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Dedicatoria

NDICE ndice .......................................................................................................... I Introduccin ............................................................................................... II Captulo I.................................................................................................... 1 El Marxismo de Maritegui......................................................................... 1 Captulo II................................................................................................... 9 El Positivismo de Javier Prado................................................................... 9 Captulo III................................................................................................ 17 Concepto de ideologa en Marx ............................................................... 17 Conclusiones ........................................................................................... 25 Bibliografa ............................................................................................... 26

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INTRODUCCIN En este trabajo, presentamos en la primera parte, un resumen del contenido fundamental sobre el marxismo de Maritegui. En la cual presentamos temas: la primera constituye un esbozo histrico de la

formacin de Maritegui; la segunda, una tentativa de determinacin del problema, de la ortodoxia en Maritegui, preceda, precedida de un anlisis crtico de su supuesto sorelianismo y del lugar que ocupa el concepto de mito social; la tercera tiene el objetivo prioritario de determinar la posicin marxista de Maritegui. Lo cual, lo lleva a cabo Raimundo Prado Redondez, con el objetivo de aclarar la naturaleza del marxismo de Maritegui. La segunda parte del presente, hablaremos sobre El Positivismo de Javier Prado, escrito por, la grandiosa Magdalena Vexler Talledo. En esta parte del trabajo, iniciaremos hablando del surgimiento y desarrollo del

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II

positivismo en Europa, su presencia en Hispanoamrica y sobre todo en el Per, que inicio en Ayacucho en 1854, y luego se manifiesta como deseo de hacer del Per un pas moderno. Continuaremos destacando la presencia de Javier prado como un intelectual polifactico que asumi el positivismo como sustento de su produccin intelectual y de su trabajo como educador y como jurisconsulto. Y concluyendo se manifiesta sobre el problema de la enseanza. Finalmente, en la tercera parte hablaremos sobre

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III

CAPTULO I

EL MARXISMO DE MARITEGUI 1. ESBOZO DE LA FORMACIN TERICA DE MARITEGUI. () Jos Carlos Maritegui constituye el ms complejo proceso de gestacin del pensamiento social peruano. Maritegui es el primer caso peruano de un intelectual orgnico en el sentido gramsciano de la palabra ()1 [La categora social de los intelectuales orgnicos es producida por todo grupo social (clase social) ascendente (a excepcin de la masa de campesinos que no genera intelectuales orgnicos ni asimila intelectuales tradicionales) y que tiene la funcin de dar homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no solo en el campo econmico sino tambin en el social y el poltico].
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R.Prado

Redondez,

El

Marxismo

De

Maritegui.

Per:

Edit.

MANTARO.1 Edic.2007, p.45. () Pues el principal responsable de la presencia del proletariado en las escenas histricas del Per con la toma de conciencia de su homogeneidad social, fuerza y posibilidades histricas. Es la gestacin viva de un grandioso proyecto social que plantea, desde una perspectiva socialista, el imperativo de la integracin cultural y dela formacin de la nacionalidad ().2 [Maritegui habla de la creencia de un espritu nacional y la necesidad de la incorporacin de lo indgena en la formacin de la nacionalidad. Demuestra que solo el proletariado es capaz de realizar esta empresa histrica. Maritegui es el primer intelectual revolucionario peruano que a tenido el raro privilegio de asumir la posicin de clase de el proletariado. Posicin que, para la crtica burguesa es inaceptable]. () Europa me rebelo hasta que perteneca yo a un mundo primitivo y catico; y al mismo tiempo me impuso, me esclareci el deber de una tarea americana (). 3 [Del aprendizaje europeo, la leccin esencial y decisiva para Maritegui es el descubrimiento del problema fundamental: el antagonismo entre el capitalismo y el socialismo. Ya que en un pas de incipiente desarrollo capitalista con graves rasgos pre- capitalistas, el proletariado es dbil y heterogneo. Es as que se entrega a la creacin del movimiento

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socialista en el Per, lo cual implica para l: la organizacin revolucionaria del proletariado en un partido de clase; la realizacin de un diagnostico Terico de la realidad peruana como premisa de una estrategia poltica adecuada; la preparacin de una estrategia revolucionaria]. 2. ALGUNAS POSICIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE

MARIATEGUI. () para los principales dirigentes apristas es un romntico iluso , europeizantes , bolchevique dannunziano, indigenista , para algunos escritores como Francisco Posada, Maritegui ha reducido el marxismo a la categora de un mito revolucionario; para el crtico ortodoxo sovitico Miroshevski, es un revolucionario populista en el sentido leninista de la palabra; para muchos, tiene una concepcin dualista e inorgnica (fatalista voluntarista, materialista- idealista, etc.); para los que sobre valoran algunas citas aisladas, es un socialista soreliano() ; el aprista Jos Barba Caballero () Maritegui no fue marxista , que habla y hacia todo en nombre de Marx sin conocerlo.
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[El pensamiento de Maritegui a lo largo a sido punto central de critica e interpretacin deformantes, desde una clara intencin de liquidacin de su aspecto revolucionario o, hasta el desconocimiento del pensamiento marxista en general, aunque el se proclamo marxista convicto y confeso].

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3. MARIATEGUI SORELIANO () Es Maritegui un socialista sorelianocriterio de distincin. Primero consideramos que no hay identidad entre el pensamiento expreso (sobre todo de carcter valorativo) y el pensamiento implcito y concreto (generalmente el ms importante) de un pensador en su relacin de adhesin terica a otro ()5. [El esclarecimiento y la evolucin del supuesto sabelianismo de Maritegui requieren la explicacin de estos criterios, distinguimos el sorel que aparece en las expresiones valorativas del sorel de la influencia real y efectiva]. () en cada personalidad hay una actividad dominante y predominante: en esta es menester buscar su pensamiento implcito, el cual muy amenudeo, puede hallarse en contradiccin con el ex-preso. Es verdad que en tal criterio de juicio histrico existen muchos peligros y que hay que ser cautos en su aplicacin. Pero ello no quita que el criterio sea fecundado en verdades ().6 [El criterio quiere sostener que el sorel Mariateguiano (renovador del marxismo, revolucionario, restaurador del rol histrico de la violencia y de la lucha de clases, anti-reformistas, etc.) sufre una suerte de desdoblamiento]. A que se debe esta sobre-valoracin del Sorel?

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Creemos encontrar dos razones fundamentales: la primera causa de la sobre-valoracin proviene de un determinado tipo de lectura practica por Maritegui que nosotros llamaramos lectura militante o asimiladora; pues en su lucha contra el socialismo reformista, descubre en el sorel algunos aspectos reivindicadores del marxismo revolucionario, y la imagen Mariateguiana del sorel solo est conformada a base de estos aspectos positivos. