do nascimento, de passagem da coroa, para os festeiros novos e velhos, cantoria de retorno lapinha e de entrega da folia, conferindo uma centralidade prpria casa e aos espaos disponveis para a festa. Ao final, os donos da casa ou festeiros do ano recebero homenagens diferentes das dos donos de pousos (BRANDO, 2004, p. 371) e a festa culmina nos festejos de Reis, feitos com donativos recolhidos entre os moradores (PESSOA, PESSOA e VIANS, 1993, p. 109). Na folia pesquisada, os festeiros 2009/2010 foram Z F. e Dz., residentes no Parque das Amendoeiras, em Goinia (GO). Nos onze dias de peregrinao foram visitadas 212 (duzentas e doze) moradas na regio Leste de Goinia. O grupo se deslocou da casa dos
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Seu M. se serve apenas depois que todos j esto servidos para no deixar que haja atos desagradveis durante a festa.

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festeiros, peregrinando por 16 (dezesseis) bairros. Na festa de entrega percebemos a fora do processo de dar, receber e retribuir (ddiva), materializando-se no espao. Os folies andam pedindo ofertas para a festa e deixando desejos de vida e sade para os devotos moradores. Estes contribuem com o que podem: um caf, um quilo de feijo, cinco de arroz, dinheiro, moedas e outros. Todos recebem o convite para a entrega da bandeira, tendo o direito igual de comer, no observando a quantia com que contribuiu. Aquele que pode dar mais est ajudando os que dispem de menos condies. Em se tratando da espacialidade da casa, no dia da entrega, [...] a casa do festeiro perde quase que por completo as interdies: cozinha e quartos so quase que, indistintamente, transitados por todos os ajudantes da festa (PESSOA, PESSOA e VIANS, 1993, p. 143). uma caracterstica festiva que demonstra a forte interao espacial ritualizada de passagem, pois o movimento se torna mais intenso entre a sala e a cozinha, incluindo quartos, banheiros e outras dependncias. A Folia de Santo Reis tem, portanto, enorme fora de mobilizao, garantindo a sobrevivncia do tempo til (folga) nas cidades, ainda que ameaada pela economia, pelas religies alternativas, pela devoo com o sagrado, entre outros motivos. O sentido maior de realizao da festa de entrega ou recolhida no a fartura de comida e o simples lazer dos folies em geral, ou melhor, de todos os envolvidos nessa interao espacial. A entrega o smbolo da misso dos Trs Reis Magos ao chegar Lapinha de Belm, onde nasceu o Menino Deus. Depois de comerem, os folies tm que se despedir do capito da folia e dos Trs Reis Santos retratados na bandeira.

CONSIDERAES FINAIS

Os rituais de chegada da Companhia de Santos Reis do Jardim das Aroeiras em Goinia proporcionam grandes interaes espaciais na microterritorialidade na Regio Leste de Goinia, na qual o Jardim das Aroeiras e a comunidade de dentro e fora dele participaram. H grande interao espacial entre as microterritorialidades internas e externas cidade, mediante movimentao para o aprovisionamento da festa e do grupo de casa em casa. No dia da chegada os folies so perfilados para os movimentos da meia-lua ou caracol, o deslocamento para a barraca montada na rua para dar incio ao ritual de 273

chegada, passagem pelos arcos, chegada ao prespio para cantar o nascimento, colocando a rua e a casa em interao espacial. Aps isso, o deslocamento ao redor da mesa para a passagem da coroa, retorno ao prespio para fazer a entrega da bandeira, dos instrumentos e dos folies aos festeiros. So seis momentos principais em que observamos os movimentos-rituais durante a passagem da rua para a casa at que a comida seja servida. Notamos que a barraca foi montada na rua para receber os convidados e esperar pela folia; a mesa foi servida na parte direita da garagem e o prespio montado na sala. A folia de Santos Reis mostra-se tambm como mediadora entre

microterritorialidades, aproximando-as pelas cantorias emocionantes que levam as pessoas a uma espcie de xtase espiritual, pois as insere no espao das foras supramundanas. Isso se d por processos vistos como mgico-espirituais, alm da razo perceptiva e experiencial, o que atribui ao capito da folia estudada certa posio, responsabilidades extraordinrias e capacidade de gerncia espiritual. Os efeitos emotivos e misteriosos so geridos ao longo de todo o giro da folia, pois h inmeras pessoas que se aproximam com diversas intenes. Outrossim, o giro de folia de Santos Reis promove uma rede de relaes espirituais que ultrapassa as fronteiras do setor (bairro) de origem, da regio e do territrio de atuao.

REFERNCIAS

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O BAIRRO BOM FIM, PORTO ALEGRE/RS: smbolo da colonizao judaica no estado do Rio Grande do Sul THE BOM FIM NEIGHBORHOOD, PORTO ALEGRE/RS: symbol of the Jewish colonization in the state of Rio Grande do Sul

Maria Medianeira dos Santos Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia Universidade Federal do Rio Grande do Sul Bolsista Capes medyageo@ig.com.br Paulo Roberto Rodrigues Soares Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Geografia Universidade Federal do Rio Grande do Sul paulo.soares@ufrgs.br

Resumo Ao analisar o panorama histrico do povo judaico possvel verificar a sua relao peculiar com o espao geogrfico. Neste sentido, pode-se perceber a presena de judeus em diversas cidades, que possuem impressas no espao urbano marcas simblicas e/ou geossmbolos de sua cultura. A problemtica de pesquisa reside em buscar o entendimento de como os judeus construram suas territorialidades e organizaram seus espaos na cidade de Porto Alegre (RS). Os procedimentos metodolgicos utilizados so: a elaborao e o aprofundamento do referencial terico-metodolgico; o levantamento de fontes primrias e secundrias em museus, institutos e arquivos; e a realizao de entrevistas. A comunidade judaica inserida no espao urbano de Porto Alegre construiu espaos reservados e dedicados, especificamente, utilizao e vivncia de seus membros tais como escolas, sinagogas, cemitrios, aougues e outros elementos. Atualmente, a comunidade judaica valoriza e reconhece estes marcadores identitrios, que esto presentes tanto na esfera imaterial, ou seja, na memria individual e coletiva, como material, principalmente, no bairro Bom Fim. Palavras-chave: judeus; territorialidade; Bairro Bom Fim (Porto Alegre) Abstract By analyzing the historical background of the Jewish people is possible check their peculiar relationship with geographic space. In this sense, we can perceive the presence of Jews in 277

several cities that have expressed in urban space symbolic marks and/or geosymbols of their culture. The issue of the research lies in seeking an understanding of how the Jews hsve building their territoriality and organizing their spaces in the city of Porto Alegre. The methodological procedures used are: the development and deepening of the theoretical and methodological framework, the survey of primary and secondary sources in museums, institutes and archives, and interviews. The Jewish community inserted in urban space of Porto Alegre built spaces reserved and dedicated, specifically, for the use and experience of its members as schools, synagogues, cemeteries, butchers and other elements. Today, the Jewish community recognizes and appreciates these identity markers that are present in the immaterial, in other words, in individual and collective memory, and material sphere, especially, in the neighborhood Bom Fim. Keywords: Jews; territoriality. Bom Fim neighborhood (Porto Alegre/RS)

Apresentao

Dentre os diversos grupos culturais que compe o urbano das cidades brasileiras, os judeus apresentam destaque por constiturem territorialidades prprias. Diferentemente de outros grupos culturais de origem predominantemente indo-europia que compuseram a populao brasileira a partir de correntes migratrias nas primeiras dcadas do sculo XX, os judeus tendem a deixar suas marcas na paisagem urbana. Neste sentido, salienta-se a importncia da cidade de Porto Alegre, estado do Rio Grande do Sul (RS), pois esta possui marcas identitrias bem definidas e demarcadas de uma territorialidade judaica. A problemtica de pesquisa elegida visa analisar como os judeus foram construindo suas territorialidades e organizando seus espaos na capital do estado do Rio Grande do Sul. Os objetivos especficos delineados foram: (a) entender como a comunidade judaica se organizou, inicialmente, na cidade de Porto Alegre; (b) destacar a identificao da comunidade judaica com o bairro Bom Fim e (c) compreender como a corrente migratria judaica efetivou a materializao dos seus marcadores identitrios na capital gacha. A busca pela literatura especializada foi base para o desenvolvimento deste artigo. Outra ferramenta utilizada foi o levantamento de fontes primrias e secundrias atravs dos Museus, Arquivos e Institutos. Convm destacar a importncia do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall (ICJMC) que possui disponvel uma srie de entrevistas transcritas, como tambm correspondncias, atas, jornais, folhetos e revistas judaicas. Tambm foram realizadas entrevistas (semi-estruturadas) direcionadas aos descendentes de 278

judeus; a pessoas que frequentam a sinagoga e aos intelectuais que possuem interesse pela temtica. Outro momento importante foi dedicado ao trabalho de campo nas Sinagogas e nas entidades judaicas existentes em Porto Alegre. O contexto da imigrao judaica para Porto Alegre

As primeiras dcadas do sculo XX denotam profundas transformaes no cenrio urbano brasileiro. A ascenso do Brasil desencadeou olhares para o desenvolvimento poltico, econmico e social. O motor para a efetivao deste processo foi o incentivo dedicado industrializao. De modo que, este investimento repercutiu sobre as cidades, sobretudo as capitais, que acabaram transformando-se em polos aglutinadores. A cidade de Porto Alegre tambm passou pelas modificaes no que se refere ao seu aspecto urbanstico. Isto refletiu atravs das inmeras construes e das diversas ampliaes nas vias de transporte terrestre. Dentro deste contexto, j a partir da dcada de 1920, Porto Alegre ser a cidade mais procurada para imigrar no Rio Grande do Sul. O cenrio urbano se transformou, ganhando novas cores e modos de vida atravs da insero de diversos grupos culturais na capital gacha. Este movimento populacional do espao rural para o urbano tambm esteve presente na dispora judaica no Rio Grande do Sul. A proposta inicial do projeto de colonizao era a insero dos judeus em atividades agropastoris, tanto em Philippson (municpio de Santa Maria) como em Quatro Irmos (Passo Fundo). No entanto, estes permaneceram nas colnias durante um perodo irrisrio e logo se direcionaram para uma nova realidade, ou seja, para as cidades. O grupo judaico realizou outra reterritorializao no territrio gacho, diferente daquela projetada inicialmente (Santos, 2009). A reterritorializao judaica abrangeu diversas cidades do estado como Santa Maria, Cruz Alta, Cachoeira, Passo Fundo, Erechim, Pelotas e em menor escala para Rio Grande e outros. Mas, foi a capital gacha, durante a segunda metade da dcada de 1920 e a dcada de 1930, que formou uma significativa comunidade judaica. Vale salientar, que dentro da realidade do RS Porto Alegre onde a comunidade judaica mais ativa. E esta ocupa no mapa israelita do Brasil o terceiro lugar, sendo que os outros estados de maior expresso so Rio de Janeiro e So Paulo. Na capital gacha, mais

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precisamente o bairro Bom Fim que se constitui um exemplo de territrio especfico, pois o mesmo simboliza a colonizao judaica na cidade de Porto Alegre.

O Bairro Bom Fim e a formao da comunidade judaica Em Porto Alegre, os judeus organizaram-se como uma comunidade concisa a partir de 1920. E o bairro Bom Fim passa a ser o lugar de forte concentrao da grande maioria de judeus que se dirigem capital. Neste bairro ocorre a construo e a centralizao da vida comunitria atravs das sinagogas, das escolas, das sociedades culturais, do grupo de jovens, do teatro idiche, das bibliotecas, das sociedades de amparo aos recm-chegados, do clube e o do primeiro jornal israelita do Brasil, Di Mentsshait (A humanidade, em idiche), do armazm, do aougue. Isto demonstra a notvel dinmica intracomunitria. Scliar (1998, p. 78) retrata que o bairro possua um poder de catalisador de propiciar aos seus membros uma vida judaica ativa

Ali estava escola judaica, o Colgio diche, como era conhecido no bairro, na qual minha me Sara Scliar, era professora; ali estava a sinagoga, pequena e barulhenta; ali estava o clube, com seus bailes, em que os rapazes encontravam as moas casadoiras; ali estava o aougue, o armazm, entre outros.

Em outra obra Scliar (2004, p. 149) salienta como era o Bom Fim dos anos trinta e quarenta Era um verdadeiro shtetl, uma aldeia da Europa Oriental no meio de Porto Alegre. Porm isto no significa a inexistncia destes em outros pontos da cidade. Pelo fato que alguns j se encontravam, na capital gacha, em datas anteriores a grande leva de imigrao espontnea. Falbel (2008, p. 444) discorre a este respeito pois os colonos imigrantes de Philippson e Quatro Irmos acabaram juntando-se aos poucos israelitas que j viviam naqueles centros urbanos. Como lazer as caladas do Bom Fim, na dcada de 40, eram utilizadas como espao de entretenimento no bairro. Pois, a ida aos cinemas e bailes era algo raro de se fazer. No dia a dia era possvel presenciar pessoas sentadas nas caladas em frente as suas residncias. Os judeus tambm praticavam esta confraternizao, visto que uma tradio judaica contar histrias. Scliar (1998, p. 79) disponibiliza as atividades dirias de distrao 280

que as pessoas realizavam no bairro Em geral, porm, no havia baile, nem pea de teatro, nem filme. Nas quentes noites de vero, cadeiras eram trazidas para as caladas e as pessoas ali se reuniam. Scliar (2008, p. 5) tambm constri uma delimitao do bairro Bom Fim, cujos pontos cardeais relacionam-se com lugares especficos. Onde o mesmo sugere considerar o Bom Fim como um pas um pequeno pas, no um bairro em Porto Alegre

Limita-se, ao norte, com as colinas dos Moinhos de Ventos; a oeste, com o centro da cidade; a leste, com a Colnia Africana e mais adiante Petrpolis e as Trs Figueiras; ao sul, com a Vrzea, da qual separado pela Avenida Oswaldo Aranha. Em 1943 a regio da Vrzea, j saneada, estava transformada num parque a Redeno.

Como primeiro registro de judeu no estado mencionado o Sr. Salomo Levi, na qual havia chegado em 1896. Santos (2008, p. 80) aponta que o nome do sefarad estava presente na seguinte instituio religiosa su nombre consta como Presidente honorario y fundador de la sinagoga Unio Israelita Porto-Alegrense, en 1910. Outra contribuio realizada pelo Salomo foi o amparo aos primeiros israelitas da Europa oriental que aportaram na capital gacha. A importncia de uma pessoa bem arranjada e de prestigio era fundamental num primeiro momento. Falbel (2008, p. 413) menciona as contribuies que este sefarad propiciou para a comunidade

Como de costume, os primeiros imigrantes comearam como comrcio ambulante, e Salomo Levi ento lhes concedia crdito, recomendava-lhes clientes entre seus conhecidos brasileiros, e em casos complicados, intervinha a favor deles junto s autoridades estaduais ou municipais.

A formao da comunidade judaica em Porto Alegre no ocorreu de maneira uniforme, ou seja, houve a contribuio de judeus que provieram de diferentes pases em determinados momentos. Lia (2011, p. 9) comenta a respeito outro aspecto interessante que algumas vezes os indivduos buscavam acolhida entre grupos imigrantes cuja identificao se dava por razes de procedncia, como os alemes, por exemplo. 281

Para compreender como se deu o processo de imigrao judaica, importante que percebamos como ocorreu a formao do quadro social. Alm da vinda dos judeus das colnias agrcolas fracassadas houve um movimento migratrio baseado em decises individuais. Alguns imigrantes vieram sozinhos, para que, um pouco mais estabelecidos, pudessem buscar os seus; outros vieram com suas famlias. Todos, no entanto, estavam vinculados a um grupo, que lhes possibilitava todo um quadro de referncias. Falbel (2008, p. 720) pontua que em 1909 a cidade de Porto Alegre j possua ento cerca de duas dezenas de famlias israelitas e outro tanto de solteiros. Uma reportagem intitulada Onde est f gacha apresenta o estudo da Geografia Espiritual, que representada atravs da diversidade da f no RS. A metodologia utilizada foi pelo caminho do entrelaamento de uma pesquisa elaborada pela Fundao Getlio Vargas (FGV), intitulada Retrato das Religies no Brasil, mais o cruzamento de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000). Neste houve uma reafirmao do que foi pontuado anteriormente, ou seja, afirmando que 91,2% dos judeus do Estado estavam na capital.

A construo dos marcadores identitrios judaicos A comunidade judaica de Porto Alegre, aos poucos, na medida da necessidade, foi criando instituies. As primeiras, naturalmente, tinham a ver com os ritos de passagem bsicos, o casamento, o enterro, o Bar-Mitzv (cerimnia pela qual o jovem, aos treze anos, admitido na comunidade), o Rosh Hashan (Ano Novo) e o Iom Kipur, dia de recolhimento e auto-anlise (SCLIAR, 2004). Deste modo, a comunidade preocupou-se com a construo de uma entidade de carter religioso. Oficialmente, na primeira dcada sculo XX, foi fundada a primeira instituio denominada Unio Israelita Porto-Alegrense. E, posteriormente, surgiram outras entidades de carter religioso. Lia (2011, p. 9) afirma algo interessante a respeito da religiosidade dos judeus comum identificar nos relatos dos imigrantes referncias ao fato de no serem religiosos at chegarem comunidade de Porto Alegre. A sinagoga um referencial judaico de forte expressividade presente no espao urbano do bairro Bom Fim, que possui materializado cinco sinagogas. No bairro prximo, Rio 282

Branco h uma sinagoga e no Centro tambm possui outra. No judasmo a sinagoga fundamental para a prtica religiosa atuando como elemento de preservao de valores e tradies da cultura judaica. Saraiva (2004, p. 2) coloca que a Sinagoga fundamental para [...] pertencer ao grupo social, que tem como smbolo de unidade e convergncia o Templo, ou seja, a Sinagoga. Scliar (2004, p. 48) fornece a explicao do significado da palavra Sinagoga, ou seja, sua etimologia e a diferena com relao ao termo Templo

Sinagoga uma palavra grega que corresponde ao hebraico beit haknesset, casa de reunio ou assemblia. J o Templo era beit hamikdash, a casa do santurio, e essas denominaes ilustram as diferenas entre ambas as casas: o Templo era primariamente um local de culto, que inclua o sacrifcio de animais; a Sinagoga era um lugar de oraes, de discusso num clima informal.

Na sinagoga so realizadas as principais festas do calendrio judaico, que so: Ano Novo, Dia do Perdo, Pscoa, Festas das Cabanas e Carnaval. Respectivamente em lngua hebraica: Rosh Hashan, Yom Kippur, Pessach, Sukot e Purim. Para os judeus todas estas festas so importantssimas e so realizadas na sinagoga, pois envolve a leitura do Tor. Na sinagoga realizam-se outras cerimnias como: casamentos, bar mitza (que a confirmao das meninas judias), bris milhat (cerimnia de circunciso do menino judeu) e Kabalat Shabat (leituras da Tor toda sexta-feira aps as 19 horas) (SARAIVA, 2004). Pode-se inferir que, a sinagoga um smbolo cultural que contribui para a formao e constituio da identidade territorial judaica. Para Haesbaert (1997, p. 46) o smbolo serve como A representao da realidade, aquilo que substitui ou que esta no lugar de uma outra coisa. O poder simblico quase mgico, constituindo uma identidade territorial. A fim de sanar suas necessidades os imigrantes recm inseridos no novo espao estes tiveram como primeira iniciativa a formao de uma instituio religiosa. Back (1957, p. 324) discorre sobre este momento Fundaram no dia 19 de setembro de 1909 uma sociedade Unio Israelita que teve pouca durao. Falbel (2008, p. 720) afirma quando surgiu a ideia da formao da Unio Israelita que reconhecida de ser a primeira organizao judaica de Porto Alegre 283

A 14 de setembro daquele ano, aparentemente s vsperas do ano novo judaico, teve Leo Back idia de organizar um minian, a fim de se poder oficiar as rezas dos Dias Solenes coletivamente. Foi desse minian que se organizou a primeira organizao judaica de Porto Alegre, denominada Unio Israelita, sob a presidncia de Salomo Levi. Entretanto, esta sociedade foi reorganizada e passou-se a ser chamada de Unio Israelita Portoalegrense, cujos objetivos residiam na fundao de uma sinagoga e de um cemitrio israelita. Eizirik (1984, p. 37) relata como foi oficializada esta sociedade tanto temporalmente quanto espacialmente No ano seguinte, no segundo dia de Rosh Hashan, ou seja, em 5 de Outubro de 1910, em casa do Sr. Marcos Burd, foi oficialmente fundada a Sociedade Unio Israelita Porto-Alegrense, com 35 scios. (Foto 1). Foto 1: Sinagoga Unio Israelita Porto-Alegrense/Rua Dr. Barros Cassal, 750, Bom Fim, Porto Alegre

Fonte: Trabalho de Campo, 2011 O cemitrio foi outro empreendimento indispensvel que a comunidade judaica teve que efetivar em Porto Alegre. A denominao de Beit Haolam, que significa, na lngua hebraica, Casa do Mundo ou Casa da Eternidade. Back (1957, p. 326) comenta como foi aquisio do Cemitrio Unio Israelita Porto Alegrense e de quem era a incumbncia de manuteno Foi tambm comprado o terreno, mais tarde aumentado, onde se acha at hoje o cemitrio da Unio Israelita [...] mantido pela Unio Israelita Porto Alegrense. Em 1917, foram lanadas as bases de outra instituio religiosa, que possua os mesmos objetivos da Unio, ou seja, cuidar das necessidades religiosas dos judeus. Back 284

(1957, p. 326) registra sobre seu surgimento e mudana de nome Em 12 de setembro de 1917 fundou-se a Sociedade Israelita Religio e Misericrdia que passou a chamar-se, a partir de maio de 1931, Centro Israelita Porto-Alegrense. Na sede do Centro Israelita, por exemplo, durante muitos anos, foram realizadas inmeras atividades de importncia da comunidade, inclusive as que contriburam para a efetivao do atual Colgio Israelita Brasileiro. O reconhecimento do Centro Israelita PortoAlegrense deve-se, em grande parte, pela atitude de prosseguir com o projeto de desenvolvimento de um colgio israelita na capital gacha que havia iniciado na Sinagoga Unio Israelita. Cohen (1980, p. 87) confirma esta afirmao O Centro Israelita foi centro cultural que patrocinou a evoluo do Colgio Israelita Brasileiro, em Porto Alegre. A evoluo do colgio foi seguinte: em 1922 surgia a Sociedade Mantenedora da Escola Israelita de nvel primrio, na Sinagoga Unio Israelita. Em 1938 passou para a sede do Centro Israelita, na Henrique Dias, e em 1942, para a Oswaldo Aranha, com o nome de Sociedade de Educao e Cultura, atrs do Cineteatro Baltimore (Foto 2). Em 1956 inaugurado o Colgio Israelita Brasileiro, na Protsio Alves (Foto 3). (Federao Israelita do Rio Grande do Sul/FIRGS, 2012). Foto 2: Sociedade de Educao e Cultura Foto 3: Colgio Israelita Brasileiro

Fonte: Instituto Cultural Judaico Marc Chagall (ICJMC), 2010

Fonte: Trabalho de campo, 2010

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Um dos fundadores do Centro Israelita refere-se que a primeira preocupao foi construir um cemitrio prprio. Krasne (1962 apud EIZIRIK, 1984, p. 50) relata como foi atuao para aquisio do Cemitrio Tristeza: Agindo com muito sigilo e com o auxlio do advogado [...] conseguiram a licena para a instalao do cemitrio localizado no Bairro Tristeza. (Foto 4).

Foto 4: Cemitrio Tristeza/Rua Liberal, 19, Bairro Tristeza, Porto Alegre

Fonte: Instituto Cultural Judaico Marc Chagall (ICJMC), 2010 Este cemitrio segundo Back (1957, p. 326) foi instalado Em 1917 um cemitrio no arrabalde de tristeza e outro na Azenha em 1949. Nota-se que ele cita outro alm do Cemitrio da Tristeza. Este foi um projeto da mesma instituio religiosa que construiu o anterior. Eizirik (1984, p. 52) comenta que esta foi uma atitude de emergncia que teve de ser tomada pelo Centro Israelita: Em 11 de fevereiro de 1948, na gesto de Israel Starosta, foi adquirido terreno na rua Vicente da Fontoura, onde foi instalado o Cemitrio, tendo em vista que o da Tristeza, j estava praticamente lotado. A imagem do cemitrio encontra-se disposto (Foto 5). Foto 5: Cemitrio do Centro Israelita Porto-Alegrense

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Fonte: Instituto Cultural Judaico Marc Chagall (ICJMC), 2010 Novamente Eizirik (1984, p. 52) resgata como foi cerimnia de beno do Cemitrio do Centro Israelita Porto-Alegrense

No dia 12 de junho de 1949 realiza-se a cerimnia religiosa de Beno do Cemitrio, pelos membros da Diretoria e os doutos da Comunidade. Carregando os Sefer-Tor fazem Hacafot, isto sete voltas ao redor do campo santo, com oraes alusivas, de acordo com o ritual judaico.

Atualmente, Porto Alegre conta com sete Instituies Religiosas que possui suas respectivas sinagogas: Unio Israelita Porto-Alegrense, Centro Israelita Porto-Alegrense, Centro Hebraico Riograndense, Associao Israelita Brasileira Maurcio Cardoso (Polisher Farband), Sociedade Beneficente Israelita de Socorros Mtuos (Linat Hatzedek), Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficncia (SIBRA) e Beit Chabad. A sequncia das datas com as fundaes das Instituies Religiosas de Porto Alegre esto dispostas (Quadro 1). Quadro 1: Instituies religiosas israelitas de Porto Alegre/RS Ano da fundao 1910 1917 1922 1931 Instituies religiosas israelitas de Porto Alegre/RS Unio Israelita Porto-Alegrense Centro Israelita Porto-Alegrense Centro Hebraico Riograndense Associao Israelita Brasileira Maurcio Cardoso 287

1932 1936 1980

Sociedade Beneficente Israelita de Socorros MtuosSociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficncia Beit Chabad

Fonte: BACK, Lon (1957); EIZIRIK, Moyss (1984); GUTFREIND, Ieda (2004) Org: SANTOS, M. M. dos, 2011 Em Porto Alegre, inicialmente, a comunidade judaica teve a preocupao em manter um aougue com carne Kasher na qual funcionava junto com Sociedade Beneficente e Funerria Chevra Kadisha. Mais recentemente se percebe que houve uma materializao de lojas comerciais desempenhando sanar estas necessidades alimentares na capital gacha. Os anncios da Revista do Campestre divulgaram quais eram os locais que possuam comidas tpicas judaicas e tambm produtos Kosher. Neste se pode encontram os seguintes: O Tarabin (sabor do Oriente Mdio) que dispunha de comida Judaica/Israelense. Tambm oferecia congelados e servia para Jantares Especiais e Aniversrios, localizado no Bairro Rio Branco; a Sabra (delicatessen) uma casa especializada em culinria judaica. Sendo seu foco para festas Bar e Bat-mitzv, casamentos e eventos em geral, localizada no Bairro Bom Fim e o Lechaim (delicatessen) que oferecia produtos Kosher. Tambm localizada no Bairro Bom Fim (REVISTA DO CAMPESTRE, 2000) Destes estabelecimentos hoje em dia persistem no cenrio urbano de Porto Alegre a Sabra e a Lechaim. (Fotos 7-8). Alm destas lojas com alimentos, produtos e utenslios direcionados aos judeus h cozinheiras especializadas que fazem determinados pratos tpicos judaicos nas principais festividades. Estas atendem em suas residncias, pois no possuem estabelecimento. O atendimento tambm feito via telentrega como o Kasher Brasil. A rede da internet utilizada por todos como meio de divulgao de seus contatos.

Foto 7: Sabra, Bairro Bom Fim/ POA

Foto 8: Lechaim, Bairro Bom Fim/POA

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Fonte: Trabalho de campo/Porto Alegre/RS, 2011

importante salientar outros elementos judaicos que podem ser visualizados no espao urbano porto-alegrense. Com o centenrio da imigrao judaica, em 2004, houve a iniciativa da construo de um obelisco no Mercado da Redeno e de um painel da Imigrao Judaica, confeccionado pelo artista Danbio Gonalves, presente no Viaduto Mendes Ribeiro. Neste sentido, Corra (2007, p. 9) destaca uma srie de elementos que esto representados nos espaos pblicos da cidade. Formas simblicas grandiosas como esttuas, obeliscos, colunas, memoriais e templos, os monumentos. Integram o meio ambiente construdo, compondo de modo marcante a cidade.

Consideraes finais As cidades possuem histria e fundamental para a sua existncia uma realidade materializada, ou seja, que haja geossmbolos presentes na sua paisagem. Estes identificam uma riqueza cultural determinada pelos grupos tnicos que foram os responsveis pela construo desta ou daquela realidade. Os grupos vo moldando os espaos, sobrepondo signos e imprimindo na paisagem seus cdigos particulares. A diversidade identitria encontra-se presente no espao urbano atravs da apropriao de determinados grupos culturais. Deste modo, alguns espaos passam a adquirir especificidades a partir da existncia de determinados cdigos particulares. O bairro

289

Bom Fim constitui um exemplo de territrio especfico, pois o mesmo simboliza a colonizao judaica na cidade de Porto Alegre. Neste formou-se um enclave etnoterritorial, pelo fato que se percebe a elaborao de um ambiente similar ao que estavam alojados anteriormente. Porm, no decorrer do tempo s fronteiras identitrias tornaram-se mais fluidas atravs da mobilidade urbana. O bairro Bom Fim passou a ser ressignificado, ou seja, grande parte dos judeus passaram a residir em outros bairros. No entanto, o retorno ao bairro algo inevitvel para aqueles que necessitam vivenciar suas prticas culturais e religiosas. Neste possvel encontrar diversas sinagogas que realizam atividades semanais como o Shabat at a comemorao de dias festivos como o Rosh Hashan, Iom Kipur, Sucot, Chanuk, Pessach, Shavuot, entre outras. Partindo deste pressuposto acredita-se que atravs da religiosidade que os judeus se identificam como um grupo que se diverge dos demais. O fenmeno pode ser observado fisicamente atravs das sinagogas, como tambm h a observao abstrata do fenmeno que parte da subjetividade do grupo. O significado da sinagoga dentro da religio judaica, ou seja, no judasmo o cdigo cultural que os judeus consideram como o elemento primordial da manuteno da sua cultura. No contexto histrico este grupo vivenciou vrias disporas judaicas e a religiosidade foi o elo de sustentao da comunidade judaica. Neste bairro h um conjunto de foras opostas que de maneira consciente e/ou inconsciente desempenham duas formas de perceber o mesmo: de um lado se podem perceber tentativas que direcionam para uma reafirmao da identidade cultural atravs de laos e de traos que relembrem Bom Fim como um bairro com elementos identificadores da cultura judaica. Nesta viso indutiva da realidade prevalece encontrar as especificidades do local e reforar o aspecto heterogenizante do bairro. De outro lado h a viso dedutiva realidade que compreende a cidade atravs de aspectos generalistas. Este caminho da fluidez direciona para o enquadramento de uma viso globalizante e homogeneizante do espao urbano. Atualmente, embora no haja a predominncia de judeus residindo no bairro Bom Fim como no perodo da formao da comunidade judaica ainda permanece com determinado reconhecimento de bairro judaico. Isto porque o referencial judaico, quer dizer 290

os marcadores identitrios de sua cultura encontram-se enraizados neste territrio. De maneira que, por exemplo, o judeu ao reportar ir a sinagoga logo ter de se direcionar ao bairro que possui presente esta materializao religiosa.

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GRAFITES, PICHAES E ESPAO PBLICO: apropriaes socio-espaciais do espao urbano no mbito do processo de gentrification no bairro do Recife GRAFFITI, PICHAES AND PUBLIC SPACE: socio-spatial appropriations of urban space in the scope from process of gentrification in the neighborhood of Recife

Thiago Santa Rosa De Moura Mestrando Do Programa De Ps-Graduao Em Geografia Ppgeo/Ufpe. Bolsita Cnpq/Ppgeo Ufpe thi.santa.rosa@gmail.com

Luana Isis Do Nascimento Graduanda Em Licenciatura Em Geografia Observatrio Das Metrpoles Dcg/Ufpe Luanaisis.Nascimento@Gmail.Com

Esdras Santos De Lima Graduando Em Licenciatura Em Geografia Cisa -Cooperao Internacional Do Semi-Arido/Ufpe Grupo De Pesquisa Geoambiental/Ufpe Esdras.Lima@Ymail.Com Resumo O Bairro do Recife, primeiro ncleo de povoamento da atual capital pernambucana, teve sua origem a partir do porto implantado em funo das necessidades impostas pelo mercado internacional do acar. Devido a sua importncia econmica, foi alvo de reformas urbanas durante a ocupao holandesa (1630 a 1654) e no contexto do incio da repblica na primeira dcada do sculo XX. A ltima foi responsvel pela produo de objetos que, at os dias atuais, compem o espao do Bairro. Aps um perodo de decadncia econmica, no intervalo entre os anos de 1993 e 2012 o Bairro passa a ser reapropriado pelo Estado e capital privado em um processo de gentrification que busca uma produo espacial em vias de uma apropriao do patrimnio histrico para fins mercadolgicos. O processo de enobrecimento fomenta, tambm, disputas entre diferentes sociabilidades pelo espao. 293

Dentre elas a arte em grafite e as pichaes. Tais Prticas, ao se apropriarem do espao em suas territorialidades, podem surgir como elementos que contribuem para validar o recorte estudado como espao pblico.

Palavras chave: bairro do recife, espao pblico, grafites e pichaes.

Abstract The neighborhood of Recife, the first nucleus of settlement of the current capital of Pernambuco, originated from the port deployed according to the needs imposed by the international sugar market. Because of its economic importance, was the target of urban reforms during the Dutch occupation (1630 a 1654) and in the context of the early republic in the first decade of the twentieth century. The latter was responsible for the production of objects that, until today, comprise the space Quarter. After a period of economic decline in the interval between the years 1993 and 2012 the neighborhood shall be reappropriated by the state and private capital in a gentrification process that seeks a production space in the process of appropriation of historical heritage for marketing purposes. The process of gentrification fosters also disputes between different sociability through space. Among them the art of graffiti and pichaes. Such practices, by appropriating space in their territories, may emerge as contributing to validate the crop studied as public space.

Keywords: neighborhood of Recife, public space, graffiti and pichaes.

OBJETIVOS DO TRABALHO

O texto aqui apresentado procura apresentar o espao do Bairro do Recife em seus processos contemporneos de revitalizao (LEITE, 2002, p. 116) e as dinmicas socioespaciais engendradas nesse contexto. Sendo assim, busca-se elucidar as transformaes urbanas recentes promovidas pelo capital privado e Estado, bem como as prticas e usos cotidianos de indivduos e grupos que se apropriam do bairro em suas aes. Com vistas nas contribuies de Gomes (2001) e Leite (2001; 2002) no que tange noo de espao pblico e uma abordagem metodolgica que privilegia a anlise de 294

fenmenos que se manifestam em uma escala local, sem esquecer-se das necessrias articulaes desses em outras escalas, pretende-se analisar, de modo mais especfico, a validade da arte em grafite e das pichaes como fatores de ativao do Bairro do Recife enquanto espao pblico. Para isso, parte-se aqui da hiptese de que, a partir da produo de representaes que se apropriam do espao em torno valores compartilhados pelos que praticam o grafite e a pichao e que, segundo Gomes (2001, p. 93) forjam uma imagem de unidade e de coerncia interna [...] e a delimitao de suas diferenas em relao a outros grupos, tais atores buscam, mesmo que sem perceber, impor uma imagem desejada de um territrio, (RAFFESTIN, 1993, p. 144) ou de diferentes territrios. Neste sentido podem, contribuir, no mbito do processo de gentrification do Bairro do Recife, a partir de suas aes e relaes com demais atores sociais e objetos do recorte espacial estudado, para a caracterizao do mesmo enquanto local assistido juridicamente como democrtico e, tambm, das relaes entre as diferenas e embates sociais que o validam como espao pblico. (GOMES; LEITE; 2001, 2002)

REFERENCIAL TERICO E CONCEITUAL

Antes de qualquer considerao, toma-se como ponto de partida para a concepo deste trabalho o conceito de espao em Santos: O espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como nico no qual a histria se d. [...] Sistemas de objetos e sistemas de aes interagem. De um lado, os sistemas de objetos condicionam a forma como se do as aes e, de outro lado, o sistema de aes leva criao de objetos novos ou se realiza sobre objetos preexistentes. assim que o espao encontra sua dinmica e se transforma. (SANTOS, 2008, p. 63) Milton Santos, a partir dessa contribuio, sensibiliza a percepo geogrfica para a realidade espacial que aqui se pretende apresentar. Mas como essa contribuio pode ser 295

encontrada no recorte espacial escolhido para essa pesquisa? Como as dinmicas de apropriao Espacial existentes no local podem ser interpretadas a partir dessa concepo? Com vistas nos interesses de considerar, ou no, a arte em grafite e as pichaes como elementos que validam o espao do Bairro do Recife como espao pblico, lana-se mo, aqui, s contribuies de Gomes (2001, p. 94). De fato, ao observarmos somente as formas espaciais esquecemos daquilo que lhes d vida e sentido, ou seja, a maneira pela qual este espao vivido, valorizado e simbolizado. Esquecemos tambm que as formas de disposio das coisas neste espao orientam as praticas sociais, definindo-as e delimitando-as: em outros termos, a disposio espacial uma condio fundadora das prticas sociais. Como nos recomenta Milton Santos, preciso ver o espao como um sistema de objetos e um sistema de aes. Em outras palavras, isto quer dizer que a maneira como os objetos esto dispostos espacialmente tem uma lgica, porm a teia de aes que se desenvolve em torno desta organizao dos objetos gera um novo produto, resultado desta relao entre a organizao fsica e as prticas sociais que a tm lugar. Com base nessas assertivas, o mesmo autor tece consideraes sobre o que compreende por espao pblico. Sabemos por experincia cotidiana que um espao pblico no depende simplesmente do estatuto jurdico que o define legalmente. [...] Este espao se estrutura primeiramente, pela aplicao de diferentes regras que classificam e hierarquizam os territrios, mas s isso no suficiente para percebermos a variedade de tipos de espao pblico. No entanto sabemos tambm que os espaos pblicos so diferentemente apropriados por variadas dinmicas e se inserem de maneira diversa na vida pblica. [...] Dessa forma, podemos afirmar que o espao pblico por um lado um espao definido por um estatuto jurdico igualitrio e democrtico e, por outro, aquele no qual praticamos certa atitude e certo comportamento social que o identificam a uma vida pblica e democrtica. Ainda em Gomes (2001, p. 95), pode-se perceber a coerncia do mesmo com as contribuies de Milton Santos para a compreenso da realidade espacial e a validade da mesma para os objetivos que aqui se buscam. A partir desta perspectiva, um olhar geogrfico sobre o espao pblico deve ser capaz de identificar, por um lado, sua configurao 296

fsica e, por outro, o gnero de prticas sociais que a se desenvolvem. Sob este ngulo, o espao torna-se um conjunto indissocivel de formas e de prticas sociais: sob esta perspectiva que a noo de espao pblico pode se constituir verdadeiramente em uma categoria analtica para o pensamento geogrfico. No desconsiderando a importncia do desenvolvimento histrico do espao do Bairro do Recife, brevemente tratado mais adiante, debrua-se aqui uma maior ateno sobre as transformaes ocorridas nas duas ultimas dcadas. Um recorte temporal que se estende entre 1993 e 2012. nesse perodo que se impem as principais obras da chamada revitalizao do Recife Antigo. Ao tentar analisar esse perodo consideramos as relevantes contribuies de Leite (2001; 2002) que atribui a tal processo no bairro do recife o uso do termo gentrification. O termo gentrification, [...] aqui utilizado para designar a transformao dos significados de uma localidade histrica em um segmento do mercado, considerando a apropriao cultural do espao a partir do fluxo de capitais. Esse processo [...] tem como resultado muitas vezes uma re-localizao esttica do passado, cujo padro alterado de prticas que mimetizam o espao pblico e tornam o patrimnio passvel de ser reapropriado por alguns segmentos da populao e pelos seus visitantes. Acerca desse processo que se apropria de antigas reas da cidade transformando-as sob o objetivo de atribuir ao espao, enquanto patrimnio cultural e detentor de identidades nacionais ou locais, um carter mercadolgico, entende-se como vlida a interpretao de Leite, (2001). O autor afirma que, apesar de seu carter segregante, o processo de gentrification no Bairro do Recife contribui para a constituio de um espao pblico por fomentar a existncia de um local de dialgica interao poltica e exteriorizao dos conflitos e das diferenas (LEITE, 2001, p. 116). Elementos importantes nos espaos urbanos de todo o mundo, as pichaes e grafites surgem no Bairro do Recife de modo a tencionar ainda mais esse espao que vem sendo alvo de melhorias em vistas de um mercado cultural fortalecido. Seguindo Ramos (1994) percebe-se que as pichaes e os grafites possuem diferenciaes importantes. A ausncia de um padro esttico qualitativo e o interesse indiscriminado e transgressor pelo espao urbano como suporte ao so caractersticas importantes s 297

pichaes. Quanto aos grafites, alem do uso de tcnicas mais sofisticadas de pintura, no busca diretamente uma agresso ao urbano, buscando chamar a ateno, tanto para os descasos da cultura, quanto para um melhor aproveitamento desses espaos (RAMOS, 1994, p. 51). Visto isso, entende-se aqui que os grafites e as pichaes buscam, em suas aes, se apropriar desse espao, ainda que com interesses e signos diferentes entre si. Em suas relaes com o processo de gentrification promovidos pelo capital privado e Estado, pode-se concordar com Raffestin (1993). [...] o poder constri malhas nas superfcies do sistema territorial para delimitar campos operatrios. Esses sistemas de malhas no so nicos; existem diferentes tipos, de acordo com a prpria natureza das aes consideradas. [...] Toda prtica espacial, mesmo embrionria, induzida por um sistema de aes ou comportamentos se traduz por uma produo territorial que faz intervir na tessitura, n e rede. interessante destacar a esse respeito que nenhuma sociedade, por mais elementar que seja, escapa necessidade de organizar o campo operatrio de sua ao. Considerando que os limites das aes encontradas no bairro no apresentam grande rigidez, mas demonstram certa concentrao em alguns pontos do espao estudado, pode-se tambm, quanto aos grafites e pichaes levar em considerao as assertivas de Souza (2008, p. 99) quando afirma que as territorialidades correspondem a relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato referencial. A luz dessas contribuies pretende-se aqui apontar caminhos para a compreenso dos grafites e pichaes como elementos que contribuem na constituio do Bairro do Recife enquanto espao pblico.

METODOLOGIA UTILIZADA O texto aqui apresentado corresponde a um esforo de compreenso do recorte espacial estudado a partir no mtodo monogrfico. Caracteriza-se assim uma contribuio a partir de uma reviso bibliogrfica a cerca dos principais conceitos, teorias e contribuies anteriores que se enquadram na anlise em escala local e para os fins que se almejam alcanar. 298

As obras de Rogrio Proena Leite (2001; 2002) e Paulo Cesar da Costa Gomes (2001), foram responsveis pelo interesse sobre a noo de espao pblico e a sua pertinncia quanto abordagem do espao escolhido para a pesquisa. Ao observar a importncia das contribuies de Lubambo (1989) e Leite (2001) no que diz respeito evoluo histrica do Bairro desde a colonizao, passando pelas reformas Haussmannianas no incio do sculo XX at os dias atuais, interpretou-se como pertinente estabelecer o foco das anlises aqui discutidas em um recorte temporal mais recente. Sendo os grafites e pichaes um fenmeno relativamente recente na histria da cidade do Recife (a definio dessa datao merecer maior ateno em trabalhos futuros) e observando-se suas existncias em concomitncia aos recentes esforos de revitalizao, implementados ao bairro por atores hegemnicos, interpretou-se que o recorte temporal que se enquadra entre os anos de 1993 e 2012 deveria ser o mais adequado para objetivos aqui buscados. Com base nessa anlise de bibliografia, foi realizado um campo em Abril de 2012 com o objetivo de observao e registro fotogrfico da arte em grafite e das pichaes existentes no Bairro do Recife. Tambm para a constatao de sua localizao no espao do bairro, buscando sua maior rea de concentrao para uma posterior interpretao da disposio espacial dessas manifestaes e observao de sua ao como elemento legitimador da existncia de um espao pblico.

PRINCIPAIS PONTOS DESENVOLVIDOS

Em primeiro lugar buscou-se compreender o histrico do Bairro do Recife e suas transformaes urbanas, constatando-se que o mesmo vem sendo alvo de diferentes transformaes pelo fato de em diferentes momentos ter tido grande importncia para a economia de Pernambuco e do Nordeste. Em seguida, atravs das leituras, tentou-se compreender o atual processo de gentrification implementado no bairro a partir da dcada de 1990 e como o mesmo funciona 299

e age sobre a base material social existente o recorte espacial estudado e se o mesmo capaz de validar tal recorte como espao pblico. Por ultimo, buscou-se compreender as relaes entre as pichaes e grafites em seu processo de apropriao, principalmente da rea prxima a Rua da Moeda, suas relaes com o processo de enobrecimento em curso e modos de apropriao do espao que contribuem para a constituio do Bairro do Recife como espao pblico.

RESULTADOS ALCANADOS E CONCLUSES

Como rea de interesse econmico desde o sculo XVI quando, a partir da instalao do porto, pode viabilizar a exportao da produo de acar, o Bairro do Recife, espao fundador da capital do estado de Pernambuco, originalmente chamado o povoado dos arrecifes (LEITE, 2002, p. 117) impe, durante sculos, sua importncia no s ao estado mas a todo Nordeste. Elo da economia local com o mercado mundial, o porto e seu bairro sofreram, ao longo da histria, importantes transformaes que buscaram viabilizar, com maior eficcia, o mercado exportador de acar. Destacamos aqui, de incio, duas intervenes importantes implementadas no espao do bairro. No perodo de dominao holandesa (1630 a 1654) foi posto em prtica o primeiro plano urbanstico do Recife que originaria a cidade Maurcia. Para Leite (2002, p. 117). Durante o curto perodo de ocupao, tanto a cidade Maurcia, como o pioneiro povoado dos Arrecifes passara por significativas mudanas, tendo o ultimo um crescimento do seu ncleo urbano ao longo do eixo norte/sul do istimo. So dessa poca os conhecidos sobrados magros do Recife Antigo, que se verticalizavam estreitos, comprimidos pelo rio e pelo mar. O incio do sculo XX, em funo da necessidade da modernizao da agroindstria que incorpora ao seu aparato produtivo tecnologias que viabilizam a instalao das Usinas e engenhos centrais e a necessidade de financiamento para tais transformaes, o que permite a entrada do capital internacional, principalmente o britnico, em Pernambuco, o bairro porturio torna-se alvo de novas reformas. (ANDRADE, 2007) 300

Dessa vez, a exemplo da Paris Haussmanniana e da capital da repblica, o Rio de Janeiro, grande parte do Bairro do Recife demolido dando lugar a um tecido urbano munido de largas avenidas e prdios no estilo ecltico arquitetnico. (LUBAMBO, 1989) Com o objetivo de facilitar os fluxos de mercadorias e pessoas ao porto e de dar a cidade uma imagem da modernidade em curso, essas reformas deram ao bairro um carter monumental que, apesar de um longo perodo de abandono, se mantm at os dias atuais. Tendo em vista o avanado estagio de deteriorao do patrimnio construdo que, no ano de 1993, j se considerava histrico no sentido da necessidade de preservao da memria existente nas formas urbanas, comea a ser posto em prtica o chamado plano de revitalizao do recife (LEITE, 2002, p. 117-118) que, segundo o mesmo autor. [...] no se tratava apenas de uma proposta de restaurao do patrimnio edificado, mas de uma articulada idia de interveno urbana na forma de um longo empreendimento. [...] o plano tinha trs objetivos principais, tendo como base operacional um conjunto de trs Setores de interveno: 1. Transformar o Bairro do Recife em um centro metropolitano regional, tornando-o um polo de servios modernos, cultura e lazer; 2. Tornar o Bairro um espao de lazer e diverso objetivando criar um espao que promova a concentrao de pessoas nas reas pblicas criando um espetculo urbano; 3. Tornar o Bairro um centro de atrao turstica nacional e internacional. Ainda sobre a estruturao do plano de revitalizao, Leite (2002, p. 118) acrescenta. [...] foram estabelecidos alguns elementos estruturadores [...] Economia local com funo central plena, Espao pblico para reunio e espetculo, Manuteno e valorizao do patrimnio ambiental e cultural, Recuperao da imagem do Bairro. [...] A construo dessa imagem esteve ancorada, desde o incio na idia de transformao do patrimnio em mercadoria cultural e teve, como principais sujeitos, os empresrios locais associados ao poder pblico. Aqui se podem perceber as reais intenes das aes predominantes que transformaram os objetos no Bairro. Tambm, observa-se a instituio do estatuto jurdico que Gomes (2001) aponta como base para a concepo de espaos pblicos. A construo de um discurso da paisagem que remeta, ainda que de forma efmera, a uma memria local serviu como ferramenta de valorizao e enobrecimento da rea, a 301

partir de ento produzida, principalmente, para o consumo, tomando assim um forte carter segregante. Entretanto, Leite (2002) se pergunta at que ponto tais modificaes freariam a ao de indivduos ou grupos que nesse espao buscam ou tentam construir algum tipo de sociabilidade. [...] em que medida essa desapropriao dos sujeitos no corresponde tambm a uma reapropriao de outros sujeitos. Se por um lado as prticas de gentrification separam esses lugares dos que neles vivem na medida em que parecem alienar o patrimnio dos seus usurios atravs das relaes econmicas de consumo por outro lado, possvel que esse mesmo processo amplie as possibilidades interativas (conflitivas ou no) entre aqueles que neles interagem. Ainda Seguindo Leite (2002) O processo de gentrification no Bairro do Recife priorizou algumas reas em detrimento de outras. O chamado Polo Bom Jesus que abrange a Rua do Bom Jesus e algumas reas em seu entorno, foi escolhida para iniciar tal processo. Nela, fachadas foram pintadas e instalados restaurantes e bares que passaram a ser utilizados consumidos por um pblico de bom poder aquisitivo. Um ambiente seguro e limpo que diferia de outra rea, o chamado Polo Moeda (Fig. 01) que permanecia durante a dcada de 1990 sem reformas. Para o autor, nesta rea do bairro, foram as manifestaes imprimidas pelos indivduos que a territorializavam, principalmente quelas promovidas pelo movimento manguebeat, que integraram quela ao plano de revitalizao. entorno dessa parcela do espao do Bairro do Recife que so encontrados a maioria dos grafites e pichaes. (Figs. 02 e 03)

302

Fig. 01. Polo Moeda.

Fonte: Leite (2002, p. 124) Figs. 02 e 03. Grafites e Pichaes no Polo Moeda Bairro do Recife

Fonte: Thiago Moura, Abril, 2012 Para Ramos (1994, p. 47) a pichao parte [...] de um processo mais anrquico de criao, onde o que importa transgredir e at agredir, marcar presena, provocar, chamar a ateno sobre si e sobre o suporte. Pode-se perceber o potencial da pichao, nos termos 303

assumidos aqui como legitimadores da formao de espaos pblicos, de tanto ativar, atravs de suas aes, reas como espaos pblicos como tambm de, deslegitimando seu estatuto jurdico atravs de leis, regras prprias criadas pelos que a praticam, transgredir o que, nesse sentido, se compreende como carter pblico do espao. Para Ramos (1994, p. 47). Muros, paredes, postes, placas de transito, monumentos, topos de prdios, todos os espaos da cidade so suportes visados para as pichaes. A contestao dos pichadores se d aos valores histricos, econmicos, socais e culturais da cidade; e, por isso, a preferncia pelos monumentos, instituies bancrias e espaos culturais, como teatros, museus, escolas, igrejas e prdios recm-restaurados, lugares hipervalorizados e sacralizados. Ainda que muitas vezes encontrados nos mesmos suportes que as pichaes, os grafites se apropriam do espao com interesses e signos distintos daqueles empregados pela pichao. Aos pichadores interessa mais o ato, o rito, o aparecer, o transgredir, e menos o processo criador (RAMOS, p. 48). Segundo a mesma autora. A linguagem do grafite fica mais prxima a um protesto branco, pois no tenciona agredir nem o urbano e nem seus habitantes, mas to somente chamar a ateno, tanto para os descasos da cultura quanto para um melhor aproveitamento desses espaos. H, entre os grafiteiros, uma preferncia por superfcies maltratadas, fachadas de casas abandonadas ou em deteriorao. Os suportes onde so encontrados a maioria dos grafites no Polo Moeda possuem essas ultimas caractersticas descritas acima. O processo de gentrification no chegou nesta rea com a mesma intensidade que no polo Bom Jesus. Ainda que o mesmo proporcione um maior interesse de diferentes grupos pela rea, apesar das reformas j realizadas nesta poro do espao do Bairro, ainda persistem prdios em desuso e em estado de runas. Sendo assim, percebe-se uma maior apropriao sobre essa rea por meio das iniciativas tanto dos grafiteiros como dos pichadores. Esses fazem desta pequena parcela do Bairro do Recife a expresso de suas aes que, atravs das marcas imprimidas e em seus modos particulares, territorializam essa rea. Em contato com o prprio processo de enobrecimento do Bairro e com outras dinmicas socioespaciais encontradas no mesmo espao em diferentes horrios, outras 304

territorialidades so, tambm, imprimidas por sujeitos e grupos que buscam impor seus comportamentos, seus signos, essa rea. Interpreta-se aqui que os grafites e pichaes podem surgir como importantes elementos na legitimao de reas do Bairro do Recife enquanto espaos pblicos posto que contribuem ao dilogo entre diferentes prticas sociais e das mesmas com a materialidade espacial existente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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LAN HOUSE NA PERIFERIA EM PALMAS: lugar para acessar a rede, lugar de encontro LAN HOUSE IN PERIPHERY IN PALMAS: place to access network, the place of meeting Aldenilson dos Santos Vitorino Costa Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional / Universidade Federal do Rio de Janeiro Gegrafo pela Universidade Federal do Tocantins, especialista em Gesto e Planejamento Ambiental pelo Instituto Tocantinense de Ps-graduao, Mestrando em Planejamento Urbano e Regional pelo Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional /UFRJ alsvcosta@gmail.com Resumo Examina-se a ligao entre as tecnologias de informao e comunicao e as formas de sociabilidade na periferia, a partir de um estudo de caso sobre a lan house na periferia da cidade de Palmas - TO. A globalizao, entendida enquanto processo de mundializao da economia e da cultura, implica em transformaes nas dimenses do tempo e espao, do cotidiano, promovendo novas formas de experienciar estas dimenses. Alm disso, a informao no atual perodo histrico torna-se fundamental e indispensvel para o fazer sociedade o que implica em transformaes objetivas e subjetivas. Contudo, no domnio do urbano, que transcende a cidade, que a internet mais trs implicaes, pois o que muda a cotidianidade, as formas de perceber o tempo e o espao, as formas de sociabilidade. No entanto, na periferia que a insero da internet ganha contornos particulares, dando novos sentidos para a relao social entre jovens, adolescentes e crianas que se tornam usurios frequentes das lan houses para alm do simples uso da internet. Trata-se de uma transformao em vrios domnios da existncia engendradas pela insero da internet no tecido social. Palavras-Chave: lan house, periferia, sociabilidade.

Abstract We examine the link between information and communication technologies and forms of sociability in the periphery, from a case study on the lan house on the outskirts of the city of Palmas - TO. Globalization, understood as a process of globalization of economy and culture, imply changes in the dimensions of time and space, the everyday, promoting new ways of experiencing these dimensions. In addition, information on the current historical period becomes essential and indispensable for the company to make changes which implies objective and subjective. However, it is in the urban area, which transcends the city, the implications behind internet more because what changes is the everydayness, ways of perceiving time and space, forms of sociability. However, the periphery is that the insertion of the internet takes shape individuals, giving new meanings to the social relationship between youth, adolescents and children who become frequent users of Internet cafes 307

beyond the simple use of the internet. It is a transformation in various spheres of life engendered by the insertion in the social fabric of the internet. Keywords: lan house, suburbs, sociability. Introduo O processo de globalizao impe inmeros desafios, que abrangem diversas dimenses, sobretudo, as dimenses do vivido e da experincia, o que pe em questo as atuais formas de interao social em funo da internet. E mais que isto, atentar para os novos espaos de encontro, de sociabilidade, visto que h uma forma de sociabilidade contempornea em funo da internet, que no apaga as formas passadas, mas que as potencializa. Hoje, com a consolidao do processo de urbanizao, que faz com que as cidades sejam verdadeiros aglomerados humanos, e ao mesmo tempo, aglomerados de casas, construes, bairros, avenidas, mais do que nunca ela se torna ponto de encontro. Alis, a cidade concentra diversos pontos de encontro. Lugares onde possvel a interao social. Seja num samba de roda pelas ruas dos centros histricos, seja numa mesa de bar, seja numa igreja, seja numa instituio de ensino, a cidade dispe de diversos lugares que promovem o encontro social. Ao mesmo tempo, a expanso do comrcio de lan houses, hoje mais comum nas periferias urbanas, faz surgir um novo lugar de encontro, com caractersticas peculiares. As lan houses que so empreendimentos comerciais que permitem o acesso internet, e hoje este tipo de estabelecimento um tipo de empreendimento popular cujo valor de acesso internet relativamente baixo. So comunidades, bairros populares, que hoje mais tm este tipo de estabelecimento, que atende, na sua maioria, ao pblico adolescente, jovens e adultos. Por outro lado, a lan house hoje tornou-se lugar de encontro entre os jovens, principalmente para aqueles que dispes de computador e acesso internet em suas residncias. Contudo, o pblicos das lan houses difere com relao ao tipo de servio oferecido, o que vai definir tambm se a lan house ser ponto de encontro ou no. Entre uma partida de jogo e outra surgem conversar sobre jogos, situaes da vida cotidiana entre outros. Entre um grito e outro a relao vai se desenrolando, e os 308

sujeitos interagem a partir do jogo online. Alm disso, a relao com o proprietrio do estabelecimento, em geral, de amizade. Diante disto, a sociabilidade na contemporaneidade tem outros contornos, e a rede mundial de computadores influencia bastante na produo desses novos contornos, e a lan house hoje um dos lugares que promovem o encontro social, o que deve ser analisado.

Encontros e desencontros na cidade Onde se encontrar na cidade? Mais precisamente, onde se encontrar na cidade contempornea? Medo, angstia, perigo. Estas e outras tantas so as sensaes existentes na cidade, que fazem pensar que h mais desencontros do que encontros, sobretudo nas metrpoles, onde tais sensaes se exacerbam. A cidade j no parece ter um lugar seguro, ou que expresse segurana. Os indivduos que por ela transitam esto perdidos? Lugar de encontro, lugar do comrcio, espao para habitao, indstria, diverso. Concentrao de casas, edifcios, empresas, pessoas. A cidade h alguns anos contempla um mltiplo de funes, que para alguns, torna-a mais atraente, e ao mesmo tempo complexa. Mesmo com todos os problemas existentes nas cidades, sobretudo relacionados a sensao de insegurana, ainda h nela espao para encontros, tanto quanto para o desencontro. A cidade na modernidade, ou como diria Giddens (1992) na modernidade radicalizada, ainda permite o encontro de pessoas, todavia tais encontros ocorrem em outros moldes. Numa cidade ser que os encontros ocorrem nas praas, ruas, parques apenas? Ou melhor, ainda so esses espaos os nicos a deterem a qualidade de lugar de encontro? Como e onde interagir socialmente na cidade na era da globalizao? Vejamos o caso de inmeros espaos na cidade do Rio de Janeiro que em tempos pretritos eram principalmente espaos de encontro como a Praa Tiradentes, Praa Mau, entre outras. Hoje tais lugares tornaram-se tambm espaos de passagem, e menos de encontro, sobretudo pela transformao ocorrida na cidade do Rio de Janeiro ao longo dos ltimos anos. E no caso de Braslia, cidade modernista segundo os padres do alto modernismo de Le Curbusier (BAUMAN, 1999), onde esto os lugares de encontro? Parque Sarah Kubitschek ou a parte de lazer dos prdios do Plano Piloto? Ou mesmo em So Paulo,

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com toda a sua imensido e gigantismo, onde esto os espaos de encontro? Praas, jardins, parques, shoppings centers? A cidade em si ao mesmo tempo que o lugar da aglomerao tanto humana quanto fsica, tambm um lugar de encontros e desencontros. E quanto maior a cidade mais complexo o seu sistema de lugares de encontro. Tal complexidade se exprime justamente pelo fato dos lugares de encontro tomarem as caractersticas do pblico que deles fazem uso, o que muita das vezes no permite o uso deste mesmo espao por pessoas alheias quele lugar. Exemplo: quem faz uso do Parque Laje na zona sul do Rio de Janeiro? Intelectuais, estudiosos, acadmicos na sua maioria, alm dos moradores das redondezas. Por outro lado, ser que esse mesmo pblico faz uso da praa Baro de Drumond, no bairro de Vila Isabel, do mesmo modo? Citemos outro caso, j no norte do Brasil: Em Palmas, capital do Estado do Tocantins, a maior parte das quadras residenciais tm praas, que servem como rea de lazer para os moradores. Contudo, no muito comum que os moradores frequentem a praa da quadra que no residem, ou se o fazem, em geral em quadras limtrofes a que residem. No h frequncia de outros moradores em outras praas de quadras. (SILVA, 2008). Mais ainda, seguem-se outras questes, como: e a periferia, tem lugar de encontro urbanizado e territorialmente ordenado como em pontos tursticos e em bairros de classe mdia? Como os indivduos de baixo poder aquisitivo e que habitam as reas mais adensadas dos espaos urbanos se encontram? Somente ao passarem pelas ruas, no ir e vir cotidiano? Os habitantes da periferia urbana criaram ao longo do tempo lugares de encontro que no se limitam ao ir e vir das ruas, feiras, etc. Mesmo sem a ao governamental no sentido de construir espaos de encontro coletivos na periferia, a prpria populao cria lugares onde se encontrar, onde conversar, onde compartilhar histrias, momentos, passagens da vida cotidiana. So nesses espaos em que a dimenso da vida ganha novos contornos. A porta de uma casa um espao de encontro, todavia este ainda muito limitado aos moradores vizinhos. No entanto, ao ampliarmos a viso, percebe-se, por exemplo, que um campo de futebol, no qual homens, crianas e adolescentes, e em menor 310

grau mulheres, jogam torna-se um espao de encontro mais amplo, no se limitando a uns poucos usurios. Alm disso, uma praa num bairro da periferia tambm um espao de encontro, pois onde moradores de distintas reas do bairro se encontram. Todos estes elementos ajudam a compreender que se h lugares de encontro em bairros de classe mdia e alta, h tambm espaos como estes, no no que diz respeito a estrutura fsica, em reas perifricas. Os espaos pblicos de encontro so tambm lugar de exerccio da sociabilidade, forma pura de relao social (SIMMEL, 2006). o ambiente onde se joga conversa fora, onde a fofoca torna-se um costume cotidiano. Mas que expressa mais que isto; ou seja, expressa a natureza da relao social urbana. No obstante, alm da praa, do campo de futebol, da porta de casa, a periferia criou outro espao de encontro. E mais precisamente, um espao de sociabilidade, a saber, a lan house (BORGES, 2009; PEREIRA, 2007). No significa o fim dos demais pontos de encontro, mas sim que a relao social, a natureza da interao humana ganhou novos moldes no contexto da globalizao. Com certeza, alguns diro: mas no a lan house um lugar de acesso a internet? Certamente. Contudo, na periferia a lan house ganha outras funcionalidade, servindo, entre outras coisas, como ponto de encontro entre jovens principalmente. Essa gerao de nativos digitais (PALFREY & GASSER, 2011), diferentemente de outras tem a lan house como um dos seus pontos de encontro. o lugar onde alm de acessar a internet, os adolescentes conversam, trocam experincia sobre jogos, entre outros.

Lan house: lugar para acessar a rede Dando continuidade ao proposto, comecemos pela primeira dimenso da lan house que um espao para acessar a rede. A lan house um tipo de estabelecimento, comercial por excelncia, que alm de oferecer acesso a internet cobrando um preo acessvel a maior parcela da populao, oferece tambm outros servios como impresso, fax, Xerox, entre outros (MATEUS, 2006). H inclusive uma outra dimenso deste empreendimento comercial, que chamado de cibercaf, que por sua vez j oferece servios de lanchonete aos usurios, bem como assistncia tcnica, alm dos outros j citados aqui. Nesses tipos de estabelecimentos 311

encontramos a venda de salgadinhos, doces, lanches rpidos, refrigerantes, caf alm disso, possvel ter tambm servios de reposio de cartucho para impressora, venda de artigos e produtos associados informtica, manuteno de equipamentos de informtica, cursos na rea de tecnologia e a venda de outros diversos artigos que possam atender a demanda local. (BORGES, 2009, p. 223)

Figura 1 Lan House Fonte: http://raiobrasil.com/photo/mega-one-lan-house-cyber-cafe-6 O termo lan house nasce na Coria do Sul em 1998, momento em que tais estabelecimentos comerciais tornam-se muito comuns no pas, permitindo o acesso rpido e fcil a internet, aos mais diversos indivduos. No Brasil, este tipo de estabelecimento muito incipiente na dcada de 1990, se populariza a partir da dcada 2000, onde h um crescimento e uma queda muito expressiva. O crescimento da lan house no Brasil do nicio do sculo XXI se explica pelo

grande boom da internet, promovido pelo atual processo de globalizao, onde comea a haver uma popularizao da internet nas mais diversas cidades brasileiras. Evidentemente que a estrutura da rede urbana interferiu neste processo (SPSITO, 2008), onde as metrpoles foram as primeiras a participarem deste processo, passando pelas cidades mdias at chegar as pequenas cidades, bem como a zona rural. No incio dos anos 2000 no havia tanta disponibilidade de internet residencial, devido o alto custo deste servio, limitando a quantidade de usurios residenciais. A partir da poltica governamental de popularizao da banda larga, iniciada em 2000, atravs do Livro Verde (MCT, 2000) onde o governo federal reconhece a importncia de insero e mais 312

precisamente da popularizao da banda larga, passou a haver uma ao no sentido de promover a ampliao deste servio. Planejamento, propostas concretas, execuo e acompanhamento passaram a fazer parte da realidade do Programa Sociedade da Informao. No entanto, mesmo com este processo, a popularizao da banda larga, sobretudo residencial, ocorreu a partir de meados da dcada de 2000. Mas anteriormente este servio era oferecido pelas lan houses a maior parcela da populao, com custos relativamente altos a depender da localizao do empreendimento, sendo eu a periferia no dispunha to bem desse tipo de comrcio. Pode-se afirmar que at meados da dcada de 2000, a lan house se configurava enquanto um empreendimento localizado nas reas centrais da cidade, pois eram as reas onde havia as melhores velocidades de internet, que um dos atrativos da lan house. Alm disso, a lan house funcionava mais como cibercaf, pois a maioria delas oferecia servios de lanchonete, assistncia tcnica, alm do acesso a internet. Esse perodo caracteriza o boom no s da internet, mas, sobretudo da lan house, onde esta era o principal meio de acesso ao mundo virtual. Em seus primrdios a lan house era mais funcionalmente usada. Ou seja, as pessoas que dela se utilizavam, participavam de um momento de transio econmica, poltica e social, em que a internet e no apenas o computador, passaram a fazer parte do cotidiano das pessoas para a execuo de diversas tarefas, sobretudo vinculadas ao exerccio de suas atividades laborais (EGLER, 2004). Por outro lado, em funo da popularizao da internet banda larga residencial, h uma queda significativa de empreendimentos deste tipo, pois deixou de oferecer lucratividade a muitos dos proprietrios. Vejamos o que alguns proprietrios de lan house disseram sobre este processo (COSTA, 2011):

Lan house j foi uma coisa que dava renda. Antigamente. Porque cada vez mais o computador e a internet esto mais acessveis. E eu pretendo manter a lan house at formar, e depois que formar pretendo vender e montar outra coisa. W.C. 19 anos Lan house s um passatempo. O vdeo-game ainda est dando, lan house no d mais. L.A. 29 anos Porque quando eu abri, h 3 anos atrs era uma expectativa muito boa pela necessidade. Hoje mais uma necessidade na questo de servios, de coisa rpida, mandar e-mail, imprimir, porque a maioria 313

das pessoas tem computador e internet em casa, mas no tem os servios que temos aqui. Z.C. 21 anos No somente lan house. Lan house o chama, mas o produto forte mesmo Xerox, carto, foto, currculo, faz, etc. E trabalho com ele porque um ramo defasado sem muita gente especializada para atender as pessoas que querem o problema solucionado. J.M. 24 anos

De acordo com a pesquisa realizada pelo Comit Gestor da Internet em diversas cidades brasileiras,

31% das lanhouses pesquisadas funcionam h menos de um ano, enquanto outros 27% funciona entre um e dois anos. A maioria das lanhouses est em funcionamento h at dois anos, perodo crtico do ciclo de vida do negcio, e carecem de auxlio e incentivos para que sejam viveis economicamente no mdio e longo prazo. (2010, p. 18)

Ora, a partir deste processo h uma nova configurao territorial destes empreendimentos na cidade, pois deixam de ser centrais para se localizarem principalmente nas reas perifricas da cidade, com caractersticas mais parecidas com o territrio no qual esto inseridas, sem tanto requinte como aquelas situadas no centro. Ao mesmo tempo, parcela significativa desses empreendimentos ainda est na condio de informalidade. (CGI, 2010) A lan house na periferia tambm um espao para acessar a internet, bem como para outros servios. Contudo algumas caractersticas da lan house na periferia so diferentes das lan houses situadas no centro das cidades, tais como o tipo de uso feito, horrio de funcionamento, servios oferecidos. Isto se comprova a partir de observao da lan house no centro e na periferia das cidades de Palmas (capital do Estado do Tocantins) (COSTA, 2011a). A lan house no centro das cidades , em geral, funcional. Isto quer dizer que no h mais do que a relao comercial em si, onde se paga para utilizar um servio, que no caso o acesso a internet ou fax, cpias, impresses. So ambientes que promovem a individualidade, no havendo sequer contato entre os indivduos. Trata-se de um ambiente 314

solitrio onde a relao expressa a do ato comercial. Ao mesmo tempo, os usurios deste comrcio tambm so diferenciados. So indivduos que necessitam de acesso rpido para atividades vinculadas s atividades trabalhistas, que no passam longas horas na internet, e que muitas vezes dispem deste servio em suas residncias. So executivos, funcionrios das mais diversas empresas situadas no centro das cidades, estudantes universitrios, entre outros os principais usurios deste tipo de lan house. A lan house neste sentido, ganha a qualidade de lugar de passagem, pois no h permanncia, sequer fidelidade por parte dos usurios, que muitas das vezes utilizam aquele lugar apenas por estarem passando ali no momento. Na periferia, ao contrrio, as relaes ao mesmo tempo em que so comerciais, ganham novos moldes (BORGES, 2009; PEREIRA, 2007). Ou seja, no apenas comercial, sendo para muitos um lugar de interao social, lugar de encontro. Alm disso, a lan house na prpria periferia tem distino, isto porque a sua localizao definir a caracterstica dos seus usurios. No caso de Palmas (COSTA, 2011a), as lan houses situadas em avenidas principais dos bairros perifricos tendem a ser semelhantes quelas situadas no centro da cidade. Em geral o valor cobrado maior e os servios oferecidos mais complexos. Por sua vez, o pblico atendido tambm ser diferenciado, sendo em menor escala daqueles que procuram a lan house para jogos. Em lan houses situadas em pontos menos centrais dos bairros perifricos o pblico bem diverso, sendo o carro-chefe do empreendimento tanto o uso da internet como os jogos online. O publico engloba mais jovens e adolescentes que conhecem na sua maioria o atendente ou o proprietrio da lan house. Quando no, o atendente o proprietrio. Alm disso, o ambiente menos privativo e individual, pois h um fluxo maior de pessoas, muitas das quais compartilham computadores com vrias outras.

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Figura 2 Compartilhamento de computador na lan house Fonte: Costa, 2012. Tanto em Palmas como em outras cidades do Brasil, esta uma realidade muito comum nas periferias, o que revela que a natureza do empreendimento modificada, deixando de ser meramente comercial e passando a uma dimenso que envolve a sociabilidade, a interao social. Somado a isto tem o fato de que alguns usurios criam crculos de amizades que se tornam vnculos para alm da lan house. Ao mesmo tempo, as formas de interao na cidade passam a ser medidas, para esse grupo, tambm pelas novas tecnologias e a lan house torna-se lugar de encontro.

Lan house: lugar de encontro Estamos na era digital, da modernidade, em que o meio virtual, ou ciberespao para muitos faz parte do cotidiano, sobretudo urbano (LEMOS, 2004). Ao mesmo tempo, as cidades so adaptadas para a insero das novas tecnologias (SANTOS, 2008a), que promovem transformaes em todas as dimenses da cotidianidade. A sociedade em rede como afirma Castells (1999) implica em transformaes que so econmicas, polticas, territoriais e sociais (EGLER, 2003, 2004). Alm disso, esta sociedade tem exigindo cada vez mais uma insero de elementos do mundo digital virtual (OLIVEIRA, 2003) em tarefas cotidianas. 316

Ao mesmo tempo, no tecido social as transformaes promovidas pelas novas tecnologias de comunicao tambm so notveis. Do mesmo modo que a cidade transformada na sua dimenso territorial face as novas tecnologias, de igual modo o tecido social se transforma, e na cidade esta transformao percebida a partir das formas de interao social, com novos moldes. A globalizao na cidade exacerba as maneiras de experienciar as relaes sociais. A tcnica, por seu turno, usada gerando novas sensaes, que criam a sensao de um presente que foge, e de uma busca incessante por uma presentificao (RIBEIRO, 2005, 2007). Neste sentido, percebe-se que o processo de globalizao impe inmeros desafios, que no se limitam esfera econmica nem poltica apenas, mas que abrangem outras dimenses, sobretudo, as dimenses do vivido e da experincia, e principalmente da experincia urbana. So produtos, imagens, linguagens que surgem e desaparecem com muita facilidade, revelando assim o carter do processo de globalizao. A tcnica inserida no contexto social ao promover transformaes fsicas e sociais, implica tambm em mudanas nas maneiras de interagir socialmente. O ser social muda a forma de interagir entre os indivduos (RIBEIRO,2005; EGLER, 2003). Nesta direo, uma nova forma de sociabilidade emerge no seio social, que no apaga as formas passadas, mas que se sobrepe a elas, e que tem sua representao nos sujeitos que utilizam as novas tecnologias. Todavia, h tambm inmeras formas, hoje, de interao social que so potencializadas com as novas tecnologias de informao e comunicao. No se trata de um vislumbre com as novas ferramentas de comunicao, ou uma superestima pelas novas tecnologias, mas trata-se de reconhecer que h novas maneiras de interagir socialmente. O real est sendo modificado, ou melhor, potencializado com as novas tecnologias de informao e comunicao, e seus efeitos sociais j no so invisveis. H uma mudana nos cdigos comportamentais que implica em novas maneiras de vivenciar o cotidiano nas cidades contemporneas. O lugar no vivido da mesma forma, o simblico alteou-se profundamente em razo das tcnicas. A linguagem toma novos contornos e d novos contornos a estrutura social. O tecido social est embebido numa lgica tcnica. Corpo e mente experienciam novas tcnicas a cada momento, sendo a fugacidade, o efmero, o transitrio, a velocidade, o movimento as sensaes mais comuns na contemporaneidade (BERMAN, 1986). Mumford (1992, p. 63) afirma que el ritmo de 317

trabajo se acelero, las magnitudes aumentaron, conceptualmente, la cultura moderna se lanz al espacio y se entrego al movimiento. Nesta direo, surgem espaos na cidade em que tcnica e sociedade, espao e tempo do novas formas ao tecido social. E o encontro? O encontro ainda possvel na cidade. As novas tecnologias promoveram o surgimento de novas formas de encontrar-se na cidade que revelam que a natureza do tecido social, que mesmo frente a uma acelerao espao-temporal, ainda dispe de enredos com aes que no esfacelaram as relaes entre as pessoas, mas que deram novos contornos. Dentre esse novos espaos de encontro criados no contexto do globalizao acelerada situam-se as lan houses, e especificamente as lan houses da periferia. A lan house hoje se tornou lugar de encontro entre os jovens, principalmente para aqueles que dispem de computador e acesso internet em suas residncias. Contudo, o pblicos das lan houses difere com relao ao tipo de servio oferecido, o que vai definir tambm se a lan house ser ponto de encontro ou no. Ou seja, se houver jogos o pblico torna-se mais comum ser jovens, entre 12 e 25 anos. Alm disso, o ambiente da lan house mais conturbado, barulhento, no sendo aprazvel aos que buscam somente acesso internet e outros servios.

Figura 3 Interao social e compartilhamento na lan house Fonte: Costa, 2012.

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Enquanto isso, caso a lan house no tenha jogos online, ai o pblico muda, mesmo mantendo uma faixa etria parecida com a das lan houses com jogos, h tambm a presena de indivduos mais velhos. Pereira (2007, p. 332) afirma que a lan ingressou num contexto de controle territorial demarcado pelos jovens.. Mais que isto, a lan house na contemporaneidade o lugar onde ocorrem encontros, ou seja, na lan house que muitos jovens marcam para se encontrar. Borges (2009, p. 219) ao analisar a insero da lan house na periferia de So Paulo diz que encontramos um cenrio oposto nas lan houses das periferias: so pontos de encontros, conversa, contato, relacionamento e sociabilidade de grupos jovens, principalmente entre 14 e 20 anos de idade. Em Palmas (COSTA, 2011b), acontece o mesmo processo, conforme afirmam alguns proprietrios deste tipo de estabelecimento:

Eu tinha outra lan house que tinha jogos, que eram mquinas de jogos, que o pblico era mais jovem e adolescentes. Hoje no, o pblico mais de pessoas que vem rpido, que vem para fazer um servio rpido. Pessoal que est trabalhando e estudando e que passam aqui rapidamente. Z.C, 21 anos. O meu ambiente no muito visvel. Meu pblico mais jovem, mas as meninas (patricinhas) no frequentam aqui, pois exigem um ambiente mais adequado com ar condicionado, mais organizado. L.A, 29 anos. So moradores da quadra, que muitas vezes tem computador em casa, mas que vem para a lan house para encontrar amigos, para jogar em rede, para no jogar sozinho em casa. W.S, 19 anos.

Entre uma partida de jogo e outra surgem conversas sobre jogos que foram lanados recentemente, situaes da vida cotidiana, uso do MSN, Orkut, Facebook, e outras pginas da internet. Entre um grito e outro1 a relao vai se desenrolando, e os sujeitos interagem mutuamente a partir do jogo online, que jogado na lan house face ao isolamento promovido pelo computador residencial, que muitas vezes mesmo com acesso internet no deixa os jogadores confortveis para jogar, sendo necessria a troca de experincias pessoalmente.
1

Entre os jogadores comum a conversa na hora do jogo. Neste contexto, so proferidos xingametos, que expressam um descontentamento em algum momento do jogo. Alm disso, expresses de alegria so possveis de se visualizar.

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 interessante justamente o fato de que na lan house a individualidade promovida pelas cabines rompida pela relao social. Ou seja, h troca de experincia, compartilhamento de computadores, diga-se de passagem, no apenas quando se trata de jogos, mas at de outras pginas da internet. Mesmo com todas as ideias vinculadas de que as novas tecnologia criam isolamento, na periferia, fez surgir uma nova forma de sociabilidade (COSTA, 2011a). A sociabilidade consiste nas formas de interao social que os sujeitos sociais utilizam para manter seus vnculos. Simmel (2006) define a sociabilidade como um exemplo de sociologia pura ou formal. Ao mesmo tempo, Frgoli Jnior (2007) ao examinar Simmel, aponta que a sociabilidade consiste num modo de organizao social, sendo um tipo ideal entendido como social puro, forma ldica arquetpica de toda a socializao humana (FRGOLI JNIOR, 2007, p. 9). A sociabilidade expressa a forma de interao social, ela cria, caso se queira, um mundo sociologicamente ideal: nela, a alegria do indivduo est totalmente ligada felicidade dos outros. (SIMMEL, 2006, p. 69). Ou seja, o outro tem que existir para que a sociabilidade seja possvel. Ao mesmo tempo, a sociabilidade aponta para os contextos de formao dessa interao social, porquanto, se h interao no se pode desvincular do meio fsico, do territrio, pois so estes que possibilitam a efetivao dos encontros e da sociabilidade. Para tanto, a cidade neste sentido torna-se agente de interao social. Isto , as cidades desde muito sempre exerceram a funo de atrair sujeitos por ser um lugar onde o comrcio era possvel, onde o governo se materializava, onde os sujeitos sociais se encontravam para as mais diversas aes, mas hoje, em especial, a troca de informaes, que o novo tipo de capital (BOURDIEU, 1999). Ora, a sociabilidade em era de redes e na rede e por meio da rede, no se pe como uma contraposio as formas tradicionais de sociabilidade. Ao contrrio, se pe como uma nova perspectiva do social, da relao social, pois se um fato acontece constantemente em todos os lugares do mundo sinal que a sociedade est em transformao e vale a pena refletir essa mudana, no sob o ponto de vista otimista nem pessimista exclusivamente, mas de modo holstico que busque contemplar a totalidade dos processos sociais. Segundo Lvy (1998. p. 40) cada dispositivo de transporte e de comunicao modifica o espao prtico. Neste contexto, o ciberespao conduz a uma nova extenso espao, e por assim 320

dizer da atual sociedade em rede, onde os fluxos definem novas formas de relaes sociais. (SILVA E TANCMAN, 1999, p.56). Na lan house da periferia a interao social muito mais notvel, no somente entre os usurios, como tambm entre usurios e proprietrio ou atendentes. Alguns dos usurios criam crculos de amizade a partir da lan house, outros tantos levam suas amizades de fora da lan house para dentro dela, ampliando seus vnculos sociais. A relao com o proprietrio do estabelecimento, em geral, de amizade, fazendo o proprietrio, em alguns casos, arte do grupo de jovens que se encontram para jogar. Sobre as relaes que ocorrem nas lan houses, sobretudo as de carter no capitalista, Pereira (2007, p. 332) ao estudar a realidade da lan house em Porto Alegre, afirma que:

A objetividade das relaes mercadolgicas prestador cliente era pouco visvel. Esse modo objetivo de tratar o cliente s funcionava com aqueles que usavam o computador funcionalmente, jovens desconhecidos ou pessoas mais velhas (acima de 25 anos) que precisavam ler e-mails, consultar algo na web, ou falar com algum distante. Essas pessoas no passavam de transeuntes, e simplesmente pipocavam na lan, apareciam uma ou duas vezes (talvez, como eu, por conta do micro estragado em casa), e depois sumiam, sem deixar marca de sua presena. Entravam sem serem notados (se fosse uma bela mulher at notavam) e saam assim tambm, no passavam de sombras que rendiam alguns tostes.

A lan house como se percebe, ao contrrio do que muitos imaginam, um espao de encontro para os jovens, para aqueles que se interessam pelos jogos, e at mesmo outras pginas on line como msicas, filmes, entre outros. um lugar de encontro criado a partir da questo das novas tcnicas, que no extingue outros lugares, mas que torna-se peculiar quele grupo social. A lan house sim um lugar de encontro, com caractersticas prprias para um determinado grupo social, tal como em tempos pretritos os outros espaos de encontro expressavam o grupo social que dele se apropriava. Trata-se de um espao para a sociabilidade dos nativos digitais, indivduos com vasta intimidade no uso das novas tecnologias para as mais diversas atividades. No se trata de um vislumbre sobre as novas tecnologias, mas temos que reconhecer o seu potencial, e mais ainda, questionar as formas de sociabilidade engendradas pelas tcnicas no perodo que Santos (2008) denominou de meio tcnico321

cientfico-informacional, em que a informao o motor deste novo perodo. E complementamos dizendo que neste perodo, os indivduos interagem entre si usando as mesmas possibilidades disponveis para outras atividades atravs da tecnologia avanada. No obstante, para que exista a interao entre indivduos so exigidos espaos para que ela ocorra, e na periferia atualmente, a lan house expressa essa qualidade. Lugar de acesso e lugar de encontro. Lugar de interao social. Lugar de sociabilidade.

Consideraes finais A globalizao implica em transformaes em vrios domnios da sociedade. Para muitos trata-se de um processo de natureza econmica, mas no limite, a globalizao engendra transformaes econmicas, sociais, culturais, psicolgicas e outros (SANTOS, 2008b; RIBEIRO, 2000; EGLER, 2003). So transformaes que se verificam no cotidiano do tecido social e que tem na cidade e no urbano a sua maior expresso. So formas de agir, pensar e ser, que modificam o habitus social (BOURDIEU, 2006) e que revelam a natureza do processo de globalizao para alm de uma simples questo econmica. Neste processo engendrado pela globalizao h tambm a mudana nas formas de relacionamento social. A postura frente ao outro, indispensvel relao social modificou-se substancialmente em funo do processo de globalizao que inseriu a tecnologia no contexto social, alterando o modo como nos comunicamos e interagimos. Comunicao e interao, elementos essenciais da dinmica social, tm sido potencializados em funo dos elementos tcnicos cada vez mais comuns. Ao mesmo tempo o contato pessoal para muitos tem diminudo face a aparente velocidade e conforto promovidos pelas novas tecnologias. Para muitos trata-se de um lado negativo das novas tecnologias, todavia este processo levou, como apontado, ao surgimento de novas formas de interao social, e por sua vez, de novos lugares para a interao social. A lan house expressa hoje um estabelecimento comercial que ganhou novas caractersticas em funo dos usos feitos dela. Ou seja, alm da sua dimenso econmica enquanto estabelecimento comercial por natureza, a lan house tem tambm uma dimenso social, e hoje um espao de sociabilidade, de encontro, de interao social. Jovens e adolescentes da era digital constituem o principal grupo social que utiliza a lan house para fins alm do simples uso da internet. So indivduos que tem crculos de amizade criados 322

tanto fora quanto dentro da lan house, o que revela as diversas faces da apropriao social e dos usos feitos deste tipo de estabelecimento. E na periferia das cidades brasileiras esta caracterstica se exacerba. na periferia, hoje, que a lan house tem maior expressividade. Outrora era um empreendimento localizado nas principais reas da cidade, mas que com a popularizao da internet banda larga, migrou para as reas onde menor o ndice de usurios da internet residencial, a saber a periferia das cidades. Mais que isto, tal como a cidade dispe de lugares de encontro, a lan house hoje um lugar de encontro, tal qual a rua do bairro, a praa, o parque, sobretudo na periferia, onde as formas de lazer e interao social so reinventadas cotidianamente. Na cidade so inventados e reinventados cotidianamente vrios lugares de encontro. Os grupos sociais criam e recriam lugares e formas de interagir socialmente, e mesmo quando no se tem estrutura pblica para tal ao, estes so criados em lugares jamais imaginados, como no caso das lan houses na periferia das cidades brasileiras. Nesta direo, entender a lan house para alm da sua dimenso comercial na periferia permite uma viso mais completa da dimenso social das novas tecnologias de informao e comunicao, que esto sendo apropriadas pelos mais diferentes grupos sociais e ganhando as particularidades de cada grupo. Determinismos a parte, necessrio atentar para este processo social e tecnolgico que utiliza os novos produtos tcnicos de modo a reinventar o mundo, a vida, a relao e a interao social.

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OS MICROTERRITRIOS DA RELIGIO CATLICA E SUA INFLUENCIA NA PAISAGEM: um estudo de caso da poro sudoeste de Campo Mouro, PR, Brasil

THE MICROTERRITORIAL OF CATHOLIC RELIGION AND ITS INFLUENCE ON THE LANDSCAPE: a study of the southwest portion of Campo Mouro, PR, Brazil Marinalva dos Reis Batista(1) (1) Acadmica do Curso de Bacharel em Geografia da Universidade Estadual do Paran (UNESPAR/FECILCAM). E-mail: Geografia23@gmail.com

Ana Paula Colavite (2) (2) Professora Ma. do Departamento de Geografia da Universidade Estadual do Paran (UNESPAR/FECILCAM). Mestre em Geografia pela Universidade Estadual de Maring e Doutoranda pela mesma instituio. E-mail: apccolavite@Ibest.com

RESUMO

A pesquisa pretendeu realizar uma anlise geocultural sobre os microterritrios da religio catlica e sua influencia na paisagem de Campo Mouro, PR, Brasil, especificamente na poro sudoeste da cidade. A anlise aqui proposta visa compreender como a religio catlica vem se manifestando nesta poro do espao, desde a criao dos primeiro bairros at a atualidade, identificando em qual momento histrico houve maior consolidao destas marcas na paisagem local. O desenvolvimento terico-metodolgico encontrou respaldo em autores como Zeny Rosendahl, Roberto Lobato Corra, Denis Cosgrove, Gil Filho, alm de outros que analisam o territrio e a paisagem pelo vis da Geografia Cultural. Atravs das entrevistas evidenciou-se que a Igreja Catlica influi diretamente na vida cotidiana dos cidados, por meio da catequese, das pastorais, das orientaes familiares, dentre outros, bem como na paisagem atravs das construes, dos espaos catlicos e dos eventos religiosos, criando territrios seus. PALAVRAS-CHAVE: Microterritrios. Religio Catlica. Paisagem.

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ABSTRACT

The research pretend to perform analysis on geocultural microterritorial Catholic religion and its influence on the landscape of Campo Mourao, PR, Brazil, specifically in the southwest portion of the city. The analysis proposed here aims to understand how the Catholic religion has manifested itself in this portion of the space since the creation of the first neighborhoods to the present, identifying the historical moment in which there was further consolidation of these brands in the local landscape. The theoretical-methodological authors found support on how Zeny Rosendahl, Roberto Lobato Corra, Denis Cosgrove, Gil Son, and others who analyze the country and the landscape from the perspective of Cultural Geography. Through the interviews it became clear that the Catholic Church directly influences the daily lives of citizens, through catechesis, the pastoral guidance of family, among others, as well as through the landscape of buildings, spaces Catholics and religious events, creating their territories.

KEYWORDS: Microterritorial. Catholic Religion. Landscape.

Introduo

A territorialidade, como afirma Sack (1986 apud Saque 2007), uma expresso geogrfica do exerccio do poder em certa rea. E est rea vem a ser o territrio. Haesbaerte (2004), tambm utiliza-se da definio de territorialidade definida por Sack:

A territorialidade humana envolve o controle sobre uma rea ou espao que deve ser concebido e comunicado, mas ela melhor entendida como uma estratgia espacial para atingir, influenciar ou controlar recursos e pessoas, pelo controle de uma rea e, como estratgia, a territorialidade pode ser ativada e desativada. (SACK apud HAESBAERT, 2004, p.86).

Para Saque (2007, p.65) este autor, porm, nem toda rea territrio. Este deriva de estratgias de domnio e controle, numa rea delimitada, especialmente, pela 327

atuao do Estado que condiciona comportamentos atravs da comunicao e de relaes de poder. Por territorialidade, Rosendahl (2002, p. 59), compreende que, o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos, no sentido de controlar um dado territrio. E a Igreja Catlica, que o objeto de investigao, segundo muitos autores, a instituio mais antiga que se tem noticia. Dessa forma, nesta poderosa estratgia geogrfica de controle de pessoas e coisas, ampliando muitas vezes o controle sobre espaos, que a religio se estrutura enquanto instituio, e criando territrios seus (ROSENDAL, 2002, p. 59). Ao examinar a Histria do Brasil, desde os primrdios da colonizao, encontramos processos de incurso do catolicismo, que mais precisamente inicia-se com a chegada dos Jesutas, em 1549, que tinha a misso propagarem a f e catequizar os ndios para torn-los cristos. A partir da inicia-se a impresso das marcas desta religio e a criao de microterritrios, que at o presente sculo permanecem com forte impacto na paisagem, talvez no com a mesma conotao que apresentava no incio do processo de colonizao, porm, ainda pode ser considerado como o esteio para uma multido de fiis. Gil Filho (2007, p. 06), entende que:

As estruturas da territorialidade catlica correspondem ao locus da ao institucional, da gesto e da apropriao do sagrado no que tange sociedade como um todo. Convm asseverar que estas estruturas, muito embora se cristalizem na materialidade social, na sua dinmica, so produtos da prpria diacronia do carter missionrio da Igreja.

Segundo Gil Filho (2007), a Igreja Catlica Romana no Brasil estabeleceu estruturas reconhecveis na paisagem. Estas estruturas revelam a consolidao em diferentes temporalidades das aes de poder da Igreja (GIL FILHO, 2007, p. 4). A Geografia Cultural abre um leque de estudos sobre o territrio do catolicismo e demais religies, e as marcas que a religio produz na paisagem, podendo ser analisadas em diversas dimenses, nas consideraes de Corra A dimenso cultural uma delas e por seu intermdio aplicase compreenso da sociedade em termos econmicos, sociais e polticos (CORRA, 2007, 328

p. 167). Para Corra, a dimenso cultural do urbano, a partir de 1970 nesta poca se tornam mais frequentes estudos no vis da geografia cultural passou a ser valorizada pelos gegrafos. Para Cosgrove (2004, p. 24):

As paisagens tomadas como verdadeiras de nossas vidas cotidianas esto cheias de significado. Grande parte da Geografia mais interessante est em decodific-las. (...) Porque a geografia esta em toda parte, reproduzida diariamente por cada um de ns. A recuperao do significado em nossas paisagens comuns nos diz muito sobre ns mesmos. Uma geografia efetivamente humana crtica e relevante, que pode contribuir para o prprio ncleo de uma educao humanista: melhor conhecimento e compreenso de ns mesmos, dos outros e do mundo que compartilhamos.

A religio imprime suas marcas na paisagem em cada territrio em que se instala, no entanto precisa de um grande espao de tempo, porque a cultura no algo que est construdo. Em primeiro lugar, para sua perpetuao, e tambm por que atravs

deles pode-se compreender toda a dinmica cultural de um povo, pois A paisagem cultural ou geogrfica resulta da ao, ao longo do tempo, da cultura sobre a paisagem (CORRA; ROSENDAHL, 2004 p.09). Na mesma esteira o gegrafo Paul Claval (2007, p. 61) salienta que:

A cultura uma criao coletiva e renovada dos homens. Ela molda os indivduos e define os contextos da vida social que so, ao mesmo tempo, os meios de organizar e de dominar o espao. Ela institui o indivduo, a sociedade e o territrio onde se desenvolvem os grupos. As identidades coletivas que da resultam limitam as marcas exteriores e explicam como diferentes sistemas de valor podem coexistir num mesmo espao.

329

Segundo Cosgrove, a tarefa da geografia cultural aprender e compreender essa dimenso da interao humana com a natureza e seu papel na ordenao do espao (COSGROVE, 2003, p.103). A paisagem segundo Cosgrove, de fato uma maneira de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena, em uma unidade visual. Portanto, ela deve ser analisada em sua completude, pois um retrato que no existiria sem as outras atribuies, principalmente em seu aspecto social, de vez que a palavra (paisagem) surgiu no Renascimento para indicar uma nova relao entre os seres humanos e seu ambiente (COSGROVE, 2004, p.92). Estando desde o incio de seu uso relacionado s interaes entre sociedade e natureza. Estudos ligados paisagem sagrada tem grande relevncia se pensarmos que envolve toda a construo da nossa histria, a prpria paisagem um retrato fiel de mudanas ocorridas ao longo do tempo. Mas, salienta Corra e Rosendahl (2004, p. 9), a paisagem portadora de significados expressando valores, crenas, mitos e utopias: tem uma dimenso simblica. Ainda mas palavras de Sauer, A paisagem cultural modelada a partir de uma paisagem natural por um grupo cultural. A cultura o agente, a rea natural o meio, a paisagem cultural o resultado (SAUER, 2004, p.59). De acordo com Rosendahl, a paisagem uma estrutura visvel, na qual nela se inscreve em termos geossimblicos, que reflete o peso do sonho, das crenas dos homens e de sua busca por significao (ROSENDAHL, 2003, p. 215). Nesse sentido, todas as formas de manifestao do mundo imaterial interatuam no meio fsico moldando distintas paisagens religiosas. O espao o resultado da ao dos sujeitos que configuram o territrio e a paisagem fazendo uma sntese sempre transitria, entre o contedo social e as formas espaciais (SANTOS, 1991). Gil Filho (2007, p. 03) complementa, apontando que:

O espao urbano contemporneo, sob a tica da articulao de territorialidades do sagrado, caracteriza-se por uma maior densidade de espaos de representao expressos primordialmente pelo templo e pelo santurio. O templo representa o marco do espao construdo e redimensionado simbolicamente atravs da presena do sagrado.

330

A seriedade em estudar elementos do sagrado ou da produo do espao pela religio catlica na sociedade significa, nas consideraes de Rosendahl, reconhecer crenas e identidades culturais de seus habitantes (ROSENDAHL, 2003, p. 216). Portanto, ao buscar interpretao para as paisagens religiosas significa estabelecer uma ligao entre passado e presente e desvendar um pouco da cultura de cada localidade.

A Religio Catlica na poro sudoeste de Campo Mouro

O presente estudo pauta-se na anlise dos microterritrios da religio Catlica e suas marcas impressas pela religio catlica na paisagem da cidade de Campo Mouro, especificamente na poro sudoeste da rea urbana que composta pelos setores: Lar Paran, Pio XII, vila Cndida, jardim Damasco, jardim Indianpolis, jardim Maria Berleta, jardim Paulino, jardim Fernando, Conjunto Habitacional Milton L. Pereira, Parque Industrial, Parque Residencial Ip, Conjunto habitacional Mendes, Parque verde, jardim So Luiz e Assentamento Alcntara (Anexo 1). Os bairros componentes deste setor da cidade foram criados entre as dcadas de 1950 a 2000 e apresentam relativa importncia para a cidade, pois concentram grande parte da populao municipal, alm de vrias empresas e indstrias que geram renda ao municpio. A presena da religio catlica foi localizada em 8 pontos da rea de estudo (Anexo 02), sendo que so: 2 igrejas Matriz, 5 Capelas e 1 convento. Verificou-se que dentre dos os espaos visitados somente na Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio h a Praa Alvorada anexada, os demais espaos j no tiveram a mesma oportunidade, uma vez que foram instalados aps a consolidao da rea urbana. Gil filho (2007), considera que as parquias e capelas, so as estruturas principais da organizao pastoral, possuem uma dimenso social e corresponde a materialidade da ao evangelizadora. Correspondem territorialidade materializada e legitimada pela ao do poder institucional sob forma de territrio (GIL FILHO, 2007, p.7). A Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio uma delas, construda em 1964, situada no Jardim Lar Paran, o que demostra que ela j esta consolidada em um territrio 331

especifico h aproximadamente 50 anos. De acordo com o histrico paroquial esta j influenciava na paisagem local desde 1957, quando ainda era uma construo de madeira doada pelos fiis, o diferencial estava na localizao da Igreja, que se encontrava do lado oposto, onde hoje a residncia do padre. De acordo com Tom et. al. (2010, p. 4).

A primeira missa foi celebrada em barraca de lona armada, na quadra entre as ruas Duque de Caxias, Rua Akibono e Jaime Luiz Coelho, hoje atual matriz. O primeiro padre a celebrar a missa foi o padre Valdcio Lopes, que veio do nordeste juntamente com D. Eliseu Simes Mendes, tambm primeiro Bispo da Diocese de Campo Mouro, padre Valdcio era secretrio do Bispo. Algumas outras missas foram celebradas nesta barraca de lona, onde nascia a primeira capela da parquia So Jos (matriz, Catedral). Com a necessidade de se construir uma capela neste local, muitas festas foram realizadas, muito esforo dos pioneiros para que pudessem construir a capela. Como na poca a madeira era abundante na regio, pois havia uma grande floresta e no Jardim Lar Paran, havia grandes serrarias (Serraria Lisa, Serraria Slompinho, Serraria Maione) com a doao destes serralheiros construiu-se a capela de madeira no dia 26 de maio de 1957.

Nesse sentido, pode-se dizer que as igrejas sempre buscam auxilio dos fiis para conquistarem seu territrio. A partir deste relato, tambm podemos dizer que a Igreja participou ativamente da construo da paisagem urbana na rea de estudo. Hoje a Matriz Nossa Senhora do Caravggio, ordenada a partir de 2007, pelo Pe. Valdecir Liss, localizada nas coordenadas (Lat. S 24 02 49/Log. W 52 23 54), congrega 4 capelas so elas a Capela Cndida localizada entre as coordenadas (Lat. S 24 02 38/ Log. W 52 24 18), no local primeiramente era o salo da associao dos moradores, logo aps reformado e construdo a capela (TOM, 2010). Alm da Capela So Joo Batista localizado no Jardim Pio XII (Lat. S 24 03 00 / Log. W 52 24 34) tambm implantada em 1982. Nossa Senhora do Rosrio (Lat. S 24 03 12/ W 52 24 12), a Comunidade iniciou a construo da Capela e no dia 30/06/1995, 332

nesta data foi colocado um cruzeiro de madeira, para marcar o propsito dos moradores. (TOM, 2010). E ainda existe a Capela Nossa Senhora que se encontra fora da rea de pesquisa. Nas palavras de Dias (2012), no inicio, em 1964, a comunidade ligada a Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio era mais unida, e participavam mais das confraternizaes. Isso ocorria devido a ser um bairro em formao e as pessoas tinham mais contato umas com as outras. De acordo com Dias (2012), hoje em dia h muita poltica envolvida, ento quando coloca uma pessoa em um lugar ela se acha poderosa, naquela poca (1964) a gente tinha mais humildade. O Convento Instituto Lar Paran, ligado a Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio, foi construdo em 1964, coordenado pelas Irms Filhas do Amor Divino. Outra Igreja a Matriz Sagrada Famlia, comandada atualmente pelo Padre Isaias da Conceio. A qual localiza-se no Conjunto Habitacional Dr. Milton Luis Pereira (Cohapar) nas coordenadas (Lat. S 24 03 25/Log. W 52 25 11), foi instituda no dia 23 de Fevereiro de 1992 pelo Bispo Diocesano de Campo Mouro Dom Vrgilio de Pauli, antes disso, ela era capela da Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio. Hoje congrega 7 capelas sendo a Capela Santo Antonio localizada nas coordenadas (Lat. S 24 03 31/Log. W 52 24 47). Nossa Senhora das Graas encontrada nas coordenadas (Lat. S 24 03 32/Log W 52 25 17) implantada em 1995 por ocasio das Misses Populares pregadas pelos padres Capuchinhos (SAGRADA FAMLIA, 2012). As demais Capelas Divino Esprito Santo, Nossa senhora Aparecida, So Benedito, Imaculada Conceio e Sagrado Corao de Jesus, encontram-se fora da rea de estudo. De acordo com o Padre Valdecir Liss, as novas igrejas a serem implantadas em cada localidade so consentidas pelas lideranas da comunidade e os conselhos Diocesanos. Tudo pensado a partir d necessidade da populao, observado a distncias, a facilidade de locomoo e o nmero de pessoas que ser beneficiado com o novo templo. Os templos principalmente a Igreja Matriz Nossa Senhora do Caravggio, j assou por reformas significativas, de tempo em tempo reformada, revitalizada ou at mesmo reconstruda. Assim evidenciamos que ao mudar o cenrio dos templos da religio catlica 333

ocorre mudana na paisagem local. Hoje o modelo anexado as praas no tem sido implantado, devido os espaos na cidade, pode-se construir onde no h possibilidade de praas. Quando isso possvel, trabalhado para que acontea (LISS, 2012). Os novos templos so muito relevantes dentro da comunidade. Mas consideraes de Liss (2012) a Igreja exerce influncia porque est envolvida numa realidade local, e atravs da catequese, da evangelizao, da conscientizao contribui em vrios fatores do bairro. A Igreja lidera algumas passeatas em nvel de conscientizao (LISS, 20120). Nesse sentido verificamos que a igreja catlica exerce influncia na vida cotidiana da populao e no semente busca promover a conscientizao dos problemas de cada local onde est inserida. Para o Padre Valdecir Liss (2012), a participao dos fiis tem mudado a cada poca o que se percebe que as realizaes sacramentais - batizados, casamentos diminuram. As festas mudaram de conotao, hoje esto mais em busca pela confraternizao e unio da comunidade crist. J as construes na rea rural onde no h mais populao so destinadas a caridade. Para a Igreja a sada da populao da rea rural uma pena, pois no stio as pessoas esto mais em sintonia com a criao e isso reflete na vida e no comportamento das mesmas, at mesmo a religiosidade fica mais evidente. (LISS, 2012). A invaso dos templos evanglicos no visto como um problema pela Igreja Catlica. De acordo com Liss (2012), a Igreja continua evangelizando, sempre fiel a sua doutrina. A Igreja sente e v que cada um livre para professar sua f. O que no poderia acontece usar da f das pessoas para obter lucros ou promoo pessoal. Para que continuar a manter os fiis e atrair novos, ela busca uma nova evangelizao - atravs dos meios de comunicao, retiros, as celebraes diversas, etc. mas, sempre fiel a seus princpios. (LISS, 2012). Dias (2012), diz que a cada ano as comemoraes, as celebraes se renovam, como forma de atrair os fiis, mas, sempre mantendo a conotao religiosa.

Concluso

334

Atualmente com o montante populacional, e com a modernizao do espao urbano, a o catolicismo mudou sua forma de agir, atravs das paroquias, capelas e smbolos criam microterritrios, que abrangem uma pequena parte da populao citadina. Tentando criar uma rede de templos para que os catlicos possam aderir e fazer parte de sua congregao. A formao da Igreja Catlica desde os primrdios fora sempre precedida da conquista de territrios, de vez que est se propunha a orientar e amparara os fiis, e dessa forma, obtinha grandes espaos, fsicos e simblicos, como forma de agradecimento. Muito embora, alguns a tenham descaracterizado, esse seria seu papel principal, o de manter a unio da comunidade nela inserida. A perda da influencia da igreja catlica na atualidade, est vinculada a modernidade, visto que no mais obrigatrio adeso ao cristianismo como era na colonizao e tambm aps a incurso dos outros grupos religiosos, como, os evanglicos e protestantes. Estes grupos religiosos dividiram a populao que optam por irem a um templo mais prximo a sua residncia, e como podemos notar cada dia cresce o nmero de santurios de outras religies, em quanto igreja catlica busca da mesma forma levar os templos mais perto dos seus fiis. A importncia da religio catlica na produo da paisagem na rea de estudo consistiu em trazer benfeitorias para o local. Primeiramente, no Lar Paran, que recebeu maior ateno aps a implantao da igreja, inclusive com o incentivo dos prprios padres que tambm reivindicavam infraestrutura para a comunidade, assim, consequentemente, trouxe uma nova conformao na paisagem, alm de incluir o sagrado no cotidiano da populao da poro sudoeste do municpio. A religio impe suas marcas na paisagem, no entanto esta precisa de um grande espao de tempo, porque a cultura no algo que est construdo, mas, depende de processos que alimentem sua atrao, ou seja, est sujeita a uma srie de fatores para sua perpetuao. Nesse sentido, os novos templos que veem sendo implantados nos novos setores da rea do Municpio de Campo Mouro-PR, ocorrem com o intuito de construir uma nova comunidade ligada a Religio Catlica. 335

Referncias

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336

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337

TOM, Aldina Figueiredo et. al. Resgate Histrico da Parquia Nossa Senhora do Caravggio. Campo Mouro, 2010. Anexo 01: Localizao da rea de estudo

Fonte: Adaptado do Plano Diretor Municipal de Campo Mouro (2007). Org.: COLAVITE, Ana Paula.

338

ANEXO 02: IMAGEM DE SATLITE RETIRADA DO SOFTWARE GOOGLE EARTH DA PORO SUDOESTE DE CAMPO MOURO PARAN.

- IGREJA MATRIZ

- CAPELAS E CONVENTO

Fonte: Google Earth (2012). Organizado por: Batista, M.R.

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DIFERENA E DESIGUALDADE NA METRPOLE CONTEMPORNEA: estabelecendo comparaes entre Braslia e Curitiba

DIFFERENCE AND INEQUALITY IN THE CONTEMPORARY METROPOLIS: comparing Brasilia and Curitiba

Igor Catalo Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Cmpus do Pantanal Doutorando em Geografia Universidade Estadual Paulista, cmpus de Presidente Prudente Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse igorcatalao@gmail.com

Resumo: Diferena e desigualdade so noes aparentemente coincidentes, mas que tm implicaes no coincidentes na produo e apropriao do espao, notadamente nas metrpoles, que so espaos mais complexos e heterogneos. Proponho uma tentativa de esclarecimento das duas noes para ento fazer uma anlise comparativa das aglomeraes metropolitanas de Braslia e de Curitiba. So apresentados alguns resultados de uma pesquisa em concluso nas duas metrpoles como elementos para a discusso do processo de fragmentao socioespacial explicitado na proliferao de enclaves fortificados. Por fim, discute-se a necessidade da busca por uma justia espacial. Palavras-chave: diferena, desigualdade socioespacial, metrpole, enclaves fortificados, Braslia, Curitiba. Abstract: Difference and inequality are both apparently coincident notions. Even though, they do not have coincident implications in the production and appropriation of space. This is more obvious in the metropolises, which are more complex and heterogeneous spaces. I propose in this essay to clarify both notions in order to analyse and compare the metropolitan agglomerations of Brasilia and Curitiba. Some results of an ending research are presented in a discussion about socio-spatial fragmentation in relation with the proliferation of gated communities. In the end, the need to seek for a spatial justice is discussed. Keywords: difference, socio-spatial inequality, metropolis, gated communities, Brasilia, Curitiba.

Introduo 340

A cidade a construo humana jamais superada em termos de heterogeneidade e complexidade. A metrpole potencializa isso quantitativa e qualitativamente a partir do jogo entre diferenas e desigualdades socioespaciais, que proponho analisar a partir da comparao entre as aglomeraes de Braslia e de Curitiba2. Primeiramente, fao uma recuperao terica da diferena, tentando, em seguida, distingui-la da desigualdade. A partir disso, tento analisar as duas metrpoles supracitadas em suas especificidades socioespaciais, concluindo com a identificao do processo de fragmentao socioespacial que emerge do jogo entre diferenas e desigualdades, processo atrelado ampliao de loteamentos e condomnios fechados, enclaves fortificados que incitam prticas fragmentrias na cidade.

Revalorizando a diferena Em 1970, Henri Lefebvre lanou um manifesto que tinha por base repensar a sociedade a partir do conceito3 de diferena. Esse manifesto, bastante negligenciado nos estudos urbanos ao menos no Brasil e na Frana , evoca a obviedade de uma caracterstica fundamental da constituio socioantropolgica e socioespacial humana: a produo das diferenas. Pourquoi la diffrence ? Cette question dj na gure de sens. Vous y tes, nous y sommes, et chacun de nous, dans le diffrent. Celui qui ne veut et ne peut ni imiter de loin quelque grand Modle, ni sidentifier lui, celui-l na dautre issue que de se vouloir autre. Il lest dj ! (LEFEBVRE, 1970, p. 51, grifos do autor). Essa compreenso abre a possibilidade de comparar Braslia e Curitiba mais a partir de suas diferenas que de suas semelhanas, buscando: primeiro, revalorizar a diferena na anlise geogrfica, haja vista que, ainda segundo Lefebvre, estamos vivendo
2

Os apontamentos feitos neste texto so oriundos de uma pesquisa de doutorado em concluso, desenvolvida sob orientao de Maria Encanao Beltro Sposito (UNESP/PP) e Loc Grasland (UAPV). A pesquisa contou com o financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
3

Lefebvre refere-se ao conceito de diferena como base para o desenvolvimento do pensamento diferencialista que ele sustenta. Embora sejam muito contundentes e teoricamente embasados os argumentos utilizados por ele, no h ainda na Geografia forte desenvolvimento terico a respeito da diferena a fim de dot-la de contedo suficiente para ser entendida como conceito.

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num espao-tempo diferencial que engendrado pela sociedade urbana em devir; e, segundo, superar o primado da desigualdade sobre a diferena [...] que pode se traduzir em confuso, ou seja, incapacidade de distinguir as relaes e as distines entre desigualdades e diferenas, segundo adverte Sposito (2011, p. 128). Essa tarefa, evidentemente, no fcil numa sociedade como a brasileira, em que a desigualdade, produzida em grande medida por formas de preconceito, estigma e discriminao, a base da estrutura social e da configurao espacial. Entretanto, entendo que a revalorizao da diferena justamente o que pode contribuir, pela promoo da tolerncia e da solidariedade em relao ao diferente, para a superao das clivagens sociais e espaciais existentes e que condicionam largamente a disperso urbana, tema central desta discusso. Assim, no mbito daquilo que Smith (1992b, p. 64) chama de virada geogrfica, momento caracterizado pela busca de meios para expressar temas como diferena, diversidade, fragmentao e dissociao, trata-se justamente da diferena geogrfica como meio analtico da disperso urbana em Braslia e Curitiba, na medida em que esta disperso existe como expresso da fragmentao socioespacial, processo que emerge a partir da ampliao das desigualdades e do estabelecimento da diferena como negatividade (CARLOS, 2007; SPOSITO, 2011). A diferena princpio constituinte do ser humano, isto , para existirem, homem e mulher produzem diferenas e manifestam-se por meio delas, tanto em seu prprio corpo quanto em seus espaos de vida. Como afirma Porto-Gonalves (2004, p. 32): O que a espcie humana homo sapiens sapiens fez ao longo de sua aventura no planeta foi construir diferentes sentidos culturais para suas prticas, a partir de diferentes vivncias com diferentes ecossistemas e as variadas trocas entre culturas que ao longo da histria pde experimentar. A compreenso da diferena, nesse sentido, s pode ser alcanada pelo entendimento da escala geogrfica como meio de sua manifestao e como conceito ao redor do qual a diferena espacial se torna coerente, segundo prope Smith (1992a, 1992b). Isso porque, segundo Harvey (2004, p. 111), tanto quanto a escala, que sua base fundante, as diferenas geogrficas so dinmicas, elas esto sendo perpetuamente reproduzidas, sustentadas, solapadas e reconfiguradas por meio de processos poltico-econmicos e 342

socioecolgicos que ocorrem no momento presente. Contudo, certo que nem toda diferena produto de uma opo simples e/ou consciente, assim como nem sempre pode ser apagada/alterada. O sexo, o grupo tnico, a cor da pele e dos olhos, o lugar de nascimento, por exemplo, no puderam ser escolhidos por ns antes do nascimento4. Isso parte de um conjunto de caractersticas que faz com que cada pessoa seja singular e que interfere, por conseguinte, na configurao de seu espao vivido. Na sociedade, as relaes estabelecem-se a partir do jogo entre diferenas e semelhanas, segundo a capacidade de tolerncia que temos uns para com os outros. Nesse sentido, por um lado, mais a diferena do que a semelhana que define um indivduo e a negao da diferena , em si, a negao da prpria natureza humana. Por outro lado, em termos de convivncia social, o princpio da igualdade que funda as sociedades; e no h nisso contradio alguma, porque semelhana e diferena no so, respectivamente, sinnimas de igualdade e desigualdade, ou seja, possvel sermos, ao mesmo tempo, iguais e diferentes. O problema surge quando a diferena se torna desigualdade e, portanto, acaba por negar-se a si mesma. Em todo caso, necessrio admitir que, embora trao inerente constituio socioespacial humana, a diferena tambm a geradora de conflitos, criando divises que levam marginalizao, segregao, fragmentao e, no extremo, excluso social 5 processos que ameaam a unicidade e organicidade das cidades presentes e em devir. Nessa direo, o questionamento de Farah (2011, p. 13) soa bastante pertinente: les divisions sociales (culturelles et socioconomiques) en sinscrivant dans des gographies urbaines mnent-elles la dsintgration du systme Ville qui sera remplac par une anarchie violente mene par les logiques identitaristes et les gosmes individualistes ?. Este questionamento se insere, segundo argumenta o autor, na discusso a respeito da persistncia da cidade como modelo histrico de sucesso do viver junto, que as atuais

No estou admitindo a irreversibilidade dessas ou de outras caractersticas, mas apenas ressaltando o fato de que a origem delas independe de escolha e pode, e muitos casos, condicionar sobremaneira as trajetrias de vida, nelas inclusas as escolhas espaciais que fazemos e os estigmas territoriais a que estamos submetidos.
5

Entendo a excluso social no seu sentido mais peremptrio, prximo quele empregado por Jos de Souza Martins, ou seja, atinente s situaes em que h completo alijamento dos indivduos em relao sociedade, com cerceamento de todos os direitos (sociais, polticos e civis), caso, por exemplo, dos refugiados de guerra ou dos exilados.

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comunidades agregadas6 gated communities parecem, equivocadamente, querer reproduzir: a motivao est mais no isolamento em relao aos diferentes em termos sociais, econmicos, culturais, tnicos etc. e que, em funo dessas diferenas, so tornados desiguais do que na proximidade em relao aos semelhantes. Trata-se daquilo que Lefebvre (2006) denominou de conscincia da cidade e da realidade urbana esfumadas. Essa discusso evoca a necessria valorizao da diferena como meio de manifestao da humanidade j que o prprio processo de humanizao um processo de diferenciao e da urbanidade como condio de ser urbano em relao de alteridade mediada/condicionada pela proximidade na cidade. Assim, a diferenciao, como processo h muito tratado pela Geografia, desde a clssica diferenciao de reas hettneriana atual diferenciao socioespacial de que tratam Carlos (2007), Souza (2007) e Sposito (2011), entre outros, deve ser entendida como inerente ao prprio processo de produo do espao: Not only is the fragility and transitoriness of contemporary social relations expressed in space; the production of space is increasingly the means by which social difference is constructed and reconstructed (SMITH, 1992b, p. 64). No que concerne cidade, tanto mais a diferena e a diferenciao so caractersticas inseparveis, pois, nas palavras de Lefebvre (2006, p. 15), [a] vida urbana pressupe encontros, confrontos das diferenas, conhecimentos e reconhecimentos recprocos (inclusive no confronto ideolgico e poltico) dos modos de viver, dos padres que coexistem na Cidade. Para o autor, destruir o convvio com a diferena por meio da busca pela separao, tendencialmente peremptria, das classes e dos grupos sociais significa, portanto, a destruio da urbanidade, num sentido que entendo como o de aniquilao da diferena pela transformao desta em desigualdade.

Diferena e desigualdade Desigualdade e diferena so caractersticas humanas indelevelmente ligadas. Ainda que eu desejasse colocar foco maior na diferena, isso constituiria uma anlise parcial, dado o peso da desigualdade na constituio socioespacial brasileira, como j apontado. Em todo caso, ser diferente e estar vivendo sob uma condio de desigualdade nem de longe
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Adoto o termo comunidade com plena conscincia de sua fragilidade, por no se tratar, nesse caso, de grupos em que haja verdadeira constituio de laos identitrios e de sociabilidade.

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so a mesma coisa, ainda que o segundo possa ter causa no primeiro, porm no pode ser causado por ele. Mas como isso possvel? Lefebvre (1970), questionando-se sobre a possibilidade de propor um direito diferena, aquiesce, mas explica: En un sens, le droit la diffrence na pas besoin dtre stipul car il fonde les autres droits concrets et il en est la source. Sil y a un droit de lenfant et de la femme, cest bien parce que lenfant et la femme diffrent de lhomme en gnral et parce quils diffrent entre eux. [] Il ne peut saffirmer pleinement quau-del de lcrit et du prescrit, dans une coutume reconnue comme fondement des rapports sociaux (LEFEBVRE, 1970, p. 45). A partir disso, tem-se que a prpria existncia dos direitos (civis, polticos ou sociais) baseia-se na necessidade de reconhecimento da legitimidade de todas as diferenas. isso que funda a ideia de igualdade de direitos, pois, numa sociedade hipottica formada de iguais absolutos, no haveria necessidade de regras, j que todos teriam as mesmas caractersticas e os mesmos comportamentos, o que impossibilitaria, primeiramente, a existncia de condutas desviantes e, consequentemente, a percepo da igualdade como a necessidade de regular essas condutas. Aqui, a ideia de equidade, inclusive, parece-me mais adequada porque ela carrega uma compreenso menos peremptria que a ideia de igualdade pode denotar. De fato, no somos iguais, ento qualquer conjunto de leis existentes numa sociedade tem de se basear na legitimidade das diferenas para estabelecer uma equidade social e, por conseguinte, espacial , em que os direitos e as oportunidades sejam garantidos universalmente, malgrado as singularidades dos indivduos que compem esse corpo social. No sentido lefebvriano, isso seria uma redundncia, j que a diferena parte integrante do direito; numa sociedade desigual como a brasileira, essa redundncia aparece como oportunidade para a constituio de um verdadeiro desenvolvimento socioespacial (SOUZA, 1996) ou de um contradesenvolvimento (LUMMIS, 1992). Quando, pois, a diferena se torna o meio pelo qual indivduos e/ou grupos so cerceados de seus direitos (sociais, civis ou polticos), de desigualdade que se trata ou, noutras palavras, da impossibilidade de as diferenas serem aceitas e tratadas como legtimas dentro da sociedade. Desigualdade significa impossibilidade de que exista igualdade. Esta, como 345

proposto por Lummis (1992), deve ser entendida a partir de duas perspectivas distintas: a semelhana/homogeneidade e a justia. Em termos de semelhana, a igualdade se apresenta como inalcanvel e mesmo indesejvel em nossa sociedade, pois o respeito e a tolerncia diferena do outro critrio fundamental para o convvio social e a eliminao de preconceitos e discriminaes por cor da pele, condio socioeconmica, gnero, etnia, orientao sexual, origem etc. Em termos de justia, a igualdade remete cidadania e, por conseguinte, caracteriza-se como desejvel e necessria ao conceder a todos independentemente de cor, condio socioeconmica, gnero, etnia, orientao sexual, origem geogrfica etc. os mesmos direitos sociais (moradia, circulao, educao, sade...), civis (casamento, adoo, herana, nacionalidade...) e polticos (votar e ser votado, associar-se, sindicalizar-se...). Portanto, entendendo que a diferena precisa ser valorizada e no pode ser meio de impedimento do acesso aos direitos, at por que isso geraria a prpria destruio do direito, segundo o ponto de vista de Lefebvre (1970) j mencionado, a perspectiva que adoto a da justia, j que o problema da desigualdade que no de ordem econmica, mas poltica, porque diz respeito s decises sobre a repartio da riqueza produzida requer comportamentos justos no modo de tratar as pessoas e no a construo de um mundo pautado pela homogeneidade econmico-cultural de todos (LUMMIS,1992). Para o caso brasileiro, em geral, e das metrpoles de Braslia e Curitiba, em particular, em que h a predominncia, mas no exclusividade, de forte clivagem socioespacial de base socioeconmica, a argumentao de Lummis (1992) muito pertinente ao identificar a causa real da desigualdade como sendo no a pobreza, mas os excessos e a superfluidade que se liga, dalgum modo, ampliao da indiferena vis--vis do outro. Ribeiro (1999), analisando mudanas na estrutura social do Rio de Janeiro entre as dcadas de 1980 e 1990, por exemplo, aponta como tendncia a dessolidarizao entre os segmentos sociais superiores e inferiores no que respeita ao funcionamento futuro da metrpole fluminense. Falar de desigualdade requer uma discusso a respeito do desenvolvimento capitalista, porque ele se realiza como desenvolvimento desigual (SOJA, 1993; HARVEY, 2004), embora apregoe desenvolvimento possvel para todos, sustentando uma indiferena entre crescimento e desenvolvimento (LEFEBVRE, 1970). 346

Explorando diferenas e desigualdades em Braslia e Curitiba Se falarmos de igualdade em termos de semelhana, tomando novamente a preciso feita por Lummis (1992), a fim de encontrar traos caractersticos comuns no mbito da urbanizao brasileira que possam explicar processos espaciais relativos s diversas cidades do pas, eu diria que as capitais brasileira e paranaense so cidades absolutamente diferentes. Digo isso porque a evocao do nome de uma ou de outra no raro coloca interrogaes a respeito do que poderia haver de comum entre elas, situao que acontece menos marcadamente se tomarmos um par de quaisquer outras metrpoles do pas. A resposta evidente: Braslia uma cidade nica, no s no contexto da urbanizao brasileira, mas tambm mundial. Curitiba no , decerto, menos mpar. Ambas so resultantes de processos diversos de produo socioespacial da sociedade em contextos especficos, que vo desde os stios urbanos em que uma surgiu e a outra foi implantada at as caractersticas sociotnico-culturais das populaes que nelas se instalaram. Em Curitiba, ocorreu o que soa ocorrer com todas as cidades desde atal Hyk na Anatlia. Ela fruto do acmulo de tempos, do conjunto de prticas espaciais das populaes que chegaram e se fixaram; e mesmo as polticas de planejamento implementadas mais fortemente a partir dos anos 1970 entre as quais a que deu origem ao sistema de transporte coletivo que se tornou referncia mundial, sendo exportado para cidades como Bogot e Los Angeles ou as novas prticas de produo do espao urbano mais perifricas no apagaram as reminiscncias da cidade historicamente formada. Braslia forma-se de modo completamente diferente. Ela fruto de uma poltica de Estado, pensada ainda no sculo XIX e realizada pelo presidente Juscelino Kubitschek na segunda metade dos anos 1950. Certamente no se pode afirmar que ela no uma cidade fruto da histria, mas se trata de uma histria que tem outra conotao. Diferentemente de Curitiba que, por exemplo, resgata a origem dos povos estrangeiros que para l afluram nos diversos monumentos e praas dedicados a eles, como as praas da Ucrnia ou do Japo, Braslia surge para romper e negar o passado que explica sua origem. Smbolo de modernidade, progresso e futuro, ela concebida para representar o desenvolvimento moderno-industrial brasileiro em oposio ao modelo agroexportador e subdesenvolvido vigente at ento. O refinamento do projeto urbanstico de Lucio Costa e das construes 347

modernistas de Oscar Niemeyer ilustra bem isso, enquanto, em Curitiba, se valoriza a sofisticao dos prdios antigos preservados, como o Castelo do Batel no bairro de mesmo nome e o prdio da Universidade Federal do Paran no centro histrico. Alm disso, os processos que explicam o crescimento das duas cidades, a conformao de suas aglomeraes metropolitanas e os modos de disperso de seus tecidos urbanos esto ligados s lgicas de produo do espao urbano num pas de economia perifrica/dependente e cuja sociedade se caracteriza por ter ingressado anomalamente na modernidade (MARTINS, 2000); contudo, h uma distinta expresso espacial dessas lgicas. Tanto Braslia quanto Curitiba so cidades marcadas por fortes intervenes urbanas resultantes de polticas de planejamento, tendo ambas, inclusive, ganhado notoriedade mundial em funo disso. Trata-se, contudo, de aes diferentes, mesmo que no necessariamente opostas em termos ideolgicos. Em Curitiba, essas aes visavam adaptao da cidade nova modernidade atrelada indstria recm-implantada e ao crescimento urbano. Elas ainda hoje se vinculam ao mesmo plano diretor aprovado em 1966: o Plano Preliminar Urbanstico. Este plano, na verdade, resgata o Plano Diretor de Urbanizao de Curitiba, ou Plano Agache, de 1943. Um dos objetivos do plano era enquadrar o crescimento da cidade ao prolongar o centro em eixos estruturais verticalizados mistos de comrcio, servios e residncias, ao longo das quais tambm haveria o controle da circulao pela separao das vias prprias aos nibus articulados e biarticulados centralmente localizadas e ladeadas pelas vias de passagem dos carros e pelas caladas para pedestres. Se, quando de sua implantao, o Plano Preliminar Urbanstico consistia num planejamento audacioso e eficaz, sua reiterao como modelo para as atuais intervenes urbanas demonstra uma estratgia de afirmao de suas orientaes originais (POLLI, 2006, p. 26) a despeito da dinmica socioespacial ligada reproduo da vida urbana. Ademais, desconsiderar, ou considerar muito precariamente, a dinmica metropolitana complexificada em anos recentes indica a parcialidade e restrio do plano para resolver questes reais da aglomerao, que h muito se manifestam na escala metropolitana, como a habitao, a circulao e a mobilidade. Essa reiterabilidade ideolgica que adquire o plano original como base para as aes e as intervenes urbansticas atuais igualmente se manifesta em Braslia, 348

principalmente como, alis, tambm ocorre em Curitiba em intensa vinculao com as estratgias de valorizao fundiria e imobiliria das zonas sob intensa vigilncia, alvos preferenciais, seno exclusivos, dessas aes e/ou intervenes. A inscrio do conjunto arquitetnico-urbanstico de Braslia na Lista do Patrimnio Mundial da UNESCO, em 1987, e a consequente necessidade de proteo contra a descaracterizao que esse conjunto poderia sofrer com o crescimento e o adensamento urbanos acabaram funcionando como reforo para as polticas segregacionistas que levaram produo da periferia, como explicam Paviani (1987, 2007) e Gouva (1995), entre outros. Ora, o plano de Lucio Costa no havia sido pensado para contemplar uma populao superior a 500 mil habitantes, ou 700 mil na melhor das hipteses, o que nos leva a entender que o conjunto metropolitano da capital federal que conta ao menos 2,6 milhes de pessoas a mais que esse limiar no resulta seno de um planejamento enviesado gerador no s de diferenas, mas de desigualdades. No que concerne poro territorial ocupada pelas duas aglomeraes, assim como suas morfologias urbanas, a diferena salta aos olhos. A populao da aglomerao curitibana se encontra concentrada majoritariamente no municpio de Curitiba e ao seu redor, o que indica um tecido urbano em formato de ameba conformado por uma clula principal a partir da qual a aglomerao de outros ncleos se orientou segundo os eixos rodovirios. Do ponto de vista da gnese e do desenvolvimento da estrutura metropolitana, pode-se afirmar que ela mononucleada. As reas mais dispersas, em descontinuidade territorial urbana, situam-se principalmente nos municpios vizinhos, j que Curitiba possui a quase integralidade de seu territrio municipal ocupada, alm de populao integralmente urbana segundo o IBGE (2010) (MAPA 1).

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MAPA 1: Aglomerao de Curitiba, densidade de ocupao do territrio, 2010.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010. Elaborao: Rafael Cato.

A aglomerao brasiliense apresenta uma ocupao extraordinria do territrio. Trata-se de uma urbanizao reticular polinucleada (Sposito, 2004), bem semelhante ao que descreveu Fishman (1994) como tendncia de desenvolvimento da urbanizao contempornea. A populao dispersa-se ao longo das principais vias, principalmente as que coincidem com as rodovias BR 020 e 040, com destaque para esta ltima, s margens da qual se desenvolveu a principal zona de concentrao populacional da periferia goiana da metrpole (CATALO, 2010) (MAPA 2).

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MAPA 2: Aglomerao de Braslia, densidade de ocupao do territrio, 2010.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010. Elaborao: Rafael Cato.

No h, na aglomerao de Braslia, predominncia de concentrao populacional no centro e no ncleo metropolitanos, como em Curitiba. As zonas de mais alta densidade esto a sudoeste e sul do Plano Piloto. A distribuio das densidades denota uma aglomerao que tem a disperso urbana como caracterstica fundamental, sendo que as mais altas esto concentradas nas periferias. Ademais, a ruptura da continuidade territorial urbana notria no conjunto da aglomerao, do centro periferia. Os mapas 1 e 2 permitem constatar que existe uma diferena de distribuio e concentrao da populao nas duas aglomeraes, diferenas essas que poderiam estar 351

ligadas a distintas lgicas de produo do espao e ocupao do territrio. A concentrao de populao em reas centrais em Curitiba e perifricas em Braslia no significa, isoladamente, tratar-se de uma desigualdade espacialmente inscrita. Afirmo isso como tentativa de valorizar a diferena como elemento positivo na compreenso da produo do espao. Entretanto, como afirmei anteriormente, no existe desvinculao entre diferena e desigualdade na configurao espacial das metrpoles brasileiras, o que reitera a afirmao de Sposito (2011) a respeito da confuso de compreenso entre ambas, em funo do primado da segunda sobre a primeira. Nesse sentido, uma questo parece-me fundamental: como revalorizar as diferenas quando estas se tornam causa de desigualdade? A diferente distribuio das populaes nas aglomeraes de Braslia e Curitiba bem como a disperso dos tecidos urbanos so explicadas por fatores histricos ligados produo da desigualdade, severos nas duas capitais, porm com mais nfase na capital federal. Foi em anos mais recentes, notadamente a partir de meados da dcada de 1990, com intensificao nos anos 2000, que a tendncia ocupao de reas mais prximas ao Plano Piloto se instalou. Antigos terrenos de funo rural, desocupados ou em reas de preservao ecolgica transformaram-se em condomnios ou loteamentos fechados, como toda a rea prxima ao Lago Sul e ao Jardim Botnico. De igual modo, reas monofuncionais industriais e de servios sofreram alterao de funo para abrigar novos empreendimentos verticais. Em Curitiba, a distribuio da populao e das densidades urbanas guarda certa semelhana com o que ocorre em Braslia no que concerne ocupao das periferias por populaes que no conseguiram estabelecer residncia nas reas centrais e pericentrais. Essas populaes, quando no instaladas em reas isoladas precarizadas no interior mesmo do municpio, foram empurradas7 para ncleos urbanos formados nos municpios vizinhos existentes. Albuquerque (2007) faz uma importante anlise acerca da transferncia de populaes de Curitiba para seu entorno metropolitano, especialmente no que tange proliferao de habitaes irregulares, identificando um problema habitacional mascarado pelas imagens de cidade-modelo que recebe a capital paranaense. A autora identifica na

Tomo emprestado o termo utilizado por Paviani (1987) ao referir-se ao processo que levou a populao a estabelecer residncia nos municpios goianos limtrofes a Braslia.

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dcada de 1970 a concomitncia entre a origem da periferia metropolitana e a implantao, pelo ento prefeito Jaime Lerner, das polticas de planejamento elaboradas na dcada anterior. possvel afirmar que a instalao de populao em loteamentos localizados nos municpios adjacentes a Curitiba fez do crescimento destes uma excrescncia do planejamento urbano curitibano, sempre bastante focado no ncleo em detrimento do conjunto da aglomerao, e do consequente encarecimento das terras urbanas, segundo bem identificaram Firkowski (2001) e Polli (2006). Para o caso da capital federal, o mesmo no pode ser afirmado em relao s periferias internas ao quadriltero, que so propriamente resultantes de aes ligadas a um planejamento que visava a proteger o Plano Piloto de interferncias aliengenas ao projeto original. Contudo, no que diz respeito formao da periferia goiana, a lgica a mesma observada em Curitiba, isto , a carncia de planejamento direto resultando na produo de uma periferia indesejvel tida como a fonte principal dos problemas urbanos. Num certo sentido, as relaes entre centro metropolitano e periferias precrias baseiam-se, tanto em Braslia quanto em Curitiba, numa complementaridade dialtica. Os ncleos ostentam a modernizao advinda das polticas de planejamento, de forte vertente estatal na capital federal e bastante apoiadas pelo empresariado local na capital paranaense, enquanto produzem como rejeitos as zonas de habitao popular que abrigam a massa trabalhadora que faz funcionar o quotidiano de ambas as metrpoles. Nessas zonas, a falta de planejamento ou as tentativas infrutferas de estabelecer algum tipo de uso especializado da terra urbana semelhana dos ncleos refora na paisagem a prpria vultuosidade do que no pode ser realizado ali, porque restrito aos espaos centrais da cidade-polo. No obstante, as constataes de Sposito (2004, 2009) e Reis (2007) sobre as transformaes das periferias contemporneas necessitam ser incorporadas anlise das aglomeraes das duas capitais. Essas transformaes dizem respeito implantao de loteamentos fechados e zonas empresariais em estrutura condominial para classes abastadas que tm demonstrado o desejo de apartar-se do convvio com grupos sociais diferentes, gerando um processo de agregao. Esses novos espaos, porque recentes no contexto histrico da urbanizao, so caracterizados por baixa densidade, elevado padro de construo e proximidade de parques, grandes reas verdes ou de preservao ecolgica, 353

em geral em descontinuidade territorial em relao ao tecido urbano consolidado. Na aglomerao de Curitiba, destacam-se os empreendimentos da Alphaville Urbanismo S.A., entre outros de mesmo gnero, instalados no municpio de Pinhais prximo rea de Proteo Ambiental do Rio Ira. Na aglomerao de Braslia, despontam inmeros loteamentos fechados e condomnios, sobretudo residenciais, nas imediaes do Parque Nacional e do Jardim Botnico, alm de um megaempreendimento da Alphaville Urbanismo S.A. em implantao no municpio de Cidade Ocidental em rea de divisa com o Distrito Federal. Entre as justificaes possveis da existncia desses espaos, Smith e Low (2006, p. 2) identificam que [c]ertainly by the 1990s, many urban citizens came to feel that daily life had become a bellum omnium contra omnes a war of all against all, as Hobbes put it with such dour finality. Nessa lgica, alguns questionamentos sobre o futuro das metrpoles cada vez mais marcadas por esse tipo de empreendimento aparecem, entre os quais destaco o de Ribeiro (1999, p. 26): Quais sero as conseqncias dessas mutaes sociais sobre a governabilidade democrtica da metrpole, entendida esta como a capacidade das foras locais de construrem e dirigirem um modelo de desenvolvimento orientado por valores e objetivos de integrao, justia e solidariedade? de se destacar, entretanto, que tanto as reas de acmulo de pobreza, precariedade e informalidade urbanas quanto as novas reas abastadas e reclusas so produtos de um tipo de urbanizao que Lefebvre (2006) denominou desurbanizada e desurbanizante porque descaracterizada de todos os elementos habituais da vida urbana: as infraestruturas, o comrcio de proximidade, as feitas e os mercados, as reas de lazer, as praas, os locais de encontro e exerccio da poltica, enfim, o espao pblico ao qual Smith e Low (2006, p. 4) atribuem um sentido ainda mais amplo e complexo: Public space envelops the palpable tension between place, experienced at all scales in daily life, and the seeming spacelessness of the Internet, popular opinion, and global institutions and economy. It is not only a homogeneous arena: The dimensions and extent of its publicness are highly differentiated from instance to 354

instance. Public space is traditionally differentiated from private space in terms of the rules of access, the source and nature of control over entry to a space, individual and collective behavior sanctioned in specific spaces, and rules of use. Whereas private space is demarcated and protected by state-regulated rules of private property use, public space, while far from free of regulation, is generally conceived as open do grater of lesser public participation. Assim, esse novo tipo de urbanizao impede o espao pblico de abrir-se como lugar prprio manifestao do direito diferena, assim como da tolerncia e do respeito, vis--vis do outro, ou seja, do exerccio prtico da alteridade. A oposio entre centro e periferia e o conflito existente nesta em funo de sua dupla acepo supra-apresentada, seja em sua origem, seja na justificao prtica e poltica de sua permanncia, acaba por funcionar como impedimento coexistncia da diferena no mesmo espao, refletindo uma sociedade socialmente segmentada.

Enclaves fortificados: limites sociabilidade urbana? Na produo da metrpole contempornea, um tipo de espao de habitao aparece para marcar paradigmaticamente a paisagem: os enclaves fortificados, construdos para a recluso das comunidades agregadas s quais me referi anteriormente. Caldeira (1997, p. 155-156), analisando So Paulo, identifica esses enclaves como: espaos privatizados, fechados e monitorados para residncia, consumo, lazer ou trabalho. Esses espaos encontram no medo da violncia uma de suas principais justificativas e vm atraindo cada vez mais aqueles que preferem abandonar a tradicional esfera pblica das ruas para os pobres, os marginais e os sem-teto. Enclaves fortificados geram cidades fragmentadas em que difcil manter os princpios bsicos de livre circulao e abertura dos espaos pblicos que serviram de fundamento para a estruturao das cidades modernas. Consequentemente, nessas cidades o carter do espao pblico e da participao dos cidados na vida pblica vem sendo drasticamente modificado. Em Curitiba, destacam-se dois empreendimentos fechados de alto padro administrados pela Alphaville Urbanismo S.A., situados no municpio de Pinhais, no noroeste 355

da aglomerao metropolitana, denominados Alphaville Graciosa e Alphaville Pinheiros. Em Braslia, a Alphaville tambm conta com dois empreendimentos em construo, Alphaville Residencial 1 e Alphaville Residencial 2. Com relao a esses espaos, alguns apontamentos8 podem ser feitos no sentido de qualificar a discusso sobre as relaes entre diferena e desigualdade na produo e apropriao dos espaos metropolitanos de Braslia e de Curitiba: (i) Os enclaves so unidades habitacionais caracterizadas pelo controle do acesso e dotados de padro urbanstico prprio. Podem conjugar-se com unidades empresariais que abrigam, em geral, escritrios pertencentes aos prprios moradores. Esto em situao de isolamento com relao cidade devido ao fechamento que os muros impem e ao desejo dos prprios moradores de no estabelecerem qualquer tipo de relao com os bairros ao redor, quando estes existem. No se trata apenas de um desejo de diferenciar-se do conjunto da cidade, mas tambm de um objetivo explcito de impossibilitar as relaes eventuais que podem se dar no espao pblico no encontro com o outro. (ii) Na aglomerao de Curitiba, os empreendimentos da Alphaville esto instalados numa rea de proteo ambiental prxima a bairros populares das cidades de Colombo e Pinhais, mas no estabelece com estes qualquer relao mais intensa que no seja receber mo de obra domstica. (iii) Em Braslia, existe um grande conjunto de loteamentos fechados prximo ao Jardim Botnico que se configura como uma Regio Administrativa da capital e caracteriza-se pela ausncia quase completa de espaos pblicos. Trata-se de uma justaposio de muros dos loteamentos cujos portais de entrada se ligam uns aos outros por estreitas avenidas sem calada para pedestres. Tanto mais nesse caso, no h qualquer relao com a cidade, inclusive pela sua situao de isolamento do conjunto urbano consolidado. proximidade est a cidade-satlite de So Sebastio que fornece aos loteamentos mo de obra domstica e eventuais produtos de consumo bsico alimentao e limpeza, em geral. (iv) Os empreendimentos da Alphaville, contudo, no se localizam nessa regio, porque se apresentam como o maior empreendimento do grupo que, portanto,
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Apontamentos feitos a partir de pesquisa de campo realizada em fevereiro de 2012.

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carecia de grandes terrenos para sua implantao. Eles situam-se no norte do municio goiano vizinho de Cidade Ocidental, na divisa com a capital, numa rea praticamente desocupada por habitaes urbanas, exceo de um bairro empobrecido afastado do ncleo-sede do municpio e de outros pequenos loteamentos fechados. Assim, os enclaves fortificados combinam-se com outras reas tradicionais das aglomeraes para formar uma teia urbana complexa e heterognea. Produzem, de modo marcante, o alijamento do espao pblico e a fragmentao das prticas socioespaciais, gerando como corolrio a tendencial impossibilidade do encontro entre grupos sociais distintos. Trata-se da formao de uma cidade fragmentada (PRVT-SCHAPIRA, 1999), espacialmente expressa em diversas e complexas morfologias que colocam em xeque a prpria natureza da cidade e seu futuro. Do ponto de vista das prticas espaciais, os loteamentos e condomnios fechados impem uma lgica s cidades que lhes retira a organicidade histrica construda, responsvel pelo xito do projeto de viver junto. Amplia-se, por parte dos moradores desses empreendimentos, um sentimento de indiferena com relao ao outro e de descompromisso com tudo o que pblico. A partir disso, a metrpole, de modo mais complexo, torna-se um conjunto de fragmentos percorridos por pessoas em prticas individualistas e, em muitos casos, secessionistas, que impedem o encontro e o convvio com o diferente. Determinados segmentos agrupam-se segundo padres de consumo permitidos por proximidade socioeconmica e no s se alijam dos segmentos socioeconomicamente inferiores, mas tambm contribuem para a produo de um espao marcado por grande injustia.

Concluso: o necessrio caminho rumo a uma justia espacial A discusso levantada neste texto coloca em questo o futuro da cidade como modelo de convcio social. Isso porque se amplia a tendncia produo da cidade em fragmentos urbanos. A difuso do modo de vida em enclaves fortificados rompe o padro orgnico histrico da cidade e coloca em xeque a manifestao da diferena como algo salutar nas sociedades humanas. Nesse sentido, cria-se uma supervalorizao da desigualdade, porque as diferenas se tornam causas de processos fragmentrios, posto que j no se deseja mais conviver com as diferenas alheias, quando estas fogem ao controle 357

econmico. A partir disso, chegamos necessidade de discutirmos os limites realizao de uma justia espacial no contexto da produo da cidade e da metrpole nesses moldes. Essa justia social precisa ser posta nos termos de uma pratique qui consiste forger des sujets qui rsistent la logique dentreprise, refusent lautoritarisme moral et re-politisent les ingalits sociales, como aponta Brawley (2009, p. 25). A autora refora ainda que, para que isso ocorra, necessrio revalorizar as origens coletivas da cidade, focadas no bem-estar social e nas prticas de solidariedade tanto na cidade quanto na sua relao com a regio. No caso das metrpoles de Braslia e de Curitiba, ou das cidades brasileiras de uma forma geral, a necessrio reflexo poltica sobre o uso da terra urbana e sobre a funo da cidade enquanto lcus das relaes coletivas precisa balizar as leias e as prticas espaciais a fim de promover a reintegrao das moradias aos espaos pblicos e de coibir a reproduo de lgicas injustas nos processos de produo do espao. Precisamos investigar se a atuais tendncias, como a proliferao de enclaves fortificados, so, de fato, irreversveis para podermos pensar em polticas compensatrias capazes de resgatar a cidade como lugar de direito da manifestao da diferena e da eventualidade.

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TANGENCIAMENTO DO ESPAO DISCIPLINAR: o skate como (multi)territrio, nas escolas pblicas do Vale do Paraba paulista Ana Gabriela de Jesus Araujo Gegrafa pela UFMS, Mestre em Geografia pela UFRJ, professora da rede municipal de Aparecida, So Paulo e-mail: anagabriela_geo@hotmail.com

Resumo O espao geogrfico reflete e condiciona territrios e territorialidades que revelam a variedade de relaes de comum existncia num mesmo espao-tempo. Algumas dessas intencionalidades expressam criatividade frente fora pretensiosamente hegemnica do capital e suas produes espaciais. Da mesma forma, o Skate composto por uma variao de modalidades e significados. Seus praticantes chegam a denomin-lo como um estilo ou filosofia de vida. A atividade pode expressar insubordinao e resistncia ordem scioespacial capitalista ao se apropriar dos espaos para a realizao das manobras. E nesse sentido que ser abordada, a partir de sua resignificao de espaos pblicos constitudos pelo carter disciplinador, como as escolas pblicas, em seu vis denominado estilo livre, ou Freestyle, em cidades do Vale do Paraba no estado de So Paulo. Utiliza-se o conceito de territrio para a anlise desta cartografia, que tangencia a ordem espacial disciplinar e cria novas possibilidades de territorialidades, descontnuas e compostas por elementos materiais e imateriais. Espera-se contribuir na reflexo de como o conceito de territrio pode ser visto na prtica do skate, e de como este estilo (livre) de vida pode condicionar a leitura da complexidade scio-espacial o espao. Seu uso poltico permite a construo de novos horizontes scio-espaciais mais plurais. Acreditamos que uma leitura mais aprofundada da(s) linguagem(s) da cidade se dar a partir do momento que se entender como as relaes sociais esto se espacializando. Palavras-chave: territrio, espao disciplinar, skate freestyle.

Abstract The geographic space reflects and conditions territorialities that reveal the variety of common existence relations in a same space-time. Some of these intentionalities express creativity when confronted to the pretentiously hegemonic strength of the capital and its spatial productions. In the same way skateboarding is composed by a variety of forms (manobras) and meanings. People who skateboard call it a style of life or a philosophy of life. The activity may express insubordination and resistance to the capitalist social-spatial order, when it takes possession of the spaces, so that the movements can be performed. And it is this way that the activity will be addressed, from its re-meaninglessness of public-spaces consisted by its disciplinarian character, like in the public schools, in the Paraiba Valley, in the State of So Paulo, when its partial perspective called free style is analysed. We use the 361

concept of territory to the analysis of this cartography which is tangent to the disciplinarian spatial order and creates new possibilities of territorialities, discontinuous and composed by material and immaterial elements. We hope to contribute to the reflection of how the concept of territory can be seen in the skateboarding practice, and how this style (free) of life can condition the reading of the social-space complexity of the space. Its political use allows the construction of new social-spatial horizons, more plural ones. Key-words: territories, disciplinarian space, skateboarding,freestyle.

O espao geogrfico reflete e condiciona territrios e territorialidades que revelam a variedade de relaes de comum existncia num mesmo espao-tempo. Algumas dessas intencionalidades expressam singularidades e criatividades frente fora pretensiosamente hegemnica do capital e suas produes espaciais. Da mesma forma, o Skate composto por uma variao de modalidades e significados. Seus praticantes chegam a denomin-lo como um estilo ou filosofia de vida. A atividade pode expressar insubordinao e resistncia ordem scio-espacial capitalista ao se apropriar dos espaos para a realizao das manobras, e nesse sentido ser abordada, a partir de sua resignificao de espaos pblicos constitudos pelo carter disciplinador, como as escolas pblicas, em seu vis denominado estilo livre, ou freestyle. Na direo de contribuir com as reflexes terico-metodolgicas do contedo da geografia a cerca do conceito territrio, o trabalho analisa elementos da prtica scioespacial do skate freestyle, grupo que apresenta um territrio com sentidos que superam o entendimento tradicional do conceito; trabalhado por muito tempo na cincia geogrfica como uma noo voltada estritamente ao Estado ou ao processo de acumulao do capital, e definida pela delimitao fixa e contnua no espao e por ser materialmente concreta. De forma mais especfica, pretende ampliar as leituras de nossa sociedade propondo a interpretao da geograficidade do skate freestyle enquanto prtica criativa de reapropriao do espao geogrfico, nos campos do simblico e do concreto. Uma perspectiva de engajamento social presume a aplicao da pesquisa numa relao de

complementaridade com os agentes do freestyle. Para o fortalecimento do uso poltico das relaes construdas pelo grupo, no estabelecimento de espaos mais plurais e menos heternomos, o trabalho de gegrafos pode assim se articular.

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Ainda que o termo freestyle evoque uma srie de entendimentos, como:

1)

liberdade no andar de skate sem se adequar a preceitos pr-estabelecidos ou padronizados, sendo um estilo livre, portanto, qualquer (ou todos eles); 2) um andar institudo mas que ainda no obedece os formatos e estilos tradicionais no skate e sem agregar todas elas, no sendo overall, ou ainda; 3) a prpria modalidade profissional Freestyle instituda dentro do Skate competitivo. Abordaremos neste artigo elementos que configuram o freestyle dentro do skate como territorialidade especfica, exercida por contedos materiais, imateriais e simblicos. Tanto o no institudo, praticado sem maiores pretenses a no ser realizar as manobras na possibilidade de super(ao) a todo instante (seja do indivduo realizador, seja do meio que a cada olhar pode ser (re)utilizado objetivamente); quanto o institucionalizado como modalidade profissional reconhecida mundialmente e o institudo em expressividades do freestyle em sua imaterialidade e relaes simblicas: como a esttica e a cultura do skate sero considerados. E da mesma forma, outras produes que co-substanciam o exerccio das manobras e so reconhecidamente importantes para o fortalecimento da prtica (nessas produes, o territrio do freestyle alm de possuir a ciberespacialidade dos sites, blogs, fotologs, etc., composto por imagens em vdeos e fotos que materializam produtos da ao do grupo e movimentam uma economia de mercado). O freestyle, uma das primeiras prticas do skate, se define como a modalidade mais livre do skate e consiste em realizar manobras ritmadas pela msica em lugares variados. Usando as ruas e espaos inusitados, vai alm das formas ordinrias do espao urbano, se realizando ao se apropriar dessas formas. O retorno deste estilo de vida ao campo do skate na virada do sculo pode expressar um movimento de insurgncia aos espaos construdos para a prtica do skate nos anos 1990, normatizadores. A persistncia da freestyle em espaos pblicos como os ptios das escolas, indica a potencialidade do grupo de re-significao desses equipamentos pblicos do espao urbano da sociedade capitalista atual, espao fortemente influenciado pela lgica de poder disciplinar, inspirada no panptismo de Jeremi Benthan (2000). Desconsiderando os limites construdos para o Skate, o freestyle no visto somente como um esporte de competio, sendo considerado uma filosofia no comercializvel e que em seu discurso refora a liberdade. Configura-se como um movimento, que, de 363

passagem, se realiza em si e no instante empreendido, a partir das possibilidades do meio 9 e da criatividade dos praticantes. Ainda que muitas vezes sequer registrado, em sua ao expressa relaes de imanncia scio-espacial em torno do skate. O trecho abaixo, retirado do site da Unio dos Skatistas do Freesyle, ilustra a variedade de intenes e sentidos da prtica, como a atmosfera de amizade e diverso, trabalho e sade; e tambm as diversas posies dos indivduos neste encontro especfico (como videomakers, fotgrafos ou atletas em nveis variados) e o papel do ciberespao na comunicao do grupo: Os skatistas de freestyle se juntaram no ltimo sbado, dia 19, para uma jam session no parque Ibirapuera, em So Paulo. Iniciantes, amadores, profissionais e algumas personalidades puderam andar de skate, compartilhar experincias e trocar idias. A energia positiva de todos criou um ambiente saudvel onde o principal objetivo foi a confraternizao. O cinegrafista Anderson "Tuca" registrou os principais momentos entre manobras e depoimentos, que sero publicados em breve no programa SkateParadise. Fique antenado! Isnard Rocha. (www.sk8.com.br, publicado em 26/12/09, acesso em 06/01/10). SK8 Livre!! O skate um esporte criado na Califrnia (EUA) na dcada de 1960. Adaptao do surf, a atividade consiste em deslizar sobre o solo e obstculos equilibrando-se no skate, uma prancha (shape ou deck) com dois eixos e quatro rodas. considerado um esporte radical pelo risco de quedas e leses e exigncia fsica e psicolgica e envolve a criatividade, pois sua proficincia verificada pelo grau de dificuldade das manobras executadas. Segundo a pgina eletrnica da Confederao Brasileira de Skate, existem mais de 300 competidores profissionais em atividade no pas e mais de 10 mil competidores das categorias de base10, nestes termos, a participao feminina representa 3% do contingente, entretanto vem ganhando espao nos ltimos anos (CBSK, 2009). No existem muitos dados estatsticos sobre seu crescimento. A 100%, uma das maiores revistas especializadas na rea, mapeou em 2006 a existncia de 1024 pistas distribudas em todos os estados brasileiros. Ainda segundo a CBSk, as entidades reguladoras passam de 130 (entre associaes, federaes e a confederao) e o mercado do Skate

10

Diremos meio o lugar, o espao material onde realizado, como as ruas, os ptios, enfim, os locais onde se manifesta. Feminino 1 e 2, Infantil, Mirim, Iniciante, Amador 1 e 2,; e de veteranos (Master, Grand Master e Legends).

364

fatura aproximadamente R$250 milhes por ano; o Brasil possui a segunda maior indstria mundial, sendo importante exportador de seus produtos. O Freestyle a modalidade que apresenta vrias manobras em sequncia, geralmente no solo, e deu origem a maioria das manobras do skate. Cada skatista efetua suas combinaes de manobras num certo tempo de forma livre e afinado com a msica, sua trilha11. Na sua variao skate de rua (Street skate), os praticantes utilizam a arquitetura da cidade e seus equipamentos urbanos, bancos, escadas e corrimos, como obstculos. O Freestyle considerado de alto nvel de dificuldade e possui semelhanas com o Street e o Downhill, como o acontecer nas ruas, sem o condicional de maiores construes e estruturas de apoio, fato que os torna mais baratos e acessveis em relao s outras modalidades; nem sempre primar pela competio, e ter como registro significativo a materialidade das imagens que circulam nas revistas e vdeos especializados. A consolidao do skate hoje envolve toda a diversidade de suas concepes, o que pode ser observado no organograma da CBSk que possui Conselhos especficos para cada modalidade (ver site da CBSk). Nesses 50 anos, a prtica passou das trs citadas para uma variedade, outras mais modernas e elaboradas que tiveram grande notoriedade na dcada de 90. A dcada de 1990 foi o perodo de maior crescimento do skate como esporte, entretanto o freestyle perdeu (literalmente) espao para modalidades que tornaram o skate mais conhecido e lhe imprimiram formas mais comerciais, como o Vertical e o Big Air. A partir da e com sua profissionalizao, o skate movimentou e movimenta uma dinmica de produo scio-espacial que o configura portador de certa territorialidade, inquestionvel se considerarmos sua prpria espacialidade e seus atributos subjetivos, como o discurso de ser uma filosofia de vida, suas formas de vestir12, a proximidade com o RaP13, seus lugares como as pistas pblicas, skate-parks, lojas, mdias, bares temticos, etc. Este processo de crescimento da atividade (e do mercado do skate) pode ser explicado de muitas maneiras entretanto, o que queremos destacar aqui so alguns elementos do skate freestyle que os torna uma forma especfica de geografizao do social (RODRIGUES, 2005).
11

No estamos dizendo que a liberdade na execuo implica em aleatoriedade; nela, existe uma sistematizao do saber-fazer e inmeras manobras registradas, como as criadas pelo lendrioskatista Mullen: flip, heelflip, hardflip, kickflip, casper, darkslide, rockslide, 50-50, body varial, nollieflip underflip, primo, reemo, varialflip, inward heelflip, 360 flip, fs flip, bs flip, varial heelflip, fs heelflip, bs heelflip (WWW.wikkipedia.com.br). 12 E em se tratando das modalidades que no primam por lugares construdos apropriadamente (como o Vertical), por que no dizer de olhar? J que as possibilidades infinitas de manobras realizveis nos espaos (no necessariamente) urbanos expressa um olhar diferenciado frente ao rgido ordenamento (scio)espacial das cidades capitalistas. 13 Ritmo e Poesia, o RAP um estilo musical de tradio contestatria e insurgente lgica social hegemnica. Um dos elementos do movimento hip hop, ser abordado mais adiante neste trabalho com nfase na sua forma freestyle, por vermos sua proximidade (por alguns at imbricao) com a cultura do skate.

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Esses elementos so entendidos aqui como relaes outras que a idia genrica de esporte, muitas vezes, encerrada na subjetividade capitalista. Presumindo que o territrio do skate freestyle possui elementos materiais, imateriais e simblicos. Apresentamos algumas consideraes sobre o que entendemos ser a espacialidade da prtica.

Elementos deste geografar Ouvimos dos skatistas que difcil explicar as razes de se andar de skate. Os sentimentos de superao e atitude ganham peso em seus discursos. Este estilo de vida pode ter predicados como uma forma de des-obedincia ao imposto e ser uma subjetividade original, indo alm do esporte (o que por si s j seria uma boa razo, sendo uma atividade benfica fisicamente). Em sua leitura da cidade, desafia o pr-estabelecido e exerce a criatividade em formas de saber-fazer ilimitadas. O skate freestyle pode ser visto como um territrio alternativo, de possibilidades e potencialidades de sociabilidade e agir-poltico. Mano, eu tava conversando sobre skate na hora da aula, a professora de Geografia ouviu e disse para gente ficar quieto e que esse papo de skate no ensina nada que presta e no d camisa pra ningum. A eu falei que skate era mais legal que Geografia e que tinha um monte de skatista vivendo do skate no Brasil [...] (Rafa) (apud HONORATO, 2005, p.171). Seja pela esttica das roupas e tnis deles; seja quase sempre de passagem pelas cidades e espaos como rodovirias, os skatistas se colocam pela imagem especfica e pelo movimento. Os picos, bons lugares para andar, so conhecidos por todos; e quando descobertos so anunciados nos canais de comunicao. Filmagem + Ranking + Diverso: "Ol, Freestylers! Encerraremos este ano com chave de ouro, vamos nos reunir no Parque do Ibirapuera dia 19/12, neste sbado, s 12h na Marquise, para uma session for fun na Bssola com direito a filmagem pela ESPN, e tambm para a entrega de medalhas aos ranqueados de 2009! Comparea e boa diverso! Nos veremos l!" Paulo FOLHA - USF (idem, publicado em 13/11/09, acesso em 07/01/10). O trecho acima ilustra a relevncia do ciber espao para a comunicao dos pares do freestyle. Ler atributos do territrio do skate ressaltar o carter diversificado da realizao do conjunto da sociedade, que na sua heterogeneidade comporta formas como a analisada neste trabalho. Isto evidencia a multiplicidade de trajetrias dos indivduos, ou/e a 366

simultaneidade de aconteceres. Reproduziremos algumas falas dos skatistas, tomando-as como passagens para o entendimento dessa territorialidade e significados deste territrio. Parte do domingo passado foi dedicada ao skate de solo, coreografado, sem qualquer obstculo ou transio. Os skatinhos tomaram conta do cimento da parte de cima do Itaguar Country Club, logo acima da piscina coberta, local que j recebeu outros eventos. Agora sobre o comando da USF (Unio dos Skatistas de Freestyle), a competio nacional contou com boa parte dos praticantes da modalidade. [...]. A prova dos amadores foi bem disputada. Elder Jaspinho teve a rotina mais limpa entre todos, mas as manobras complicadas do Lucas Mansano o colocaram em primeiro lugar. Entre os 15 competidores, boas manobras e footwork, o que demonstra que o freestyle resgatou suas origens, mas sempre traz algo novo [...]. (http://triboskate.globo.com/whatsup.php?id=2723, acesso: 06/01/2010). Extrada do site da revista especializada Tribo, a cobertura do ltimo campeonato brasileiro de freestyle ressalta o trabalho colaborativo para o fortalecimento do freestyle institudo como categoria profissional. Alm dos smbolos e aspectos materiais da prtica, como a resignificao do espao construdo (no caso de tratar de um clube de alto padro do interior paulista); o carter de movimento, fluidez e articulao com elementos artsticos como vdeo, foto e msica na execuo das manobras so reforados. Os critrios de avaliao do freestyle como categoria do skate profissional mostram esta fluidez nos quesitos tcnica, consistncia, aspecto artstico e variedade, sempre valorizando a originalidade (CBSK, 2009). Os protagonistas do skate se envolvem em muitas instncias da sua configurao. O retorno do freestyle a partir do 2000 precisou um engajamento para a consolidao da prtica. Suas formas de manifestao vo desde o andar de skate, o rol hedonista sem nenhum compromisso maior, a formas mais institudas como a profissionalizao da modalidade dentro do Skate e na consolidao de mdias especializadas para seu crescimento e densidade, e a prticas polticas engajadas na sua expanso dentro e fora do skate. Algumas das aes empreendidas pelos skatistas do freestyle tambm podem ajudar a defin-lo como prxis potencialmente transformadora, como os eventos produzidos e apoiados por ele que contribuem no estabelecimento de espaos alternativos como os momentos de campeonatos esportivos e festivais de hip hop. 367

Cara, o Cardoso uma escola maluca, ningum entende, antes no podia andar de skate l dentro, agora eles chamam a gente para andar de sbado e domingo naquele projeto, uuuummm, como nome daquele projeto mesmo!? , Escola da Famlia, este o nome do projeto que o pessoal deixa a gente andar de skate na escola [...] At parece que a escola precisa da gente. (Fbio) (apud HONORATO, 2005, p.163). A seguir, algumas publicaes da USF, CBSk e de outros sites e blogs pessoais, evidenciam o contedo filosfico (inerentemente scio-espacial) do freestyle e aspectos de sua espacializao, como a apropriao material e simblica do espao urbano, transversalizando a lgica hegemnica capitalista, o que constituem parte de seu territrio. E da mesma forma, como j mencionado, as citaes confirmam a importncia dos (ciber)lugares nas relaes do grupo: Raridade em video: Foi publicado um vdeo no you tube que uma verdadeira prola do freestyle, muito bom!.Bruno Frana Aqui:http://www.youtube.com/watch?v=4ZO0z4JYFAs&feature=relat ed (USF, 2009).( acesso em 07/01/10) Joe Flemke: Tem promo novo do Joe Flemke no Youtube, esse moleque vai longe. No video ele inaugurou uma manobra, cabreira, um 2.5 kickflip to truckstand, fora outras que ele manda de boa. Bruno Frana O link: http://www.youtube.com/watch?v=VHqwdz-a_M (idem, publicado em 22/06/09, acesso em 06/01/10). Maria Anglica: uma rua, vrios skatistas e muitas histrias: Exibido originalmente no programa Zona de Impacto do canal Sportv, nos dias 17 e 18 de janeiro de 2005, o vdeo documentrio Rua Maria Anglica, que retrata alguns momentos iniciais do skate no Rio de Janeiro durante a dcada de 1970 mais especificamente de 1971 a 1976 - finalmente est disponvel para ser visto pela Internet. Produzido por Vanessa Favilla e dirigido por Alexandre Moreira Leite, este vdeo, que conta com depoimentos de alguns skatistas que fizeram histria [...], traz imagens raras do incio do skate no Brasil. [...] Trata-se de um documento histrico de primeira qualidade, que ao retratar uma poca j muito diferente da atual, acaba por levar o espectador a uma reflexo sobre a evoluo desta atividade [...].(WWW.skateecultura.com.br, publicado em 09/12008, acesso em 06/01/10).

Para alm do espao disciplinar: uma apropriao dos espaos escolares e uma sociabilidade alternativa 368

No comeo a diretora no deixava entrar com o skate [...] No! Da comeou a proibir, mas da depois liberou, porque uma galera inteira comeou a anda l, pessoal da minha escola. (Marcelo) (apud HONORATO, 2005, p.176). O freestyle se caracteriza pela execuo de manobras em lugares variados. Por no depender de inclinaes, obstculos e outras formas construdas, pode ser realizado em quase todos os lugares. Desse modo pode ser visto como o meio de andar de skate que mais reflete liberdade (em termos do indivduo, no se pode precisar e limitar as possibilidades de manobras executveis; e do meio, pois existem imagens de manobras surpreendentes que ultrapassam as primeiras impresses do local). Diante da degradao dos espaos pblicos urbanos e a relativa falta de acessos j que a lgica da propriedade privada impera e restringe, muitos freestylers se apropriam dos espaos das escolas para desenvolverem suas manobras, ocasionalmente chegam a realizar campeonatos, e assim, inauguram uma relao que se territorializa a medida que empreendida. muito comum nas cidades, sejam grandes ou pequenas; nas que tem na escola o nico ambiente para o skate (devido ao calcamento de cimento queimado, ou simplesmente cimento) ou nas que aproveitam as configuraes das escolas e incentivam a atividade (como um exemplo entre as escolas em geral, os CEUs na cidade de So Paulo). Entende-se que o freestyle se apropriando dos espaos das escolas representa uma transversalidade ordem do espao disciplinar, resignificando-o como ma nova possibilidade de uso. Desde seu surgimento, o freestyle imprimi no espao geogrfico uma relao nem sempre contnua e delimitada materialmente, sendo uma expresso de relao scioespacial e territorial que se revela ora simblica ora materialmente em redes relacionais permanentes (como por exemplo os campeonatos, o mercado, os rols, as festas, etc.) que usam (ciber)espaos variados. Esses encontros so elementos de sua relao/realizao e vo desde as redes sociais da web canais de comunicao como revistas e produtoras de vdeos especializados. Os prprios registros de imagens tem grande peso em seu discurso e movimentam muitas atividades. Esta dimenso tecnolgico-informacional da territorializao do skate abrange muitas redes (como sites, blogs, myspaces, youtube) e agrega o trabalho colaborativo de

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registro da prtica, imagens e outros produtos que so valorizados por captar muito mais que a manobra em si, mas o sentimento de liberdade e potencialidade do skatista, [...] este momento com seus amigos na hora da captura da imagem, imagine, diverso e prazer em se ver na foto este momento eternizado por um amigo que anda lado a lado com voc. Essa mensagem que eu deixo (Uriel Punk, fotgrafo). (http://www.sk8.com.br/br/conteudo.asp?cn=110&ct=3088, acesso em 06/01/10). Para a cincia geogrfica, tudo isso pode revelar a multiterritorialidade do skate, contempornea das atuais possibilidades de relacionamento (HAESBAERT, 2007). Identificamos que a escala de prtica do skate, como um meio de construir sua realidade, da atividade no espao vivido, transcende os limites fixados no espao por outras aes (MOORE, 2008). Contedo do site de Otvio Neto, fotgrafo e skatista a 15 anos: Fazer um blog para mim foi a maneira de me conectar com o mundo da maneira mais natural da atualidade. Percebi que o formato de site est muito esttico e para um skatista, ficar parado no combina. Resolvi abrir um outro espao de comunicao dentro do meu site, com o blog, onde coloco todas as novidades, textos e muitas fotos. Fiquei trs meses viajando e relatando tudo em fotos e textos no meu blog. (http://www.otavioneto.com, acesso em 07/01/10). A inovao do skate em sua articulao com o uso de tecnologias como os espaos da web para a circulao e contemplao dos registros das manobras em imagens14, representa uma forma de espacialidade que no se limita na materialidade fsica. Sua escala de atuao tem contedo diverso se comparado a atividades mais contiguamente delimitadas e encerradas em ordens como local/regional/global. Encontramos referencial em Massey, que diz: Se, realmente, pensarmos o espao de forma relacional, ento ele a soma de todas as conexes e, neste sentido, absolutamente estabelecido, e essas conexes podem seguir ao redor do mundo (2008, p.260). Seguindo para um outro aspecto da territorialidade mltipla do skate, a importncia dada msica no fazer-se do freestyle e sua proximidade com o rap nos permitem algumas proposies sobre os contedos das letras do rap em expressar essa leitura territorial. A

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O que segundo os skatistas tem muito peso no processo de formao do atleta, vendo [e fazendo] que se aprende.

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imanncia scio-espacial pode ser vista em algumas composies e da mesma forma nos significados da crtica ao pr-consolidado, como as normas de conduta exigidas socialmente pela lgica de acumulao do capital, fragmentria e excludente. Na trilha do rap, acontecendo e moldando um freestyle A proximidade com o rap um dado. Facilmente observamos imbricao das duas formas de expresso, nos encontros do fresstyle. Recentemente pudemos observar a freqncia do skate no festival de hip hop Hutz realizado anualmente no Rio de Janeiro, que na edio 2010 disponibilizou gratuitamente o espao do Circo Voador por dois dias e l o hip hop em seus quatro elementos se territorializou (WWW.hutuz.com.br/10anos). Os trechos de letras de rap reconhecidas pelo skate podem ajudar na compreenso do que este territrio15. Iniciaremos com um Mc (mestre de cerimnias) que se destaca na modalidade fresstyle no rap, ou seja, atua por improviso e elabora sua poesia no instante da batida (musicalidade). Como um repentista, produz arte no material, inapreensvel seno por co-vivncia e registros de gravao. Em sua poesia, demonstra uma leitura ampliada de territrio imanente, ultrapassando fronteiras estabelecidas no planeta, e uma postura reflexiva da lgica hegemnica vigente, que segundo ele, sempre contigente de fissuras e passvel a transformaes: 2 hemisfrios, 5 continentes, 7 mares, Inumanos e Acadmicos invadindo seus lares. Do pavimento asfaltado s estaes lunares, versos no terceiro mundo, profundo em todos os lugares.[...] Tenho a misso da verdade em todo lugar que se passa. No tem desgraa que supere a informao, no tem graa que engrace a situao. Por maior que parea hoje o mundo t pequeno [...] O lar da lbia, onde os sinos se situam, o crebro da metrpole, onde os sintomas se acumulam. O espelho pro mundo sempre h algo a refletir escritores profundos, menestris, mcs. O esforo mnimo. Que enrola a linha do raciocnio, um olhar clnico. [...] Fora do alcance do radar, sem parar na fronteira. Visto sem passaporte, forte, passando barreiras. Pro mundo [...] Escritores profundos sempre apostos, apostos desde os primeiros segundos, nunca em plos opostos. Eu t com pressa, mas vou deixar essa mensagem. Ainda tem mais lugares pra se ver na viagem Sem malandragem a potncia aqui super snica Por toda cidade velocidade bubnica. Lrica e harmnica filha da me gentil Por Max 3.0 e Aoritron 3000. Dom
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Tomamos a liberdade de editar os textos, contudo reconhecemos que este formato acaba prejudicando a forma-contedo do rap, que conta com a batida e com o tempo do Mc em cantar, dando uma configurao diferenciada a letra reproduzida em texto. Assim manifestamos a responsabilidade da edio, no obedecendo grafia e a pontuao das letras, e nem corespondendo apresentao dos Mcs.

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executa na ttica, didtica na prtica, 16 vlvulas de rimas, batidas automticas. Espetando a gramtica, dando passo a frente. [...] Esse o mundo visto atravs de uma fresta. Por que do mundo o que mais nos resta? De quem esse mundo? Ser que algum se interessa? Por que pro mundo irmo, a hora essa. Pro mundo... (Max B. O. e Aori (Inumanos), disponvel em: www.myspace.com/maxbo) (grifo nosso) Outro protagonista que apresentamos Kamau, freestyle no rap e skatista. Suas poesias representam o contedo cultural e poltico dos dois meios de freestyle. A primeira letra, da msica Poesia de concreto explicita a insatisfao com a forma moderna de construo do espao urbano e das relaes com/nele, pretendendo ir alm por meio da atitude libertria, emancipatria e criativa. De cada calada de concreto da cidade, cada viga que se ergue, cada vida que se segue, cada cidado persegue a sua cota, lutando pra se manter, marcando a mesma rota, lutando, pra nunca se perder [...] E cada esperana de criana se mistura ao ar impuro inspirado e expirado, por cada cidado comum que deixa escorrer a liberdade na sarjeta da calada de concreto da cidade. Dedicada, a cada, poeta da cidade, [...] Entre as paredes de concreto da cidade, se esconde o mundo de quem faz qualquer negcio s pra no ser taxado de vagabundo. Sonhos de adultos se dissipam por segundo [...] acho que existem outros por a que olham pras paredes s pensando em demolir, pra ser livre, mas na real nem sabe como, perdeu toda noo acostumado a viver com dono. No condeno, mas no concordo e no me adapto, fora das paredes mais inspirao eu capto, me sinto apto pra cantar a liberdade que se esconde entre as paredes de concreto da cidade. (Msica: Poesia de Concreto CD: Non Ducor Duco (2008) Composio: Kamau)

Sapincia em se Espacializar e a Cincia do Espao A Geografia pode ser definida como a cincia social que busca compreender os movimentos da sociedade por meio de sua espacializao. Tomando o espao como categoria da organizao da relao entre homem e natureza (estes termos aqui entendidos da mesma forma como categorias), podemos pensar uma interpretao do arranjo scioespacial que os indivduos constroem para si, o que possibilita a ampliao do entendimento das relaes sociais. 372

Uma noo de espao imanente prtica dos homens, um espao relacional (HARVEY, 1973[1980]) abrange as formas de potencialidade criativa dos homens e mulheres, em devir. Esta viso mais proativa sucedeu definies de espao que foram desde a noo clssica, amparada em fragmentaes e dicotomias como natureza-sociedade, sujeitoobjeto, espao-tempo, natural-artificial... (MOREIRA, 2009) formulaes sobre a importncia do espao produzido por determinada sociedade para sua prpria manuteno e existncia (sociedade e espao imbricados). Sobre a relevncia do espao para o entendimento das questes sociais do capitalismo16, Rodrigues (2005, op. cit.), em sua dissertao de mestrado sobre a geograficidade do hip hop no Rio de Janeiro, discorreu muito bem sobre esta questo dentro da geografia e partindo dele, ressaltamos autores estruturalistas que neste contexto contriburam para esse processo de retomada do espao reforando a importncia das pesquisas sobre o espao, como David Harvey, Yves Lacoste, Maximo Quaini, Edward Soja e Milton Santos (Idem, p.69). Podemos destacar tambm correntes questionadoras como as ps-estruturalistas e ps-coloniais em Jonathan Murdoch, Bruno Latour e Stuart Hall e, concordando com Rodrigues, a geografia cultural marxista inglesa que desde a dcada de 70 buscou apre(e)nder a geograficidade da ao humana em questes como a cultura, conflitos tnicos, sexualidade, gnero, movimentos sociais, etc. Uma dessas correntes a Geografia Insurgente, que in-surge contra a organizao scio-espacial hegemnica capitalista e busca fortalecer a luta contra ela. De dissidncia intelectual ao estruturalismo economicista que o antecipou, se define da seguinte forma: Remete-se s praticas scio-espaciais concretas, que englobam a ao, o trabalho, o labor, a cultura, a subjetividade dos seres humanos. a totalidade mltipla, inseparvel e complexa da vida, o movimento continuo dos homens e mulheres produzindo suas histrias e geografias [...] (RODRIGUES, op. cit. p. 98, grifo nosso). Para Rodrigues a Geografia Insurgente vem se fortalecendo e enxerga o protagonismo scio-espacial de grupos subordinados ordem instituda, que buscam a produo de espaos e prticas que lhes permitam emancipao enquanto sujeitos histricos no mais subordinados s relaes heternomas (idem). Neste contexto, podemos

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Nesses termos podemos citar as contribuies de autores como Henri Lefebvre, Michael Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, Doreen Massey.

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visualizar um novo horizonte pragmtico e epistemolgico para o conhecimento cientfico que passa a se questionar em mltiplos aspectos. Dessa forma, vemos a pertinncia de uma pesquisa sobre o olhar do skate que lida com a lgica do capital e seu espao normatizado. Em seu territrio, a prtica do skate freestyle mostra uma contestao s formas rgidas exigidas pela ordem disciplinar do capitalismo. Entendemos tambm que o freestyle pode representar uma subjetividade mais libertria, criativa e saudvel, que se engajada politicamente, contribui no fazer-se scioespacial (relacional). Os contedos materiais, simblicos e imateriais do territrio do skate freestyle permitem uma anlise geogrfica baseada em Haesbaert, que define territrio como como funcional e simblico [...], pois as relaes de poder tem no espao um componente indissocivel tanto na realizao de funes quanto na produo de significados (2007, op. cit., p.23). Na geograficidade do freestyle, constatamos sua territorialidade enquanto imagem ou simblico de um territrio, [que] existe e pode inserir-se eficazmente como uma estratgia poltico-cultural (p.25) e sua multiplicidade de territrios que o configurar multiterritorial17. A medida que o freestyle atua numa territorialidade diversificada, como das escolas, das ruas, das mdias, do ciberespao, dos encontros, tours, promos, rodovirias, aeroportos, pistas pblicas e privadas, campeonatos, discurso...tudo isso em diferentes paises. Admitimos sua multiplicidade, de acordo com a definio de Haesbaert: [...] a experincia da multiterritorialidade em sentido estrito, inclui: uma dimenso tecnolgico-informacional [...] uma reterritorializao via ciberespao [...] que resulta na extrema valorizao da maior densidade informacional extremamente seletiva de alguns pontos altamente estratgicos do espao [...] uma compresso espaotempo de mltiplos alcances ou geometrias do poder [...]; uma dimenso cultural-simblica cada vez mais importante dos processos de territorializao, com a identificao territorial ocorrendo muitas vezes no/com o prprio movimento e, no seu extremo, referida prpria escala planetria como um todo [...] (HAESBAERT, op. cit., p.39).

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De acordo com a obra de Haesbaert, a nosso ver os territrios do/no freestyle seriam enquadrados nos tpicos: c) Territorializaes poltico-funcionais mais tradicionais: como a do Estado-nao que sob a bandeira de uma naono admite a pluralidade de poderes (skate skate e freestyle freestyle, outros esportes, so outros esportes...); d) Territorializaes mais flexveis, que admitem a sobreposio territorial seja sucessiva, seja simultaneamente (territrio do freestyle como esporte competitivo, como o simplesmente andar de skate, como estilo de vida nos rols; como profisso; como profisso no sendo atleta; ou atleta que vdeo maker, vendedor, produtor, patrocinador, juiz...) e, e) Territorializaes efetivamente mltiplas: territorializao por conexes flexveis de territrios-rede multifuncionais, multi-gestionrios e multi-identitrios (seus indivduos, pelo encaixe de territrios em diferentes escalas) (idem, p.35).

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Um agir transdisciplinar: pensar o espao e fazer poltica ou fazer o espao e pensar poltica Podemos dizer que o skate passa por apropriaes para alm das formas disciplinares como das escolas, no se limitando ao meio construdo e se realizando na relao vontade-criatividade do indivduo. O trabalho de Foucault (1974[2003], 1976[1999], 1978[2008], 1984, 1985(a e b) em analisar as formas de exerccio de poder e os efeitos deste exerccio nas micro-escalas (microfsica do poder) crivou trs determinaes de espao que, segundo ele, comunicam trs tecnologias de poder: o espao do soberano, o disciplinar e o de controle ou regulamentao (biopoder). Segundo Foucault, o desenvolvimento da acumulao do capital se co-substanciou com o desenvolvimento da acumulao dos homens, e a partir da poca clssica, novas formas de coeso social foram alm das de poder do rei-soberano, que era violento e institudo pela oposio legtimo-ilegtimo. Das trs formas de poder analisadas por Foucault, esta primeira forma de poder (do soberano) teve no Direito e na sua produo de verdade (discurso) um contrato de opresso e obedincia entre as partes, uma relao transcendental que dissolveu a opresso dos sujeitos dentro do poder, naturalizando a obedincia (op. cit.1985a[1976], p.181). O emprego de mecanismos coercitivos disciplinares que sucedeu as tecnologias de poder do Rei soberano garantiria o controle da uma multiplicidade social de forma mais barata, impessoal e eficiente, adestrando-a para utiliz-la poltica e economicamente. A partir da vigilncia panptica e da produo de normatizaes na poca moderna, possibilitou-se a docilidade dos corpos, ordenando-os segundo a lgica de dominao e sujeio (FOUCAULT, 1984). Novas prticas e assim espaos e territrios foram produzidos nesta inteno. Em Vigiar e Punir Foucault esclarece as novas tcnicas de docilidade como: 1) uma escala de controle pela vigilncia: poder infinitesimal sobre o corpo ativo do ver sem ser visto: movimentos, gestos, atitude, rapidez; 2) o objetivo do controle: uma economia do corpo, a eficcia nos movimentos, sua organizao interna; 3) uma nova modalidade: implica numa coero constante, ininterrupta como podemos pensar as cmeras de segurana. Este novo poder, disciplinar, superaria a forma de poder exercida nas monarquias, violento e massivo. Para Foucault foi uma tecnologia inovadora no sentido de um poder sobre as individualidades e no mais o povo. No mais violento, mas suave-produtivo375

lucrativo.

Controlando

as

atividades,

distribuindo

os

indivduos

localizando-os

funcionalmente, as disciplinas criaram espaos como os celulares, os lugares (sic), as fileiras, e transformaram as multides confusas, inteis ou perigosas (sic), em multiplicidades organizadas (idem). Por este controle o poder exercido padronizou o tempo e os comportamentos. Possibilitou o arranjo scio-espacial do capital (como em sua era fordista/produtivista) e conseguiu minar a produo das expressividades da diversidade contingente da multiplicidade18 por um longo tempo. Os espaos criados sob esta lgica disciplinar apresentam contedos dessa rigidez, prpria desta tecnologia de poder. Dentro do vis da vigilncia, do panoptismo criado por Jeremy Benthan, so exemplos os hospitais, as escolas, prises, fbricas e quartis. Formas at hoje existentes, que pelo parcelamento espacial (ou quadriculamento), vigilncia e normatizao, formaram e formam nossas subjetividades, originalmente fragmentadas dentro desta perspectiva disciplinar. Sem dvida, o que h de diablico nesta idia assim como as suas concretizaes [mundo infernal do qual ningum pode escapar]. No se tem neste caso uma fora que seria inteiramente dada a algum e que este algum exerceria isoladamente, totalmente sobre os outros; e a mquina que circunscreve todo mundo, tanto aqueles que exercem o poder quanto aqueles sobre os quais o poder se exerce. Isto me parece ser a caracterstica das sociedades que se instauram no sculo XIX. O poder no substancialmente identificado com um indivduo que o possuiria ou o exerceria devido ao seu nascimento; ele [o poder] torna-se uma maquinaria de que ningum titular [...] (op. cit, 1985a, p.219). Para Foucault teramos hoje duas sries para o exerccio do poder, a disciplinar e a do biopoder. A primeira cria ordem disciplinar: corpo-organismo-disciplina-instituies, e a segunda que regula a desordem: populao-processos biolgicos-mecanismos

regulamentadores-Estado (idem, p.298). Esta ltima, de regulao do que se concebe como fora de ordem da sociedade, se apresenta na atualidade com maior intensidade nas polticas mundiais do (bio)poder19.

18 19

L-se: indivduos, as pessoas, que carregam singularidades de um todo mltiplo, a vida. Foucault fala do biopoder pela primeira vez em Histria de Sexualidade I: A vontade de saber (1985b). Segundo ele, o direito de vida e de morte do poder tem o objetivo produzir foras, e mais do que destru-las, barr-las ou dobr-las, quer faz-las crescer e orden-las (p.128). Esta nova tecnologia de poder se exerce sobre a prpria vida e uma segunda tomada de poder que se dirige no sobre os indivduos, mas sim sobre a massa, a populao. Tem como temas a natalidade, mortalidade, produo, doena, longevidade, etc.(1976[2009]). Como exemplos atuais de prticas scio-espaciais condizentes com esta tecnologia, podemos citar o mercado em torno da possibilidade de congelamento das clulas do cordo umbilical dos recm-nascidos para, em caso de desafortunadas surpresas ao longo dessas vidas, os pais terem a ferramenta de conserto e

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Ainda que uma nova tecnologia de poder, de controle, tenha surgido nos ltimos tempos, vemos que as formas espacializadas do poder disciplinar ainda se colocam forte a nossa frente. Elas explicam as formas-contedo modernas e nos fazem refletir maneiras de super-las em cada oportunidade, ultrapassando este saber-fazer imposto e estabelecendo novas formas de saber-poder, territorialidades outras, para alm da disciplinarizao da sociedade em sua complexidade, ou sua bio-regulao. Para uma poltica contra as tecnologias atuais de poder punitivo e estagnador da potencialidade criativa dos indivduos, e afim de uma espacializao plena da multiplicidade humana, nos apoiamos no conceito de poltica de Cornelius Castoriadis, que entende o poder como a possibilidade de dilogo e sociabilizao, afinal vivemos em sociedade. Castoriadis se ope viso de Foucault que v o poder de forma essencialmente repressiva e malfica. Para ele, o poder pode ser empreendido por grupos diferentes, que por terem objetivos diferentes, podem produzir coisas boas ou coisas ruins para a totalidade social A criao da poltica ocorre quando a instituio dada da sociedade questionada como tal e nos seus diferentes aspectos e dimenses (o que faz descobrir rapidamente, explicitar, mas tambm, articular de outra forma a solidariedade). Por conseguinte, a criao da poltica ocorre quando outra relao, indita at ento, criada entre o instituinte e o institudo (CASTORIADIS, 1983[1979], p.136). Doreen Massey, comprometida em Pelo Espao com uma nova poltica da espacialidade, considera condio para isso uma poltica relacional para o lugar, que envolve tanto as inevitveis negociaes apresentadas pelo encontrar-se ao acaso [throwntogetherness] quanto uma poltica dos termos de abertura e fechamento. Para isso, a gegrafa evoca uma geografia do poltico que olha para fora, (alm de tudo) para as espacialidades mais amplas das suas relaes de (sua) construo; o que ela denomina uma poltica de conectividade (op. cit., p.255). Assim, ela concorda com Castoriadis na perspectiva de uma poltica (radical) que lide com a heterogeneidade do scio e os conflitos que da emanam. Esta viso representa uma possibilidade de superao da prtica aparentemente confortvel do viver-poltico da modernidade que dominou uma imaginao modulada de progresso linear escamoteando uma multiplicidade de desejos das populaes. Para Massey,

recuperao da sade; e a poltica, inicialmente paulista, de combate ao fumo no Brasil que tem discursos e estratgias do biopoder, como a regulao (do espao total) em prol da sade e bem-estar da populao.

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Tudo isso integral e significativamente espacial. A colocao das lutas locais dentro da complexa geometria do poder das relaes espaciais um elemento-chave na formao de suas identidades polticas e de sua poltica. A atividade poltica, por sua vez, d nova forma tanto s identidades quanto s relaes espaciais. Espao, enquanto relacional e esfera da multiplicidade, tanto uma parte essencial do carter de compromisso poltico quanto perpetuamente reconfigurado por ele. E o modo pelo qual essa espacialidade identidade em um espao territorializado de lugares delimitados fornece pouco no rumo das possibilidades para o desenvolvimento de uma poltica radical (idem, p.258). Reforamos assim, a pertinncia da anlise das formas de territorializao do skate freestyle que s pelo seu relacionar scio-espacial diferenciado j evoca a necessidade de ser contemplado no fazer-poltico relacional de nossa sociedade. No obstante, j poderamos entend-lo como protagonista social em formas mais tradicionais de engajamento poltico, como suas participaes em eventos que incentivem solidariedade, criatividade, sade no esporte e compensaes por tais atos. Considerar o espao no absoluto ou relativo a um, e sim de forma relacional (HARVEY, op.cit.), vlido na investigao das mltiplas formas de espacializao da sociedade, que juntas compe uma realidade relacional e dinmica. Aqui, oposio e contradio so substitudas pela ambivalncia e co-existncia20. A perspectiva de Massey para o espao , em primeiro lugar, da importncia em pensar sobre ele, pois dessa dimenso [que] construiremos nossas cosmologias estruturantes. Ele modula nossos entendimentos de mundo (p.15). Em segundo lugar, a autora define o espao como a esfera na qual distintas trajetrias coexistem; a esfera da possibilidade da existncia de mais de uma voz sendo co-constitutivo da multiplicidade; e um produto de inter-relaes, que assim nunca se fecha completamente, pois sendo produto das relaes-entre [...] esta sempre em processo de devir (p.8). Pensar o espao desta forma e consequentemente as prticas territorializadas nele, abre para uma leitura do real com futuro aberto, um real por princpio heterogneo, portanto potencialmente emancipatrio das razes fragmentrias e instrumentais que

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Superam-se aquelas noes clssicas que legitimaram idias e aes como as de sociedade homognea (anulando suas especificidades, permitindo atitudes como a dizimao do outro ou o seu reconhecimento, contudo ao lado, num espao seccionado - como as reservas indgenas) e temporalidade hierrquica, onde o outro incorporado dentro de uma escala em relao a abaixo ou atrs na fila da histria (como as sociedades selvagens e subdesenvolvidas).

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minam a ao criativa da heterogeneidade (scio-espacial) em termos de soluo, poltica e realizao. A partir desse aporte terico podemos re-forar o valor da ao humana, sua potncia-criativa e da geograficidade do social. Ao analisar a produo do espao urbano atravs do hip hop e a potencialidade de prxis emancipatria e libertria do movimento, Rodrigues (op. cit.) constatou o ativismo (ou movimento) social do hip hop constitudo por meio de suas prticas scio-espacias, consideradas insurgentes ordem do capital. Ao expor os atributos desse ativismo (objetivos, protagonistas, formas de organizao, tipos de manifestao e escalas) contribuiu metodologicamente para a teoria geogrfica crtica. Seu trabalho um exemplo de anlise da geograficidade do protagonismo social colocado no centro da ao (potncia) para a transformao social, que constri outros espaos, outros territrios.

Consideraes finais, ou corte-fluxo Esperamos ter empreendido um trabalho geogrfico que partindo de uma leitura do territrio exercido pelo skate em freestyle nos auxilie no entendimento das mltiplas aes da sociedade que, inerentemente espacializadas, representam infinitas geo-grafias. Essa territorialidade praticada, no espao das escolas pblicas, por exemplo, por indivduos que vem no andar de skate o exerccio da liberdade, visualizando possibilidades (de manobras) num espao construdo pela lgica normativa do capital; uma relao de trabalho; amizade e amor que imprime na multiplicidade do espao e do territrio uma forma de olhar/agir, e assim, existir. Partir da metodologia defendida por Rodrigues nos ajudou muito a interpretar os atributos desse agir, por ela compreendemos a geograficidade do social praticada pelo skate como estilo de vida. Porm encontramos algumas dificuldades em questes como encerrar o freestyle, j que ele pode ser um estilo livre de estilos e, alm disso, no podendo defin-lo como movimento social, no identificar um discurso engajado to evidente e homogneo dentro de sua cultura e identidade. Como desafio ao saber terico-metodolgico da geografia, sua imaterialidade territorial se coloca como importante elemento para as reflexes acadmicas atuais.

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Contudo, esperamos ter conseguido expressar a leitura do skate freestyle em termos de insurgncia ordem hegemnica, e assim seu papel potencialmente (cri)ativo ao realizarse por formas que vo alm da subjetividade capitalstica da materialidade e no-reflexo sobre o espao (re)produzido. Ainda que na atualidade a cincia social venha dando maior ateno aos processos de oposio e resistncia s formas hegemnicas de produo e reproduo scioespaciais, defendemos que a prtica do freestyle no se coloca, inicial e absolutamente, como reao, contraditria e inerente aos processos hegemnicos do sistema de produo capitalista. Como pode ser visualizada nas letras dos RAPs, a ao do grupo no se identifica como produto ou resultado, nem como modo especfico de insero nessa lgica de (des)construo do espao urbano. Pode ser considerada como manifestao da relao de indivduos que no exerccio do viver podem expressar transversalidade s formas concretas pr-estabelecidas no espao urbano, muitas vezes at no se dando conta disso ou atuando politicamente como opositor ou resistente. Esperamos ter contribudo na reflexo de como o conceito de territrio pode ser visto na prtica do skate, e de como este estilo (livre) de vida pode condicionar a leitura da complexidade scio-espacial o espao. Seu uso poltico, com o trabalho colaborativo de gegrafos, permite a construo de novos horizontes scio-espaciais mais plurais. Acreditamos que uma leitura mais aprofundada da(s) linguagem(s) da cidade se dar a partir do momento que se entender como as relaes sociais esto se espacializando.

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FRAGMENTAO SOCIOESPACIAL E INSEGURANA URBANA: a negao da alteridade nas cidades contemporneas21 FRAGMENTACIN SOCIOESPACIAL Y INSEGURIDAD URBANA: la negacin de la alteridad en las ciudades contemporneas Maria Anglica de Oliveira Magrini Doutoranda do PPGG UNESP Presidente Prudente angelicoliveira@yahoo.com.br

RESUMO: Diante da disseminao crescente da insegurana urbana como contedo central em cidades de diferentes dimenses e papeis, temos alteraes significativas nas maneiras pelas quais os citadinos se relacionam entre si e se apropriam dos diferentes espaos urbanos. Neste contexto, h uma generalizao das suspeitas e o aprofundamento das clivagens sociais, que acentuam a tendncia da fragmentao socioespacial das cidades, que deve ser entendida a partir da sobreposio de trs dimenses complementares: as alteraes nos tecidos urbanos; as mudanas nas prticas espaciais e nas relaes de sociabilidade e as representaes que integram o imaginrio dos citadinos. Na primeira parte do artigo tratamos da relao entre os processos de diferenciao, segregao e fragmentao socioespacial, enquanto formas distintas e complementares de se lidar com a alteridade nas cidades. Em seguida, trazemos alguns exemplos de representaes e prticas relatadas por nossos entrevistados que nos ajudam a reconhecer os diversos mbitos do processo de fragmentao socioespacial. PALAVRAS-CHAVE: fragmentao socioespacial, insegurana urbana, diferenciao. RESUMEN: Dada la creciente propagacin de la inseguridad urbana como contenido central en ciudades de diferentes tamaos y funciones, tenemos cambios significativos en las formas en que sus residentes se relacionan entre s e utilizan los diferentes espacios urbanos. En este contexto, hay una generalizacin de la sospecha y la profundizacin de las divisiones sociales, que acentan la tendencia de fragmentacin socioespacial de las ciudades, que debe ser entendida desde la superposicin de tres dimensiones complementarias: los cambios en el tejido urbano, los cambios en las prcticas espaciales y en las relaciones de sociabilidad y las representaciones que integran el imaginario de los habitantes de la ciudad. En la primera parte de este artculo tratamos de la relacin entre los procesos de diferenciacin, segregacin y fragmentacin socioespacial, consideradas como maneras distintas y complementarias de hacer frente a la alteridad en las ciudades. A continuacin, ofrecemos algunos ejemplos de representaciones y prcticas reportadas por nuestros entrevistados, que nos ayudan a reconocer los distintos mbitos del proceso de fragmentacin socioespacial.
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As reflexes apresentadas neste artigo so resultantes de minha pesquisa de doutorado financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.

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PALABRAS-CLAVE: fragmentacin socioespacial, inseguridad urbana, diferenciacin.

Introduo A temtica central deste artigo a fragmentao socioespacial em curso nas cidades contemporneas, que tem alterado profundamente os contedos das experincias urbanas, tornando-as cada vez mais pautadas nas lgicas de separao e evitamento. A insegurana urbana, continuamente associada a cidades de diferentes dimenses e papeis, um aspecto chave para entendermos a configurao deste processo, posto que tem sido utilizada para justificar aes de isolamento e controle social que contribuem para que a unidade da cidade seja estilhaada material e simbolicamente , fazendo com que as diferentes atividades cotidianas sejam realizadas de maneira fragmentada e que as relaes de alteridade sejam negadas. Diante da polissemia presente na utilizao da expresso fragmentao, que vem sendo empregada para tratar de processos com contedos distintos e que se realizam em diferentes escalas, acreditamos que preciso acrescentar profundidade a esta noo, no intuito de lhe conferir o status de conceito, vista sua centralidade explicativa acerca das dinmicas urbanas atuais. Desse modo, preciso explicitar nossas opes analticas, sem negar que a ideia de fragmentao pode ser acionada para entender outros mbitos da contemporaneidade, alm daqueles que enfatizamos. Isto porque ao direcionarmos nosso enfoque, podemos alcanar especificidades importantes, mesmo que seja sempre necessrio considerar as mltiplas determinaes que se sobrepem na definio dos processos. Sendo assim, nosso interesse recai sobre a fragmentao socioespacial que se expressa ento, na confluncia dialtica das dinmicas sociais e espaciais tendo como recorte o contexto urbano, mais especificamente aquele configurado nas cidades de porte mdio. Nosso entendimento da fragmentao socioespacial feito a partir da sobreposio de trs dimenses complementares: a) as alteraes nos tecidos urbanos, b) as mudanas nas prticas espaciais e relaes de sociabilidade e c) as significaes que integram o imaginrio dos citadinos. Ao considerarmos conjuntamente os elementos materiais e subjetivos que se entrelaam na composio da fragmentao socioespacial, temos a 383

possibilidade de complexificar nossa anlise, observando aspectos que nem sempre se encontram visveis no mbito espacial concreto. Cabe ressaltar tambm, que apesar do processo de fragmentao socioespacial no estar completamente consolidado nas cidades mdias, se apresentando em muitas delas ainda como tendncia diferentemente do que ocorre com as metrpoles, onde este processo est mais assentado nossa anlise se justifica devido constatao de que as lgicas nas quais a fragmentao se baseia tm rapidamente se tornado centrais nas vivncias experimentadas nestas cidades, apontando para processos importantes de reestruturao urbana. Dessa forma, pretendemos contribuir para o debate da urbanizao contempornea ao buscar as particularidades que a fragmentao socioespacial vem apresentando em contextos diferentes dos metropolitanos, possibilitando anlises comparativas e mais abrangentes. Para definir melhor nosso entendimento sobre a fragmentao socioespacial, preciso ressaltar que ela um processo que resulta da interao de um conjunto de prticas e representaes orientadas por uma lgica de separao e evitamento extremos entre diferentes espaos e segmentos sociais, que levam ao enfraquecimento das articulaes que mantinham unidas as diferentes partes que constituem as cidades. Com a insegurana urbana como pano de fundo, os citadinos tendem a achar perfeitamente normal a necessidade de se isolar em espaos tidos como mais seguros e de evitar a apropriao de espaos e contatos com segmentos sociais representados como perigosos. Aqueles que no tomam essas precaues so vistos como imprudentes e irresponsveis, afinal, nos dias de hoje a busca por segurana foi transformada em valor norteador das experincias urbanas, no s das elites, mas da sociedade em geral. neste contexto que defendemos a existncia de um imaginrio das cidades inseguras, difundido hegemonicamente. Utilizamos essa expresso para designar o conjunto de representaes sociais que levam ao reconhecimento das cidades como espaos em que as relaes cotidianas so mediadas pela insegurana de seus moradores. Assim, destacamos seu uso metafrico, posto que no so as cidades e seus espaos em si, que so inseguros, mas os citadinos que lhes apropriam e representam. Considerando que a insegurana cada vez mais associada com realidades urbanas diferenciadas, preciso destacar que a disseminao dos discursos e imagens que 384

sustentam este imaginrio no acidental, mas resultante de uma produo realizada a partir da interao de diferentes agentes, portadores de intencionalidades e instrumentalidades diversificadas. Esta produo feita a partir da mobilizao de aspectos materiais e subjetivos que vo constituindo as representaes acerca das cidades inseguras como um imaginrio dominante. Isso porque ele tem uma capacidade grande de disseminao e penetrao em diferentes contextos sociais, tendendo para o estabelecimento de consensos. Temos assim, um contexto urbano em que as possibilidades de realizao fragmentada social e espacialmente dos diferentes mbitos da vida urbana so potencializadas. Ao mesmo tempo em que a oferta de espaos fechados e de acesso controlado tem aumentado, so disseminadas imagens e discursos que tentam naturalizar as prticas de isolamento, por meio da ideia de que no temos responsabilidades com os problemas dos outros segmentos sociais e no temos, consequentemente, que nos preocupar com seus espaos. Ocorre, portanto, uma fragmentao subjetiva das cidades entre Ns e Eles sempre perigosos , nossos espaos e os espaos deles sempre inseguros , que tem rebatimentos diretos nas prticas urbanas. Por fim, cabe destacar ainda, que nosso entendimento acerca da fragmentao socioespacial se baseia na anlise do cotidiano urbano, dimenso que consideramos privilegiada para a observao das interaes entre os elementos objetivos e subjetivos na composio das experincias urbanas. Como procedimentos metodolgicos que baseiam as reflexes apresentadas resultantes das pesquisas feitas para embasar a produo de minha tese de doutorado realizamos entrevistas semi-estruturadas com citadinos de diferentes perfis socioespaciais e observaes em campo em duas cidades mdias localizadas no noroeste paulista, como vemos no mapa 1: Araatuba, com populao de 181.579 habitantes (IBGE, 2010) e Birigui, com 108.728 (IBGE, 2010) que formam uma aglomerao no metropolitana, apresentando assim, fortes interaes espaciais e fluxos entre elas. MAPA 1 - Localizao das cidades estudadas

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Elaborado por Rafael Cato

Iniciamos este artigo estabelecendo uma relao entre diferenciao, segregao e fragmentao socioespacial, posto que reconhecemos as imbricaes entre estes processos. As formas pelas quais as diferenas produzidas socialmente so tratadas no cotidiano urbano so destacadas, revelando a tendncia atual de isolamento e evitamento 386

extremos dos diferentes segmentos sociais pelas cidades, cuja unidade vem sendo minada. Em seguida, trazemos alguns exemplos de representaes e prticas relatadas pelos entrevistados, que nos ajudam a reconhecer a necessidade de considerar a fragmentao socioespacial em seus diversos mbitos, considerando a influncia do imaginrio das cidades inseguras neste processo.

Diferenciao, segregao e fragmentao socioespacial: a negao das diferenas nos espaos urbanos No que se refere aos nossos interesses de pesquisa as formas pelas quais os diferentes segmentos sociais se relacionam entre si, se apropriam dos espaos das cidades e os representam identificamos que, em linhas gerais, podem ser destacados trs processos que caracterizam diferentes etapas da urbanizao e que nos ajudam a entender as mudanas e permanncias que constituem o perodo atual, so eles: diferenciao, segregao e fragmentao, entendidas sempre na interao das dimenses social e espacial. Antes de tratarmos individualmente destes processos, ressaltamos que a identificao da existncia de uma sucesso temporal da predominncia de cada um deles em determinado perodo da urbanizao no significa que houve uma superao ou extino completa dos processos precedentes na etapa posterior. O que temos atualmente a coexistncia deles, com uma tendncia ao predomnio da fragmentao socioespacial, indicando uma realidade urbana mais intrincada. A diferenciao socioespacial o processo mais geral, que caracteriza as cidades desde seus primrdios, posto que para elas se concretizarem foi preciso que houvesse uma diviso social e territorial do trabalho, primeiro em relao ao campo e depois no interior delas mesmas e entre elas, o que foi resultando em diferenciaes cada vez mais complexas, como afirma Sposito (2011). Ocorrendo nas diferentes escalas geogrficas em que se justapem as prticas que pautam a reproduo da sociedade e a produo do espao, Crrea (2007) considera que a diferenciao socioespacial um resultado inevitvel, necessrio e integrante das aes humanas. Sendo assim, este processo decorrente da ao e do interesse de diferentes agentes econmicos, sociais, culturais, polticos e por isso, pode ser considerado a partir de mltiplos planos analticos. Quando tratamos da produo da 387

diferenciao socioespacial nas cidades, por exemplo, podemos considerar as aes dos promotores imobilirios, do Estado, dos proprietrios fundirios e dos segmentos populares que, em conjunto, produzem os diferentes espaos urbanos e definem os modos diferenciados de suas apropriaes. O contedo da diferena, intrnseco sociedade posto que apesar dos elementos que nos so comuns, somos todos, de alguma forma, diferentes tem rebatimentos na composio dos espaos, que revelam essas diferenas em sua produo, apropriao e apreenso simblica. Nesse sentido, o processo de diferenciao socioespacial, em si, no pode ser entendido como negativo, pois est pautado nas diferenas, que a princpio devem ser valorizadas e respeitadas. A convivncia entre as diferenas traz possibilidades de ampliao dos valores que definem a vida em sociedade, mas exigem constantes confrontaes, debates e negociaes. O que temos observado que a tendncia da negao do convvio entre as diferenas sociais, culturais, espaciais tem se acirrado, fazendo com que as experincias socioespaciais urbanas sejam mais restritas. necessrio analisarmos assim, porque nas cidades contemporneas a diferenciao produto inerente da vida em sociedade e, em si, positiva passa a ser carregada de um contedo de negatividade. Um primeiro aspecto que nos ajuda a refletir sobre isto o fato de que, em diversas situaes, as diferenas so produzidas a partir de desigualdades socioespaciais, que vo se perpetuando e se tornando os eixos norteadores das experincias urbanas. Neste contexto, a produo e o reconhecimento da diferenciao socioespacial so pautados nas condies desiguais segundo as quais os diferentes segmentos sociais realizam suas atividades cotidianas. Estabelecendo uma relao entre a homogeneizao da sociedade e a produo crescente de desigualdades, Lummis (1999) destaca que no contexto desenvolvimentista ancorado no modo de produo capitalista, a homogeneizao colocada como meta, na perspectiva da igualdade de oportunidades centrada no desenvolvimento econmico, reside no pressuposto de que para que se alcance o desenvolvimento, todos devem estar jogando o mesmo jogo, tendo que, para isso, ser transformados em jogadores no caso, consumidores.

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Isto feito a partir do recrutamento de povos e culturas para o sistema econmico mundial por meio de processos de desenraizamento em que todas as multiplicidades e singularidades culturais produzidas ao longo do desenvolvimento histrico so submetidas a um padro valorativo nico, sendo que aqueles que no se adquam a ele so refugados (LUMMIS, 1999, p. 107) isolados e evitados. Esse padro valorativo que deve ser compartilhado por todos para que possa haver o desenvolvimento econmico baseado essencialmente no consumo. Sendo assim, as pessoas passam a se definir e a definir as outras a partir de suas possibilidades desiguais de consumir, que se tornam o cerne dos processos de identificao/diferenciao nas cidades. A homogeneizao nos contatos buscada nos espaos urbanos via fechamentos, controles de acesso e evitamentos associa-se com a homogeneizao, no plano ideolgico, da participao das pessoas na sociedade de consumo e incapacidade efetiva de que todos consumam nos mesmos nveis. Todos desejam consumir, no entanto, para que alguns possam consumir mais e se diferenciar a partir desse consumo outros precisam necessariamente consumir menos. Dessa forma, a homogeneizao dos valores capitalistas acompanhada indissociavelmente de diferenciaes socioespaciais, que levam a produo das representaes do Ns e do Eles e dos nossos espaos e dos espaos deles que se baseiam, inicialmente, nas possibilidades diferenciadas e desiguais dos distintos segmentos sociais em ter acesso, via mercado, aos espaos e servios necessrios reproduo cotidiana da vida. Essas representaes fundamentam prticas socioespaciais que reconhecem a diferenciao como um aspecto negativo, reforando a produo das diferenas pautadas nas desigualdades. Diante do conjunto de elementos identificadores e diferenciadores que vo sendo produzidos ao longo da realizao das prticas socioespaciais, so selecionados aqueles que pautaro as representaes e experincias urbanas. Isso porque, de acordo com Bauman (2001), as semelhanas e as diferenas reconhecidas hegemonicamente nunca esto colocadas a priori, so produzidas num processo de escolha, em que so decididos quais os aspectos so mais relevantes e aqueles que devem ser desconsiderados no ato de identificao/diferenciao. 389

Desta forma, nunca temos diferenas, nem semelhanas, absolutas nunca se inteiramente igual, nem inteiramente diferente. um processo de escolha/imposio social que vai resultar nas definies dominantes acerca de quais so as diferenas e as semelhanas que devem ser consideradas, em meio a muitas outras que so ignoradas. Juntamente com este fato, devemos considerar a tendncia contempornea de que as diferenas sejam tratadas a partir do princpio da indiferena, tanto com os segmentos sociais diferentes quanto com seus espaos. Com o desenvolvimento da urbanizao, os contedos que definem quais as diferenciaes socioespaciais so mais relevantes na realizao do cotidiano foram se alterando e complexificando, sendo associados com outros processos que requalificam e potencializam a importncia das diferenciaes. Uma maneira de lidar com as diferenas produzidas nas cidades a segregao socioespacial, que foi se constituindo como um processo pautado na separao dos diferentes segmentos sociais pelos espaos urbanos, o que confere certa homogeneidade interna mesmo que sem exclusividade s distintas parcelas urbanas. Os parmetros utilizados para pautar essas separaes intencionais ou involuntrias podem ser tanto de cunho socioeconmico, tnico, cultural, sendo que em muitos casos essas dimenses se superpem. O conceito de segregao foi cunhado pelos autores da Escola de Chicago, que entendiam este processo como um resultado natural da competio entre os indivduos pelos diferentes espaos das cidades para estabelecerem suas moradias. Conforme Guirriec (2008), nessa abordagem, a cidade funcionaria como um mecanismo de triagem e filtragem que seleciona, no conjunto da populao urbana, os indivduos mais aptos para compartilharem os melhores espaos, consequentemente, separando-os daqueles com capacidades menores de residirem neles. Nesse sentido, temos a compreenso de que a diferenciao e a segregao residencial decorrem do agrupamento natural de pessoas que apresentam caractersticas parecidas, nas mesmas reas das cidades. No entanto, o que a realidade urbana nos mostra que a separao dos locais de moradia dos diferentes grupos sociais pelos espaos urbanos no tem nada de natural. resultado de desigualdades sociais produzidas historicamente. Sposito (1996) enfatiza que, na medida em que temos processos de diferenciao e/ou discriminao social, possvel verificar a produo de arranjos espaciais que as expressam territorialmente. Nos termos de 390

Corra (2005), a homogeneidade entre as reas de residncia dos diferentes segmentos sociais e as disparidades entre elas resultam das diversas solues que esses segmentos e suas fraes encontram para resolver seus problemas de como e onde morar, a partir de suas condies socioeconmicas desiguais. A segregao assim, um processo que se realiza a partir da vontade de separao entre Ns e os Outros, sendo necessariamente relacional, visto que as aes de um segmento social refletem nas aes dos outros grupos, revelando a interdependncia entre as prticas dos diferentes segmentos sociais que compem as cidades e que tentam se evitar. Um espao e seus moradores so sempre segregados a partir de, e em relao a, outros espaos e seus grupos sociais correspondentes. Dessa maneira, se um conjunto de indivduos decide viver entre seus iguais est, ao mesmo tempo, se segregando por criar homogeneidade interna a seus espaos e segregando os segmentos de menor poder aquisitivo, que no possuem condies de habitar nesses espaos. Alm dos aspectos que podemos ver materializados nos espaos urbanos, a segregao apresenta significaes simblicas importantes, visto que, como ressalta Sarav (2008), este um processo por meio do qual so produzidos, atribudos e aceitos intersubjetivamente certos sentidos acerca da sociedade e seus espaos. Nesse contexto se inserem, por exemplo, as estigmatizaes relativas aos bairros pobres e as valorizaes dos bairros dos segmentos mais ricos, assim como a influncia que essas construes simblicas possuem no cotidiano urbano. Desse modo, temos que considerar que a segregao socioespacial, alm de representar limitaes na apropriao material das cidades, atua na produo de significaes sociais de qualificao ou desqualificao de espaos e de seus moradores que influenciam diretamente nas experincias urbanas de cada grupo social. A segregao socioespacial no resulta, assim, em cidades constitudas por parcelas apenas diferenciadas. Ao aprofundar as diferenciaes colocadas no plano socioeconmico, a segregao produz a hierarquizao material e subjetiva dos diferentes espaos das cidades. Hierarquizao que tende a se perpetuar, diante das desigualdades da distribuio de poder entre os diferentes segmentos sociais que disputam os espaos urbanos. Nas cidades marcadas pela segregao socioespacial, a diferenciao serve para orientar as cises nos espaos e nas relaes de sociabilidade, mas ainda existem espaos 391

compartilhados pelos diferentes segmentos sociais e possibilidades de que as partes segregadas se integrem a partir das prticas. Quando o ideal de separao se acirra, as conexes entre as parcelas urbanas vo se enfraquecendo, os espaos vo se tornando cada vez mais exclusivos e a cidade enquanto unidade deixa de figurar como representao dominante. Temos a configurao nas cidades contemporneas do processo de fragmentao socioespacial, que d novos significados para a diferenciao e a segregao processos que participam de sua composio. Apesar de reconhecer que apresentamos um quadro muito geral e simplificado acerca dos processos descritos acima, sem delimitar com preciso os perodos em que cada um deles teve predominncia na configurao urbana, consideramos importante demonstrar como foram tratadas as diferenas socioespaciais ao longo da evoluo do processo de urbanizao. De um contexto em que as diferenas eram de alguma forma conciliadas, mesmo que sempre demarcadas, fomos caminhando para cidades que negam as relaes de alteridade e que, por meio da reafirmao de estigmas socioespaciais, tendem ao isolamento extremo dos diferentes em distintos tipos de enclaves e tambm homogeneizao dos contatos sociais. Queremos ressaltar assim, que o processo de fragmentao socioespacial possui tanto uma espessura histrica que nos possibilita entender seus delineamentos quanto especificidades decisivas que nos permitem identificar a configurao de uma nova fase do processo de urbanizao, que necessita de uma anlise atenta para reconhecermos seus novos contedos. Mesmo identificando as interelaes entre os processos de diferenciao, segregao e fragmentao, importante que no consideremos que este ltimo resulte apenas da acentuao dos outros dois. Existem determinaes, caractersticas e decorrncias socioespaciais especficas do processo de fragmentao que precisam ser explicitadas. As anlises de Salgueiro (1997) nos ajudam a caracterizar a cidade fragmentada, destacando quatro particularidades centrais: a) a existncia de enclaves, representados por espaos que apresentam um carter pontual em sua implantao, introduzindo uma diferena brusca em relao ao tecido que os cerca, configurando rupturas entre os tecidos justapostos; b) a tendncia para a estruturao das cidades a partir da policentralidade e da 392

organizao reticulada; c) a tendncia para a mistura de usos nos diferentes espaos das cidades e d) o aparente padro aleatrio dos novos acontecimentos urbanos, que podem ser produzidos tanto no centro quanto na periferia, fruto dos jogos do mercado imobilirio. Neste contexto de cidades fragmentadas, enquanto as elites e os segmentos mdios passam a se apropriar preferencialmente dos espaos privados e buscam a satisfao de suas necessidades tambm nesse mbito, os segmentos pobres, por seu menor poder de seletividade socioespacial, acabam tendo que ficar com a utilizao, praticamente exclusiva, dos espaos e servios pblicos. Esta retirada dos segmentos de maior renda dos espaos pblicos ao mesmo tempo em que contribui para sua degradao, alimenta o processo de fragmentao ao negar a heterogeneidade da apropriao, que era uma caracterstica tradicionalmente associada aos espaos pblicos, atuando na produo de outros tipos de enclaves socioespaciais, alm daqueles destinados para as elites, como os shopping centers, loteamentos fechados e condomnios empresariais. Sobre os enclaves socioespaciais, Capron (2006) destaca que eles podem ter diferentes contedos e se caracterizam principalmente pelo isolamento e pela diferenciao, expressos espacialmente pelo fechamento, fsico ou simblico, que gera distncias intransponveis. Com relao aos contedos sociais dos enclaves, o autor nos chama a ateno para o fato de que no devemos considerar apenas a existncia de enclaves apropriados pelos segmentos mais ricos, visto que existem limites fsicos e sociais bem delineados em outros espaos (como os conjuntos habitacionais populares), que mesmo abertos, possuem fronteiras e descontinuidades, ainda que elas no sejam visveis a olho nu, que contribuem para o isolamento e distanciamento de seus habitantes. O autor (2006) ressalta ainda, que focar apenas os enclaves securitizados, destinados aos segmentos de maior poder aquisitivo, pode nos fazer enxergar a realidade a partir de lentes deformantes, que no nos permitem ir alm da oposio entre bairros de pobres e secesso dos ricos. neste sentido que afirmamos que a fragmentao no pode ser reconhecida apenas pela identificao dos enclaves destinados aos segmentos mais ricos. Os bairros mais pobres, estigmatizados como os mais violentos e evitados pelos citadinos que habitam outras reas da cidade, tambm podem ser considerados como enclaves, pois, apesar de no estarem restringidos por muros e grades, o acesso a eles 393

rechaado pelos outros citadinos, como demonstramos nas entrevistas apresentadas no prximo subitem do artigo. Assim, consideramos que o processo de fragmentao socioespacial deve ser analisado a partir de uma perspectiva mais ampla que nos permita compreender a complexidade que perpassa este processo. Buscando atender a este objetivo, trazemos a seguir alguns trechos de entrevistas realizadas em Araatuba e Birigui SP, apresentando diferentes aspectos relacionados com as experincias urbanas fragmentadas.

A insegurana urbana como motor da fragmentao socioespacial Considerando que o processo de fragmentao socioespacial pautado por lgicas de separao e evitamento extremos, precisamos pensar nos critrios que comandam estas aes. Nossas pesquisas tm mostrado que as clivagens nos tecidos urbanos, nas prticas espaciais e nas relaes de sociabilidade que marcam o cotidiano nas cidades contemporneas justificadas pelo imaginrio das cidades inseguras so intensamente influenciadas por preconceitos e estigmatizaes acerca de determinados espaos e segmentos sociais, sobretudo os mais pobres. As separaes e evitamentos so feitos assim, a partir de juzos de valor que tendem a desqualificar o contato com os diferentes, tidos como suspeitos e ameaadores. Sob esta lgica, os espaos das cidades so continuamente classificados como seguros e inseguros, oferecendo bases para a identificao daqueles que devem ser evitados e daqueles em que a apropriao possvel. Nas duas cidades estudadas observamos que, em consonncia com as representaes que vinculam os segmentos sociais pobres com os mais violentos, existe uma clara e recorrente identificao de seus espaos de residncia como os mais inseguros. Desta forma, necessrio destacar que a disseminao do imaginrio das cidades inseguras se realiza a partir de um mecanismo simultneo de

deslocalizao/localizao da insegurana nas cidades. Ao mesmo tempo em que os citadinos tm dificuldade de identificar espaos que sejam efetivamente seguros nas cidades, apresentam uma notvel facilidade em identificar aqueles que so

indubitavelmente inseguros. Assim, consideram que dentro da cidade insegura onde todos os espaos oferecem a possibilidade de que acontea alguma situao violenta existem 394

espaos representados como inegavelmente mais inseguros onde os citadinos tm a certeza de que essa situao vai ocorrer. A cidade ento dividida em espaos em que a insegurana uma preocupao, mas que pode ser minimizada por meio de prticas, equipamentos e servios ligados segurana privada, e outros em que a insegurana no controlvel, posto que esses espaos figuram como universos parte da ordem social consolidada, devendo ento ser isolados. Nesta forma de se dividir as cidades, portanto, subjaz a questo das desigualdades sociais: os espaos menos inseguros passveis de apropriao so aqueles em que seus proprietrios possuem poder aquisitivo para lanar mo de diferentes estratgias de proteo, e os espaos mais inseguros aqueles em que a apropriao para os de fora vedada so os dos segmentos mais pobres. Sendo assim, a diviso simblica dos espaos urbanos de acordo com suas possibilidades desiguais de proporcionar segurana material ou subjetiva hierarquiza os espaos, desqualificando os dos mais pobres, ao mesmo tempo em que desqualifica esses prprios segmentos. Aqueles citadinos com maiores capacidades de escolher seus espaos de apropriao e seus interlocutores em suas prticas cotidianas evitam o contato com os segmentos mais pobres e se recusam a partilhar os mesmos espaos que eles, alimentando o processo de fragmentao socioespacial. Estes aspectos evidenciam o esgaramento do tecido socioespacial das cidades, que ganha novas intensidades e contedos a partir da disseminao do imaginrio das cidades inseguras. Isto porque este imaginrio no reconhecido apenas pela elite e pela classe mdia, que estigmatizam e evitam os pobres nos marcos das anlises dualistas da cidade. Os prprios segmentos mais pobres acionam as representaes dominantes que associam pobreza e violncia, realizando tambm estratgias de evitamento e estigmatizao, mesmo que em nveis diferentes dos segmentos de maior poder aquisitivo. Assim, o entendimento de que os pobres e seus espaos devem ser evitados perpassa as representaes e prticas de todos os segmentos sociais, agudizando a fragmentao material e subjetiva das cidades. Para qualificar estas afirmaes trazemos alguns trechos de entrevistas, selecionados no intuito de demonstrar algumas caractersticas do processo de fragmentao 395

socioespacial contemporneo, mesmo que no tenhamos condies de analisar de maneira aprofundada seus contedos no espao deste artigo. Inicialmente, destacamos as prticas espaciais relatadas por uma entrevistada, que revela um cotidiano composto por apropriaes fragmentadas e nos ajudam a entender como vai se estabelecendo a fragmentao socioespacial no atual estgio da urbanizao. Vanessa, 39 anos, proprietria de uma empresa de seguros residenciais, moradora de um bairro de classe mdia na cidade de Birigui, realiza suas atividades cotidianas em diferentes partes da cidade ou mesmo na cidade vizinha, mostrando uma elevada mobilidade espacial, que no acompanhada, no entanto, por uma profundidade em suas apropriaes, visto que apesar de circular sempre de carro por diversos espaos, no estabelece relaes mais estreitas neles e com eles.

[Voc poderia descrever um dia da sua rotina, o que costuma fazer, em que lugares costuma ir, se fica mais aqui no seu bairro...] Bom, eu ando na cidade inteira, no fico s aqui no meu bairro no. Na verdade eu s volto pra c de noite, porque fico o dia inteiro fora, a gente praticamente s vem pra casa pra dormir. Logo de manh eu saio e vou pra empresa trabalhar, fico l at a hora do almoo, a vou almoar... [Voc volta pra casa pra almoar?] No, a gente sempre come fora, na maior parte das vezes em um restaurante ali no centro mesmo, que perto do trabalho. Depois eu volto pra empresa e fico l at umas quatro horas. [Voc disse que costuma almoar no centro, alm disso, voc faz alguma outra atividade ali, por exemplo, compra alguma coisa?] Olha, no centro a gente s almoa no Panela de Ouro e vai ao banco quando precisa, porque a maioria das coisas hoje d pra resolver pela internet. Quando no d, a gente vai na nossa agncia do centro. Agora pra comprar muito raro, porque o horrio do almoo sempre muito corrido e no final de semana eu no quero voltar no centro. Fico a semana inteira ali, sempre muito movimentado, no gosto muito no, me incomoda um pouco. [Onde voc costuma comprar roupa, sapato, por exemplo?] Depende muito, eu compro em vrias lojas, no tenho nenhuma especfica no. mais onde eu acho uma coisa que me interessa. Eu ando comprando muita coisa no shopping de Araatuba, porque l a gente j aproveita pra passear, comer alguma coisa, d uma 396

esticadinha no cinema e acaba comprando alguma coisa, mas eu no sou muito consumista no. [Voc costuma ir muito ao shopping? Quantas vezes por ms?] A gente acaba indo muito pra Araatuba, na maioria por causa do trabalho, a a gente sempre aproveita pra dar uma voltinha no shopping, pra comer ou pra ver alguma coisa mesmo. Ento, eu acho que eu vou no shopping toda semana, pelo menos uma vez. [E como lazer, o que vocs costumam fazer?] Bom, lazer meio complicado, quase no sobra tempo no, mais assim, comer uma pizza no final de semana, assistir um filme. A gente vai muito pro stio tambm, l d pra descansar bem. Ou vai pra casa de um amigo. Mas eu acho que a gente bem caseiro, no temos o costume de sair muito no. Durante a semana a vida j bastante agitada, a a gente quer mais sossego. [Vocs visitam amigos em outros bairros? Poderia dar exemplos?] A gente tem amigos em vrios bairros, no Silvares, no Jardim Prola, mas a gente vai pouco na casa deles, a gente se encontra mais em algum restaurante, coisas assim. [E espaos pblicos, vocs costumam ir em algum? Pra caminhar, por exemplo, alguma praa?] Tem o Parque do Povo, onde as pessoas costumam caminhar. Eu no vou porque meu marido no gosta, a gente prefere ir na academia mesmo. Ele fala que se ele vai caminhar l, ele no tem sossego, porque a ele pode encontrar um monte de clientes dele, a eles vo perguntar sobre trabalho, isso e aquilo, ento ele prefere privacidade. Quando a gente no est no trabalho a gente foge de espao pblico, porque a gente j lida com gente o tempo inteiro. [E seus deslocamentos pela cidade so feitos como? De carro, a p?] Tudo de carro. de carro sempre. At pra buscar po, a gente no vai a p. Acho que a gente vai perdendo esse costume de andar, acho que se eu ficar sem carro eu no vou conseguir fazer nada, no vou me encontrar. A entrevistada inicia seu relato destacando que estabelece relaes na cidade inteira e que vai pra casa somente para dormir. Dessas afirmaes podemos desdobrar dois aspectos: a) as limitaes presentes no que a entrevistada considera como cidade inteira e b) os indcios da apropriao fragmentada que realiza, utilizando o prprio bairro em que mora de forma restrita, valendo-se praticamente apenas de sua casa. Para tratar do primeiro aspecto, trazemos mais um relato desta entrevistada, que afirma evitar certos bairros da cidade, pois os considera muito perigosos. 397

[Voc disse que circula pela cidade inteira, mas tem algum lugar, algum bairro que voc evita ir, que tem medo de ir?] No d mesmo pra ir em certos lugares. Por exemplo, no Quemil e no Crevelaro, eu no vou. Porque eu j sei que l perigoso, que l tem muito traficante, um pessoal da pesada, coisa feia mesmo. So os lugares que todo mundo comenta que a gente no pode ir, ento eu no vou. Na representao que esta entrevistada possui acerca da cidade, estes bairros pobres , identificados hegemonicamente como inseguros, no entram na composio do que ela reconhece como sendo a cidade inteira, onde ela diz circular. No plano simblico, estes bairros no so considerados integrantes da sua cidade, no estando, portanto, entre os espaos dos quais se apropria e com os quais se preocupa. Este aspecto pode ser verificado tambm, a partir de outro recurso metodolgico que utilizamos em nossa pesquisa: pedir para que algumas pessoas nos levassem para conhecer as cidades em que moram. Das sete pessoas que realizaram esta atividade, pertencentes a segmentos sociais diferentes e nas duas cidades estudadas, nenhuma nos apresentou os bairros pobres e estigmatizados como fazendo parte de suas cidades. As reas centrais, os loteamentos fechados, o shopping center e alguns bairros destinados aos segmentos de maior poder aquisitivo os bairros bons so os espaos que mais foram selecionados pelos entrevistados para representar as cidades. Mesmo aqueles que moravam em bairros pobres, ignoraram seus prprios bairros e os vizinhos, no os apresentando espontaneamente, como se eles no devessem ser mostrados e sim escondidos, fato que ocorreu em parte pelo entendimento prvio de que queramos conhecer apenas as partes bonitas e ricas das cidades, mas tambm porque para muitos, a cidade ideal que imaginam no deve conter estes espaos degradados material e simbolicamente que so evitados em suas apropriaes cotidianas, ao invs do estabelecimento de tentativas coletivas para que a situao desses bairros melhore. Voltando ao relato da entrevistada, podemos observar que alm de estabelecer relaes pouco intensas em seu prprio bairro de moradia, realiza uma apropriao restrita tambm do local em que trabalha a rea central. Apesar de ir todos os dias para o centro da cidade, ela no o utiliza para outras finalidades alm do trabalho, do almoo e das idas ao 398

banco. Suas atividades de consumo, por exemplo, no so realizadas no centro, visto que, segundo a entrevistada, ele muito movimentado, o que a incomoda. Como espao de consumo de artigos pessoais, como roupas e sapatos, a entrevistada destaca o shopping localizado em Araatuba, cidade vizinha, como um de seus espaos preferidos, visto que nele possvel aliar o consumo com atividades de lazer. Segundo a rotina da entrevistada, podemos constatar que o shopping center, mesmo estando localizado em outra cidade, faz parte de sua apropriao cotidiana, visto que o frequenta praticamente todas as semanas. Desta forma, podemos considerar que a entrevistada possui um amplo campo de apropriao, sempre pontual, que contm at espaos de outra cidade, advindo do grau de mobilidade que apresenta. Essa amplitude de espaos apropriados acompanhada da fragmentao tanto na localizao destes espaos quanto nos tipos escolhidos. Neste trecho selecionado, a entrevistada relata uma rotina baseada majoritariamente na apropriao de espaos privados. Os espaos pblicos so representados negativamente, como propiciadores de encontros indesejados, sendo, portanto, evitados, o que revela mais um contedo do processo de fragmentao contemporneo o esvaziamento dos espaos pblicos, espaos tradicionalmente associados com a possibilidade de seu

compartilhamento entre diferentes segmentos sociais, o que no mais valorizado atualmente. Os deslocamentos da entrevistada pelos diferentes espaos da cidade so feitos exclusivamente de carro, outro fator que coloca limites na qualidade da apropriao que realiza e faz com que ela seja ainda mais fragmentada, pois diminui as possibilidades do estabelecimento de relaes menos efmeras com os espaos, para alm dos pontos isolados que frequenta. Outro aspecto recorrente na descrio dos cotidianos urbanos e que comparece na fala desta entrevistada o destaque para a rotina diria corrida, com pouco tempo para as atividades de lazer, que indica uma acelerao dos tempos tambm nas cidades mdias. Como j apontamos, uma das principais caractersticas do processo de fragmentao a existncia de enclaves socioespaciais espaos fechados, material e simbolicamente, que no mantm relaes diretas com seu entorno e que so apropriados por grupos sociais homogneos. Parece claro que espaos como os loteamentos fechados e 399

os shopping centers constituem enclaves socioespaciais, destinados para os segmentos mais ricos, mas esto longe de serem os nicos tipos. Destacamos aqui, o carter de enclave que alguns bairros pobres estigmatizados possuem, ressaltado pelo contedo da insegurana urbana a eles conferido. Neste trecho selecionado, o entrevistado relata sua opinio sobre a necessidade de ter cautela ao ir aos bairros tidos como violentos em sua cidade, no realizando esta ao se no for estritamente necessrio. Eu no digo evitar, deixar de ir, mas ter mais cautela nesses lugares. Porque s vezes voc vai num lugar desses, a pessoa j olha pra voc diferente, de rabo de olho. Ento, voc tem que evitar ter um contato direto com essas pessoas, porque voc est num lugar que voc no pode querer enfrentar, porque se voc enfrentar, uma pessoa, quando voc ver j tem uns dez na sua volta, porque voc t no lugar deles, na casa deles. [...] Isso se eu tiver que ir. Porque se eu no tiver que ir, pra que eu vou? Eu vou fazer o que l? Tem uma festa l no Crevelaro. Eu vou fazer o que nessa festa? Eu no tenho que ir nessa festa. Ento eu no vou. Porque um lugar que eu sei que no pode ficar entrando (Carlos, escrevente judicirio, 42 anos, Birigui). possvel identificar nesta fala, bem como na da primeira entrevistada, as cises existentes, no plano das representaes e no das prticas, realizadas na qualificao desses lugares mais inseguros e dessas pessoas mais perigosas , indicando que a percepo de insegurana no gera apenas a aceitao da utilizao de dispositivos e servios de segurana, mas tambm, das limitaes na apropriao dos espaos urbanos e no estabelecimento das relaes de sociabilidade. Assim, a apropriao fragmentada da cidade, com espaos interditados aos usos compartilhados, tida como uma necessidade, como uma condio inexorvel, diante da crescente insegurana que caracteriza os diferentes espaos urbanos. Outra dimenso importante que precisa ser destacada a questo do reconhecimento, aceitao e reproduo dos estigmas sociais que pautam as fragmentaes contemporneas. Trazemos assim, os relatos de uma entrevistada que reside num bairro pobre de Birigui e reconhece o peso dos estigmas que recaem sobre seu bairro e seus habitantes, considerando que, a despeito de certos exageros, a situao onde mora mesmo difcil. Apesar de utilizar este estigma em seu favor em algumas situaes, como destaca, tenta realizar uma diferenciao entre as diferentes partes de seu bairro, 400

identificando a parte que mora como mais tranquila que a localizada no final do bairro, onde as coisas so bem piores. Voc falar que mora no Crevelaro a morte. A pessoa j acha que voc vai tirar o revlver da bolsa e roubar ela. Depois que vai te conhecendo a pessoa vai relaxando. A ela fala: nossa, mas como que voc mora l no Crevelaro, voc no tem medo? Eu no sei o que as pessoas pensam. a mesma coisa que acontece com o Rio de Janeiro. Se voc s fica escutando as notcias das favelas e tal, voc no acredita que as pessoas possam morar ali. Mas se fosse tudo isso mesmo, voc acha que aqueles artistas tudo da Globo, iam morar l? J tinham tudo mudado. Mas o povo gosta de falar mesmo. No que aqui seja tranquilo, que no muito tranquilo, mas que lugar que tranquilo hoje? Aqui normal. [...] Eu no tenho vergonha de falar que eu moro aqui no. Tem gente que d outro endereo no trabalho, com medo do patro no dar emprego. Eu no gosto de mentir no. Eu at j usei a fama do bairro umas duas vezes. [rindo] Ah, quando eu no era casada a gente saia pras baladinhas, vira e mexe tinha alguma briga, algum querendo brigar, eu j falava logo: pode vir pra cima que eu sou l do Crevelaro, j t acostumada. Ou ento: faz alguma coisa comigo que eu chamo meus parceiros l do Crevelaro. Ento, o medo que as pessoas tm do Crevelaro s vezes at ajuda a gente a impor respeito. Mas na maioria das vezes mais atrapalha mesmo, fecha algumas portas. [As pessoas falam que o Joo Crevelaro um bairro violento. O que voc acha disso?] Eu at acho que as coisas aqui no so boas no. Mas a gente tem que ver, como eu tava falando, que hoje a violncia acontece em todo lugar. Ento eu acho que as pessoas exageram um pouco sobre o que acontece aqui. S que eu no posso falar que aqui uma maravilha, porque no . perigoso sim, mas no o bairro todo. L na parte do fundo, mais muvucado, onde tem as bocas, l mais complicado. Como eu moro aqui no comecinho do bairro, aquela parte quase nem influencia na vida aqui. Se voc no ficar entrando pra dentro do bairro, voc acha at que est em outro bairro, porque aqui mais sossegado. Podemos perceber assim, que a fragmentao socioespacial pode se dar at mesmo no interior de um mesmo bairro, no qual so erigidas fronteiras simblicas que separam suas partes diferentemente qualificadas e orientam os limites em que as prticas podem se estabelecer. Neste sentido, as fragmentaes se superpem, visto que dentro de um bairro, que em relao ao restante dos espaos da cidade considerado como 401

um enclave, h mais cises e separaes que revelam a existncia de outros enclaves de acesso interditado, no reconhecidos numa anlise mais superficial. nesse sentido que defendemos a ampliao das bases do entendimento das dinmicas urbanas contemporneas, ressaltando a necessidade de se considerar os aspectos subjetivos que perpassam a fragmentao no plano material e vice-versa, observando como esses dois planos da realidade interagem na configurao de cidades cada vez mais estanques como as que temos estudado.

Consideraes finais Quando as relaes so rompidas e os contatos entre os diferentes so evitados, os marcos a partir dos quais se define e se lida com a alteridade so transformados, colocando entraves ao estabelecimento das identidades urbanas, que s podem ser construdas por meio do reconhecimento das diferenas. A produo das identidades atualmente encontra-se fortemente atrelada aos padres de consumo, tendo sua gnese baseada assim, nas desigualdades socioeconmicas, consolidando material e simbolicamente as clivagens socioespaciais. Ao privilegiar mais as separaes e os evitamentos, ao invs dos laos que unem a sociedade, as experincias urbanas tornam-se mais restritas, a privatizao do cotidiano prevalece e o individualismo triunfa como ideal de vida, o que nos leva a questionar as potencialidades e limites de nossas cidades enquanto propiciadoras da convivncia entre as diferenas. Estas transformaes destacadas nos levam a acreditar que as lgicas urbanas que vinham comandando o cotidiano das metrpoles passam a influenciar tambm a vida nas outras cidades, indicando que elas no so exclusivas de um tipo de espao, mas inerentes urbanizao. Esta unificao das lgicas urbanas acompanhada, porm, de diferenciaes relativas s materializaes realizadas em cada contexto socioespacial e aos significados que as prticas adquirem. Verificamos assim, um avano da consolidao da Sociedade Urbana proclamada por Lefebvre (2004), em que uma lgica geral media as prticas sociais em todos os espaos, enquanto temos o estilhaamento das cidades em fragmentos que se comunicam cada vez menos.

Bibliografia 402

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SHOPPING PASSARELA: a apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua, o caso de Salvador/BA. SHOPPING FOOTBRIDGE: the appropriation of public space by street trading, the case of Salvador State of Bahia Ana Cludia Nogueira Maia, mestranda do Programa de Ps Graduao em Geografia, do Instituto de Geocincias (IGEO), da Universidade Federal da Bahia (UFBA). maia.anaclaudia@gmail.com

Resumo Este trabalho busca analisar a apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua, em uma passarela de pedestres, suas implicaes no cotidiano da populao que circula neste espao e na paisagem da cidade e tambm retratar as principais caractersticas dessa atividade neste espao, dos seus trabalhadores e tambm dos consumidores. Buscamos a reflexo sobre as aes do poder pblico frente a este problema das cidades analisando como este vem atuando para encaminhar as solues de conflito quanto apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua. Ao mesmo tempo e no menos importante, para uma pessoa sem trabalho o ingresso no comrcio de rua uma maneira de garantir a sobrevivncia e o acesso ao consumo. Assim tentamos nos debruar sobre as vrias faces desta atividade, analisando todos os lados envolvidos: trabalhadores, consumidores e poder pblico; na tentativa de considerar suas diversas realidades. O intuito desse artigo o de analisar as propostas do poder pblico soteropolitano para organizar a apropriao do espao pblico da passarela de pedestres do Iguatemi, e quais as implicaes dessas propostas para os vendedores do comrcio de rua e para sociedade que faz uso cotidianamente desse espao.

Palavras-chave: comrcio de rua, espao pblico, poder pblico.

Abstract This study aims to analyze the appropriation of public space by street trading, in a footbridge, its implications in daily life of the population that circulates in this space and in the city landscape and also portray the main characteristics of this activity in this space. The author of the present looks for the reflection on the actions of the public power towards this problem of cities analyzing how they have been working to refer the conflict solutions regarding the appropriation of public space by street trading. At the same time and not less important, for a person without a job the entry in street trading is a way of guarantee the 404

survival and access to consumption. Therefore, the authors of the present study had tried to work on the many faces of this activity, analyzing all sides involved: workers, consumers and public power; trying to consider their different realities. The purpose of this paper is to analyze the proposals of the Salvadors public power to organize the appropriation of public space in the Iguatemis footbridge, and what the implications of these proposals for salespeople of street commerce and for the society that makes daily use of space.

Keywords: street trading, public space, public power.

Introduo

O modelo de crescimento econmico adotado pelo Brasil, combinado ao seu crescimento populacional, resultou num processo de urbanizao acelerado e de grandes propores. Tal modelo de crescimento econmico tem sido responsvel por uma distribuio de rendimentos muito desigual, respondendo pelo surgimento de uma srie de problemas sociais como a segregao socioespacial e o desemprego, entre outros. Alm disso, o processo gerou a necessidade de ampliar a oferta de servios e equipamentos urbanos, em decorrncia da intensificao do processo de urbanizao, pois, alm do contingente de trabalhadores j existentes nas reas urbanas, a prosperidade da indstria, juntamente com a modernizao do campo, fizeram com que as migraes aumentassem significativamente. Pessoas vindas de todos os cantos do pas viam na cidade grande uma oportunidade de melhorar sua qualidade de vida, o que, na maioria das vezes, no ocorria, pois as grandes cidades no tm capacidade de absorver tamanha quantidade de pessoas, agravando, em consequncia disso, os seus problemas sociais. O avano no desenvolvimento tecnolgico, viabilizado pela implantao de novas tecnologias, da informatizao, automao e robtica, entre outras inovaes tecnolgicas e cientficas, cujo objetivo aumentar a produtividade e reduzir os gastos com a fora de trabalho e, assim, produzir mais com uma quantidade menor de trabalhadores, gerou a explorao da fora de trabalho, quanto reduo de salrios, e a diminuio de trabalhadores serviu de componente para o aumento do lucro. Conforme Castel (2003, 405

p.517) A flexibilidade seja ela externa ou interna, ambas as flexibilizaes implicam direta ou indiretamente na reduo do capital varivel, da fora de trabalho. Juntamente com esse processo de modernizao, vieram os processos de reestruturao produtiva, as polticas neoliberais e a abertura econmica, tendo como consequncia o aumento do desemprego, da informalidade, da flexibilizao das relaes trabalhistas e a reduo dos direitos trabalhistas e sociais. Frente a tal situao, uma categoria de trabalhadores volta a crescer os trabalhadores informais , cuja face mais visvel a composta por camels e ambulantes, integrados por migrantes e/ou pessoas que perderam o emprego, o que nos faz notar um aumento significativo do contingente desses trabalhadores na composio do mercado de trabalho. O chamado comrcio de rua22, em parte, integrante desse setor e vem funcionando como fator de estabilizao social para o indivduo desempregado, ou seja, pode estar associado a uma elevao do bem-estar e, desta maneira, o indivduo pode participar do consumo, o que vem reforar a ideologia de ascenso social pelo consumo e a ideologia do trabalho autnomo (SANTOS, 1987). O comrcio de rua tambm uma forma de a populao menos favorecida inserir-se no que chamamos de cultura do consumo, pois, de certa forma, permite que essa camada da sociedade tenha acesso a bens de consumo que parecem ser essenciais na sociedade contempornea, em que o Ter vale mais que o Ser. Podemos dizer, ento, que o comrcio de rua realiza diversos papis no contexto social e econmico. Desta forma as diferentes situaes criadas pelo comrcio de rua [...] por um lado respondem as demandas legtimas e encaminham possveis solues no mbito da nova ordem econmica e social [...] (CACCIAMALLI, 2000, p. 153). A presena do comrcio de rua um fenmeno tpico de um modelo socioeconmico instvel, situao em que muitas pessoas garantem a sobrevivncia e a dignidade, desenvolvendo atividades na economia informal. , tambm, um sinal de vitalidade da economia, uma prova da capacidade de adaptao de uma parte da sociedade. Por outro lado, isso no significa dizer que tal atividade no esteja presente em pases, cuja
22

Neste trabalho, por comrcio de rua entende-se o comrcio exercido no espao pblico e que foge as regras do comrcio oficial, independente de sua maior ou menor permanncia num determinado espao.

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economia considerada mais estvel, desenvolvida ou algo parecido. Hoje, o setor produtivo caracteriza-se por ser poupador de mo de obra e uma das primeiras formas de o indivduo manter sua sobrevivncia recorrer ao trabalho informal, especialmente o comrcio de rua, o qual no podemos deixar de lado, devido sua importncia na constituio do mercado de trabalho. Na paisagem urbana, o comrcio ambulante exerce um papel essencial e explicitador das caractersticas do centro da cidade, criando uma srie de smbolos capazes de atrair consumidores e reforando a caracterstica do centro enquanto lcus de consumo. Por outro lado, este tambm possui um poder repulsivo, ou seja, pode afastar as pessoas da rua. Ao se instalarem nas vias pblicas, caladas, praas e passarelas estes comerciantes atrapalham a circulao dos pedestres e dos automveis, poluem visualmente estes lugares, fazem estardalhaos para atrair consumidores, atrapalhando assim, o vai e vem dos cidados que podem escolher outros lugares, bem como evitar a passagem nestes locais. Ento, ao mesmo tempo, o comrcio de rua funciona como fator atrativo e repulsivo nas reas pblicas atraindo e afastando a populao destes lugares. A cidade se identifica por suas diferentes paisagens, as quais permitem refletir sobre a histria do lugar e a concepo que o homem tem do viver; hoje, as ruas tm um novo significado, os lugares de passagem passaram a ser mais importantes que aqueles do estar, do morar, do encontro da festa, pois se prioriza o movimento marcado por um novo sentido do tempo (CARLOS; PINTAUDI, 1994). Os centros urbanos perderam a funo do lugar do encontro e se transformaram em lcus de consumo. Os eventuais contatos so aqueles impostos pelas trocas que transformam a cidade em vitrines e imagens. As vitrines encantam e as mercadorias reinam absolutas; sem contestao, determinam comportamentos, gestos, sonhos. Impe-se uma nova ordem de troca e as mercadorias se transformam em smbolos que criam um novo modo de vida. Sendo assim, os espaos urbanos se transformam, devido ao uso exercido pelos indivduos da cidade; so remontados e passam a ter caractersticas peculiares que, por fim, representam a prpria essncia da cidade, mostrando sua histria, suas condies e 407

necessidades. O vendedor de rua precisa ser notado dessa forma, os melhores lugares para ele instalar sua atividade so os logradouros e praas localizados, preferencialmente, no centro da cidade, onde h uma grande concentrao de atividades comerciais e servios, ou, tambm, em locais de grandes aglomeraes, ou seja, essas atividades tendem a se concentrar em locais que exercem centralidades, onde ocorre um grande fluxo de pessoas, possveis consumidores. De acordo com Gomes (2006, p. 177) [...] o chamado setor informal se desenvolve quase sempre nos locais pblicos de maior circulao ou de grande valorizao comercial [...]. Podemos dizer, ento, que tal atividade exerce um papel significativo na (re)organizao das formas e contedos urbanos. O comrcio de rua um exemplo claro do processo de apropriao do espao pblico, produzindo um novo espao, o que outrora era pblico torna-se privado. Cabe ento, ao poder pblico enquanto responsvel pela manuteno destes locais regular o uso do espao de modo a indicar a sua apropriao adequada. Sabemos que a relao poder pblico/trabalhadores do comrcio de rua sempre se deu com dificuldades e os embates que presenciamos na atualidade no se constituem nenhuma novidade a no ser pelas especificidades que os caracterizam. Nosso objetivo neste trabalho o de discutir o que vem sendo feito pelo poder pblico municipal de Salvador (BA) para regulamentar e organizar a atividade do comrcio de rua, ou seja, refletir sobre a dimenso poltica desta atividade, sem esquecer todos os lados envolvidos na questo. Alm disso, analisar as implicaes desta atividade, na passarela de pedestres do Iguatemi, no cotidiano dos cidados/consumidores que fazem uso deste espao pblico. Desta maneira, pretendemos aqui, compreender como a materializao/concretizao do comrcio de rua da Passarela do Iguatemi, configura este lugar colocando limitaes e possibilidades, ou seja, os procedimentos definidos por esta apropriao, no vai e vem cotidiano da sociedade. A principal questo que se coloca : quais as implicaes dessa

microterritorialidade, exercida pelo comrcio de rua, no espao pblico para a sociedade 408

que cotidianamente vive esse espao? A partir desta questo central, outras vo surgindo: como o poder pblico deve agir para regular o uso desse espao de modo a adequar sua apropriao adequada? Como organizar esse espao sem tirar o sustento desses trabalhadores, qual outra opo poderia ser dada a estes? Esta atividade atrai ou expulsa a populao desse lugar? O que o cidado/consumidor pensa a respeito dessa apropriao? Nosso trabalho, ento, buscou responder estas questes partindo dos fundamentos do poder pblico municipal de Salvador/BA para amenizar e controlar a apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua. Seja com a funo de uma nova alternativa de ganho ou uma sada para pagar menos impostos, o fato que a expanso da economia informal nas ltimas dcadas vem despertando a ateno de estudiosos, de empresrios e do poder pblico de Salvador. Recorte espacial Quando se trabalha com o comrcio de rua que se faz presente em diversos locais da cidade, as dificuldades de se estabelecer limites tornam-se reais, e essa dificuldade intensifica-se quando trabalhamos com uma cidade policntrica como Salvador, onde existem diversos centros, desempenhando diferentes papis em diferentes escalas. Para a escolha do recorte a ser estudado neste trabalho, levamos em considerao a relevncia, a organizao e a influncia do comrcio de rua na produo do espao. Alm disso, a rea escolhida possui a funo de polarizao dos fluxos de pessoas e de captao de recursos, na forma de circulao de capital, caracterizadas, assim, como centralidades. Para Lefebvre (1999, p.110) descobrimos o essencial do fenmeno urbano na centralidade, o que nos leva a dizer, ento, que nas centralidades do urbano que se configuram as mais importantes caractersticas da cidade. Sendo assim, para este trabalho estabelecemos como recorte espacial para anlise o que ser chamado aqui de centralidade do Iguatemi, restringindo-se, para o estudo do comrcio de rua, rea de uma passarela de pedestres que liga dois terminais de nibus ao equipamento urbano que d nome centralidade shopping Iguatemi. Nesta passarela tem-se garantida a grande circulao de pessoas, lugar adequado para a instalao do comrcio de rua. 409

Centralidade do Iguatemi/ Passarela A Regio do Iguatemi comeou a ser arquitetada a partir da dcada de 1970, se configurando como um novo centro de Salvador. O desenvolvimento dessa rea fez parte do processo de reestruturao urbana de Salvador, que gerou um processo de descentralizao centralizada, processo esse que deu origem a uma nova configurao do tecido urbano de Salvador, modificando o cotidiano das relaes intraurbanas e interurbanas e fazendo surgir novos equipamentos urbanos que contriburam para a alterao daquela estrutura. Segundo Santos (2007),

A reestruturao do espao urbano, impondo uma nova lgica na centralidade urbana, provocou o surgimento de reas com o papel de satisfazer novos desejos e novas necessidades da populao soteropolitana. A materialidade deste processo evidencia-se na formao de um novo centro, o Iguatemi (SANTOS, 2007, p. 16).

O processo teve a participao do Estado, nas esferas estadual e municipal, o que trouxe para a rea alguns fatores de atrao, como, por exemplo, a construo da Estao Rodoviria em 1970, a criao do Centro Administrativo da Bahia, em 1972, tambm a criao do Detran, em 1973, e o novo Terminal Rodovirio de Salvador, em 1980. Em conjunto com a ao do Estado, a iniciativa privada tambm teve papel importante no desenvolvimento desse novo centro, uma vez que grandes mercados e lojas comearam a se instalar nos novos espaos produzidos com a expanso do tecido urbano da cidade. Alm disso, no podemos nos esquecer do equipamento urbano que d nome a este centro, o Shopping Center Iguatemi, inaugurado em 1975, o qual, sem dvida, representou no somente um marco na expanso da cidade, mas, tambm, um elemento (re)estruturador da economia local, projetando suas influncias no mercado de trabalho, na composio e peso do setor tercirio soteropolitano. Podemos dizer que os shopping centers so o elemento mais expressivo de reestruturao do espao (SOUZA, 1984). O recorte espacial desta pesquisa, que estamos denominando de centralidade do Iguatemi, abrange o polo de nucleao compreendido pelo entorno do Vale do rio Camurugipe, essencialmente em trechos que margeiam as Avenidas Tancredo Neves, 410

Professor Magalhes Neto, Antonio Carlos Magalhes e Juracy Magalhes Junior, e particularmente na rea classificada pela Prefeitura Municipal de Salvador como subcentro do Camurugipe ZT10 Zona de Uso Tercirio (OLIVEIRA, 2003) Entretanto, como base para nosso estudo de caso, nos reteremos ao comrcio de rua que se estabelece na passarela de pedestres, a maior de Salvador, inaugurada em dezembro de 1988, que faz a ligao do Shopping Iguatemi, um dos maiores centros comerciais da cidade, a dois grandes terminais urbanos a Estao de Transbordo do Iguatemi e a Estao Rodoviria. A escolha da rea se justifica pela intensa concentrao da atividade comercial na rea e ao grande fluxo dirio de pessoas pelo local. Segundo dados estatsticos do Shopping Center Iguatemi (2006), circulam diariamente cerca de 100 mil pessoas de segunda sexta-feira. Outra pesquisa, realizada em 2005 pela Superintendncia de Engenharia de Trfego (SET), para saber a movimentao na regio do Iguatemi e estabelecer medidas que facilitassem a circulao naquela rea, mostrou que 73.271 pedestres transitam das 7 s 20h no local. J entre 17h e 45 min. e 18h e 45 min., no espao de uma hora apenas, circulam pela passarela 7.392 pedestres (Jornal A Tarde, 2006), ou seja, so mais de 70 mil possveis consumidores para as mercadorias que esto ali expostas, ao alcance de um passo, dividindo o mesmo espao. Sendo assim, a passarela um dos principais plos de pedestres da cidade, acredita-se que j esteja saturada e no comporta mais o volume de pessoas que a utilizam diariamente.

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Figura 1 rea de estudo

Fonte: Adaptado de Oliveira (2003, p.22).

Referencial terico-conceitual Discutiremos aqui os conceitos que sero utilizados neste artigo para a construo do referencial-terico. Destacamos os conceitos de espao-geogrfico e espao pblico, tais conceitos estaro sempre associados categoria de anlise: comrcio de rua. Esperamos, com esse referencial, trilhar o caminho para a compreenso da espacialidade do comrcio de rua na rea estudada. Iniciaremos nossas discusses com a tentativa de definir o conceito de espao geogrfico. Partimos do pressuposto de que espao a totalidade, e quando o enxergamos desta maneira somos obrigados a encontrar, atravs da anlise, a possibilidade de dividi-lo 412

em partes, ou seja, para a melhor compreenso do fenmeno estudado, devemos romper a concepo do espao homogneo, pois a imagem da cidade formada por vrios fragmentos (SANTOS, 1985). Na anlise marxista, o espao aparece na obra de Henri Lefebvre, de 1976, intitulada Espacio y Poltica. Para este autor: Do espao no se pode dizer que seja um produto como qualquer outro, um objeto ou uma soma de objetos, uma coisa ou coleo de coisas, uma mercadoria ou um conjunto de mercadorias. No se pode dizer que seja simplesmente um instrumento, ou mais importante de todos os instrumentos, o pressuposto de toda produo e de todo intercmbio. Estaria essencialmente vinculado com a reproduo das relaes (sociais) de produo (LEFEBVRE, 2008, p.34). Milton Santos, mais recentemente, prope compreender o espao como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes. Ele acredita que a dinmica e a transformao do espao se encontram na interao dos sistemas de objetos e sistemas de aes, ou seja, os sistemas de objetos regulam a forma como se do as aes e, por outro lado, os sistemas de aes leva a criao de objetos novos ou acontece sobre objetos j existentes (SANTOS, 2006).

[...] Considerar o espao como esse conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes, assim como estamos propondo, permite a um s tempo, trabalhar o resultado conjunto dessa interao, como processo e como resultado, mas a partir de categorias susceptveis de um tratamento analtico que, atravs de suas caractersticas prprias d conta da multiplicidade e da diversidade de situaes e de processos (SANTOS, 2006, p. 64). Indo alm dessa definio e com a inteno de articular o conceito de espao com a atividade do comrcio de rua, temos que refletir sobre a apropriao do espao pblico, ou seja, partir para a discusso particular do conceito de espao pblico, que apropriado para que tal atividade comercial se realize. Angelo Serpa coloca o espao pblico em discusso em seu livro O Espao 413

Pblico na Cidade Contempornea, lanado em 2007, no qual demonstra que tal espao vem sendo privatizado. Para alm deste debate, o autor lana alguns questionamentos: Qual o papel desempenhado pelo espao pblico na cidade contempornea? Como definir o espao pblico na contemporaneidade? Que variveis analisar? E a partir de que teorias e conceitos? (SERPA, 2007, p. 09). Para Serpa (2007, p.09), o espao pblico deve ser compreendido como [...] espao de ao poltica da contemporaneidade, alm de ser analisado sob a perspectiva crtica de sua incorporao como mercadoria para consumo de poucos [...]. Ainda de acordo com Serpa (2007, p.16), citando Habermas, [...] o espao pblico seria o lugar par excellence do agir comunicacional, o domnio historicamente constitudo da controvrsia democrtica e do uso livre e pblico da razo. O autor apresenta, tambm, a contribuio de outros pensadores acerca do pensar o espao pblico, tais como Hannah Arendt, em cujas obras o espao pblico aparece como lugar de ao poltica e de expresso de modos de subjetivao no identitrios, em contraponto aos territrios familiares, citando Henri Lefebvre, que tambm tem importante contribuio nas reflexes sobre o papel do espao pblico na cidade contempornea. Para Lefebvre, se o espao pblico social ele representa as relaes de produo, que vo imprimir nesse mesmo espao e tambm nos edifcios monumentos e nas obras de arte as relaes de poder (SERPA, 2007). Paulo Csar da Costa Gomes em seu livro A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade, lanado em 2002, apresenta uma discusso sobre o espao pblico urbano utilizando trs estudos de caso: Rio-Paris-Rio: ida e volta com escalas; O futebol e sua dimenso esttica: entre a geopoltica da bola e a geopoltica dos torcedores e, por fim, Viva o Quebec livre! Os paradoxos de uma democracia; e a partir de trs noes bsicas: territrio, poltica e cidade. Gomes (2006, p. 172) diz que o espao geogrfico [...] , simultaneamente, o terreno onde as prticas sociais se exercem, a condio necessria para que elas existam e o quadro que as delimita e lhes d sentido. Partindo desse ponto de vista o autor acredita que [...] um olhar geogrfico sobre o espao pblico deve considerar, por 414

um lado, sua configurao fsica e, por outro, o tipo de prticas e dinmicas sociais que ai se desenvolve. Ele passa ento, a ser visto como um conjunto indissocivel das formas com as prticas sociais (GOMES, 2006, p. 172).

No que diz respeito relao espao pblico X comrcio de rua, Gomes (2006) fala da ocupao dessa atividade nas principais vias de circulao de pedestres, alm do fato de as praas se transformarem em mercados e os [...] lugares da vida pblica, da deambulao, do passeio, do espetculo da coabitao, da idia de vida urbana [...] do lugar a um emaranhado de balces de mercadorias. A dimenso do homem pblico se estreita, restringindo-se a um mero passante ou no mximo se limitando de um eventual consumidor (GOMES, 2006, p. 177-8) O comrcio de rua transforma reas pblicas em importantes pontos de troca e venda de mercadorias, tornando o que pblico, privado. O camel ou ambulante, para realizar sua atividade, necessita de espaos com grande fluxo de pessoas, e, para atrair esses consumidores, cria uma srie de signos, capazes de transformar os usos e as formas, originando, assim, um novo espao (COSTA, 1989). Dessa forma, o comrcio de rua torna-se um exemplo claro de apropriao de espaos pblicos, visando a sua reproduo enquanto atividade, fortalecendo a apropriao privada do espao pblico, visando comercializao que se d com o estabelecimento de relaes medidas pela mercadoria. Metodologia utilizada Para o desenvolvimento desta pesquisa dividimos a metodologia em mtodos de abordagem e procedimentos. Como mtodo de abordagem, utilizamos o mtodo dialtico, visto que o referencial terico conceitual aponta para a reflexo da realidade de forma dialtica, ou seja, nos d a possibilidade de revelar as contradies. Para Lefebvre (apud SPSITO, 2004, p.41) utilizando-se da dialtica que [...] os pesquisadores confrontam as opinies, os pontos de vista, os diferentes aspectos do problema, as oposies e contradies; e tentam elevar-se a um ponto de vista mais amplo, mais compreensivo. 415

Para a compreenso do comrcio de rua de nossa rea de estudo o que se colocou, primeiramente, como procedimento, foi a busca de um contato direto com o objeto de estudo, numa atitude de descoberta, de leitura da paisagem, observao dos fenmenos e mobilizao das questes que tal contato propicia, como a investigao dos elementos do cotidiano. Sendo assim, realizamos uma extensa e detalhada pesquisa de campo, com a inteno de descobrir, atravs da aplicao de questionrios e entrevistas, quais as condies, limites e possibilidades que a apropriao do espao pblico realizada pelo comrcio de rua impe ao cotidiano dos agentes que utilizam este espao. Organizamos os questionrios e entrevistas em dois diferentes modelos, um para o vendedor das barracas, com a inteno de descobrir algumas caractersticas scio-econmicas deste agente, e qual o seu ponto de vista em relao apropriao do espao pblico; e outro, para as pessoas que circulam diariamente pela passarela e seu entorno, com isto buscamos compreender a percepo das pessoas em relao ao comrcio de rua da localidade, se costumam comprar nas barracas e o que geralmente compram, e principalmente quais as implicaes da instalao dessa atividade, na passarela, para o seu cotidiano. Alm disso, buscamos junto ao rgo pblico responsvel pela organizao do comrcio de rua nos espaos pblicos da cidade, a Sesp (Secretaria Municipal de Servios Pblicos), informaes sobre as aes do poder pblico para a organizao e a regulamentao da atividade no espao pblico. Utilizamos, tambm, a tcnica de estudo de caso, que tem como objeto a rea j apresentada anteriormente: a passarela de pedestres, localizada na Centralidade do Iguatemi. Para que se tornasse imperativo o conhecimento sistemtico do fenmeno, utilizamos, ento, como fontes de informao: o trabalho de campo, o recolhimento de depoimentos pessoais de vendedores de rua, pedestres, consumidores, fiscais e outros envolvidos na questo e a constante pesquisa bibliogrfica, que teve como fontes diversos tericos, cujos conceitos apresentados foram utilizados como a base cientfica deste artigo. O comrcio de rua Ambulantes pelas ruas, nas paradas de nibus, nas praas, espalhados pelos centros das cidades no so um fenmeno atual, nem tampouco exclusivo dos pases 416

perifricos. O comrcio de rua est presente nas cidades (re)definindo espaos, dando-lhes novos usos, novas funes, fazendo parte do cotidiano urbano. A qualquer hora do dia com chuva ou com sol, sempre cruzaremos com um vendedor do comrcio de rua, utilizando-se de todas as suas tcnicas de marketing para conseguir atrair o olhar dos consumidores para suas mercadorias. A presena do comrcio de rua acontece desde os primrdios dos aglomerados urbanos brasileiros, contudo no podemos nos esquecer do reflexo das mudanas na dinmica do capitalismo. A existncia e o crescimento da economia informal mostram a precariedade da ocupao e das relaes de trabalho. A informalidade resultado da crescente incapacidade de absoro de mo de obra de um mercado cada vez mais excludente. Essas condies muitas vezes se originam da ao conjunta das estruturas monopolistas e dos Estados, e, assim, o modelo de distribuio de renda cada vez mais desigual. Tal modelo econmico acaba por impedir a expanso do emprego e o desenvolvimento do mercado interno (SANTOS, 2004). Ao refletirmos sobre o mercado de trabalho soteropolitano vamos constatar que este tambm sofreu as consequncias das flexibilizaes que ocorreram no Brasil. Segundo dados da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), em pesquisa sobre emprego e desemprego na Regio Metropolitana de Salvador (RMS), realizada em conjunto com a Dieese, em maro de 2010 a taxa de desemprego na RMS era de 19,9%, ou seja, havia cerca de 372 mil pessoas desempregadas. Em Salvador, o cenrio bastante conhecido, ambulantes tomam os passeios, pedestres abandonam as caladas e invadem as ruas procura de trnsito livre. Barracas, isopores, bancas coloridas e, muitas vezes, milhares de ps espremidos tornam pequeno o cho pblico, cinzento e sujo. Em toda a cidade, so quase 150 mil trabalhadores informais, sendo que apenas 15 mil esto cadastrados e licenciados pela Prefeitura de Salvador, lembrando que isso no os exime da informalidade (BRITO, 2010). Notamos, assim, a pertinncia dos estudos da informalidade na cidade de Salvador, dada a importncia e o volume dela, visto que a intensa transformao da estrutura produtiva no foi capaz de incorporar o conjunto dos trabalhadores, criando um espao significativo para o trabalho 417

informal. Em uma economia que no gera todos os empregos necessrios populao, a informalidade no s uma estratgia de sobrevivncia dos trabalhadores, como alimenta, tambm, a economia formal, viabilizando a circulao das mercadorias, diminuindo os custos da produo e permitindo que os trabalhadores informais se mantenham no circuito do consumo. Segundo um estudo realizado pelo Centro Internacional da Pobreza, um Instituto de Pesquisa do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), em parceria com o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), nas regies metropolitanas do Brasil, o emprego informal tira mais pessoas da pobreza do que o emprego formal. Outro dado importante do Banco Mundial mostra que a informalidade responsvel por cerca de 40% da renda nacional bruta e 50% da mo de obra no rural brasileira (JUNIOR, 2009). Com a globalizao e a reduo do protecionismo comercial, as atividades informais passaram a ter uma articulao de mbito mundial, o que se revela, por exemplo, no contrabando e na pirataria de produtos das grandes empresas transnacionais, os produtos e servios ilcitos e os mercados ilegais. Sendo assim, ao estudar informalidade, estamos dando o reconhecimento que tal atividade pelo grau de sua importncia enquanto indicador social e econmico , faz por merecer, visto que muitos dados indicam que tal atividade significa mais do que uma simples opo ao desemprego. Ao andarmos pelas ruas, percebemos a diversidade que se apresenta nesta atividade, so mercadorias de todos os tipos, desde o artesanato aos eletrnicos, havendo, tambm, produtos alimentcios e aqueles que suprem as necessidades momentneas, por exemplo, a presena de vendedores de guarda-chuvas e capas de chuva nos pontos de nibus em dias chuvosos em Salvador. H tambm uma grande diversidade nos trabalhadores do comrcio de rua: pessoas jovens, idosas; homens, mulheres; brancos, negros; desempregados, aposentados, autnomos, entre tantas outras diferenas que podero surgir. O shopping passarela O comrcio de rua parte integrante da economia urbana da cidade de Salvador. 418

De acordo com dados da Pesquisa de Emprego e Desemprego (PED, 2011) cerca de 7,5% dos trabalhadores por conta prpria exercem suas atividades nas ruas ou vias pbicas da cidade. Segundo Oliveira (2005), O trabalho informal na cidade de Salvador um labirinto social complexo, heterogneo, antagnico, tradicional e moderno que exige uma vigilncia (talvez epistemolgica) sobre as diversas pistas que encontramos constantemente pelos seus caminhos (OLIVEIRA, 2005, p. 149). O comrcio de rua se espalha por toda a cidade: Calada, Subrbio Ferrovirio, Liberdade, at alcanar sua nova centralidade, o Iguatemi, local onde se encontra nossa rea de estudo, como j explicitado anteriormente. As barracas do comrcio de rua, na centralidade de Iguatemi, ocupam alm da rea da passarela, seu entorno: caladas, pontos de nibus e pequenas praas. Notamos uma maior concentrao de barracas no caminho que liga a rodoviria passarela. Alm disso, encontramos aqueles que fazem juz a definio de ambulante, ou seja, vendedores que carregam suas mercadorias circulam de um lado para o outro da passarela e no possuem barracas em um ponto fixo da passarela. Fixos ou ambulantes esto ali para atender a todos que passam por esse plo de pedestres. Encontramos um universo bastante heterogneo nas caractersticas desses vendedores ambulantes. A grande maioria do sexo masculino e a faixa etria majoritria dos jovens at 26 anos. Este fato pode estar ligado as dificuldades que os jovens vem encontrando para adentrarem ao mercado de trabalho, cada vez mais exigente. Isso est articulado, tambm, ao nvel de escolaridade desses jovens vendedores, entre os nossos entrevistados a maioria possui o Ensino Mdio completo, porm, no deram continuidade aos estudos, apenas um de nossos entrevistados est cursando o Ensino Superior; e um j possui o Ensino Superior completo, cuja formao em Turismo. O trabalho no comrcio de rua em Salvador, como dito anteriormente, teve inicio com os escravos de ganho e depois com os escravos libertos que j nesse momento da histria viam nessa atividade uma forma de sobrevivncia. Hoje pelas ruas da cidade, e principalmente na rea estudada, encontramos negros, pardos e brancos na mesma 419

proporo, de acordo com o resultado de nossa pesquisa, pelo menos na rea da passarela do Iguatemi, no h diferena quantitativa dos negros em relao aos pardos e brancos. Ao analisarmos a renda desses vendedores, percebemos a falta de organizao da atividade, muitos deles no sabiam nos dizer quanto obtinham mensalmente de lucro e de quanto era o investimento em mercadorias na barraca. Apesar das dificuldades encontradas nas entrevistas, conseguimos chegar a alguns nmeros: a maioria deles obtm na barraca uma renda mensal de mais de um a dois salrios mnimos (quando as entrevistas foram realizadas o valor do salrio mnimo era de R$ 622,00). No entanto, obtivemos respostas de trabalhadores que ganhavam menos de um salrio mnimo. Surpreendentemente houve um trabalhador que declarou conseguir com a venda das mercadorias na barraca mais de vinte salrios mnimos, ou seja, mais de 12.440,00 reais mensais. Em relao aos valores gastos com a compra de mercadorias esses variaram entre R$ 1.000,00 e R$ 6.000,00 mensais. A maioria dos vendedores do comrcio de rua do Shopping Passarela j esto nessa atividade h mais de 10 anos e sempre trabalhando nesse mesmo ponto, estes so, na maioria, os que possuem a autorizao da prefeitura para realizar tal atividade no local. Sendo assim, os que esto a menos tempo trabalhando neste local so os que no possuem o cadastro e se encontram em situao irregular perante o poder pblico. Descobrimos tambm que estar trabalhando no comrcio de rua uma opo: primeiro uma opo pela falta de emprego e depois uma escolha, e desta forma a atividade que era provisria passa a ser permanente. Se anteriormente o permanente era representado sob o signo de provisrio, atualmente esses trabalhadores admitem sua condio permanente na atividade. De acordo com Oliveira (2005, p.169),

Do ponto de vista das elaboraes e representaes dos sujeitos, a insero na informalidade concebida como uma soluo provisria para o drama do desemprego uma forma plausvel de assegurar a reproduo social, mas o prprio tempo de permanncia a negao de suas elaboraes, demonstrando que os sujeitos j fincaram razes no trabalho informal. 420

Quando voltamos nossas atenes para as mercadorias temos a sensao de que realmente nos encontramos em um shopping center. Encontramos de tudo: aparelhos celulares, relgios, rdios, eletrnicos, culos, bijuterias, camisas de times de futebol do mundo todo, cds, dvds, bons, bolsas, carteiras, cigarros, bebidas, lanches, muitas bugigangas e tambm novidades segundo um dos vendedores entrevistados Aqui eu vendo tudo o que for novidade. Encontramos nas barracas da passarela tudo o que nossa imaginao de consumidor possa desejar. As mercadorias, em sua maioria, so adquiridas pelos prprios vendedores nas lojas, principalmente, de acordo com nossos entrevistados, dos chineses, localizadas no centro de Salvador (BA), outras mercadorias so compradas na rua 25 de maro em So Paulo. Bolsas, carteiras e cintos, so trazidas por um representante de uma fbrica localizada em Limeira, cidade do interior de So Paulo, a qual possui um centro de distribuio na cidade de Feira de Santana que se localiza cerca de 116 km da capital baiana. O comrcio de rua escoa grande parte da produo das indstrias e aquece o mercado. Uma de suas caractersticas a irregularidade sob o aspecto tributrio tornando-se assim, um importante instrumento de sonegao fiscal. Tal comrcio no emite nota fiscal e no paga qualquer imposto. Abastece-se atravs de operaes igualmente irregulares, sem emisso de documento fiscal pelo fornecedor. Vale ressaltar, ento, que o comrcio de rua no sonega impostos sozinho e nem o agente principal no circuito de contrabandos de mercadorias, apresentando-se como o elo de ligao entre distribuio e consumo. Por conta do grande nmero de barracas e da enorme diversidade de mercadorias esse ponto do comrcio de rua ficou popularmente conhecido como Shopping Passarela apelido este relacionado, tambm, ao grandioso Shopping Center Iguatemi localizado em um dos pontos de acesso da passarela. Para descobrirmos quem so os consumidores desse shopping e mais que isso, para entendermos qual a percepo da populao que faz uso desse local em relao ao comrcio de rua que ali se instala entrevistamos alguns pedestres que por ali andavam, entrevistamos a mesma quantidade de homens e mulheres e de todas as idades, a faixa etria variou dos 20 aos 74 anos, nossa inteno era a de abranger todo o universo de 421

pedestres da passarela. Tanto os homens quanto as mulheres se declararam consumidores do comrcio de rua da passarela, j entre os que no compram as mulheres so a maioria. Estas explicam que no gostam de comprar neste comrcio por conta da origem duvidosa das mercadorias, pela m qualidade e falta de garantia dos produtos. Em relao aos alimentos que so comercializados alegam a falta de higiene no manuseio dos mesmos e a falta de fiscalizao por parte da vigilncia sanitria. J entre os motivos para se comprar neste comrcio o mais citado o preo bem mais em conta do que nas lojas que, muitas vezes, vendem o mesmo produto. Assim o comrcio de rua se torna um forte concorrente do comrcio regular e uma opo de consumo para as classes sociais mais baixas. Tornando-se assim, uma alternativa popular e democrtica de abastecimento dirigido aos que no possuem acesso ao consumo encontram nessa atividade a oportunidade de adquiria mercadorias que no conseguem ter acesso no comrcio formal. Ao analisarmos a renda desses usurios da passarela notamos que a grande parte, dos que se declararam consumidores do Shopping Passarela possuem renda de at um salrio mnimo, confirmando assim, que esta atividade comercial , majoritariamente, voltada para as classes sociais mais baixas, porm, isso no significa dizer que as outras parcelas de classes sociais no compram nas barracas . O comrcio de rua, muitas vezes, atua como mediador entre universos ideolgicos distintos, ou seja, suas mercadorias carregam a ideologia do consumo dominante, inacessvel a uma parcela significativa da sociedade. A bolsa, a bijuteria de marca famosa que aparece com atriz da novela, se torna acessvel na barraca do Shopping Passarela, e assim, esse funcionar como uma forma de acesso a alguns objetos de desejo da classe social baixa, ou seja, serve ao consumidor que privado de outros meios, entrega-se a esta forma de comrcio. Podemos dizer ento, que esse vendedor se apropria da representao do consumo oficial para desenvolver suas atividades e ao mesmo tempo uma representao do desenvolvimento desigual e fragmentado da cidade. Para os cidados/consumidores, as barracas representam ao mesmo tempo incmodo e comodidade. Em nossas entrevistas com os consumidores percebemos opinies 422

bastante divididas. Alguns salientam os problemas que esta atividade traz para esse espao pblico: dificuldades na circulao, sujeira, aumento dos pequenos furtos, feira do ambiente, aumento do lixo e da desorganizao. Por outro lado, salientam a necessidade desses trabalhadores sobreviverem e veem nessa atividade uma alternativa ao desemprego e a diminuio da criminalidade. Notamos uma carga de preconceito nas falas de nossos entrevistados como se s restasse ao trabalhador do comrcio de rua duas alternativas: trabalhar no comrcio de rua ou a criminalidade. Uma das respostas que nos surpreendeu foi a de que alguns pedestres acreditam que o comrcio de rua da passarela atrai pessoas para este lugar. Alguns acreditam tambm que as barracas tambm atraem mais consumidores para o Shopping Iguatemi. Chegamos concluso que o cidado/consumidor que utiliza a passarela no seu cotidiano , ao mesmo tempo, o maior prejudicado pelo comrcio de rua, pela obstruo das reas de circulao, e por todos os outros males que acompanham tal atividade, poluio sonora, poluio visual, lixo; por outro lado, o que mais se beneficia com as mercadorias que so vendidas nessas barracas, so eles que movimentam grande parte desse comrcio. A presena do comrcio de rua no urbano dialtica, ao mesmo tempo em que representa uma esttica favelizada23 do espao pblico da passarela, ele tambm se tornou parte dessa forma/contedo contraditria. O comrcio de rua uma atividade comercial e, como tal, no pode ser a priori considerada um fator de desqualificao da cidade. De acordo com a Associao Viva o Centro (1994, p. 15), esta atividade [...] passa a prejudicar e a comprometer seriamente a qualidade de vida urbana a partir de certos limites de escala, tipo, localizao e de relaes com a administrao pblica e instituies. A escala em que se apresenta o comrcio de rua na passarela do Iguatemi j imprime uma desqualificao desse espao, devido grande quantidade de vendedores que disputam espao com os pedestres. O que encontramos por l mais parece um mercado persa, os vendedores marcam sua territorialidade com as barracas diminuindo cada vez mais o espao para os pedestres.
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Termo utilizado pelo Superintendente de controle e ordenamento do solo (SUCOM) Cludio Silva, quando falava da permanncia de barracas do comrcio de rua nos espaos pblicos. Fonte: BRITO, George. Ambulantes favelizam o espao do carnaval. In: A Tarde, 09/02/2012 p. A10.

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O poder pblico Todas as vezes que o poder pblico procura organizar e legalizar o comrcio de rua em uma rea urbana, so grandes as chances de se estabelecer conflitos e embates. Mais atualmente o que significa resolver a questo do comrcio de rua? Depende do ponto de vista: para os vendedores, eles podendo desenvolver sua atividade, o problema est resolvido; para os que encontram contravenes na atividade, sejam elas a apropriao privada de um lugar pblico, a concorrncia desleal com o comrcio formal, o barulho, o lixo, a desorganizao, entre outras, preciso ir muito mais alm. Muitas vezes para estes a nica soluo seria desaparecer com o comercio de rua, da rua. As solues pensadas pelo poder pblico so bastante heterogneas, vo desde a represso e apreenso de mercadorias, passando por sistemas de cadastros, at a criao de espaos conhecidos, popularmente, como cameldromos. Em Salvador, a prefeitura se utiliza/ou de todas elas. A Secretaria de Servios Pblicos (Sesp) o rgo municipal de Salvador responsvel pela fiscalizao e ordenamento das vias pblicas, que decide onde podem se instalar as barracas do comrcio de rua. Foi criado na Sesp, visando gesto e ao controle do comrcio de rua na cidade, um sistema de cadastro para a autorizao e a organizao do uso do espao pblico realizado pelo comrcio de rua. O vendedor precisa comparecer na Secretaria com seus documentos pessoais (RG e CPF), preencher um cadastro no qual vai indicar trs lugares que gostaria de se instalar; necessrio levar fotos do local e as medidas da barraca, alm de declarar qual tipo de mercadoria pretende comercializar. necessrio tambm o pagamento de uma taxa cujo valor varia de acordo com o local e o tamanho da barraca. Aps a indicao dos locais, a Secretaria realiza a anlise desses locais, e ela quem decide onde a barraca ficar, podendo, inclusive, indeferir os trs locais citados, sendo assim, o local onde o vendedor vai locar sua barraca fica escolha do rgo, ao esta que pode ser realizada em cerca de trinta dias. Nas entrevistas, muitos dos vendedores criticaram este fato, pois escolhem os lugares de acordo com suas necessidades, s vezes prximos s residncias, ou onde acham que existe um maior fluxo de pessoas, enfim, muitas vezes acabam no fazendo o cadastro 424

por essas dificuldades e colocam sua barraca em qualquer local sem seguir regra alguma, ficando tambm a merc da fiscalizao que pode, inclusive, apreender a barraca e as mercadorias. A Secretaria, por sua vez, est cumprindo seu papel normativo, com o intuito de ordenar os espaos pblicos da cidade. Porm, a situao lembra um cabo de guerra: cada um puxa a corda para seu lado, sem a tentativa de se chegar a um consenso, e quem sofre os danos dessa batalha a populao que circula mal pela cidade, disputando espaos com as barracas. Na passarela, onde desenvolvemos nossa anlise, j houve a proibio da instalao das barracas, porm os vendedores invadiram o local. Hoje, entre os nossos entrevistados, 60% no possuem o cadastro da prefeitura, pois esta no mais autoriza as barracas na passarela e muitos alegam dificuldades com documentao e com as mercadorias comercializadas. Os fiscais da Sesp, na linguagem dos vendedores o rapa, so os responsveis por fiscalizar o tamanho das barracas, as reas que esto sendo ocupadas, as mercadorias, e, principalmente, se os vendedores esto cadastrados regularmente pelo rgo. Notamos, durante nossas andanas pela passarela, que a presena destes fiscais constante, segundo um deles, entrevistado por ns, so 12 fiscais responsveis pelo controle e pela organizao do comrcio de rua da passarela. No presenciamos nenhuma abordagem a vendedores, nem mesmo queles que comercializam cds e dvds piratas, mercadorias proibidas para o comrcio, pelo contrrio, notamos que os fiscais so, antes de qualquer coisa, tambm consumidores. De acordo com nosso entrevistado, a fiscalizao se torna complicada devido grande quantidade de vendedores que tumultuam o fluxo de pessoas. Ficamos nos perguntando sobre o papel do fiscal na passarela, e para alm desse questionamento, ser que existe corrupo? Ser que a autorizao vem do fiscal ao invs de vir da prefeitura? Existe outro projeto da Prefeitura que prev o ordenamento do comrcio informal da cidade a partir da criao de um cameldromo, ou shoppings para ambulantes, ou seja, um lugar especfico para instalao ou confinamento desses vendedores, esse projeto foi baseado em propostas e experincias implementadas em cidades como Belo Horizonte e Porto Alegre. O projeto busca atender cinco pontos crticos, onde existe uma maior concentrao dessa atividade, da rea urbana de Salvador, so elas: Comrcio, Avenida Sete de Setembro, Regio do Iguatemi, Liberdade e Baixa dos Sapateiros. 425

Um grande nmero de metrpoles se utiliza dos cameldromos como soluo para o problema do comrcio de rua nos espaos pblicos. Porm, esta soluo pouco aceita pelos vendedores e o que se observa que esses ambientes, muitas vezes, so rejeitados por eles e acabam abandonados. De acordo com um de nossos entrevistados, Gilson, ambulante h dez anos, j houve a tentativa de se criar espaos especficos para o comrcio de rua de Salvador, porm os locais escolhidos para a instalao desses no tinham movimento. Os vendedores do comrcio de rua precisam do encontro com o consumidor: a venda das mercadorias nas barracas se d quando este vendedor interrompe o passo das pessoas na rua. muito difcil algum sair de casa s para ir at uma barraca fazer uma compra, geralmente as pessoas pensam em comprar algo quando passam pela barraca e, na maioria das vezes, os consumidores no tm a inteno de comprar, acabam comprando por conta de a mercadoria estar no seu caminho. As barracas tm que estar no caminho, interromper o passo do consumidor. Quando esto confinadas em um cameldromo a venda se torna mais difcil. A confirmao disso vem com a resposta de muitos consumidores das barracas da passarela que alegam comprar nelas pelo impulso, porque estavam no caminho encontra e acaba comprando mesmo sem necessidade. Acreditamos que os cameldromos so uma soluo imediata e aparente, possivelmente muitos dos vendedores que se instalarem nesses locais com o tempo voltaro para as ruas. A soluo para tal problema est na busca de uma articulao entre poder pblico e trabalhadores, para que se chegue a um consenso, uma soluo possvel e vivel para ambos os lados, e que torne a cidade organizada para que a populao possa circular livremente. Consideraes finais O comrcio de rua envolve vrios fatores, para encontrar solues eficazes preciso que o poder pblico busque a articulao de todos esses fatores, na tentativa de encontrar solues mais eficazes. Deve-se deixar de lado esse tratamento homogeneizante, que visa ao confinamento desses trabalhadores em barraces, apenas transferindo o problema para outro lugar e os expulsando dos espaos pblicos. Entendemos que a questo da apropriao do espao pblico pelo comrcio de rua bastante complexa e envolve diversos e divergentes interesses. 426

O comrcio de rua parte integrante da paisagem urbana e desempenha um papel significativo no cotidiano urbano. Exerce sua territorialidade apropriando-se de partes do espao que, at ento, era pblico. Esse agente faz parte da produo da cidade, tanto na dimenso material como imaterial, est presente na forma e no contedo do urbano. preciso cuidado ao se modificar e retirar alguns elementos da paisagem urbana, pois poder nos restar apenas simulacros. Ruas, praas, edificaes, equipamentos e seres humanos no existem como elementos isolados e, sim, como partes de um conjunto, sendo a cidade resultado da inter-relao dessas partes. A questo bastante delicada, se por um lado o ambulante apropria-se do espao pblico transformando em privado o que outrora era pblico, por outro, no seria ele um ser humano e cidado com iguais direitos liberdade e cidade? Sendo assim, acreditamos que a regulamentao e a legalizao do comrcio de rua devem ser realizadas de forma democrtica, em conjunto, buscando a reflexo dos interesses de todos os envolvidos: poder pblico, trabalhadores e cidados. necessrio lembrar que as solues mais duradouras se constroem com muita pacincia, dilogo e vontade de resolver o problema, o que no quer dizer que demande um tempo alm dos limites suportveis. E onde est escrito que o caminho mais curto o da melhor soluo? Referncias bibliogrficas Associao Viva o Centro. Camels. In: O Comrcio Informal de Rua e a Requalificao do Centro de So Paulo. So Paulo: Editora Entidade, 1994. BRITO, George. Na avenida sete, camels na calada e transeuntes na rua. Jornal A Tarde Salvador, 12/10/2010, p.A5. BRITO, George. Ambulantes favelizam o espao do carnaval. Jornal A Tarde Salvador, 09/02/2012, p.A10. CACCIAMALLI, Maria Cristina. Globalizao e Processo de Informalidade. Economia e Sociedade. Campinas, (14): 153-174, jun 2000. CARLOS, Ana F. A; PINTAUDI, Silvana M. O Comrcio do Centro da Cidade de So Paulo. In: MEDINA, C. (Org) So Paulo de Perfil. So Paulo: CJE/ECA-USP, 1994, v.15. CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Traduo de Iraci D. Polet. 4 ed.Petrpolis/RJ : Vozes, 2003. 427

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PRESIDENTE PRUDENTE: um estudo sobre os tempos e espaos da sociabilidade juvenil das geraes de 1950 e 1970. PRESIDENTE PRUDENTE: un estudo acerca de los tiempos y espacios de la sociabilidade juvenile de las geraciones de 1950 y 1970. Fernanda Aparecida de Souza Licenciada e concluinte do bacharel em Geografia na Universidade Estadual Paulista, FCT Unesp Campus de Presidente Prudente Ex bolsista do Programa Primeiros Projetos Bolsista Fapesp Ferasouza@yahoo.com.br

Resumo Essa pesquisa visa compreender as transformaes no espao urbano a partir das trajetrias de vida de sujeitos sociais. Nesse sentido, estudamos as geraes que viveram sua juventude na cidade de Presidente Prudente nas dcadas de 1950 e 1970; utilizando como instrumento a histria oral, fonte pela qual se reconstri a memria do tempo da juventude. Assim, por meio de entrevistas (em face ao que j foi escrito sobre Presidente Prudente), pudemos perceber os vrios contextos em que os sujeitos estavam inseridos, de modo que as memrias individuais dos nossos entrevistados foram reveladoras da vivncia coletiva da sociedade Prudentina em cada poca. Dada as caractersticas culturais, socioeconmicas e espaciais vigentes; conclui-se que a cidade de Presidente Prudente, os espaos de sociabilidade e suas prticas, se reestruturam no decorrer do tempo.

Resumen Esa pesquisa tiene como objetivo comprender las transformaciones del espacio urbano a partir de las trayectorias de vida de los sujetos sociales. En ese sentido, estudiamos las generaciones que vivieron su juventud en la ciudad de Presidente Prudente en las dcadas de 1950 y 1970, utilizando la historia oral como un instrumento, fuente por la cual reconstruye la memoria de lo tiempo de la juventud. As, a travs de entrevistas (a la luz de lo que se ha escrito sobre Presidente Prudente), podramos percibir los varios contextos en que los sujetos fueron insertados, de modo que las memorias individuales de los nuestros entrevistados revelaran la vivencia colectiva de la sociedad Prudentina en cada poca. Teniendo en cuenta las caracteristicas culturales, socioeconmicas y espaciales vigentes, llegamos a la conclusin de que la ciudad de Presidente Prudente, los espacios de sociabilidade y sus prcticas se reestructuran con el tiempo. 430

Palavras chave: Presidente Prudente, sociabilidade, gerao. Palabras-clave: Presidente Prudente, sociabilidade, geracione.

Introduo

Tomamos a sociabilidade das juventudes de Presidente Prudente como parmetro para compreender os processos de transformao da prpria cidade e suas conexes com o mundo. Nesse sentido, estudamos as geraes que viveram sua juventude na cidade, durante as dcadas de 1950 e 1970, utilizando como metodologia a Histria Oral, ferramenta pela qual, buscamos reconstruir a memria daqueles que participaram, enquanto jovens, de cada um desses perodos. A partir dessa memria, tivemos acesso a histria da cidade e dos espaos e tempos de sociabilidade juvenil. Segundo Turra Neto (2008, p.90) cada trajetria biogrfica reveladora das trajetrias mais amplas da cidade e de seus diferentes espaos de sociabilidade, alm de apresentar vivncias especficas do espao urbano. Complementando o exposto, temos que

[...] Como pressuposto, a histria oral implica uma percepo do passado como algo que tem continuidade hoje e cujo processo histrico no est acabado. isso que a marca como histria viva. (MEIHY, 2002, p.15).

Este trabalho teve como objetivo reconstruir as trajetrias espao temporais de transformao da cidade de Presidente Prudente, tendo como base as transformaes nos espaos, tempos e prticas de sociabilidade juvenil da gerao de 1970, a fim de tambm compreender as mltiplas relaes entre transformaes no espao e nas prticas espaciais. Os referenciais tericos versaram sobre a tcnica da entrevista em Histria Oral, a memria, gerao e a sociabilidade juvenil no contexto da sociedade moderna. Esses temas so explorados ao longo do trabalho e reforados atravs das contribuies obtidas com as

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entrevistas com as geraes juvenis de 1950 e 1970. Esses temas foram abordados atravs de autores como Simmel (1983), Hall (1992) e Tedesco (2001), dentre outros. Quanto a sociabilidade, a partir de Simmel (1983), podemos entender o termo, como sendo a participao espontnea das pessoas nas relaes sociais e nos grupos; esses escolhidos, mais por afinidade do que por interesse. Nessa relao, cria-se um ambiente ideal e confortvel a todos, no tendo objetivos pr-estabelecidos que no sejam a prpria relao e sua manuteno; ou ainda:

[...] O sentimento de estar se relacionando com outras pessoas e estar tendo prazer com esse relacionamento. Deve ser um sentimento de satisfao, de prazer, por estar integrado a um grupo com o objetivo exclusivo de gozar a relao com outras pessoas. (CETRULO, 1999, p. 17). Em outras palavras, atravs dos espaos onde os jovens e diferentes geraes se reuniam para a conversao - que a expresso mais visvel de sociabilidade (MAIA, 2002) -, buscamos reconstruir como a cidade foi se transformando. J a juventude tratada nesse trabalho, em uma concepo genrica; pode ser entendida como uma etapa da vida que constitui uma fase intermediria, onde no se mais criana, mas tambm no se adulto. Ento, ela vem a se tornar a etapa do preparo para a vida adulta, onde h maior liberdade para viver novas experincias, devido a maior disponibilidade de tempo livre e ao menor peso da responsabilidade, pois o jovem se encontra na posio transitria de sujeito pouco experiente. No entanto, salientamos que essa concepo tem como modelo o modo de transio para a vida adulta das classes mais privilegiadas, nas quais os setores juvenis podem viver uma situao de suspenso das responsabilidades da vida adulta. Porm, com a difuso da escolarizao, a mundializao de uma cultura juvenil, que se pode realizar pelo consumo, essa experincia se estendeu a todos os segmentos sociais, tal qual podemos verificar diante das transformaes ocorridas durante as duas dcadas expressas atravs dos relatos discutidos nesse trabalho. Assim, temos que a juventude de cada perodo, seria a categoria social que estaria mais aberta a experimentar o novo, vindo de vrias escalas geogrficas, do que as 432

geraes mais velhas que lhe so contemporneas. Tambm preciso considerar que a juventude nem sempre foi condio acessvel a todos, sendo mais limitada e vivida de forma mais circunscrita nos anos de 1950 do que nos anos de 1970. A fim de reconstruir o vis da histria da cidade, tambm foi fundamental ter contato com material bibliogrfico disponvel. Encontramos em autores como Abreu (1972) e Sposito (1983), importantes fontes de informao, que vieram a ser complementadas, posteriormente, pelas fontes orais. Alm disso, por trabalhar com informaes provenientes de entrevistas, pelas quais tivemos acesso a memria, nos apoiamos em autores como Meihy (2002) e Thompson (1998), alm de autores cuja contribuio maior se refere aplicao da Histria Oral e da entrevista. Aps o trabalho com os materiais bibliogrficos, buscamos atravs de entrevistas, conhecer pessoas que viveram sua juventude na cidade de Presidente Prudente nas dcadas de 1950 e 1970 e, atravs de suas memrias, tecer o cenrio das prticas de sociabilidade, bem como sua estruturao no tempo e espao. Assim, atravs das fontes orais (entrevistas gravadas), que posteriormente foram transcritas e analisadas, em conjunto com o as fontes escritas, obtivemos uma histria mais completa e viva da cidade de Presidente Prudente, atravs da qual podemos tecer nossas consideraes. Tal trabalho possibilitou saber como era a cidade de Presidente Prudente e como era ser jovem em cada perodo, dados os diferentes contextos socioeconmicos e culturais vigentes e, tambm, compreender como a sociabilidade juvenil se espacializava na cidade.

As formas, os tempos e os espaos da sociabilidade juvenil em Presidente Prudente

Para que esse trabalho atingisse seus objetivos propostos, focamos, tanto nas fontes orais, quanto nas fontes escritas, nos seguintes aspectos: - Como era a cidade de Presidente na dcada de 1950 e na dcada de 1970? 433

- Quais os espaos de sociabilidade e consumo existentes (e frequentados)? - Como era a vida social? - Quais as influncias e referncias culturais, e como se dava o acesso a elas? - Como era a juventude prudentina em cada poca? Essas questes, foram orientadoras para o roteiro utilizado durante as entrevistas e a anlise dos referenciais bibliogrficos. Como resultamos temos que, cada gerao em Presidente Prudente teve uma juventude especfica, com suas variaes culturais, alm das diferentes duraes. Observamos que a juventude tem durado cada vez mais com o decorrer do tempo, devido a transformaes na rea da educao e do trabalho. Nossos colaboradores forneceram um cenrio de diferenas entre os espaos e prticas de sociabilidade, sobretudo segmentadas entre os diferentes sexos e classes sociais. Por exemplo: havia locais especficos para rapazes, locais exclusivos para associados, locais onde s quem tinha carro poderia ir (devido distncia), etc. Contudo, essas diferenas foram sendo superadas, atravs do aumento da renda dos jovens, disponibilizada pelo trabalho e, tambm, pela maior liberdade que foi sendo proporcionada pelos pais (principalmente da gerao de 1970). Constatamos, primeiramente, para a gerao juvenil de 1950, a presena forte de um universo cultural muito mais prximo do rural e do tradicional, do que propriamente do urbano. Famlias migrantes se fixaram na zona rural da regio de Presidente Prudente, produzindo culturas como amendoim, caf, e algodo. Os jovens que ali viviam, estudavam em escolas existentes no meio rural. Nas fazendas e stios eram constantemente realizadas quermesses e bailes, eventos esses que reuniam jovens de toda a redondeza, inclusive da rea urbana. Sobre os espaos de sociabilidade, dessa poca, temos a rea rural, prxima a Montalvo, onde havia fazendas e tambm ocorriam festas, eventualmente. A esse respeito temos a contribuio do Sr. M. que, inicialmente, morava em uma fazenda e posteriormente se mudou para a cidade. 434

Senhor M.: M.: Que eu vinha para a cidade? Era sbado. Quando eu vinha era sbado. Quando no tinha baile no stio, ns vnhamos pra cidade. Agora quando tinha baile no sitio, ns amos no baile. E eu jogava bola no domingo. F.: e o pessoal da cidade tambm ia nos bailes? M.: ia tambm. Ia para os bailes no Montalvo e nos stios perto da cidade. F.: e tinha muitos bailes no sitio? M.: tinha.

No meio urbano, ocorriam festas em escolas e clubes e comemoraes cvicas em espaos pblicos. A sociabilidade juvenil ocorria principalmente na rea central da cidade, com a prtica do footing na Praa Nove de Julho (um passeio realizado por rapazes e moas, numa espcie de paquera coletiva), que mais tarde, passou a ser complementada pelo movimento de veculos, principalmente na Avenida Washington Luiz (are central), estendendo-se tambm para outras reas da cidade. A seguir, apresentamos um trecho da fala da entrevistada, senhora M.E. (exmoradora de So Paulo, na poca) da gerao de 1970; sobre o footing, bem como sobre a rea central da cidade:

M.E.: [...] Uma primeira coisa que me chamou uma ateno e foi ser inesquecvel pra mim foi, que no primeiro sbado aps a minha chegada em Presidente Prudente, da prpria janela do hotel, que fica ali naquele quarteiro onde hoje o Banco do Brasil, exatamente em frente a atual sede do Banco do Brasil, eu comecei a verificar que os carros passavam em uma espcie de footing, n? Mas no era footing porque no era a p, ... De jovens, no ? Que passavam pra paquerar, pra ver quem tava na calada, pra passar em frente aos bares e restaurantes... Que naquele tempo, os pontos de encontro eram todos no centro da cidade... E, ento eu fui at a janela do primeiro andar e fiquei olhando e fiquei 435

assim, impressionadssima, porque havia assim, buzinas, barulho... Os carros andavam bem devagarzinho... Nessa mesma noite de sbado a gente saiu pra ir jantar alguma coisa ali pelo centro, ai eu vi que em volta ali da Praa Nove de Julho tinha um outro grupo; esse que no tinha carro, fazendo de fato o footing. Eu mesma de fato nunca tinha ouvido falar nessa expresso: footing, no ? . Era principalmente na rea central que, nas duas geraes, ocorria o encontro dos diferentes atores sociais, devido oferta de atrativos, tanto em espaos pblicos, quanto privados. O que alimentava o movimento de pessoas e carros nessa rea eram os cinemas (Cine Joo Gomes, Cine Fnix e Ouro Branco), com matins e sesses no perodo noturno; os bares, os restaurantes e as lanchonetes (como Tio Patinhas, H2; etc.); o restaurante e boate Ambassador; a fonte; os servios de altofalantes; alm de outros espaos que foram surgindo, principalmente na dcada de 1970, na Avenida Washington Luiz, representada nas figuras 1 e 2. Figura 1: Avenida Washington Lus em 1953.

Fonte: Emubra, 2011.

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Figura 2: Vista da Avenida Washington Lus a partir da estao ferroviria em 1973.

Fonte: Emubra, 2011.

Comparando as duas figuras, podemos observar modificaes diversas, como: asfaltamento das ruas, maior nmero de edificaes (estas com aspecto mais moderno), ausncia de pessoas nas caladas, veculos estacionados, etc. Essas transformaes ocorridas em cerca de 20 anos, compreendidos no recorte temporal estudado, ressaltam o fato de a cidade e seus habitantes assumirem novas formas e prticas, ao longo do tempo, resultando em um local e modo de vida cada vez mais urbano.

Foi com base nessas transformaes que Presidente Prudente ganhou a aparncia efetiva de cidade e desenvolveu sua vida urbana. Os novos espaos e servios urbanos foram acompanhados pelo desenvolvimento de novas prticas e valores, mais urbanos, por assim dizer. Cabe, no entanto ressaltar que essa urbanizao que Presidente Prudente alcanou ficou circunscrita ao seu quadriltero central, compreendido entre as quatro avenidas (Avenida Brasil, antiga Avenida do Estado, Avenida Washington Lus, antiga Avenida Antnio Prado, Avenida Goulart e Avenida Marcondes). Fora dessa rea central, os servios e infra-estruturas urbanas foram chegando tardiamente e os seus habitantes estiveram pouco integrados nova realidade urbana da cidade [...] (VALENTE 2005, p. 39). 437

Alm das transformaes no footing, temos tambm aquelas nos outros locais que movimentavam tal prtica, como nos cinemas. Estes, que de incio eram dois no Centro da cidade (Cine Fenix e Cine Joo Gomes), tornaram-se quatro (Cine Presidente e Cine Ouro Branco, instalados em 1959 e 1965; respectivamente), foram entrando em decadncia, concomitante ao footing na praa e na Rua Nicolau Maffei hoje calado de Presidente Prudente. Alm desses, havia tambm um cinema no jardim Aviao, pouco citado pelos entrevistados. Os seguintes locais foram mencionados por alguns entrevistados: localizados na rea central e frequentados apenas pela juventude da dcada de 1950: Bar Haidamus, Sorveteria Cruzeiro do Sul, Lanchonete e Pizzaria Matsubara. Tambm o bar Tio Patinhas, a padaria So Paulo (Avenida Manoel Goulart), o bar Copo Sujo (Avenida Brasil), e o clube ACAE (Associao Cultural Agrcola Esportiva) existiram nessa poca e continuam suas atividades at os dias atuais. Outros espaos foram frequentados pela juventude da gerao 1970: Ipanema Clube, Clube San Fernando e restaurante H2 (tambm existentes ainda hoje). Notamos que esses espaos de encontro se estendiam alm da rea central (apesar desse ser o local de maior expressividade). Havia tambm a zona do baixo meretrcio, localizada nas proximidades do distrito de Montalvo (mais afastado do centro) e com um grande nmero de estabelecimentos com atividades, principalmente no perodo noturno, que se estendiam por toda a noite. Apesar de fazer parte tanto da gerao de 1950, quanto de 1970, aps alguns anos ela deixa de existir, por motivos desconhecidos pelos colaboradores. Na dcada de 1970, principalmente devido s facilidades de transporte, com a maior presena do automvel na sociabilidade juvenil, seus espaos se expandiram ainda mais. Nesse contexto, os jovens passam a frequentar eventos e espaos nas cidades da regio: os clubes de cidades como Presidente Bernardes, Presidente Epitcio, Rancharia, a represa de Martinpolis e outras cidades vizinhas.

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Consideraes Finais

Na dcada de 1950, temos uma juventude que no estava to diferenciada do mundo adulto, no se constituindo (pelo menos para a parcela da juventude dessa gerao que a pesquisa teve acesso pelas entrevistas) como um tempo de preparao para a vida adulta, com uma cultura e com tempos e espaos especficos de sociabilidade juvenil, pois seus espaos e tempos eram, em sua maioria, os mesmos da famlia. J na dcada de 1970, podemos caracterizar a sociabilidade como propriamente juvenil, pois os jovens detinham maior liberdade, os espaos no eram mais aqueles de lazer da famlia. Temos uma maior conexo do jovem com o mundo, devido melhoria nos transportes e comunicaes, que garantiu juventude maior acesso a referncias culturais globais e, portanto, os jovens e as jovens de Presidente Prudente, no perodo, podiam se colocar em sintonia com a cultura de massa que se difundia com rpida velocidade, em detrimento dos espaos, prticas e tempos de sociabilidade dos anos anteriores. Conclumos que, em 1950, havia espaos e prticas de sociabilidade que eram interditadas s mulheres e moas, como alguns dos bares do centro e imediaes, que eram espaos eminentemente masculinos, no propriamente juvenis. J na dcada de 1970, uma sociedade mais complexa, com maior pluralidade de opes de espaos e prticas de sociabilidade, tais interdies eram menos pronunciadas. Com essa pesquisa ficou evidente a importncia da cidade na regio, e do seu centro, que se afirma como eminentemente comercial, para onde convergiam fluxos os mais diversos, tanto em busca de mercadorias e servios, quanto em busca de locais de sociabilidade. As referncias buscadas pelos jovens, transmitidas, sobretudo pelo rdio, na gerao de 1950 e pela televiso, na gerao de 1970, que alimentavam os espaos e prticas de sociabilidade juvenis. Observamos que esses espaos vo perdendo sua rigidez e se tornando cada vez mais amplos e diversificados, na medida em que esses jovens vo alcanando, cada vez mais; liberdade de transitarem, seja a liberdade proporcionada pelos avanos nos meios e vias de transporte e comunicao; ou nas prticas e costumes cotidianos, que vo se transformando no decorrer do tempo. 439

Por fim, conclumos que o espao onde se vive influi nas trajetrias de vida e nas relaes de cada sujeito ao recorte circunscrito. E o inverso tambm se nota: esses mesmos sujeitos receberam reflexos de cada contexto vivido, em cada lugar e tempo; transformando assim, suas trajetrias de vida.

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A PIROTECNIA LDICA DA GUERRA DE ESPADAS E AS ESTRATGIAS DE TERRITORIALIZAO DOS ESPADEIROS NO ESPAO URBANO DE CRUZ DAS ALMAS BA

THE PLAYFUL PYROTECHNICS OF GUERRA DE ESPADAS AND THE TERRITORIALIZATION STRATEGIES OF THE ESPADEIROS IN THE URBAN SPACE OF CRUZ DAS ALMAS BA.

Janio Roque Barros de Castro Mestre em Geografia e Doutor em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia. Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia e do permanente do Mestrado em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional na referida instituio. E-mail: janioroquec@yahoo.com.br

Resumo As festas juninas mobilizam em diferentes intensidades todos os municpios nordestinos. As pessoas se divertem no ciclo junino de diferentes formas. Na cidade de Cruz das Almas, na Bahia, a tradicional Guerra de Espadas uma especificidade cultural local amada por uns e questionada por outros. A espada um artefato pirotcnico feito de bambu com plvora e outros elementos que impulsionam o seu deslocamento rpido, provocando delrio apotetico dos apreciadores que promovem a chamada Guerra de Espadas na praa principal. No presente artigo faz-se uma anlise da dinmica territorial dos espadeiros na rea urbana de Cruz Almas. O trabalho revelou que as batalhas de espadas projetam a imagem da cidade, como peculiaridade cultural, mas ao mesmo tempo divide opinies entre as pessoas que so contrrias a essa prtica e os espadeiros que, em grupos, territorializam ludicamente a praa principal.

Palavras-chaves: Festas juninas, Guerra de Espadas, espao urbano.

Abstract The June festivals mobilize with different degrees of intensity the cities in the Northeast. People have different easy to have fun in the June cycle. In the city o Cruz das Almas, in Bahia, the traditional Guerra de Espadas is a local cultural specificity loved by soemand 442

questioned by others. The espada is a pyrotechnical artifact made of bamboo, gunpowder and other elements which boost its fast dislocation, causing apotheotic rave of the fans who promote the so called Guerra de Espadas on the Main square. The present article analyses the territorial dynamics of the espadeiros in the urban area of Cruz das Almas. The work revealed that the espadass battle project the citys image, as a cultural peculiarity, but at the same time it divides public opinion between those who are against such event and the espadeiros who, in groups, playfully divide the Main Square.

Key words: June festival, Guerra de Espadas, urban space

Introduo

As festas juninas so os eventos festivos mais esperados e comemorados do Nordeste brasileiro, porque mobilizam em diferentes intensidades todos os municpios dessa regio. A maneira como as pessoas se divertem durante o ciclo junino pode variar de um lugar para outro. So as especificidades culturais no contexto das tramas festivas. Na cidade de Cruz das Almas, na regio do Recncavo baiano, a polmica Guerra de Espadas peculiaridade local que notabiliza a cidade e divide opinies. Trata-se de uma prtica que diverte de uns e causa temor em outros. A espada um artefato pirotcnico simples que varia de 10 a 30 centmetros de comprimento, apresentando um dimetro que pode variar de 3 a 8 centmetros, feito atravs da mistura de plvora, enxofre, barro e limalha de ferro prensados em um pedao de bambu; possui um pequeno orifcio em uma das extremidades que impulsiona o artefato de forma errante quando ocorre a combusto, produzindo uma luminosidade e um barulho caractersticos. Com a queima da plvora ocorre o deslocamento em alta velocidade no sentido horizontal ou vertical. Todas as espadas so entornadas por um barbante espesso, mas, algumas delas apresentam algumas peculiaridades, como cores brilhantes, ou emitem uma sonoridade diferenciada. No existe precisamente uma data ou evento especfico que explique a origem da Guerra de Espadas na cidade de Cruz das Almas, no entanto, h relatos da utilizao dos busca-ps no perodo junino do incio do sculo XX.

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O principal espao da pirotecnia festiva das espadas em Cruz das Almas a Praa Senador Temstocles Passos, que uma rea ampla, compartimentada em trs blocos, no qual desembocam vrias artrias intraurbanas e que exerce um papel de centralidade devido diversidade de servios ligados a atividades econmicas e burocrticas. Inegavelmente o seu papel de espao de fluxos multi-direcionais e a sua funcionalidade pragmtica na cotidianidade urbana diurna, fazem com que a Guerra de Espadas na praa principal se configure como uma prtica ldica de natureza transgressiva para muitos espadeiros. A transposio funcional de carter sazonal da praa, de espao de aes e prticas cotidianas a espao festivo e pirotcnico, colaborou para a territorializao daquele espao pblico pelos espadeiros. Esto situados na praa principal a Igreja Matriz, a Prefeitura Municipal, bancos e uma importante loja de departamentos, entre outros estabelecimentos. Alm disso, existe um busto tombado, prximo Igreja Matriz, que tambm considerada como patrimnio material municipal, no centro nervoso da apoteose pirotcnica das espadas. Tanto o busto quanto a edificao religiosa citada so marcados anualmente pelos rabiscos das espadas. No presente artigo, analisa-se a guerra de espadas em de Cruz das Almas, buscandose compreender as estratgias de territorializao dos espadeiros na rea urbana e as questes socioculturais e polticas que envolvem essa polmica pirotecnia ldica de natureza sazonal.

A guerra de espadas na rea urbana de Cruz das Almas

As espadas so fabricadas artesanalmente tanto na zona urbana quanto na zona rural de Cruz das Almas. Sobre a normatizao do fabrico desse artefato, os espadeiros argem que no o seu tamanho que vai determinar o seu poder de fogo, e sim a sua composio qumica, a qualidade do material e tambm a forma e o local onde so arremessadas. A partir de abril de 1994, a prefeitura municipal tornou obrigatrio o cadastramento dos espadeiros e procurou racionalizar as reas de deflagrao das batalhas pirotcnicas, atravs do decreto 098/94, que determinou tambm que as espadas s podero ser testadas a 444

partir das 19 horas no perodo pr-junino e, a partir de 1 de junho, em locais autorizados e amarradas a uma base fixa. Segundo esse decreto, no dia 23 de junho a praa principal da cidade s poderia ser liberada para os espadeiros entre as 14 e as 18 horas. Tratava-se de uma medida que visava a preservar a circularidade de consumidores pelos estabelecimentos de comrcio formal e informal, em um perodo no qual milhares de pessoas se deslocam para Cruz das Almas. importante destacar que no entorno da praa esto situados importantes estabelecimentos comerciais locais, como lojas de departamentos, de tecidos, de material de construo, de utenslios domsticos e algumas agncias bancrias; a feira livre tambm funciona em um largo contguo referida praa, onde desembocam duas artrias virias paralelas ao mercado municipal, onde aos sbados se instala um dos mais importantes mercados peridicos do segmento informal do Recncavo baiano, que consideravelmente ampliado durante o ciclo junino. A tentativa de normatizao do espao pblico para o uso por parte dos espadeiros, que mantm viva uma tradio centenria, s vezes acaba sendo um convite transgresso. Durante o ciclo junino, as edificaes residenciais ou de servios situadas nos pontos de batalhas de espadas se transformam em fortificaes entornadas com tbuas e telas de metal. Se ao longo do tempo o surgimento de edificaes jurdico-burocrticas, como o frum, de servios bsicos de sade, como hospitais, e de prestao de servios bsicos, como postos de gasolina, estriaram o espao de forma a limitar o raio de ao dos espadeiros, que passaram a ser demarcados por agentes externos, na atualidade as microintervenes de carter esttico e paisagstico inegavelmente devem levar em conta o poder de fogo e de deslocamento das espadas. As batalhas com esses artefatos pirotcnicos determinam as aes da gesto pblica, a ponto da escolha de determinadas luminrias, de artefatos de ornamentao, objetos artsticos e de outros elementos da composio esttica de alguns espaos pblicos serem adaptados / ajustados guerra de fogo dos espadeiros. A Praa Senador Temstocles Passos, apesar de muito grande, apresenta um desenho retangular e prximo a uma de suas extremidades situa-se a igreja catlica de Nossa Senhora do Bonsucesso, padroeira da cidade. No entanto, ao longo deste amplo espao pblico no existem monumentos ou esttuas expressivos, nem em local de destaque, exceo do busto de um ex-intendente local, para que no sejam alvejados pelo poder de fogo das espadas. Trata-se de um praa ampla, arborizada. Questo polmica: os gestores pblicos 445

deveriam indenizar as pessoas que tiveram prejuzos patrimoniais com a guerra de espadas? No. Primeiramente porque a cidade no teria condies de custear gastos dessa natureza. Em segundo lugar, o mapeamento, intensidade e veracidade desses prejuzos seriam de difcil aferio. Um dos fatores que ajudam a explicar a concentrao de espadeiros na zona urbana a pavimentao asfltica ou o calamento rochoso das vias (paraleleppedos), que permitem um melhor desempenho das espadas. Porm, mais importante do que o componente fsico dos arruamentos da cidade o fascnio e o simbolismo cultural e esttico do espao urbano, que provisoriamente se transforma em macro-arena desregrada e ao mesmo tempo normatizada. Os riscos pretos das espadas nas casas, muros e demais edificaes significam, para o espadeiro, o bom desempenho de seu produto. Diferentemente dos rabiscos dos grafiteiros urbanos, que apesar da espontaneidade irreverente esboam intencionalidade no trao, os riscos das espadas so eminentemente errantes, tanto do ponto de vista das formas, quanto do quadro / moldura utilizada para impresso. A Guerra de Espadas de Cruz das Almas atrai pessoas de outros municpios. Nas ltimas dcadas notou-se um relativo adensamento provocado pelos espadeiros locais e de cidades circunvizinhas, como Governador Mangabeira, Muritiba e Sapeau, que optam pelo espao pblico aberto, apotetico. Inegavelmente, as rainhas loucas da festa, expresso utilizada no documentrio da TV Educativa da Bahia, esto ficando mais violentas. Esta situao tem colaborado para que alguns espadeiros retomem uma prtica do passado e voltem a queimar espadas novamente nas proximidades das suas casas com familiares ou em grupos de amigos na frente da suas residncias. Os grupos de espadeiros se mesclam em momentos como o ato de acender as espadas ou mesmo na solidariedade a alguns feridos. No dia 23 de junho, a partir das 16 horas, comeam a chegar espadeiros de outras cidades, que, juntamente com aqueles de Cruz das Almas, que so maioria, e turistas de cidades como Salvador e Feira de Santana, iniciam a Guerra. Alguns guerreiros at lembram alguns proprietrios de unidades comerciais da praa que a batalha est prestes a comear e por isso devem se apressar e fechar os seus estabelecimentos, enquanto que outros desconsideram essa prtica e acham 446

que apenas a presena dos grupos de pessoas trajadas para a batalha j o suficiente para que as pessoas se dispersem e as casas e lojas do entorno fechem suas portas. A partir das 17 horas j se observa um maior nmero de pessoas vestidas com camisas de manga longa, calas jeans, meias, sapatos ou botinas, luvas e uma espcie de capanga na qual transportam as espadas. No s a praa se transforma em palco de guerra, envolta em uma atmosfera de ludicidade, como tambm o corpo do espadeiro estilizado para a batalha pode ser considerado uma mquina de guerra no sentido do desregramento e da ousadia. Ao colocar a roupa para participar da batalha, cabe ao espadeiro defender seu corpo e seu territrio. Os espadeiros ainda queimam espadas nas ruas, nas frentes das casas e na zona rural de Cruz das Almas, porm a rea core da batalha a praa principal. Apesar de ser um espao apotetico das espadas, a praa, nos ltimos anos, vem passando por um processo de saturao que tem estimulado uma relativa desconcentrao da Guerra de Espadas. Esse rearranjo espacial na pirotecnia ldica determinado tanto pelo aspecto quantitativo (excesso de espadeiros concentrados em um mesmo lugar) quanto qualitativo: os espadeiros ou grupos mais experientes exercem uma hegemonia territorial no por imposio, mas atravs da tcnica, do manuseio das espadas e do tempo de apropriao da praa. Ao observar a Guerra de Espadas na praa, podem-se notar nucleaes grupais determinadas por laos de afetividade, parentesco, vizinhana ou convivialidade na rotina de trabalho. A distncia fsica no se constitui em empecilho para organizao dos grupos, porque alm dos sites de relacionamentos pela internet existem grupos on-line para combinar os encontros na pirotecnia festiva, configurando, assim, um territrio virtual, que pode significar um continuum comunicativo no longo interregno entre um ciclo junino e outro. Existe um link na pgina oficial do So Joo de Cruz das Almas, atravs do qual ocorre um excelente debate entre espadeiros e pessoas que so contra ou a favor da Guerra de Espadas, como moradores e visitantes. Os espadeiros recriaram os seus territrios fazendo uso dos meios eletrnicos e muitos que residem em municpios prximos a Cruz das Almas reduziram a importncia simblica de seus espaos de experienciao imediata e de fixidez, ao tempo em que procuraram demarcar o seu territrio com seus grupos na rea urbana (territrio material) e expandi-lo na dimenso imaterial (territrio virtual). Atravs de e-mails, orkut e

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MSN comunicam-se, articulam-se, marcam encontros, debatem, inclusive com pessoas do exterior. Nos anos de 2005 e 2006, a praa principal de Cruz das Almas passou por uma pequena reforma. A insero de componentes materiais ou estticos ao longo de um dos calades que bordejam aquele logradouro pblico foi feita levando-se em considerao a prtica ldica das batalhas de espadas. Na dimenso do espao privado, nota-se que as pessoas no colocam como uma de suas prioridades a pintura anual da fachada das casas, como muito comum em cidades do interior do Nordeste brasileiro, sobretudo na poca do So Joo e do Natal, ou seja, a prtica cultural das batalhas de espadas influenciam de forma direta na composio esttica das residncias e do espao pblico, notadamente nas reas centrais da pirotecnia festiva. Os gestores pblicos de Cruz das Almas promovem uma megafesta junina em uma praa denominada Parque Sumama que atrai milhares de pessoas anualmente. A promoo dessa festa junina espetacularizada em uma praa periferizada em relao ao desenho urbano e a insero das principais batalhas de espadas na praa mais importante da cidade, indicam uma hierarquia na forma de uso e apropriao do espao pblico em Cruz das Almas para a prtica festiva junina, que expressa a importncia dessa pirotecnia ldica para a cidade em tela. Todavia, por mais paradoxal que possa parecer, existem algumas pessoas em Cruz das Almas que defendem a retirada compulsria da Guerra de Espadas da Praa Senador Temstocles Passos e a promoo da festa junina espetacularizada nesse referido logradouro pblico, o que provocaria um conflito territorial sem precedentes com os espadeiros. Uma eventual transferncia do local da festa do Parque Sumama para praa a principal descaracterizaria a apoteose pirotcnica das espadas que notabiliza Cruz das Almas em um contexto atual no qual as peculiaridades culturais so extremamente relevantes para a construo de uma imagem-sntese da cidade, to perseguida pelas municipalidades. J um deslocamento da Guerra de Espadas da praa principal para uma rea periferizada poderia significar a construo simblica de um espaddromo 24. Nem as proposies atinentes a uma possvel transferncia da festa concentrada para a praa principal, nem a edificao de um espaddromo tendem a se concretizar, por causa das
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rea fechada, assemelhando-se a um pequeno estdio, destinada deflagrao da guerra de espadas.

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querelas de ordem poltica e cultural que envolvem essas questes. Alm disso, deve-se considerar que com o crescimento urbano da cidade e sua consolidao como centro subregional e universitrio, ocorreu um processo de valorizao do solo urbano e periurbano, que no inviabiliza, mas dificulta a possibilidade de macro-intervenes para construes de obras expressivas, como um espao festivo fechado ou um espaddromo.

A dinmica territorial das espadas e as restries mobilidade festiva do ciclo junino

A tradicional Guerra de Espadas inviabilizaria o So Joo itinerante na rea urbana de Cruz das Almas? Nos ltimos anos, a prefeitura local tem procurado disciplinar as batalhas de espadas no espao pblico da cidade, buscando no apenas a demarcao descontnua de reas proibitivas, como tambm buscando-se inserir, no desenho urbano, zonas livres para a prtica do tradicional So Joo de casa em casa, que estaria sendo progressivamente comprometido com a proliferao difusa das batalhas. Essa postura dos gestores pblicos significa o reconhecimento de que as batalhas de espadas criam territrios de confinamento na cidade? A tentativa de normatizao dessa prtica pirotcnica expressa um controle externo de uma manifestao cultural tradicional? importante lembrar que a Guerra de Espadas divide opinies. Algumas pessoas so contra porque a consideram uma prtica violenta que desestimula o turismo e o simples ato de flanar pelas ruas da cidade, ou seja, os visitantes no saem para conhecer a cidade temendo serem alvejados pelas espadas. Para muitas pessoas, esses artefatos pirotcnicos se constituem em um gargalo turstico, uma vez que aprisionam as pessoas em determinados locais da rea urbana, obrigando os folies juninos a se alternarem entre o local de hospedagem (casa, pousada, hotel...) e a Praa do parque Sumama, onde est armado o palco da festa espetacularizada. De certa forma, o temor s espadas contribui para formao de enclaves territoriais, uma vez que muitos visitantes circulam pouco pela cidade, circunscrevendo seu itinerrio repetitivo. Para muitos folies juninos que se deslocam para Cruz das Almas, os espadeiros no s consolidaram territorialmente uma poro da cidade (praa principal), como ampliaram territorialmente sua rea de atuao, quando lanam 449

espadas acesas em reas proibidas e impem territrios compulsrios. As limitaes de uso do espao pblico de Cruz das Almas para o flanar ldico-festivo no auge do ciclo junino existem h dcadas, como comprovam os trechos do livro de crnicas e memrias de infncia de Renato Passos Pinto Filho:

(...) Voc tambm agora j sabe todas as novidades de no se esquecer, de quem tem a oportunidade amanhecer e entardecer num domingo e de muito sol nesta terra; mas nada lhe falei do So Joo; um frio danado e a chuvinha fina no pra um minuto; os adultos prendem um pouco a gente por causa das espadas malucas que soltam, fazendo guerra; na praa uma confuso enorme, e as frentes das casas ficam riscadas de preto pelas rabeadas das espadas. Em algumas casas seus donos chegam a forrar a frente com tbuas de madeira durante as festas de So Joo e So Pedro (PINTO FILHO, 1984, p. 173).

No passado, a Guerra de Espadas no espao urbano de Cruz das Almas tinha um efeito repulsivo para os no adeptos dessa prtica, fazendo com que algumas pessoas se fechassem em casa ou se deslocassem para a zona rural ou para aquelas reas mais distantes da cidade. A partir do final da dcada de 1980, inseriu-se um ponto fixo na cidade com forte chamariz imagtico, miditico e espetacular: a festa concentrada no Parque Sumama. importante destacar, para aqueles que temem o poder de fogo das espadas, que a guerra deflagrada de forma concentrada e, ao mesmo tempo, dispersa, na rea urbana, criando territrios de confinamento que podem se configurar em trs dimenses espaciais:

a) Territrio aberto (Praa do Parque Sumama); 450

b) Territrio semi-aberto em escala reduzida (casa alugadas, unidades residenciais); c) Territrio fechado sem linhas de conectividade com as prticas festivas juninas da rea urbana (pessoas que no participam das festividades do ciclo junino, como alguns evanglicos, e que se fecham em casa ou em templos religiosos).

Tanto a casa quanto a Praa do Parque Sumama podem ser considerados territrios de confinamento para aquelas pessoas que temem as espadas. A praa festiva pblica pode apresentar faixas de ampliao em direo praa principal, onde acontece a apoteose pirotcnica, o que poderia gerar interfaces conflitivas em relao ao territrio dos espadeiros, mas, respeita-se o pacto de coexistncia territorial entre as diferentes modalidades de entretenimento junino, exceo de alguns incidentes isolados. Ao avistar um grupo de espadeiros identificados pela forma tpica de se vestir (assemelhando-se a um soldado ou guerreiro em combate) muitas pessoas fecham as portas, criando um hiato entre a casa e a pirotecnia de rua. Por outro lado, muitos apreciadores dessa prtica sentem-se honrados com a visita dos espadeiros itinerantes e oferecem comidas e bebidas tpicas, que posteriormente so agradecidas com a queima de espadas em frente residncia, em homenagem ao dono ou dona da casa. Dessa forma, pode-se afirmar que a peculiaridade cultural do So Joo de Cruz das Almas, as batalhas de espadas, produziu ou reinventou a tradicional prtica das festas juninas de casa em casa e, ao mesmo tempo, limitaram a mobilidade ldica no espao urbano da cidade em determinados horrios, redimensionando temporal e espacialmente a prtica do So Joo itinerante inter-residencial. No Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU), os gestores pblicos de Cruz das Almas destacam a importncia do fortalecimento de determinadas especificidades locais na comemorao das festas juninas, ao tempo em que propem a criao de um projeto de discusso da prtica da Guerra de Espadas em carter permanente, que venha, portanto, eliminar o hiato temporal entre um ciclo junino e outro, quando os debates acerca da pirotecnia festiva das espadas voltam baila, tanto nas discusses em mbito institucional, quanto na cotidianidade do municpio. Um dos pontos mais relevantes desse projeto a proposio de plenrias, seminrios e consultas populares para discutir a logstica das 451

espadas na rea urbana. Vislumbra-se, dessa forma, uma horizontalizao nos debates atinentes a uma manifestao cultural reconhecida nacionalmente. Segundo os defensores da coexistncia entre a deflagrao da festa junina concentrada de forma nucleada na Praa do Parque Sumama e a pirotecnia das espadas, difusa pela rea urbana da cidade, so os particularismos locais que atraem os turistas de eventos e no as similaridades entre os lugares, e, no caso de Cruz das Almas, a espada seria o carro-chefe da imagem da cidade, em um perodo de forte valorizao do city marketing. Inegavelmente, esse argumento ganha fora com as inseres de imagens e matrias sobre as espadas em telejornais das grandes redes de comunicao do pas.

A territorializao do espadeiro construda na mobilidade no espao intraurbano

A praa principal de Cruz das Almas notabilizada no ciclo junino regional como territrio apotetico da pirotecnia das espadas, como se destacou anteriormente. Entretanto, alm do ponto, a territorializao festiva das espadas se expressa na mobilidade de grupos se deslocando a p ou de bicicleta atravs de itinerrios errantes, semi-errantes ou no sentido ponto a ponto. No passado, algumas pessoas faziam a festa junina itinerante pela rea urbana de Cruz das Almas com alguns grupos tradicionais; mais recentemente alguns carros de som faziam um arrasto junino errante pelas ruas da cidade, incluindo nesse trajeto vias pblicas, nas quais a Guerra de Espadas estava cristalizada territorialmente. A sonoridade dos veculos, os gestos e os pedidos verbais das pessoas que conduziam o carro de som eram suficientes para se imiscuir efemeramente no territrio das espadas at meados dos anos 1990. Esse pacto social de coexistncia na atualidade pode ser descumprido quando alguns interlocutores que exercem a hegemonia territorial estiverem com a lucidez comprometida pelo excesso de bebidas alcolicas, por isso as gestes pblicas de Cruz das Almas, a partir de 1989, e principalmente no transcurso da dcada de 1990, optou pela demarcao de reas especficas para a Guerra de Espadas e pela definio de um espao oficial para a festa junina concentrada.

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Uma batalha de espadas tradicional que altera em parte o cotidiano urbano de Cruz das Almas no perodo pr-junino o casamento do CEAT25, que consiste em um festival pirotcnico no qual estudantes do Colgio Alberto Torres e espadeiros de Cruz das Almas e cidades vizinhas se deslocam daquela referida unidade de ensino, situada em uma rea periferizada da cidade, em direo praa principal. O objetivo inicial desse evento era testar a qualidade e o poder de fogo e de deslocamento das espadas, preparando-se para a apoteose nos dias 23 e 24 de junho. O ttulo do evento se justifica porque inicialmente seus organizadores dramatizavam o chamado casamento na roa, com noiva, noivo e convidados vestidos de forma estilizada, imitando um suposto casamento matuto forado, no qual geralmente o homem se vestia de noiva e a mulher de noivo. Inicialmente, a dramatizao era feita por alunos do Colgio e se limitava aos muros da escola. No entanto, como ficou difcil coibir a queima de espadas em um perodo no qual a produo desse artefato apresenta um incremento importante, sugeriu-se que a comemorao daquela atividade ldica fosse realizada na rua, no espao pblico, o que se constituiu em um estmulo ao desregramento, notadamente em dcadas passadas, quando a disciplina escolar era mais rgida. O casamento do CEAT significa, para os folies apreciadores das espadas, o mesmo que os antigos gritos de carnaval ou de micaretas significavam, ou seja, o anncio da aproximao de uma determinada festa e a divulgao desse evento. O casamento do CEAT o grito do espadeiro, alterando o cotidiano da cidade em um dia comum, o que descortina uma atmosfera de irreverncia em espao pblico e alimenta muitas crticas por parte daqueles que se opem s guerras de espadas na rea urbana. As contestaes, na verdade, estimulam os espadeiros que reivindicam seu espao sazonal atravs da territorializao efetivada na mobilidade. Ao tomar as ruas, os integrantes do casamento do CEAT no se deslocam linearmente de um ponto (Colgio Alberto Torres) a outro (praa principal); apreciam, vivenciam, desregram transitoriamente o seu espao de deslocamento. Os espadeiros aproveitam intensamente as andanas, e, ao chegar s imediaes da praa principal, o
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Segundo o professor Alino Matta Santana (1997) o Centro Educacional Alberto Torres, conhecido como CEAT, foi um dos mais importantes colgios da Bahia. Inaugurado em 14 de maro de 1948, no passado foi notabilizado no contexto regional pela boa qualidade de ensino. At 1962, esta unidade de ensino era particular, mas, nesse referido ano passou a ser gerido pela Universidade Federal da Bahia. No ano de 1965, passou a fazer parte da rede estadual de ensino.

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movimento geralmente se dissipa, o que demonstra que a especificidade daquela prtica a mobilidade territorial, ou seja, o front de batalha uma construo contnua, conseqentemente sua moldura e a composio esttica se alteram ao longo do trajeto, contrapondo-se fixidez de outras batalhas urbanas. O casamento do CEAT acontece em um perodo no qual proibido queimar espadas, no entanto, a tradio dessa prtica, inserida no calendrio do espadeiro, sobreps-se determinao judicial e destoou como um evento cultural em Cruz das Almas. Partindo-se do pressuposto de que a referida batalha de espadas acontece em um perodo no qual proibida a queima de espadas, o casamento do CEAT pode ser considerado um exerccio de desregramento? Existe a relevncia do trajeto, assim como existem as menes referenciais dos pontos de sada (colgio) e chegada (praa), por isso essa prtica festiva, na qual o trajeto de grande relevncia, estaria em uma situao de intermezzo, para utilizar uma expresso de Deleuze e Guattari (1997). um semi-desregramento efmero e monitorado pelos policiais e gestores pblicos.

Territorializao, ampliao e arenizao: algumas acepes conceituais propostas para a anlise da dinmica espacial dos espadeiros

As formas de uso e apropriao da Praa Senador Temstocles Passos em Cruz das Almas obedeceu a uma sincronizao espao-temporal que permitia determinadas sobreposies e simultaneidades, mas que inviabilizavam outras. Durante o carnaval, a praa era o espao de uma diversidade de manifestaes folclricas, que apresentavam interfaces, zonas de vizinhana, pontos em comum e peculiaridades como os ternos de caretas, as rodas de samba e os cordes carnavalescos. Quatro meses depois, no ms de junho, a praa era dos espadeiros. Muitos folies que integravam ternos carnavalescos participavam ativamente da guerra pirotcnica, mas no se atreviam a soltar espadas durante o carnaval. Depreende-se nesse contexto que a praa principal de Cruz das Almas se caracterizava como espao de sntese cultural, reunindo agentes, prticas, tramas, situaes e mitos do calendrio religioso, folclrico e mstico das especificidades locais e regionais e do patrimnio cultural brasileiro. Descortina-se desta forma o conceito de multiterritorialidade 454

cultural. As manifestaes festivas na praa matriz de Cruz das Almas se relacionavam, complementavam-se, se misturavam em uma trama cnica e esttica, na qual os territrios apoteticos eram policentrados, polinucleados, atomizados e todos os agentes eram experienciadores das manifestaes festivas. Para W. Benjamim (1996) apud Serpa (2007a), a experincia est ligada memria individual e coletiva e a tradio, dessa forma, as prticas culturais de um povo so aes envoltas nessa atmosfera de rememorao. Um conceito levantado nesse ensaio para nortear o enfoque analtico sobre a dinmica espacial das espadas na rea urbana de Cruz das Almas o de ampliao territorial. A batalha ainda se constitui em um grande espetculo pirotcnico na praa principal, porm nota-se que a partir sobretudo dos anos 1990, algumas reas da cidade que no tinham a Guerra de Espadas, passaram a apresentar manifestaes dessa natureza, respeitando-se o esboo hierrquico de sincronia espao-temporal na deflagrao da guerra,

predominantemente em horrios que no coincidem com as principais batalhas na praa matriz. Entretanto, h relatos de sobreposies de horrios entre as grandes batalhas e algumas menores, a exemplo daquelas que ocorrem nas bordas perifricas do desenho urbano. A disperso das batalhas torna as formas de controle e normatizao dessa prtica mais difcil por parte dos rgos controladores (prefeitura e polcia). O esforo para demarcao de reas onde a queima de espadas proibida sempre uma empreitada difcil pelo somatrio de vrios fatores, dentre os quais a prpria concepo de espao pblico, no s como categoria poltica de anlise, mas como um constructo depreendido de forma equivocada por alguns segmentos citadinos, que entendem que o lugar pblico no propriedade de ningum e , ao mesmo tempo, lugar de todo mundo, ou seja, a rua no minha, mas de todos. Muitas vezes entende-se que o espao pblico, pelo seu carter coletivo, deve ser permissivo e no normatizado, da leitura do pblico como sendo o no regulado. como se as pessoas vivessem em um mundo segmentarizado e normatizado no seu trabalho, em casa, nas empresas e em instituies e, ao mesmo tempo, deslocassem-se de um ponto a outro, utilizando-se do espao pblico que corresponderia a um mundo paralelo, concebido como no normatizado, no regulado. A concepo de espao pblico como categoria poltica de anlise revela que as ruas das cidades so exemplos claros de espaos normatizados. Um outro fator que colabora para que alguns dos 455

espadeiros no respeitem as reas demarcadas o desejo de desregramento, destacado alhures; de certa forma, vivemos imiscudos em um corolrio de normas que cartesianamente regulam, racionalizam o cotidiano, da os espadeiros aproveitarem para extrapolar e transgredir no territrio normatizado, como estratgia para impor o seu territrio pessoal ou grupal ou promover uma distenso de um outro territrio j consolidado, constituindo, assim, a ampliao territorial, alimentando o desejo de posse do lugar pblico. O conceito de lugar neste trabalho concebido como recorte espacial para anlise de uma determinada poro territorial do espao urbano, ou seja, trata-se da referncia a um determinado local especfico como uma praa ou rua. Para Yi-Fu-Tuan (1983), o espao movimento, enquanto o lugar repouso. Dessa forma, a especificao do local uma maneira de trabalhar com o conceito de lugar, enquanto que espao um conceito que apresenta uma dimenso de anlise mais densa, ampla e complexa. Outro aspecto importante que Tuan (1983) salienta que o espao se transforma em lugar quando passa a ter significado para quem o ocupa, por isso a mesma Praa Senador Temstocles Passos, que espao de passagem e de servios na cotidianidade urbana de Cruz das Almas, converte-se em templo sagrado para os praticantes da Guerra de Espadas. territrio consolidado e lugar apropriado afetivamente durante as batalhas pirotcnicas. A construo de um espaddromo poderia significar uma confirmao a partir de um marco espacial da turistificao, no s de lugares, como tambm das prticas festivas oriunda dos meios populares, cuja rea festiva deve adequar-se s dimenses fsicoespaciais de uma arena. Dessa forma, a Guerra de Espadas se transformaria em um espetculo para turista ver e no em uma prtica cultural e experienciada ativamente pelos seus praticantes. Como planejar e formalizar espacialmente uma prtica festiva produzida horizontalmente na dimenso comunitria e familiar? Os debates acerca da dimenso conflitiva entre o planejado e o espontneo so recorrentes e extrapolam o mundo acadmico. Um exemplo de racionalizao formal do espao festivo, citado por Vaz e Jacques (2006), o sambdromo situado da cidade do Rio de Janeiro, que representa a formalizao do carnaval carioca, que deixou de ser um evento espontneo das ruas para se transformar em um produto da indstria do carnaval para ser vendido aos turistas. 456

Evidentemente que se devem ressalvar determinadas especificidades no processo de cooptao de manifestaes festivas pela indstria cultural em uma metrpole de projeo nacional e global, como o Rio de Janeiro, e em uma cidade pequena de projeo local e subregional, como Cruz das Almas. No entanto, h pontos comuns que podem ser desdobrados analiticamente, como os processos de espetacularizao urbana assentado na promoo da megafesta na Praa do Parque Sumama, a arenizao festiva e a turistificao dos lugares. O Rio de Janeiro h muito tempo uma metrpole consolidada midiaticamente como um dos mais conhecidos pontos tursticos do planeta pelos seus atributos naturais, pelas potencialidades do seu acervo cultural material, como seus stios histricos seculares, e pelo seu patrimnio imaterial, como danas, msicas e festas populares e o carnaval, que saiu da rua e foi para arena para ser visto pelos turistas que visitam a cidade ou pelas pessoas em casa sentadas em frente televiso. Faz parte da mesma poltica de formalizao fsica de espaos culturais, de modo geral, a construo de um espao festivo especificamente destinado a abrigar determinados eventos. Ao se aventar a possibilidade de construo de um espao formal para guerra de espadas em Cruz das Almas vem a baila uma questo de ordem econmica: a cidade teria condies de construir espaddromo? Inegavelmente, trata-se de uma edificao onerosa, por isso, uma obra dessa magnitude s seria viabilizada se consorciada entre a municipalidade e os governos estadual ou federal, uma vez que a parceria pblico-privada em pequenas cidades e centros urbanos de projeo sub-regional como Cruz das Almas ainda est em um estgio incipiente. Alm disso, o valor do solo urbano na cidade em tela muito elevado. Muitos espadeiros afirmam que antes de existir a festa junina concentrada a Guerra de Espadas j atraia visitantes para a cidade, por isso, a festa-espetculo do Parque Sumama surgiu e se ampliou s expensas da notabilidade e da relevncia cultural da ludicidade pirotcnica. Paradoxalmente, a mesma Guerra de Espadas, que difunde a imagem da cidade de Cruz das Almas no perodo junino e fora dele, aquela que se constitui em um gargalo administrativo para os gestores pblicos. Enquanto as pessoas a favor das espadas argem exatamente a importncia dessa prtica, os que so contrrios alimentam o seu discurso a partir da crtica ao aumento de poder de fogo desses artefatos, que nas ltimas 457

dcadas j provocaram at vtimas fatais. Como o hospital de Cruz das Almas tem um raio de abrangncia sub-regional, muitos queimados de cidades circunvizinhas se dirigem para aquela unidade de sade, que atinge no ciclo junino o pice da sua capacidade de carga, alimentando, assim, a retrica das pessoas que pedem a retirada das batalhas de espadas da rea urbana.

Reflexes finais

A simples meno mudana na logstica espacial da pirotecnia ldica das espadas motivo para discusses, debates que transitam por vrios segmentos sociais de Cruz das Almas. H pessoas que defendem a construo de um espaddromo, argindo um eventual aproveitamento econmico mais racional dessa prtica, enquanto outras repudiam veementemente esse projeto, destacando que pode ocorrer uma descaracterizao de uma manifestao cultural secular. No contexto dessa polmica alguns polticos preferem um tom mais moderado em relao ao assunto, temendo uma eventual impopularidade junto a um dois lados. A problemtica da racionalizao espacial da Guerra de Espadas abarca, portanto, aspectos socioculturais, polticos e econmicos. A Guerra de Espadas poderia coexistir com outras modalidades festivas juninas difusas na rea urbana de Cruz das Almas ou para existncia dessa prtica imprescindvel uma segmentarizao e uma compartimentao espacial como ocorre na atualidade? Devese buscar um equilbrio entre organizao e racionalizao da deflagrao da Guerra de Espadas no espao urbano para no comprometer, desqualificar ou descaracterizar esse evento cultural secular.

Referncias

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I Magia e Tcnica, Arte e poltica. Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura, 7 edio, traduo de Srgio Paulo Rouanet: So Paulo: Brasiliense, 1996. 458

CASTRO, Janio Roque B. de. Da casa praa pblica: a espetacularizao das festas juninas no espao urbano. Salvador: EDUFBA, 2012. CASTRO, J. Roque Barros de. As festas em louvor a So Joo Batista na Bahia: prticas devocionais e elementos mticos na interface sagrado / profano. In: SERPA, Angelo (org.). Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes. Salvador: EDUFBA, 2008. Pp. 181 197. CRUZ DAS ALMAS. Prefeitura. Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano de Cruz das Almas. Secretaria de Planejamento e Desenvolvimento Econmico. Cruz das Almas /Ba, 2001. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 05; Traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1997. PINTO FILHO, Renato Passos da Silva. Cruz das Almas dos meus bons tempos. Salvador: Bureau, 1984. SANTANA, Alino Matta. O livro do centenrio: marcos do progresso de Cruz das Almas: Cruz das Almas - BA. Bureau, 1997. SERPA, Angelo. O espao pblico na cidade contempornea. So Paulo: Contexto, 2007. TUAN, YI Fu. Espao e lugar. Traduo de Lvia de Oliveira. So Paulo, DIFEL, 1983. VAZ, Llian Fessler e JACQUES, Paola Berenstein. Territrios culturais do Rio. In: JACQUES, P. Berenstein e JEUDY, H. Pierre. (orgs.) Corpos e cenrios urbanos: territrios urbanos e polticas culturais. Traduo de Rejane Janowitzer. Salvador: EDUFBA / FAUFBA, 2006. Pp. 75 91.

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CAMINHOS E (DES)CAMINHOS DA NOITE FLORIANOPOLITANA: territrio dos baladeiros

Ana Maria Hoepers Preve Orientadora Prof Dr na Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) anamariapreve@linhalivre.net Michelle Martins De Oliveira Graduanda do curso de Geografia na Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) e Egressa do Grupo PET Geografia da UDESC michellemdo@gmail.com raphael meira knabben Graduando do curso de Geografia na Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) e Bolsista do Grupo PET Geografia da UDESC rapha1991@gmail.com

RESUMO Movimentos pendulares so comuns na Grande Florianpolis, sabe-se que milhares de pessoas fazem essas migraes dia-a-dia para trabalhar e/ou estudar. E ainda no contra turno do trabalho e das aulas, o fim da noite e na madrugada h aquelas horas de descontrao com os amigos, h migrao concentrada para o Centro de Florianpolis e um pouco para Lagoa da Conceio, onde os jovens socializam e festejam frequentemente. So festas geralmente organizadas pelos donos dos estabelecimentos onde as mesmas ocorrem. Contudo, a noite florianopolitana no tem apenas esses estabelecimentos isolados, nos quais as pessoas simplesmente chegam e entram. H os esquentas, em frente aos mesmos e h os percursos entre esses estabelecimentos, aos quais se dar sentido a ento chamada microterritorialidade, que envolvem essas baladas e o territrio em volta delas, que se cruzam e que no estabelecem limites territoriais muito claros, por serem baladas muito prximas e possurem o mesmo pblico geralmente. E a questo central dessa pesquisa relacionar aquilo que acontece na noite florianopolitana nos percursos entre as baladas com segurana e at onde chega o interesse em relao ao consumo, e onde esses interesses meramente capitalistas escapam. Palavras-chave: balada, esquenta, percurso. ABSTRACT Commuting is common in Florianpolis, it is known that thousands of people make these migrations on a daily basis to work and/or study. And still, in the of peak time for the work 460

and school shifts, the end of the night and the morning are the hours for having fun with friends, concentrating the migration is concentrated to the center of Florianpolis and a little int he neighborhood of Lagoa da Conceio, where young people often socialize and celebrate. Parties are usually organized by the owners of the establishments where they are hosted. However, the night life in Florianpolis doesnt only happen in these isolated establishments, where people simply come and go. There are the events called "esquentas" right in front and there are pathways between these establishments, which will take place towards the so-called microterritorialidade involving these parties and the territory around them, crossing and not setting very clear boundaries, for being too close and have the same public, generally. The central question of this research is to relate what happens in the night of Florianpolis, the pathways between the night life entertainment establishments safely and how far the interest in relation to consumption, and where those merely capitalists interests escape. Keywords: ballad, pre-drink, course Introduo

Um trajeto dentre tantos possveis trajetos na nossa cidade. Points da noite florianopolitana que se entrecruzam. Alguns amigos sentados, e outros muitos possveis amigos de p. Todos bebendo vodca com suas garrafas de refrigerante de dois litros, os autores desse artigo participam de muitos esquentas como o desse dia. Era uma quintafeira, sem muitos propsitos alm de encontrar os amigos e rir um pouco antes de voltar para casa, depois da noite de aulas na faculdade resolvemos dar um pulinho no Jivago Lounge, uma casa noturna no centro de Florianpolis que falaremos ao longo do artigo. Na verdade acabamos indo no CEISA Center, que o point do esquenta. A inspirao de fazer esse artigo j vinha de dias anteriores, mas essa noite foi a confirmao de que seria um tema de pesquisa interessante que juntaria nossas observaes anteriores e, agora orquestradas pelo esprito investigativo que possvel se ter dentro das possibilidades que a geografia proporciona enquanto disciplina dos lugares, dos trajetos, dos percursos, das instncias naturais e construdas. Foi nessa noite, de rebeldia, em que ns, pesquisadores, passamos um tempo a mais do que o permitido fora de casa que descobrimos um senhor que recolhia silenciosamente os restos de bebida do esquenta. Descobrimos um senhor humilde, que mesmo vestido como se fosse um funcionrio que estava ali para segurana do local, parecia ser conhecido como morador de rua pela maioria dos frequentadores que estavam ali curtindo. 461

Conversamos um pouco com aquele senhor, ns e um amigo, que professor e devido ao perodo de greve das universidades federais pde estar ali tambm curtindo a noite de quinta-feira. J ns, por ser em um dia de semana, de quinta para sexta deveramos estar indo para casa descansar para aguentar mais um dia de trabalho. Contudo, estvamos ali prontos para pegar os restos das bebidas do esquenta junto com o senhor que acabvamos de conhecer. Ele foi muito atencioso e nos ofereceu uma poesia, escrita por ele. Nosso amigo professor rapidamente leu em voz alta, em tom contemplativo, tal como se a cidade estivesse em silncio, com os ouvidos em riste para acolher aquela histria. Cada noite de balada em Florianpolis assim, formada de pequenas histrias que podem ser contada dessa forma, ou do mesmo jeito por aqueles que no apreciam tanto ou perdem facilmente a memria recente devido bebida. Algumas das histrias que fugiram do padro aconteceram nos caminhos entre as baladas. Por ser aberto, de graa, ao ar livre, no ter os mesmos repertrios musicais das baladas que acabam controlando os passos, e por no ter hora para acabar, apenas quando os primeiros raios de sol e o sono comeam a aparecer. A noite nas baladas companheira, no tem estresses da faculdade, no tem notas, no tem trabalho, no tem presses. Ou melhor, as presses so outras, outras presses sociais, porm no so obrigatrias, h tendncias, mas no h certezas eternas. As msicas mudam conforme uma nova estao, ou um novo hit que escutado sem parar. As pessoas se locomovem pelos mesmos espaos, mas podem parar em outros locais, so mais paradas por conta de fadiga, para rir, acender um cigarro ou para abastecer o copo, que as paradas rotineiras do dia-a-dia. So mais vagas para estacionar os carros no centro da cidade do que de dia, so os mesmos becos, s que agora sem olhares de reprovao se algum vomita, ou derruba algo. H mais olhares de conquista, de afirmao sexual ou de carinho, durante o dia h mais olhares de reprovao com os moradores de rua que dormem sobre jornais e papelo, h mais reprovao se algo cai no cho, e se algum passa mal. H maior controle social de dia, e mais aproximao nas noites. sobre essas aproximaes entre pessoas que esses locais, enquanto baladas, e esses possveis trajetos entre elas, que nos instigou a investigar. E so essas microterritorialidades que nos fazem pensar em algumas das propores que o espao e o tempo so capazes de nos proporcionar.

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Quem caminha pelo centro da cidade de Florianpolis nas noites e madrugadas dos finais de semana? Seriam apenas moradores de rua? No. O fluxo de pedestres insere tambm os frequentadores de algumas casas noturnas da cidade. Quem so estes sujeitos que andam pelas ruas da cidade nas madrugadas? Como se locomovem? Quais os pedaos da cidade que so cobertos por essas andanas noturnas? H um horrio de fluxo mais intenso? Em tempos onde h certo receio de andar pelas ruas no perodo noturno, este artigo mostra que as vias no so totalmente desertas e perigosas, h trajetos que se perpetuam em Florianpolis, que criam regies de encontro nos cruzamentos entre as principais baladas do centro da cidade. Trata-se de uma pesquisa emprica que rene dados e anlises ao longo de um tempo em que os autores do presente artigo frequentam espaos privados da madrugada de Florianpolis. Deixando isso bem claro, possvel realizar anlises comparativas, as quais concernem temticas scio-espaciais especficas dos locais descritos.

CIDADE EM CRESCIMENTO Florianpolis uma cidade que vem sofrendo um crescimento vegetativo muito alto, muitos vm para a Ilha e se estabelecem pela busca de emprego, atrados pelo setor turstico, ou por melhores condies de vida, afinal a cidade possui o 4 melhor IDH do Brasil segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Houve um salto populacional de 255.930 habitantes em 1991 para 404.224 habitantes em 2010, segundo o IBGE, ou seja, em apenas 19 anos houve um aumento de 57,94% da populao. H uma tendncia desde 1960 para a urbanizao do Brasil. Com Florianpolis isso no poderia ser diferente e, com isso, passou a receber grandes levas de migrantes, que aumentaram sua populao como vemos hoje. A cidade sofre, hoje, com graves problemas referentes ao saneamento bsico, transporte, acesso sade e educao, entre outros. Ignacio Rangel escreve em sua obra Economia: Milagre e Anti-Milagre: Se a tendncia dos dois ltimos decnios se manteve, estamos urbanizando, por ano, mais de 3 milhes de habitantes... cabendo-nos indagar: 1) se a cidade est podendo utilizar produtivamente o imenso exrcito de trabalhadores que lhe chega todos os anos; 2) se estamos criando a infra-estrutura urbana correspondente o que seria como criar de nova planta uma Grande Belo Horizonte ou duas Grandes Curitibas, a cada ano. A resposta a ambos esses quadros claramente negativa. 463

Primeiramente, o desemprego tpico das economias subdesenvolvidas est sendo substitudo pelo desemprego propriamente dito, categoria econmica do capitalismo desenvolvido. Quando ao segundo quesito, no deve haver dvida de que distamos muito de haver criado as condies mnimas de habitao, de transporte, sade e outros itens de infra-estrutura, no somente para a populao que est afluindo todos os anos, mas tambm para os cerca de 50 milhes de novos citadinos, urbanizados nos ltimos 20 anos. (RANGEL, 1985, p.59) Em contrapartida, o grande contingente populacional faz com que sejam criadas mais opes para o setor tercirio, entre essas opes, podemos citar o lazer noturno, que o grande foco de discusso desta pesquisa. A cidade tem tradio com festas, desde o incio do sculo a cidade j era agitada pelo Lira Tnis Clube, onde sempre ocorriam bailes de carnaval e outras festas noturnas. Durante a dcada de 60 era famoso o Bar Universal, que tinha sua fama por abrir 24 horas, e por esta razo, no possua portas. Inmeras casas noturnas foram abertas, algumas perduraram por mais tempo, outras acabaram fechando, como as danceterias Dizzy, Chandon, Shampoo, Caf Cancun, Lupus, Inoscncia Club, entre outras. Jos Guilherme Magnani v a questo do lazer das grandes cidades como um tema interessante para analisar. As grandes cidades certamente so importantes para anlise e reflexo, no apenas porque integram o chamado sistema mundial e so decisivas no fluxo globalizado e na destinao dos capitais, mas tambm porque concentram servios, oferecem oportunidades de trabalho, produzem comportamentos, determinam estilos de vida e no apenas aqueles compatveis com o circuito dos usurios solventes, do grande capital, freqentadores da rede hoteleira, de gastronomia e de lazer que seguem padres internacionais (MAGNANI, 2002, p.15) um costume do florianopolitano ir a festas, sua grande procura faz com que o mercado se expanda. Muitas casas noturnas inauguram, enquanto outras acabam fechando as portas, porm so as grandes casas noturnas tradicionais que dominam o pblico, o caso do El Divino Lounge, da Pacha, Fields e da Concorde Club, no devemos ver as cidades

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grandes apenas como reflexo de um crescimento desordenado, h tambm certa ordenao em meio a dezenas de milhares de pessoas.

A NOITE FLORIANOPOLITANA

Dentre as principais casas noturnas podemos destacar o El Divino Lounge, localizado na Avenida Beira-Mar Norte, a qual funciona quase todos os dias da semana, variando o repertrio musical, porm o pblico geralmente o mesmo. Quem pode aproveitar a noite e a madrugada durante a semana? Poucos privilegiados. Nos finais de semana o pblico possui maior variao, agregando estudantes, por exemplo. Outra balada de interesse do pblico jovem o 1007 Boite Chik, antigo prostbulo, atualmente tornou-se um lugar agregador, que aceita todo e qualquer pblico, h inclusive um trabalho falando sobre o 1007 de um colega de faculdade (FAED-UDESC), o trabalho de concluso de curso de Alfredo Magron Neto: ENTRE DJS E PROSTITUTAS: O 1007 BOITE CHIK26. Alm do 1007, temos a Concorde Club e o Jivago Lounge, que ficam bem prximos (aproximadamente 250 metros), os frequentadores costumam migrar do Jivago para a Concorde quando a festa do primeiro termina, ou migram de um para o outro por no terem gostando da festa em que se encontravam primeiro e assim procurarem algo diferente, a proximidade d essa opo. A Concorde Club (ou Conca, como conhecida) a balada mais cara, mas tambm a casa que possui a melhor estrutura de som e luzes, tudo aquilo que acompanha o gosto do pblico gay. a balada que ningum tem dvida se alternativa ou GLS, ela se assume inteiramente, e seu pblico tambm. Claro que no excludente, assim como em toda balada privada de Florianpolis, pagou, entrou. Podemos falar das vrias promoes no facebook, por exemplo, onde aqueles que querem a vitria acabando por divulgar as festas, pedindo para as pessoas curtirem, compartilharem, comentarem ou confirmarem nos eventos, s vezes a promoo um simples sorteio. Estas promoes servem para ganhar entradas, porm se sabe que essas servem para divulgar as festas, ou

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Recomenda-se a leitura para uma compreenso mais aprofundada deste local, que atualmente concentra acadmicos das principais universidades da Grande Florianpolis.

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seja, marketing a troco de uma entrada (ou mais de uma, quando os promoters esto mais generosos, ou desesperados por pblico consumidor). O Jivago Lounge, citado no pargrafo acima, chamado de balada alternativa, contendo um pblico mais diversificado. Fica localizado ao lado da Cachaaria da Ilha, porm o contato entre os dois pblicos pode ser considerado inexistente, devido ao gnero musical e faixa etria mdia dos frequentadores ser completamente diferente. No Jivago, Conca e no 1007 o repertrio de basicamente msicas dos gneros pop, eletrnica e rock, j na Cachaaria da Ilha, predomina o pagode e o sertanejo. A Cachaaria da Ilha tambm se torna diferente por ser frequentada principalmente por um pblico heterossexual que costuma ter mais de 25 anos de idade. H uma grande distncia psicossocial entre as pessoas em Florianpolis por no partilharem dos mesmos gostos, isso na verdade um fenmeno das grandes cidades onde as pessoas vo se especializando tanto que perdem o contato com aquilo que os externo. Outra opo noturna muito procurada o Blues Velvet Bar, assim como o Jivago, chamado de balada alternativa, atrai o pblico que gosta de outros gneros musicais, como blues, indie rock e hard rock, mas tambm tem seus momentos triviais de pop e eletrnica. Seus frequentadores tambm esto na principal regio envolvida neste trabalho, constituindo mais um participante ativo da noite LGBTTT e simpatizante de Florianpolis Costumeiramente ouvimos dizer que em Florianpolis, por ser pequena, sempre palco de encontro das mesmas pessoas, isso no foge da realidade das baladas. So sempre, ou quase sempre, as mesmas pessoas, nas fotos registradas nos eventos, caminhando nas ruas pela madrugada depois que cada festa acaba, nos estacionamentos das ruas prximas, ou nos pontos de txi mais acessveis. Para comear uma anlise mais detalhada dessas trajetrias podemos comear com o tempo entre uma festa e outra encerrar. O El Divino parece no ter contato com as demais baladas, no por ser distante das outras, mas por ter outro pblico, o qual no costuma frequentar as demais, e por encerrar as festas em outro horrio, a maior distncia do terminal de nibus tambm faz com que os frequentadores procurem outros meios de transporte, dificultando ainda mais o encontro dessas pessoas. O territrio (...) fundamentalmente um espao poltico delimitado por e a partir de relaes de poder. A questo primordial aqui, no , na realidade, quais so as caracterstica geoecolgicas e os recursos naturais de uma certa rea, o que se produz ou quem produz em um dado espao, ou ainda quais 466

as ligaes afetivas e de identidade entre um grupo social e seu espao. Estes aspectos podem ser de crucial importncia para a compreenso da gnese de um territrio ou do interesse por torn-lo ou mant-lo (SOUZA, 1995, pp. 78-79) Essas baladas so territrios regrados, os quais permitem a fuga dos padres sociais matinais sem extrapolar o limite da segurana. So ambientes protegidos, h sempre uma inspeo a chamada revista para evitar a entrada de armas e drogas, porm h violncia como em qualquer lugar, porm so pontos isolados. O problema que a segurana no se estende s ruas intermedirias entre as baladas. Por no ter responsabilidade de proteger os ambientes pblicos, os seguranas das casas noturnas geralmente nada fazem quando algo acontece fora de suas jurisdies. A madrugada no centro de Florianpolis tida como perigosa, por conta de moradores de rua e usurios de drogas que perambulam pelo bairro neste horrio, o grande mercado do sexo tambm faz com que as pessoas fiquem temerosas a sair sozinhas, procuram sempre sair em grupos, ou pegar txis ou caronas para trechos extremamente pequenos, que de caminhada seriam no mais de 15 minutos. O centro de Florianpolis, com alguns pontos demarcados:

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Imagem feita com auxlio do Google Maps

Observando a figura acima, vemos que todas as baladas frequentadas pelos LGBTTTs e simpatizantes ficam prximas ao terminal de nibus, a nica outra opo o Mix Caf, porm a mesma sofre de preconceitos internos, os prprios gays, lsbicas e simpatizantes tm receio de ir l e todos comentam que o lugar de m reputao (muitos falam isso sem nunca terem ido l). Inclusive, a autora do presente artigo foi uma vez no Mix Caf, que era a nica opo de festa de domingo em Florianpolis. Na festa no houve algo que pudesse conferir o local como de m reputao. Houve um show de travestis e o mesmo repertrio musical das demais baladas LGBTTTs. Seria o Mix Caf um ambiente onde a liberdade maior? A presena mais constante e em maior nmero de travestis, no somente como objetos de estandartizao de uma intitulada cultura gay (Como ocorre nas demais baladas onde travestis conhecidas pelo 468

pblico acabam divulgando os eventos de tais espaos), faz com que o pblico mais heterogneo no queira nem ao menos visitar essa balada? Seria o isolamento territorial o responsvel por esse afastamento do pblico comum das demais baladas? Certamente o isolamento contribui para o desconhecimento do que acontece no Mix Caf, porm possvel notar a diferena no prprio marketing dos locais. O Mix Caf tambm possui uma menor divulgao de suas festas, e alteraes constantes de preos, com isso acabam prejudicados, porm por ser o local com menor espao fsico no h grandes problemas nessa quase que obrigao de conquistar pblico e manter as festas sempre lotadas. Apesar da multido da cidade grande, acredita-se que o indivduo est sempre sozinho, no h conhecidos que o conheam, apesar de andar com centenas de pessoas por perto, isso visvel na Florianpolis diurna, onde as ruas do centro so preenchidas por milhares de pessoas geralmente desconhecidas entre si. Os LGBTTT e simpatizantes se sentem muitas vezes isolados, sem ter oportunidade de um dilogo comum ou a procura de um relacionamento, nestas casas noturnas h uma diferena gritante, pois por estarem com os seus iguais, sentem-se mais a vontade para criar sua rede de sociabilidades, esse local com os seus iguais o que Jos Guilherme Magnani chama de pedao. Quando o espao ou um segmento dele assim demarcado torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo de freqentadores como pertencentes a uma rede de relaes, recebia o nome de pedao. (MAGNANI, 2002, p.21) Magnani chama de pedao uma determinada regio que usada por um grupo com suas particularidades, um lugar com conhecidos, onde as pessoas geralmente j se viram, trocaram conversas e olhares, possuem gostos, costumes e hbitos similares. O pedao basicamente um lugar para encontrar os seus semelhantes.

H, por fim, a noo do circuito. Trata-se de uma categoria que descreve o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contigidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais: por exemplo, o circuito gay, o circuito dos cinemas de arte, o circuito neo-esotrico, dos sales de dana e shows Black, do povo-de-santo, dos antiqurios, dos clubbers e tantos outros... A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos urbanos possibilitando, 469

por conseguinte, o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos , porm de forma mais independente com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha ou no pedao. Mas tem, igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser levantado, descrito e localizado. (MAGNANI, 2002, pp.23-24) H um pedao LGBTTT em Florianpolis que possui caminhos especficos para se passar, tanto a p como de automvel. Esses caminhos constituem um circuito de oferta de servios similares para tal pblico, ou seja, dentro de um pequeno pedao, vrios competem pelo pblico consumidor. H uma gama de casas noturnas que os clientes podem selecionar vendo qual se adqua mais ao seu perfil, como as festas j tem um pblico padro, acabam ficando geralmente com uma quantidade de pessoas j previamente conhecida, o que faz com que os donos das casas j saibam se planejar e evitem a falncia de seus estabelecimentos. Os autores desse artigo, em aproximadamente trs anos de pesquisa em campo, entre idas e vindas, nas baladas se depararam diversas vezes com manifestaes do impulso de liberdade, a qual a citao de Sigmund Freud abaixo explica. Os autores notaram e permanecem visualizando essa constante individualizao dos jovens, presente medida que se encontram enquanto seres mltiplos nas andanas nas ruas, entre esses locais (baladas) em que passam a maior parte das madrugadas dos finais de semana. So sussurros ou manifestaes alcoolizadas dos momentos da falsa liberdade que a sensao de estar com os iguais proporciona. Seriam gritos contra o sopro civilizatrio ou a acomodao j citada por Freud abaixo? O impulso de liberdade, portanto, dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra a civilizao em geral. No parece que qualquer influncia possa induzir o homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo. Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente isto , uma acomodao que traga felicidade entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de civilizao ou se esse conflito irreconcilivel. (FREUD, 1974) 470

O horrio mais adequado dos jovens aproveitarem a cidade seria a noite e a madrugada? Seria essa maneira civilizatria mais contundente? As amarras sociais so de isolar as pessoas em certos horrios? A Sounds citada no trabalho de concluso de curso de Alfredo Magron Neto seria essa possibilidade das pessoas que curtem balada aproveitarem a cidade durante o dia. Porm, como diz Neto:

E como no poderia deixar de ser, sendo um evento de cunho alternativo, ele tambm sofreu proibio. A queixa partiu da reclamao dos moradores dos prdios da Beira Mar incomodados com o barulho. O rgo responsvel em fiscalizar eventos assim, fez uma medio dos decibis e constatou que o volume do som estava acima do permitido. Ento o Sounds in the City teve algumas edies realizadas na Lagoa da Conceio e quando o equipamento de som foi readaptado ele voltou para a Beira Mar Norte e desde ento no sofreu mais intervenes do poder pblico. (NETO, 2011) Por exemplo, segundo Malinowski (p. 35) aprender a lngua de um povo para um estudo etnogrfico importante, saber a linguagem dos frequentadores das baladas florianopolitanas para entender seus percursos tambm importante. Sem entender o vocabulrio, e sem ter proximidade sentimental com esses microterritrios fica-se mais sujeito a preconceitos e falcias civilizatrias. At porque o Capital consegue extrair lucro em boa parte do que outros pensares de formas diferentes de sociedade tecem. De grupos punk-anarquistas, por exemplo, o termo DIY (Do it yourself), que significa faa voc mesmo foi logo apropriado pelo capitalismo como uma forma de empreendedorismo e no mais uma corrente contra monoplio. Do comunismo a ideia da opinio do pblico, o que os consumidores mais desejam, as pesquisas de mercado mostram bem isso. No caso das baladas, temos o exemplo do 1007 que atende os pedidos dos frequentadores para escolherem ttulos de festa, inclusive havia festas criadas por universitrios para universitrios, claro, mantendo os mesmos DJs e a estrutura impecvel do lugar, o trabalho que tinham os estudantes de Moda da UDESC e de Histria da UDESC era com o cartaz, a divulgao e venda de ingressos, mesmo sem a casa 1007 lucrar, com isso j surgiam novos clientes, mais marketing gratuito.

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Entre esses ambientes citados acima h todo um trajeto comum. Esse trajeto corresponde justamente aos caminhos que os frequentadores dessas baladas percorrem depois que acaba uma festa e migram para outra, ou mesmo quando vo acompanhar o movimento do fim das outras festas. possvel perceber a prxis do discurso de que o O tempo do percurso inscrito no espao (BRISSAC PEIXOTO, p.196), pois devido aos constantes percursos semanais houve a criao de um outro espao, esse espao do convvio, dos encontros. O tempo desses percursos se cristalizou nesse espao entre as baladas, constituindo um circuito. Vemos que o que acaba ocorrendo uma autossegregao e privatizao da vida coletiva como uma opo para viver melhor numa cidade onde no h uma igualdade quando se referindo orientao sexual e identidade de gnero, essa territorializao uma alternativa para os membros da comunidade LGBTTT e simpatizantes terem o seu pedao, onde podem socializar e, principalmente, (con)viver.

Referncias:

BRISSAC PEIXOTO, Nelson. Paisagens Urbanas. So Paulo. Editora Senac, So Paulo, Editora marca D gua, 1996. FREUD, S. O mal-estar da civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1974. MAGNANI, J. Guilherme. (1998), Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, Hucitec [1 ed., Brasiliense, 1984]. _________. (1998), Transformaes na cultura urbana das grandes metrpoles, in A. S. Moreira, Sociedade Global: cultura e religio, Petrpolis, Vozes. _________. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n. 49, p. 11-29, 2002. MALINOWSKI, B. Argonautas do pacfico ocidental, disponvel em Durham, E. Malinowski. So Paulo: tica, 1986. NETO, Alfredo Magron. ENTRE DJS E PROSTITUTAS: O 1007 BOITE CHIK. Florianpolis, 2011. RANGEL, Ignacio. Economia: Milagre e Anti-Milagre. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. SOUZA, Marcelo Lopes de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento, 1995.

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MULTITERRITORIALIDADES E CENRIOS DEVOCIONAIS: a configurao simblica da devoo alagoana ao Padre Ccero.

MULTITERRITORIALITIES AND DEVOTIONAL SCENARIOS: the symbolic configuration of devotion to Padre Cicero in Alagoas.

Y ESCENARIOS MULTITERRITORIALIDADES DEVOCIONALES: el configuracin simblica de la devocin al Pe. Cicero Alagoas Cicera Cecilia Esmeraldo Alves ceciliaesmeraldo@gmail.com Resumo A pesquisa tem como objetivo analisar as multiterritorialidades frente construo desses novos cenrios devocionais ao Padre Ccero, visando constatar as caractersticas especficas e articuladas dos novos polos irradiadores dessa devoo, bem como demonstrar a relevncia estratgica que possuem, mesmo em fase de construo. Como metodologia adotou-se uma reviso de literatura sobre multiterritorialidades, territrios, territorialidades e suas respectivas dimenses simblicas e devocionais. Tambm houve seleo de trs cidades alagoanas para acompanhamento in loco da dinmica socioespacial dos lugares em estudo, aqui destacaremos a cidade de Mata Grande - AL. Constata-se na cidade de Mata Grande-AL que a devoo a Padre Ccero antiga e crescente como enfatizam seus devotos; e que a Diocese tem suas restries, o poder pblico local apresenta-se com desafios especficos, de planejamento urbano e infraestrutura essa configurao territorial e religiosa desencadeada na contemporaneidade. Palavras-Chave: Territrio, Devoo, Multiterritorialidades

Abstract The research aims to analyze the multiterritorialities about the construction of these new devotional settings to Padre Ccero, order to verify the specific and articulated features of the new radiator poles of this devotion, and demonstrate the strategic relevance they have, even in construction phase. The methodology adopted is a literature review on multiterritorialidades, territories, territoriality and their symbolic and devotional dimensions. There was also a selection of three cities in Alagoas for in situ monitoring of socio-spatial dynamic of the places under study, here we will highlight the city of Mata Grande - AL. It can be seen in the city of Mata Grande, AL, that devotion to Padre Cicero is old and growing, as its devotees emphasize; and that the diocese has its restrictions, the local government 473

presents itself - with specific challenges of urban planning and infrastructure - the territorial and religious setting triggered nowadays. Keywords: Territory, Devotion, Multiterritorialities

Resumen

La investigacin tiene como objetivo analizar ls multiterritorialidades hacia la construccin de estos nuevos escenarios devocional Padre Ccero, a fin de ver y expresar las caractersticas especficas de ls radiadores nuevos polos de esta devocin, as como demonstrar la importncia estratgica que tienen, incluso em la fase de construccin. la metodologia adoptada es uma revisin bibliogrfica sobre multiterritorialidades, territrios, la territorialidad y sus dimensiones simblicas y devocionales. Hubo tambin uma seleccin de trs ciudades de Alagoas para el seguimiento in situ de la dinmica scio-espacial de ls lugares objeto de estdio, aqui vamos a destacar la ciudad de Mata Grande-AL. Se puede ver em la localidad de Mata Grande-AL que la devocin al Padre Ccero es tan viejo y cada vez mayor hincapi en sus devotos, y que la dicesis tiene sus restricciones, el gobierno local se presenta com retos especficos de la planificacin urbana y la infraestructura la base territorial y religiosa desencadenada em la actualidad.

Palabras-clave: Planificacin, Devocin, Multiterritorialidades INTRODUO O fenmeno religioso e devocional em Alagoas reflete o peso da devoo nas diversas cidades desse estado, bem como a fidelidade do devoto em prestar seus cultos devocionais ao Padre Ccero o que demonstram a forte devoo mstica do Padre. Assim, percebe-se os mltiplos territrios em torno da f. Considerando o objeto proposto isto nos leva a questionar sobre os seguintes aspectos do objeto de investigao cientfica: O que constitui essas

territorialidades/multiterritorialidades religiosas em irradiao centrada nas devoes religiosas? O que caracteriza tais devoes? Seria uma viso especulativa da significncia do capital-religioso? Ou a necessidade de oficialidade de uma regio devocional a partir do lugar Juazeiro do Norte? Ou, ainda, o fortalecimento da Igreja amparada na imagem do Padre Ccero? possvel manter essa irradiao e/ou reproduo da f a partir da (des) 474

construo/reterritorializao do lugar de origem?

Como objetivo propomos: Refletir a territorializao e multiterritorialidades nos espaos de devoo dos devotos e compreender a devoo a Padre Ccero em algumas cidades do estado de Alagoas que concentram o maior nmero de devotos e suas implicaes geotursticas para Juazeiro do Norte-Cear. Por se tratar de uma pesquisa exploratria, centrada na abordagem humanstica imaginativa, os procedimentos metodolgicos captaro as vivncias dos espaos de f. Nesse sentido, para a identificao das representaes do fenmeno de Juazeiro do NorteCear, realizaram-se quatro visitas tcnicas, duas na cidade de Mata Grande/Alagoas e uma visita na cidade de Delmiro Gouveia com a construo de monumentos do Padre Ccero. Realizou-se tambm uma visita na cidade de Boca da Mata, onde se festeja o dia 20 de julho, aniversrio de morte do Padre Ccero, concomitante a cidade de Juazeiro do Norte-Cear. O estudo exploratrio permite, portanto, aliar as vantagens de se obter os aspectos qualitativos das informaes possibilidade de quantific-los posteriormente. Esta associao se realiza em nvel de complementaridade, possibilitando ampliar a compreenso do fenmeno em estudo. Assim, partimos da necessidade de conhecermos melhor o devoto e essa devoo no seu lugar de origem da propormos a analise das

territorialidades/multiterritorialidades religiosas em irradiao dessas devoes in loco e, aqui selecionamos o estado de Alagoas por ter o maior nmero de devotos nas romarias de Juazeiro do Norte-Cear e principalmente por este apresentar vrias devoes e manifestaes religiosas e culturais em suas diferentes cidades.

Territorialidades e Multiterritorialidades frente Construo de Novos Cenrios Devocionais ao Padre Ccero.

Tendo em vista o conceito de territrio, buscamos compreenso do mesmo quando, tambm presente na territorializao e reterritorializao, objetivando ampliar a discusso dos novos cenrios de devoo, a partir da concepo da multiterritorialidade (mltiplos territrios) tida como territrio rede e a territorializao, centrada na questo poltico, econmica e cultural no espao.

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Heidrich (2010), nessa mesma abordagem, aponta a multiterritorialidade como uma nova condio do espao geogrfico, no se referindo apenas escala do que se articula em mbito mundial. Segundo ele, esta envolve descontinuidade e a superposio de territrios. Para Haesbaert (2010, p.16), o territrio visto por muitos numa perspectiva poltica ou mesmo cultural, intrinsecamente integradora, que v a territorializao como o processo de domnio (poltico-econmico) e/ou de apropriao (simblico-cultural) do espao pelos grupos humanos. Chama-se a ateno ainda sobre territrio o que diz Saquet (2010), numa concepo materialista, social, considerando as relaes sociedade-natureza, o que necessita de uma abordagem mltipla. Em outras palavras, emergem como frutificao da devoo subcentros polarizadores de devotos em outras cidades, constituindo o que poderamos chamar territrios de sustentao de futuras formas de devoo e desenvolvimento do turismo religioso, construindo possibilidades de pblico, roteiros e integrao cultural. Assim, a multiterritorialidade em seu desenvolvimento articulado a construo progressiva de novas redes devocionais, com novos polos e caminhos de diversificao para o devoto. A posio geogrfica de Juazeiro do Norte, Cariri Cearense (sul do estado), a uma distancia intermediria (500 km) das principais capitais nordestinas, ajuda a manter uma leitura de sua localizao como estratgica. No mbito comercial, porm, tal condio propicia e amplia a sua influncia frente s demais cidades do Cear e dos estados vizinhos, como a Paraba, Pernambuco e Alagoas, que por sua vez, so as principais regies de emisso de romeiros cidade juazeirense, com maior volume inclusive do que aqueles provenientes de outros municpios cearenses. Com a diversidade de datas para manifestaes romeiras, esta cidade se organiza em funo dos seus mais explosivos eventos: Nossa Senhora das Candeias (02 de Fevereiro), Aniversrio de nascimento do Padre Ccero (24 de maro) e de falecimento do Padre Ccero (20 de Julho), Nossa Senhora das Dores, padroeira da cidade (15 de Setembro) e dia de Finados (02 de Novembro), o que se expande nas novenas que antecedem tais eventos e nas demais celebraes diretamente vinculadas s tradies do catolicismo. 476

 mister ressaltar que nesses perodos de romarias, fase nas quais a f ganha dimenso paisagstica e cnica, a cidade de Juazeiro do Norte se reveste de uma aura, cujo efeito mstico e contagiante, torna os problemas estruturais de sua urbanizao acelerada, menos uma questo secundria; ou mesmo atrativa, na medida em que serve de prova do xito proftico de Padre Ccero. Entende-se que de grande relevncia a compreenso e reflexo a respeito da irradiao territorial do turismo religioso de Juazeiro do Norte, a atualizao contempornea do fenmeno Padre Ccero. Da analisar este processo, no somente em nvel receptivo, mas a partir das evidncias de uma reterritorializao de sua imagem e devoo, com manifestaes realizadas em outros estados do Nordeste, em especial, Alagoas. Para ilustrar a participao desse estado, segundo as informaes prestadas pelos fretantes na sala de informaes ao romeiro (Baslica Menor de N. Sr. das Dores) mais de 12 mil fiis participaram da romaria das Candeias (fevereiro-2012), o maior grupo veio da cidade de Teotnio Vilela-Alagoas. Assim, o segmento turstico pode ser beneficiado para os que promovem a comercializao de imagens e demais cones representativos da devoo. Com esse deslocamento territorial, numa condio de possvel absoro dos diversos atrativos, entre eles os atos religiosos, romarias, festejos e outras manifestaes, que marcam o calendrio anual da cidade, o que possibilita constituir novas (e/ou futuras) polaridades regionais. Embora haja a convivncia no estado do Cear, com outras polaridades religiosas exemplo dos santurios nas cidades de Canind, So Benedito, Tabuleiro do Norte, Quixad, entre outras percebe-se, porm, o registro da devoo dupla ou ainda mais abrangente aos cones religiosos. A territorialidade religiosa, em Juazeiro do Norte, apresenta-se percebvel, atravs das vrias representatividades catlicas (movimentos de orao e pastoral do romeiro). Tambm presentes no comrcio local assim como nas praas pblicas, bem como o poder da Igreja em motivar a f dos devotos. Neste sentido, o calendrio de romarias, confeccionado em consonncia com a Igreja Catlica e a Secretaria de Turismo e Romarias do municpio, contempla uma programao durante todo o ano.

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A rede de relaes territoriais, que Juazeiro do Norte exerce, teoricamente, com os trs estados: Alagoas, Pernambuco e Paraba, especialmente, manifesta-se no apenas na visitao das devoes in loco lugar de origem da devoo ao santo popular - mas na promulgao da f do romeiro, atravs de sua prpria experincia vivenciada. Na prpria simbologia e nos cultos de expresso devocional que o mesmo realiza, em sua cidade de origem, como a dimenso relacional que nos permitem investigar os lugares sagrados, a partir dos polos emissores dos devotos. Afinal, quando falamos em romaria afirmamos um ato imitativo, de um contingente crescente de visitantes (devotos ou no) cujo exerccio de romaria permanece simbolicamente significativo, mesmo que a maioria deles no tenha a oportunidade de visitar Roma. Essa leitura territorial torna-se imprescindvel para adentrar nas manifestaes espaciais do romeiro e nas relaes polticas estabelecidas para a sustentao dessas territorialidades. Para Santos (2006, p.88): De facto, o territrio uma forma espacial, mas -o com um determinado significado incorporado, tanto enquanto territrioreferncia geogrfica, como na dimenso de territrio-refgio... pois a expresso da territorialidade manifesta-se visivelmente por determinadas formas materiais, que marcam de modo desigual a paisagem onde se implantam. Por esta razo, convm refletir sobre o imaginrio geogrfico e cultural que sustenta comportamentos renovados no turismo religioso de outros lugares que demandam Juazeiro do Norte-Cear. A irradiao e/ou imitao do cenrio juazeirense presenciado em outras cidades nordestinas, com suas manifestaes em lugares pblicos e privados. Isso comum observar em cidades do estado de Alagoas como Arapiraca, Palmeira dos ndios, Delmiro Gouveia, Mata Grande e Boca da Mata. Nessa reflexo sobre o imaginrio, apoiado pelas perspectivas tursticas do fenmeno religioso, observa-se que a simbologia se faz presente no espao, atravs dos monumentos e imagens, numa representatividade da f. Para bem demonstrar essa representatividade, tem-se o monumento do Padre Ccero na Serra do Horto e a extenso deste em outras cidades nordestinas, destacando a

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cidade de Delmiro Gouveia27, onde presenciamos a Imagem do Padre erigido pelo poder municipal para agraciao, e tambm como angariao do poder poltico, dos romeiros dessa cidade. Vale ressaltar Yi-Fu Tuan (1980) sobre as hierofanias, uma forma de reafirmar os lugares sagrados, com a personificao do uso da imagem. A percepo da representao do mito religioso Padre Ccero reforada pelas territorialidades que se expandem em diferentes escalas. Ao obsevarmos o monumento turstico-religioso do Padre Ccero, no serrote do Horto, em Juazeiro do Norte Cear constata-se pequenos monumentos, nos estados aqui enfocados. Encontra-se em lugares de destaque da cidade: praas pblicas, hospitais, estabelecimentos comerciais e educacionais e outros, simbolizando a f e os territrios de sustentao dessa devoo alm das fronteiras de Juazeiro do Norte-Cear. Contudo, se pensarmos na devoo ao Padre Ccero, somente em Juazeiro do Norte, no teramos a possibilidade (de entender) da expanso dos vrios territrios e da a territorialidade presente, nos diversos lugares do devoto. Dessa forma, observamos que os mecanismos alteridentitrios, envolvidos na devoo ao Padre Ccero, no se restringem a Juazeiro do Norte e seu entorno imediato. Ao contrrio, repercutem progressivamente como estratgias territoriais, contribuindo na atualizao do mito proftico do santo redentor. Sem a imagem vivenciada dos costumes, da devoo, da f na Me das Dores, a reza do rosrio deixada como herana pelo Padre, para a salvao do romeiro, no seria possvel falarmos em reterritorializao sem deslocar todos esses costumes de Juazeiro do Norte, valores culturais e religiosos, que o romeiro territorializa na sua cotidianidade. Hoje, diante da modernizao, globalizao e internacionalizao do capital, que tambm globalizao das manifestaes mais arraigadas do catolicismo popular e a reordenao do mercado de trabalho, o homem, ser ciente, tornou-se um homem mecanizado, onde a angstia da correria, ou o vazio da modernidade, leva-o a procurar e alimentar a sua alma com a f e a procura do exerccio da religio, da a expanso da territorializao dos atos devocionais.
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Na cidade de Delmiro Gouveia encontra-se seis monumentos do Padre Ccero erigido em algumas praas e ao lado do Novo Cemitrio. As imagens foram construdas pelo Poder Pblico, segundo relato da imprensa e de moradores faz parte de uma promessa do atual administrador pblico.

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Convm ressaltarmos o que nos diz Haesbaert (2008, p.403), quando argumenta que h uma distino muito importante entre territrio e territorialidade. Uma vez que o texto est relacionado a essa problemtica da territorializao: Enquanto o territrio inclui sempre a territorialidade, esta no envolve, obrigatoriamente, a existncia concreta de um territrio. Territorialidade, alm de condio genrica para a existncia de um territrio, enfatiza a sua dimenso simblico-identitria e, assim, depreendemos que a multiterritorialidade tambm pode ser, a nvel epistemolgico, dissociada uma multiterritorialidade mais funcional, no sentido da mobilidade concreta atravs de diversos territrios, e uma multiterritorialidade no sentido mais simblico, no obrigatoriamente coincidentes. Ressalta Heidrich (2010) ao abordar a territorialidade compreendendo os processos sociais, econmicos, polticos e culturais, conferindo s analises de uma dimenso no muito usual e, considerando as aes, fluxos e representaes, como tambm, as relaes estruturantes da territorialidade. Quando propomos analisar a territorializao e reterritorializao dos novos cenrios da devoo, numa construo multiterritorial, percebemos a forma dominante desta nas territorialidades manifestadas no espao, na atuao do homem na sociedade, estabelecendo e comandando redes. Todavia, observa-se que o devoto sente a necessidade de reconstruir um lar, um altar, um santurio para sua espiritualidade, ou seja, um lugar, enquanto centro de referncia devocional que ele possa atuar e ser agente vivo de sua territorialidade imposta. Conquanto, ao desenvolver essa temtica, Haesbaert (2010, p.301) chama a ateno para essa anlise, ao considerar que, territorializar-se, hoje, implica a ao de controlar fluxos e comandar redes. Assim, elas no so totalmente desmaterializadas, esto sempre, de uma forma ou de outra, desenhando materialmente territrios novos, com uma carga muito maior de imaterialidade, ele ainda acrescenta que nem por isso noterritoriais. Nesse sentido, as caractersticas espaciais se difundem por todo canto, e o espao/territrio caracteriza-se de uma carga simblica indita, criando-se e recriando-se imagens espaciais, ou seja, na prpria velocidade e volatilidade impostas pela lgica de mercado.

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Pensar e organizar ou planejar um novo espao religioso, a partir de uma determinada devoo (especificamente aqui o caso do Padre Ccero), alm de Juazeiro do Norte, implica que a reterritorializao permite uma diversidade maior, ocorrendo um territrio com diversas manifestaes, desde a escala regional at a ultrapassagem das fronteiras. Sobre essa complexidade, que demanda o territrio, buscamos Vargas sobre o desenvolvimento territorial de um determinado espao com suas influncias

socioambientais que requer a apreenso deste territrio num processo de construo e reconstruo contnuo, sendo necessria a percepo e compreenso de sua complexidade em uma escala onde as significaes e ressignificaes a este territrio, so resultantes dos embates entre diversos atores aos quais disputam os sentidos do que realmente seja o desenvolvimento territorial de uma regio. (2007) Seguindo o pensamento de Raffestin, de que o territrio isento de uma materialidade neutra, constata-se, no comportamento do devoto, uma multiplicidade de territrios para a manifestao das suas devoes, como o seu trajeto em romarias, peregrinaes, etc. Nesse sentido, verifica-se tambm a aquisio de objetos, que simbolizam o territrio desejado e construdo, levando-nos a uma percepo maior do direcionamento da multiterritorialidade e da diversidade de territrios ao mesmo tempo. E, nesse contexto multiterritorial Haesbaert (2008, p.403) faz a seguinte colocao: Esta flexibilidade territorial do mundo ps-moderno, embora no seja uma marca universalmente difundida (longe disso), permite que alguns grupos, em geral os mais privilegiados, usufruam uma multiplicidade indita de territrios, seja no sentido de sua sobreposio num mesmo local, seja de sua conexo em rede por vrios pontos do planeta. Isso reflete o crescimento dos novos espaos religiosos na contemporaneidade, advindos de devoo aos santos, beatos e sacerdotes, como o caso de Juazeiro do Norte, Aparecida do Norte, Crio de Nazar e as peregrinaes da Imagem de Nossa Senhora de Ftima.

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A exemplo das cidades alagoanas que demonstram forte devoo ao Padre Ccero, no qual a territorialidade devocional de um centro de peregrinao inovando as estratgias do turismo religioso em cujas cidades o devoto tem a opo de participar de cavalgadas, carreatas personalizadas, missas e o tradicional costume de sair em romaria. Nas romarias de Juazeiro, manifesta-se de forma latente, a devoo popular ao Padre Ccero Romo Batista, os romeiros e devotos expressam sua admirao e devoo a este sacerdote, que, desperta polmicas e contradies entre os que acreditam que ele defendia os menos favorecidos, a justia social e o meio ambiente. Ainda h os que o consideram de grande influncia no perodo de dominao poltica dos coronis. No entanto, Saquet (2010, p.163) considera que o territrio : multiescalar e multitemporal; processual-relacional; identidade/unidade e movimento. H, sempre, recriao, novas territorialidades, novas identidades, novos arranjos territoriais, redefinies, novos significados, com des-continuidades. Investigando estes novos cenrios atravs, da devoo mencionada, percebe-se que, ao mesmo tempo em que as territorialidades se estabelecem no espao especulado, h a necessidade de abranger uma escala maior, da reterritorializar essas aes polticas. As aes desenvolvidas particularmente aqui com uma devoo ou religiosidade do romeiro mundializam os atos devocionais, tornando o lugar sagrado ou santurio de destino. Nesse contexto, a integrao com o lugar direciona-se num sentido multiterritorial, uma vez que a multiterritorialidade compreende ao mesmo tempo diferentes territrios. A abordagem territorial, realizada com fundamentao nos autores destacados ao longo do texto, nos permitem contemplar como a territorializao de um determinado espao e lugar reflete, nas relaes sociais, econmicas, polticas, ambientais e culturais do homem; no entanto, o processo de reterritorializao intensifica essas relaes. Ao abarcar um espao bem maior, ou seja, regionalizar e mundializar essas novas relaes, propondo/impondo um novo modelo de expanso territorial, que no se efetiva na interiorizao da devoo, mas, na exteriorizao dessa devoo, que ele se expande e se concretiza. Por essa abordagem, Saquet (2010, p.176) chama a ateno da criao de novos territrios para a sociedade: 482

Um novo territrio para uma nova sociedade: para se ter um novo territrio precisamos de outra sociedade e vice-versa, valorizando os saberes locais e populares, as relaes de ajuda mtua, de confiana, a natureza exterior ao homem etc.; fundamental se definir novas prticas sociais e territoriais, (i) materiais, que valorizem o patrimnio territorial de cada lugar. necessrio construir e interpretar essas novas prticas territoriais, que esto surgindo com base na f, na consolidao de um espao sagrado, ou melhor, dos novos cenrios de devoo ao Padre Ccero, constituindo cidades com perfil urbano, quando antes no era visto, despertando interesses tursticos, econmicos, polticos e por que no dizer essencialmente o religioso. Assim, a reestruturao do espao urbano propicia a valorizao do patrimnio material e imaterial do lugar, configurando regies devocionais, em torno de um santo, que possibilita mudanas no ritmo de vida dos habitantes da cidade, palco dessa configurao atravs do cumprimento do calendrio religioso da cidade. Aps as leituras sobre territrio e multiterritorialidade para a compreenso multiterritorial dos novos cenrios devocionais, vejamos alguns resultados iniciais do objeto de estudo proposto, na cidade de Mata Grande/Alagoas.

Alguns resultados dos Novos cenrios devocionais Alagoanos

Os resultados iniciais da pesquisa apontam para a construo das representaes religiosas da devoo ao Padre Ccero nos diversos territrios alagoanos, onde sinalizam uma multiplicidade de eventos para homenagear e perpetuar tal devoo no lugar de origem do devoto. Se observarmos as relaes nestes, envolvem sentimentos, devoes, crenas, valores, mitos, utopias e conflitos criados pela sociedade de classes e, como bem diz Correia (2010), projeta formas espaciais como monumentos, lugares sagrados, etc. Essas formas espaciais nos permitem fazer uma leitura geogrfica em relao s quais o homem desenvolve sentimentos, cria laos de afeio. Todas essas formas espaciais, principalmente os lugares sagrados com os laos que o homem cria, recria para dar continuidade a sua devoo, crena em um determinado 483

santo. As relaes espaciais de pertencimento a um lugar sagrado complexo, diante da imaginao e da organizao psquica, comportamental e ambiental que o homem registra num determinado lugar. As regies devocionais expressam muito bem as territorialidades presentes, no espao urbano, ou melhor, o espao de fixos e fluxos demonstra o sistema urbano, desde a materialidade presente nas edificaes religiosas, nos shoppings consolidados (artigos religiosos), na metropolizao de servios, reproduzido nos discursos da mdia, fortalecendo a rede religiosa, incorporada pela devoo do catolicismo popular, exigindo assim uma reestruturao dos servios comerciais e urbanos. Partindo do pressuposto do processo de Juazeiro do Norte ao se iniciar em abril de 1872, tomando uma dimenso maior em 1889 de um pequeno povoado, inserido no semirido nordestino, quando o Padre Ccero inicia sua catequese e acompanhamento aos fiis, surgindo posteriormente o movimento das romarias atravs de seus conselhos espirituais. Assim, podemos imaginar a representao de Mata Grande no estado de Alagoas. No perodo contemporneo assiste-se ou revive esse cenrio, numa pequena cidade alagoana, conhecida como Mata Grande, numa rea de serto com uma populao de 24.702 habitantes (Censo 2010). Como em Juazeiro do Norte tudo repercute em torno do Padre Ccero, em Mata Grande tal representao vai se d atravs do Padre Sizino Telles Junior, conhecido como Padre Sizo28. Para alguns devotos ele seria uma espcie de retorno do Padre Ccero, diante das semelhanas de catequese e conduta poltica e pastoral, cujo exerccio gera reaes das hierarquias locais. No Santurio de Santa Teresinha (de iniciativa particular), em Mata Grande, observa-se a reproduo ou imitao do fenmeno de Juazeiro do Norte-Cear. Trata-se de um cenrio complexo a repercusso e atuao do Padre Sizo, conforme Heidrich (2010) fortalece o potencial analtico da abordagem territorial que pressupe no anular o espao. E neste caso, pressupe poder analisar a possvel homogeneidade espao-territrio, na especificidade alagoana.
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possvel ilustrar esse cenrio com um exemplo como destaca o registro da imprensa Alagoana, em 03 de julho de 2010, comenta: O caso do Padre alagoano Sizino Telles Jnior, mais conhecido como Padre Sizo, remete disputa travada pelo Padre Ccero Romo Batista e o bispo de Fortaleza que, no comeo do sculo 20, o impediu de celebrar missas e o puniu. Igual ao padre cearense, o padre alagoano sustenta uma briga com o bispo de Palmeira dos ndios, Dom Dulcnio que o proibiu de celebrar missa e o puniu. O motivo da perseguio ao Padre Sizo vem sendo o Santurio que ele construiu em homenagem a Santa Teresinha. (Jornal Mais Notcias/Cada minuto).

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Tudo tem inicio com o Monsenhor Murilo de S, como diz o Padre Sizo. Segundo ele o Monsenhor o levou a pessoa do Padre Ccero ao introduzir na sua vida a espiritualidade do religioso. Ao participar das romarias a Juazeiro do Norte, ele adota o modelo de tratamento e acompanhamento aos romeiros do Padre, assim, Padre Sizo se envolve com o trabalho pastoral do mesmo. Em entrevista realizada com o Padre Sizo em 12 de novembro de 2011, ele colocou que o romeiro tem um carinho por ele e alguns colegas sacerdotes chamam de fanatismo, mas, segundo Padre Sizo o seu trabalho de catequese tem o objetivo de formar o romeiro numa espiritualidade sadia, tirando o sincretismo religioso que o romeiro tem. Desmistificando que o Padre Ccero no Deus um sacerdote santo. A presena do Padre Ccero viva no romeiro, acrescenta ainda que esse trabalho de catequese muito importante para a formao religiosa do romeiro/devoto. Assim, ele tem os romeiros como seus afilhados. Observa-se a imitao desse cenrio espiritual da f e porque no dizer poltico e econmico que vem sendo construdo em Mata Grande em pleno serto de Alagoas. Reterritorializando a sua devoo (a partir de Juazeiro do Norte) com a orientao e a catequese espiritual do Padre Sizo tendo como madrinha Santa Teresinha das Rosas. Diferente das demais cidades alagoanas, Mata Grande vem se destacando na atividade religiosa, como pode ser observado no Santurio. Enquanto em Juazeiro tudo est em volta do Padre Ccero e dos milagres da transfigurao da hstia em sangue. Em Mata Grande fenmeno semelhante ocorre com o Padre Sizo afastado das ordens sacerdotais pelo Bispo de Palmeira dos ndios Dom Dulcnio. Dessa forma, a simbologia marcante na populao, nas caractersticas paisagsticas e na territorializao em construo. Reportando-se a Corra, em relao simbologia o autor destaca: as formas simblicas esto, em muitos casos, associadas a eventos e personagens cujos significados extrapolam a escala local, regional ou nacional, podendo referir-se a eventos e personagens de expresso internacional e global. (2007, p. 14). No caso de Mata Grande os romeiros veneram Santa Teresinha do Menino Jesus e, diante do crescimento da visitao a este Santurio, com o trabalho realizado por Padre Sizo, vale ressaltar que o mesmo enfrenta um processo semelhante ao do Padre Ccero na 485

poca com o Bispo Dom Quintino. O Bispo de Palmeira dos ndios entrou com o processo na Santa S em Roma pedindo a excomunho dele, motivo este por no integrar o Santurio a Diocese. No entanto, o parecer do representante do papado resultou na reabilitao e um ano sabatico e que o mesmo continuasse com o carisma e trabalho pastoral para com o romeiro. Nesse enfoque os laos territoriais so expressados nos aspectos polticos, culturais e econmicos no espao local com valores no somente materiais, precedendo os valores espirituais, afetivos e simblicos. Denotam-se tais laos nas relaes que o Padre Sizo mantm com seus romeiros, ao ter um perfil carismtico e como ele prprio diz: Os Padres no tem alma romeira, o seu carisma conquistou a admirao desse contingente de fieis que o recebe em seu Santurio, fundado em 07 de janeiro de 2003, mesmo sendo um santurio particular e no Cannico, os romeiros sente-se acolhidos. Para ele, onde os outros padres no chegavam, eu cheguei. A imagem da figura 01 demonstra o Santurio de Santa Teresinha na cidade que hoje recebe o nome de Capital da F. Durante as romarias os arquivos do santurio registraram um nmero de 50 mil a 60 mil fieis que marcaram presena na instalao da imagem monumental do Corao de Jesus ao lado do Santurio.

Figura 01: Santurio de Santa Teresinha, Mata Grande-Alagoas Fonte: ALVES, C.C.E, 2011.

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Para a devota Maria Jose da cidade de Garanhuns Pernambuco, que sempre vai ao santurio, ela considera que: um lugar santo sempre organizo caravanas para visitar o Santurio de Santa Teresinha, para receber as bnos do meu padrinho Sizo, pois para ela ali um pedacinho do Cu na terra. O Padre j a aconselhou vrias vezes em seus momentos de angstia e, ela considera abenoada por ter ele prximo dela e de sua famlia. Participou com o Padre e os demais romeiros na 6 Romaria de Mata Grande a Juazeiro do Norte, num percurso de 14 dias a p. Ela ainda acrescenta que meu Padim Sizo foi injustiado pela Igreja como foi meu Padim Cio. (Entrevista em 12 de novembro de 2011). Nota-se que a percepo que os romeiros, peregrinos tm da cidade de Juazeiro do Norte seria como o Paraso ou a Terra Santa, pois no imaginrio do romeiro, do nordestino, Ccero o Padim (popularmente chamado) que protege a vida de cada um. Essa cena se repete em Mata Grande, pois para os devotos de Santa Teresinha e do Padre Ccero, ali um lugar sagrado mais prximo deles e, o Padre Sizo tambm chamado de Padim o enviado, a imagem viva do Padre Ccero. As figuras 02a e 02b mostram os ex-votos depositados pelos devotos no santurio de Santa Teresinha o que tambm se verifica em Juazeiro do Norte em seus museus e salas de ex-votos.

Figura 02a e 02b: Sala de ex-votos Fonte: ALVES, C.C.E. 2011.

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 essa dimenso relacional da f dos devotos que nos permite investigar a temtica proposta, a dinamicidade que incorporada ao novo lugar de devoo, cooptando o cenrio de Juazeiro do Norte Cear. No podemos desconsiderar o planejamento do espao santurio e o acompanhamento espiritual devoto, que est sendo realizado nesse territrio. Constata-se que os lugares que demandam Juazeiro vm constituindo novos polos de romarias, novos eventos e que vem desenvolvendo estratgias de marketing e repercusso para estabelecer as bases do turismo religioso a partir da f no Padim, bem como amparado por um santo da Igreja Catlica ou por devoes Marianas. Lembrando o calendrio das romarias de Juazeiro do Norte/Cear, Mata Grande possui trs romarias durante o ano: primeiro domingo de Janeiro, aniversrio do Padre Sizo; abril, festa do Corao de Jesus; e o Segundo domingo de Outubro em homenagem a Santa Teresinha. notria que as romarias alm da peregrinao detm a sacralidade a purificao no entendimento do devoto, a leitura que Rosendahl (2003) faz sobre o sagrado remete a sua representao simblica, perspectiva do poder mantido e reproduzido pela comunidade em suas territorialidades sagradas. Isso pode ser constatado nos espaos sagrados que o devoto deposita toda sua confiana e esperana num ser superior que possa ajud-lo. O modelo adotado pelo devoto de conceber e viver o espao religioso e de devoo um modelo que seu comportamento, suas atitudes so manifestadas nos diversos lugares sagrados. Como diz o Padre Sizo, o perfil do romeiro que vai ao Santurio de Santa Teresinha o mesmo do Padre Ccero que vai a Juazeiro do Norte, pois, estes realizam suas devoes ao depositar os ex-votos, ao fazer suas oraes, ouvir as pregaes do Padre, como tambm usar a vestimenta preta e porque no deixar suas ofertas como fidelidade a sua f. A regionalizao da devoo no estado de Alagoas pode ser diagnosticada nas diversas cidades como demonstra o quadro 01: Quadro 01: Demonstrativo da visitao dos Devotos ao Santurio de Santa Teresinha em 08 de janeiro de 2012. 488

Cidade Aguas Belas Paulo Afonso Cari gua Branca So Jos Tapera Delmiro Gouveia So Jos Tapera Pariconha Ribeiro Preto Santa Brgida Delmiro Gouveia gua Branca Paulo Afonso Inaj

Estado AL BA AL AL AL AL AL AL SE BA AL AL BA PE

Veculo Topic D-20 D-20 D-20 D-20 Van nibus nibus Carro pequeno nibus nibus Topic nibus Topic

N de DEVOTOS 12 20 15 15 15 25 40 40 05 42 40 14 42 14

Fonte: Dados da Pesquisa de Campo. Mata Grande/Alagoas, 2012.

O demonstrativo do quadro 01 dos devotos relembra a movimentao de veculos em Juazeiro do Norte Cear. As ruas de Mata Grande ficam lotadas de veculos de todos os tipos e a efervescncia com a chegada dos romeiros, ao som dos benditos romeiros que ecoa do Santurio, os romeiros/devotos so recepcionados. importante colocar que tratam-se apenas de alguns dados em relao ao nmero de romeiros, pois estes transcendem essa pequena mostra do quadro 01. Observando a movimentao do fluxo de veculos para a romaria e o grande nmero de romeiros, no h como no visualizar Mata Grande como rea de influncia de um polo irradiador de devoo. Se buscarmos no estado de Alagoas outra cidade que tenha tal circulao romeira no encontraremos com tanta abrangncia como esta. Como diz Oliveira (2004) os lugares do turismo religioso so especiais, que refletem no sagrado, cheio de energia ou f, oficialmente sagrado ou profano possvel de 489

repente como turista ou romeiros nos reencontrarmos. Assim, torna-se compreensvel os deslocamentos e investimentos estruturais para tal lugar. Visitar o Santurio de Santa Teresinha e receber os conselhos do Padre Sizo, leva os seus romeiros, devotos a se sentirem na Terra Santa de Juazeiro como coloca o devoto Francisco Ferreira de Garanhuns-Pernambuco que foi ao santurio receber a beno do Padre e depositar a batina vestida como voto de graa alcanada. No preciso ser romeiro ou ter alma romeira, para sentir ou reviver todo o cenrio da cidade de Juazeiro do Norte, desde, o poltico,econmico, cultural, religioso ao mstico.

Consideraes Finais:

A percepo do estado de Alagoas em suas diferentes esferas polticoeconmico-pblico-Igreja em incentivar e continuar o culto devocional ao Padre Ccero perceptvel, no entanto, torna-se necessrio uma maior articulao da Igreja de Juazeiro do Norte-Cear com Alagoas para solidificar a sua devoo em rede. Os resultados iniciais da pesquisa direcionam para o conhecimento da anlise proposta dos novos espaos religiosos em expanso no perodo contemporneo, apontando nova configurao territorial das regies devocionais e o emaranhado mstico, cultural, econmico e poltico que vem sendo traado com base na religiosidade popular que o devoto est territorializando em nome da f e da devoo ao Padre Ccero. Assim, a representao do fenmeno em Mata Grande, demonstra a abrangncia dessa espacialidade e devoo no estado de Alagoas. Nota-se que os lugares aqui chamados de imitao ou representao nas cidades pesquisadas esto mais planejados do que o lugar de demanda - Juazeiro do Norte. inquestionvel a fora de tal devoo, e diante desta, novos santurios devocionais surgem, pois a rede de negcios, relaes capitalistas e a necessidade espiritual, alm da fidelidade do homem nordestino em Padre Ccero contribuir para a expanso dessa territorialidade em rede. Na construo da configurao territorial e devocional as relaes de poder, no local e na regio, podem-se firmar estratgias de crescimento econmico com perspectivas de crescimento local para proporcionar a atividade religiosa. Isto representativo no 490

empresrio, no comerciante, na rede religiosa que busca controlar a sociedade e o territrio, reproduzindo costumes, valores culturais e ambientais, quando antes no eram visveis ou perceptveis. As vrias formas de representao em Mata Grande reterritorializam essas experincias, percepes e memrias dando origem a um novo territrio cultural e

espiritual. Se analisarmos a construo do santurio e a popularidade do Padre Sizo no estado de Alagoas pode considerar-se que Mata Grande possui algumas caractersticas de um polo irradiador da f com tendncias tursticas.

REFERNCIAS

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Pesquisa em Sites:

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OS OLHARES CRUZADOS DOS DEVOTOS DO PADRE CCERO E SUAS TERRITORIALIDADES EM CONTNUA CONSTRUO DE F: do estado de Alagoas para Juazeiro do Norte, no Cear.

THE CROSSED LOOKS OF DEVOTEES OF PADRE CCERO AND HEIR TERRITORIALITIES IN CONTINUOUS CONSTRUCTION OF FAITH: from Alagoas to Juazeiro do Norte, in Cear. Cicera Cecilia Esmeraldo Alves ceciliaesmeraldo@gmail.com Resumo Este ensaio traz uma breve anlise da devoo ao Padre Ccero nas cidades do interior de Alagoas a uma escala de Juazeiro do Norte, no Cear. Compreende-se que os devotos constroem suas territorialidades apoiados na espacialidade vivenciada no lugar Juazeiro. A partir de visitas tcnicas in loco, observou-se que o devoto vem construindo espaos, santurios, imagens monumentais para cultuar sua f. Os seus olhares cruzados de Juazeiro do Norte, lugar de origem a devoo a Padre Ccero, para o estado que apresenta o maior nmero de devotos nas romarias juazeirenses representa a complexidade e misticidade que constitui a f desses milhares de devotos no nordeste brasileiro e principalmente em Alagoas. Logo, as territorialidades so manifestadas e construdas nas travessias em romaria a Juazeiro do Norte e na reafirmao em seus territrios alagoanos. Palavras-Chave: Devotos, territorialidades e devoo.

Abstract

This essay presents a brief analysis of the devotion to Padre Cicero in the inner cities of Alagoas on a scale of Juazeiro, Cear. It is understood that the devotees build their territorialities supported in experienced spatiality in place Juazeiro. From technical visits, it was observed that the devotee has built spaces, shrines, monumental images to worship their faith. Their crossed eyes of Juazeiro, place of original devotion to Padre Cicero, for the state with the highest number of devotees on pilgrimages represents the complexity and misticity which is the faith of those thousands of devotees in northeastern Brazil and especially in Alagoas. Soon, territorialities are expressed and constructed in the crossings pilgrimages to Juazeiro and reassurance in Alagoas territories.

Keywords: Devotees, territorialities and devotion.

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Introduo

Quando se fala em devoto sempre h, haver um santo, um heri, personagens que passaram pela terra e deixaram seu legado, ligado as instituies religiosas ou a uma igreja na religio catlica. Aqui daremos destaque a f e devoo dos milhares de devotos do Padre Ccero Romo Batista, no nordeste brasileiro. Natural da cidade de Crato/Cear, vizinha de Juazeiro do Norte/Cear, cidade que o recebeu em 1872, quando at ento era apenas um pequeno povoado sem nenhuma importncia econmica e poltica. Ningum imaginava que o recm sacerdote mudaria todo aquele contexto. A cidade de Juazeiro do Norte, no Cear, conhecida como Terra do Padre Ccero, se destaca, em seu crescimento e desenvolvimento, com as romarias e festividades em torno do Padre, sacerdote que lutou com demais autoridades pela independncia de Juazeiro da cidade do Crato. Juazeiro configura-se numa paisagem turstica, apoiada na religiosidade popular. Est diretamente vinculada figura mtica, religiosa e poltica do conhecido lder, chamado popularmente de Padre Ccero, embora tenha perdido oficialmente os votos de sacerdote em funo das disputas eclesiais com a Diocese de Crato-Cear. No entanto, oportuno demonstrar os diversos comportamentos do romeiro, peregrino e devoto que constitui esse universo de romarias e porque no o indcio do turismo religioso a partir de Juazeiro do Norte (polo irradiador), pois este fortalece a demonstrao de que a religiosidade alagoana contribui decisivamente para a manuteno do mito poltico-religioso de Padre Ccero, sem descuidar dos valores marianos, estratgicos na manuteno dessa devoo macrorregional. Assim, so valores que passam necessariamente pela atualizao simblica de Padre Ccero Romo Batista, como santo popular, cada vez mais autorizado pela Igreja Catlica regional. Por sua vez dando sinais positivos no sentido da reaceitao do padre e tudo aquilo que foi e por ele, atravs da f, ainda hoje fomentado em Juazeiro do Norte/Cear. Ao propormos contextualizar os olhares cruzados dos devotos do citado padre, colocaremos os diferentes olhares dos mesmos para com Juazeiro do Norte/Cear e as 494

cidades do interior do estado de Alagoas, onde a descrio dos atos devocionais realizados surpreendente seja cultural, religioso e poltico.

Alguns Olhares Cruzados: De Alagoas para Juazeiro do Norte, no Cear

Assiste-se na contemporaneidade a projeo das territorialidades alagoanas em contnua construo nos espaos religiosos que apoiam-se na religiosidade popular, alimentada pelas romarias, missas e outros atos de f. Pensar em f para os devotos do Padre Ccero em Alagoas algo que nos surpreende, pois, nas manifestaes romeiras a sua f intocvel e arraigada histrica e cultural, resistindo s dificuldades econmicas e climticas, como tambm as influncias de outras religies. Um novo olhar para ir alm das leituras externas do territrio cearense necessrio, pois, para compreendermos as espacialidades devocionais manifestadas pelos cearenses a nvel local se torna invivel diante da demanda dos demais estados nordestinos, ao mesmo tempo, no diagnosticamos outros santurios, monumentos que perpetuem essas devoes em proporo ao estado de Alagoas. De acordo com Santos (2007, p.13), o territrio o lugar em que desembocam todas as aes, todas as paixes, todos os poderes, todas as foras, todas as fraquezas, isto , onde a histria do homem plenamente se realiza a partir das manifestaes da sua existncia. Diferente das demais cidades alagoanas, Mata Grande vem se destacando na atividade religiosa, como pode ser observado no Santurio de Santa Terezinha. Enquanto em Juazeiro tudo est em volta do Padre Ccero e dos milagres da transfigurao da hstia em sangue, em Mata Grande, fenmeno semelhante ocorre com o Padre Sizo, afastado das ordens sacerdotais pelo Bispo de Palmeira dos ndios, Dom Dulcnio. Padre Sizo atrai multides ao santurio que ele construiu com recursos prprios e doaes dos devotos, ao adentrar o santurio visualiza imagens e cenas que lembram a Baslica Menor de Nossa Sr. das Dores e retoma o perodo em que o Padre Ccero realizava suas pregaes e a beno do Maria Valei-me.

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Face percepo que os romeiros, peregrinos tm da cidade de Juazeiro do Norte seria como o Paraso ou a Terra Santa, pois no imaginrio do romeiro, do nordestino, Ccero o Padim (popularmente chamado) que protege a vida de cada um. Essa cena se repete em Mata Grande, pois para os devotos de Santa Teresinha e do Padre Ccero, ali um lugar sagrado mais prximo deles e o Padre Sizo tambm chamado de Padim a imagem viva do Padre Ccero. A complexidade do cenrio da cidade em foco, no se restringe apenas aos acontecimentos dirios de uma simples visita de costume Igreja pelo devoto, mas, um nmero crescente de romeiros, devotos de cidades circunvizinhas que vem expressar sua f no Santurio, lugar santo e que tem a pessoa do Padim Sizo, tratamento esse dado primeiramente ao Padre Ccero (Padim) e ali voc pode presenciar todos os rituais das festas romeiras de Juazeiro do Norte. Como diz Padre Sizo, eles (romeiros) criaram um mito com sua pessoa. essa dimenso relacional da f dos devotos que nos permite investigar o objeto de estudo proposto, a dinamicidade que incorporada ao novo lugar de devoo, cooptando o cenrio de Juazeiro do Norte Cear. No podemos desconsiderar o planejamento do espao santurio e o acompanhamento espiritual devoto, que est sendo realizado nesse territrio. Para o representante do Papa Bento XVI, Padre Sizo realiza um trabalho de catequese para os seus devotos, da o prprio ttulo de catequista do serto atribudo por Monsenhor Murilo a ele. Lembrando o calendrio das romarias de Juazeiro do Norte/Cear, Mata Grande possui trs romarias durante o ano: Primeiro domingo de Janeiro, aniversrio do Padre Sizo; em abril a festa do Corao de Jesus; e o Segundo domingo de Outubro em homenagem a Santa Teresinha. A romaria de janeiro realizou-se com a sada do Padre para o retiro espiritual - um ano sabtico como foi orientado pelo Vaticano. Como podemos observar, no contexto dessas romarias e da devoo a Padre Ccero, a irradiao devocional sociopoltica, cultural, econmica e principalmente religiosa, "aurora de todo esse processo"1, tambm pode, de certa forma, gerar uma dualidade2 em
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Observando-se o fato de ser o primeiro e influente romeiro, um Alagoano, o Aureliano Marcolino, que chegando em Juazeiro do Norte na poca da efervescncia poltco-separatista, atuou nesse cenrio como um dos pilares a dar suporte poltico e "miditico" ao Padre Ccero e suas idias. Tendo em vista o fato de, ele, Aureliano Marcolino sentava na mesa de reunies com o Padre e outros que detinham influncias locais, ter atuado como porta voz, na espacialidade Nordestina, e, ao mesmo

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sua interpretao. Esse evento, da irradiao devocional, causado por algo pontual ocorrido em Juazeiro do Norte? Ou efeito, na espacialidade regional, principalmente na Nordestina, onde atua fortemente, apesar do espao temporal e do surgimento de tantas outras religies, ainda nos dias atuais? notrio que as romarias, alm da peregrinao, detm a sacralidade a purificao no entendimento do devoto. A leitura que Rosendahl (2003) faz sobre o sagrado remete a sua representao simblica, perspectiva do poder mantido e reproduzido pela comunidade em suas territorialidades sagradas. O conceito de sagrado e sua representao simblica, remete-nos, inevitavelmente, perspectiva do poder mantido e reproduzido pela comunidade em suas territorialidades religiosas ou quase-sagradas. De fato, pela existncia de uma cultura que se cria um territrio que se fortalece e se exprime a relao simblica existente entre cultura e o espao. (BONNEMAISON, 1981, p.251, apud: Rosendahl 2011, p.187). Concorda-se com o pensamento de Haesbaert sobre territrio quando diz que: embora no seja uma simples questo de mudana de escala, tambm h uma revalorizao da dimenso local. O territrio refora sua dimenso enquanto representao, valor simblico (2007, p.50). A complexidade que envolve os espaos religiosos relata uma paisagem mstica e economicamente que vai traando seu emaranhado geopoltico e acima de tudo o religioso. A expanso religiosa irradiada pela f e devoo ao Padre esboada no registro das festividades nos locais de intensa emisso de romeiros, demonstram essa realidade e, como bem coloca Rosendahl (1994, p50) possvel reconhecer o sagrado no como aspecto da paisagem, mas como elemento de produo do espao.
tempo como ponte, ligando de um lado a figura do padre e sua ideias e j possveis milagres, e, de outro lado toda uma rede de cidades, em princpio alagoanas depois em outros estados, onde grande parte de seus habitantes absorveram tais informaes passando a ser, em um futuro muito prximo, romeiros do "padim" Ccero, fundamental para a divulgao e expanso do mito e para o surgimento das grandes romarias Juazeiro do Norte em busca das benos e conselhos do Padre.
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Essa dualidade pode ser interpretada em CAUSA : As ideias prprias do Padre juntamente com alguns poucos, incluindo-se a o Aureliano,efetiva e rapidamente postas em ao, o que transformou, em um curto espao temporal, o cenrio sociopoltico e religioso de Juazeiro do Norte.EFEITO: Na outra ponta, o reflexo, em que transformaram-se estas ideias, transmitidas pelo primeiro romeiro, na espacialidade Nordestina, e, em maior escala fora de Cear, onde atua fortemente, ainda, na contemporaneidade.

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Reconhece-se a irradiao carismtica do Padre Ccero bem como a constituio de um imaginrio nordestino que tece sua organizao scio-religiosa e devocional com autonomia do Catolicismo Popular frente ao poder eclesistico oficial, isso indiscutvel para esses milhares de devotos. A densidade da f apoiada no catolicismo popular3 nas cidades alagoanas advindas de Juazeiro do Norte-Cear concretizada nos diversos atos e formas simblicas de manifestao da f. Por outro lado encontramos cidades em que o bispado acompanha e d total apoio. Ao propormos esse ensaio sobre os olhares cruzados dos devotos e a irradiao devocional em Padre Ccero, poderamos nos interrogar at que ponto a polaridade de Juazeiro j capaz de formar uma regio devocional, densa e crescente, de santurios complementares? E como os devotos conseguem perceber essas polaridades devocionais e como contribui para sua espiritualidade? Considerando que o destino cria a origem, percebe-se que novos santurios devocionais pela fora da devoo ao respectivo Padre surgiro, de acordo com as perspectivas do poder poltico e de algumas Dioceses Alagoanas. Nesse momento nos defrontamos alm de Mata Grande com a cidade de Boca da Mata onde j reflete a organizao da f articulada com o poder pblico, Diocese e iniciativa Privada. O carisma do Padre Ccero entre seus devotos inquestionvel! Ao presenciar as celebraes do dia 20 de julho de 2012 na cidade de Boca da Mata, data que lembra 78 anos de aniversrio de morte, constata-se que o Padim est muito vivo nos milhares de devotos nordestinos e especialmente alagoanos. Nessa data a cidade de Boca da Mata em Alagoas, recebeu uma quantidade considervel de fiis para participar da missa celebrada pelo Bispo Dom Valrio Brda. Ali eles depositaram seus votos em torno da imagem do Padre Ccero, rezaram, compraram, se reencontraram com os amigos, como em toda romaria todos os laos so reafirmados naquele momento.
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Para Rosendahl (1994, p.78) pela histria do catolicismo popular no Brasil pode-se afirmar que os centros religiosos se desenvolvem sempre a partir de dois movimentos paralelos: de um lado, o poder poltico e/ou eclesistico, que tenta conservar ou possuir o maior controle sobre os centros de devoo, representando as classes dominantes da sociedade; do outro lado, o povo e seus representantes mais significativos, que procuram defender suas prticas e crenas religiosas: so os oprimidos e dominados.

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 oportuno dizer que em Boca da Mata, na tradicional missa, se revive Juazeiro do Norte Cear com os louvores em homenagem ao Padim, numa paisagem em que a movimentao de devotos, a organizao comercial, os transportes com as caravanas em nibus, vans e carros prprios representa uma pequena Juazeiro do Norte. Para o administrador pblico Jos Tenrio, a cidade se organiza para receber os fiis e proporciona a celebrao para aqueles que no puderam se deslocar em romaria para Juazeiro. H toda uma infraestrutura municipal e paroquial para bem atender a todos que chegam. Observa-se que todas as cidades alagoanas que participam das romarias se organizam em caravanas com camisetas padronizadas (estampa do Padre Ccero), muitas vezes substituindo a vestimenta preta. Como destaca Oliveira (2001, p.146): cada viagem incentiva outras tantas. Frente a revitalizao das carncias, conforme os conflitos do mundo profano, cada retorno reduz as probabilidades de alcance do bem espiritual. Isso perceptvel nos devotos. Por outro lado, crescente a nova integrao com outros lugares de devoo ao Padre Ccero, nos quais os romeiros/devotos estabelecem suas relaes. No mais somente um fenmeno religioso local ou regional como era visto por alguns estudiosos, mas um fenmeno que vem estabelecendo suas territorialidades e reconfiguraes culturais e devocionais. Nessa perspectiva, vale ressaltar o compromisso com a f e no a competitividade com Juazeiro do Norte/Cear. Haesbaert (2008, p. 25), para fundamentar a colocao anterior, afirma: Territorializaes efetivamente mltiplas uma multiterritorialidade em sentido estrito, construdas por grupos ou indivduos que constroem seus territrios na conexo flexvel de territrios multifuncionais e multi-identitrios. O delineamento das regies devocionais expressa muito bem as territorialidades presentes, no espao urbano, ou melhor, o espao de fixos e fluxos demonstra o sistema urbano, desde a materialidade presente nas edificaes religiosas, nos shoppings consolidados (artigos religiosos), na metropolizao de servios, reproduzido nos discursos da mdia, fortalecendo a rede religiosa, incorporada pela devoo da religiosidade popular, exigindo assim uma reestruturao dos servios urbanos. No perodo contemporneo, assiste-se a essa tomada de construo de santurios, de espaos com monumentos religiosos para propagar e cultuar uma devoo. O 499

homem, diante de suas experincias religiosas, sente a necessidade de estar prximo de um santo de um protetor e por que no ser o padim, j que o mesmo est inserido no Nordeste do Brasil, diferente dos santos europeus. No caso desse devoto especfico, nota-se tambm essa questo da proximidade. Da a cidade passar a projetar essa imagem da religiosidade popular. Diante dos cenrios devocionais pela fora da devoo ao Padre Ccero esto surgindo com planejamento e orientao pastoral, com apoio poltico, empresarial e de alguns representantes da Igreja Catlica Apostlica Romana. No entanto, Juazeiro do Norte precisa se articular para solidificar sua devoo em rede, pois os lugares de imitao/representao esto mais planejados do que o lugar - Juazeiro do Norte, como demonstra a figura 01: a, b e c.

Figura 01 a,b e c, Missa do dia 20 de Julho de 2012. Boca da Mata/Alagoas Fonte: Bezerra, julho de 2012. Nesse sentido, a f, a devoo ao Padre Ccero crescente, dinmica e manifestada nos milhares de devotos que ele conquistou e continua conquistando diante de seu trabalho de evangelizao com o povo sofrido do nordeste Brasileiro. Dessa forma Cordeiro (2011, p. 145) diz que: Pensar as relaes entre romeiros e o santo, no contexto de Juazeiro do Norte de hoje, faz surgir uma pergunta sobre como essa forma social subsiste em pleno sculo XXI, num contexto de mundo onde as relaes de produo apresentam caractersticas diferenciadas do contexto senhorial agrrio do incio do Sculo passado e que caracterizavam o mundo rural nordestino quando as Romarias a Joaseiro passaram a se constituir um fenmeno de deambulao religiosa. Como as representaes e prticas sobre as romarias se constituem diante dos novos cenrios de produo e relaes sociais? 500

Desse ponto de vista, essas relaes esto em contnua construo, no trata-se simplesmente de ir a Juazeiro do Norte e retornar para casa, mas, sim de realizar atos para realimentar o esprito, manter a f viva, construindo a identidade socioreligiosa de cada um. Para o devoto Ccero de Boca da mata a oportunidade de participar da missa do dia 20 de julho em sua cidade mais do que gratificante, pois, ali prximo da imagem do padim ele pode receber suas bnos e encerrar o ano com a participao na romaria da me das Dores em Juazeiro do Norte. A territorialidade devocional dos diversos espaos de peregrinao (no caso as cidades alagoanas) demonstra forte devoo a mstica de Padre Ccero e para bem expandir os aspectos culturais, antropolgicos e religiosos dos devotos a mdia divulga todos esses fluxos e manifestaes. Conforme Oliveira (2001, p.11),

Dentre os fatores de intencionalidade humana esto o mito, a religio e a imaginao, muitas vezes ignorados pelo pensamento acadmico. Quando considerados, tais fatores permitem-nos novas abordagens para a compreenso dos lugares, principalmente nos casos em que as paisagens e os territrios so delimitados pelo campo religioso. Assim, nada impossvel para esses devotos cicerianos que atravessam as estradas do nordeste para chegar ao lugar santo (Juazeiro do Norte), como eles chamam. Vestir o preto no dia 20, usar o rosrio so alguns smbolos no cotidiano do romeiro/devoto o que os faz seguir em romaria constante e manter viva sua f.

Concluses

Consideramos algumas questes devocionais internas, enquanto os estados de Alagoas, Pernambuco e Paraba vem buscando difundir e valorizar a cada dia as bnos e proteo do padre protetor atravs de manifestaes da f popular e investimentos nessa proporo no seu estado de origem, Juazeiro do Norte, no Cear, precisa rever o acolhimento, a receptividade do devoto no espao juazeirense.

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 importante considerar como um territrio devocional (no caso Juazeiro) vai ganhando identidade religiosa e projeo no imaginrio, na vivncia das romarias. Assim, da pontualidade espacialidade, do local para o mundo, as ideias do Padre Ccero foram/esto sendo irradiadas juntamente com seus possveis "milagres" em um cenrio propcio ao sucesso, que perdura at os dias de hoje. A valorizao dos devotos torna-se imprescindvel, pois estes detm um olhar perceptvel sobre a acolhida, a comodidade e estruturas fsicas, quando antes o ato de peregrinar, de auto-penitncia fazia parte essencialmente de sua f. Hoje, o devoto sabe da sua importncia econmica e religiosa. Da intitularmos este ensaio com a observao dos olhares cruzados de Alagoas para Juazeiro do Norte, no Cear.

Referncias

CORDEIRO, Maria Paula Jacinto. Entre Chegadas e Partidas: Dinmicas das romarias em Juazeiro do Norte. Fortaleza: Editora IMEPH, 2011. HAESBAERT, Rogrio. Concepes de territrio para entender a desterritorializao. In: Territrios, territrios ensaios sobre o ordenamento territorial. 3 ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007. ____________________.Dos mltiplos territrios multiterritorialidade. In: HEIDRICH, lvaro Luiz (Org.). A emergncia da multiterritorialidade: a ressignificao da relao do humano com o espao. Canos: Ed.ULBRA; Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. OLIVEIRA, Christian Dennys Monteiro de. Baslica de Aparecida: Um templo para cidademe. So Paulo: Olho dgua, 2001. ROSENDAHL, Zeny. Espao e religio: Uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2003. ________________ (Org.). Introduo a Geografia Cultural. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.

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SANTOS, Milton. O dinheiro e o territrio. In: SANTOS, Milton e BECKER Bertha K. (Org.). Territrios, territrios ensaios sobre o ordenamento territorial. 3 ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007.

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TRANSFORMAES DO TERRITRIO EM REA DE FRONTEIRA DE ACUMULAO: interpretaes a partir de evidncias no microterritrio de Altamira - Par

CHANGES IN THE TERRITORY OF THE BORDER AREA OF ACCUMULATION: interpretations from the evidence of microterritrio Altamira Par

Jos Antnio Herrera Professor da Universidade Federal do Par / Campus Universitrio de Altamira Faculdade de Geografia. Doutor em Desenvolvimento econmico, espao e meio ambiente pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. herrera@ufpa.br

Jos Queirz de Miranda Neto Professor da Universidade Federal do Par / Campus Universitrio de Altamira Faculdade de Geografia. Mestre em Geografia pela Universidade Federal do Par. mirandaneto@ufpa.br.

Rodolfo Pragana Moreira Graduando em Geografia pela Faculdade de Geografia/Campus Universitrio de Altamira Universidade Federal do Par; Bolsista no projeto de extenso Sujeitos, Conflitos e Dinmicas Territoriais na Transamaznica e Xingu. roo.p-cb@live.com.

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RESUMO A Amaznia uma regio que historicamente sofre constantes transformaes com a participao de novos sujeitos e empreendimentos que preconizam o lucro, que caracteriza a expanso da fronteira capitalista e o movimento do capital no territrio. As transformaes socioeconmicas modificam as mltiplas territorialidades contidas em um mesmo espao, cria smbolos funcionais e culturais, intensifica os conflitos sociais e culturais e problematiza as atividades dos atores coletivos. Nessa perspectiva, o planejamento do territrio fundamental para a manuteno do equilbrio das relaes sociais e o provimento de recursos pblicos para escala submunicipal. O mote das reflexes objetiva compreender os desafios de consolidao e fortalecimento dos atores coletivos no processo decisrio, que corrobora com aes junto ao Estado para distribuio de recursos pblicos, no contexto do microterritrio de Altamira, localizado na poro Sudoeste da Amaznia Paraense. Com a expectativa de propor interpretaes crticas acerca das transformaes nas dinmicas locais e nas abruptas modificaes do territrio, da territorialidade e das relaes entre os sujeitos locais. Palavras-chave: Amaznia; Empreendimento Hidreltrico; Belo Monte; Impactos sociais ABSTRACT The Amazon is a region that historically undergoes constant transformations with the participation of new subjects and new developments that advocated income that characterizes the capitalist frontier expansion and movement of capital in the territory. The socioeconomic transformations modify the multiple territories contained in the same space, creates functional and cultural symbols, intensifying social conflicts and cultural activities and discusses collective actors. From this perspective, the territory planning is key to maintaining the balance of social relations and the provision of public funds to scale submunicipal. The motto of the reflections aims to understand the challenges of consolidation and strengthening of collective actors in the decision process, which agrees with actions by the State for distribution of public resources, in the context of microterritrio Altamira, located in the Southwest portion of the Amazon Par. Expecting to propose critical interpretations regarding the changes in local dynamics and abrupt changes in the territory, territoriality and relations between local subjects. Keywords: Amazon, Hydroelectric Development; Belo Monte; Social Impacts

Introduo

O territrio amaznico normalmente considerado lcus da fronteira de acumulao capitalista, em consequncia a estrutura histrica ao qual o pas se mantm na Diviso Internacional do Trabalho. Estrutura que problematiza as relaes de poder no e pelo territrio e que, de fato, instabiliza em vrias escalas a sociedade. 505

A integrao da Amaznia economia nacional influenciada por uma srie de sobreposies de objetivos, tanto dos novos sujeitos que integram o territrio quanto das populaes tradicionais. A fronteira capitalista um fenmeno no somente espacial e histrico, mas de confrontao cultural e ideolgico e de expanso econmica (SILVA apud HERRERA, 2012, p.53). A fronteira de acumulao do capital na Amaznia no obedece apenas o sentido de apropriao ou demarcao de determinado territrio, mas corrobora para o avano das relaes produtivas capitalizadas, com intensificao dos fluxos de informaes, complexificao dos meios de trabalho, advento de novas tecnologias e manuteno de diferentes objetivos entre os sujeitos do territrio. Sobre territrio, tem-se o entendimento a partir das reflexes feitas por Silveira (2011) que pensa o territrio usado, de Milton Santos, que configura objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado e em constante transformao. Um conjunto de todos os agentes e aspectos, de todas as empresas, instituies, indivduos, independentemente da heterogeneidade de poder entre eles. Neste sentido, Silveira (2011, p.35) destaca que o territrio no uma coisa inerte ou um palco onde a vida acontece, mas um quadro de vida, hbrido de materialidade e interao social. O territrio usado, neste caso, recorrente do condicionamento que a produo interna historicamente sustenta, principalmente em relao necessidade de produo e exportao resultante do papel que o pas assume na Diviso Internacional do Trabalho. Que sobrepem os interesses externos aos da nao. Importante frisar que: A noo de diviso internacional do trabalho corresponde s funes produtivas desempenhadas por cada Estado nao no sistema internacional e, deste modo, est diretamente ligada a uma diviso do trabalho que tambm se d no interior do territrio nacional (SANTOS apud PEREIRA, 2010, p.348). O destaque dado a DIT passa pelo entendimento que tanto as aes produtivas quanto a distribuio dos seus benefcios so estabelecidos a partir da configurao e arranjos como respostas as funes que o Estado-Nao assume, e que a produo e a distribuio acontecem de forma desigual, principalmente se considerado a repartio dos recursos alocados nas distintas regies do pas. De fato, as mltiplas relaes entre os sujeitos que estruturam o processo decisrio e a maior parte da populao problematiza a sociedade em diversas escalas. As heterogeneidades ocasionadas pela importao de modelos econmicos, polticos e culturais configura relaes tpicas de um Estado-Nao subdesenvolvido. Furtado (2002) exemplifica que o subdesenvolvimento no constitui uma etapa necessria do processo de formao das economias capitalistas. , em si, uma situao 506

particular, resultante da expanso destas, que buscam utilizar recursos naturais e mo-deobra de reas de economia pr-capitalista. As reflexes contemporneas sobre os problemas no territrio devem ser interpretadas a partir da lgica dialtica, da leitura conjuntural que compreenda a constante (re)produo dos territrios e das suas territorialidades diversas, considerando, o subdesenvolvimento como provocador de relaes de poder desiguais, de fragmentao assimtrica dos recursos gerados e da manuteno de uma ordem coercitiva e segmentada da produo. Para superar as concepes simplistas que ocorrem sobre a temtica territorial, ou seja, uma abordagem [...] permite, sem modismo e denominaes maquiadas, compreender elementos e questes, ritmos e processos, da sociedade e da natureza exterior ao homem (SAQUET, 2010, p.23), fundamental abranger os componentes, ditos indispensveis, para designar o territrio, que Saquet (2010) define, a saber: sendo as redes, a identidade e o poder, enfim, a identificao ou no das formas e contedos do territrio, o movimento interno e externo, os fluxos e as articulaes. Os elementos, ritmos, redes e formas do microterritrio majoritariamente so condicionados por relaes de poder exgenos. Os desafios das escalas microterritoriais, em parte, so ocasionados pela falta de autonomia no processo decisrio, pois em mbito legislativo os atores que coordenam e centralizao as polticas pblicas so aqueles das escalas macroterritoriais, como destaca Amncio (2011). As proposies das literaturas que tangenciam as interaes entre os atores da sociedade civil e aqueles do Estado em processos da implementao de polticas pblicas e proviso de servios, invisibilizam a poltica no microterritrio, tratando apenas dos nveis centralizados do processo decisrio das polticas (Amncio et al, 2011, p.289). Por tanto, entende-se microterritrios como lcus da proviso de servios pblicos bsicos, h associaes locais que realizam uma ampla variedade de aes de controle Societal, que vai dos protestos ao encaminhamento administrativo de suas demandas para cobrar melhorias nos servios distribudos em suas comunidades. Para isso, considera controle Societal, a partir de reflexes de Amncio et al (2011), o qual define ser um sistema, dotado de relaes que vo alm da escala local, e que mantm mltiplos interesses advindos das disparidades socioeconmicas do territrio. A organizao social e legislativa se fazem ineficiente visibilidade das associaes de moradores, movimentos sociais, e de fato, intensifica o descaso com as microterritorialidades. Estrutura que aumenta os conflitos de interesses pelo poder e que intensifica as desigualdades sociais. 507

As mltiplas territorialidades da integrao amaznica

O desenvolvimento das reflexes sobre o territrio em qualquer corrente terica est intimamente ligada a poder [...] no sentido mais explcito, de dominao, quanto ao poder no sentido mais implcito ou simblico, de apropriao (HAESBAERT, 2004, p.20-21). Haesbaert (2004) define que a fragmentao do territrio em duas vertentes, a funcional ou material e a simblica ou cultural tem caractersticas prprias, todavia, que se complementam. A primeira tem carter de dominao relacionada propriedade e mantm interaes erigidas sob o valor de troca; a segunda tem carter de apropriao ou possesso de um territrio erigido sob o valor de uso, influenciada por questes culturais. Diversidade de relaes entre pessoas, grupos, classes, organizaes, sujeitos, empresas etc. refletem uma multiterritorialidade, construda pelas relaes sociais entre os agentes e que configura o territrio. Diversidade que, segundo Haesbaert (2004) ocasiona uma territorializao efetivamente mltipla uma multiterritorialidade em sentido estrito, construda por grupos que se territorializam na conexo flexvel de territrios-rede multifuncionais, multi-gestionrios e multi-identitrios. O microterritrio admite uma rede conjuntural de relaes, relaes que objetivam interesses destoantes em relao s polticas macro. A escala submunicipal congrega diversos agentes e organizaes, que outrora defendem questes particulares e heterogneas, todavia, no se constituem como centro controlador do processo decisrio. Nesse sentido, corroborando com Saquet (2010) o territrio organizado pela sociedade, que transforma (humaniza) a natureza, controlando certas reas e atividades, poltica e economicamente; significa relaes sociais e complementaridade; processualidade histrico e relacional. Essa anlise transborda a questo localista, as relaes de poder no e pelo territrio compreendem, assim, escalas micro e macroterritorialistas. A gesto do territrio acontece concomitante aos ciclos e flutuaes econmicas propostas por modelos de desenvolvimento regional, que transformam as relaes Estadoregio, e configuram novos patamares de regionalizao sob interesses localistas influenciados pelo movimento do capital exgeno no territrio. Entretanto, [...] existem evidencias que a desconcentrao da produo, quando ocorre, no acompanhada pela descentralizao da gesto financeira e estratgica das empresas (EGLER, 1995, p.17). A centralizao da gesto financeira, assim como a assimetria na obteno dos lucros produzidos pelo setor privado, so, de maneira substancial, fatores que problematizam ainda mais o microterritrio e o fortalecimento das organizaes coletivas que atuam objetivando melhorias sociais. 508

Todavia, a multiterritorialidade e a problematizao do microterritrio em seu processo de formao, na Amaznia, acontece concomitante ao processo de integrao e a colonizao interna do pas, apoiado em argumentos de que a regio mantinha um grande atraso estrutural, configurada por vazios demogrficos e econmicos, que desconsideraram a realidade social existente para atender a interesses exgenos de explorao dos recursos naturais. A esse respeito, faz-se importante destacar a contribuio feita por Hbette, citada por Herrera (2012). Integrar a Amaznia ao capitalismo significa inseri-la, plena e definitivamente, no mercado nacional e internacional, nas trocas mediadas pelo dinheiro sob a gide do capital industrial e financeiro. Significa transformar seus recursos naturais em valores que pudessem ser incorporados ao circuito das trocas monetrias com a produo industrial nacional ou internacional, isto , se tornar parte integrante da circulao do capital. Isso no podia ser realizado sem a mobilizao do trabalho que valorize esses recursos (terras, mata, minrio), isto sem a formao de um mercado de fora de trabalho (HBETTE apud HERRERA, 2012, p.54). Ainda, segundo Herrera (2012) a integrao ocorre descaracterizando o contexto histrico e a formao econmica-social da regio. Suscitando consequncias mediante a alterao na apropriao dos recursos naturais e com a desestruturao da realidade social local, condicionando a populao marginalidade dos resultados dos empreendimentos. O formato coercitivo da ao integradora suprime a independncia e autonomia dos lugares submetidos dinmica imposta pelo capital. Entretanto, os movimentos que prope polticas pblicas, ou mesmo aqueles que fazem resistncia no territrio, no seguem uma lgica unidirecional e hegemnica. Mas, compreendem grandes diversidades, dessa forma, [...] torna-se claro que o controle Societal da proviso de servios no microterritrio no de exclusividade dos atores indicados como protagonistas setoriais (AMNCIO et al, 2011, p.305).

Transformaes nas dinmicas territoriais

A fronteira de acumulao na Amaznia, normalmente, sustenta o desgnio de explorao dos recursos naturais e expanso do capital no territrio. Desrespeitando fatores culturais em detrimento aos interesses de grandes grupos econmicos, de modo, a confrontar os modelos de desenvolvimento erigidos pela prpria formao econmica e social regional, ampliando o conflito no e pelo territrio. Sobre o desenvolvimento trs a reflexo feita por Saifi & Dagnino (2011) que o define a partir do respeito s diversidades regionais e culturais. Onde haja a criao de 509

condies gerais de carter poltico de alto nvel para concentrar as atividades dos diferentes grupos sociais e suas reivindicaes e direitos de uso da terra em um desenvolvimento regional adaptado s caractersticas ecolgicas e s necessidades scio-econmicas da populao envolvida. Nesse sentido, Saifi e Dagnino (2011) abordam que os modelos de desenvolvimento econmico adotados no pas baseiam-se na especializao e exportao de commodities e de recursos energticos hdricos, pensando no crescimento econmico, em detrimento aos investimentos em industrializao e em fontes energticas limpas e renovveis, cujo ciclo econmico tido como mais virtuoso em termos de sustentabilidade. Na mesma linha Herrera (2012), ao discutir sobre os objetivos dos programas governamentais, destaca que os mesmos buscam sempre atender ao discurso dos eixos para o desenvolvimento regional. Em que pese as especificidades e adequaes de cada programa, todos, continuam recorrendo ao discurso da necessidade de criao dos eixos estruturadores do desenvolvimento regional, o que certamente no contribui para o desenvolvimento da Amaznia se levado em considerao o potencial endgeno e as dificuldades especficas do territrio, caracterizando a continuidade forjada da expanso do capitalismo. No h aqui uma defesa do localismo, mas sim uma crtica integrao, que no ponderou as mltiplas escalas e as relaes j constitudas no territrio (HERRERA, 2012, p.69). O autor apresenta que a potencialidade cultural, geogrfica e natural da Amaznia descaracterizada em face de um grande empreendimento, sobretudo por considerar que o movimento do capital, normalmente, ignora as relaes tradicionais mantidas em um territrio. Esse processo pode ser notado, melhor, vivenciado no microterritrio de Altamira, poro localizada no Sudoeste do Estado do Par. Esse microterritrio sofrido diversas transformaes socioeconmicas ocasionadas pela especulao e inicio da construo da Usina Hidreltrica Belo Monte. Obra do Governo Federal, mantida atravs do Programa de Acelerao Para o Crescimento (PAC), com intuito de subsidiar a modernizao industrial brasileira, arquitetada por empreiteiras nacionais e internacionais. A seguir, figura 1, expe de maneira simples como ser a disposio do projeto ao longo do Rio Xingu, destaque para o barramento principal no stio Pimental que projeta o desvio das guas, alagando parte da cidade de Altamira e secando um trecho do rio que atende tanto famlias ribeirinhas, agricultoras quanto indgenas.

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Figura 1 Distribuio da Hidreltrica Belo Monte ao longo do Rio Xingu. Fonte: RIMA, 2009.

Ao mudar o curso do rio ser criado dois novos ambientes: um de cheia e outro de sequeiro, que alteraro drasticamente o habitat de inmeras espcies de animais, desde insetos a peixes encontrados apenas nesta parte da bacia do Xingu, mais que isso, os modos de vida das famlias residentes nos dois ambientes sofrero consequncias que alteraro suas formas e ritmos de trabalho e/ou provocar a sada do lugar que mora e trabalha. Na verdade, trabalhos de campo feitos nas localidades: Santo Antnio e Vila da Baixada j mostram resultados considerveis dos impactos do empreendimento no lugar. Relatos de agricultores enfatizam que no mais possvel pensar a produo no local, nem to pouco morar. Os agricultores assumem estarem sendo pressionados por agentes do empreendimento a aceitarem propostas indenizatrias feitas pelo consrcio, caso contrrio sofrero as consequncias sem acessar minimente os seus direitos. Em entrevista o agricultor (66 anos, Vila da Baixada Km 27) ao ser perguntado o que ele percebia com a construo da hidreltrica, o mesmo respondeu estar sendo prejudicado, pois no havia acordo com a empresa, a exemplo dessa afirmao explicita-se um trecho da entrevista sobre a abertura de uma estrada: olha o que eu sinto que eu estou sendo prejudicado e eles no querem entrar num acordo, de fazer estrada por onde 511

eu escolhi, eu na verdade no tenho direito, o direito todo deles, de escolher o que que eles querem na minha terra, eles no querem me d o direito. Durante a entrevista evidenciou o embate sobre a construo de uma estrada para o escoamento dos materiais na terra de um agricultor, no qual os interesses destoam do esperado em indenizao a ser paga ao morador. Essa realidade pode ser generalizada nas reas em que os agricultores esto sendo retirados, nota-se no processo a opresso e supresso dos direitos da populao. Notadamente, vivencia-se em pleno sculo XXI um processo de espoliao controlado pelo capital e subsidiado por aes do Estado. Um dos lderes comunitrios da comunidade de Santo Antnio, pescador (58 anos), fez um apelo em entrevista concedida, ...estou pedindo, divulgue isso l fora, mesmo que agente no v ter uma vitria aqui, mas que isso, que o mundo sabe o que est acontecendo AQUI, pois agente sai daqui pra So Paulo e ningum sabe o desastre que t tendo aqui. O relato da liderana ecoava com desespero de quem faz frente ao empreendimento que no respeita as especificidades do local e nem to pouco responde as inquietaes e expectativas das famlias. O mesmo pescador (58 anos), ao ser perguntado sobre sua expectativa daqui para frente, o que ele pretendia fazer para o futuro? Destacou: Essa pergunta sinceramente difcil, eu vivo de um cacauzinho, mas eu fui fazer um levantamento l e esse cacau no d pra mim sobreviver, eu preciso de roupa, de calado, de remdio, pagar gua e pagar luz. Eu tava com esperana de pegar a carta de crdito e comprei uma chcara com 49 mil e sobrou 9 mil, e esses 9 mil eles no me passaram. Eu no tenho muitas contas, mas essas contas fazem eu no dormir [...] eu no sei roubar, eu j cheguei nas pessoas as vezes sabe, no tenho vergonha de chegar com algum e falar eu t na pior [...] no sei filha, no sei realmente o que vou fazer, eu j pensei em vender tudo e ir embora, mas eu no vou fazer isso no. Eu t pronto pra lutar, no sei exatamente o que vou fazer, eu no vou d uma de molhe aqui no, no vou d uma de duro no e no sou melhor do que ningum, eu t pronto pra lutar e vou at o fim (Pescador, 58 anos Comunidade Santo Antnio). Os relatos mostram a dificuldade que a populao atingida tem em manter seus modos de vida, em um contexto deteriorado da construo democrtica e cidad. Alm de exemplificar a ineficiente ou proposital relao entre sociedade civil, Estado e iniciativa privada. Microterritrio face ao empreendimento Belo Monte

A dinmica multiterritorial ocasionada pelo empreendimento de Belo Monte, assim como a abertura da rodovia Transamaznica, tem ocasionado uma dispora de migrantes, uma vez 512

que a demografia do local passa a ser alterada por estmulos como investimentos e oportunidades previstos com um projeto hidreltrico do porte de Belo Monte. Esta informao pode ser visualizada no grfico a seguir (1) que expressa os valores absolutos (em 1000) da populao do municpio de Altamira entre os anos (2000-2011).

Grfico 01 - Altamira-Par: valores absolutos da populao entre os anos de 2000 e 2011. Fonte: IBGE, 2012.

O aumento populacional no municpio acontece concomitantemente s especulaes sobre o inicio das obras na Hidreltrica Belo Monte, evidencia-se no grfico um (1) que aps o ano de 2006 h um crescimento vertiginoso da populao no municpio. Em tese, constitudo pela demanda por mo de obra por parte das empreiteiras ao iniciarem as obras. Dados da Secretaria de Planejamento do Municpio apresentam que a populao altamirense encontra-se bem acima do registro feito pelo IBGE, os dados sistematizados foram feitos a partir de dois estudos: por meio do aumento na coleta de lixo entre todo o ano de 2011 e o ms de janeiro de 2012, o qual estimou a populao de Altamira em 148.053 pessoas; e o outro considerando os atendimentos de urgncia/emergncia no Hospital Municipal So Rafael entre os anos de 2010 e 2011 e os dois primeiros meses de 2012 que estimou a populao em 143.918 pessoas. Por isso, a secretaria de Altamira atua considerando a mdia dos dois estudos, 146.224 pessoas, alegando defasagem ainda nos primeiros meses do ano de 2012. O crescimento econmico e populacional adjacente falta de infraestrutura na cidade ocasiona a intensificao de problemas sociais, problemas na sade e problemas na 513

segurana, alm da tendncia de crescimento das aglomeraes em condies subnormais, registrados no ano de 2010, o nmero de 2.026 casas nestas condies totalizando uma populao de 8.253 residentes (IBGE, 2010). Esses dados so fundamentais para exemplificar e apoiar na compreenso da desordem causada por dinmicas capitalistas. Entende-se que os aglomerados subnormais tenham aumentado vertiginosamente em consequncia a dinmica econmica e atrao de migrantes ocasionadas pela obra, e tambm pela realocao de pessoas atingidas pelo empreendimento, principalmente, famlias da rea rural que tem deslocado para cidade. O grfico dois (2), apresenta o crescimento das residncias no permetro urbano e a diminuio no nmero de residncias no permetro rural, entre os anos 1980-2010, alm de evidenciar, o crescimento total de residncias no municpio durante o perodo avaliado.

Grfico 02 - Variao no ndice de residncias no permetro urbano e rural de Altamira no perodo (1980-2010). Fonte: IBGE (2010).

A interpretao feita a partir do aumento de residncia no urbano est na problematizao das consequncias concomitante a constituio da cidade como lcus de concentrao populacional na perspectiva de se alocar em atividades econmicas temporrias e at certo ponto incertas por conta de fatores como tempo da obra, qualidade do servio prestado, dentre outros. Alm do mais, o xodo provocado substancialmente pela perspectiva indenizatria promovida pelo empreendimento hidreltrico. Nesse sentido, importante 514

destacar a reflexo feita por Marinho (2012) que considera que os processos de indenizaes e reassentamentos da populao atingida no preveem critrios vinculados realidade sociocultural da regio. Neste contexto de indefinies, presses e desinformao, excetuando a atuao de movimentos sociais de resistncia que, apesar das dificuldades (criminalizao), buscam orientar mes e pais de famlias atormentados pelo medo de perder tudo o que conseguiram construir durante longos e penosos anos de trabalho, sobressai o abandono do Estado que expe milhares de famlias negociaes assimtricas com agentes capitalizados, orientados unicamente pela lgica da acumulao. Ainda que, paradoxalmente, mantenha-se diuturnamente atuando para que nada retarde a instalao da hidreltrica, tanto juridicamente, quanto atravs de seu aparelho repressor (MARINHO, 2012, p.13). Desse modo, o microterritrio face ao empreendimento Belo Monte sofre com diversos fatores que, outrora, no corresponde s necessidades bsicas da populao. Principalmente daqueles grupos com carncia econmica que, normalmente, moram nos bairros perifricos, lcus de das reivindicaes coletivas por polticas pblicas. Dados da Defensoria Pblica do Par (DFP, 2012) sistematizados a partir do acompanhamento das famlias que esto sofrendo consequncias com empreendimento Belo Monte, serviram para elaborar um mapeamento dessas pessoas, assim como quais constituram os tipos de ressarcimento que elas reivindicaram junto empresa construtora da usina. O grfico cinco (3) mostra a distribuio de pessoas que cobraram indenizao ou reassentamento de acordo com as caractersticas de cada bairro analisado.

Grfico 03 Altamira-Par: Famlias indenizadas e reassentadas pelo Consorcio Belo Monte. Fonte: Defensria Pblica do Par (2012).

515

As reflexes a cerca do grfico 3 esto sob dois aspectos. Observando os bairros So Sebastio e Aparecida percebe-se que o ndice de pessoas indenizadas bem maior do que o de pessoas reassentadas. Nesses dois bairros, o nmero de indenizaes maior em hiptese por serem bairros com boa infraestrutura, localizados prximo ao centro comercial, que outrora, mantm alto valor agregado e alta especulao imobiliria. O outro aspecto exemplificado a parti das reflexes sobre os bairros do Tufi e da Olaria, no qual o processo invertido. So bairros com precria infraestrutura e que em hiptese mantm boa parte dos aglomerados subnormais da cidade, onde, normalmente, ocorrem maiores ndices de violncia e doenas ocasionadas pelo dficit de saneamento bsico e no setor de sade. Por isso, notadamente, o nmero de pessoas reassentadas no bairro do Tufi e da Olaria maior do que o de pessoas indenizadas, pois so bairros com baixo valor agregado, longnquo das reas do centro e que por isso mantm baixa especulao imobiliria. Alm do prprio sentimento que a populao em hiptese mantm de sair dos bairros perifricos e serem realocados para reas mais urbanizadas, com maior infraestrutura e com boa qualidade de vida. Outros fatores devem ser ponderados a partir do crescimento populacional em rea urbana, como a de Altamira, que tem passado pelo processo de implementao de um grande empreendimento que no pauta pelos cuidados e demandas que a populao necessita. 516

Por exemplo, quando observado os dados do Conselho Tutelar (CT/ATM) referente ao ps 2009, o ndice de adolescentes em conflito com as leis, dependncia qumica e prostituio, estupro e abuso sexual de menores, sobem significativamente, conforme o grfico (4) exemplifica, enfatiza-se que isso acontece concomitante ao atendimento de crianas e adolescentes, pelo conselho local, que esto fora da escola.

Grfico 04 - Altamira-Par: crianas e adolescentes fora da escola e a relao. Fonte: IBGE, 2012.

O grfico 3 apresenta a relao do aumento de adolescentes fora das escolas com o crescimento da marginalizao social, percebendo a fundamentalidade da educao em um contexto de sobreposio de interesses, em que na maior parte das vezes a populao local acaba expropriada de valores democrticos em detrimento a valorizao do capital e da expanso da fronteira econmica. No Brasil, esse contexto estruturado pela impossibilidade de levar a frente s propostas ingnuas, que ora surgem, de consolidar ilhas de excelncia ou enclaves produtivos (BRANDO, 2007, p.176). Estratgia ineficaz para elaborao de polticas pblicas e econmicas no territrio, configurando desrespeito s especificidades culturais. Outra forma de perceber o crescimento da populao local foi registrando o nmero de ocorrncias hospitalares no Hospital Municipal de Altamira. De acordo dados coletados junto a Secretaria de Sade (SS-Altamira, 2012) evidenciam conforme o grfico 5, que aps o ano de 2009 h relevante aumento no ndice de acidentes e homicdios no 517

municpio, em hiptese, causado pelo aumento populacional da cidade e pela pouca estrutura e qualificao dos estabelecimentos de segurana e sade.

Grfico 05: Altamira-Par: ndice de acidentes e homicdios no no perodo (2006-2011). Fonte: Secretaria Municipal de Altamira (2012).

Nmeros do Hospital Pblico de Urgncia e Emergncia So Rafael reforam as afirmaes sobre a desestruturao no setor pblico, mostrando que o atendimento de emergncia de aproximadamente 350 pessoas por dia, em um hospital que mantm apenas 12 leitos de observao na emergncia (HPUESR-Altamira, 2012). Fato que intensifica a disparidade entre a demanda de pessoas por atendimento e a estrutura municipal para a complementao deste, que em hiptese faz com que aumente ainda mais os bitos recorrentes de acidentes e homicdios vistos anteriormente. O empreendimento gera diversas dinmicas destoantes s construdas historicamente na regio. A desestruturao social consequncia da ineficiente ao estatal para a complementao das suas necessidades, a expanso do capital no territrio gera a perca da funcionalidade e autonomia do setor pblico local, e o conjunto desses fatores, agentes e objetivos resulta em conflitos ideolgicos de busca no e pelo poder territorial.

Algumas Consideraes

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Nota-se que o movimento do capital interfere em diversos aspectos da realidade amaznica, principalmente, devido imposio direta nos diferentes momentos da histria, os quais alteraram tanto as estruturas produtivas quanto a prpria formao econmico e social do territrio. Nesse sentido, que Santos (2002) afirma que a persistncia da tradio da Amaznia, tem seu crescimento orientado exgenamente, de modo como se permanecesse voltada para fora de si mesma. Nesse sentido, o microterritrio passa por uma reconfigurao, integrando e favorecendo os empreendimentos capitalistas e as escalas macroterritoriais que, outrora, descaracteriza as necessidades submunicipais e as relaes dos sujeitos locais. A reconfigurao do territrio favorecendo o avano capitalista foi explicitado por Carvalho (1984) ao enfatizar que a estratgia de ocupao delineada nos planos de desenvolvimento regional [...] estabeleceu uma nova poltica de desenvolvimento econmico, centrada no grande capital monopolista com apoio estatal o que acaba por gerar um movimento complementar e contraditrio entre os atores do territrio. As dinmicas complementares do territrio, mas que, paradoxalmente, so contraditrias, ocasionam, normalmente, uma diversificao das territorialidades configurando uma multiterritorialidade e sentido estrito. Desse modo, percebe-se que a modificao das dinmicas territoriais est sob influncia da homogeneizao capitalista, desestruturando as dinmicas tradicionais e refuncionalizando as relaes preexistentes. Intensificando as problemticas multiescalares como evidenciado ao longo do texto e, consequente, intensificando o aumento dos desafios de aes e polticas pblicas que subsidiem as necessidades da populao. Qualquer caminho perspectivo para se planejar o microterritrio deve compreender fundamentalmente a diversidade cultural e espacial das cidades, primordialmente em fronteiras de expanso do capital, em especial em reas de projetos hidreltricos, que ocorrem taxas de crescimento populacional vertiginosamente sem que o local esteja preparado para isso, consequentemente nota-se uma sobreposio de dinmicas acarretando indicies e problemas sociais negativos e irrecuperveis. Observando as necessidades pelo qual a populao mais pobre passa e que, todavia, organizam aes coletivas que corroboram para implementao de polticas pblicas mais eficientes em escala submunicipal e que, de fato, buscam com suas aes perspectivas para se equilibrar os ndices de qualidade de vida da populao local e que nem sempre alcanam os resultados esperados devido manobras dos agentes do capital que bloqueiam o alcance e repercusso dos sujeitos que reivindicam seus direitos.

Bibliografia 519

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A RELAO ENTRE AS ESPACIALIDADES DE JOVENS DO SEXO MASCULINO E A MORTE POR HOMICDIO NA CIDADE DE PONTA GROSSA - PARAN

THE RELATION BETWEEN SPATIALITY OF MASCULINE YOUTHS AND DEATH BY HOMICIDE IN THE CITY OF PONTA GROSSA PARAN Fernando Bertani Gomes Graduando em Geografia Bacharelado pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). ferbg28@yahoo.com.br O objetivo dessa discusso compreender as relaes entre a vivncia espacial de jovens do sexo masculino e a morte por homicdio na cidade de Ponta Grossa PR. Para tanto foram analisados 79 inquritos policiais de homicdio estabelecendo caractersticas das vtimas e da espacialidade dos crimes, atravs de anlise documental dos depoimentos e das investigaes criminais. O trabalho evidenciou que jovens do sexo masculino moradores de periferias pobres envolvidos com a espacialidade do crack o grupo mais vitimizado por esse tipo de morte. Por meio de uma espacialidade violenta, esse grupo vive e elabora suas prticas identitrias que o aproximam da morte por assassinato.

Palavras-chave: masculinidade, espao, morte, homicdio.

This study aims understanding the relation between the spatial experience of young males and homicide in the city of Ponta Grossa - PR. Therefore were analyzed 79 police inquiries of homicide establishing characteristics from victims and criminal spacialities by documental analysis of the testimonies and criminal investigation. The research evidenced that young men residents in poor peripheral areas involved with crack spaciality is the most victimized group by this type of death. Through a violent spaciality this group lives and elaborates its identities practices that approach its of death by murder.

Keywords: masculinity, space, death, homicide.

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Introduo

A pesquisa preocupa-se em compreender a relao entre a vivncia espacial de jovens do sexo masculino e a morte por homicdio na cidade de Ponta Grossa Paran. Para atender essa compreenso a investigao se estrutura em dois eixos de anlise. O primeiro est organizado em analisar quem so as vtimas de homicdio, tendo como recorte espacial a cidade de Ponta Grossa PR. O segundo eixo preocupa-se com as espacialidades vivenciadas pelos jovens homens vtimas de homicdios e como se constitui sua vulnerabilidade morte violenta, compreendo o espao como um componente de vulnerabilidade a prticas violentas de jovens do sexo masculino que atravs de suas prticas cotidianas elaboram formas de masculinidades que os aproximam da morte por homicdio. As mortes violentas tem se concentrado entre a faixa jovem do sexo masculino, mas nem por isso pode-se afirmar que ser homem jovem a nica condio para ser morto por homicdio. A vivncia humana comporta mltiplas formas de sujeitos, da mesma forma em que no h somente uma nica forma essencial de ser homem. Gnero deve ser tomado como uma representao que ganha corpo e substncia a partir de constantes normas regulatrias. Contudo, esse processo responsvel somente pela inveno de gneros ideais e no tem o domnio de impedir que sejam criadas novas formas de subjetividade, ou melhor, outras mltiplas expresses de masculinidades. Os corpos vivos se expressam como uma constante espacializao, o que quer dizer que os sujeitos ganham forma e elaboram suas prticas cotidianas mediante os elementos que os cercam. Nesse sentido, analisar as vtimas de homicdio ater-se s prticas espaciais que permeiam esse delito. A morte pode ser tomada no s como um fato a ser quantificado, mas tambm como elemento cotidiano na vida de sujeitos vulnerveis morte por assassinato. Nesse sentido a pesquisa elabora uma anlise das vtimas e as caractersticas dos homicdios ocorridos entre 2010 e 2011 em Ponta Grossa PR. O levantamento se deu por meio da 13 SubDiviso Policial de Ponta Grossa e pelas Varas Criminais Federais de Ponta Grossa, onde foram analisados 79 inquritos policiais. 523

A vtima , na maioria dos casos analisados, do sexo masculino com idade entre 15 e 25 anos, morador de reas de baixa renda, baixa escolaridade e com envolvimento com drogas. Os crimes se expressam em uma multiplicidade de elementos que constituem a espacialidade dos atores e vtimas envolvidos.

Gnero, masculinidades, espao e morte

A relao entre esses sujeitos e sua aproximao morte por assassinato emergiu em meio ao Grupo de Estudos Territoriais (GETE) que tem se preocupado na construo de discursos sobre espao, gnero e sexualidade. Dentre esses campos, foram realizadas pesquisas sobre masculinidades e periferias pobres, aproximando-se dos adolescentes em conflito com a lei, atravs de trabalhos como de Chimin (2009) que analisa o espao como componente de vulnerabilidade s prticas de atos infracionais de adolescentes do sexo masculino em Ponta Grossa PR e Rossi (2010) que analisa as territorialidades urbanas de adolescentes da mesma cidade, compostas por complexas interaes e mltiplas espacialidades. Em meio a essas trajetrias investigativas foram percebidos alguns elementos sociais no cotidiano desses sujeitos que fizeram levantar duas novas questes: uma delas foi a trama de relaes e negociaes que se fazem em torno do crack, Como o uso e trfico dessa droga se constitui como um elemento da espacialidade desses adolescentes? a questo central da pesquisa do mestrando Heder Leandro Rocha. O outro elemento foi a forte presena de mortes violentas na espacialidade desses sujeitos emergindo a questo de qual seria a relao da vivncia espacial de jovens do sexo masculino e a morte por homicdio. Atravs das espacialidades desses sujeitos-vtimas possvel dar inteligibilidade a esse jogo, dando no s um perfil espacial dos crimes, mas atentando-se para as dinmicas espaciais e os sujeitos que compem um determinado tipo de morte. Porm, no momento em que a anlise geogrfica parece contribuir para esse fenmeno, a Geografia Brasileira se mostra pouco produtiva nesse campo de acontecimento nas cidades brasileiras. 524

Atravs de uma busca realizada no BDTD4, com o termo Morte5 e sob um recorte temporal entre 1987 e 2010, abrangendo trabalhos de dissertaes e teses, de um total de 123 trabalhos elencados, Geografia, como rea de Conhecimento, apareceu somente com 0,8% dos trabalhos. E relacionando as palavras geografia e morte, com o recorte temporal de 1987-2010, considerando trabalhos de dissertao e teses no Banco de Teses da Capes 6, atravs da anlise dos resumos listados pelo buscador, do total de 225 trabalhos, foram selecionados 52 por tratarem do tema morte7. Nesse levantamento, foi perceptvel uma grande presena de trabalhos de outras reas do conhecimento, como Sade Coletiva, enquanto que trabalhos na rea da Geografia aparecem com apenas 13,5%. A Geografia diante do grande nmero de pesquisas sobre morte tem se portado ausente e como mostra os levantamentos citados, a anlise da morte, to elaborada por outras reas do conhecimento8, tem demandado uma anlise geogrfica, vide o grande nmero de anlises geogrficas de outros campos do saber sobre morte. Essas questes no afirmam um silncio da Geografia diante da morte, afinal tm sido elaborados trabalhos que se relacionam em algum momento com o tema, atravs de anlises da violncia urbana e no campo, espacializaes de homicdios e acidentes de trnsito, os constantes estudos de taxas de mortalidades necessrios ao territrio nacional organizado e sua poltica e governabilidade. A aproximao entre jovens do sexo masculino e a morte violenta tomada de maneira imediata por meio da expresso quantitativa das estatsticas de mortalidade no mbito nacional. Dentre as causas categorizadas como morte violenta no pas esto os

Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes BDTD, coordenada pelo Ibict, conta atualmente segundo o prprio site, com um total 169.123 trabalhos e essa quantia constantemente alterada. Endereo Eletrnico: http://bdtd.ibict.br/ acessado em 16 de novembro de 2011.
5

EmBusca Avanada, foi preenchida em Assunto a palavra Morte http://www.capes.gov.br/servicos/banco-de-teses, acessado em 16 de novembro de 2011.

Foram desconsiderados os trabalhos que no continham uma anlise da morte: apenas relacionada por nomes prprios, exemplo: Ilha da Morte; ou relacionados a mortes biolgicas, exemplo: de micro-organismos, animais ou vegetais.
8

86,5% dos trabalhos elencados no levantamento realizado no Banco de Teses da Capes com os termos morte e geografia so de outras reas do conhecimento.

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acidentes de trnsito, suicdio e homicdio, sendo que nessa ltima causa, em 20089, 93,9% das vtimas eram jovens homens. De maneira rpida somos incitados a refletir sobre duas formas a respeito dessa disparidade de gnero, primeiramente a compreenso se faz por meio do prprio homicdio - uma prtica que infere fatalmente o direito soberano da vida de um cidado, esse caminho nos remete s espacialidades dessa prtica, atravs do comportamento dos autores, dos tipos de assassinatos que conhecemos e assistimos e os lugares onde eles ocorrem. Do mesmo modo, um segundo meio de compreenso se levanta por meio das vtimas: questionando-se em qu as formas de ser homem e jovem na nossa sociedade e quais so as prticas que os conduzem a serem vtimas desse tipo de morte. Pelas duas vias encontramos majoritariamente prticas reconhecidas pela sociedade como masculinas, remetendo-se a evocaes de fora, coragem, enfrentamento e violncia. Na mesma medida em que o sexo masculino mais frequente nas contabilizaes de vtimas de homicdio, tambm como praticante dessa infrao, em Ponta Grossa por levantamento de inquritos policiais e processos judiciais entre os anos de 2010 e 2011, 96,3% dos autores apurados eram do sexo masculino. Sobretudo essas espacialidades, privada ou pblicas, so de violncia e nos trazem uma questo de gnero, h uma relao entre as prticas de masculinidades e esse tipo especfico de crime. Trabalhos cientficos relacionando masculinidade e espao na Geografia brasileira, como mostra Chimin (2009), se mostram ausentes10 e podem ser considerados tardios se relacionados produo da Geografia anglfona. Mesmo no mbito internacional autores como Berg e Longhurst (2003) afirmam ter sido somente no ano de 1989 que se tem um esboo sobre os estudos de masculinidade, vindo a ter consistncia na dcada de 1990, tendo como marco o trabalho do gegrafo da Nova Geografia Cultural, Peter Jackson (1991). No contexto das teorias feministas esse surgimento pode ser considerado bastante recente, isso se deve a diferentes elementos tericos e sociais que tensionam o campo

9 Mapa da Violncia produzido por Waiselfisz (2011). 10 Segundo o autor no foi encontrada nenhuma referncia no levantamento com recorte temporal entre 1978 at 2008, considerando todos peridicos cientficos no Brasil, Qualis A da rea Geografia Humana.

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epistemolgico feminista. Como faz Silva (2009), no contexto da Geografia Feminista, podemos elaborar uma compreenso a partir de trs momentos epistmicos. Dentre esses momentos a passagem do segundo, ocorrido principalmente nas dcadas de 1960 e 1970, para o terceiro momento foi determinante para o surgimento das discusses de masculinidade. Segundo Oberhauser et al (2003) no incio de 1970 as discusses de gnero na Geografia estavam preocupadas em construir a visibilidade das feminilidades, priorizando o universo feminino, o esforo era em afirmar que o discurso geogrfico estava centrado numa perspectiva masculina. Todos esses elementos juntamente com esforo de denunciar formas de opresso fazem emergir o debate sobre diferentes formas de feminilidades, mas tambm contribui para negligenciar a multiplicidade tambm existente no gnero masculino. O terceiro momento da Geografia Feminista emerge nos anos 90 com grande influncia do ps-estruturalismo, duas caractersticas marcaram fortemente a concepo de gnero, a ideia de poder de Foucault (1988) e o gnero performtico de Butler (1990). Nesse momento o gnero no existe em si, tornar-se uma representao que ganha sentido atravs do cotidiano das pessoas.

[...] viver a partir dessa representao, por meio da repetio de atos cotidianos, constri a fico de sua naturalidade e cria a iluso de uma real distino de gnero. Contudo, vivenciar os comportamentos repetitivos nunca reproduz o ideal de gnero, mas reinventado pelas pessoas, e isso possibilita tanto a reproduo desse ideal como tambm sua transformao. Portanto, o gnero constantemente construdo, mas tambm desconstrudo cotidianamente, o que possibilita o movimento de mudanas (SILVA e ORNAT, 2011, p. 30).

Na concepo de gnero performtico, Butler (1990) argumenta que o Ocidente est organizado em uma linearidade entre sexo, gnero e desejo. Nesse sentido Butler (2003) afirma que gnero uma fico, um ideal regulatrio que atravs do qual se naturalizam as noes de masculinidade e feminilidade, por meio de contnua repetio de 527

atos estilizados, os corpos constroem e legitimam papis sociais hegemnicos. Semelhante noo de sujeito instituinte de Foucault (2000), que afirma ser o sujeito sempre constitudo historicamente, simultaneamente constituio dos saberes, dos discursos e dos domnios dos corpos. Se no h sujeito supra-histrico, tanto quanto, no h corpo ou sexualidade meramente naturais. A ideia de poder em Foucault (1988) contribui na superao da bipolaridade de gnero. O poder deixa de ser entendido numa oposio entre dominante-dominado, no algo que se possua, mas uma multiplicidade de relaes de foras, o poder est em toda parte no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares (FOUCAULT, 1988, p.103). Toda relao humana , at certo ponto, uma relao de poder, vivemos num mundo de relaes estratgicas contnuas. Nesse sentido, poder no caracterizado pela posse de um grupo, mas se expressa por mltiplos feixes que emanam em toda e qualquer relao humana. Havendo formas hegemnicas de gnero, na mesma medida h a possibilidade de subvert-las, re-signific-las, transform-las e no s h possibilidade como constantemente as normas regulatrias de gnero so tensionadas, ou melhor, porque elas so tensionadas que possvel. A vida em sociedade no simplesmente regulada na relao entre um grupo dominante e o subalterno o operrio ou a mulher do sistema patriarcal. Segundo Butler (1990) h mltiplas combinaes existenciais, composta por arranjos entre sexo, gnero e desejo. Embora haja normas regulatrias, construes discursivas de ideais de gnero, os sujeitos situados nelas compem mltiplas feminilidades, assim de mesmo modo, mltiplas masculinidades, considerando que nem todas as masculinidades fazem parte do discurso hegemnico. Na Geografia as anlises inter-gnero recebem a contribuio de Connel (1995) na concepo de masculinidade hegemnica que podem ser contestadas por outras formas de masculinidades. O autor categoriza essas formas como subordinada, cmplice e marginal referente respectivamente as seguintes categorias sociais: classe, raa e sexualidade. Outra grande contribuio foi da gegrafa Linda McDowell (2000) que analisa a elaborao de masculinidades relacionado-as com cultura e economia, a partir de jovens brancos de classe trabalhadora a autora investiga os conflitos entre esse grupo e as novas 528

formas produtivas que apresentavam um deslocamento do perfil industrial para novas dinmicas empresariais, mudana que demandava caractersticas de feminilidade que tensionavam as normas que regulavam os trabalhadores, acarretando um grande nmero de desemprego e uma masculinidade interiorizada e por vezes violenta. Anlises como esta permite compreender que a presena de agressividade e violncia em determinadas expresses de masculinidade e em especficas espacialidades da cidade podem ser concebidas como uma ao estratgica de resistncia diante de uma sociedade economicamente desigual. Apropriando-se de Foucault (1988, 2000) como num campo de batalhas, so micropoderes que compem o espao urbano e nele se amargam conflitos cotidianos entre as exigncias sociais da normalizao disciplinar e as linhas de fuga da resistncia, entre uma masculinidade economicamente ativa e masculinidades a margem dos ideais de governabilidade do Estado moderno capitalista. Ao gegrafos brasileiros, Rossi (2010) e Chimin (2009) preocupam-se em anlises de masculinidades no hegemnicas no contexto brasileiro, especificamente adolescentes de Ponta Grossa PR. Os autores defendem a ideia que os adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei constroem suas masculinidades agenciando-se elementos que subvertem o modelo ideal de masculinidade, esses agenciamentos so elaborados atravs das espacialidades que os sujeitos vivem, portanto, h uma ordem espacial na elaborao das suas identidades. Ambos os autores admitem que as experincias espaciais urbanas dos adolescentes em conflito com a lei so paradoxais,

na medida em que esses jovens so perifricos nas relaes de poder nos espaos escolares e de sade e adquirem centralidade nas espacialidades desenvolvidas nos processos de socializao, cometendo atos infracionais que esto vinculados instituio de identidades de gnero, de classe e de grupos de adolescentes (CHIMIN, 2011, p.120).

As prticas desses adolescentes, so fludas e articuladas entre diferentes territrios urbanos (ROSSI, 2011, p.188). Esses sujeitos plurilocalizados vivenciam mltiplas dimenses 529

que dependendo das espacialidades vivenciadas podem tomar posio de centro ou margem das relaes de poder. Esse aspecto multidimensional de sujeitos plurilocalizados concebida atravs do conceito de espao paradoxal de Rose (1993)11. Conforme dito anteriormente em meio a esses adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei foi percebido uma forte presena da morte violenta como um elemento da vivncia espacial desses sujeitos, mediante familiares, amigos, conhecidos ou simplesmente pessoas que moravam na quebrada espacialidades perifricas, fritavam pedra usavam crack, andavam com os mesmos nias usurios de droga, frequentavam a magiqueira - Danceteria Magic, ou trampavam junto trabalhavam juntos12. Nesse sentido, foi por meio de um levantamento de homicdios praticados na cidade de Ponta Grossa PR, entre os anos de 2010 e 2011 que foi possvel ressaltar algumas espacialidades desse tipo de morte e dessas espacialidades um perfil de sujeitos-vtimas a ser investigado mais detidamente13. Retomando as contribuies tericas de Butler (1990) e Foucault (1988), a formao de um sujeito requer interaes constantes e ele produzido simultaneamente a essas interaes, no se trata de um sujeito-substncia, mas de um processo de subjetivao construdo por continuidades ou descontinuidades de normas regulatrias presentes na sociedade, estando sempre aberto a novos encontros e agenciamentos com a realidade. Dessa forma, um corpo morto por homicdio no se trata de um resduo de sujeitosubstncia que dado isso se perderam as chances de uma pesquisa cientfica, visto que perdemos a essncia e a possibilidade de entend-lo atravs de um mtodo racionalista. Um

11 Chimin (2009) utiliza-se do conceito de espao paradoxal de Rose (1993) como referncia fundamental para seu trabalho e Rossi (2010) aproxima-se da reformulao desse conceito elaborada por Ornat (2008) de territrio paradoxal. 12 Essas evocaes esto presentes nas entrevistas da pesquisa de Rossi (2010), o autor optou por elaborar uma ampla sistematizao dos significados de grias utilizadas pelos entrevistados.
13

Ao elaborar esse perfil de sujeitos, individualizando processos de subjetividades presentes na sociedade, construmos uma possibilidade de deslocar o olhar sobre os nmeros e os corpos mortos que os representam, para corpos vivos que deram sentido as construes quantitativas. Porm, h outro deslocamento possvel, alm de se preocupar com a reconstruo do passado de pessoas assassinadas, mas de fazer das prticas um dia espaciais dessas vtimas apenas um referencial para a investigao dessas mesmas prticas espaciais ainda presentes, ou melhor, vivas no espao urbano.

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corpo morto pode ser entendido como um resduo de uma interseco de mltiplas foras, de uma composio de relaes de poder, de encontro em meio a infinitas diferenas, ressaltando que as foras, as relaes de poder e as diferenas, ainda esto vivas e em movimento. portanto considerando a multiplicidades e co-existncia de interaes do espao (MASSEY, 2008) que temos a possibilidade de apreender os movimentos que compe as formas de subjetividades vulnerveis a morte violenta.

Os jovens homens, vtimas de homicdio em Ponta Grossa PR

A notcia veiculada no dia 15 de junho de 2012 em um dos telejornais de maior alcance da cidade de Ponta Grossa (PR), afirmava: Ponta Grossa completa hoje 50 dias sem registrar nenhum assassinato, o perodo mais longo sem mortes desde 1999 14, a narrativa jornalstica foi elaborada em tom de comemorao por parte da populao e de xito das medidas estratgicas tomadas pela Polcia Civil da cidade. O municpio segue as dinmicas do estado do Paran que obteve uma queda nos ndices de homicdio do ano de 2010 at 2012, como mostra o Relatrio Estatstico Criminal sobre crimes relativo morte no 1 semestre de 201215. Ponta Grossa mesmo sendo a 4 cidade do estado em populao16 est em 11 lugar em nmero de registros de homicdio doloso, com 15 homicdios entre os meses de janeiro a junho, ficando atrs de cidades de menor porte como Guarapuava (23) e Paranagu (17).

14 Reportagem do dia 15 de junho de 2012 do ParanTV 2 edio da RPC TV, pode ser assistida online no site: http://g1.globo.com/parana/noticia/2012/06/ponta-grossa-no-parana-completa-50-dias-sem-registrar-homicidiosdolosos.html (ltimo acesso: 05 de setembro de 2012). Os 50 dias completaram 56, at que um jovem do sexo masculino com 20 anos foi morto com um tiro nas costas: http://globotv.globo.com/rpc/parana-tv-2a-edicao-pontagrossa/v/assassinato-derruba-o-recorde-de-56-dias-sem-homicidios-em-ponta-grossa/2007745/ (ltimo acesso: 05 de setembro de 2012). 15 Elaborado pela Coordenadoria de Anlise e Planejamento Estratgico da Secretaria de Estado da Segurana Pblica. 16 Segundo CENSO 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE.

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A Secretaria de Segurana Pblica do Paran Sesp-PR, elabora anualmente relatrios criminais atravs das estatsticas levantas pelas reas Integradas de Segurana Pblica (AIESP) e nelas esto presentes as Subdivises Policiais (SDP) da Policia Civil, em Ponta Grossa est a sede da 13 SDP, que corresponde a 4 AIESP, atendendo a 19 municpios17. A AIESP de Ponta Grossa encontrava-se no ano de 2009 em 10 lugar18 em nmero de registros de homicdio doloso saltando para a 5 posio no ano de 201019. O que fez com que no incio de 2011 fossem criados os Setores de Inteligncia e Homicdio pela 13 SDP em Ponta Grossa, chefiada pela Delegada-Chefe Valria Aparecida Padovani. Por meio da autorizao da Delegada-Chefe tivemos acesso aos inquritos policiais, selecionando apenas aqueles enquadrados no artigo 121 do Cdigo Penal, o qual corresponde a matar algum. Os inquritos policiais transitam entre a sede da 13 SDP e as Varas Estaduais Criminais de Ponta Grossa, presente no Frum do municpio, outro local consolidado como campo exploratrio, onde alm de inquritos policiais se teve acesso aos processos judiciais que estavam presentes nos cartrios das 3 Varas Federais Criminais existentes em Ponta Grossa. O recorte espacial da pesquisa previamente estipulado corresponde cidade de Ponta Grossa e foi atendido pelo levantamento, considerando que as instituies utilizadas como j mencionado abrangem no s a cidade como extrapola os limites urbanos do municpio. O recorte temporal para as anlises dos inquritos policiais e processos judiciais corresponde aos anos de 2010 e 201120.

17 Arapoti, Carambe, Castro, Fernandes Pinheiro, Guamiranga, Imbituva, Incio Martins, Ipiranga, Irati, Iva, Jaguariava, Palmeira, Pira do Sul, Ponta Grossa - sede SDP, Porto Amazonas, Rebouas, Rio Azul, Sengs e Teixeira Soares. 18 Considerando que a AIESP de Londrina e a AIESP de Rolndia foram contabilizadas no anode 2009 juntas. 19 102 registros de homicdio doloso. 20 Foi assim estipulado por conta das limitaes de se acessar documentos mais antigos e por tornar-se exequvel pesquisa.

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Nesse sentido foram analisados 79 inquritos21 considerando que entre 2010 e 2011 segundo os dados da 13 SDP foram registrados 124 homicdios no municpio de Ponta Grossa. Porm a pesquisa encontrou dificuldades para determinar a quantia exata de homicdios por ano, em 2011 a 13 SDP mediante relatrio anual afirmou haverem ocorrido 57 homicdios, mas analisando esses casos foi percebido que desses 57 havia alguns crimes executados no ano de 2009, isso ocorreu por conta do levantamento da Policia Civil considerar a data de abertura do inqurito e no a data de execuo do crime. Considerando a data de execuo dos crimes, os 79 inquritos esto distribudos entre 51 de 2011, 26 de 2010 e dois do ms de dezembro de 2009. Portanto, o recorte temporal exato da pesquisa de dezembro de 2009 a dezembro de 2011. Dos 79 inquritos analisados foram levantadas 83 vtimas, considerando que 4 inquritos tratavam de 2 vtima. Dessas 83 vtimas, 74 eram do sexo masculino e apenas 9 do sexo feminino. Essa concentrao de gnero corresponde s estatsticas nacionais e regionais, enquanto em Ponta Grossa esse grupo corresponde a 89,2%, no Paran 91,1% das vtimas so do sexo masculino, na regio sul 90,3% e no Brasil 92% (WAISELFISZ, 2011). A mdia da idade das vtimas de 28 anos, porm essa mdia fortemente influenciada por vtimas de idade avanada que contabilizam um nmero muito pequeno, como o caso de apenas uma vtima com 50 anos de idade. A faixa dos 15 aos 25 anos de idade corresponde a 32,5% do total das vtimas22. Poucos foram os inquritos que continham o grau de instruo das vtimas, apenas 27,7%, mas esse total demonstrou uma grande tendncia a baixa escolaridade das vtimas de homicdio, considerando que 69,6% tinham 1 incompleto e apenas 13% completaram o 2 grau. Esse perfil colabora para que as vtimas se ocupem com servios que no exijam nveis de escolaridade. A categoria mais encontrada entre as ocupaes das vtimas do sexo masculino referente rea de construo civil, especificamente pedreiro e servente de
21 Entre os meses de maro e junho de 2012. Vale lembrar que essa quantia foi limitada no pelo tempo da pesquisa, mas pelo acesso aos documentos, alguns processo judiciais depois de encaminhado a diferentes setores da Justia Federal podem levar at 4 anos para retornar aos cartrios das Varas Criminais.
22

27 vtimas entre 15-25 anos, 26 vtimas entre 26-35 anos; 24 vtimas entre 36-50 anos; 6 indefinido.

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pedreiro (18,9%) que em muitos dos casos caracteriza-se por um emprego informal e temporrio, a segunda ocupao mais frequente dentre os homens com 9,5% so os empregos na rea de servios e produo (segurana, mecnico, serralheiro, aougueiro, marceneiro, borracheiro). Seguido de Servios Gerais com 8,1%, essa ocupao relacionadas aos bicos, servios que atendem uma demanda espordica e casual, trabalhos manuais oferecidos para concertos, muitas vezes na prpria vila de moradia. A quarta ocupao aparecem os motoristas e motoboys com 5,4% e as demais aparecem dispersas em menor frequncia23. Dentre as 9 vtimas do sexo feminino, 4 delas tinha como ocupao o servio domstico e 3 eram prostitutas, as outras duas no havia informao. Considerando suas ocupaes, as vtimas do sexo feminino tinha em sua maioria o estado civil solteiro, fator que se apresentou de maneira mais evidente tambm s vtimas do sexo masculino24. Sobre raa/cor importante ressaltar os elevados ndices de vitimizao negra no Brasil, Waiselfisz (2011) indica que em 2005 morreram proporcionalmente 67,1% mais negros do que brancos, j em 2008 o Brasil presenciou um patamar de 103,4%, de maneira geral, para cada jovem branco morto haveriam pelos menos dois negros sendo vitimizados por homicdio. Porm, o pas possui uma faixa longitudinal muito extensa e uma diversidade de raa/cor muito grande ocasionando diferentes concentraes de grupos de pele e o Paran o estado que mais destoa da realidade nacional, na medida em que tem o menor ndice de vitimizao de negros entre as Unidades Federativas, tambm o estado que obteve em 2008 a maior taxa de homicdio de brancos do pas e Ponta Grossa reflete a regionalidade desse fenmeno. 63% das vtimas correspondem a cor branca. Outro elemento de caracterizao utilizado nas investigaes criminais e presente no laudo do IML so as marcas corporais, que corresponde a cirurgias, cicatrizes, piercings e tatuagens. 51,8% das vitimas no apresentavam nenhuma marca corporal, porm a segunda categoria com 29% corresponde a pessoas que continham mais de uma tatuagem, registradas entre 2 e 9 unidades, seguido de 10,8% que tinham apenas uma tatuagem, 4,8%
23 Comrcio e Venda (4%); Autnomo (4%); Auxiliar de Produo (4%); Estudante (1,4%); Lavoura (1,4%); Desempregado (1,4%); No Consta (41,9%).
24

Com 55,4% solteiro; 14,9% casado; 9,5% convivente; 4% separado; 16,2% no consta.

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apresentavam cicatrizes e somente 1,2% apresentou tatuagem e piercing, os demais 2,4% so indefinidos pelo fato dos corpos serem encontrados em elevado estado de decomposio. Os trabalhos de Chimin (2009) e Rossi (2010) demonstram que os adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei na cidade de Ponta Grossa concentram seus atos infracionais no centro da cidade, local de tenso entre diferentes territorialidades urbanas, porm o local de moradia desses sujeitos refere-se reas perifricas pobres da cidade25. No levantamento dos locais de moradia das vtimas de homicdio do sexo masculino em Ponta Grossa possvel perceber a ausncia de vtimas que residiam no centro da cidade, bem como a quase nula concentrao de moradores nos eixos e avenidas principais e em vilas com grupos de renda elevada. H, portanto, uma concentrao principalmente nas vilas Boa Vista e Jardim Bela Vista que so reas com a presena ou aproximao de favelas e ocupaes irregulares e Jardim Giana e Vila Cipa como vilas distantes da rea central.

Figura 1 Cartograma do Local de moradia das Vtimas de homicdio do sexo masculino entre os anos de 2010-2011, na cidade de Ponta Grossa - Paran

25 97% do adolescentes em conflito com a lei so provenientes de reas perifricas pobres da cidade de Ponta Grossa PR, (ROSSI e CHIMIN, 2009).

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O perfil das reas de moradia das vtimas demonstra diversas carncias cotidianas por meio de recursos materiais. Trabalhos de gegrafos como Souza (2008), Chimin (2009) e Rossi (2010) demonstram que elementos de vulnerabilidade social no definem as prticas violentas, contudo, nas espacialidades de vulnerabilidade social esto presentes mltiplos elementos como os que compem prticas violentas. Um exemplo o setor ilegal do trfico de drogas que deve ser considerado como mais uma expresso da sociedade capitalista contempornea que na condio de um mercado ilegal tem a necessidade de elaborar outros dispositivos de troca e cobrana, para essa uma das formas a prpria ameaa e a execuo dos compradores em dvida. Geralmente os inquritos possuem a ficha criminal das vtimas e das 83 vtimas analisadas 32,5% possuam antecedentes criminais, os delitos mais frequentes so respectivamente furto, roubo, leso corporal, homicdio e ameaa. Relacionando a esses dois ltimos casos frequente a incidncia de vtimas que tinham seus nomes vinculados aos registros do 181 Narcodenncia, programa do Governo do Estado do Paran criado para combater o trfico e prender os traficantes.

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Os elementos corporais, sociais e econmicos aqui citados constroem um perfil das vtimas de homicdio na cidade de Ponta Grossa, mostrando algumas concentraes em certos grupos que vivem no espao urbano. Considerando a tendncia geral das pessoas assassinadas ns temos o sujeito do sexo masculino branco e solteiro, morador de reas perifricas e pobres, com idade entre 15 e 25 anos e com baixo nvel de escolaridade, ocupado em empregos no registrados e temporrios e com possibilidades de ter tatuagens pelo corpo e possuir antecedentes criminais. Mas justamente nessas caracterizaes de corpos na sociedade que devemos nos posicionar de maneira crtica e ampliar a teia de relaes que um fenmeno como esse compreende. por meio dessas caracterizaes pretensamente fixas que a sociedade disciplinar e do controle elaboram um sujeito ideal a ser penalizado e por meio de prticas penais e constantes exames26 que formas de verdade so elaboradas dando sentido e substncia aos corpos dceis e/ou desajustados. Por meio de prticas discursivas como essa que indivduos se tornam penalizveis no s pelas formas jurdicas legais do Estado, mas tambm pelas intempries de uma vida desregrada. Na medida em que constantes disciplinas so tomadas a uma sociedade e normas regulatria como de gnero, renda, sexualidade, cor da pele e prticas espacias, simultaneamente processos de subjetivao vo sendo elaborados. O que se quer dizer com isso que alm das formas institucionais de controle na sociedade h tambm o controle cotidiano de pessoas que formulam representaes sobre os sujeitos passveis de serem mortos por assassinos que ocupam o espao pblico, isso sem que se enquadre como um dano vitalidade de uma populao, pelo contrrio o dano seria talvez se essas formas de subjetividade no fossem interrompidas. Trazidas as caractersticas das vtimas preciso ampliar a anlise para as suas espacialidades, compreendendo os sujeitos por suas prticas espaciais. Os elementos e os motivos dos crimes sero tomadas a partir daqui em cima das 74 vtimas do sexo masculino por corresponder tanto a faixa predominante nas estatsticas e atender as questes da pesquisa, sem deixar de considerar que resultariam em pertinentes trabalhos anlises sobre
26 Formas de anlise que surgem no final do sculo XIX, na formao da sociedade capitalista, dando origem a Criminologia, Psicopatologia, a Psicanlise, a Psicologia e a Sociologia, Focault (2003).

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feminilidades e morte baseada nas 9 vtimas do sexo feminino todas vitimizadas por homens, caracterizado em sua maioria em crimes contra prostitutas e crimes passionais. As anlises sero pautadas sobre dois tipos distintos de dados, num primeiro momento rapidamente sero apresentados os dados referentes relatoria do crime elaborado pela Policia Militar que atende diretamente no local da ocorrncia e pelos dados Instituto Mdico Legal (IML) que descrevem as causas da morte. Posteriormente anlise ser baseada nos depoimentos presentes no inqurito. Inicialmente possvel demonstrar a distribuio dos atos criminais durante perodos do ano e do dia. O primeiro por no expressar nenhuma tendncia significativa entre os meses foi distribudo entre as estaes, a primavera com 30,1% a estao onde desabrocham maiores registros de homicdio, em segundo aparece o outono que expressa 25,3% das vidas despetaladas, seguido do inverno com 22,9% e por ltimo o sol de vero aqueceu 21,7% dos corpos vitimados. Dentre os meses, junho se mostra com o maior nmero de homicdios, essas informaes no corroboram com as ideias que relacionam atos violentos aos perodos de mais intenso calor. Mais importante que isso o perodo do dia que podem ser correlacionados s prticas cotidianas urbanas especficas, como a relao entre noite e madrugada festa e espao pblico e manh e tarde com trabalho ou desocupao. O maior nmero de registro de assassinato corresponde ao perodo da noite. Sobre os meios utilizados a qual as vtimas foram submetidas, a arma de fogo (39,2%) se mostra como o instrumento mais eficaz na execuo dos homicdios, seguido de arma branca (25,3), esses eixo assim denominado concentra uma gama extensa de instrumentos utilizados como faca, pedra, machado, foice e objeto contundente, o terceiro meios so as vtimas mortas por agresso (19%) representando lutas diretas e espancamentos, e por ltimo esto as vtimas mortas por agresso junto de arma branca (11,4%)27. Os locais onde ocorrem os crimes contrapem-se aos locais de moradia das vtimas (Figura 1), semelhante a dinmica apresentada por Chimin (2009) dos adolescentes em

27 Os 5,1% restante das vtimas no constam essa informao.

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conflito com a lei que moram em reas perifricas, porm suas prticas delituosas se concentram no centro da cidade, espacialidade onde os adolescentes buscam elementos ausentes nos lugares de moradia e encontram conflitos entre diferentes grupos que compem outras territorialidades urbanas (ROSSI, 2010). Da mesma maneira ocorre com os homicdios, lembrando que a rea central da cidade no apresentou nenhum registro de moradia das vtimas ao mesmo tempo em que aparece como a regio com o maior ndice de execuo dos homicdios.

Figura 2 Cartograma dos locais dos crimes de homicdio entre os anos de 2010-2011 em Ponta Grossa - Paran

Relacionado a esses dados a pesquisa parte para os depoimentos e declaraes de familiares, conhecidos, testemunhas e suspeitos. Esses documentos so apresentados no inqurito na forma de transcrio e relatoria da fala do depoente, intercalando entre a escrita comentada do escrivo sobre o depoimento e transcries diretas das falas dos depoentes.

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Isso permitiu com que atravs do Banco de Dados fossem registradas evocaes a respeito do crime e as percepes sobre a vtima. Na fase exploratria o Banco de Dados foi elaborado de maneira a contribuir para um levantamento mais rpido e que possibilitasse assim uma maior abrangncia, criando duas colunas de preenchimento com os seguintes eixos: caractersticas vindas do depoente sobre as vtimas e percepes do depoente sobre a vtima. No primeiro eixo foram vinculadas as caractersticas que os depoentes davam de maneira afirmativa e informativa s indagaes policiais, o segundo eixo trata de evocaes transcritas das falas dos sujeitos sobre as percepes que os depoentes tinham sobre a vtima. As caractersticas trazidas pelos depoentes totalizam 244 elementos que foram organizados em 5 reas em ordem de frequncia: droga, bebida, trabalho, antecedentes criminais e famlia. 44,6% referem-se droga e sobre esse tema a caracterstica mais frequente para as vtimas do sexo masculino era de ser usurio de crack. Outra caracterstica refere-se a bebida (20%) e o aspectos mais informado pelos depoentes era de que a vtima bebia frequentemente, na sequncia aparecem caractersticas referente a ocupao das vtimas (16,1%), no qual o servio de pedreiro foi o mais informado. 11,5% se referem a caractersticas de antecedentes criminais sendo que a maioria delas afirma que as vtimas eram ex-detentos e por fim, aspectos referentes a famlia (7,8%) onde a maioria afirmou que os assassinados tinham filhos. Alm de encontrar com as caractersticas mais frequentes das vtimas dadas por pessoas conhecidas, como ser usurio de crack, beber frequentemente ou ser ex-detento, interessante perceber que os grupos que foram organizados refletem os campos de investigao por parte da policia que levanta aspectos como envolvimento com drogas, comportamentos sob efeito do lcool, passado criminal, a fonte de renda da vtima e seu padro familiar. Esses campos da vida social so lidos de maneira institucional atravs de padres ideias que se desobedecidos podem aproximar uma pessoa uma morte por homicdio por exemplo. O segundo eixo preestabelecido refere-se s percepes do depoente sobre a vtima, retiradas das transcries de suas falas. Na medida em que construam seus relatos sobre os 540

fatos os depoentes deixavam escapar as representaes que tinham sobre as vtimas. Isso produziu um montante de 554 evocaes organizados em eixos temticos:

Figura 3 Mapa de sentido das Percepes dos depoentes sobre a vtima de homicdio

A quantia de evocaes foi contabilizada por vtima e no pelo nmero total das evocaes. A quantia de depoentes nos inquritos varia muito por conta das prprias caractersticas do crime, por exemplo, um caso em que uma vtima do sexo masculino foi morta queimada pela sua namorada contabilizou 6 evocaes: morreu queimado pela namorada enquanto que um jovem do sexo masculino morto por dvida de drogas recebe apenas 1 evocao afirmando: morreu por dvida de droga, o primeiro representa um crime de grande repercusso no local ocorrido enquanto que o segundo caso est presente a chamada lei do silncio onde depoentes resolvem no contar sobre os fatos por receber ameaas de traficantes. Portanto, se considerada a quantia total dessas evocaes (6 e 1) se ter a falsa ideia por exemplo de que morre-se mais queimado pela namorada do que por acertos de conta de traficantes de droga. As 6 evocaes tornam-se ento 1 por considerar que seja apenas 1 vtima queimada pela namorada. Dessa forma ao invs de um total 554 evocaes como foi comentado, foram sistematizadas um total de 335 evocaes como mostra a Figura 3.

541

Sobre as categorias presentes no mapa de sentido (Figura 3), por conta da grande quantia de evocao dispersa sero exposta no texto apenas as maiores frequncias encontradas.28. A categoria 1. Como era a vtima, 38,7% delas tratava-se de qualidades positivas dentre as que mais frequentes apareceram as evocaes tranquilo e sossegado, boa gente, trabalhador. 36,2% so qualidades negativas, representadas em ordem por encrenqueiro e briguento, agressivo, tinha aparncia de mendigo, ciumento, no era boa gente, instvel, desrespeitoso com as mulheres. Na categoria 2. O que fazia as vtimas do sexo masculino, foram mais frequente as vinculaes espacialidade da droga (37,5%) onde a evocao que mais apareceu foi que a vtima no usava droga, seguido de usava droga, vendia droga comprava droga do autor do crime. O segundo grupo temtico remete a espacialidade do lcool (14%), com as evocaes bebia e bebia bastante. Abaixo seguem as atitudes delituosas (9,7%) referentes a roubava, furtava envolvido em homicdio, e evocaes referentes a noite e a rua (9,7%) como passava dias fora de casa e ficava na rua de madrugada. A categoria 3. Causas da morte os depoentes afirmaram ser dvida de droga (31,7%) a maior causa das mortes das vtimas homens, seguido de brigas e encrencas (17%), envolvimento com droga (14,6%), devia dinheiro (9,7%), bebida (7,3%). A categoria 4. Reconstruo do Passado teve bastante concentrao de evocaes por corresponder prpria dinmica dos depoimentos que em muitos casos recebem pessoas que no testemunharam o crime, mas que talvez possam contribuir com atitudes e comportamentos que as vtimas tiveram momentos antes da morte. A grande quantia levou a categoria ser organizada em 4 temas em ordem de frequncia: atitudes tomadas, elementos do passado, comportamentos recentes tomados pela vtima e como morreu e quem matou. Sobre as atitudes das vtimas os depoentes afirmaram que elas haviam desafiado, provocado e encarado o autor ou suspeito do crime. J a construo do passado das

28 Quer dizer que as porcentagens presentes no texto no contabilizam 100%, apenas demonstram as mais frequentes.

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vtimas a maioria dos depoentes afirma que a vtima tinha desavenas/desafetos com outras pessoas. Rememorando seu comportamento momentos antes do crime, a maioria demonstra que as vtimas expressaram medo, ansiedade e nervosismo seguido de tentou mudar/evitar. Como morreu e quem matou, os depoentes consideraram que as vtimas morreram por agresso ou porque estava bbado. Tomados os aspectos mais gerais do ato criminal, as caractersticas das vtimas do sexo masculino e as percepes que os depoente tinham delas, sob anlise mais integrada das informaes de cada inqurito. possvel afirmar que 34 dos 74 homens assassinados eram usurio ou vendiam crack, sendo que desses 24 morreram especificamente por envolvimento com droga (32,4%), essa porcentagem est ligada a crimes diretamente relacionados s vendas, trocas e dvidas da cocana e do seu derivado o crack. Nesse tipo de crime concentra-se a faixa jovem, entre 15-25 anos de idade, os quais geralmente so mortes em espaos privados, como pontos de encontro e venda, casa de conhecidos e tambm em fundos de vale prximo aos arroios, utilizados a fim ocultar o ato criminal que geralmente realizado no perodo da noite/madrugada, utilizando-se de faca ou arma de fogo e em alguns casos praticado antes a tortura.

Dentinho vendia droga em nome de Alves [...] com uma facada na cabea e uma no pescoo a interrogada afirma estar com uma faca na mo atingindo Dentinho, a interrogada retornou a residncia de Dentinho e o mesmo estava na frente agonizando; a interrogada ento pegou uma viga de madeira, atingindo vrias vezes o rosto de Dentinho; que, mesmo assim ele no morria, ento a interrogada pisou na boca dele para ele parar de respirar; que, verificou que ele morreu e retornou para a rodovia (p.5-6).29

A descrio de uma menina como a autora do crime e seus dados correspondem as maneiras como a vtima foi executada, porm a semelhana acontece por ela estar junto no

29 Autos de inqurito 020-2011, p.5-6. Os nomes utilizados so todos fictcios.

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crime e no por comet-lo, investigaes policiais mostraram que ela no era a autora do crime e que havia confessado o crime por receber ameaas de Alves. A segunda causa de homicdio mais encontrada so os crimes com a presena de bebida alcolica (17,6%), muitos foram os casos em que confuses foram formadas por homens sob o efeito do lcool, esses crimes concentram-se na faixa adulta das vtimas, por grupos de baixa renda, casos at de moradores de rua. Ocorrendo em espaos pblicos, nas ruas e esquinas, terrenos abandonados, e em bares localizados nas vilas perifricas pobres da cidade. Casos como esses os autores utilizam-se geralmente de objetos contundentes, machado, foice, faca e espancamento, no caso de confuso em bares. A relao entre homem, bebida alcolica e homicdio, contribui para compreenso de mltiplas masculinidades, basta fazer um esforo escalar e essa mesma trade no ser correspondida, atualmente em Ponta Grossa como em cidades com forte concentrao de estudantes universitrios tem se visto o crescimento de um estilo de festa denominada open-bar, onde pagando o ingresso de entrada se tem acesso liberado a bebidas alcolicas, contudo no se tem a presena de homicdios, pelo menos no com a mesma frequncia de pequenos botecos de vilas. Se o lcool uma bebida que atende a padres quanto ao seu efeito biolgico no ser humano, as masculinidades, portanto, so espacialmente elaboradas. As demais causas se apresentam de maneira mais dispersa, como crimes de cimes, conflitos entre territorialidades urbanas, dvida de dinheiro e at vtimas por engano ou motivo torpe como o caso de um furto de telefone celular, no que tenha o autor roubado e matado, pelo contrrio a vtima morreu por negar devolver o celular furtado. Consideraes Finais

Pessoas morrem vtimas de homicdio praticado por diferentes meios e motivos, mas a questo que essa pesquisa levanta remete aproximao muito intensa dos jovens do sexo masculino e a morte por homicdio. Os perfis construdos sobre as vtimas e as narrativas elaboradas sobre os crimes demonstram que as vidas em risco no so caracterizadas simplesmente por homens jovens, mas se expressam em formas de 544

subjetividade elaboradas numa espacialidade especfica. Em Ponta Grossa concentra-se naqueles jovens do sexo masculino de periferia pobre com envolvimento com drogas, a partir deles pode-se tomar uma escala de anlise. Referncias

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GENTRIFICAO E DISPUTAS TERRITORIAIS NO BAIRRO DA LAPA, RIO DE JANEIRO/RJ GENTRIFICATION AND TERRITORIAL DISPUTES IN THE NEIGHBORHOOD OF LAPA, RIO DE JANEIRO/RJ

Pedro Henrique Oliveira Gomes Bacharel e licenciado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e mestrando do Programa de Ps-Graduao de Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob orientao do Professor William Ribeiro. Endereo eletrnico: geografopedro@gmail.com

Resumo: Sob o contexto da reestruturao urbana capitalista, a cidade do Rio de Janeiro um caso exemplar para se avaliar as transformaes urbanas contemporneas orientadas para estruturar o espao urbano, em especial dos pases subdesenvolvidos, para a apropriao, funcionamento e desenvolvimento do setor tercirio superior ligado as grandes corporaes multinacionais, a grande fluidez do capital na era da Globalizao e ao fortalecimento da rede mundial de Cidades Globais. Dentre os processos espaciais desenvolvidos, observa-se o retorno do capital empresarial para as reas centrais, degradadas e obsoletas num passado recente, e efetivando o processo de Gentrificao. Neste processo social, possvel identificar tenses e disputas territoriais de diferentes agentes sociais, alguns favorecidos pela ao estatal e outros marginalizados por polticas pblicas de conteno territorial. Com base nisso, pretende-se neste artigo analisar algumas especificidades destas disputas territoriais no bairro da Lapa, zona de entretenimento do centro da cidade do Rio de Janeiro. Palavras-chave: Gentrificao; Lapa; Rio de Janeiro/RJ.

Resumen: En el contexto de la reestructuracin capitalista urbana, la ciudad de Rio de Janeiro es un caso para evaluar las transformaciones urbanas contemporneas orientadas a estructurar el espacio urbano, especialmente en los pases subdesarrollados, la propiedad, la operacin y el desarrollo del sector terciario mayor en las grandes corporaciones multinacionales, el gran flujo de capital en la era de la globalizacin y el fortalecimiento de las ciudades globales en todo el mundo. Entre los procesos que se desarrollan espaciales, hay un retorno de capitales hacia las reas centrales de la empresa, degradadas y obsoletas en el pasado reciente, y efectuar el proceso de gentrificacin. En este proceso social, es posible identificar las tensiones y disputas territoriales de los diferentes actores, algunos favorecidos por la accin del Estado y otros marginados por las polticas de contencin territorial. Sobre esta base, el presente artculo tiene como objetivo analizar algunas de las 548

caractersticas especficas de estas disputas territoriales en el barrio de Lapa, zona de entretenimiento del centro de la ciudad de Ro de Janeiro. Palabras-clave: Gentrificacin, Lapa, Rio de Janeiro/RJ.

Consideraes iniciais

Este artigo procura valer-se de uma conjuntura de mltiplas escalas que apontam para a necessidade de se repensar a relao e a atuao da sociedade frente s aes do Estado na luta cotidiana pelo direito cidade. Essa preocupao se justifica pelas diferentes aes do Estado, com apoio ou no do setor empresarial, na transformao da cidade visando adequ-la aos novos ditames da apropriao capitalista do espao urbano, baseada no modelo do planejamento estratgico30. Sob o contexto da reestruturao urbana capitalista, essas transformaes so orientadas para repensar o espao urbano, em especial dos pases subdesenvolvidos, para a apropriao, funcionamento e desenvolvimento do setor tercirio superior ligado as grandes corporaes multinacionais, a grande fluidez do capital na era da Globalizao e ao fortalecimento da rede mundial de Cidades Globais. Dentre os processos espaciais desenvolvidos, observa-se o retorno do capital empresarial para as reas centrais, degradadas e obsoletas num passado recente, efetivando o processo de Gentrificao. Neste processo social, possvel identificar tenses e disputas territoriais de diferentes agentes sociais, alguns favorecidos pela ao estatal e outros marginalizados por polticas pblicas de conteno territorial. Partindo de pressupostos tericos e empricos, ser feita uma anlise
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No incio dos anos 90, com o agravamento da crise de endividamento do estado Brasileiro e o colapso do planejamento urbano estatal, a busca por uma nova forma de planejamento e gesto urbana se imps como necessria para o processo de reproduo capitalista da cidade. O modelo de Barcelona foi adotado e consultado atravs do servio de consultoria prestado por um grupo de arquitetos e planejadores catales, vinculados a empresa catal TUBSA (Tecnologias Urbanas Barcelona S/A), e assessorado pelo Centro Iberoamericano de Desenvolvimento Estratgico Urbano (CIDEU). O modelo Barcelona era baseado numa ideologia urbana de transformao da cidade em mercadoria, visando atrair investimentos produtivos de curto e mdio prazo atravs de grandes eventos e implantao de formas urbanas de carter culturais e financeiras. Para maiores esclarecimentos, procurar por Pires (2010).

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sobre algumas especificidades das disputas territoriais do bairro da Lapa, zona de entretenimento do Centro da cidade do Rio de Janeiro. Como j foi informado, a nossa rea de estudo o bairro da Lapa rea situada na zona perifrica ao Centro da cidade do Rio de Janeiro em direo ao bairro da Glria e na parte inferior do bairro de Santa Teresa. Abrange o espao que se estende do Largo da Lapa at o final da Rua do Lavradio, englobando as seguintes ruas: Avenida Mem de S, Rua do Riachuelo, Avenida Gomes Freire, Rua do Lavradio, Rua dos Arcos, Rua Joaquim Silva, Travessa do Mosqueira, Rua do Resende, Rua da Relao e Rua Visconde de Maranguape, conforme pode ser visto na representao espacial abaixo. IMAGEM 1 rea de abrangncia da Lapa Rio de Janeiro

Fonte: http://www.rio.rj.gov.br

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Com base na lei 5.407, de 17/05/2012, o bairro da Lapa foi criado, ganhando um aspecto legal e oficial na sua delimitao. Na sua histria, o espao Lapa foi identificado como um lugar bomio e de grande riqueza cultural marcado pela existncia de inmeras casas de entretenimento noturno e por centros culturais. uma localidade de uso misto comercial, de prestao de servios e com uma parcela residencial nas suas margens. O esforo analtico para a realizao deste artigo tem por justificativa aplicar conceitos fundamentais da Geografia na anlise da dinmica urbana atual da cidade do Rio de Janeiro, bem como se inserir nas discusses polticas sobre o desenvolvimento de grandes projetos urbanos no qual participam diferentes agentes sociais movimentos populares, empresariado, agentes miditicos.

A Gentrificao da Lapa e a sua constituio como centralidade de consumo

Nesta seo, pretende-se apresentar e explicitar o processo de gentrificao da rea da Lapa na transio do sculo XX para o XXI. A adoo deste recorte temporal se justifica pelos mltiplos processos espaciais ocorrentes na cidade do Rio de Janeiro, em especial na sua rea central, quando polticas urbanas ligadas ao empreendedorismo urbano se tornaram presentes na agenda poltica dos governos municipal e estadual. A rea da Lapa entrou num processo de transmutao de urbanidade, de um bairro degradado e ligado a bomia e malandragem antiga e se tornou objeto de desejo e disputa com o plano de se tornar o Osis do entretenimento e lazer da cidade, atrao turstica e de contemplao do Rio antigo. Na transio para o sculo XX at a dcada de 1970, a rea central do Rio de Janeiro sofreu diferentes intervenes urbansticas com o intuito de modernizar a cidade e adequla a cada modelo de produo e acumulao da evoluo do sistema capitalista. Reforma Passos, o plano Agache e a reforma Doxiadis foram exemplos dos inmeros planos projetados e/ou realizados no espao urbano do Rio de Janeiro, sempre buscando racionalizar a vida urbana (SILVEIRA, 2004). No entanto, a dcada de 1980 representou uma mudana de paradigma no planejamento e gesto urbana da cidade. As novas polticas, 551

inspiradas em ideias importadas da Europa e EUA, passaram a priorizar aes de recuperao e conservao do ambiente construdo e na busca por atrair atividades tercirias superiores, de entretenimento, de cultura e populao com demanda solvvel para o Centro do Rio em espaos anteriormente degradados (GOULART, 2005 e SILVEIRA, 2004). Sobre as novas polticas estatais para a cidade, Goulart (2005, p.7) explica que:

(...) a prefeitura dava claros sinais de compreender que a renovao da rea Central s teria efeito se houvesse a requalificao e, principalmente, a refuncionalizao da rea. Ainda que a expresso revitalizao seja criticvel do ponto de vista etmolgico, (..,) objetivo claramente era o de encher de vida o Centro do Rio.

Com base nisso, o governo do Rio de Janeiro tinha por objetivo recuperar a identidade econmica da cidade ligada ao passado industrial de fins do sculo XIX, que foi superado pelo excelente dinamismo econmico paulista. Nesse sentido, a dcada de 1980 promoveu o incio de uma fase neoliberal do governo carioca, com a inteno de fazer com que o centro do Rio recuperasse os fluxos materiais e imateriais da nova era global. Para isso, uma das estratgias seria estimular a gerao de atividades com grande potencial de atrao econmica e social, com o objetivo de atrair a classe mdia que deixou o Centro inicialmente como rea de moradia e depois como local destinado a compras e lazer (GOULART, 2005). Entretanto, cabe salientar que a valorizao do centro foi realizada progressivamente, por etapas. Num primeiro momento, o governo buscou a valorizao simblica do espao, ao implantar polticas de promoo da cultura urbana com o estmulo a criao de centros culturais, museus e teatros e o fortalecimento das unidades de cultura preexistentes. Essas aes, na sua maioria, foram realizadas atravs de parcerias pblicoprivadas, tendo como ambiente de uso diversas edificaes restauradas. Ou seja, segundo Goulart (2005), a cultura foi o pontap inicial para a revalorizao da rea central do Rio de Janeiro.

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Assim, no decorrer dos anos de 1980, o Estado desenvolveu projetos como o Corredor Cultural e decretou reas de Proteo de Ambiente Cultural (APACs), objetivando estimular a preservao do patrimnio histrico e cultural com vistas a revitalizao urbana. Dando continuidade a este processo, nos anos 1990, as polticas de revalorizao se fizeram presentes com o projeto Praa XV, a revitalizao da rea Porturia, do morro da Conceio, o projeto do Teleporto, o projeto de revitalizao da Praa da Tiradentes e o projeto do Distrito Cultural da Lapa. Cabe destacar que todas essas aes estatais foram acompanhadas pela parceria com a iniciativa privada, seja na construo de novas edificaes, seja na recuperao de edificaes antigas, o que evidencia uma paisagem extremamente diversificada no tempo e no espao, ao observar paisagens residuais renovadas, degradadas e cristalizadas com formas construdas de ltima gerao, como pode ser visto na Praa XV com prdios de arquitetura francesa do sculo XIX com edificaes espelhadas de influncia norte-americana. Com base neste contexto de polticas urbanas neoliberais, na cidade do Rio de Janeiro, uma das localidades que se tornou rea de extremo desejo do capital empresarial e imobilirio foi a Lapa. Nela, agentes econmicos, com apoio importante do Estado, esto produzindo um lugar do espetculo marcado pela explorao simblica do Rio antigo e bomio, bem como pela boa acessibilidade e amenidades naturais e sociais para a promoo do estilo de morar no centro da cidade. Atualmente, no podemos afirmar a Lapa como um espao homogneo, pois ainda se trata de um espao permeado de tenses e conflitos territoriais. Entretanto, percebido que progressivamente a localidade est sendo incorporada a um novo modelo de acumulao, bem distinto de um passado degradado.

Disputas territoriais na Lapa: territorialidades marginalizadas num contexto de gentrificao

O conceito de territrio, um dos conceitos chaves da Geografia moderna, pode ser compreendido atravs das expresses de poder localizadas e manifestas no espao social. Pois, nele, no est apenas associado a ideia de posse (propriedade do solo),mas tambm, e 553

principalmente, a ideia de apropriao, ou seja, o processo de uso, controle e dominao de parcelas do espao com grande variao escalar por parte de instituies, indivduos e grupos sociais, formais ou informais. Segundo Campos (1999), a apropriao a ao preliminar definidora do territrio, podendo ou no ser posteriormente estabelecida como propriedade. Portanto, entendem-se que os territrios podem ser tolerados, aceitos e/ou permitidos pela sociedade, ou, ainda, impostos atravs da violncia, da fora, da coero. As finalidades para a territorializao podem ser mltiplas e desenvolvidas sob diferentes estratgias, ou territorialidades. Em razo disso, concorda-se com Campos (1999, p. 03) acerca da sua viso sobre a apropriao territorial:

apropriao

pode

ocorrer

independente

ou

simultaneamente

do

estabelecimento e reconhecimento da propriedade e constitui-se na ao efetiva que estabelece o territrio, cuja permanncia s pode ser garantida atravs da reafirmao das caractersticas territoriais particulares e das condies de sua manuteno, interna e externamente aos grupos que o definem. o caso, por exemplo, de prticas religiosas, comerciais, da prostituio, do trfico de drogas, entre outros.

O gegrafo Claude Raffestin (1993) discute o conceito de territrio como uma construo conceitual realizada a partir da noo de espao. Com isso, nessa construo, ele faz uma distino entre algo que j dado, o espao na condio de matria-prima natural e um produto resultante das transformaes realizadas pela ao social dessa base e o territrio um construto, passvel de uma formalizao, delimitao, quantificao e/ou qualificao. Assim, com base em Lefebvre (1978, p. 259), tal proposta elucidada como "a produo de um espao, o territrio nacional, espao fsico, balizado, modificado, transformado pelas redes, circuitos e fluxos que a se instalam: rodovias, canais, estradas de ferro, circuitos comerciais e bancrios, auto-estradas, e rotas areas, etc.", o que, segundo Raffestin (1993), se constitui num complexo jurdico-scio-econmico, modelado em uma multiplicidade de paisagens, exibindo feies caractersticas. O territrio , assim, a base fsica de sustentao locacional e ecolgica, juridicamente institucionalizado do Estado 554

Nacional. Contm os objetos espaciais, naturais e/ou construdos, na condio de instrumentos exossomticos, para (re)-produo de uma identidade tnico-scio-cultural. Com base nesta compreenso inicial, o conceito de territrio nos leva a poder trabalh-lo em mltiplas escalas do global, nacional ao local, micro-local e sendo produzido por diferentes agentes dos hegemnicos ao marginalizados. Portanto, o territrio no carrega apenas a ideia de Estado Nacional, por um vis poltico-institucional, mas tambm como um espao construdo por diversas identidades territoriais que levam em conta os anseios sociais, culturais e econmicos das pequenas escalas geogrficas. Porm, para sua compreenso, importante entend-lo nessa multiplicidade escalar e consider-los sob diversos aspectos da vida e da existncia. Na escala nacional, o territrio , junto com a soberania e o povo, um dos trs elementos bsicos que formam a nao-estado moderna. Essa concepo acompanha a geografia moderna desde os estudos de Ratzel (1897) sobre a relao sociedade, estado e territrio, ao reporta-se s formulaes do estado moderno. De acordo com Becker (1983), a obra de Ratzel significou um avano na teorizao geogrfica sobre estado. Segundo Bahia (1979, p. 2), trata-se de uma viso oriunda do contexto ps-medieval europeu, quando uma base patrimonial de origem feudal ajudou a plasmar o territrio da nao-estado moderna: "o estado territorial nacional foi evoluo inovadora sobre o regime territorial feudal, embora guardando seu trao medieval [patrimonialista] original". Sua caracterstica maior a forma de propriedade territorial, que se expressa em uma soberania patrimonial excludente. Assim, considerando a escala macro, podemos afirmar que o espao territorial de uma nao o espao primaz de exerccio de poder de um Estado ou formao poltica na qual a soberania a expresso do domnio patrimonial ou de propriedade. Logo, modernamente, a territorializao possui um triplo carter: uma dominao, atravs do poder soberano; um controle, promovido pelos agentes com poder; e uma demarcao, dadas as fronteiras materiais e imateriais. Segundo Le Berre (1995), essas conotaes atribuem a palavra territrio a dupla natureza de um termo jurdico/poltico. Em razo deste carter jurdico/poltico, a afirmao territorial est diretamente relacionada as fronteiras deste territrio. Ou seja, a afirmao de uma nao se pauta pela defesa dos limites desse recorte jurdico-poltico-territorial. As fronteiras so os limites da 555

delimitao e possuem papel preponderante na afirmao do poder territorial do grupo social ou de um pas. No caso de um pas, as fronteiras polticas no aparecem assinaladas, entretanto, de um modo decisivo pela natureza, mas so determinadas pela ao do Estado. Uma das concluses mais fecundas da Geopoltica a de que no existem fronteiras 'naturais' do Estado, mas que todas as fronteiras polticas so zonas e limites 'arbitrrios', 'artificiais', isto , queridos pelos homens, nascidos das relaes de poder e das manifestaes de vontade dos que traam as fronteiras (HELLER, 1968, p. 179). As fronteiras exercem o papel de definio do territrio no que diz respeito as potencialidades a serem defendidas pelo grupo ou nao. Tais fronteiras seriam organizadas e delimitadas pelas estratgias territoriais desenvolvidas pelos agentes de poder, o que seria resultado do simples processo de valorizao do espao geogrfico, em termos de produo, consumo e acumulao do capital, conforme Moraes e Costa (1984) salientam. O processo de valorizao do territrio pode ser tanto social quanto natural (RAFFESTIN, 1993; MILTON SANTOS, 1996). Como recurso social, o territrio uma condio produzida socialmente a partir de materiais naturais ou valores de uma sociedade. Essa condio resultante de modos de relao entre homem e natureza, definidos historicamente em funo da evoluo tcnico-cientfica (SANTOS, 1997). O conceito de territorialidade tem sua primeira discusso envolvida num estudo de natureza biolgica ligada ao ornitlogo ingls H. E. Howard, em 1920. Segundo ele, o conceito tem como conduta caracterstica adotada por um organismo para tomar posse de um territrio e defend-lo contra os membros de sua prpria espcie. Raffestin (1993, p. 159) e Le Berre (1995, p. 602) atestam essa origem no campo das cincias naturais, na rea da etologia. Porm, Soja (1971) faz uma discusso crtica das tentativas de se traduzir para o mbito humano tais comportamentos espaciais prprios dos animais. Ressalte-se, no entanto, nessa linha, o esforo de E. Hall (1989) atravs do conceito de "proxemics" ou proxemia, um refinamento da territorialidade animal, que define uma espcie de envoltrio ou bolha invisvel que delimita espaos individuais, atuando como uma linguagem silenciosa, acompanhando os indivduos como "territrios" portteis pessoais e cujo limite varia segundo a percepo e uso do espao enquanto um componente cultural especializado. A proxemia de Hall parece estar restrita a um mbito celular ou molecular, isto , sua

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consistncia depende apenas da escala individual, pois s existe a nvel pessoal; portanto, no poderia ser transposta para um nvel espacial mais amplo como o de uma regio ou pas. Para Soja (1971, p. 19), no mbito da conotao poltica da organizao do espao pelo homem, a territorialidade pode ser vista como "um fenmeno comportamental associado com a organizao do espao em esferas de influncia ou de territrios claramente demarcados, considerados distintos e exclusivos, ao menos parcialmente, por seus ocupantes ou por agentes outros que assim os definam". Soja (p. 19) argumenta que "ao nvel individual, por exemplo, uma das mais claras ilustraes da territorialidade humana pode ser encontrada na forma como no Ocidente se estabeleceu a propriedade privada da terra". Raffestin considera que a territorialidade mais do que uma simples relao homemterritrio, argumentando que para alm da demarcao de parcelas individuais existe a relao social entre os homens. Dessa forma, a territorialidade seria "um conjunto de relaes que se originam num sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior autonomia possvel, compatvel com os recursos do sistema". Considerandose a dinmica dos fatores envolvidos na relao, seria possvel a classificao de vrios tipos de territorialidade, desde as mais estveis s mais instveis (RAFFESTIN, 1993:160). Dada complexidade da sociabilidade humana, abrangendo diversas escalas tanto geogrficas quanto sociais, a territorialidade dos grupos humanos pode ser estruturada, segundo Soja, por trs bsicos ingredientes: um sentido de identidade espacial, um sentido de exclusividade e uma compartimentao da interao humana no espao (1971, p. 34). A identidade espacial se manifesta como um sentimento de afetividade ou de topofilia, conforme Yi-fu Tuan (1980; 1983). O senso de exclusividade, frequentemente um sentimento latente, s surge quando existe uma ameaa de invaso ao espao familiar por parte de estranhos cultura e ao ambiente desse meio, o que favorece uma atitude de autosegregao coletiva. Quanto interao espacial, estabelece-se um jogo de vantagens mtuas em funo da proximidade. Diante dessa classificao, Raffestin (1993) reivindica uma dimenso social maior, argumentando que a relao homem-meio deve ser enfocada pelo prisma da classe social e do contexto histrico.

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Para Sacks (1986), a territorialidade um comportamento humano espacial. Uma expresso de poder que no nem instintiva e nem agressiva, apenas se constitui em uma estratgia humana para afetar, influenciar e controlar o uso social do espao, abarcando escalas que vo do nvel individual ao quadro internacional. Ou seja, "a tentativa de um indivduo ou grupo para afetar, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, e para delimitar e impor controle sobre uma rea geogrfica. Essa rea ser chamada de territrio" (1986, p. 19). Sack admite que o territrio seja um lugar que est sob o controle de uma autoridade, acatando a concepo de Soja (1971) de que se trata de um espao organizado politicamente. Desse modo, Sack evidencia a questo da acessibilidade a recursos como uma propriedade da territorialidade, porquanto " uma estratgia para estabelecer diferentes graus de acesso". A territorialidade se manifesta, ento, como um tipo de delimitao espacial, onde vigora uma forma de comunicao, que evidencia controle de acesso tanto ao contedo interno quanto entrada/sada externa. Assim, a territorialidade resultaria de uma construo social (moldagem de condicionantes espaciais) so relaes sociais formatadas espacialmente. Sacks, com base no exemplo territorial norte-americano, enfatiza trs importantes efeitos da territorialidade: a alocao/deslocao de valor, a impessoalizao/burocratizao e a desinformao/alienao, como corolrio da modernidade e das relaes capitalistas, no contexto histrico atual. Sua anlise utiliza o teor poltico do instrumental das abordagens neo-smithiana, neo-keynesiana e neomarxista, buscando dar conta das seguintes questes: i) a condio territorial dos processos polticos; ii) as escalas territoriais de abrangncia; iv) a concentrao em escalas especficas, geralmente a nacional; e v) a fragmentao do territrio em unidades locais com crescente uniformidade entre si. O territrio usado na ao governamental para condicionar os processos polticos, visando compensar a incapacidade do mercado em atender a todos, e, ao mesmo tempo, viabilizar o capital. Para tanto, cria externalidades no espao geogrfico, ou seja, gera uma malha de unidades polticas e de infraestruturas, perpassando todos os nveis escalares, suficientes para sustentar a disponibilidade dos bens pblicos. Desse modo, a territorialidade dos bens pblicos implica, por razo de eficincia, em uma fragmentao

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territorial, uma multiplicidade de ncleos territoriais que, por sua vez, exigem nveis de controle jurdico-administrativos. (SACK, 1986; LIPIETZ, 1987) Na perspectiva neo-marxista (SACK, 1986), o territrio desempenha importante papel no conflito entre capital e trabalho. Considerando-se que o ncleo do conflito se situa na explorao do trabalho pelo capital, h um permanente movimento do capital em busca de condies de baixo custo. Alm disso, o capital deve constantemente inventar novos produtos e tornar obsoletos outros. O que significa uma contnua criao e destruio de paisagens geogrficas. O Estado age no sentido de enfocar as desigualdades como sendo geogrficas (naturais), com isso desviando a ateno do problema fundamental, que o conflito entre capital e trabalho. Dessa forma, o neo-marxismo aponta para o uso de polticas territoriais como forma de mascarar as fontes de poder que promovem a acumulao, exemplificado na segregao espacial de segmentos da fora de trabalho, visando sua reproduo, ou criando localmente, atravs do legislativo, a iluso de participao efetiva, de vez que as decises mais significativas so tomadas em nveis superiores da escala local ou em contextos externos (em instncias alheias nacional). Mais, ainda, a estratgia de fragmentao administrativa forja alianas entre lugares e no entre classes sociais. Em sntese, conforme Sack (1986), de simples recurso para manter circunscritos grupos humanos, como na antiguidade, a territorialidade tornou-se, na modernidade, instrumento poltico-estratgico para alocar/deslocar significado ao espao, de tornar impessoais as relaes sociais e de obscurecer as fontes de poder. Entender o seu funcionamento significa aprender a interferir nos seus mecanismos de atuao, para us-la como contraponto ao poder. Convm, finalmente, deixar claro a essa altura que a territorialidade um meio de ao institucional no mbito de um territrio (espao scio-ecolgico delimitado), isto , de uma espacialidade econmico-poltica. Tanto serve, portanto, para manter a integridade do corpo territorial quanto para extrair recursos do estoque ecolgico-social desse contexto. Mas, atua nesse sentido, controlando, concomitantemente, o acesso a esses recursos produzidos. Cumpre, dessa forma, funes econmico-poltico-ideolgico-sociais. O interessante no seu estudo que o entendimento de seu processo, o desvendamento de 559

seus mecanismos, como j referido, abre, para os afetados pela sua ao, a possibilidade de direcion-la a seu favor. Porquanto, o territrio delimitao e a territorialidade controle. O que se busca a ampliao da participao na gesto territorial.

Os agentes e suas territorialidades na Lapa

Na anlise do espao urbano, deve-se consider-lo como produto, condio e meio do processo de reproduo das relaes sociais (Correa, 1995). Portanto, conforme CARLOS (1994, p. 24),

Se de um lado o espao condio tanto da reproduo do capital quanto da vida humana, de outro ele produto e nesse sentido trabalho materializado. Ao produzir suas condies de vida, a partir das relaes capital-trabalho, a sociedade como um todo, produz o espao e com ele um modo de vida, de pensar, de sentir.

Sendo assim, a produo do espao mostra-se desigual, posto que o espao urbano seja fruto da produo social capitalista que se reproduz desigualmente, tendo o Rio de Janeiro como exemplo, pois temos um espao desigual marcado pela existncia de condomnios de luxo em contraposio s favelas e s periferias. Tal configurao nos mostra como o espao capitalista se reproduz atravs das disputas e da competitividade territorial pelos diferentes agentes sociais que produzem e reproduzem o espao urbano. Com base nesse pensamento, Carlos (1990) destaca que a cidade produto das contradies de classe e envolve interesses e necessidades diversas. Assim, o espao produzido atravs das lutas que ocorrem na cidade. As lutas pela cidade so empreendidas por diferentes agentes sociais que a produzem e reproduzem, segundo os estgios de manuteno do sistema de acumulao 560

capitalista. Tais agentes so mltiplos e multiescalares com finalidades, ora distintas, ora semelhantes, mas que no fim, buscam garantir o seu espao para a reproduo da vida e/ou do capital, bem como a manuteno da ordem, do seu poder sobre ele. Com base nesse pensamento, Corra (1995) nos apresenta uma proposta de agentes sociais produtores do espao urbano capitalista. O gegrafo identifica como agentes sociais: os proprietrios fundirios e dos meios de produo, os promotores imobilirios, o Estado e os grupos sociais excludos. Segundo o autor, os dois primeiros agentes possuem interesses conflitantes, pois os proprietrios dos meios de produo necessitam de terrenos amplos e baratos, no estando interessados diretamente na especulao fundiria. J os proprietrios fundirios vem na reteno de terras uma possibilidade de ampliar seus lucros, pois ao criar uma escassez de oferta haver um aumento de preo. Com relao atuao dos promotores imobilirios - conjunto de agentes que realizam, parcial ou totalmente, as seguintes operaes: incorporao, financiamento, construo e comercializao do imvel , o autor destaca o carter desigual da sua atuao. Seus investimentos so voltados principalmente para a construo de imveis para atender s classes mais favorecidas, criando e reforando a segregao residencial que caracteriza a cidade capitalista. O Estado possui uma atuao complexa e multifacetada, ao adotar qualquer uma das faces dos agentes citados anteriormente. Ou seja, ele atua como produtor, regulador e consumidor do espao urbano capitalista. Na cidade capitalista, ele atua direta e indiretamente para a promoo do modo de acumulao, gerando uma configurao territorial desigual. Por fim, Corra conclui que ao produzirem favelas, invadindo terrenos pblicos ou privados, ou ocupando prdios abandonados, os grupos sociais excludos tornam-se, efetivamente, agentes modeladores, produzindo seu prprio espao. Harvey (1980) enriquece o debate sobre os agentes, ao refletir sobre a dinmica do capital imobilirio. Segundo o gegrafo ingls, h numerosos e diversos atores no mercado de moradia, e cada grupo tem um modo distinto de determinar o valor de uso e o valor de troca (1980, p. 139). Ou seja, para Harvey, na economia capitalista, o solo e suas benfeitorias so mercadorias e, como qualquer outra mercadoria, possuem um valor composto por um valor de uso e um valor de troca. Neste contexto, Harvey (1980) identifica os seguintes grupos do mercado imobilirio: os usurios de moradia, os corretores de imveis, os 561

proprietrios, os incorporadores e construtores, as instituies financeiras e as instituies governamentais. Para ele: os usurios de moradias encontram-se divididos em dois grupos: os locatrios, interessados no valor de uso da moradia, e os proprietrios, interessados no valor de troca ao comprar ou reformar sua casa; os corretores de imveis operam no mercado de moradia para obter valor de troca, obtendo lucro atravs de compra e venda ou atravs de cobrana de custos de transao para seus servios intermedirios; os incorporadores e a indstria da construo de moradias esto envolvidos no processo de criao de novos valores de uso para outros, a fim de realizar valores de troca para si prprios; as instituies financeiras esto interessadas, fundamentalmente, em obter valores de troca por meio de financiamentos de oportunidades para a criao ou aquisio de valores de uso; as instituies governamentais freqentemente interferem no mercado de moradia, seja atravs da construo de habitaes, no auxlio a instituies financeiras, aos incorporadores ou da indstria de construo, bem como impondo restries atravs de leis de zoneamento. Considerando todo o aparato terico construdo anteriormente, pode-se identificar no espao Lapa um conjunto de conflitos territoriais por dois ou mais agentes supracitados. Basicamente, trs agentes so atuantes em primazia nas disputas territoriais existentes na Lapa: os empresrios (imobilirios e comerciais), o Estado e os grupos marginalizados. Cabe ressaltar que o referencial analtico do espao urbano no qual fundamentamos teoricamente est embasado na ideia de Carlos (2004), de que a anlise espacial da cidade no que se refere ao processo de produo, revela a indissociabilidade entre espao e sociedade, na medida em que as relaes sociais se materializam num territrio material e concreto, o que significa dizer que ao produzir sua vida, a sociedade produz/reproduz um espao enquanto prtica (2004, p. 14). Ou melhor, a gegrafa defende uma noo de produo ligada a produo do homem e s condies de vida da sociedade em seus mltiplos aspectos, devendo estar articulada quela de reproduo das relaes sociais num determinado tempo e espao. Pois, fundamental do ser humano o ato de criar, formar e produzir pelo prprio trabalho e sua atividade, sendo esta capacidade criadora de obras (CARLOS, 2009, P. 75). Com base nesta reflexo, o ato de criar e recriar o espao fruto das necessidades e interesses dos indivduos e seus grupos. Ocupar um lugar na rua para morar, 562

trabalhar, se divertir, propriamente dar um significado ao espao e torn-lo um meio para a reproduo das relaes sociais de produo e consumo. Porm, na cidade capitalista, cada parcela do espao vista a partir de um valor de uso e um valor de troca, varivel no tempo e no espao, fruto de prticas de diferenciao e seletividade, que tornam o espao urbano um lcus de disputa pelos diferentes agentes sociais. Na Lapa, conforme a variao do tempo e do espao, os lugares so disputados e adquirem valores e significados. Num determinado momento do dia, possuem um valor de uso, o espao do transeunte. Em outro momento, as disputas se acirram e o valor de uso sobreposto pelo valor de troca, acarretando e acirrando o conflito de classes. Por exemplo, a Praa da Lapa, durante o dia, o lugar de passagem e de uso de determinados grupos que buscam o valor do lazer daquele stio urbano. noite, os valores se transformam, parte da Praa apropriada e parcelada pelos indivduos que legalmente possuem licena para utiliz-la, segundo regulamentos implantados pelo Estado. IMAGEM 4 Praa dos Arcos da Lapa aps a reforma

Fonte: http://oglobo.globo.com/rio/murada-da-gloria-sera-entregue-segunda-feira-4761811

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No que diz respeito s disputas territoriais da Lapa, pode-se identificar trs tipos de territorialidades urbanas: as territorialidades do capital, representado pelos empresrios, proprietrios fundirios e agentes imobilirios; a territorialidade da ordem, representada pelo Estado, em particular pela polcia; e as territorialidades marginalizadas, representada pelos ambulantes, profissionais do sexo, moradores de rua, entre outros grupos excludos da lgica de revalorizao do espao urbano da Lapa. Tais territorialidades so frutos de prticas espaciais, aes que buscam criar mecanismos de defesa e manuteno dos espaos de reproduo da vida, do trabalho, da produo, da acumulao e do consumo dos agentes envolvidos. Para analisar as territorialidades urbanas mencionadas acima, pretende-se inicialmente adotar a perspectiva indicada no trabalho de Campos (1999) acerca das territorialidades em reas centrais. Neste trabalho, a gegrafa analisa a importncia das prticas cotidianas dos freqentadores da cidade como fatores pertinentes elaborao de territorialidades, a partir da diferenciao scio-espacial particular de cada grupo social. Com isso, ela identifica um conjunto de territorialidades que tornam as reas centrais um campo de foras, um lugar de disputas. Com auxlio do pensamento de Souza (1995) sobre o conceito de territrio e territorialidade, Campos (1999) adota a ideia de territorialidade como um conjunto de prticas e atividades atravs das quais so estabelecidos os territrios, criando campos de fora representativos das relaes dos diversos grupos sociais com um determinado espao agora constitudo por territrios. Segundo Souza (1995), essas relaes podem ser observadas no seu interior na definio de identidades entre membros dos grupos sociais e com o seu exterior em relao a outros territrios relao entre grupos ou seja, na troca, diferenciao e dominao face a existncia de outros grupos. Assim, pode-se

delinear o seguinte pensamento: as territorialidades so fruto de prticas e representaes espaciais desiguais e heterogneas que tornam o uso e apropriao do espao complexo e multifacetado. Segundo Chisholm e Smith (1990), as territorialidades mais especificamente humanas possuem trs elementos bsicos fundamentais: as formas de expresso de poder, a identificao simblica do territrio para seus componentes; e as formas de 564

comunicao de cada territorialidade com seu exterior seguem fins especficos, tais como sobrevivncia material, melhores condies de vida, associados ideologicamente, de forma mais ou menos conscientes, a contextos sociais, polticos e culturais mais amplos. Com base nisso, Souza (1995) assinala que a territorialidade a expresso geogrfica primria de poder social, atravs da delimitao e definio do poder de um determinado grupo sobre o territrio. Com base neste breve arcabouo terico sobre as territorialidades urbanas, a investigao dos territrios da Lapa pode ser delimitado e definido segundo trs grupos principais, conforme j indicado: a territorialidade do capital, a territorialidade da ordem e a territorialidade marginalizada. Tais territorialidades no definidas apenas por fronteiras fsicas, mas tambm por fronteiras imateriais, diretamente ligada a representao scioespacial dos grupos, e por expresses simblicas que promovem a variabilidade espaotemporal do poder dos diferentes grupos. No se pretende construir definitivamente uma perspectiva quanto as territorialidades supracitadas, porm, admita-se que importante expressar o que entende-se por cada uma delas, por ora, de forma superficial e breve. Por territorialidade do capital, admitam-se as prticas e representaes espaciais que buscam a defesa, apropriao e manuteno do poder sobre um territrio, entendido como fonte de recursos materiais e imateriais e com grande valor de troca. Tal compreenso est diretamente ligada vertente econmica, destacada por Haesbaert (2004), que enfatiza as relaes econmicas, o territrio visto como fonte de recursos no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho como produto da diviso territorial do trabalho. Na Lapa, observa-se a criao de circuitos territoriais para atividades e prticas legalizadas que promovem o comrcio dos bares e das casas de festa/entretenimento, consumidas por um pblico com alta demanda solvvel. Tais atividades so permanentes, fechadas e/ou condicionadas financeiramente, com excees isoladas como feiras temticas e outras atividades realizadas na rua, mas sob o controle do poder do capital empresarial e estatal. Como exemplos de atividades fechadas e permanentes, temos as casas Lapa 40 e Rio Scenarium, enquanto a feira do Lavradio um exemplo das atividades realizadas na rua sob o controle dos agentes empresariais e do Estado.

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Por territorialidades da ordem, entende-se o conjunto de prticas e representaes espaciais que buscam o controle e a imposio da ordem dos agentes hegemnicos com especial interesse por parte do Estado e suas instituies. Com base em Haesbaert (2004), possui uma vertente poltica, na qual o territrio visto como um espao delimitado e controlado sobre o qual se exerce determinado poder, por exemplo, o territrio demarcado pelo Estado-Nao. A territorialidade est basicamente ligada as ideias de recluso, conteno e excluso territorial dos agentes que subvertem a ordem instituda e defendida, ou seja, na qual a fluidez dos agentes ditos subversivos controlada, cercada e/ou excluda dos territrios institudos pela ordem estatal e no estatal. Considerando o pensamento de Haesbaert (2004; 2006) sobre as variaes destes territrios, podem-se apreender as seguintes prticas espaciais: a) Segregao scio-espacial: associada aos termos separao, diviso, dissociao entre espaos sociais; contraposta a conjuno, ligao, unio, convivncia. Enfatiza a ideia de separao, porm no indica o sentido do movimento. A derrubada dos cortios na rea central do Rio em fins do sculo XIX e a construo de conjuntos habitacionais em reas perifricas na dcada de 1960 so exemplos da atuao do Estado na promoo de espaos segregados; b) Recluso territorial: ao contrrio da viso originalmente trabalhada por Foucault, como isolamento/enclausuramento, utiliza-se aqui o sentido mais amplo, destacando a ideia de movimento para dentro. Carrega, sobretudo, a indicao de retrao do espao, associando fechamento com introverso ou, de certa forma, encolhimento. Contrape-se ento a extroverso, abertura e permeabilidade. A permissividade para a privatizao de espaos pblicos dos exemplos da atuao do Estado; c) Conteno territorial: enfatiza a ideia de barragem/barramento, conteno ou reteno sempre em relao a fluidez, aos fluxos; pode ser dar tanto atravs de barreiras (fronteiras, no caso de territrios-zona) quanto de pontos de desconexo (no caso de redes e territriosrede). O controle do comrcio ambulante e a interveno nas ocupaes de sem tetos na Lapa so exemplos desta prtica estatal; d) Exclusivismo territorial: pode ser entendida a partir de seu contraponto, a multiplicidade territorial, a multiterritorialidade. Embora rigorosamente possamos afirmar que nunca 566

vivenciamos um nico territrio, algumas experincias e dinmicas se aproximam desta ideia de exclusividade, seja pela uniformidade funcional, pelo domnio (poltico) unilateral ou pela apropriao (identitrias) exclusivista dos espaos. Geralmente, o Estado atua indiretamente na promoo simblica do territrio. O condomnio Cores da Lapa e as casas de festa de alto status podem ser exemplos do exclusivismo territorial. Na configurao territorial da Lapa, o Estado se faz presente seja nas aes e intervenes urbansticas com a reforma e construo de equipamentos urbanos e infraestrutura, como, por exemplo, a reforma da Praa da Lapa, que transformou o stio urbano e provocou a retirada dos moradores de rua, que utilizavam a praa como parte da reproduo da vida e lugar de moradia e conforto; e do movimento hip hop, que utilizava a arena da praa para as batalhas de MCs e como stio com obstculos para a prtica do skate. Outra transformao realizada pelo Estado na forma urbana foi a reforma e ampliao das caladas nas esquinas das ruas Gomes Freire e Mem de S. Tal interveno criou um espao de permanncias dos bares que surgiram neste lugar e causou a expulso branca dos profissionais do sexo que usavam tal espao nos horrios noturnos. Os grupos sociais marginalizados buscaram um novo espao de reproduo social e econmica nas ruas adjacentes, mais escondidas e fora do circuito cultural e turstico da Lapa. O Estado se faz presente tambm com a atuao da polcia. Atravs de uma poltica denominada Choque de Ordem, na qual se busca o reordenamento urbano e a maior segurana para o entretenimento e o turismo na Lapa, os setores de segurana, assistncia social e de fiscalizao das atividades econmicas atuam em conjunto para tornar a configurao territorial da Lapa mais organizada, fluda e homognea para a reproduo do capital imobilirio, turstico e do entretenimento. Todo o aparato construdo para garantir a ordem estatal baseado no emprego de segurana, seja atravs de equipamentos de represso, como policiais em bicicletas e com gs de pimenta, seja atravs de unidades de policiamento distribudas pelo territrio da Lapa. Ou seja, a segurana o elemento fundador da interveno, o que est intimamente ligado a ideia do cientista poltico Giorgio Agamben (2002), a qual, no mundo atual, vivencia-se uma sociedade de segurana, algo semelhante ao que Foucalt j antevira como a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, pois: 567

Hoje enfrentamos os mais extremos e perigosos desenvolvimentos no pensamento da segurana. Ao longo de uma gradual neutralizao da poltica e a progressiva capitulao das tarefas tradicionais do Estado, a segurana se tornou o princpio bsico da atividade do Estado. Um Estado que tem a segurana como sua nica tarefa e origem de legitimidade um organismo frgil; ele sempre pode ser provocado pelo terrorismo para se tornar, ele prprio, terrorista (Agamben, 2002).

Por territorialidade marginalizada, entende-se o conjunto de prticas e representaes espaciais realizadas pelos agentes sociais a margem da ordem estabelecida pelo Estado e pelo capital. Essas territorialidades se inserem nas dimenses polticas, econmicas e culturais, levantadas por Haesbaert (2006), de forma varivel no tempo, no espao e nos agentes envolvidos. Na dimenso poltica, enfatiza as estratgias de sobrevivncia e resistncia de grupos que lutam pelos direitos sociais e polticos, como as ocupaes de sem tetos e os movimentos culturais afrodescendentes. Eles criam estratgias territoriais para garantir a sua existncia e permanncia no novo territrio. Na dimenso simblica, os grupos sociais buscam garantir a manuteno dos seus monumentos e lugares de cultura residual. Ou seja, o espao concebido pelos aspectos culturais, o territrio produto da apropriao subjetiva do imaginrio territorial, como, por exemplo, os lugares de promoo da cultura hip hop ou das manifestaes de cultura tradicional como o maracatu Praa da Lapa e Rua Joaquim Silva. Na dimenso econmica, apreende-se o conjunto de estratgias territoriais dos agentes que buscam os espaos para a reproduo do seu trabalho, de forma autnoma e clandestina a margem das regulamentaes do Estado. O comrcio ambulante e os profissionais do sexo se inserem nesta lgica territorial clandestina e subversiva. Ambos esto constantemente em confronto com a lgica territorial do capital e estatal desenvolvida e legitimada pelas aes de regulao e ordenamento do Estado. Atualmente, preciso licena, estar padronizado e estar de acordo com o projeto de ordenamento denominado Lapa Legal.

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Para no concluir e criar novos caminhos

O artigo, mais do que uma aplicao de conceitos, buscou fazer uma breve anlise sobre as disputas territoriais desenvolvidas no bairro da Lapa mediadas pelo processo social de gentrificao. possvel perceber que os conflitos e as tenses existentes produzem uma reorganizao do espao, no que diz respeito as funes e contedos sociais, tornando reas mais elitizadas e outras mais degradadas e marginalizadas. No entanto, o que mais chama ateno o poder sinergtico das aes do Estado em associao com o capital empresarial na reproduo do espao urbano. Pois, ao passo que a limpeza socioeconmica ocorre nos diferentes espaos, rapidamente as funes e contedos sociais so transformados, elitizados e sofisticados. No que diz respeito aos territrios e territorialidades dos diferentes agentes sociais, os comerciantes ambulantes so marginalizados e postos numa dinmica que o lanam no rigor do mercado, o que termina gerando uma seleo natural entre aqueles que conseguem sobreviver e aqueles que buscam estratgias para a sobrevivncia naquele ou em outro espao. Por fim, no se trata de um trabalho conclusivo e sim de um primeiro momento, para lanar idias e buscar novos caminhos para a sistematizao da anlise sobre tais processos de valorizao do espao.

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GOINIA: modernidades e micro-tempo-territorialidades de uma paisagem imaginria31. GOINIA: modernity and micro-time-territorialities at an imaginary landscape

Valria Cristina Pereira da Silva Doutora em Geografia Universidade Federal de Gois, vinculada ao Laboratrio de Estudos e Pesquisas de Dinmicas Territoriais Laboter- do Instituto de Pesquisas Socioambientais IESA/UFG, onde desenvolve pesquisas ligadas aos temas: Imaginrio da Cidade, Geografia e Literatura, Cultura e Sensibilidades Urbanas Contemporneas. vpcsilva@hotmail.com Resumo: O presente artigo tem por objetivo apresentar o estudo da cidade de Goinia partir da relao entre temporalidade, imaginrio e as sensibilidades cotidianas. A cidade de Goinia, assim como Braslia, Belo Horizonte e Palmas, so cidades que surgiram a partir de projetos e planos sofisticados, distintas das cidades histricas que tem os seus espaos atrelados a memria e a uma identidade coletiva forjada na passagem do tempo e no que tambm compreendemos como durao. O tempo ausente, entretanto, no um tempo abolido, inexistente, mas sim um tempo que espera para acontecer, que espera para transcorrer. Em Goinia j assinalamos, no decurso de pouco mais sete dcadas, a possibilidade de investigar a temporalidade urbana e nela o imaginrio social, onde a literatura e a paisagem sos os instrumentos privilegiados de anlise para interpretar, no espao urbano, suas micro-tempo-territorialidades forjadas no cruzamento inextrincvel entre a cidade, a memria a sensibilidade. Palavras-chaves: Cidade, Imaginrio, temporalidade. Abstract: This article has as an objective shows the study about Goinia through of relation among temporality, imaginary and the quotidian's sensibilities. Goinia, as Braslia, Belo Horizonte and Palmas is a city that comes from plans and blueprints sophisticated, differently of the historic towns that have yours spaces connected to the memory and with collective identity that was built yourself by time's trans-course, that we understand too as duration. The time absent, however, doesn't the abolished time, nonexistent, but it's a time that wait to happing, it's that wait to elapse. In Goinia, we already noted, after a bit more seven decades, the investigation possibility of the urban temporality and, into her, the social imaginary, where the literature and the landscape are privileged instruments of analysis to
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Este artigo consiste em resultados parciais do projeto intitulado As cidades do tempo ausente elaborado em 2010 e que se encontra em andamento, vicunlado ao IESA Instituto de Pesquisa Socioambientais da UFG Universidade Federal de Gois. Este projeto perspectiva analisar comparativamente as Cidades de Goinia, Braslia e Belo Horizonte a partir da relao entre a cidade planejada, a temporalidade e o imaginrio social.

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interpret at urban space yours micro-time-territorially, that was built at the intersection inextricable among the city, the memory and the sensibility. Keywords: City, imaginary, temporality. Introduo A cidade de Goinia, hoje, aos 77 anos de criao e, aproximadamente, um milho e meio de habitantes, acaba de reter uma gerao! Identificamos neste recorte espao-temporal uma pequena durao, ou seja, em Goinia existe j uma memria e a cidade que detm imagens da modernidade, antinomicamente, assume tambm determinado valor histrico como patrimnio da dcada de 1930. Estudar as cidades planejadas a partir da relao entre temporalidade, imaginrio e as sensibilidades cotidianas o horizonte deste trabalho. As cidades de Goinia, Braslia e Belo Horizonte so cidades que surgiram a partir de projetos e planos sofisticados, distintas das cidades histricas que tem os seus espaos atrelados a memria e a uma identidade coletiva. Compreendemos tais cidades (Goinia, Braslia e Belo Horizonte), a princpio, como cidades do tempo ausente32, pois elas surgem num contexto de supresso da diacronia, difere das demais cidades, s quais no so planejadas e nas quais a espessura espao-temporal construiu-se,

paulatinamente, adensando ao longo dos anos os sentidos e as materialidades da paisagem. As cidades cuja espessura temporal atingem a muito longa durao recebem o nome de cidade histrica para assinalar essa passagem do tempo que representamos como durao o espao figura como marca e testemunho do tempo pois, a cidade histrica alimentou-se de tempo, assim, difere das cidades do tempo ausente, onde tudo simultaneidade e o espao no mais revela as marcas do tempo, mas o simula. O tempo ausente, entretanto, no um tempo abolido, inexistente, mas sim um tempo que espera para acontecer, que espera para transcorrer. Dessa forma a cidade planejada implica num impacto mental e identitrio, forja smbolos e sentidos que buscamos interpretar, sobretudo, a partir do imaginrio. O tempo ausente, assim, refere-se a condio do surgimento dessas cidades planejadas e nessa anlise iremos deter-nos no exemplo de Goinia.

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- O conceito de tempo ausente foi elaborado para compreender a relao espao-tempo na formao do imaginrio de Palmas. Esse conceito foi surgiu na tese Girassis de Pedra : imagens e metforas de uma cidade em busca do tempo, gerando o livro Palmas, a litma capital projetada do sculo XX: uma cidade em busca do tempo, publicado em 2010 pela editora Cultura Acadmica.

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A cidade compreendida a partir da relao entre imaginrio, paisagem e temporalidade. A literatura regional e a prpria paisagem com seu potencial semitico so fontes selecionadas para explorar os contedos estudados neste tema, que tem como objetivos principais entender a dinmica temporal da cidade planejada, seu imaginrio social e os territrios simblicos forjados no seu espao concebido como moderno. A modernidade de Goinia choca-se com a tradio do Estado de Gois. Essa afirmao est presente, dita de diferentes modos, tanto na literatura, como na pesquisa acadmica que se forja como uma literatura cientfica, amplificando as formas de representao e dos sentidos da cidade. Chaveiro (2011), conectando literatura e cincia, afirma que Goinia uma metrpole onde a pamonha encontra-se com o catchup e que, portanto, uma metrpole em travessia; essa travessia, que talvez possamos compreender como entretempo da cidade, ou as suas imagens no trnsito entre a ausncia e passagem, muito nos interessa. A cidade, como aponta Chaveiro (2011), abarca uma profuso de tramas, de paisagens cindidas de linguagens e mensagens e, certamente, quando tudo isso passa a cingir-se pela argamassa do imaginrio social um quadro goianiense compe-se, ao mesmo tempo em que se multiplica. Compreender esses quadros goianienses, complexos, que no se fixam e no se detm o percurso empreendido neste trajeto.

Goinia: uma paisagem imaginria. Uma marca na paisagem de Goinia sua preocupao com o tempo, o tempo cronolgico e medido representado pelo relgio, smbolo da modernidade. Smbolo esse, que substituiu nas cidades o significado do campanrio e as badaladas do sino cujas mensagens sonoras podiam ser lidas pelos habitantes da cidade clssica. Na paisagem central de Goinia, visualizamos esse trao: o significativo relgio-luminria em estilo art dco que marca o tempo da Avenida Gois (umas das principais avenidas centrais da cidade). O jardim-relgio, pontilhado flores, na rotatria da Av. Jamel Ceclio, o relgio da Catedral Metropolitana, o relgio da Estao Ferroviria e tantos outros que se instalaram na paisagem e dela emanam. 574

Os relgios, que marcam tambm o tempo rpido da metrpole, fundem-se aos monumentos que assinalam o tempo de uma modernidade ultrapassada na voracidade de sua prpria transformao: a modernidade que imprimiu o novo, negando o passado e relegando-o ao esquecimento, impondo-se sobre as runas; tornam-se j, tambm passado, converte-se em imagens histricas incrustadas na paisagem, quase novas runas - muito da paisagem simblica de Goinia est atrelada ao estilo arquitetnico da dcada de 1930. E duas perguntas deste trabalho so: Quando o moderno, associado a transformao incessante e ao sempre novo, se torna histrico? E, quando se torna histrico, ele irrompeu seu fio? Unes (2001) afirma que o termo mais comumente aceito para o estilo impresso em Goinia o art dco33 o que d a paisagem uma densidade, uma solidez pregueada de dobras coloridas, cuja cor predominante o amarelo.

Figura 1 : Estao do Trabalhador (Antiga estao ferroviria). Autor: Givaldo Corcinio. Out/2011.

Figura 2: Relgio em forma de Jardim na rotatria da Av. Jamel Ceclio. Foto da autora, setembro de 2012.

O amarelo uma cor impressa pela natureza do cerrado. Em Gois um trao natural e cultural o Pequi. De um amarelo intenso esse fruto muito apreciado regionalmente d o tom identitrio da culinria local. O pequi tinge os pratos, as banquinhas das feiras, milhares de vidros de conservas nas lojas, nos mercados, pontos de amarelo surgem nas ruas sobre os carrinhos dos vendedores ambulantes. O pequi, junto com os Ips e Flamboyants amarelos pululam por Goinia e parecem emprestar suas tintas e pincis para que os edifcios e monumentos tambm sejam coloridos com essa cor simblica para a cidade. Embora o poeta Gabriel Nascente diga que Goinia seja uma urbe de teto azul, a prpria cidade nasceu azul nos versos do poeta. Porm uma licena potica outra, aquela
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O termo art dco firmou-se aps a exposio Les Annes 25, realizada em 1968, em Paris, em comemorao Exposition Internationale des Art Dcoratifs Et Industrielles Modernes, de 1925, que se realizou na mesma cidade e o nome deriva do termo (UNES, 2001, p. 16).

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da paisagem-texto a estampa como uma cidade amarela. Todos os matizes do amarelo moram em Goinia, essa cor desfila seus tons na rua em amarelo ouro, que incendia a cidade antes do perodo chuvoso, amarelos pastis, amarelos vivos, amarelos palha, amarelos art-dco banham a cidade. Por entre os monumentos essa cor da cidade revela-se e percebemos Goinia como uma cidade amarela, como, por exemplo, a Estao Ferroviria da Praa do Trabalhador que desdobra suas franjas imponentes e faz a cidade, predominantemente, amarela, pois, as tintas da estao, que hoje um espao cultural e carto-postal de Goinia, parece espalhar-se por toda cidade, embora ela tambm contenha o tom arlequinal das feiras e o verde dos Parques, ambos multiplicados por seu espao. Por ser tambm a cidade de Parques e feiras, que aqui so microterritrios ressignificados, a relao com esses espaos abertos vai muito alm do movimento

incessante das pessoas que se dirigem a eles para o lazer. No caso singular da feira, vai alm da compra e venda de mercadorias. Os goianienses vo a feira para o encontro, a comida e para viver a rua. Os Parques, do mesmo modo, so brechas verdes no concreto espesso, hidratados por lagos, fontes e refrescantes sombras, por onde as pessoas caminham, descansam, contemplam os animais que ali habitam, e tambm o lugar onde fazem piqueniques sob a copa das rvores hbito pouco comum no espao pblico brasileiro atualmente e mesmo a partir de uma viso utilitarista da natureza, empregada pelos agentes imobilirios sobre os Parques, para impor uma valorizao econmica do espao urbano - os gestos e prticas dos frequentadores dos parques, possivelmente, impem uma ressignificao da natureza, transformando o parque num lugar a ser tambm reinterpretado alm de reconduzir uma reapropriao significante do espao pblico. Fora essas especificidades, sobretudo, na paisagem central, marcada pelo trao art dco, Goinia uma cidade com baixa imaginabilidade, como explica Lynch (1999), a caracterstica da fisionomia da cidade, que lhe confere uma alta probabilidade de evocar uma imagem forte e significante em qualquer observador. Assim, nos bairros, nas ruas comerciais predominam e multiplicam-se a monotonia, as repeties e homogeneidades fixadas pelas paisagens modernas com suas torres verticalizadas, muros, caladas estreitas que encurralam as pessoas entre a rua e o muro. O trnsito estressante (engarrafamentos, acidentes, poluio sonora e visual), periferias degradas e, como em toda cidade moderna, a 576

natureza negada e no integrada tal qual uma dimenso ontolgica da cidade, a natureza aparece apenas nas fendas do concreto, em pequenos jardins localizados em praas e rotatrias e, exceto por especificidades subjetivas da populao que frequenta os parques acima descritos, mesmo estes, de modo geral, ainda so marcados por uma viso utilitarista e funcional do espao pelos agentes que os compreendem, sobretudo, como reas verdes. A cidade moderna marcada pela ausncia de imaginabilidade e s apresenta uma imagem forte e simblica vista de longe, como expresso do todo na escala urbana. A vista dos conjunto de torres verticais, altamente elevadas brancas e brilhantes expressam uma pujana geomtrica, smbolo da racionalidade econmica, da deteno do capital, do progresso. O espectro valorativo da modernidade posto em perspectiva por essa paisagem prismtica e Goinia detm essa imagem a distncia. Contudo, na escala humana, a ausncia simblica uma tnica da cidade, sobretudo, nas suas extenses tentaculares, exceto pelo recorte central, ela pobre de significao, essa tanto uma caracterstica da cidade moderna, como imaginaramos ser tambm, de uma cidade com pouca durao. Lynch (1999) afirma que entre os inmeros papis que detm a paisagem urbana, ela tambm algo para ser visto e lembrado e acrescenta que a cidade s possvel de ser percebida no tempo:

Olhar para as cidades pode dar um prazer especial, por mais simples que possa ser o panorama. Como obra arquitetnica, ela uma construo no espao, mas uma construo em grande escala; uma coisa s percebida no decorrer de longos perodos de tempo... . A cada instante, h mais do que o olho pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, um cenrio ou uma paisagem esperando para serem explorados. Nada vivenciado em si mesmo, mas sempre em relao aos seus arredores, as sequncias de elementos que a ele conduzem, lembrana de experincias passadas. (LYNCH, 1999, p.01)

A cidade moderna e planejada tem materialidade, mas no tem memria, a memria, embora essa afirmao parea paradoxal, , nesse contexto elaborada no devir. Daher (2003) no trabalho consagrado ao estudo do projeto urbanstico de Goinia, elaborado por Atlio Correia Lima em 1933, e das modificaes feitas posteriormente por Armando Augusto de Godi em 1936, constata o esquecimento e o desinteresse sobe o perodo de 577

criao da cidade, no Brasil e na prpria capital, e no Estado Gois. Seria esse esquecimento uma ausncia? A autora aponta que at a dcada de 1970 no havia nenhum trabalho acadmico sobre o traado urbanstico da cidade, sua origem e implantao e, que, somente a partir dos anos de 1980 comeou a surgir o interesse em estudar a capital, hoje, porm, existem incontveis trabalhos.

Goinia pouco conhecida no Brasil, como exemplo de modelo de cidade tpica da dcada de 1930, bem como os seus primeiros urbanistas. Goinia foi a segunda cidade criada e planejada no Brasil segundo o urbanismo moderno. A primeira foi Belo Horizonte, no fim do sc. XIX, fruto do perodo republicano que j se anunciava, quando a industrializao no Brasil se esboava. A terceira foi Braslia, na dcada de 1950, que representou outra fase na poltica e na economia brasileiras, com a entrada do capital internacional, a consolidao da ocupao do interior do territrio brasileiro iniciada por Getlio Vargas e a democratizao do Pas (DAHER, 2003, p.17).

O plano de Goinia, elaborado entre 1933 e 1936, fora concebido por dois urbanistas que seguiram referncias distintas, Atlio Correia Lima foi diretamente influenciado pela escola francesa de urbanismo, seguindo o modelo dos seus mestres, ao passo que Armando Augusto de Godi retoma o modelo das Cidades Jardins Inglesas. Nessa perspectiva, no que corresponde ao plano soma-se tambm uma temporalidade anterior, abstrata, referente aos modelos e suas pocas. O plano ou projeto urbano insere um tempo que no do lugar, como aponta Daher (2003), o modelo de urbanismo francs adotado por Atlio, data do incio do sc. XX e o modelo das cidades jardins, seguido por Godi, foi concebido por Ebenezer Howard na virada do sc. XIX para o XX. Ilustramos com isso que a trama do tempo na cidade planejada/projetada um fenmeno opaco, complexo, cuja compreenso requer detimento. Outro exemplo dessa trama a relao Goinia-Campinas este ltimo, um municpio que num processo de involuo tornou-se bairro de Goinia e nesse processo de expanso e assimilao os dois tecidos, com suas temporalidades e territorialidades distintas, uniram-se. Campinas, entretanto, uma rea urbana com mais de 200 anos de ocupao, ou seja, neste processo temporalidades distintas foram costuradas,

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suas fronteiras temporais so invisveis, embora os graus de territorialidade, por sua vez, no feixe pertencimentos e identidades so mais ntidos e evidentes. Nessa trama, o tempo da cidade e o tempo subjetivo, at mesmo advindo da experincia-vivncia de outros lugares, confundem-se na percepo dos atores para fixar uma imagem de Goinia, mesmo assim, cada tempo tambm territorializa-se simbolicamente no espao a partir das marcas na paisagem, ou da ausncia delas e as memrias individuais so, por fim, os ns de tempo de uma memria coletiva em construo.

Temporalidade e imagem urbana: o tempo na cidade. O tempo em si mesmo, j uma representao. Concordamos com Elias (1998) que o tempo um smbolo social e um conceito construdo no decurso do processo civilizatrio. O tempo em sim mesmo uma imagem invisvel! Contudo, as suas diversas formas de representao domesticam e pluralizam essa imagem tornando-a visvel a tal ponto que denominamos como tempo muita coisa, desde as horas representadas pelos ponteiros do relgio, as datas nos calendrios, as folhas secas caindo no transcurso das estaes, o intervalo entre o crepsculo e a aurora, as nossas prprias faces se alterando no espelho. Na cidade, fundamentalmente, tempo so as marcas permanentes de outras geraes. O mosaico que os anos imprimem na cidade, a essas edificaes de poca chamamos de tempos ou temporalidades urbanas. Tempos espacializados, empilhados e dobrados em concretos que se sobrepe, se juntam, se distinguem retirando da paisagem a homogeneidade, a cidade detm uma imagem-tempo geogrfica por excelncia. Todas essas imagens so invlucros de representaes do tempo. Compreendemos que se trata de uma representao dentro da outra e que, inegavelmente, tem como predominante uma forma: a durao. Mas a durao no a essncia do tempo eras, pocas, sculos, meses, anos, dias, so quantificaes - que compreendemos como durao a essncia do tempo em todas as suas formas de representao est em outro lugar: no elemento qualitativo que se d no interior da durao, ou seja, na passagem a percepo de um antes e um depois - e nela tambm a mudana, a transformao que nos permite perceber inclusive a permanncia. A durao, por seu turno, aderem outras representaes: o tempo pode ser 579

longo ou curto, rpido ou lento. Cada forma dinmica no interior da durao remete-nos a um contexto conceitual, social e tecnolgico prprios. Em quaisquer dessas formas contudo, para haver tempo preciso que haja a passagem caracterizada pelos sentidos acumulados na teia dos acontecimentos. Aqui concebemos que o tempo pode ser linear e no-linear. Pensemos na cidade Planejada, ou hoje, ps-modernamente, simplesmente projetada. Uma cidade que surge, concretiza-se, inicialmente, sem passagem e, portanto, tambm sem durao que sentidos se aderem a ela? E quando a partida do tempo tomada que significados ela contm? Denominei-as de cidades do tempo ausente. Essa denominao implica na compreenso do seu contexto inicial, as caractersticas que essas cidades possuem, o impacto cognitivo que representam, para, posteriormente, compreender como essas cidades novas incorporam a durao. Deterei-me aqui na cidade de Goinia, que, septuagenria, comea a delinear uma memria.

Goinia, micro-tempo-territorialidades: os desvo da modernidade no cotidiano e a tradio como referncia Materialmente, a cidade de Goinia expressa na sua paisagem arquitetnica poucas referncias a histria de Gois, dos traos sertanejos da sua populao, dos costumes ainda ligados as atividades rurais. Nem mesmo as significativas cidades histricas, muito prximas como a Cidade de Gois (antiga capital) e Pirenpolis mereceram referencias em Goinia. Apenas uma citao feita na paisagem: na Avenida Cora-Coralina uma cpia (ou rplica) do antigo prdio Casa de Cmara e Cadeia da Cidade de Gois aparece deslocado, enigmtico na paisagem: que sentidos essa nica citao pode deter? Trata-se do museu Vila Rizzo que reproduz na paisagem o simulacro de um edifcio colonial, com suas portas e janelas voltadas para o passado, para lembrana. Sempre fechadas, suas portas e janelas tornam essa presena ainda mais nostlgica, ainda mais melanclica e misteriosa, mas ainda assim imaginal. Pirenpolis, a Cidade de Gois, Corumb, assim como outras cidades

histricas do Estado so tambm muito imaginais, e hoje, extremamente importantes como patrimnio cultural, pela expresso arquitetnica do perodo colonial, pelas festas religiosas que preservam, enfim, por suas paisagens culturais. Contudo, no mereceram considerao ou meno no projeto de modernidade empreendido para Goinia. No cotidiano, porm, a paisagem moderna justape-se a identidade profunda do estado de Gois, como assinala 580

Chaveiro (2011), a partir potica de Gabriel Nascente, sobre a interpretao da realidade scio-histrica na qual forjou-se o projeto urbanstico de Goinia, sobrepondo-se a realidade agrria e tradicional, praticada ao longo do tempo pelo Estado de Gois:

Conflito proeminente de uma cidade que no tinha rosto, alm de spera, impune e silenciosa, mas que com o sonho, com a ponta do lpis, pelo ronco operrio de msculos e rguas desdobrava-se de potncia em ato, de silncio em rudo. Vinda das carabinas, das enxadas e do boi, crescera como um lampadrio sobre a relva. O poeta testemunha com palavra pujante e contundente, a expresso desse conflito: Goinia, cidade indmita? Indmita porque o plano da cidade, arquitetado sob a potncia do saber

especializado no conseguiria domar as razes da realidade do Estado de Gois que viria, inelutavelmente, perpetrar a evoluo da cidade, impor-se ao desenho, desconstru-lo em parte, reconstru-lo, transbord-lo (CHAVEIRO, 2011, p. 41)

As cidades planejadas so cidades inventadas, mas quais no o so? Contudo, muda-se o contexto e a forma dessa inveno, podemos assim dizer que sua escrita nasce de outra origem. O contato com os signos de uma cidade e a criao de novos sentidos so microterritrios: demarcam as linhas de pertencimento, fiam identidades. Novos micro-poderes surgem tambm como forma de resistncia, descentrando e deslocando poderes hegemnicos. No tempo, micro-territorialidades evidenciam a relao entre o sujeito e a cidade. Todavia, essas fronteiras esto sempre em solvncia, em fluidez. A concepo de territrio entalhada para essa anlise deriva das formulaes de Haesbaert (2009) sobre o conceito de territrio. O conceito parte da realidade, imanente a ela e como um instrumento de mediao permitindo-nos construir o devir histrico. A construo do territrio, conforme aponta Haesbaert (2009), adquire feies diversas de acordo com a espacialidade na qual aparece fundamentalmente vinculada, nas suas mltiplas dimenses conecta-se ao vivido, ao percebido, ao concebido e tambm ao absoluto, ao relativo e ao relacional. Nesta perspectiva, o territrio moldvel a um contexto espacial pode tanto definir um processo concreto funcional a dominao, por exemplo como tambm assumir uma forma simblico identitria processos de apropriao e mais 581

do que definir o que territrio, enfatiza

Haesbaert (2009), cabe compreender sua

dinmica, aes e contedos que o conceito comporta. Sob essa tica, escolhemos pensar no contedo simblico que envolve a territorialidade qualidade ou condio de territrio- ou mesmo pontilhando a escala, falar em micro-territorialidades. Na cidade, cada apropriao simblico-identitria do espao pode designar uma microterritorialidade. Tambm, Haesbeart (1996) no artigo sobre Territrio, Poesia e Identidade, j em meados da dcada de 1990, esboava a preocupao em superar a separao entre sensibilidade, razo, poesia e cincia fragmentadas na esteira da modernidade. O movimento axial que (re) une poesia e identidade com territrio, reconduz este ltimo para interpret-lo e recria-lo pelo vis da imaginao. O territrio espao concreto ou simbolicamente dominados/apropriados tem sentidos que ultrapassam os limites fsicos e materiais. O imaginrio delineia espaos de referncia identitria, a literatura demarca um territrio e quando se remete a cidade e emana uma apropriao esttica, tica e estilstica, tanto quanto cultural e poltica. Nesse territrio simblico da literatura um microterritrio de fronteiras mveis - no qual se cria e recria o tempo pela tica dos atores sociais que buscamos revelar a cidade.

Temporalidade e Imaginrio: a triangulao de um percurso em trnsito. Delineamos nesse trajeto interpretativo um percurso metodolgico triangular: no qual identificamos o espao urbano estrutural e estruturado com a concepo dos planos, projetos e sua expanso; as representaes imaginrias e suas sensibilidades na relao com a temporalidade (ausncia-escoamento); A metrpole regional no contexto dialtico entre tradio/modernidade e sua condio contempornea, inserida numa ps-modernidade possvel. Desse modo, no que corresponde a base do tringulo est a cidade planejada e o seu desdobramento, os traados, a paisagem. Numa lateral a cidade imaginria e seu feixe de imagens colhidas na temporalidade urbana, presentes na literatura, nas fotografias, nos monumentos, nos discursos dos atores sociais, em filmes, msicas, na produo acadmica, 582

em todos estes elementos que se deslocam da paisagem para retrat-la e representa-la e, em sua finalidade ltima votar a cidade: Goinia. De outro lado a cidade moderna, a metrpole regional e suas identidades coletivas, as tradies vistas no cotidiano. No vrtice, por fim, a possibilidade de pensar a condio ps-moderna para alm dos paradigmas estabelecidos para essas cidades. Esses elementos recortados na anlise culminam no ponto onde todos esses elementos encontram-se: a paisagem urbana. A paisagem urbana o ponto de interseco dos sentidos que nos permite capitar, perceber uma realidade, tanto imediata como profunda, geradora de imagens que vo se tornando mais densas no seu contedo medida em que o tempo passa. Os significados so sedimentos que vo se acumulando nesta essa paisagem. Do contato com a paisagem surge uma literatura urbana em forma de poesia, crnica ou romance. A paisagem urbana texto capaz de gerar outros textos. Literatura e tempo, espao e memria, cidade e imaginrio, paisagem e monumento, retratos urbanos... Tudo se conecta a tudo numa teia interpretativa infinita, mas com conexes visveis, fios possveis de gerar uma escrita, culminar em outra leitura. assim que o primeiro recorte analtico desse feixe imaginrio: a cidade vista da literatura. Como Goinia aparece na obra; no de um autor, no em uma obra, no em um gnero; mas na seleo dos principais autores e obras na mistura de gneros literrios com uma pergunta essencial: que temporalidade urbana percebida nas obras desses autores e que sensibilidades emergem da sua paisagem? Que imaginrio essa cidade nova apresenta pelo prisma da literatura? O segundo passo determos na anlise dessa paisagem, percorrer ruas e praas, interrogar a textualidade material e simblica expressa nos artefatos urbanos, nos monumentos, na arquitetura, ou seja, na textura da paisagem que se converte em imagem urbana e na dinmica que essa paisagem manifesta. Reunir a partir das paisagens imaginrias as pontas dos fios do tempo que perdera a perspectiva linear. O imaginrio figura como ponte para compreender a cidade planejada e revelar tambm um pouco do enigma da cidade contempornea, desfiltrar talvez, o relicrio metafrico que essa cidade abriga e pensa-la para alm do labirinto. A cidade projeta-se no imaginrio social e, neste momento, buscamos descortinala na relao entre paisagem urbana e literatura.

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Das obras examinadas neste trajeto, destacamos Hotel do Tempo de Brasigis Felcio e Melhores Poemas de Gilberto de Mendona Teles34. Em Hotel do Tempo (1981) a primeira constatao que existe uma poesia urbana, mas o nome de Goinia no comparece, porm, outras cidades, sobretudo, as cidades histricas do Estado emergem estampadas nesta obra de Brasigis Felcio tais como: a Cidade de Gois a antiga Vila Boa - Pirenpolis, Corumb e at Porto Nacional cidade do antigo norte goiano- entre outras. Essas cidades cruzam e misturam-se no seu hotel do tempo, demarcadas fundamentalmente pela ideia de passagem:

...Por bocas tardas vai o tempo prepassando a sua tnica de inconsltil escarlate: h os gemidos de perdo, bocas beatas marcas do tempo, cicatrizes da iriso. Por Vila Boa ja passaram destinos Onde geraram os caminhos, descaminhos Desintegrados no cansao e o desalinho... As cicatrizes do tempo J lhe desnudam a face Que soterrada no medo emerge, como (c) idade: Essa estalagem de almas. (FELCIO,B, 1981, p.219) As almas e o tempo dobrado na cadncia dos anos compem uma geografia potica de ruas tortuosas, onde tudo so passos do passado, da passagem, muros altos, esculturas de anjos sepulcrais, marcas de escravos e a inscrio dos sonhos das geraes que fabricaram a tessitura da histria. Essas cidades descritas na potica de Brasigis emanam a mesma petrificao no tempo, com seus sinos de ouro, seus silncios, seus destinos de abandonos e seus mistrios. No hotel do tempo habita o prprio tempo: Pilar, Pirenpolis, Porto Nacional, Gois so territrios simblicos e tambm paisagens de runas, tanto de tempo quanto de esquecimento. Mas uma outra cidade ainda, sem nome, hospeda-se nesse hotel de tempo. No mais as cidades cujas ruas noturnas so povoada de fantasmas e almas beatas, mas uma cidade que aougue das almas como se intitula o poema:
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Essa investigao literria encontra-se em andamento. Outros autores, sobretudo, aqueles que tiveram ou tem como tema a cidade e o urbano em Goinia so fontes da pesquisa empreendida no projeto As cidades do tempo ausente.

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A cidade planeja nossa morte: mquina de nervos e dio A cidade nos tritura do olho at os ossos. O surdo rudo de suas mquinas insones: a cidade gane, executando suas crianas. A vida, presente nas coisas, de uma eternidade fraglima e no tempo monetrio foi transformada em solido e tdio. A cidade mquina, mquina de ao e rudos perfura a vida com seu dio at o fim dos ossos. (FELCIO,B, 1981, p.82) Seria essa cidade descrita no poema, Goinia? Trata-se sem dvida de uma cidade moderna, cidade mquina e outras metforas. A cidade cujo o planejamento finalista e culmina na morte do sujeito; essa cidade de fome atvica pulula ao longo da obra com seu destino soturno e sua paisagem multiplicada:

... Por mais de mil incendiada a cidade inchou, ficou de pedra e no h sentimento que a abale. Tem uma doena que agiganta seu ventre e traga seus sobreviventes ( impossvel salv-la) Est pdre, e absurda H edifcios nobres: Luis de Cames, Condomnio de Versailles. S si dizer dos quintais pobres onde perdi, sem ter encontrado as iluses de menino. A cidade inchou, ficou tarada 585

ficou esta misria -multiplicada. (FELCIO,B, 1981, p.105) Mais do que a cidade alargada de uma paisagem contrastante, a vida urbana a tnica impressa em Hotel do Tempo. E o tempo desde o ttulo da obra uma ideia recorrente, uma percepo, uma angstia e uma obsesso constantes. Sousa (2010) analisa as representaes de Goinia em fragmentos de Viver Devagar de Brasigis Felcio, no percurso entre Geografia e Literatura, neste livro, o qual o prprio autor declara tratar-se de uma obra dedicada a Goinia, Sousa (2010) afirma que Viver devagar um desejo e uma busca do retorno ao tempo lento, caminhando na contramo do tempo rpido marcado pelo desenvolvimento tecnolgico impresso na metrpole. A busca do tempo lento tambm a busca de um tempo profundo.

Enquanto realiza seus questionamentos, o cronista retorna ao passado procura de signos de uma Goinia com uma tradio rural, inocente, calma, em que o tempo era vivido por meio de uma interao com a paisagem natural ainda presente. Nessa fase, Goinia era uma pequena cidade em transformao. Entretanto, havia nas pessoas o desejo de uma Goinia urbanizada com infra-estrutura moderna. O autor, porm, sente saudades da pequena Goinia que o tempo aprisionou, restando apenas fragmentos na paisagem, mas que sobrevive intensamente em sua memria. (SOUSA, 2010, p.33)

O tempo ecoa, os tempos cruzam-se: o tempo subjetivo referente a passagem da prpria vida do autor e sua memria, cruza-se com o tempo da cidade e o tempo das tcnicas, que imprimem ritmos ao urbano, que no so necessariamente os ritmos dos atores que vivem na cidade. A princpio, o avano tcnico permitiu o rpido deslocamento, fato que ajudou a construir a noo de tempo rpido, contudo, as transformaes no espao urbano tambm foram associadas ao tempo. Tais transformaes, todavia, podem ocorrer na paisagem simultaneamente, independente de uma durao. Como tambm podem ocorrer, diacronicamente, e de forma lenta ou rpida; ou ainda, o espao pode conter, sobretudo, as permanncias como exemplo da paisagem das cidades histricas - e tudo isso implica em fenmenos que se associam ao tempo, em representaes de tempo. 586

Todos os tempos se unem para fabricar a ptina que recobre a cidade, no poderamos jamais exigir uma separao absoluta das representaes do tempo, sobretudo, quando a ausncia assinalada na cidade planejada dilui-se na passagem. Ser o tempo tambm uma questo fundamental quando esses autores debruam-se sobre o urbano, seria esse urbano uma cidade? E seria essa cidade Goinia? G Teles (2007) Em Plural de Nuvens35, traz as impresses de uma cidade, tambm sem nome, de um mundo urbano, que se vislumbra no desfibrar das estrofes ou nos seus vos, calcados no enigma dos tempos que ondulam por espaos riscados de silncios e ausncias. Por entre linhas de uma metalinguagem articulada, o autor deixa escapar uma cidade que, vista enquanto imagem, uma cidade que se vive. Uma cidade fluda escorre por entre a articulao potica. Como discorre Gomes (2012), nos relatos brasileiros dos anos 80 e 90, encontramos, por um lado, um retorno mais caracterstico da cidade, que teve seu localismo desterritorializado na representao literria no auge da modernidade, h agora uma volta a cidade recuperada pela memria, por vezes, um retorno vincando pela nostalgia, mas que se atrela as marcas identitrias, traz as cores e laos com o lugar, o que Mafesoli (2004) denominaria de localismo afetual. Por outro lado ainda, as narrativas contemporneas constroem a cidade imaginria liberta de tais marcas, ou seja, uma cidade existe, ela mesma com seu universo cultural, seus problemas recorrentes, mas sem nome, deslocada e deslocalizada, constituda de uma paisagem abstrata, recortada. Desse modo tambm, a representao de uma cidade pode tocar na outra, aglutinar-se a outra na experinciavivencia escrita e descrita pelo autor. Tal fato, torna ainda mais sutil e exigente o trabalho de analisar a cidade pelo vis da literatura, embora sua sensibilidade seja inextrincvel para revelar um imaginrio social. Tambm G. Teles (2007) nas obras Sintaxe e Sonetos de Azul Sem Tempo traz referncias, cada vez mais abstratas, de um lugar possvel que no vrtice do tempo sobrevive a uma grande solido coberta de passos, onde o poeta diz estar perdido no
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Gilberto de Mendona Teles conta com uma obra rica composta de vrios livros, estudos crticos e outros. Plural de Nuvens trata-se poesias publicadas em 1984 e cujos fragmentos encontram-se renuidos a outras obras do autor na Coletnea Melhores Poemas de 2007, obra que revela um perfil do temas literrios explorados pelo autor.

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extremo de uma terra sem vento e sem ressonncias e se pergunta: quem sustenta este espao que aprofunda a inquietao do mundo...? (G Teles, p.54). O desnudo territrio como descreve o prprio poeta nos seus sonetos de azul sem tempo desliza, porttil, na sonoridade de um tempo cristalizado. De que espao o autor est falando, a que lugar ele est se remetendo e que concepes de tempo representa? Nesta forma, sua poesia modernista , sem dvida, um caso de interpretao, com todos os riscos que isso implica. Do mesmo modo, o tempo , geralmente, tambm uma matria recorrente em todos os poetas. J declarara Drummond (2004) no clebre poema Mos dadas que o tempo era a sua matria, o tempo presente, os homens presentes, a vida presente. Nem todos os autores, porm, como Drummond, definem o tempo ao qual esto se referindo de modo to determinado. Assim, mapear os sentidos desse tempo, seus significados engendrantes, sobretudo, na sua conexo com o espao outra tarefa rdua, mas ao mesmo tempo desafiadora. Uma pergunta fundadora nesse percurso : de que lugar e tempo esses poetas goianos esto falando? Quando a cidade ou as cidades aparecem descritas, nominadas nos textos poticos, pisamos num cho mais slido. Quando no, buscamos ir cautelosos sobre o inslito, buscando sentidos nas entrelinhas, no no dito, no invisvel e tambm na intertextualidade possvel, na comparao e no espectro de significados que a metrpole abarca. Em G Teles (2007), como em Felcio Brasigis (1981), encontramos contudo uma percepo da angstia, tanto em relao ao tempo, como em relao ao espao: uma paisagem grifada por uma solido demarcada, o medo e a violncia, por vezes, explcitos, entre tantos outros sintomas da cidade moderna. Em a sntese invisvel de G Teles (2007) para o qual todas as coisas se organizam no secreto rumor da angstia e do tempo o poema Trajetria traz esses sintomas da metrpole contempornea qual, mesmo Goinia hidratada de uma tradio anterior a ela mesma, no escapa:

Arrastamos nosso caudal de medo e desaparecemos na substncia noturna da cidade. Alm dos edifcios e semforos as ruas se recolhem, coniventes: saltam casas de sombras decepadas e os pltamos renem confundidos 588

suas folhas de sono.(G. TELES, 2007, p.68) Um lugar oculto no oco da linguagem e um tempo com prego nas quinas, portanto, especializado, habitam cada poema na sua execuo arguta, na esculturao da linguagem atravs da palavra potica e deixa o seu fio enigmtico, suas franjas de mistrio que aguam, mais e mais, nossa busca cientfica. Gomes (2012) analisa que apesar da cidade estar cada vez mais desreferencializada e desterritorializada nas narrativas contemporneas, e acrescentaramos tambm na potica; as tenses que recaem sobre o local e o global e no perdem o foco, como tambm a essncia da cidade e do urbano no perdem o foco, a problemtica urbana est inteiramente embutida no imaginrio que a literatura expressa, mesmo num cenrio dbil, onde os traos so corrodos, a cidade ali est:

Esta perspectiva abre um fecundo veio para se estudar como nossas narrativas da atualidade tematizam o descompromisso com o local e o desaparecimento mesmo da cidade: a metrpole apenas uma paisagem fantasmtica assegura Paul Virilio (O espao crtico, 1993), como se constata em contos de Srgio SantAnna, a exemplo dos que compes o volume O monstro (1997)...ou de Joo Gilberto Noll, a exemplo de Hotel Atlntico (1989)... . A arte na cidade contempornea, apesar de a metrpole ser o paradigma da saturao (Brissac, 1996, 149), s pode aludir ao que ali nos escapa, ao que ali no tem lugar assegura Nelson Brissac a propsito da instalao Detetor de ausncias, do artista Rubens Mano (1996). Como demostram Beatriz Resende (O sbito desaparecimento da cidade da narrativa brasileira contempornea) e Vera Follain de Figueiredo (O Homem-cpsula e os espaos mundializados: cidades ausentes na fico de Srgio SantAnna)... a ausncia da cidade (captadas pelos narradores que so detetores de ausncias) no apaga as marcas do mundo urbano...(GOMES, 2012, p. 1).

A cidade ausente-presente uma dialtica constante na Literatura Goiana, voltando a G. Telles (2007), a cidade vai aparecendo tnue, aos poucos, em Plural de Nuvens a mesma mtrica do olhar, impressa nos poemas anteriores, que o faz trilhar a cidade invisvel, caminha por Retrato, Arquiternura, Degraus, Lougradoros at o ponto em que o autor chega ao Eterno Retorno, no qual Goinia aparece ladrilhada, bem ao fundo, mas ainda 589

distante, oferecendo-nos, sobre o espao-tempo que emoldura no seu quadro potico, apenas uma pista:

No Rio, perseguindo alguma ninfa na ilha do escritrio refrigerado, olhou por muito tempo o risco do avio e teve saudade da casinha de Gois Em Goinia, voltando a ser menino e guardando bem fundo o carinho da me, olhou emocionado o caminho de Santiago e teve saudade do tempo em que estava vendo terras de Espanha, areias de Portugal. (G. TELES, 2007, p. 213). A imagem da cidade vem em forma de nostalgia, diluda na sua representao e competindo com vrios outros espaos que o autor funde na sua imagem-lembrana. Mas est l, como j estivesse tambm mesmo quando no fora citada ao longo da obra, ainda assim registramos uma ausncia. Tanto em G Teles (2007) como em Brasigis Felcio (1981) h semelhanas36 no modo como a imagem da cidade comparece. A mesma representao difusa, escorregadia, por vezes, oculta, mas de algum modo presente com seus tempos opressivos. Nos perguntamos, por fim, se os sonetos de azul sem tempo de G. Teles um perspiccia perceptiva de uma durao ausente, de uma imagem urbana, paradoxalmente, destituda da imaginao que apenas o tempo lhe atribui? Ou se trata apenas de outros mundos espaos-tempos que o poeta, na sua liberdade criadora, apresenta. Isso fica apenas, por hora, no campo do cogito. Ou ainda melhor, nos perguntamos tambm, se o hotel do tempo de Brasigis Felcio o mesmo hotel imaginrio que Levi Strauss (1996) vislumbrou na sua visita a Goinia em 1937 como a coisa mais importante em meio a monotonia da cidade, sem nenhuma histria, nenhuma durao a lhe saturar o vazio ou a amenizar a sua rigidez. Essa cidade do tempo ausente fazia com que Strauss (1996) intensificasse ainda mais os tristes
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No estamos aqui comparando nestes autores e obras, estilos, estilsticas ou quaisquer especifidades da esttica literria ou mesmo da crtica literria. Tratam-se autores reconhecidamente distintos, consequentemente, com obras tambm muito distintas, assim, o que comparamos to somente a forma como o objeto dessa pesquisa ou seja a imagem da cidade e sua temporalidade no trajeto que une Geografia e Literatura - comparece nestes autores e obras.

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trpicos, pois, ali ele se sentia como numa estao de trem ou num hospital, sempre passageiro e jamais residente. Infelizmente, num hotel somos tambm, geralmente, passageiros, estamos em passagem e a espera.

Consideraes Finais Um trao caracterstico da ps-modernidade urbana o modo como lidamos com o tempo, essa forma de sensibilidade comea a alterar-se estruturalmente, o progresso, a corrida desenfreada comea a perder lentamente a sua significao engendrante e sua velocidade sem obstculo comea a esbarrar na imagem da cidade, principalmente, quando esta passa a reter e revalorizar formas passadas. A prpria modernidade cristaliza-se como um passado e e saimos, mais firmemente desde meados do sculo XX um retorno ao patrimnio. Significaria isso tambm um retorno a cidade? Que temporalidades essa cidade retm? Em nosso trajeto, no raramente, colocamos mais perguntas do que as respondemos, sua estrutura mvel e aberta, porm, fixamos alguns pontos: o imaginrio da cidade, presente sobretudo na literatura, uma chave para adentrar essa realidade labirntica dos tempos na cidade. Isso ainda fica mais evidente no adjetivo da cidade planejada, que, moderna ao extremo, parece que jamais poder-se-ia tornar-se histrica, no mximo constituir um patrimnio arrefecido. Ainda assim, sua temporalidade paradoxal e principalmente quando ela adentra a condio ps-moderna. Partimos para esta anlise considerando o problema da ausncia, da ausncia de durao no espao urbano, no que tange a durao como passagem essencial do tempo. Consideramos este fato, um elemento digno de estudo e tratava-se apenas de uma ausncia. Neste decorrer, todavia, encontramos uma segunda ausncia: a ausncia da prpria cidade expressa no texto literrio. Pelo que consideramos, uma ausncia toca na outra, mas se firma fundamentalmente em direo a presena. Em nenhum dos dois contextos, nem da cidade e nem do tempo na cidade, estes elementos so abolidos, apenas se conjugam de outros modos. Dialeticamente a ausncia o que nos move em direo a presena, o que no vemos ou no temos justamente o que buscamos profundamente compreender. Assim, delimitamos, neste territrio, mais uma fronteira, no para conter, mas para avanar. Por fim, para adentramos. 591

Referncias ANDRADE, Carlos Dummond de. Sentimento do Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2004. CHAVEIRO, Eguimar Felcio. Goinia Reinventada. Goinia: PUC-GO/Kelps, 2011. DAHER, Tania. Goinia, uma utopia europeia no Brasil. Goinia: ICBC, 2003. FELCIO, Brasigis. Hotel do tempo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Massac Ohno, 1981. GOMES, Renato Cordeiro. Cidade e nao na narrativa brasileira contempornea: uma guerra de relatos. Disponvel em: http://repositorio.lusitanistasail.org/gomes01.htm . Acesso em 26 de setembro de 2012. HAESBAERT, Rogrio. Dilema de Conceitos: espao-territrio e conteno territorial. In: SAQUET, Marcos & SPSITO, Eliseu. Territrios e territorialidades: teorias, processos e conflitos (org.). So Paulo: Expresso Popular/Unesp, 2009. HAESBAERT, Rogrio. Territrio, poesia e identidade. Espao e Cultura. Rido de Janeiro: NEPEC/UERJ, n. 3, p. 20-32, dez. 1996. LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. MAFESOLI, Michel. Notas sobre a ps-modernidade: o lugar faz o elo. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004. NASCENTE, Gabriel. Goinia, a cidade e suas costas para o mar. Goinia, GO: Editora O Popular, 1988. SOUSA, Andria Aparecida Moreira de. Geografia e Literatura: a representao de Goinia em fragmentos de viver devagar de Brasigis Felcio. Goinia: Kelps, 2010. STRAUSS, Claude Lvi. Tristes Trpicos. So Paulo: Cia das Letras, 2004. TELES, Gilberto de Mendona. Melhores poemas. So Paulo: global, 2007. UNES, Wolney. Identidade art dco de Goinia. So Paulo: Ateli Editorial; Goinia: Ed.UFG, 2001, 200p.

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OS JOVENS: conhecendo lugares e caminhos escolares LOS JVENES: lugares y senderos conociendo Renata Sakurai Licenciada e concluinte do bacharel em Geografia na Universidade Estadual Paulista, FCT Unesp Campus de Presidente Prudente Ex bolsista do Ncleo de Ensino hair_renata@hotmail.com

Resumo Este trabalho resultado de estudos passados, como o projeto de iniciao cientfica e o projeto do Ncleo de Ensino que se pautaram no conhecimento dos/das jovens moradores de Presidente Prudente SP. O trabalho presente tem como objetivo interpretar e conhecer as formas que os/as alunos vivenciam a escola. Para tal empreitada buscamos como campo de estudos os/as alunos do Ensino Mdio da Escola Estadual Fernando Costa, vulgo I.E. localizado no corao da cidade. O desenvolvimento da pesquisa se deu a partir da Observao Participante, posteriormente a aplicao de questionrios, entrevistas e a realizao de um Grupo Focal. Por fim, tem-se as consideraes sobre o material colhido no campo, suas vivncias escolares e citadinas. Seguindo das concluses tiradas a partir deste estudo.

Resumen Este trabajo es el resultado de estudios anteriores, como el diseo de la investigacin universitaria y el diseo de la enseanza que se basa en el conocimiento de los / las jvenes residentes de Presidente Prudente - SP. El presente trabajo tiene como objetivo interpretar y comprender las formas en que los/las estudiantes que experimentan la escuela. Para solicitar dicha empresa como campo de estdio los / las estudiantes de secundaria de la Escuela Estatal de Fernando Costa, alias IE ubicado en el corazn de la ciudad. El desarrollo de la investigacin se llev a cabo a partir de la observacin participante, despus del uso de cuestionarios, entrevistas y la realizacin de un grupo focal. Por ltimo, est la consideracin del material recolectado en el campo, sus experiencias escolares y de ocio de la ciudad. A raz de las conclusiones extradas de este estudio. Palavras chave: Juventude, sociabilidade, espao escolar Palabras-clave: Juventud, sociabilidade, escuela espacio

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INTRODUO Na temtica sobre juventudes, observamos que h uma pluralidade significativa de obras e artigos publicados no campo da educao e contribuies enriquecedoras que nos fazem pensar as relaes de aprendizagem que acontecem na vivncia juvenil na/da cidade e suas relaes de aprendizagem tecidas na escola, enquanto educao formal, alguns autores abordam perfeitamente estes assuntos como Dayrell (2005), Abramo (1994), Carrano (2003) que do suas contribuies do universo escolar, da trajetria juvenil e da vida cidadina, entre outros que poderamos citar. H tambm, na literatura, a problematizao do espao escolar como o espao educativo por excelncia, assim como tambm, h uma abordagem do espao escolar como espao do encontro e da sociabilidade entre os/as jovens, dimenso esta que nem sempre considerada de forma relevante no cotidiano escolar, como ressaltante para a formao dos sujeitos. Diante de tais fatos, este trabalho busca compreender a dimenso educativa da sociabilidade juvenil, no espao escolar, em particular da Escola Estadual Fernando Costa, e para alm dele, nos espaos mais amplos da cidade.

Conhecendo e entendendo o universo juvenil

Conhecer e interpretar as vivncias que os/as jovens tm da cidade e da escola, bem como seus tempos, espaos e prticas de sociabilidade, questionando sobre os processos educativos, que so acionados nesses contextos e os contedos apreendidos, tendo em vista oferecer uma contribuio, para que a escola possa ampliar seu dilogo com estes educandos, sobretudo, no Ensino Mdio. Conhecer a forma como os jovens destas escolas elaboram sua identidade e tecem vises da escola. Tambm nesta perspectiva visualizar as tenses territriais atuantes na escola. O referencial terico deste trabalho est pautado nas seguintes abordagens: no espao escolar, na juventude, esta que mereceu uma dedicao melhor detalhada, outro aspecto foi o da sociabilidade, e por fim, apresentamos o territrio como vis de 594

modificao a partir da interao do grupo juvenil. Estas abordagens mais tericas so exploradas no decorrer do trabalho e tambm explicitadas por autores como Dayrell (2001), Haesbaert (2010), Carrano (2003), entre outros. Pois ento que comecemos a nossa discusso mais terica do trabalho, temos que a instituio escolar deve se manter atualizada nesta era da globalizao, onde as variaes de gerao para gerao esto cada vez mais velozes. Deve-se acompanhar o desenvolvimento tecnolgico e, assim, falar a linguagem do aluno. Dayrell (2001) vai mais alm, dizendo que a escola deve ser um espao em que os jovens e as jovens poderiam estabelecer relaes positivas com o conhecimento e, ao mesmo tempo problematizar e (re)elaborar seus projetos de futuro, onde poderiam expressar-se enquanto jovens e viverem relaes de sociabilidade, que so tambm elas educativas. Esta uma perspectiva que entende a escola como espao sociocultural. Para o autor,

Analisar a escola como espao sociocultural significa compreend-la na tica da cultura, sob um olhar mais denso, que leva em conta a dimenso do dinamismo, do fazer-se cotidiano, levado a efeito por homens e mulheres, trabalhadores e trabalhadoras, negros e brancos, adultos e adolescentes, enfim, alunos e professores, seres humanos concretos, sujeitos sociais e histricos, presentes na histria, atores na histria. Falar da escola como espao sociocultural implica, assim, resgatar o papel dos sujeitos na trama social que a constitui, enquanto instituio (DAYRELL, 2001, p.136).

Diante deste contexto, Dayrell (2001) explica que at a dcada de 1980, a escola: [...] era pensada nos marcos das anlises macro-estruturais, englobadas, de um lado, nas teorias funcionalistas (Durkheim, Talcott Parsons, Robert Dreeben, entre outros), e, de outro, nas teorias da reproduo (Bourdieu e Passeron; Baudelot e Establet; Bowles e Gintis; entre outros). (DAYRELL, 2001, p. 136) Para este autor, nessa poca, a escola era analisada sob o vis da fora das macroestruturas, analisavam os efeitos produzidos na escola pelas principais estruturas de relaes sociais que caracterizam a sociedade capitalista, definindo a estrutura escolar e 595

exercendo influncias sob o comportamento dos sujeitos sociais (p.136). Mais recentemente, emerge outra perspectiva, em que se buscava superar os determinismos sociais e a dicotomia criada entre homem-circunstncia, ao-estrutura, sujeito-objeto (p. 136). Neste sentido, h a valorizao da ao/atuao do sujeito perante as estruturas sociais.

Apreender a escola como construo social implica, assim, compreend-la no seu fazer cotidiano, onde os sujeitos no so apenas agentes passivos diante da estrutura. Ao contrrio, trata-se de uma relao em contnua construo, de conflitos e negociaes em funo de circunstncias determinadas. A escola, como espao sociocultural, entendida, portanto, como um espao social prprio, ordenado em dupla dimenso. Institucionalmente, por um conjunto de normas e regras, que buscam unificar e delimitar a ao dos seus sujeitos envolvidos, que incluem alianas e conflitos, imposio de normas e estratgias individuais, ou coletivas, de transgresso e de acordos. Um processo de apropriao constante dos espaos, das normas, das prticas e dos saberes que do forma vida escolar. Fruto da ao recproca entre o sujeito e a instituio, esse processo, como tal, heterogneo. Nessa perspectiva, a realidade escolar aparece mediada, no cotidiano, pela apropriao, elaborao, reelaborao ou repulsa expressas pelos sujeitos sociais (DAYRELL, 2001, p.137). tambm diante disso que nossos olhares se voltaram para o papel que os/as alunos/as jovens representam na vida social e na vida escolar. A escola tende a ver os/as alunos/as numa perspectiva homogeneizante, ou seja, ela tem uma nica funo que garantir que os alunos e alunas tenham acesso ao conhecimento acumulado pela sociedade. Dayrell (2001), nesse sentido, demonstra que, sendo a instituio escolar embasada nesse argumento, ela visa a produtos, resultados e concluses, sem levar em conta o valor determinante dos processos (p.139). Da, ento, a necessidade de conseguir entender, aprender a matria, para poder passar de ano, pois, isso sim importante. O aluno rotulado como bom ou ruim na vida escolar e em suas variaes, arteiro, atentado, quieto, dentre outros e a heterogeneidade cultural mais uma vez esquecida. Na perspectiva do aluno e da aluna, a escola, assim pensada, uma priso. A escola no sabe aproveitar as experincias pelas quais alunos e alunas passaram, deixando uma 596

lacuna de comunicao entre o conhecimento escolar e o conhecimento que adquiriram nas suas vidas, em outros contextos, que tambm so educativos. E tambm nesse sentido que a escola impe um comportamento igual a todos, no deixando as culturas juvenis entrarem no palco educacional. Contudo, elas foram sua entrada e cavam espaos para que se manifestar na escola, ainda que seja nos interstcios dos espaos e tempos institucionais. Cada aluno e aluna tm a sua historicidade [e uma geograficidade], com vises de mundo, escalas de valores, sentimentos, emoes, desejos, projetos, com lgicas de comportamentos e hbitos que lhe so prprios (DAYRELL, 2001, p.140). Quanto discusso da juventude Dayrell (2005) aponta algumas orientaes a serem seguidas quando estamos trabalhando com o termo juventude sendo:

Um primeiro aspecto a necessidade de considerar a noo de juventude no mais presa a critrios rgidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais totalizante, que ganha contornos especficos no conjunto das experincias vivenciadas pelos indivduos em seu contexto social. Significa no entender a juventude como uma etapa com um fim predeterminado, muito menos como um momento de preparao que ser superado quando entrar na vida adulta (DAYRELL, 2005, p.33). Nesta senda, o autor prope considerarmos os contextos particulares de interao dos jovens como reveladores de formas especficas de viver a juventude. Assim, ao invs de buscar por um modelo prvio para analisar os jovens estudados, Dayrell (2005) busca evidenciar os modos particulares de ser jovem. O autor argumenta que preciso adotar uma abordagem ainda mais plural, que encare a juventude pela sua diversidade sociocultural, sendo esta razo a necessidade de colocar o prprio termo no plural juventudes -, [...] considerando os diferentes sistemas de interaes sociais que interferem na trajetria social dos jovens (DAYRELL, 2005, p. 22). Abramo (1994), de forma similar, argumenta que a juventude uma forma mpar de se viver o agora/presente. Ou seja, cada juventude decorrncia de cada contexto histrico e social em que o/a jovem est inserido, consequentemente, suas manifestaes seriam correspondentes a este perodo e a este meio social. Deste modo, seria difcil identificar um

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elo que una as diferentes formas de expressar a juventude de diferentes geraes, porque nenhum contexto histrico cultural e econmico igual. No campo do exerccio da sociabilidade, um dos conceitos centrais deste trabalho para Simmel, sociabilidade entendida como o sentimento de satisfao por estar fazendo sociedade em si. Os sociados sentem que a formao de uma sociedade como tal um valor; so impelidos para essa forma de existncia (SIMMEL apud CETRULO, 1999, p 15-16) Diante disso, Cetrulo (1999, p. 17) argumenta que, A sociabilidade vista como um sentimento. O sentimento de estar se relacionando com outras pessoas e estar tendo prazer com esse relacionamento. Deve ser um sentimento de satisfao, de prazer, por estar integrado a um grupo com o objetivo exclusivo de gozar a relao com outras pessoas. importante lembrar que no jogo da sociabilidade as diferenas devem ser deixadas de lado, bem como as caractersticas pessoais, como o carter, a personalidade e as preferncias, pois o valor mais privilegiado o grupo e sua permanncia. Quanto temtica territorial reconhecemos que no mundo em que nos encontramos, muitos, so os entroncamentos e proposies tericas formuladas e refutadas. Neste passo cabe ao pesquisador a tarefa de compreender o territrio em um sentido mais amplo. O territrio com uma abordagem holstica. O territrio no pode ser classificado como estritamente natural, cultural, econmico ou poltico, cabe uma viso mais integradora que conceba o territrio como sendo uma combinao entre estas diferentes perspectivas.

Primeiras aproximaes do universo juvenil: adquirindo os dados e algumas discusses preliminares O desenvolvimento do trabalho se deu sob alguns aportes metodolgicos, cuja aplicabilidade nos requereu bastante esforo e pacincia. Esforo para compreender o processo de desenvolvimento e aplicabilidade destas tcnicas metodolgicas. Pacincia, pois, tratando de metodologias quantitativas tivemos que entrar em contato com os/as jovens estudados e a nossa aceitao no grupo dependeria do assentimento deles. 598

Trabalhamos com as metodologias qualitativas sendo as seguintes: observao participante, grupo focal e entrevistas, tambm foram aplicados questionrio, uma metodologia quantitativa. Na primeira metodologia produzimos o dirio de campo, nele anotamos tudo o que observvamos na vida escolar destes/destas jovens. No grupo focal e nas entrevistas foram produzidas gravaes que foram transcritas e somadas para o entendimento e compreenso das vivncias dos/das jovens. Por ltimos temos os

questionrios estes nos mostrou um panorama mais geral dos jovens abordados as temticas como o lazer, vida escolar e trabalho. Numa primeira impresso, poderamos dizer que para estes jovens, a escola seria o lugar mais chato do mundo, uma priso, j que na escola no valorizado a escola como um espao scio-cultural. Entretanto, ao responderem a questo sobre o que a escola significa para eles, demonstram leituras da escola para alm de suas prticas.

Grfico 1: I.E. 2011 - Opinio dos jovens dos 3 os. anos do Ensino Mdio em relao a escola. Fonte: questionrio aplicado aos jovens do I.E. A maioria dos jovens nos respondeu que a escola um lugar de se educar e adquirir conhecimento, no entanto, vimos algumas atitudes desinteressadas dos alunos, como no fazer a lio de casa, ficar com conversa paralela durante a aula, exploses de bombas no banheiro e outras atitudes como a de rasgar apostilhas velhas e confeccionar bolotas de papel para jogar futebol. Outras atitudes, como picotar a apostila e jogar do terceiro andar os papis picotados no ptio e at atitudes mais graves, como tacar fogo na carteira, 599

infringem a ordem escolar. A escola no um lugar cuja principal funo a sociabilidade, e sim um lugar para se ensinar/aprender e respeitar. Mas a escola acaba por oferecer alguns momentos de sociabilidade, e os jovens acham as mais diversas lacunas para ficarem juntos e conversarem. Assim, poderamos perguntar o que significa a maioria dos jovens e das jovens dos terceiros anos do I.E. ter definido a escola como lugar de aprendizagem e, ao mesmo tempo terem prticas, observadas em campo, que no condizem com a postura de aprendizem interessados em conhecimento na escola. Por um lado, podem ter respondido a questo de forma reativa e orientados por aquilo que esperam que eles respondam, ou seja, reproduzindo na questo o discurso dominante dos seus pais, professores e da sociedade em geral. Por outro lado, se de fato pensam assim, este pensamento pode no encontrar muito respaldo nas vivncias coletivas em grupos de pares dentro da escola, contextos em que as atitudes valorizadas podem ser justamente aquelas de contestao da ordem. Existe uma ambiguidade quanto ao que a escola representa para os/as jovens, pois se reconhecem que ela um importante local de encontrar o grupo de amigos, por outro lado, o local onde estariam se preparando para o futuro. Quando perguntamos para os/as jovens dos terceiros anos, quais eram seus planos para o futuro, a maioria deles respondeu que gostaria de cursar uma faculdade, sendo que alguns deles deixaram claro o interesse em cursar uma universidade pblica. Isto nos mostra que os/as jovens pensam no seu futuro e est na escola com esta perspectiva. Os trechos transcritos a seguir so reveladores desse tema:

Aluna 3A: Entrar em uma universidade pblica e concluir com xito minha graduao. Aluno 3B: Fazer uma faculdade, trabalhar com o que eu quero e ter uma vida boa, cheia de trabalho e bons amigos. Aluno 3C: Fazer faculdade e continuar os negcios da famlia. Aluna 3D: Trabalhar em perodo integral, e cursar pedagogia, na UNESP 37 Entretanto, em nossas conversas informais, ocorridas ao encontrarmos estes jovens nas ruas, j depois do trmino do trabalho de campo e depois que eles se formaram, foi possvel constatar que alguns deles no conseguiram realizar o to sonhado desejo de
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Fonte: Questionrio aplicado aos jovens do I.E, 2011.

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ingressar para o ensino superior, seja pela condio financeira, ou por no conseguir ingressar em uma universidade pblica. Entretanto comparando o grfico 1 com o grfico 2 ocorre uma divergencia de valores, o momento da sada o mais esperado por estes/as jovens, conforme mostra o grfico 2. Nele aparece que o momento da sada o mais desejado entre os jovens, logo em seguida o intervalo, justamente espaos e tempos de encontro e sociabilidade de forma mais solta, sem o controle das autoridades educativas da escola.

Grfico 2: I.E. 2011. Melhor momento da escola para os/as jovens dos 3 os. anos do Ensino Mdio. Fonte: Questionrio aplicado aos jovens do I.E Comparando tambm com o curto espao do intervalo, que se torna menor ainda para os jovens, pois, cada segundo muito precioso. Neste curto tempo, eles/as conversam com seus colegas e amigos, falam sobre as novas descobertas, enfim, vivem sua sociabilidade, de modo que o tempo e o espao da escola mais apreciado pelos/as jovens, conforme pode ser visto no grfico 3.

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Grfico 3: I.E. 2011. Melhor lugar da escola para os/as jovens dos 3 os. anos do Ensino Mdio Fonte: Questionrio aplicado aos jovens do I.E.

Como o intervalo se constitui no principal momento de encontro e sociabilidade para os/as jovens no perodo escolar, o ptio visto, pela maioria dos respondentes (36,5%), como o melhor lugar da escola, seguido pela sala de aula (28%). O ptio permite certa autonomia e liberdade, que dentro da sala de aula os jovens no possuem, pois, a presena do professor os inibe. Sendo assim, o ptio se torna o espao da sociabilizao por excelncia e nesse espao e tempo, do intervalo e no ptio, que eles/as tambm constroem vnculos, culturais e educativos, por meio de suas prticas de sociabilidade, quanto tambm exercitam e elaboram sua cultura juvenil.

Consideraes Finais Nesta parte do trabalho temos que reconhecer, por mais que a pesquisa foi desenvolvida com seriedade e responsabilidade, nossa trajetria na temtica recente. Portanto ns possumos algumas limitaes acerca das teorias, da prpria parte metodolgica, dificultando assim nas melhorias da anlise das informaes produzidas no 602

campo, bem como sua concatenao com os referenciais tericos. Mas, ainda assim, este trabalho nos respondeu algumas questes, que no estavam previstos no projeto e acabaram contribuindo para entendermos os/as jovens do I.E. A partir de ento cabe a ns salientar algumas consideraes sobre o grupo social estudado. A escola apresentada como um espao para adquirir conhecimento e preparar se para o futuro, contudo o tempo e o espao escolares so utilizados por estes jovens tambm e, em alguns casos principalmente para sua sociabilizao. Como mostra no grfico 3 justamente o ptio melhor lugar preferido por eles, justamente porque neste local no precisam vestir a mscaras de alunos/alunas e este espao por excelncia da sociabilidade, da vida juvenil da vida de pares. Estes usos da escola transpem-se tambm para espaos e tempos mais disciplinados, como a sala de aula, onde se esperava que eles e elas estivessem envolvidos com o conhecimento ali apresentado. Contraditoriamente, estes/as mesmos jovens reconhecem a importncia da escola na formao, capacitao, preparao para o futuro, que o que se espera deles neste espao e tempo. Posio ambgua que, ao mesmo tempo em que, valorizada individualmente, na escala do grupo, outros interesses ganham maior relevncia. Deste modo a Escola Estadual Fernando Costa vivida nesta tenso e ambiguidade, ao mesmo tempo como importante local de sociabilidade destes jovens e como parte de trajetrias ascendentes de futuro. Fato que aponta como a experincia juvenil dos jovens e das jovens que tivemos contato no I.E. elaborada a partir do amalgama de duas ideias de juventude que poderiam ser contrapostas: a de juventude como fase de preparao para o futuro e a de juventude como fase de vivncias em grupos de pares, em tempos e espaos especificamente juvenis, onde poderiam exercitar e produzir uma cultura especificamente juvenil. Mas tambm poderia se questionar, se a escola no perdeu o seu papel. Pela busca do conhecimento e consequentemente de sociabilidade, mas, o que se verifica que a escola atual um espao de sociabilidade e raramente de busca pelo conhecimento.

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Bibliografia ABRAMO, H. W. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo: Scritta, 1994. CARRANO, P.C,R. Juventudes e cidades Educadoras. Petrpolis: Editora Vozes, 2003. CETRULO, F. Simmel: sociabilidade e sociedade moderna. In: DINCAO, M. A. (org.) Sociabilidade: espao e sociedade. So Paulo: Grupo Editores, 1999. p. 15-33 DAYRELL, J. A escola como espao sociocultural. In: ____. (org.) Mltiplos Olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. HAESBAERT, R. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2010

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TERREIROS DE CANDOMBL: a microterritorialidade afro-religiosa em Ourinhos-SP CANDOMBL: the microterritorialidade african-religious in Ourinhos-SP Diego Fernando Rodrigues Azorli Licenciado em Geografia pela UNESP/Ourinhos, atualmente cursa o Bacharelado. Desenvolve pesquisa na rea de Dispora e Religio Africana. Participa dos grupos de estudo MEMPHIS (Memria, Patrimnio e Histria), onde atua nas reas de Histria, Memria, Msica, Identidade e Histria Social da Cultura e no CEDOM (Centro de Documentao e Memria), onde trabalha no projeto de reconstruo das memrias da E. E. Horcio Soares/Ourinhos-SP. diegoazorli@yahoo.com.br

Resumo: Os terreiros de candombl e outras expresses religiosas de matriz africana tm encontrado nas cidades cada vez mais espao. Embora esse crescimento no se evidencie nos censos, por motivos diversos, essas religies vm encontrando um lugar de destaque e curiosidade acadmica. Vtimas de um preconceito histrico e de razes profundas, os candombls tm atrado, fiis, curiosos, pesquisadores e clientes que saem de seus bairros ou cidades para se consultar, observar ou efetivar sua f nos orixs e entidades. Essa busca chega, em alguns casos, a gerar conflitos com outras religies como as neopentecostais que discordam das prticas e do universo dessas religies, gerando um clima de intolerncia.

Abstract: The Candombl and other religious expressions of African origin have found more and more space in the cities. Although this growth is not evident in the census, for various reasons, these religions are finding a place of prominence and academic curiosity. Victims of a historic prejudice with deep roots, candombl have attracted believers, curious people, researchers and customers who leave their neighborhoods or towns to see, observe or carry their faith in deities and entities. This search comes, in some cases, generate conflicts with other religions as Neopentecostals who disagree with the practices of these religions and your universe, creating a climate of intolerance.

Palavras chave: microterritorialidade, candombl, Ourinhos-SP Keywords: microterritorialidade, candombl, Ourinhos-SP

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Nesse trabalho procuramos pensar a microterritoriolidade do candombl em Ourinhos, partindo de dados histricos locais e de outras cidades. Com isso, pretendemos evidenciar a invisvel rede mgico-religiosai que se estabelece nesta cidade. Como metodologia utilizamos a anlise bibliogrfica e entrevistas formais a dois babalorixs, alm de impresses obtidas de modo no formal nas visitas as festas pblicas no terreiro Ile Ase Omi Oju Aro ao longo de quase dois anos. Como principais questes analisamos o modo como a rede de candombl se estrutura na cidade de Ourinhos e seus desdobramentos no que tange a sua localizao fora da rea central e as microterritorialidades efetivadas no exerccio da f por fieis ou uso mgico por clientes. Nosso principal ponto a existncia de uma territorialidade invisvel que estabelecida pelo candombl. Invisvel por no compartilhar, no centro da cidade, dos fluxos da populao e tambm alvo de uma mdia preconceituosa e perseguida pelas religies neopentecostaisii.

Introduo

E as divindades dos bzios no se constrangem em vaticinar em to adverso cenrio: ao lado do barulho intenso das buzinas dos carros, gritos de camel, fluxos da multido apressada e, sobretudo, sob o ataque ferrenho dos evanglicos que por ali apregoam, com suas bblias erguidas ao ar, o monotesmo cristo como a nica via de salvao espiritual e resoluo dos problemas terrenos. (SILVA, 1995, p.13) Uma pessoa que passe diariamente a certa altura da Rua Jos Ermnio de Moraes em Ourinhos, certamente nem notar que passa diante da casa de candombl Ile Ase Omi Oju Aro do babalorix Sidney de Logun-ede. Talvez repare em algumas folhas de palmeira desfiadas e um jardim certamente esplendoroso nos dias de hoje, mas no poder verificar inscrio alguma na fachada.

606

A outro habitante da cidade que entre na loja Casa Branca, para adquirir incensos ou produtos esotricos, passaro despercebidos os produtos religiosos utilizados nos despachos e ebs de candombl da cidade e regio, que esto mais ao fundo da loja. As casas de candombl esto se escondendo? Porque no possuem fachadas? Porque no fazem chamamentos pblicos? Porque so alvo de preconceito nos jornais?

O territrio do candombl

Para Souza (2009) o territrio o espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder (p. 78). Ele afirma ainda que os territrios existem e so construdos (e desconstrudos) dentro de escalas temporais as mais diferentes: sculos, dcadas, anos, meses ou dias; territrios podem ter um carter permanente, mas tambm podem ter um existncia peridica, cclica. No obstante essa riqueza de situaes, no apenas o senso comum, mas tambm a maior parte da literatura cientfica tradicionalmente restringiu o conceito de territrio sua forma mais grandiloquente e carregada de carga ideolgica: o territrio nacional (SOUZA, 2009, p. 81). Este autor demonstra que o conceito de territrio tem passado por importante ampliao dos horizontes conceituais e tericos. Prossegue ainda afirmando que a geografia tem se fixado excessivamente na escala do territrio nacional, embora algumas novas formas de ver esse conceito venham surgindo nos trabalhos dos gegrafos. O conceito de territrio surge, na Geografia Poltica, associando um espao concreto, que apropriado, ocupado por um grupo social. Consideraremos aqui um conceito de territrio que no se restringe apenas a dimenso do real, do material ou do concreto e que ; tambm, a soma das relaes sociais que se projetam no espao que construdo historicamente (ALBAGLI, 2004). o que Haesbaert (2004), chama de territrio cultural. Essa territorialidade se constri no estabelecimento das relaes da trade: indivduo, grupo social e meio de referncia. Para a Geografia, impossvel dissociar a territorialidade da ideia de condio humana, numa interao sociedade-natureza (HAESBAERT, 2004).

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Essas relaes s se validam no mbito da experincia, visto que no suficiente, para criar o sentimento de pertencimento uma comunidade, ter nascido neste ou noutro local (ALBAGLI, 2004). Para Medeiros (2009) o territrio , de incio, um espao cultural de identificao ou de pertencimento e a sua apropriao s acontece em um segundo momento. Entretanto, importante considerar que, territorialidade no , por outro lado, sinnimo de razes territoriais, j que transportvel e dinmica, como no caso de migrantes que se apropriam de novos territrios e reconstituem suas identidades territoriais em novos espaos (ALBAGLI, 2004, p. 29). Na Geografia Humanista e Cultural, onde as construes culturais dos povos a partir da experincia e do sentimento de pertencimento tiveram maior espao, esse tipo de territrio alcana maior destaque. Para Tuan (1979 apud Corra, 2009, p. 30), no mbito da geografia humanista consideram-se os sentimentos espaciais e as ideias de um grupo ou povo sobre o espao a partir da experincia. Nesse contexto, as religies de matriz africana tm cada vez mais, encontrado lugar nas cidades (mesmo que, por vezes, distantes do centro), tornando-se espaos do sagrado em meio ao profano. Para Rosendahl (1999) possvel reconhecer o sagrado como elemento de produo de espaos presentes na cidade, visto que os critrios socioculturais podem ser to importantes quanto fatores como o clima e as tecnologias para influenciar a construo do espao claro que, no podemos ignorar que diferentes religies produzem diferentes formas espaciais. Os candombls, devido fatores que discutiremos frente, no possuem uma fachada nos templos que os identifique. Mas, por outro lado, possuem elementos sutis que fazem com que frequentadores e no-frequentadores saibam que se trata de um espao no profano. So os chamados smbolos territoriais (RGO, 2006). A bandeira branca, hasteada no ponto mais alto possvel da casa e o mariw, uma espcie de cortina de palha que simboliza a sacralidade, so alguns deles. As diferenas entre sagrado e profano, embora sejam muitas, podem ser resumida nas palavras de Rosendahl: o sagrado envolve a considerao do profano. Ele se apresenta absolutamente diferente do profano, isto , o primeiro relaciona-se a uma divindade e o segundo, no (Rosendahl, 2002, p.27)iii. 608

Embora o conceito de espao seja tambm complexo. Para Santos, pode-se dizer que um sistema de realidades, ou seja, um sistema formado pelas coisas e a vida que as anima, supe uma legalidade: uma estruturao e uma lei de funcionamento. [...] um sistema construdo no esprito, cujas categorias de pensamento reproduzem a estrutura que assegura o encadeamento dos fatos (SANTOS, 1996, p. 25). Como sabemos, a cidade constituda por assentamentos humanos diversificados e complexos, neles se desenvolvem atividades comerciais e culturais dentre outras. A localizao dos grupos sociais e seus elementos representativos nos diz muito sobre a cidade. Para Corra, a intensidade de produo do espao urbano varia conforme o grau de relevncia de um agente social nela inserido. Para este autor, essa relevncia pode ser ordenada da maior para a menor, respectivamente, como sendo: (a) os proprietrios dos meios de produo, sobretudo os grande industriais; (b) os proprietrios fundirios; (c) os promotores imobilirios; (d) o Estado; e (e) os grupos sociais excludos (CORRA, 1995, p.12). Aqui cabe uma ressalva. Para Corra, os grupos sociais excludos so produtores de espao quando constroem favelas, em terrenos pblicos ou privados invadidos [...], produzindo seu prprio espao, na maioria dos casos independentemente e a despeito dos outros agentes (CORRA, 1995, p. 30). J para Campos, o processo de construo espacial da cidade, em geral, no vem, ao longo da histria, contemplando os grupos denominados minorias (CAMPOS, 2010, p. 19). Essas populaes tem se aglomerado s margens dos ncleos urbanos, por no poderem custear as condies de vida no centro. Concordamos com Oliveira; Carlos (2006), quando esses afirmam que as populaes das periferias no usufruem das riquezas da vida urbana no que diz respeito servios, ensino e cultura; pelo menos no plenamente. Para esses autores, o Estado interfere produzindo habitao barata o suficiente para atender a populao de renda muito baixa e ainda remunerar o capital empregado. Para Rgo, os candombls vem sofrendo continuados processos de

desterritorializao de sua espacializao, e enquanto grupo religioso de vivncia 609

comunitria, pelo grupo de maior poder de presso pela apropriao e valorizao do solo urbano (RGO, 2006, p.33).

Um processo de razes antigas

Segundo Albuquerque; Filho, a Constituio do pas, promulgada em 1824, definiu o catolicismo como religio oficial do Imprio, sendo outras religies permitidas desde que no ostentassem templos. Mas as religies afro-brasileiras no estavam includas nessa tolerncia legal porque no eram consideradas religio e sim superstio, curandeirismo, feitiaria. Por isso eram consideradas prticas ilegais e muitas vezes criminosas (ALBUQUERQUE; FILHO, 2006, p. 111). Ao analisar as notcias do Jornal A Tarde (Bahia), Lhningiv deixa claro que os africanos que procuravam praticar seu culto ancestral eram punidos, levados delegacia e acusados de baderna, sendo depois liberados por no haverem motivos que justificassem a priso. Outras vezes, os terreiros eram invadidos e os praticantes espancados e ameaados. Essas chamadas batidas so descritas num tom altamente preconceituoso, passando uma viso unilateral, refletindo a opinio de apenas uma parte da sociedade sotoropolitana, tentando influnciar e formar a opinio pblica contra o candombl (LHNING, 1996, p. 19). Como reao essa perseguio os candombl teriam migrado mais para as periferias, alm do que j estavam. Os candombls se escondiam de tal forma que quando Prandi (1991) se prope a fazer um levantamento de como os candombls teriam se organizado na cidade de So Paulo, no encontra registros em cartrios anteriores a 1960, embora os terreiros existissem. Podemos confirmar esse fato com as passagens a polcia no consegue encontrar casas e se perde nos matos, devido difcil localizao da maioria delas (LHNING, 1996, p. 203), ou desde a proliferao dos terreiros pelos matos e arrabaldes que circundavam a velha cidade de Salvador, at o anonimato com que as instituies e grupos se expandem na imensido da metrpole paulista [...] (PRANDI, 1991, p. 30), E, ainda conheci So Paulo l 610

onde no h asfalto, l onde o terreiro ainda no mato; viajei nos trens suburbanos da Central pela Baixada Fluminense; rodei em So Paulo cerca de dez mil quilmetro com meu carro (PRANDI, 1991, p. 37). Para Lhning, diversos foram os motivos para as perseguies: um dos mais fortes, e talvez mais surpreendente, que uma campanha cerrada da imprensa levou a polcia a perseguir os candombls porque a polcia ignora e fecha os olhos propositadamentev.Insinua-se que a polcia no cumpre com o seu papel de manter a ordem pblica, e cada vez que desvia delle [sic] a sua mo repressora, deixa o candombl ressucitarvi. Quer dizer que, apesar da guerra declarada ao candomblvii, a polcia no pode ou no quis exterminar o candomblviii, havendo novamente a insinuao de que ela o tivesse protegendo, o que afirmado claramente na colocao de que o candombl uma praga, gozando da mais larga e efficaz [sic] proteo da polciaix. (LHNING, 1996, p. 199 e 200). A autora enfatiza os [pre-]conceitos que muitas pessoas tinham, no somente a respeito do candombl, como da cultura afro-baiana em geral, incluindo a capoeira e a medicina popular. Consideravam-na atrasada, contra a civilizao e incompatvel com o progresso (LHNING, 1996, p. 204). pertinente considerar que se tratava de uma poca em que correntes neodarwinistas sociais propagavam juzo de valores, considerando o negro como raa inferior. Outra hiptese a de que a segregao urbana se deve ao fato de os candombls serem redutos homossexuais de classe social inferior. Ora, Prandi nos adverte que apesar de os pesquisadores terem fechado os olhos para este fato o homossexualismo est presente mesmo nas casas mais tradicionais do pas, no viu quem no quis (PRANDI, 1996, p. 32). Para este autor nenhuma instituio social no Brasil, afora o candombl, jamais aceitou o homossexual como uma categoria que no precisa necessariamente esconder-se, anulando-o enquanto tal (PRANDI, 1996, p. 33). Outra hiptese levantada, que nas periferias h uma opo ao que Lefebvre (2008) chamou de destruio da urbanidade. Uma vez que na cidade existem espaos restritos de encontro, convvio e mecanismos que cerceiam determinados atores sociais de participar da vida urbana em plenitude, esses referidos atores procurariam criar espaos fechados, no por muros, mas pelo status de periferia. 611

Outrossim, para Campos, algumas dessas apropriaes espaciais [antigos quilombos], sobretudo aquelas prximas s freguesias urbanas, ao perderem a funo de espao de luta resistncia e tendo em vista a Abolio, continuaram a ser ocupadas, transmutando-se posteriormente em favelas (CAMPOS, 2010, p.51) . Uma vez que os moradores destas favelas eram, em sua maioria, formada por afro-descendentes, os cultos praticados por eles, teriam tido novo espao ali. Tambm no podemos desconsiderar que religies como o candombl necessitam de um espao amplo para que possam sobreviver e, alm disso, de um espao verde ou a chamada roa. Essa ltima expresso remete s condies dos stios onde os terreiros eram implantados, ambientes amplos, com rvores frutferas e sagradas, afastadas dos grandes centros urbanos (RGO, 2006). Pudemos confirma isso em nossa entrevista. Para Sidney: o que o candombl mais precisa a paz. O silncio mesmo. E no centro no se tem isso. Ento ele acaba indo para a periferia, no porque coisa de pobre simplesmente porque os terreiros so maiores, o silencio melhor. (SIDNEY, 2012x) Essa rea verde tem importncia crucial para a manuteno dos terreiros, chegando a ser possvel localizar estes espaos por aerofotogrametria (RGO, 2006). Espaos dessa magnitude no poderiam se localizar nos centros urbanos porque os impostos cobrados pela rea inviabilizariam a existncia de um terreiro com frequentadores de baixo poder aquisitivo. Uma outra hiptese de auto-segregao que apontamos o fato de que, embora os terreiros precisem se perpetuar (reproduzir), o candombl no chama os devotos, como o praxe das igrejas neopentecostaisxi. Para Prandi (1991) o candombl uma religio de realizao pessoal individual, que preza o momento em que vivemos, o agora, onde a felicidade no faz sentido aps a morte. Portanto, embora o candombl se perpetue atravs de novos membros, estes, no so atrados pela localizao central urbana do templo, mas so sim, levados por frequentadores que conhecem.

612

Hoje os tempos so outros. No observamos em nossas entrevistas relatos de violncia fsica aos praticantes e alguns candombls vm se consolidando mais prximos ao centro das cidadesxii (mesmo que ainda sejam minorias). Mas embora muito se tenha alterado do incio da propagao dos candombls at hoje, ainda persistem diversos preconceitos, como relata Prandi (1991): hoje, mas em outros termos, ele [o candombl] ainda pode ser entendido como uma religio subterrnea, escondida. Assim tambm a economia informal, a qual, quando aparece publicamente, provoca at mesmo reaes de averso por parte da sociedade. (PRANDI, 1991, p. 202) Os Ilsxiii de Ourinhos

O terreiro de Sidney foi fundado em outra cidade, mas faz 22 anos que est em Ourinhos. Sua casa de culto e a loja Casa Branca, so partes de uma rede religiosa invisvel na cidade. Ao atrair devotos e curiosos da cidade e entornos, quer seja para assistir as festas pblicas, fazer consultas ou adquirir materiais para as listas de obrigao, esse fluxo humano constitui uma territorialidade sagrada ao seu redor. Uma microterritorialidade, se considerarmos que os fiis e clientes vm de diversos bairros da cidade e muitas vezes de outras cidades (Ipaussu, Santa Cruz do Rio Pardo, Jacarezinho, etc.) Ns tratamos essa rede religiosa como invisvel, porque a cidade de uma forma geral desconhece sua atuao, e muitos no desejam que ela exista. Exemplo disso so as igrejas neopentecostais que tem entrado em atrito frequente com as religies de matriz africana nas ltimas dcadas de forma mais ferrenha em vrias cidades pelo Brasil. Esse ataque se efetiva dentro das igrejas, publicaes como jornais que circulam dentro e fora destas igrejas, livros e o chamado ataque miditico (em programas de rdio, TV e recentemente pela internet)xiv. Chega a ocorrer, em alguns casos, um embate corporal, como relata Silva (2007) em casos ocorridos em Salvador, Recife, So Luis, Rio de Janeiro e outras cidades. 613

J a imprensa, que por vezes chega a apoiar essas marchas de f e a coadunar com tais absurdos, como nos lembram Lhning (1996) e Ramos (2009) acaba criando uma opinio pblica unilateral. A despeito desses obstculos, essas redes continuam crescendo no nmero de fieis e curiosos embora isso no seja visvel nos censos. Para PRANDI (2005) os nmeros pouco sinceros so fruto da gnese das religies afro-brasileira que optou pelo sincretismo. Assim quando perguntado, por medo ou por preconceito, o indivduo diz que catlico e isso culmina em dados de diminuio dos frequentadores dessas religies, embora isso no seja verdadexv. No caso por ns analisado (da cidade de Ourinhos), no observamos nos jornais ou nas entrevistas, relatos de qualquer ataque corpo-a-corpo fora das igrejas neopentecostais. Mas os frequentadores chegam a sofrer algum tipo de preconceito em seus trabalhos, como pudermos constatar nas entrevistas, quando so chamados de macumbeiros em tom pejorativo. A ausncia de ataques neopentecostais diretos na cidade de Ourinhos se deve a diversos fatores. Para o babalorix Sidney, a relao de respeito que estabelece com os entornos (vizinhana) e a postura que assume com a religio crucial. As pessoas esto aprendendo a ver com outros olhos, a partir do momento que voc mostra pra elas. O culto fechado, as pessoas passam e olham, e tem curiosidade, chegam na casa, quando elas se deparam com a beleza da casa de candombl elas mudam de ideia, mas at ento, ainda h a ignorncia e o preconceito. Mas isso est mudando a cada dia. (Sidney, 2012) Nosso outro entrevistado, Deual dOxum, compartilha da mesma opinio. Em seu trabalho na loja de artigos religiosos e esotricos Casa Branca, ele diz que o respeito e a religiosidade sempre permearam seu trabalho e que as pessoas da cidade lhe so muito respeitosas, desde sempre, ao longo dos 22 anos que possui a loja. Os dois babalorixs entrevistados possuem filiaes religiosas dentro e fora da cidade. So casas de umbanda vinculadas s suas em outros bairros e municpios. Constituindo uma rede de fiis que se visitam e relacionam. 614

Esse fluxo de pessoas e informaes, que hora se encontra nesse ou noutro espao sagrado, mas que preferencialmente em Ourinhos, por diversos motivos (distncia de outros terreiros, custo de transportes, preferncias pessoais), somados s aquisies de produtos religiosos na Casa Branca (pois no h outras lojas do mesmo gnero em na regio) acabam por constituir a microterritorialidade que tratamos aqui.

Resultados alcanados e concluses

A gnese das religies afro-brasileiras se deu em um contexto de represso policial, constitucional e permeada por preconceitos, por vezes, endossados pela imprensa. Essas dinmicas acabaram por condicionar o modo como os candombls e umbandas se territorializaram: fora das reas centrais das cidades e sem fachadas que as identifique, ficando imperceptveis aos moradores da cidade. Embora possamos observar, mais recentemente, algumas excees. No nosso trabalho, atravs de entrevistas, pudemos observar que os babalorixs encontram outros motivos: o silncio, extremamente necessrio para as prticas religiosas e a necessidades de terrenos amplos que seriam onerosos no centro da cidade. Na cidade de Ourinhos tambm pudemos constatar que os ataques das igrejas neopentecostais as religies de matriz africana no tem sido de forma fsica, mas est presente simbolicamente nos cartazes, folhetos e provocaes dirigidas aos praticantes. De uma forma geral, podemos concluir que os fieis, curiosos e pesquisadores tem estabelecido um fluxo humano que ocupa determinados territrios conforme o exerccio de sua f (ou curiosidade). Seja indo at a loja Casa Branca, para adquirir produtos religiosos, seja frequentando os candombls que analisamos ou as casas filiadas a estes, os membros esto em constante comunicao. Mas no apenas isso, o fato de no existirem outros mercados de produtos religiosos nas redondezas (exceto o analisado por ns) ou outros candombls acabam por constituir em Ourinhos uma microterritorialidade ao atrair pessoas de bairros da cidade e tambm de outras cidades do entorno. 615

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A(S) TERRITORIALIDADE(S) DE FORTALEZA/CE (2002-2012): a cidade, governo, grupos sociais, o plano diretor e a copa do mundo THE TERRITORIALITY(IES) OF FORTALEZA/CE (2002-2012): the city, government, social groups, the master plan and the world cup

Victor Iacovini Universidade Federal do Cear UFC vctriaco@gmail.com

Dra. Maria Cllia Lustosa Costa Universidade Federal do Cear UFC clelialustosa@gmail.com Resumo Fortaleza, assim como outras grandes cidades brasileiras, passou por um avassalador processo de urbanizao que forjou uma urbanidade ambgua, excludente, onde convivem a cidade legal, estruturada habitada pelos grupos mais privilegiados e a cidade ilegal, irregular, constituda pelos grupos que no tiveram acesso as benesses da terra urbana legalizada. A cidade constituda pelo embate entre o valor de troca e o valor de uso, dominada por uns, apropriada por outros palco de lutas sociais para conquistar direitos e servios, de disputas entre diferentes grupos sociais, tomando as direes em funo do poder de presso de alguns setores. O artigo objetiva fazer uma anlise de Fortaleza nos primeiros anos do sculo XXI (2002-2012) j no contexto da reviso do Plano Diretor de acordo com as novas diretrizes de poltica urbana impostas pelo Estatuto da Cidade (a participao popular na tomada de decises, gesto democrtica da cidade, etc.) no intuito de desvendar as territorialidades, os atores, as disputas e as implicaes socioespaciais presentes nesta capital que se prepara para a Copa do Mundo de 2014. Palavras-chave: territorialidades; plano diretor participativo; copa 2014. Abstract Fortaleza, like other Brazilian big cities, passed through an overwhelming urbanization process that forged an excluding and ambiguous urbanity where the legal, structured city inhabited by the more privileged groups cohabits the illegal, irregular city constituted by the groups that didnt had access to the benefits to the urban legalized land. The city constituted by the embattle between the exchange value and the use value, dominated by some, appropriated by others its stage to social conflicts to conquest rights and services, of conflicts between different social groups, Taking the directions in fuction of the power of pressure of some secors.The article aims to make an analyses of Fortaleza in the first years of the XXI century (2002-2012) already in the context of reviewing of the Master Plan 618

according to the new guidelines of urban policies imposed by the Citys Estatute (the popular participation on decision making and democratic management of the city) in the intention of unveil the territorialities, the actors, the disputes and the sociospatial implications in this capital city that in been prepared to the World Cup 2014. Key-words: territorialities, participative master plan, world cup 2014.

Introduo

Os espaos urbanos so produzidos por vrios agentes sociais (setores populares, movimentos sociais, proprietrios de terras, incorporadores imobilirios, Estado), de acordo com seus interesses e necessidades e criando nelas diferentes territorialidades. (CORRA, 1989) As cidades se expandiram, acelerando o processo de urbanizao, a partir da mediao das relaes, interesses e necessidades dos grupos sociais e do Estado. Estas relaes de poder, marcadas pelo populismo e clientelismo, constituram espaos ambguos, formais para os poucos que podiam arcar com os altos custos da propriedade da terra urbanizada (os bairros nobres da classe mdia e alta) e informais para os muitos que foram privados do acesso terra urbanizada, legalizada e suas benesses (equipamentos e servios urbanos) se instalando em favelas, cortios e loteamentos irregulares e perifricos. (ROLNIK, 1997). Essa condio ambgua entre o formal/informal, legal/ilegal, resultou na criao de diversas territorialidades urbanas institucionais, do mercado imobilirio, culturais e dos setores populares (TRINDADE JUNIOR, 1998) entre outras. Em Fortaleza, principalmente em momentos de assemblias, audincias pblicas, espaos de participao popular no processo de reviso do Plano Diretor (2002-2009) o embate entre os grupos (Estado, movimentos sociais e empresariado) pela cidade (territrio) se acirra e fica mais visvel. Machado (2010), ao analisar o processo de reviso do Plano Diretor Participativo de Fortaleza (PDP-For), demonstrou este fato, atravs da analise das aes, gestos, falas e declaraes dos diversos atores sociais envolvidos no processo. Os setores populares disputaram espaos no territrio municipal (por meio da democracia local) com o setor da 619

construo civil, dos proprietrios de terra, das elites econmicas na elaborao de diretrizes e da indicao das reas de zonas especiais de interesse social. O presente artigo visa desvendar as territorialidades existentes em Fortaleza, centrando a anlise no perodo de 2002 a 2012, tendo como justificativa a elaborao do PDP-For (2002-2008), e posteriormente sua reviso com participao popular no perodo de 2009. Em 2010 ou 11, a mudana na conjuntura em razo da indicao de Fortaleza para uma das 12 sub-sedes da Copa de 2014 exige a realizao de grandes obras e a adequao da infraestrutura aos padres exigidos pela FIFA. Paralelamente, o mercado imobilirio que foi aquecido ao longo da ultima dcada, tem um novo pico, fenmeno intrinsecamente ligado a reviso do PDP-For e a preparao da cidade para a Copa 2014, como veremos adiante. Para a realizao do trabalho foi preciso reccorrer a pesquisas documentais, de leis como a Constituio Federal de 1988 (o captulo de poltica urbana, art. 182 e 183), o Estatuto da Cidade e o Plano Diretor Participativo de Fortaleza (PDP-For) assim como pesquisa bibliogrfica pertinente ao tema e aos objetivos: territrio, territorialidades e conceitos correlatos (TRINDADE JUNIOR, 1998; HAESBAERT, 2004); o processo de reviso do PDP-For (MOREIRA, 2008; IACOVINI, 2008; MACHADO 2010; IACOVINI, 2012); consideraes geogrficas acerca do planejamento e gesto urbanos (SOUZA, 2008) e, para uma contextualizao da evoluo histrica de Fortaleza, de cidade metrpole (DANTAS, SILVA & COSTA, 2009).

Fortaleza: transformaes recentes

Fortaleza, assim como outras grandes cidades brasileiras, passou por um intenso e rpido processo de urbanizao, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, graas ao seu poder polarizador, atraindo os fluxos financeiros e comerciais advindos da cultura do algodo. Com a maior integrao diviso internacional do trabalho, Fortaleza, o principal centro urbano do estado do Cear, canaliza tambm migrantes proveniente do meio rural, afugentados pelas secas e estrutura fundiria concentradora (COSTA, 2009).

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Segundo estimativas diversas, a populao de Fortaleza, que em 1810 era de cerca de 1.200 habitantes atinge o total de 48.369 habitantes em 1900. O incremento populacional resultante da migrao continua se ampliando passando a populao para 78.536 em 1920; 180.185 em 1940; 270.169 em 1950; 514.818 em 1960; 872.702 em 1970; 1.338.793 em 1980; 1.765.794 em 1991; e 2.138.234 em 2000. Na primeira dcada do terceiro milnio a populao de Fortaleza atinge 2.452.185 habitantes segundo o censo do IBGE, de 2010. O crescimento mdio foi de 38,3% por dcada, para o perodo de 1870 a 2010. (COSTA, 2009) Se at a dcada de 1920 a cidade apresentou um crescimento relativamente compacto de sua malha urbana, a partir do final de dcada de 1930 ela se expandir horizontalmente por meio de loteamentos legais e ilegais, favelas e conjuntos habitacionais nas periferias (ARAGO, 2010; RUFINO, 2012). De acordo com Souza (2009) no perodo de 1930 a 1950 surgiram as primeiras favelas: Cercado de Z Padre (1930), Lagamar (1933), Mucuripe (1933), Morro do Ouro (1940), Varjota (1945), Meireles (1950) e Papoquinho (1950). Em 1970, existiam 73 favelas com 37.078 domiclios abrigando uma populao de 223.000 pessoas. No perodo de 1957 a 1976 foram construdas 14.657 unidades habitacionais em conjuntos (SOUZA, 2009). A cidade, o espao urbano foi sendo construdo marcados por relaes sociais de produo (e de poder), mediados por interesses e pelas territorialidades institucionais (do Estado), do mercado imobilirio e do setor popular (TRINDADE JUNIOR, 1998), entre o valor de uso (apropriao) territrio como abrigo, lugar de vivncia para as classes populares e o valor de troca (dominao) o territrio como recurso para a elites (HAESBAERT, 2004).

Territrio(s) e territorialidade(s) no espao urbano

Para Trindade Jnior (1998), territrio e territorialidade so Entendidos como mediao entre a relao dos agentes e o espao, os territrios configurados no interior do espao urbano registram aes que o controlam, garantido a espacial idade dos interesses de um ou de vrios aqentes. Assim, quando se menciona a existncia de 621

territrios na cidade, fala-se de fraes do urbano, explcita ou implicitamente demarcadas e controladas por determinadas aes, produtos da correlao de foras ou de diferenas que se estabelecem para com outros agentes (TRINDADE JNIOR, 1998, p. 34). A territorialidade aparece como um fenmeno de comportamento associado organizao do espao em esferas de influncia. O autor ento distingue trs exemplos de territorialidades urbanas: uma do mercado imobilirio, outra dos movimentos populares (de carter subjetivo) e uma terceira, institucional, do Estado. A territorialidade imobiliria resulta no s de uma lgica de produo do espao urbano, mas tambm territorial j que atuam seletivamente nos espaos intraurbanos, de acordo com o porte e a capacidade de mobilizao e apropriao desigual dos investimentos pblicos por parte das empresas, expresso de seu poder econmico e articulao poltica com entes do Estado. A territorialidade de carter popular, fruto de articulaes polticas entre diferentes agentes e redes, expressa espacialmente por entidades representativas (movimentos, associaes, centros comunitrios e redes de articulaes polticas), e se apia em estratgias de sobrevivncia e satisfao das necessidades bsicas, assumindo muitas vezes um carter reivindicatrio. De carter formal, a territorialidade institucional, no caso, a municipalidade (o Estado local) tem um papel importante ao deter o poder legislativo e executivo, o controle do espao, permeado pelos interesses e relaes de poder dos variados grupos sociais. Para Haesbaert (2004), o conceito de territrio tem uma dupla conotao, material e simblica. Material em um sentido mais funcional, concreto, o territrio como um recurso portador de um valor de troca (dominado por esse valor). Simblico no sentido da apropriao por meio da vivncia cotidiana e da predominncia do valor de uso. Territrio tem a ver com poder, de dominao e/ou de apropriao. Ou nos dizeres de Santos et al (2000), onde o territrio aparece como territrio usado no jogo dialtico entre os atores hegemnicos (para os quais o territrio um recurso) e os atores hegemonizados (para os quais o territrio abrigo). A territorialidade vai alm da dimenso poltica, estando ligada tambm as relaes econmicas e culturais, ao modo como se utiliza a terra, como se organiza o espao e como o mesmo dotado de significados. A territorialidade como poder no apenas um 622

meio para criar e manter a ordem, mas uma estratgia para criar e manter o contexto geogrfico no qual vivemos (HAESBAERT, 2004).

Politica(s) urbana(s), Estatuto e PDP-For: ponto de inflexo ou impasse?

Rolnik (1997) ao analisar a formao da cidade, (embora estudando o caso da cidade de So Paulo, em muitos aspectos vlidos para a maior parte das cidades latinoamericanas) aponta o papel determinante da legislao na produo do espao urbano. A lei, ao determinar o que permitido, cria fronteiras de poder, territrios dentro e fora da lei (molde da cidade ideal, desejvel), de cidadania plena e de cidadania limitada, formados em uma ordem urbanstica desigual. So forjados hegemnicos territrios exclusivos, equipados e legalizados paras as elites e territrios margem da legalidade para as massas despossudas, para as quais a propriedade da terra urbanizada um sonho inacessvel. Com a Lei de Terras (n. 601 de 18 set.) de 1850, a posse e o valor de uso das terras vo ser deslegitimados pela instituio da propriedade privada como o nico meio de acesso a este bem. A partir de ento, os imveis e as melhores localizaes vo entrar em uma progressiva histria de valorizao. O valor de uso dos imveis e da cidade (a apropriao) como um todo vai ser completamente desqualificado em prol do valor de troca (dominao). a territorializao da produo da cidade pelos lucros advindos de aluguis e vendas de imveis. Essa a gnesis da territorialidade imobiliria e da popular, ambas de carter mais subjetivo, cunhadas por Trindade Junior (1998), embevecidas respectivamente pelos valores de troca e de uso (HAESBAERT, 2004), permanentemente em conflito, disputando entre si o(s) espao(s) urbano(s). Ultimamente, estes conflitos, foram visibilizados nas lutas sociais, por uma outra poltica urbana, mais justa, inclusiva, e resultado da aprovao do Estatuto das cidades que estabeleceu normas para a criao e implementao dos Planos Diretores Participativos.

O Estatuto e a luta pela retomada do valor de uso 623

Como aponta Iacovini (2008), com a Constituio Federal de 1988 (Art. 182 e 183, que regem a Poltica Urbana nacional) e o Estatuto, de 2001, emerge um novo ordenamento jurdico para a questo urbana, com o objetivo de reverter o processo desigual de produo do espao. Porm, tal ordenamento fruto de uma luta histrica dos movimentos sociais urbanos, atuantes desde as dcadas de 1960 e 1970, unidos no Movimento Nacional pela Reforma Urbana (MNRU), cujas razes remontam s Reformas de Base, do governo Joo Goulart, no incio da dcada de 1960. A origem da idia seria o Seminrio de Habitao e Reforma Urbana, promovido pelo IAB, em Petrpolis-RJ, que reuniu polticos, tcnicos e acadmicos de diversas reas, e elaboraram um documento que abordava temas como a urbanizao predatria, precariedade habitacional e especulao imobiliria, ressaltando a importncia da participao popular. A idia entra em hibernao com o Golpe de 1964 e a represso poltica aos movimentos populares subversivos, s ressurgindo na dcada de 1980, com a criao do MNRU em janeiro de 1985. Em julho de 1987, aps intensa mobilizao e articulao do movimento, apresentada ento Assemblia Constituinte, a Emenda Popular da Reforma Urbana, subscrita por 131 mil eleitores, defendida em plenrio pela Ermnia Maricato. Era composta de quatro eixos: Direito de Propriedade e Uso do Solo; Poltica Habitacional; Servios Pblicos e Gesto da Cidade. Embora tenha sofrido vrios cortes, a proposta foi includa na Constituio promulgada em outubro de 1988 (IACOVINI, 2008). O Artigo 182, em linhas breves e gerais, versa sobre a poltica de desenvolvimento urbano, a ser executada pelo municpio devendo ordenar o cumprimento da funo social (definida pelo Plano Diretor) da cidade e garantir o bem-estar. Dispe sobre Plano Diretor, desapropriaes e a adequada utilizao do solo (e mecanismos para efetivla). O Artigo 183 disserta sobre a Regularizao Fundiria Urbana, por meio de usucapio ou concesso de uso. Os artigos foram o ponto de partida. A luta seguinte seria a regulamentao pela lei. O Movimento ento cria o Frum Nacional de Reforma Urbana (FNRU), uma ampla articulao para pressionar o Congresso a regulamentar a lei. Esta idia foi 624

encampada pelo senador Roberto Pompeu de Sousa, que coordenou a elaborao do Projeto de Lei, apresentado ao Senado em 28 de junho de 1989, e aprovado aps um ano. Na Cmara dos Deputados, o projeto permaneceu por onze anos, somente retornando para o Senado em 2001, sendo aprovado por unanimidade em 18 de junho de 2001, com a incorporao da maioria das pautas do movimento da Reforma Urbana (IACOVINI, 2008). A lei aprovada n. 10.257, com 58 artigos distribudos em 5 captulos, determina novas diretrizes de poltica urbana tais como Direito cidade, Gesto democrtica, controle e uso do solo, evitar a Reteno especulativa de Imveis, Justa distribuio dos benefcios e nus da urbanizao, recuperao da valorizao de investimentos, Regularizao fundiria. Foram estabelecidos os instrumentos (1) de planejamento: Plano Diretor; parcelamento, uso e ocupao do solo; zoneamento; oramento, diretrizes e gesto oramentria; planos, programas e projetos; (2) tributrios e financeiros: IPTU progressivo, contribuio de melhoria, incentivos fiscais e financeiros; (3) jurdicos e polticos: desapropriao, instituio de ZEIS, CDRU, CUEM, parcelamento edificao e utilizao compulsrios, outorga onerosa e transferncia do direito de construir, operaes urbanas consorciadas, regularizao fundiria, referendo popular e plebiscito e estudo prvio de impacto ambiental (EIA) e de impacto de Vizinhana (EIV), Brasil (2001). Em face ao novo ordenamento nacional de poltica urbana, Fortaleza estava obrigada a revisar o seu Plano Diretor de modo adequ-la s suas diretrizes: a funo social da cidade e da propriedade, os direitos cidade e a moradia adequada (entre outros), a justa distribuio de nus e benefcios da urbanizao, combate especulao imobiliria, recuperao da valorizao gerada por obras pblicas, participao popular nos processos decisrios de poltica urbana e gesto democrtica das cidades (V. IACOVINI,2012).

O Plano Diretor Participativo de Fortaleza: o territrio em disputa

O processo de reviso do Plano Diretor de Fortaleza foi iniciado no segundo semestre de 2002 na gesto de Juracy Magalhes PMDB e terminou no incio do segundo mandato de Luizianne Lins (PT) em 2009. No processo, vrios atores sociais e polticos atuaram: movimentos sociais, com destaque a rede Ncleo de Habitao e Meio Ambiente 625

(NUHAB); Prefeitura por meio dos rgos Secretaria de Planejamento (SEPLA), Fundao de Desenvolvimento Habitacional de Fortaleza (HABITAFOR), Secretaria de Infraestrutura (SEINF); sindicatos patronais como o Sindicato da Indstria da Construo Civil do Cear (SINDUSCON), Sindicato das Empresas de Transporte de Passageiros do Cear (SINDINIBUS); entidades profissionais como OAB-CE, AGB-CE e CREA (Machado, 2010). Esta pluralidade de atores foi dividida por Machado (2010) em trs campos: o governamental, popular e o empresarial. As aes, articulaes, debates, conflitos entre esses grupos e atores constituiu o processo e forjou a lei que iria ser aprovada. A disputa se deu entre os agentes sociais que produzem o espao urbano, na disputa pelo seu territrio na cidade, gerando territorialidades (popular e imobiliria) que implicar em um projeto de cidade. O processo pode ser dividido em duas partes: O incio, na gesto de Juraci Magalhes (PMDB) 2002-2004; e posteriormente a retomada e aprovao, nas gestes de Luizianne Lins (PT, 2004-2008, 2008-2012), entre 2005-2009. Em setembro de 2002 foi iniciada a reviso do PD de Fortaleza, aprovado em 1992, atravs da contratao da Associao Tcnico-cientfica Engenheiro Paulo de Frontin (ASTEF), fundao ligada ao Centro de Tecnologia da Universidade Federal do Cear (UFC), pelo valor de R$ 1.625.000.00, sem licitao pblica, devido ao carter de notrio saber da instituio. Foi elaborado um Plano Diretor, enviado a Cmara dos Vereadores que foi questionado pelos movimentos sociais, por no ter o carter participativo. A estrutura montada foi composta por tcnicos da Prefeitura (da SEINF, Assessoria Jurdica), tcnicos/especialistas contratados pela ASTEF articulando algumas reunies com a Comisso Permanente do Plano Diretor (CPPD) e Conselho Municipal do Meio Ambiente (COMAM), assim como reunies informativas no institucionalizadas. O processo foi conturbado, marcado por mudanas na equipe, embates com a imprensa; falta de participao popular, que na viso da equipe deveria ocorrer por meio de instncias representativas - CPPD e o COMAM - e tambm de forma mais direta, porm no institucionalizada, com carter informativo, e no propositivo e/ou decisrio. Isto foi contestado por entidades populares (como o NUHAB) e profissionais (como o IAB e a AGB) culminando em duas aes do MPF para barrar o processo, com a argumentao, dentre 626

outros fatores, falta de participao popular e a irregularidades no processo de contratao do servio, em setembro e outubro de 2004 (Machado, 2010). Luizianne Lins, recm eleita, por presso popular, consegue barrar a tramitao do projeto na Cmara no final de 2004 retirando-o da casa em maio de 2005. A retirada do Projeto da Cmara foi uma grande vitria popular, a primeira do processo, mesmo com a retomada dos trabalhos s ocorrendo em 2006 (IACOVINI, 2008). A participao popular, prevista na Constituio e no Estatuto, portanto obrigatria nos municpios, ocorreu em Fortaleza somente aps anos de reivindicao e presso popular. A luta e a participao popular no processo decisrio alterou o curso do processo, assegurando o cumprimento da legislao e o reconhecimento e delimitao de zonas de interesse social (ZEIS), uma forma de assegurar a funo social da cidade e da propriedade (o valor de uso da cidade) fosse cumprida. O processo recomea em 2006, com a formao de uma equipe de tcnicos da prefeitura (da SEPLA), de maneira atribulada com a reviso do Plano Diretor, agora Participativo, de Fortaleza. Logo de incio, sem a instituio de Ncleo Gestor, foi estabelecido um apertado calendrio (capacitaes, audincias, fruns, assemblias) em funo do prazo dado para aprovao dos PDs, outubro de 2006 (IACOVINI, 2008). Logo aps, utilizando a diviso da cidade em quatorze reas, foram realizadas quatro assemblias (aos sbados) em cada rea, insuficientes, segundo Iaconvini (2008) para os objetivos de capacitao e sensibilizao da populao sobre o tema, realizar leituras comunitrias da cidade e eleger delegados territoriais para os Fruns e Congresso do PDPFor. Graves falhas foram cometidas na etapa, segundo este autor: pouca publicidade, baixa mobilizao, capacitaes feitas por tcnicos sem experincia no tema e com materiais inadequados e leituras comunitrias realizadas sem articulao com uma leitura tcnica preliminar. Ao final desse ciclo de assemblias, capacitaes e leituras foram realizadas, em abril de 2006 o I Frum do PDP-For, A cidade que temos com o objetivo de sistematizar as leituras e definir eixos e temas prioritrios para o Plano, onde foram definidos cinco eixos: acesso terra e habitao regularizada; ordenamento do crescimento urbano; promoo da cidade acessvel; promoo de uma cidade sustentvel; gesto democrtica e cidade de 627

oportunidades. A partir de ento um novo ciclo de assemblias e audincias temticas (mobilidade, infraestrutura, meio ambiente, habitao e desenvolvimento scio-econmico), culminou com o II Frum do PDP-For, em julho de 2006: A cidade que queremos. Neste frum foram apresentadas e debatidas as propostas das assemblias e audincias e eleitos os delegados para o Congresso do PDP. No entanto, somente algumas vagas foram preenchidas: da prefeitura, dos movimentos, da academia e do setor da infncia e adolescncia (IACOVINI, 2008). Com a ampliao do prazo para o fim da reviso do PD, concedida pelo Ministrio Pblico, pois a cidade j possua um plano, o Congresso foi adiado para o perodo de 26 a 28 de janeiro de 2007. Nesse momento surge um grande impasse entre a gesto e o Ncleo Gestor (NG) e Movimentos sociais. A gesto no queria que o Congresso tivesse carter deliberativo, posio que o NG e os movimentos no aceitaram, gerando polmicas. A deciso final ocorreu no incio do Congresso. Aps a leitura do regimento do evento foi aprovado que no Congresso seriam lidas e discutidas as propostas, mas a deliberao seria posterior. Na votao, o bloco popular foi derrotado pelos segmentos profissionais, empresariais e do poder pblico. (IACOVINI, 2008). O evento foi estruturado em seis grupos temticos para os quais foram apresentadas e discutidas as propostas: Grupo 1: princpios da poltica urbana, objetivos, diretrizes e aes estratgicas; Grupo 2: macrozoneamento; Grupo 3: zonas especiais, mobilidade, parcelamento, uso e ocupao do solo; Grupo 4: instrumentos da poltica urbana; Grupo 5: regularizao fundiria; Grupo 6: sistema municipal de planejamento e gesto democrtica. Enquanto o campo popular ficou concentrado nos Grupo 3 e no Grupo 5; estrategicamente para defender os temas e propostas mais importantes; o empresariado, de forma anloga, se concentrou no Grupo 2, visando defender seus interesses (MOREIRA, 2008). O embate se deu entre o campo popular, defendendo os princpios dos direitos humanos, participao popular, as funes sociais da propriedade e da cidade, enfim, a cidade pelo seu valor de uso, buscando a considerao e legalizao de sua territorialidade; e o empresariado, defendendo a continuidade da cidade regida pelos interesses especulativos. 628

O momento deliberativo do Congresso, ocorrido nos dias 10 e 11 de fevereiro de 2007, foi marcado por articulaes e confrontos entre os movimentos sociais e o governo. A Gesto, contando com quase 50% dos delegados, centralizou o poder decisrio. A deciso da gesto, como aponta Moreira (2008) era imposta pelo gabinete da Prefeita aos subordinados, que deveriam segui-la como num nado sincronizado. A proposta de Plano que saiu do Congresso foi, em grande parte, determinada pela Prefeitura, segundo Iacovini (2008). O envio do projeto Cmara aconteceu somente em maio de 2008, um ano e trs meses aps a segunda parte do Congresso. Mais uma vez a Prefeitura atrasou o processo, demonstrando a falta de prioridade com o PD. Na tramitao da Proposta do Plano Diretor na Cmara Municipal de Fortaleza, de maio a novembro de 2008 foram realizadas 16 audincias pblicas (APs), geralmente as quintas-feiras, nas quais havia a leitura do ante-projeto, apresentao de propostas e debate (sem rplica e trplica), sendo as propostas apresentadas obrigatoriamente pelos vereadores - apreciadas (aprovadas ou no) pela Comisso do Plano Diretor, que se reunia internamente as teras-feiras (MACHADO, 2010). Como diz Iacovini (2008), nesses espaos de debate que os conflitos de interesses entre os diferentes atores e grupos sociais anteriormente ocultos, tornam-se mais visveis, e que existiria a possibilidade de construo de um novo pacto scio-territorial. Com essa metodologia, alm de enxugar ao mximo os debates, o poder decisrio ficou centralizado nas mos da Comisso da Cmara, esvaziando o carter deliberativo das audincias, restando-lhes apenas um papel informativo. Machado (2010) As falas, tons de voz, gestos, expresses, entonaes, posturas (sutis, professorais, de confronto) so fundamentais na arena poltica. Elas fazem parte do jogo poltico, da disputa entre os grupos (poder executivo, legislativo, empresariado, academia e movimentos sociais) pela cidade, defendendo suas pautas e interesses, claramente perceptvel nas APs (MACHADO, 2010). Cada grupo, por meio de falas individuais, combinadas ou no, tentava defender suas propostas, legitim-las, demarcar

cuidadosamente suas posies, atribuies e direitos.

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Os vereadores, principalmente os que compunham a Comisso, em diversos momentos fizeram falas para demarcar sua autonomia em relao ao Executivo bem como em relao a deliberaes anteriores, frisando que o poder decisrio, na verdade, caberia somente a eles. Em outros momentos, chegando a desqualificar e impedir falas e constranger lideranas comunitrias e de movimentos, foram travadas calorosas discusses. Durante a AP de 17/07/08 o vereador Carlos Mesquita mandou cortar o microfone para impedir a fala de uma participante. (MACHADO, 2010). O empresariado assim como alguns profissionais e entidades ligadas a eles, valendo-se de propostas embasadas em argumentos tcnicos, em diversos momentos tentaram modificar o texto de artigos e incisos do projeto em seu benefcio..Os MSU, muitas vezes adotaram a postura de defender as conquistas presentes no projeto por meio da legitimao da participao popular em momentos anteriores (como as Assemblias, Fruns e o Congresso) e pela evocao de leis em suas falas, bem como contra argumentando falas e propostas dos outros setores. Os movimentos no abriram mo das ZEIS de ocupao (1), de conjuntos (2) e de vazio (3), exigindo inclusive sua demarcao em situaes de conflitos fundirios, tambm lutaram por parmetros urbansticos adequados para Zonas ambientais, em muitos pontos foram vencidos pelo empresariado. O setor empresarial tambm focou na defesa de seus interesses, tendo como aliados vrios profissionais e vereadores, logrando vitrias ao majorar diversos ndices urbansticos (como os ndices de aproveitamento bsico e mximo, que influenciam direitamente o preo da terra e do solo criado); postergar a reclassificao do sistema virio (o que possivelmente significaria na diminuio de ndices de aproveitamento em certas vias), e tambm reduzindo a participao popular na apreciao de grandes empreendimentos e em outros pontos. Os poucos representantes do executivo, ora tiveram xito ao defender suas propostas, ora fora derrotados pelo empresariado e vereadores. Nos dias que se seguiram, em novembro e dezembro de 2008, ocorreram negociaes entre os agentes sociais e a relatoria da Comisso do PD. A tramitao formal do Projeto de Lei aconteceu nas sesses legislativas dos dias 19 e 22 de dezembro de 2008, em duas votaes consensuais. O documento seguiu ento para ser sancionado pela 630

Prefeita, sendo publicado no Dirio Oficial do Municpio somente no dia 13 de maro de 2009. A Lei Complementar n 062, aprovada em 2 de fevereiro de 2009 tem 327 artigos, divididos em trs ttulos com 25 captulos e 58 sees, que se estendem por 520 pginas, sendo 30 pginas de texto legislativo e 490 pginas de anexos georeferenciados e mapas temticos. A lei, resultado das disputas na arena poltica do planejamento urbano entre os diferentes agentes e grupos sociais resulta de vitrias e derrotas parciais para cada grupo. Se por um lado, os movimentos sociais tiveram sua principal pauta includa no Plano - as ZEIS reas demarcadas por toda a cidade, divididas em trs categorias: ZEIS 1 ocupaes; ZEIS 2 conjuntos e loteamentos irregulares e ZEIS 3 terrenos vazios, no utilizados ou subutilizados. Essa modalidade de zoneamento representa uma inverso de prioridades ao incluir, priorizar e regularizar reas das cidades historicamente excludas (SOUZA, 2008). Por outro lado, nenhuma dessas zonas foi implementada, tendo inclusive havido o desmonte de algumas zonas. As comunidades, apesar de terem conquistado a oportunidade concreta de regularizao por meio da definio de parmetros urbansticos prprios, integrando seus territrios e territorialidades historicamente marginalizados cidade, apesar da lei aprovada, ainda continuam no limbo da ilegalidade. O empresariado conseguiu preservar e mesmo garantir novos e generosos parmetros urbansticos (ndices de aproveitamento bsicos e mximos, gabaritos, taxas de permeabilidade e de ocupao) em diversas zonas, demonstrando grande fora e articulao poltica, neutralizando os instrumentos de valorizao do uso da cidade, muitos no regulamentados e no implementados (como as ZEIS, a nova legislao de parcelamento, uso e ocupao do solo, a reclassificao do sistema virio, entre outros) e potencialmente prejudiciais aos seus interesses. O Plano, apesar de atender s diretrizes do Estatuto, possui falhas prejudiciais sua aplicabilidade, como a falta de um diagnstico scio-econmico da cidade, a no submisso do Plano Plurianual e Oramento Participativo conseqentemente no prevendo verba para as aes previstas. Vrios aspectos foram remetidos para regulamentao posterior: uso, parcelamento e ocupao do solo, IPTU progressivo, Conselho de 631

Desenvolvimento Urbano, Cdigos Ambiental e de Obras e edificaes, Planos de Habitao e Saneamento Ambiental e sistema virio, com prazos de 2 meses a 2 anos, todos vencidos (IACOVINI, 2008). A efetivao da nova ordem jurdico-urbanstica em Fortaleza pela aprovao do PDP-For em 2009, mesmo com as deficincias apontadas anteriormente, consagrou as novas diretrizes de poltica urbana preconizadas pela Constituio e pelo Estatuto, dentre elas os direitos cidade e moradia bem como a funo social da cidade e da propriedade e a participao popular nos processos de planejamento e gesto urbanos, nos moldes desejados pelo FNRU. Embora o processo de participao popular assim como a (no) implementao efetiva das novas diretrizes de poltica urbana conduzidos pela Prefeitura sejam alvo de muitas ressalvas Mas, todo esse contexto de planejamento e gesto participativos tem sido atropelado por aes de cunho estratgico implementadas pelos governos (federal, estaduais e municipais) visando a preparao do pas e de suas doze cidades-sede para a realizao da Copa do Mundo de 2014.

Territorialidade da Copa: entre desterritorializao e reterritorializao?

Com a perspectiva da Copa de 2014, surge um novo contexto, uma nova configurao territorial das doze capitais, agora cidades-sede, em funo do evento, com a formao de novas territorialidades no espao intraurbano. Tudo volta-se para a construo de grandes obras e as intervenes urbanas so pensadas (ou desengavetadas) e postas em prtica para atender e cumprir as necessidades e exigncias da FIFA. Frente a necessidade de realizao das obras em menos de quatro anos, o Governo implementou o Plano Estratgico do Governo Brasileiro para a Copa (BRASIL, 2012). Foi montada uma estrutura de governana (gerenciamento, acompanhamento e fiscalizao das obras) nas esferas federal, estadual e municipal nos moldes das aes realizadas em Barcelona nas Olimpadas de 1992. Prope-se uma gesto estratgica empresarial da cidade utilizando o evento como mecanismo de insero e competio da 632

cidade no mercado internacional (VAINER, 2002). Conjuntamente tem a estratgia de criao de circuitos culturais por meio de monumentais equipamentos urbanos (museus, centros culturais...) como (ARANTES, 2002). O governo divulgou os grandes nmeros da Copa. At 2019, o evento dever agregar R$ 183 bilhes ao PIB (+0,4% ao ano): R$ 47,5 bi de investimentos em infraestrutura e gastos dos turistas e das famlias e R$ 135, 7 bi da recirculao do dinheiro na economia, aumento do turismo e do uso do estdios, tudo isso criando 700 mil empregos (BRASIL, 2012). Dezenas de obras e aes foram definidas sem participao ou consulta popular, o equivalente a R$ 27,1 bi. Em Fortaleza, so nove obras com valor de R$ 1.597.400.000.00. Estdio Castelo: R$ 518,6 milhes (32,4%); Mobilidade - R$ 562 milhes (35,1%) os trs BRTs, o VLT e o eixo Via Expressa/Raul Barbosa; Aeroporto - R$ 349,8 mi (21,8%) e Porto - R$ 149 mi (9,3%) de acordo com o balano de abril de 2012, Brasil (2012). Para a realizao desses projetos, principalmente os de mobilidade, VLT, BRTs, alargamento e requalificao de vias, os governos estadual e municipal planejaram remover milhares de famlias de suas casas, em diversas comunidades (assentamentos informais, ocupaes) pela cidade. Em uma atitude de claro desrespeito a legislaes (Constituio, Estatuto, Plano Diretor e tratados e orientaes internacionais), o processo acontece desde 2009, com realizao de cadastramentos sociais, medio de imveis, presso sobre as famlias para que faam o cadastro e aceitem as indenizaes (de R$ 4.000 a R$ 16.000) e bolsa-aluguel (R$ 200). Estas no so informadas dos projetos. A situao de ameaa de remoo forada por parte do Estado gerou um medo generalizado nas comunidades e famlias, fez surgir movimentos e articulaes sociais o Comit Popular da Copa e o Movimento de Luta em Defesa da Moradia (MLDM). A luta e a reivindio pelos direitos adquiridos e a defesa de territrios construdos pela populao local, que est ameaada de deslocamento. Seria um processo de desterritorializao das comunidades ou seja, perda de seus territrios apropriados e vividos e uma incerta reterritorializao reconfigurao de outro(s) territrio(s) pela cidade, para onde essas famlias poderiam ser removidas.

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Depois de muitas manifestaes, contestao e de presso popular, a administrao estadual passou a oferecer alternativas como unidades habitacionais serem construdas no Programa Minha Casa Minha Vida em um grande terreno, ocupado pela Comuna 17 de abril, do MST) no bairro Jos Walter. Localizado nos limites do municpio, distante a mais de 14 km das comunidades, em um local sem infraestrutura adequada (saneamento ambiental, escolas e postos de sade) que no comportariam as novas demandas. H desrespeito a diretriz do PDP-For, determinando que as remoes, quando necessrias sejam acompanhadas de reassentamento no prprio bairro ou no entorno. Isto poderia ocorrer, caso fossem construdas casas nas ZEIS existentes no entorno das Comunidades a serem removidas, opo que no foi considerada. Tambm considerada inadequada pois o reassentamento, em distantes conjuntos habitacionais significa na ruptura dos laos comunitrios, com o entorno, com os vizinhos, com seu circuito cotidiano (escola, posto de sade, trabalho, opes de transporte e lazer) na maioria das vezes, forjados durante dcadas. Esses territrios materiais e simblicos que permitiram a sobrevivncia das famlias carregam marcas da vivncia e se caracterizam pelo seu valor de uso. Como diz Haesbaert (2004) forjaram territorialidades (aquilo que faz desses espaos territrios) populares que esto em ebulio. Lutam pela manuteno de seus territrios, que embora reconhecidos em diversas leis, continuam sendo ameaados por aes estatais, que os enxerga como um amontoado de casebres e pessoas. Estes devem ser removidos em nome da dominao do territrio (cidade) pelo valor de troca (valor dado pelos imperativos econmicos) aos quais os territrios populares so danosos e, portanto, devem ser neutralizados, erradicados. O embate entre as territorialidades popular, estatal e empresarial (TRINDADE JUNIOR, 1998), no atual contexto, permanece mais viva e ativa do que nunca. A territorialidade estatal, afinada com os interesses da territorialidade empresarial (da FIFA, do setor imobilirio), munida pelos poderes legislativos e executivos, pela lei e ao em prol dos imperativos econmicos viola as normas e diretrizes pelas quais ela deveria guiar sua conduta acuando, sem a menor hesitao, a territorialidade popular, que continua lutando pela sua permanncia. 634

Consideraes finais

Como analisa Rolnik (2009) as possibilidades de implementao da agenda de reforma urbana no Brasil so limitadas no contexto atual, ps-Estatuto. A nova gerao de Planos Diretores Participativos (com o papel fundamental do Ministrio das Cidades e do Conselho das Cidades no processo), aprovados aps a lei, provoca um grande impasse na poltica urbana, gerado por dificuldades institucionais diversas, na lida com o real e o legal, o pblico e o privado, a arquitetura institucional do Estado brasileiro, nas trs esferas (federal estadual e municipal). Isto tudo acaba dificultando a incorporao e implementao das pautas da reforma urbana, tanto pelo fragmentao institucional no trato das polticas setoriais, ineficincia, baixa capacidade institucional, burocracia como pela resistncia de agentes, setores do estado em abraar as causas, assim como a permanncia de prticas clientelistas realadas pelo sistema poltico-eleitoral. O Brasil e muitos de municpios esto nessa encruzilhada, entre a continuidade de velhas prticas, apesar do novo arcabouo jurdico-urbanstico existente, consolidado ao longo da dcada passada. Fortaleza, entre o Plano Diretor Participativo e a Copa, ou seja, vive o embate entre o planejamento participativo, politizado e o planejamento estratgico. O PDP-For consiste em um plano ainda no implementado, no permitindo uma agenda de reforma urbana no municpio, ou seja, um plano sem aes concretas. Enquanto isto, vrias obras de grande porte e impacto socioespacial esto acontecendo, sem obedecerem a um plano, a correlao entre os campos de fora no foi significativamente alterada, prevalecendo a hegemonia dos grandes interesses econmicos. O direito ao lucro prevalece ao direito cidade. A territorialidade empresarial segue vitoriosa por meio da implementao do Plano Estratgico do Governo Brasileiro para a Copa; a territorialidade estatal conivente, implementando as aes e ameaando a existncia de certas territorialidades populares.

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Bibliografia

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TERRITORIALIDADES NA PARADA DO ORGULHO GAY JUIZFORANA Raphaela Granato Dutra Graduanda em geografia na Universidade Federal de Juiz de Fora, bolsista de Iniciao Cintfica no programa BIC/UFJF Las Ximenes Miranda Graduanda em Turismo na Universidade Federal de Juiz de Fora, bolsista de Iniciao Cintifica no programa PIBC/Cnpq E-mail: laisxis@gmail.com

TERRITORIALIDADES NA PARADA DO ORGULHO GAY JUIZFORANA TERRITORIALIDADES EN LA MARCHA DEL ORGULLO GAY JUIZFORANA
Resumo As paradas LGBTs ao longo do tempo vem ganhando visibilidade em todo o territrio brasileiro, fato observado atravs do aumento destes eventos ao longo das cidades brasileiras. Cabe destacar seu carter popular no qual a sociedade se envolve de maneira generalizada. Neste trabalho iremos analisar as microterritorialidades presentes semana da Rainbow Fest e do concurso Miss Brasil Gay na cidade de Juiz de Fora/MG, sendo este tombado como patrimnio histrico imaterial deste municpio, destacando como os grupamentos sociais utilizam ferramentas para controlar o espao-tempo da festa. Em termos metodolgicos, nossas analises foram baseadas em pesquisas de campo em eventos, entrevistas, e questionrios estruturados, a consulta em material bibliogrfico foi necessria para um maior embasamento terico com o tema. Destacamos ainda a importncia destes eventos para a cidade de Juiz de Fora e tambm para o grupamento social LGBT que se utiliza desta semana para reivindicar seus direitos e anseios em uma sociedade heteronormativa. Palavras-chave: Turismo; microterritrio; Parada do Orgulho Gay.

Resumen A lo largo de los aos, las marchas LGBTs han ganado visibilidad en todo el territorio brasileo, un hecho observado por el aumento de estos eventos en todas las ciudades. Se destaca su carcter popular en el que la sociedad se involucra de manera generalizada. En este trabajo se analizan las microterritorialidades presentes en la Semana Rainbow Fest y en el concurso Miss Gay Brasil realizados en la ciudad de Juiz de Fora / MG, catalogados como patrimonio histrico de esta ciudad, destacando como los grupos sociales utilizan herramientas para controlar el espacio-tiempo de las fiestas. Metodolgicamente, los anlisis se basaron en estudios de campo en eventos, entrevistas y cuestionarios estructurados, y la consulta de material bibliogrfico necesaria para la base terica. An destacamos la importancia de estos eventos para la ciudad de Juiz de Fora y tambin para el grupo social LGBT que utiliza esta semana para reclamar sus derechos y deseos de una sociedad heteronormativa. Palabras clave: Turismo; Microterritrio; Marcha del Orgullo Gay

Introduo 638

De acordo com Oliveira (2007), no recente processo de globalizao econmica, a atividade turstica cresce a cada ano, com isso, tornou-se fonte de renda e setor mais intenso no financiamento da economia nacional de muitos pases. Oliveira (2007) ressalta que, uma possvel explicao para tal crescimento, que o turismo uma atividade econmica de diversos elementos, na qual muitas partes esto intrinsecamente adjuntas a outros setores econmicos como transportes (aviao, rodovirio, martimo, etc.), restaurantes e bares, casas noturnas, parques temticos, hotelaria, agncias de viagem, dentre outros mais de cinqenta itens da economia. Sendo assim, o turismo se enquadra nos setores mais relevantes da economia de um local, contribuindo para a criao de riquezas e melhoria do bem estar dos cidados: gerando emprego, distribuindo e circulando moeda, gerando oportunidades de desenvolvimento regional, dentre outros. Porm, esses efeitos geram grandes impactos, positivos ou negativos, em diversos setores (econmico, cultural, ambiental, poltico e social). Ao se mencionar impactos do turismo, faz-se referncia ao resultado da interao entre turistas, comunidades locais e meios receptores. Os impactos gerados pelo turismo convidam estudos mais detalhados, considerando que a atividade representa fonte de renda e emprego para determinada localidade, desta forma, cria esperana e expectativa de melhores condies de vida. Na cidade de Juiz de Fora/ MG destacamos o caso da Rainbow Fest, evento no qual ocorrem, alm da parada, palestras, shows com artistas e DJs, exposies, peas teatrais e exibio de filmes com a temtica LGBT. Cabe destacar tambm que durante a semana que ocorre tal festividade acontece a realizao do concurso Miss Brasil Gay, este tombado em 14 de agosto de 2007, atravs de um Decreto do Executivo, uma vez que tido como uma tradio juizforana. O Decreto do Executivo 09275 / 2007, assinado pelo ento prefeito de Juiz de Fora, Sr. Alberto Bejani, considera:
I - Que por mais de trinta anos realiza-se em Juiz de Fora o Concurso Miss Brasil Gay, movimento cultural que tornou-se uma tradio incorporada histria da cidade; II - Que o Concurso Miss Brasil Gay, um dos maiores eventos na sua modalidade, levando Juiz de Fora a ser conhecida como uma cidade sem preconceitos.

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Assim passaremos a analisar a relao destes eventos com a cidade, destacando as interferncias que estes causam no cotidiano juiz-forano. Turismo e seus impactos Desde meados do sculo XX, o turismo vem se destacando como uma atividade bastante impactante, gerando impactos positivos e negativos, dependendo da maneira como so planejadas e gerenciadas as atividades tursticas. Podem ser classificados em impactos socioculturais, ambientais e econmicos e, aparecem de acordo com as caractersticas do local. Por se tratar de uma atividade que envolve o deslocamento de pessoas a uma regio diferente da sua residncia, criando contato entre culturas e nveis socioeconmicos diferentes, podemos destacar o impacto sociocultural, que o resultado das relaes sociais sustentadas durante a permanncia dos visitantes no local visitado. Segundo Pearce (1989), o impacto sociocultural produz um fator chamado efeito demonstrao moradores e visitantes analisam o comportamento, os valores e o modo de vida do outro. Em alguns casos o efeito demonstrao se transforma em impacto induzido, que para Cooper et al. (1993), a modificao dos comportamentos, por parte da comunidade receptora, aumentando as mudanas sociais. Para classificar o impacto sociocultural em positivo ou negativo, deve-se avaliar cada caso isolado, pois depende do tipo de turista, da localidade visitada e do relacionamento criado entre eles. Tratando-se de impactos ambientais, estes so entendidos, de acordo com GUEDES, PESSA E OLIVEIRA, como qualquer transformao nas propriedades fsicas, qumicas e biolgicas do meio ambiente, causadas por qualquer ao humana e, que afetem a sade, a segurana, o bem-estar da populao, as atividades sociais e econmicas e a qualidade dos recursos ambientais. O meio ambiente fundamental para o turismo, portanto, sua conservao essencial para a evoluo da atividade. Porm, a maior parte dos impactos causados pelo turismo so considerados negativos, uma vez que estes degradam o meio natural. So exemplos destes impactos: aumento da gerao de resduos slidos, assoreamento da costa, aumento da utilizao de gua potvel, contaminao dos rios, degradao da flora e da fauna local, dentre outros. Quanto aos impactos econmicos, aparecero diversos, onde quer que o turismo se desenvolva, uma vez que a atividade repercute tremendamente na economia de um local. Ressalta-se que a intensidade de tal repercusso varia conforme o dinamismo e a diversificao da economia A atividade produz um aumento nas receitas de quase todos os tipos de servios, incrementando a renda dos moradores, considerando que os turistas (provenientes de 640

outras localidades) efetuam gastos, promovendo entrada de recursos na economia local. H gerao de empregos direta e/ou indiretamente ligados ao setor turstico. Esse aumento de demanda de mo de obra ocasiona a elevao de nvel de preparo profissional da populao. Alm disso, observa-se uma ampliao na construo civil com a criao de novos hotis, restaurantes, etc. Outra ampliao observada tambm nos negcios locais, pequenos grupos artesanais se transformam em pequenas indstrias locais, gerando transformaes positivas tanto na estrutura econmica, quanto na estrutura social local. J os impactos econmicos negativos causados pelo turismo, segundo NAIME (2009), so muito relativizados, pois so extremamente subjetivos. Um fator negativo o abandono de outras atividades (principalmente do setor primrio), isso ocorre porque, muitos indivduos deixam suas atividades habituais para ingressarem em trabalhos vinculados ao turismo. Outros fatores so a inflao, a dependncia excessiva de turistas, a sazonalidade e as oscilaes cambiais, fatores estes que interferem muito na atividade turstica. E, um fator que no deve ser esquecido o custo que o turismo gera para a localidade, pois esta necessita de infra-estrutura geral para receber os turistas (hospedagem, alimentao, saneamento bsico, atrativos, comrcio, etc.), alm de precisar se adequar as necessidades e vontades de cada tipo de turista, para que este se interesse pelo local a ponto de retornar e indicar para outros. Finalizam-se ressaltando que todos os impactos, sejam eles socioculturais, ambientais, econmicos, positivos ou negativos, devem ser analisados e estudados de acordo com cada localidade e com cada tipo de turista, considerando que cada indivduo possui a sua maneira de avaliao. No caso especfico da semana do Orgulho Gay em Juiz de Fora cabe ressaltar que os impactos so em sua maioria scio econmicos, tendo em vista que o evento movimenta o circuito turstico da cidade e os danos ambientais nesse caso so praticamente irrelevantes.

Segmentao de mercado: Turismo Lgbt Por se tratar de um fenmeno complexo o turismo recebe diversas definies. Para Andrade (1998, apud Santos e Mariani, 2009, p. 2), turismo o conjunto de servios que tem por objetivo o planejamento, a promoo e a execuo de viagens, e os servios de recepo, hospedagem e atendimento aos indivduos e aos grupos, fora de suas residncias 641

habituais. Alm disso, a atividade turstica humana, realizada de forma intencional, servindo como meio de interao entre culturas. Como o turismo considerado uma atividade do setor econmico, de extrema importncia que possua infra-estrutura no plo emissor e, principalmente, no plo receptor, pois o mercado visa atender todas as necessidades do turista para atra-lo cada vez mais ao plo receptor. Desta forma, fez-se necessria a segmentao do mercado turstico, uma vez que o nmero de turistas cresce muito a cada ano e estes possuem necessidades e desejos diferentes. O objetivo da segmentao de mercado buscar informaes sobre os clientes, identificando-os com comportamentos homogneos quanto s suas preferncias. Sendo assim, a segmentao divide os indivduos em grupos de consumidores com caractersticas e/ou desejos semelhantes, para que planeje produtos que atendam exclusivamente os desejos do mercado. A segmentao uma estratgia, pois evidencia mais o mercado, permitindo que as empresas encontrem o nicho certo de seu produto, focando todos os servios s necessidades do cliente. Para o turismo, de grande importncia a busca por novos mercados e segmentos para incrementar a demanda e promover a atividade economicamente. A proposta deste artigo estudar apenas o segmento Turismo LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transexuais). O planejamento para este segmento de mercado relativamente novo, pois apenas comeou a ser desenvolvido aps o reconhecimento desta comunidade como um grupo social. Esta nova modalidade de turismo teve seu incio em 1992, de acordo com Angeli (2001, apud Santos e Mariani, 2009, p. 4), e foi criada por dois norte-americanos na cidade de Minneapolis, EUA. Estes dois profissionais viram na comunidade LGBT uma oportunidade de investimento e criaram a primeira agncia de viagens para este pblico. A grande idia deles foi fretar um navio somente para gays e ao conseguirem, acabaram fretando sete, e hoje possuem o seu prprio navio. No Brasil, a primeira agncia a segmentar

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seus servios para este pblico, foi a libi Turismo, localizada em So Paulo, desde 1998. Atualmente este segmento tem crescido muito e, para Segundo Antonio Santiago, presidente da ABAV( associao brasileira das agncias de viagens), quem investe nesse mercado obtm um bom lucro, uma vez que o poder aquisitivo deste pblico alto eles ganham bem e so solteiros, na maioria dos casos. Atualmente as paradas do orgulho gay so movimentos compostos por diversos eventos que tem como finalidade a busca pelos direitos dessa comunidade, a festa uma forma de atrair este pblico para as cidades. A maior parada do orgulho gay do Brasil ocorre em So Paulo e teve seu incio no ano de 1997, atraindo atualmente milhares de participantes. A seguir passaremos a analisar a relao da cidade de Juiz de Fora com o concurso Miss Brasil Gay e a Rainbow Fest. Entre plumas, paets e Poder O concurso Miss Brasil Gay ao longo do tempo foi ganhando espao no cenrio nacional, medida que a marcha por direitos cidadania e respeito diversidade sexual seguia avanando por todo o mundo. Devido grande demanda de pblico ligada ao concurso, outras atividades de entretenimento emergiram durante sua ocorrncia, tais como: as festas temticas em boates e, em 1998, a primeira edio da Parada do Orgulho Gay em Juiz de Fora, um evento que une festividade, quando se celebram a diversidade sexual, e manifestao poltica, referente luta por cidadania e direitos legais da comunidade LGBT. O local onde ocorre a Parada do Orgulho Gay a Avenida Baro do Rio Branco, situada no Centro da cidade, sendo, por sinal, a via principal da cidade de Juiz de Fora. Todos os anos, a Rainbow Fest atrai milhares de pessoas para a cidade, o que movimenta a economia local, uma vez que a grande quantidade de turistas Durante a semana da Rainbow podemos notar uma mudana na paisagem da cidade. Geralmente esta mudana ocorre na decorao de certos estabelecimentos 643

comerciais, que se utilizam de bales coloridos, remetendo as cores do arco Iris um dos principais smbolos da cultura LGBT, assim como faixas, outros utilizam o recurso de se criar uniformes especficos para a data ou os funcionrios se fantasiam com mascaras e outros adereos divertidos,fazendo aluso a irreverncia da festa.
Figura 1: Foto de uma loja exibindo decorao com motivos LGBT

Fonte: Maia, 2010.

Alm destas mudanas segundo pesquisa realizada na cidade, sob orientao do professor Marcelo do Carmo, e executada pela empresa Junior de turismo da UFJF (RUMOS), podemos observar que:
a cidade esta conseguindo se projetar de uma maneira poucos conhecem: uma cidade preparada para receber o turista, que oferece atrativos a quem nos visita e que pode ter, nesse segmento, um filo com altssimo potencial. Alm, claro, de o turismo GLS se constituir numa atividade limpa, que preserva nosso meio ambiente e no polui nosso ar.

A pesquisa ainda revela que naquele ano aproximadamente 11 mil pessoas estiveram hospedadas na cidade, levando em considerao a ocupao de leitos em hotis e tambm em locais alternativos como casa de amigos ou parentes. Ainda segundo este levantamento estes turistas deixaram na cidade de acordo com os valores declarados um cerca de R$ 4 milhes, o que revela que este pblico possui um alto poder aquisitivo gantanto em mdia R$ 400,00 por turista LGBT. 644

Figura 2: Foto de uma loja exibindo decorao com motivos LGBT

Fonte: Dutra, 2011

Conforme observamos na pesquisa de campo nos anos de 2010 e 2011 o concurso Miss Brasil Gay mobilizou pessoas das mais diversas regies do pas, tendo em vista sua visibilidade nacional. Durante sua realizao caravanas de torcidas organizadas para as misses se instalam na cidade, que se prepara para receber este pblico. Entretanto neste ano de 2012 houve o cancelamento concurso devido falta de recursos financeiros. Desta maneira no houve uma mobilizao significativa da mdia, a maioria da populao local no se portou contra nem a favor, mas a maioria dos entrevistados do ano de 2012 afirmou que o cancelamento do concurso influiu na diminuio de participantes da Parada do Orgulho gay. Um indicativo deste fato pode ser observado atravs do grfico abaixo no qual podemos perceber que a maioria dos participantes que vm de outras cidades preferem se hospedar na casa de parentes ao invs de optar pelos hotis, alguns inclusive apenas participam da festividade atravs de excurses, permanecendo na cidade apenas no dia do concurso que de certa maneira coincide com o dia da parada.
Figura 3: Grfico referente a hospedagem

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DUTRA, 2010

Alguns participantes relataram vir para os eventos geralmente em vans ou micronibus e participam do desfile da parada, ao final do deste, se dirigem para o concurso Miss Brasil Gay ou simplesmente ao termino do desfile retornam para seus destinos de origem, que neste caso so cidades prximas Juiz de Fora, tais como Bicas, Santos Dumont, ou Trs Rios. Neste ano de 2012, devido ao cancelamento do concurso Miss Brasil Gay, realizamos 10 entrevistas com pessoas ligadas ao ramo hoteleiro da cidade, selecionando os hotis que tradicionalmente recebem hospedes para os eventos ligados a Rainbow e ao concurso, com o objetivo de verificar se existe de fato uma ligao entre o concurso e o aumento do fluxo de turistas na cidade durante a semana da Rainbow Fest. Em nossas entrevistas todos os entrevistados (100%) foram enfticos em suas falas ressaltando que a procura por leitos na semana do concurso foi praticamente irrelevante. Segundo a entrevistada A. que atua a pelo menos 15 anos no mesmo hotel a procura de leitos caiu gradativamente ao longo do tempo, e que este ano a procura e reservas para a data foi praticamente nula. A entrevistada destaca que neste ano de 2012 ocorreu a ocupao de apenas 3 quartos do hotel para um pblico interessado na festa. A mesma e outros entrevistados tambm destacaram em suas falas que anteriormente devido grande repercusso das festas LGBTs na regio as reservas aconteciam com bastante antecedncia e devido a isto as tarifas das dirias sofriam um aumento por causa da demanda, situao que no ocorre atualmente. 646

O concurso Miss Brasil Gay sem dvida o mais expressivo da categoria em termos nacionais, e possui duas etapas divididas em trajes tpicos e trajes de gala. Segundo RODRIGUES:
o Miss Brasil Gay um dos mais importantes concursos de beleza que elege o mais belo transformista brasileiro- atravs de uma competio entre os 27 estados que compes a Repblica Federativa do Brasil. (RODRIGUES, 2008).

O concurso de certa maneira permite visibilidade aos transexuais e tido como um momento no qual este grupamento valorizado. Pois o concurso em si aborda o tema com luxo e glamour. Logo o titulo de Miss Brasil Gay bastante disputado e em algumas edies aconteceram desentendimentos entre as participantes devido ao resultado do concurso. Portanto ser a Miss Brasil Gay algo que valoriza e resgata a auto estima deste grupamento, gerando sentimentos como orgulho e tambm poder, pois os transformistas se produzem de tal maneira que exalam um ar de glamour, luxo e por que no inveja. Talvez essa seja o maior motivo pelas brigas e conflitos que ocorrem nos bastidores da passarela, tambm devemos ressaltar que o componente da sexualidade influi para estes atos : Estes fatos foram observados em vrias edies do concurso sendo noticiado at em veculos de circulao nacional como podemos observar na reportagem veiculada no site da globo. com na data de 17/11/2009:
O concurso para transformistas foi realizado em Juiz de Fora, em Minas gerais, na noite de sbado (14). Houve agresses fsicas entre as candidatas aps o anncio da vencedora, que teve sua peruca arrancada. Um tcnico de som se cortou com a queda de um equipamento na confuso e foi levado ao hospital, mas j foi liberado e passa bem, segundo a assessoria de imprensa do evento (hhtp://gazetaonline.globo.com).

E o trio s festa ou o trio poder? Com relao Parada do Orgulho Gay a maioria dos entrevistados afirma que o maior smbolo da festa so as cores do arco Iris, entretanto outro elemento tambm citado com recorrncia so os trios eltricos. 647

Durante a pesquisa de campo realizada nos anos de 2010, 2011 e 2012 este elemento foi bastante investigado. Sua disposio espacial, os sujeitos que obtinham acesso aos trios, as musicas e outros elementos em questo. Com relao a disposio dos trios eltricos estes esto dispostos na avenida de maneira hierarquizada, uma vez que o principal trio o dos organizadores que se utilizam deste momento de visibilidade para divulgar suas ideologias. Este trio chamado de oficial, pois nele se encontram pessoas ligadas a militncia LGBT, tais como os organizadores da Parada do Orgulho Gay, que so tambm os responsveis pela ONG MGM (Movimento Gay de Minas Gerais), alguns polticos, como por exemplo, o deputado federal, Jean Willys, que esteve presente no ano de 2011, alm de outras pessoas ligadas a mdia, como reprteres e fotgrafos. Aps o trio de abertura oficial do evento segue o trio do rei/rainha da festa, e por ultimo os trios que representam as lsbicas ou os demais os jovens LGBT. Com relao ao nmero de trios participantes do evento este varivel e o critrio sobre a temtica dos trios fica a cargo dos coordenadores do evento. Mantendo-se sempre o trio oficial e o do rei/rainha da festa. Cabe ressaltar que a escolha do rei ou rainha tambm fica a critrio da comisso organizadora, geralmente estes nomes so indicados pelos prprios organizadores do evento, que convidam pessoas ligadas ao meio LGBT e tambm a ONG a participar. No que se refere s pessoas que tem acesso a participar da Parada em cima dos trios, o critrio varia a cada edio. No ano de 2010 houve uma tentativa de transformar a parada em algo similar a uma micareta. Neste ano os organizadores criaram abadas coloridos que eram vendidos a preos no to populares assim, os participantes que possuam os abadas poderiam ficar prximos dos trios, que neste ano foram isolados por cordes como ocorrem em festas de estilo micaretesco. Para ter acesso a parte superior do trio alm do abada o participante deveria adquirir uma pulseira, e neste caso havia um outro valor a ser cobrado.

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Figura 4: participantes em cima do trio utilizando Abadas

Fonte: internet

Esta estratgia segundo os organizadores tinha como objetivo proporcionar maior segurana aos participantes do evento, que a principio seria protegido pelos cordeiros (pessoas que seguram a corda que envolvia os trios) e tambm por seguranas de uma empresa privada da cidade. O que ocorreu de fato foi que a grande massa da populao, inclusive o grupamento LGBT no tomou conhecimento dessa estratgia, ou seja, o uso de abadas e pulseiras de acesso aos trios, fazendo com que o espao delimitado pelas cordas sofresse um esvaziamento. Deste modo destacamos que no ano de 2010 o acesso a parada e seus espaos foi delimitado por uma questo de poder aquisitivo, algo que extremamente negativo, pois a festa em si tida como um momento de celebrao e necessita da participao popular para ocorrer, logo a populao de baixo poder aquisitivo, ou aqueles que no concordaram com esta medida se viram excludos de certos espaos, sendo impedidos de trafegar livremente pela avenida do desfile. Cabe ressaltar que isto no os privou totalmente da participao na festa, mas segundo alguns depoimentos colhidos no ano de 2010, houve uma insatisfao por parte da maioria dos participantes que mesmo estando bem prximos ao trio como mostra a figura 5, a presena dos cordeiros e dos seguranas os incomodou, uma vez que alguns participantes ao se aproximarem do cordo de isolamento da rea do trio foram agredidos, ou empurrados bruscamente pelo pessoal que estava realizando este servio. 649

Figura 5: participao de populares em volta das cordas

Fonte: internet

A corda em torno dos trios demonstra claramente a questo territorial da festa, uma vez que foi delimitado fisicamente o espao e um grupo de pessoas determinava quem deveria ter acesso neste local, atravs de um cdigo, a saber, o uso do abada.
Figura 6: Trio eltrico e rea delimitada pelas cordas.

Fonte: Internet

Desta maneira, verificamos claramente o territrio em si que por definio um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder. (SOUZA, 1995, p.78.). Destacamos que as relaes de poder que ocorreram naquele momento eram de poder aquisitivo, e o poder de policia, que a segurana exercia sobre os demais, ento neste 650

caso, temos um grupo que de certa maneira comanda o territrio e temos os sujeitos que so ou no excludos deste espao. Aps o trmino da festividade, os organizadores realizam uma reunio para discutirem e realizarem o balano da festa naquele ano. Estivemos presentes nesta e em outras reunies da ONG Movimento Gay de Minas Gerais (responsvel por organizar a festa) e naquele ano chegou-se a concluso que o objetivo de se micaretizar a festa no foi bem sucedido. Este tipo de estratgia adotada tornou a parada uma festa elitizada, tendo em vista o preo em torno de R$ 50,00 para se ter acesso aos trios, ressaltando que no havia maiores benefcios para os participantes, como bebidas ou alimentao, includos neste valor. Devido a criticas a este modelo de se realizar a festa no ano de 2011 foi abolido o esquema de abadas e cordas, com o objetivo de democratizar o evento. Alm disto, neste ano algumas medidas adicionais com relao a segurana foram tomadas, tais como um patrulhamento mais efetivo da Policia Militar de Minas Gerais e o cercamento de algumas vias a fim de se controlar o fluxo de pessoas a transitar pelo local. Estas medidas foram tomadas devido a um incidente que ocorreu na edio do ano de 2010, no qual um jovem foi assassinado devido a rixas de grupos rivais. Este caso foi considerado isolado, no tendo relao direta com o evento, ou com questes ligadas a homofobia. Conflitos entre jovens no municpio de Juiz de Fora tem se tornado cada vez mais freqentes e estes muitas vezes utilizam eventos como a Parada do Orgulho Gay e outras festas da cidade apenas como ponto de encontro para concretizar seus embates. Na parada este grupamento de jovens que muitas vezes se autodenominam como bondes, se utilizam da estratgia dos territrios mveis, pois estes microterritrios existem enquanto o evento acontece e onde esto localizados tais grupos de jovens, que podem migrar para outros locais rapidamente na festa. Como regra principal tem-se que um grupo no pode avanar para o lado do outro, lado este que no possui uma espacialidade durvel, conforme dissemos, mas que subsiste enquanto certo grupo est ali. 651

Observamos assim uma reproduo do que ocorre em uma escala maior, de fato estes jovens reproduzem na avenida durante o evento, o que vivenciam em seus bairros de origens, nos quais os grupos rivais no podem adentrar ou circular. Cabe ressaltar que essas rixas entre bairros ocorrem pelos mais diversos motivos, e os embatem entre estes grupos acontecem em qualquer lugar, seja em pontos de nibus, sejam em praas ou mesmo em shoppings da cidade. De acordo com reportagens locais, como por exemplo, a vinculada em 11/07/2010 pelo jornal Tribuna de Minas muitos destes grupos tem encontrado na internet um canal aberto para difundir seus feitos, tais como brigas e possveis crimes. Atravs de vdeos, denigrem outras comunidades as afrontando e at combinando embates. Assim, o importante no o local onde a briga ocorre, e sim os comentrios gerados acerca do confronto. No ano de 2012 foi mantido o esquema de segurana da Policia Militar de Minas Gerais, cercando as principais vias que cruzam com a Avenida Rio Branco (local onde ocorre a parada), alm do cercamento das ruas que cruzam com a avenida, os policiais estavam fazendo uma revista em certos participantes, com esteretipo de funkeiros que se dirigiam para a festa. A figura 7 ilustra o cercamento realizado em uma dessas ruas.

Figura 7: Rua Marechal Deodoro prximo a esquina com a Avenida Baro do Rio Branco

Fonte: DUTRA, 2012

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A questo do acesso aos trios tambm foi discutida em pauta de reunio, e em 2012 foi mantido o esquema de pulseiras, porm estas eram fornecidas apenas para algumas pessoas ligadas a ONG. Tanto no ano de 2011 e 2012 em que o acesso a parte superior dos trios foi restrito a um pequeno grupo de pessoas, observamos em nossa pesquisa, atravs da fala de alguns participantes lamentavam no poder estar naquele local, que para eles apresenta um sinnimo de status e poder, uma vez que o acesso era bem dificultoso e restrito devido ao trabalho realizado pela segurana do evento. Alm da hierarquizao dos trios citada anteriormente, em sua parte superior ocupada pelos participantes do evento, havia tambm uma certa territorializao. Isto foi observado principalmente no trio oficial, no qual tivemos a oportunidade de ocup-lo, a parte dianteira era ocupada pelos dirigentes da ONG organizadora do evento e por pessoas ligadas a poltica e outros movimentos sociais, em sua parte central os participantes se dispunham espacialmente de maneira mais livre, acontecendo demonstraes homoafetivas, o centro do trio era um lugar no qual ao mesmo tempo os participantes de expunham e tambm se escondiam uma vez que estavam em grande nmero podendo facilmente se misturar uns aos outros. A parte traseira do trio era o local que havia restado para que os participantes em sua maioria do sexo masculino pudessem dar close, ou seja ganhar visibilidade, esta regio do trio era bastante disputada, acontecendo at pequenos desentendimentos entre os sujeitos que se apoderavam daquele territrio. Assim em nossas observaes o trio eltrico no possui apenas uma funo de entretenimento ele tambm possui um valor simblico de status e valorizao dos elementos que esto nele presente, criando relaes de poder, sejam elas em seu interior, sejam em seu exterior. Consideraes finais

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A semana da Rainbow Fest em Juiz de Fora um evento que mobiliza grande parte da populao sendo uma fonte rica em informaes para que sejam realizados estudos sobre a temtica da geografia cultural e outras analises, sobretudo com relao s espacialidades presentes em eventos populares. As territorialidades apresentadas neste artigo demonstram que a parada em si uma festa, porm com grandes demarcaes territoriais momentneas, e relaes de poder e status na qual alguns grupos controlam certos espaos da festa e outros so excludos dos mesmos. Essas estratgias visam legitimar a visibilidade que tais grupos possuem ou pretendem possuir. O trio eltrico em sua espacialidade horizontal e vertical sinaliza estas demarcaes de poder, podendo ser este a grande estrela da festa uma vez que possui carter poltico, ao servir ao interesse de alguns grupamentos para difundir seus iderios e tambm de entretenimento, ao passo que ao som das msicas (em sua maioria eletrnica, marca dos eventos ligados a cultura LGBT) entretm os participantes, fazendo assim acontecer s relaes sociais de encontros e diverso. Desta maneira at esta etapa da pesquisa percebemos o elemento trio eltrico como uma microterritrialidade que possui um papel importante na festa, sendo concebido como um instrumento de poder, de entretenimento, de status e que tambm carrega cunho poltico. Esperamos que este artigo contribua para maiores estudos com relao as manifestaes populares e sobre tudo a outras anlises geogrficas relacionadas a manifestaes culturais diversas. Bibliografia Livro GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. 2. ed, So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1990. Captulos de livros SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre espao e poder autonomia e desenvolvimento. In CASTRO, In Elias de, CORRA, Roberto Lobato, GOMES, Paulo Csar da Costa (Org.) Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, p. 77 116. Teses, dissertaes e monografias RODRIGUES, Marcelo Carmo. Miss Brasil Gay, polmica na passarela: eventos como instrumento de comunicao alternativa. Dissertao (Mestrado em Comunicao Social), 654

UFJF, Juiz de Fora, 2008. Disponvel em: http://www.bdtd.ufjf.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=503 Acessado em: 05 de janeiro de 2011. Legislao JUIZ DE FORA. Decreto do Executivo n. 9275, de 14 de agosto de 2007. Dispe sobre o registro do bem que menciona. Tribuna de Minas. Juiz de Fora, MG, 15 de agosto de 2007, p. 10. Disponvel em: <http://www.jflegis.pjf.mg.gov.br/c_norma.php?chave=0000028746>. Acesso em: 06 de janeiro de 2011. Artigos em peridicos FERREIRA, Iane Carolina Rodrigues. Os impactos sociais, econmicos e culturais do turismo em Guaramiranga CE. Revista Turismo. Disponvel em: <http://www.revistaturismo.com.br/artigos/guaramiranga.html>. Acesso em: 19/03/ 2012. OLIVEIRA, Elton Silva. Impactos socioambientais e econmicos do turismo e as suas repercusses no desenvolvimento local: o caso do Municpio de Itacar Bahia. Revista Internacional de Desenvolvimento Local. Vol. 8, N. 2, Set. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/inter/v8n2/a06v08n2.pdf>. Acesso em: 19/03/ 2012. Trabalhos apresentados em eventos cientficos SANTOS, Ariany Maia dos; MARIANI, Milton Augusto Pasquotto. Gay Friendly: uma proposta para o turismo. VI Seminrio da Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-Graduao em Turismo. Set. 2009. Disponvel em: <http://www.anptur.org.br/anais/seminario2009/DLE3/383-661-2-RV.pdf>. Acesso em: 02/05/ 2012 Sites consultados http://acapa.virgula.uol.com.br/politica/parada-gay-de-juiz-de-fora-reune-120-mil-pessoasveja-fotos/2/2/11520 Impacto do turismo sobre o meio ambiente. Disponvel em: <http://www.webartigos.com/artigos/impacto-do-turismo-sobre-o-meioambiente/10755/>. Acesso em: 28/04/ 2012 Impactos ambientais do empreendimento turstico Aquiraz Riviera. Disponvel em: <www.ecoeco.org.br/.../impactos_ambientais_do_empreedimento.pdf>. Acesso em: 02/05/2012 Impactos Econmicos do Turismo. Out. 2009. Disponvel em: <http://www.mundomulher.com.br/?pg=17&sec=32&sub=155&idtexto=8625>. Acesso em: 15/04/2012 Possveis impactos econmicos causados pela atividade turstica. Disponvel em: <www.funcesi.br/Portals/1/possiveis%20Impactos.doc> Acesso em: 15 abr. 2012 <hhtp://gazetaonline.globo.com> Acesso em : 15/04/2012

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TERRITRIO DE RASTROS: a ferrovia, a avenida, a hidrovia e os outros um caminho pelas transformaes de Araatuba-SP

TERRITORY OF TRACKS: the railroad, the avenue, the waterway and " the others" - a path by changes in Araatuba-SP

Prof. Dr. Evandro Fiorin Docente do Dpto. De Planejamento, Urbanismo e Ambiente FCT-UNESP Campus de Presidente Prudente-SP evandrofiorin@fct.unesp.br Rafael Loureiro Discente do Curso de Arquitetura e Urbanismo FCT-UNESP Campus de Presidente Prudente-SP rafael_arq_@hotmail.com

Resumo Este trabalho trata da formao do centro urbano e da cidade de Araatuba, levando em conta suas transformaes ao longo dos anos. A cidade surge a partir de um vago da estrada de ferro, se desenvolve pela agricultura e, com a substituio das lavouras por pastagens, na dcada de 1960, passa a ostentar o ttulo: Terra do Boi Gordo. Sua pujana econmica far com que se construa uma nova estao ferroviria modernista. Com os incentivos do Prlcool opta-se por cultivar a cana-de-acar em larga escala e a regio passa a ter sua economia baseada na produo de etanol. Com a sucessiva proeminncia do transporte rodovirio, na dcada de 90, a cidade de Araatuba ter os trilhos do trem retirados do centro urbano para a construo da Avenida dos Aras. Essa via passa a interligar a cidade, enquanto possibilita seu espraiamento e o surgimento de empreendimentos coligados s novas dinmicas contemporneas. Nesse limiar, a posio estratgica de Araatuba junto Hidrovia Tiet-Paran trar novos investimentos para a cidade e uma aposta massiva em sua ps-modernizao. Assim, atravs do caminho da ferrovia, da avenida e da hidrovia, esboaremos, por aproximao, uma memria do centro urbano, na procura dos que habitam o lugar, pelos rastros das mudanas ocorridas em Araatuba. Palavras-chave: Araatuba. Centro Urbano. Memria. Abstract This paper describes the development of the urban center and the city of Araatuba, taking into account their transformations over the years. The city comes from a railroad car, is developed by agriculture and, with the substitution of crops with pastures, in the 1960s, is to bear the title: "Terra do Boi Gordo." Its economic strength will make you build a modernist railway station. With incentives from the Pro-alcohol option is to cultivate sugar cane on a large scale and the region is replaced by its economy based on production of ethanol. With 656

the subsequent prominence of the road, in the 90s, the city of Araatuba will have the railroad tracks taken from the urban center to the construction of Aras Avenue. This pathway is to interconnect the city, while enabling his "sprawl" and the emergence of new developments related to the contemporary dynamics. This threshold, the strategic position of Araatuba with the Tiet-Paran waterway will bring new investment to the city and a massive bet on his post-modernization. So, through the path of the railroad, waterway and the avenue, we discuss, approximately, a memory of urban center, in the search of habitants of the place, by the tracks of the changes in Araatuba. Palavras-chave: Araatuba. Urban Center. Memory.

Introduo Este trabalho fruto de uma pesquisa maior, que trata das cidades do oeste paulista, a saber, Araatuba, Marlia, Presidente Prudente e So Jos do Rio Preto e seus centros urbanos em contiguidade com o leito ferrovirio, na tentativa de compreender suas relaes espaciais, usos, representaes e apropriaes por populaes marginais para, assim, poder subsidiar novas experimentaes projetuais em reas urbanas deterioradas. Araatuba est localizada na regio noroeste do Estado de So Paulo e surge com a construo da estrada de ferro e expanso das lavouras de caf. Entretanto, com a crise cafeeira e, depois, as baixas do preo do algodo, teve sua economia fortemente baseada na pecuria, nos laticnios e frigorficos. A partir da dcada de 1970, h um aumento vertiginoso do cultivo da cana-de-acar, por decorrncia dos incentivos do governo federal do Prlcool, o que redundou, nos dias de hoje, em uma regio rica em usinas produtoras de etanol e, pela posio geogrfica s margens do Rio Tite, a cidade tornou-se uma base para o escoamento fluvial dessa produo. Esta comunicao preliminar tenta apontar, atravs: das mudanas econmicas que a cidade sofre no tempo; das marcas do transporte ferrovirio, da retirada dos trilhos para dar lugar ao asfalto; e de suas recentes transformaes, com o surgimento de novos empreendimentos e a construo de um estaleiro e do Terminal Lgum; um caminho para fazer ver os rastros da memria desse centro urbano. Uma proposio que se alicera na filosofia, na semitica, nas cincias sociais e na sociologia, para entender as espacialidades contemporneas e, assim, poder dar conta da compreenso de territrios hbridos e das microterritorialidades, desafiadoras ao projeto de arquitetura e urbanismo. Um desafio que deve perpassar pela apreenso de que as intervenes em reas urbanas 657

centrais deterioradas podem ser diversas constituio de uma memria que institucionaliza a histria citadina, produzindo carcaas arquitetnicas embalsamadas, ou gentrificaes; e, de outro modo, podem ser mais hbeis em propor experincias de uma memria aberta s vivencias do usurio e s transformaes inerentes aos centros urbanos ao longo do tempo. O Lugar dos Aras Em 1908, os trilhos da Companhia Estrada de Ferro Noroeste do Brasil CEFNOB chegaram ao quilmetro 281, onde, de um acampamento provisrio dos funcionrios, se iniciaria o povoado de Araatuba. Apesar de ser uma das ltimas cidades surgidas em razo do transporte ferrovirio, antes da divisa com o Mato Grosso, Araatubaxvi experimentou um rpido crescimento por diversos fatores ligados ocupao do seu territrio e a uma necessria demanda por servios, pelo fato de ser a ltima parada da ferrovia antes do Estado seguintexvii. A primeira estao de trens de Araatuba funcionava provisoriamente em um simples vago de madeira, com uma plataforma acoplada ao lado dos trilhos, que durante os sete anos seguintes foi alvo de sucessivos ataques dos ndios caingangues, os quais lutavam para no perder o domnio de sua terra. Em 1916, com a deteriorao do vago pela ao do tempo e pelas investidas indgenas foi construda uma estao em alvenaria, protegida pela intensa atuao dos bugreirosxviii, ajustados pelos proprietrios de terras e pela companhia responsvel pela construo da ferrovia.

Figu ra 1 (a) Vago que serviu como Estao (Cmara Municipal de Araatuba); (b) Primeira Estao de 1916 (Museu Marechal Rondon); (c) Segunda Estao 1922 (Museu Marechal Rondon)

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O traado inicial de Araatuba, junto esplanada da ferrovia foi criado pelo engenheiro francs Franois Chartierxix. Desse ponto de vista, o caso de Araatuba contrasta com o das outras cidades surgidas com a CEFNOB em dois aspectos: seu traado no foi idealizado por um agrimensor, mas sim por um engenheiro; e ao invs de compor uma simples malha regular que facilitasse o loteamento como feito nas outras cidades o referido projetista remontou s tradies do urbanismo francs, ao criar uma praa pblica que pudesse marcar o centro urbano defronte esplanada da ferrovia. Como Ghirardello argumenta, a ferrovia era o principal acesso a esses povoados, os quais poderiam expressar seu desenvolvimento, pujana e importncia pelo cenrio urbano criado junto das estaes ferrovirias e de suas esplanadas. Nesse sentido, o trinmio: ferrovia, estao e esplanada constituiriam os elementos estruturadores do espao urbano, contribuindo para criar o centro da vida local e, em nosso intento aqui, uma possibilidade de pensar um caminhoxx s mudanas e transformaes da cidade de Araatuba. No caso de Araatuba, o traado da Praa Rui Barbosa remonta ao ano de 1912 e seu desenho se configura como ponto focal, de onde partiam oito vias raiadas na direo da estao ferroviria ao exemplo de um carrefour (presente nas reformas urbanas do Baro Haussmann em Paris). A particularidade, no caso de Araatuba, estava no fato dessa praa, to emblemtica, no ser de formato circular, ao exemplo de seus referenciais franceses, mas possuir um contorno retangular, permitindo, assim, a ordenao das quadras a serem loteadas, de acordo com a orientao cardeal mais salubre. Alm disso, essa configurao possibilitava que a estao ferroviria fosse avistada num eixo em perspectiva, conseguido de forma esconsa a partir de uma das ruas, construindo, ento, uma ligao direta entre a esplanada da ferrovia e o jardim pblicoxxi.

Figu ra 2 (a) reconstituio do traado inicial de Araatuba (GHIRARDELO, 2002); (b) Vista area 659

do ncleo original e do ptio ferrovirio de Araatuba, em 1956 (Enciclopdia dos Municpios Brasileiros); (c) Praa Rui Barbosa (Museu Marechal Rondon)

Diante dessa relevncia espacial, as linhas diagonais que partiam dessa praa pblica em direo esplanada da ferrovia, se constituem como ponto nodal para o registro do traado inicial e dos edifcios histricos que pontuavam a rea central da cidade de Araatuba e sua contiguidade com os trilhos da estrada de ferro. Entretanto, esses so dados que podem ser percebidos, apenas como rastros, pois, aos poucos, os traos urbanos e os trilhos da ferrovia que deram origem cidade foram sendo apagados fazendo com que o caminho de volta a essa memria apenas se constitua como uma aproximaoxxii. No ano de 1922, com o aumento do numero de composies que chegavam cidade, a primeira estao que fora erguida seria demolida para a construo de um galpo de estocagem da produo agrcola e substituda por outro edifcio, de carter ecltico, em local distinto, mas dentro da esplanada da ferrovia. Com a crise cafeeira de 1929, as lavouras de algodo vo ganhar espao na regio do oeste paulista proporcionando o surgimento, nas dcadas seguintes, das indstrias beneficiadoras de algodo e de produo de leos, as quais se instalaro em vrias cidades. Assim, tais edificaes fabris pontuaram a paisagem com suas chamins ao longo do leito frreo, ao exemplo das Indstrias Reunidas Francisco Matarazzoxxiii, em Araatuba.

Figur a 3 (a) (b) (c) Galpes das Indstrias Reunidas Francisco Matarazzo de Araatuba, ocupadas pela Rede de Supermercados Rondon (Evandro Fiorin, 2012)

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Figura 4 (a) (b) (c) Projeto Victoria Commercial Properties VIC Shopping Araatuba, 2012 a ser construdo defronte aos galpes da Matarazzo (http://www.vicshoppingaracatuba.com.br)

Importante destacar tambm que, com o declnio cafeeiro e os preos convidativos da terra em Araatuba, houve um incremento da pecuria, a qual, devido ao solo propcio s pastagens atraiu sitiantes de diversas partes do pas e mineiros criadores de gado desde a formao urbana da cidade. Vocao que se firma na dcada de 1950 e favorece a instalao de laticnios e frigorficos (alguns deles institudos por grandes pecuaristas da regio); incentivados pelo Plano de Metas do Governo Kubitscheck, ainda durante a dcada de 1950xxiv. Tais propenses renderiam Araatuba, depois das baixas dos preos do algodo no mercado internacional, a instalao das indstrias alimentcias Nestl, na dcada de 1960 e um dos maiores rebanhos bovinos do Estado de So Paulo, cabendo receber o ttulo de a Terra do Boi Gordo. Uma insgnia que, ainda hoje, se justifica, pelo fato de esta cidade deter uma das maiores exposies agropecurias do Brasil. Em tempos da construo de Braslia, tal pujana econmica fez com que, em 1963, a antiga estao ferroviria fosse desativada, para ser substituda por um prdio maior e mais moderno, localizado imediatamente ao lado desta. O novo edifcio era longilneo e de carter eminentemente modernista, projetado pelo arquiteto Lus Soares Villaa, da cidade de Bauru. Esse prdio esbelto da nova estao ferroviria contava com uma extensa plataforma para embarque e desembarque, um saguo para passageiros e bilheteria. Como parte do seu projeto original, defronte fachada principal, uma praa ortogonal, ladeada por vagas para

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estacionamento de veculos e pontuada por um esguio pedestal coroado por um relgio, demarcava novo tempo para a cidade, no ensejo de modernizao.

Figur a 5 (a) Estao modernista (Museu Marechal Rondon); (b) Ptio Ferrovirio de Araatuba (Museu Marechal Rondon); (c) Praa do Relgio (Museu Marechal Rondon)

Assim, a partir da dcada de 1970, com a implementao do programa do Pr-lcool h uma tendncia regional e estadual para a implantao de usinas sucroalcooleiras na regio de Araatuba, alm do aumento de extensas reas voltadas para o plantio de cana-de-acar, em substituio s pastagens. No contraditoriamente, o incentivo ao transporte rodovirio, seguinte implantao da indstria automobilstica no pas e a uma consequente diminuio do transporte ferrovirio, em quase todo o Brasil, fez com que surgissem as primeiras indagaes sobre o futuro dos trilhos que cortavam o centro da cidade de Araatuba. Aliando os mais diversos interesses falta de investimentos no setor, bem como, o consequente abandono da malha ferroviria do Estado de So Paulo, o ptio ferrovirio de Araatuba acabou por ser desativado. Em paralelo, na dcada de 1980 seria feito um projeto para uma nova estao ferroviriaxxv, h cerca de oito quilmetros da antiga esplanada da ferrovia. Porm, esta apenas iria ser construda em 1992, depois do anncio oficial da retirada dos trilhos do trem do centro da cidade de Araatubaxxvi.

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Figu ra 6 (a) Estao modernista (Rafael Loureiro, 2012); (b) Avenida dos Aras esplanada da antiga ferrovia (OLIVEIRA, 2007); (c) Quarta Estao 1992 (Rafael Loureiro, 2012) Um intento que fez surgir vrias propostas para a regio central, compreendida pelo traado urbano e cercanias da esplanada da ferrovia, das quais podemos destacar: a proposta de Reurbanizao do Centro Urbano de Araatuba (1992), encomendada ao arquiteto paulista Siegbert Zanettini; a proposta do Centro Cultural Ferrovirio da Prefeitura Municipal de Araatuba (1994), do urbanista de Araatuba Antnio Arnot Queiroz Crespo; e a proposta posterior de Revitalizao da Vila Ferroviria da AEAN Associao de Engenheiros e Arquitetos da Alta Noroeste (1998)xxvii. Dentre essas, a proposta escolhida foi a do arquiteto urbanista Antnio Arnot Queiroz Crespo. A obra teve incio na gesto da prefeita Germnia Dolce Venturolli (01/01/1989 a 31/12/1992), apesar de ter sido concluda na gesto do prefeito Domingos Martin Andorfato (01/01/1993 a 31/12/1996). Ela se constituiu em trs etapas: a remoo dos trilhos, a construo da nova estao ferroviria distante do permetro urbano e a pavimentao asfaltica de uma avenida sobre o antigo percurso dos trilhos: a Avenida dos Aras. Uma empreitada custeada pelo municpio, sem o auxlio do governo do Estado ou da Unio, que compreenderia a preservao do patrimnio ferrovirio e a desapropriao de reas para viabilizao oramentria da pavimentao da referida avenidaxxviii. O arquiteto urbanista radicado em Araatuba, Antnio Arnot Queiroz Crespo conta que sempre defendeu a ideia da retirada dos trilhos e a reurbanizao da faixa central da cidade e, mesmo sendo uma obra cara, sua execuo seria mais rpida e de menor custo, relacionada proposta do arquiteto paulista Siegbert Zanettini. Esta previa a ligao entre as zonas norte e sul da cidade, atravs de um eixo, que se iniciava na Praa Rui Barbosa, perpassando por um edifcio-ponte (um novo terminal urbano de nibus), que cruzava o

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antigo leito frreo a nova avenida at chegar a um novo centro comercial e cultural, pontuado por prdios altosxxix.

Figu ra 7 (a) Proposta de Reurbanizao de Sigbert Zanettini (ZANETTINI, 2002); (b) Guarda Municipal agora localizada no prdio da antiga Estao modernista (Evandro Fiorin, 2012); (c) Terminal Rodovirio Urbano Nelson Reis Alves (Evandro Fiorin, 2012) Na proposta acordada, o antigo percurso dos trilhos foi asfaltado e alguns dos edifcios preservados, reformados e adaptados a novos usos. Apesar de que, alguns polticos eram contra a manuteno do conjunto histrico e defendiam sua total demolio para a construo de novos prdios. Mesmo assim, a antiga oficina de mquinas foi, ento, transformada em um centro cultural; um antigo galpo foi adaptado para receber uma universidade; o prdio da estao ferroviria modernista seria aproveitado como ponto de informao turstica e todo o restante do casario da vila ferroviria acolheria usos culturais e sociais (salvo alguns edifcios, que ainda continuariam como residncias)xxx. Vale registrar, entretanto, que algumas das casas da vila ferroviria foram demolidas para abrir espao para a construo de um novo terminal de nibus urbanos, enquanto outras parecem estar abandonas, apesar das placas que informam seus determinados usos. De l para c, tambm, a estao ferroviria de cunho modernista, pelo desuso, passou a abrigar o depsito da Guarda Municipal, a bilheteria do Terminal Rodovirio Urbano Nelson Reis Alves e um posto de atendimento do Programa Bolsa Famlia do governo federal. Todavia, boa parte do edifcio est bastante deteriorada, pela falta de manuteno e pela ao de vndalos. Assim, o processo de preservao do patrimnio ferrovirio presente na proposta do arquiteto Antnio Arnot Queiroz Crespo, enquanto vai de encontro a uma memria do lugar memorvel, tentando valorizar uma celebrao de sua histria, o reduz a uma imagem 664

congelada da cidade, que, aos poucos, cai no esquecimento. Ao contrrio disso, tal proposio poderia levar em conta, as tramas sociais e as singularidades do espao, que atravs das experincias ali vivenciadas, poderiam dar origem a um lugar informado, fruto da memria criadora, oriunda do imaginrio que torna as lembranas do lugar nos ndices de apropriao e de pertencimentoxxxi. Nesse caso, ao lado do galpo restaurado, que passou a abrigar a Universidade da Terceira Idade, foi consolidado um cameldromo, dotado de infraestrutura de sanitrios pela Prefeitura Municipal de Araatuba, em 2000. Uma arquitetura encurralada entre os signos do passado e do presente, espao labirntico j assimilado, que faz parte do cotidiano e que dinamiza essa espacializao, por ser improvisada pelos prprios usurios. Hoje em dia, cumpre, de maneira renovada e bastante imprevista, a funo que era do antigo traado perspctico, de ligar o jardim pblico esplanada. Sendo assim, a partir desses sinais, a memria pode, ento, se resignificar, como um caminho entrecruzado infinitude do pensamento. Ao mesmo tempo, o centro cultural que fora criado nas antigas oficinas de mquinas para ser um local atrativo, atualmente est fechado e tem suas estruturas de madeira do telhado servindo como ninho de pombos. Um belo galpo desocupado que no se constitui como um lugar praticadoxxxii, exatamente por ter sido transformado em um local de institucionalizao do acontecimento. Nesse sentido, um espao impedido de se transformar pela ao humana, porque permanece cerrado, no sendo prenhe a agasalhar disposies inusitadas.

Figur a 8 (a) Galpes da antiga Oficina de Mquinas, hoje Centro Cultural (Evandro Fiorin, 2012); (b) Cameldromo (Evandro Fiorin, 2012); (c) Galpo com vago antigo dentro das dependncias da Universidade da Terceira Idade (Evandro Fiorin, 2012)

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Portanto, ladeado por antigos reservatrios elevados de gua da CEFNOB, o ptio de manobras dos galpes da oficina de mquinas e a antiga esplanada da ferrovia se conservam como um grande vazio beira do asfalto da Avenida dos Aras. A via, entretanto, ainda continua sendo um empecilho para o pedestre transpor o que antes era o leito ferrovirio. A antiga plataforma da estao modernista funciona agora como uma longa passarela que afunila o olhar e o trajeto descaminhado daqueles que desembarcam no terminal de nibus urbanos e aguardam sua vez para atravessar a rua durante o dia. E, noite, serve como um palco de prostituio, para seduzir o olhar acelerado dos que passam de carro.

Figu ra 8 (a) (b) (c) Rastros da ferrovia ao longo da Avenida dos Aras (Evandro Fiorin, 2012)

Nessa leitura, no h, porm, nenhum juzo de valor sobre a destinao a ser dada a esse espao, que apesar das transformaes sofridas, ainda preserva um sentido pblico, no qual, o propsito moral heideggeriano de habitar ainda possvel. Isto porque, este um lugar coletivo e publicizvel da cidade, onde os outros em uma releitura das antigas figuras citadinas benjaminianas , se encontram e so dados vista: o transeunte, o ambulante e o travesti. Contexto onde o caminho permanece sempre aberto para o devir-espao; um espaamento que se constitui quando a arquitetura vai se contaminando, dissolvendo suas fronteiras e se construindo, tambm, a partir do (...) rastro, de um querer-ser-algo alm dela prpriaxxxiii. No sabemos, porm, se com a recente implantao de mais uma gigantesca loja de departamentos da HAVAN no por mero acaso, ocupando um terreno vago defronte a antiga estao ferroviria modernista e, ao lado da oficina de mquinas , toda essa parcela da regio central da cidade de Araatuba sofrer um processo de gentrificao urbana. 666

Importante salientar que, mesmo de maneira controvertida, essa arquitetura discutvel a qual mimetiza a fachada de uma white house, sob a frma do shopping center e que em alguns lugares sul do pas recebeu uma falsa rplica da Esttua da Liberdade junto ao ptio de estacionamento de veculos ratifica, por sua localizao, a proeminncia da antiga esplanada da ferrovia para a cidade.

Figur a 10 (a) (b) (c) HAVAN, na Avenida dos Aras, defronte antiga estao modernista (Evandro Fiorin, 2012)

Sendo assim, se o trinmio que estruturava o espao da cidade de Araatuba fora se modificando, a esplanada da ferrovia no perdeu seu propsito de apresentao da cidade. Nesse caso, por entre os vestgios da importncia que a ferrovia teve para o passado de Araatuba, o asfalto abre o caminho para que o moderno e o arcaico se justaponham no centro urbano, na veloz-cidade do automvel e no pedalar das quase 80 mil bicicletas que circulam pela Avenida dos Arasxxxiv. Por outro lado, a Avenida dos Aras tambm possibilitou o espraiamento da cidade, constituindo um anel virio que interliga as Avenidas: Waldermar Alves, Waldir Felizola de Moraes e Joaquim Pompeu de Toledo, as duas ltimas se conectando na direo da estrada vicinal que separa, em 20 quilmetros, as cidades de Araatuba e Birigui. Nesse intermdio, existem hospitais, universidades, condomnios fechados e, tambm, ser construdo um novo centro de compras: o Estao Shopping Araatuba. Estranhamente, essa definio de Estao para esse novo empreendimento carrega consigo uma memria que desvinculada de qualquer espao, pois sua autonomia criar uma centralidade muito prpria, bem caracterstica dos no lugares, to caros supermodernidadexxxv. Uma nova esplanada para um lugar sem nome, parada entre duas 667

cidades, que juntas congregaro quase 300 mil habitantes, marcando uma nova dinmica para as trocas contemporneas, ampliadas pela influncia de Araatuba, no plano regional e nacional, por sua importncia como matriz sucroenergtica e por sua localizao estratgica junto Hidrovia Tite-Paran. Diante dessa nova conjuntura espao-temporal, Araatuba ganha contorno diverso no panorama brasileiro, pela construo do Estaleiro Rio Titexxxvi. Assim, talvez, como a ferrovia no passado, o transporte fluvial pelas barcaas, que carregaro etanol atravs das guas turvas do rio que corta o Estado, deixe seus vestgios no futuro, guardando relaes com os rastros beira do asfalto, marcas mnemnicas do antigo traado urbano e dos trilhos que cruzavam a cidade. Possvel repetio em altercao dos acontecimentos atravs dos tempos, numa memria que se constri por meio da percepo indicial, advinda de investigaes impregnadas pelo diferente, porque, em nossa tarefa de fazer um juzo crtico sobre essa realidade, concordamos que no haja explorao sem diferenaxxxvii. Concluses Iniciais O que apresentamos aqui se limita a uma leitura, um caminho possvel, da repetio pela diferena do mover-se: ferrovia, avenida e hidrovia; no intento de buscar relaes e perceber a atual cidade de Araatuba, sua centralidade e suas microterritorialidades. Por isso, no comparecemos, nessa ocasio, com nenhum projeto por ns elaborado. Assim, nesse texto, buscamos pelos rastros da memria, para que a arquitetura tambm se construa como rastro em nossos projetos, ou seja, aberta infinitude do pensamento e compreenso e incorporao dos outros; o prximo passo a ser dado nesse caminho. Referncias ALBANO, A. H. de O. Memria: temporalidade do rastro e confisso. Psicanlise&Barroco, pp. 120-135, v. 04, n. 2, Juiz de Fora, Minas Gerais, dez., 2006. AUG, M. No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. CERTEAU, M. Relatos de Espacios. Quaderns, pp. 06-07, n. 228, jan. 2001. BARBOSA, S. P. Geografia de Araatuba. Araatuba: I.T.E, 1970. DERRIDA, J. A Escritura e a Diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971, p. 185. 668

DERRIDA, J. Uma arquitetura onde o desejo pode morar. In: NESBITT, K. (org.). Uma nova agenda para a arquitetura. So Paulo: Cosac Naify, 2006, pp. 166-172. FERRARA, L. D. Arquiteturas do Espao. In: FERRARA, L. D. Design em Espaos. So Paulo: Rosari, 2002. FIORIN, E.; OLIVEIRA, C. A. Complexo Cultural Ferrovirio de Araatuba: o vazio deixado pela retirada da linha frrea e as propostas de requalificao do lugar. In: Seminrio Espao Urbanos Vazios teis, 2007, Lisboa. Lisboa: Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 2007. GHIRARDELLO, N. Beira da Linha: Formaes Urbanas da Noroeste Paulista. So Paulo: Editora Unesp, 2002. GOMES, M. T. S. O processo de reestruturao produtiva em cidades mdias do oeste paulista: Araatuba, Birigui, Marlia, Presidente Prudente e So Jos do Rio Preto. Tese de Doutorado (Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2007. GUATELLI, I. Pensar sobre rastros: arquiteturas alm do objeto. In: GUERRA, A. (org.). O Arquiteto e a Cidade Contempornea. So Paulo: Romano Guerra, 2009, pp. 74-81. LOUREIRO, R. Araatuba da retirada dos trilhos s novas trilhas urbanas: planejamento ciclovirio. Trabalho Final de Graduao (Arquitetura e Urbanismo) FCT, UNESP, Presidente Prudente, 2012. MANSUR, J. C. entrevista ao canal de televiso a cabo Folha da Regio. Folha da Regio. Araatuba, 24 de junho de 2012. OLIVEIRA, C. A. Um Lugar deriva: tnel sob o ptio ferrovirio de Araatuba. Trabalho Final de Graduao (Arquitetura e Urbanismo) UNIFEV, Fundao Educacional de Votuporanga, 2007. QUINTELA, W. F. entrevista ao canal de televiso a cabo Folha da Regio. Folha da Regio. Araatuba, 24 de junho de 2012. ZANETTINI, S. Arquitetura, Razo e Sensibilidade. Edusp: So Paulo, 2002.

Notas:
i

ii

(...) bom lembrar que as diferenciaes entre magia e religio e entre esta e a cincia aparecem como elementos, entre outros, definidores do estgio de desenvolvimento das sociedades humanas que, segundo as teorias evolucionistas, passam de um estado de selvageria para o de civilizao. Essa dicotomia resultou em grande parte da necessidade de se entender a diversidade de crenas e costumes dos chamados povos primitivos (SILVA, 1995, p. 25). Para Silva (2005), trata-se de um movimento iniciado nos anos de 1970, com grande nfase em 1980 e 1990. A diferena em algumas prticas, como, por exemplo: abandono do ascetismo e valorizao do pragmatismo, utilizao de gesto empresarial na conduo dos templos, nfase numa teologia da prosperidade, ampla utilizao da mdia e uma forte caada as religies de matriz africana, rendeu a

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estas igrejas prefixo neo. Cabe dizer que o primeiro a tratar do tema (sagrado e profano) foi ELIADE, M. em O Sagrado e o Profano em 1992. iv A autora realizou uma pesquisa sobre batidas nos candombls na Bahia, nos jornais A Tarde e Estado da Bahia, nos perodos de 1919 1942. v Jornal A Tarde 6 29/5/1923. LHNING, 1996, p. 199. vi Jornal A Tarde 7 12/11/1926. LHNING, 1996, p. 199.
iii vii viii

Jornal A Tarde 8 14/1/1932. LHNING, 1996, p. 199. Jornal A Tarde 9 2/7/1935. LHNING, 1996, p. 200.

ix x

Jornal A Tarde 44 2/8/1923. LHNING, 1996, p. 200. Entrevista concedida em 17/09/2012 ao autor do trabalho. xi Sequer se observam cartazes ou faixas nas ruas, ou programas de televiso. Pelo contrrio, as religies afrobrasileiras tm sido alvo das igrejas neopentecostais que, frequentemente, lhe desrespeitam publicamente, quanto ao direito de exercerem suas prticas. Mas esse quadro parece estar mudando, como relata PRANDI (2005, p. 233), sobre uma ao movida pela procuradoria da Repblica em 2004 contra um canal que exibira programas em que as religies afro-brasileiras eram demonizadas. xii Se, a princpio, havia um forte predomnio das casas de candombl na periferia da cidade, devido em grande parte segregao espacial a que esto sujeitas as populaes de baixa renda que constituam a maioria absoluta dos fiis, hoje este quadro muito se alterou. O candombl metropolitano parece no se explicar pelo recorte da classe social apenas ou, ainda, pelo elemento negro que aos poucos foi sendo acompanhado pelo branco, de escolaridade mdia e muitas vezes com grau universitrio. (SILVA, 1995, p. 170). xiii Ils ou terreiros ou casas de candombl. xiv Como exemplos desses ataques, citamos programas religiosos como Fala que Eu te Escuto, Ponto de Luz, Pare de Sofrer e Show da F dentre outros que so transmitidos na rede de televiso aberta. Silva (2007), traz ainda outros casos, a partir de noticias dos jornais A Tarde e Folha de S. Paulo, como No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz foram agredidos com pedradas pelos frequentadores de uma Iurd [Igreja Universal do Reino de Deus] situada ao lado desse Centro, na Abolio (SILVA, p. 12), em Salvador, onde uma iniciada no candombl teve sua casa (...) invadida por trinta adeptos da Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa (SILVA, p. 12) xv As religies afro-brasileiras eram em 1980, segundo os Censos: 0,6% do total de religies declaradas. J em 1991 esse nmero se altera para 0,4% e em 2000 para 0,3% (PRANDI, 2005). Pesquisas feitas com metodologia mais acurada indicam valores maiores, da ordem de pelo menos o dobro das cifras encontradas pelo censo (Pierucci & Prandi, 1996). (PRANDI, 2005, p. 218). O livro a que o autor se refere : PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade Social das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996.
xvi

Na linguagem indgena Caingangue, Araatuba significa: lugar com frutas com salincia na casca. Inicialmente, a expanso das lavouras de caf promoveu a chegada de imigrantes japoneses, italianos e portugueses; com a crise cafeeira, o baixo preo da terra e o solo propcio s pastagens, houve um incremento da agropecuria, o que atraiu sitiantes e criadores de gado. Em 1940, Araatuba contava com quase 30.000 habitantes. Cf. BARBOSA, S. P. Geografia de Araatuba. Araatuba, I.T.E, 1970.
xvii xviii

Grupos de homens com habilidade e conhecimento de sobrevivncia no serto contratados para caar e destruir assentamentos indgenas que dificultavam a ocupao das propriedades rurais. xix GHIRARDELLO, N. Beira da Linha: Formaes Urbanas da Noroeste Paulista. So Paulo, Editora Unesp, 2002, p. 215. Vale ressaltar que o prprio autor salienta que o traado do centro urbano planejado por Chartier foi realinhado por Adopho Hechet em 1914 e, por no haver uma planta original, no se sabe se houve a interferncia deste agrimensor. xx Fazemos referncia s contribuies de Jacques Derrida para o entendimento que Heidegger faz sobre a noo de que odos, o caminho, no mthodos, e que, na verdade, (...) indica a infinitude do pensamento: o pensamento sempre um caminho. Cf. DERRIDA, J. Uma arquitetura onde o desejo pode morar. In: NESBITT, K. (org.). Uma nova agenda para a arquitetura. So Paulo, Cosac Naify, 2006, pp. 166172, p. 167. Essa entrevista a Jacques Derrida foi publicada pela primeira vez na Revista Domus, no ano de 1986. xxi GHIRARDELLO, N. Op. cit., 2002, p. 216. xxii A memria se daria como rastro, fruto de exploraes marcadas pela diferena, caminho aberto em que no se poderia fazer o caminho de volta origem. (...) No haveria a possibilidade de traar a mesma trajetria, no mximo uma aproximao. Graas ao fato de no podermos voltar a um estgio anterior puro, que conseguimos elaborar novas formulaes a respeito da vida, sempre renovada. Cf. ALBANO, A. H. de O. Memria: temporalidade do rastro e confisso. Psicanlise&Barroco, v. 04, n. 2, Juiz de Fora, Minas Gerais, pp. 120-135, dez., 2006, p. 123. xxiii Todo o complexo das Indstrias Reunidas Francisco Matarazzo de Araatuba est sendo utilizado, hoje em dia, como supermercado, estacionamento e espaos para estocagem de uma grande rede de varejo local. A

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estrutura dos galpes est preservada, apesar deles terem sido descaracterizados por camada de pintura externa. Suas fachadas ainda guardam os traos do passado, bem como, a chamin, ainda permanece de p. Vale dizer que, defronte a esse complexo, antigas edificaes j foram demolidas para dar lugar construo do VIC Shopping Araatuba, um espao de compras a cu aberto, que compreender, tambm, uma torre de escritrios de 10 andares e um hotel, alm de 1500 vagas de estacionamento. Cf. MANSUR, J. C. entrevista ao canal de televiso a cabo Folha da Regio. Folha da Regio. Araatuba, 24 de junho de 2012. xxiv GOMES, M. T. S. O processo de reestruturao produtiva em cidades mdias do oeste paulista: Araatuba, Birigui, Marlia, Presidente Prudente e So Jos do Rio Preto. Tese de Doutorado (Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2007, p. 30. xxv Na poca da inaugurao dessa nova estao ferroviria, a frequncia de passageiros nos trens j era pequena, alm do seu acesso dificultado pela distancia do centro da cidade, que tambm no era atrativo populao. Em janeiro de 1993, os trens de passageiros entre Bauru e Campo Grande foram extintos. No ano de 1995, o transporte de passageiros por trens entre Araatuba e as cidades menores tambm acabou. Atualmente essa estao ferroviria est abandonada e teve grande parte das suas instalaes eltricas roubadas servindo somente como depsito de vages danificados e ptio para manobras dos vages da ALL Logstica, atual proprietria da concesso sobre os trilhos.
xxvi

No incio da dcada de 1990, o governo municipal abriu a licitao para que fossem retirados os trilhos de dentro da cidade, transferindo a linha para fora da rea urbana. Foram muitos os motivos que levaram a essa deciso, mas, talvez, o que menos tenha pesado tenha sido o das reivindicaes da populao dos bairros do outro lado da linha, a qual se sentia isolada do restante da cidade.
xxvii

FIORIN, E.; OLIVEIRA, C. A. Complexo Cultural Ferrovirio de Araatuba: o vazio deixado pela retirada da linha frrea e as propostas de requalificao do lugar. In: Seminrio Espao Urbanos Vazios teis, 2007, Lisboa. Seminrio Espao Urbanos Vazios teis. Lisboa: Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 2007, p. 03. xxviii Essa ao elevou os custos finais da obra e provocou denuncias posteriores sobre possveis irregularidades no processo licitatrio e superfaturamento nos valores orados inicialmente. Uma interveno desse porte s foi possvel em Araatuba, porque, na poca, ainda no havia sido criada a Lei Complementar n 101, tambm conhecida como: Lei de Responsabilidade Fiscal, instituda no ano de 2001 e que tem por objetivo regular e gerenciar a transparncia dos gastos de estados e municpios. Seguindo a tendncia das gestes pblicas do pas, visando atender, sobretudo, os interesses polticos, a obra foi realizada sem que os cofres do municpio tivessem condio de custe-la, deixando uma dvida considervel para a gesto seguinte.
xxix xxx

ZANETTINI, S. Arquitetura, Razo e Sensibilidade. Edusp, So Paulo, 2002.

CRESPO, A. A. Q. entrevista a Carlos Alexandre de Oliveira. In: OLIVEIRA, C. A. Um Lugar deriva: tnel sob o ptio ferrovirio de Araatuba. Trabalho Final de Graduao em Arquitetura e Urbanismo. Votuporanga, UNIFEV, 2007. xxxi FERRARA, L. D. Arquiteturas do Espao. In: FERRARA, L. D. Design em Espaos. So Paulo, Rosari, 2002, pp. 08-35, p. 17. xxxii CERTEAU, M. Relatos de Espacios. Quaderns, n. 228, jan. 2001, pp. 06-07, p. 06. xxxiii GUATELLI, I. Pensar sobre rastros: arquiteturas alm do objeto. In: GUERRA, A. (org.). O Arquiteto e a Cidade Contempornea. So Paulo, Romano Guerra, 2009, pp. 74-81, p. 75. xxxiv Em proporo ao nmero de habitantes, Araatuba tem uma das maiores frotas de bicicletas do pas, talvez, justificada pela sua topografia suave e pelas distncias reduzidas entre o centro e a periferia, alm de ser um meio de transporte sustentvel. Cf. LOUREIRO, R. Araatuba da retirada dos trilhos s novas trilhas urbanas: planejamento ciclovirio. Trabalho Final de Graduao em Arquitetura e Urbanismo. Presidente Prudente, UNESP, 2012.
xxxv

AUG, M. No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas, Papirus, 1994. No presente momento, Araatuba se firma como um dos maiores polos sucroenergticos do Estado de So Paulo, o que lhe rendeu a construo do Estaleiro Rio Tiet, com investimento de R$ 470 milhes da Petrobrs para o transporte do etanol ali destilado, atravs da produo de 80 barcaas. No futuro, estas embarcaes seguiro pela Hidrovia Tiet-Paran podendo substituir, quase 32 mil caminhes tanque que carregam esse combustvel pelas rodovias. Cf. QUINTELA, W. F. entrevista ao canal de televiso a cabo Folha da Regio. Folha da Regio. Araatuba, 24 de junho de 2012. xxxvii DERRIDA, J. A Escritura e a Diferena. So Paulo, Perspectiva, 1971, p. 185
xxxvi

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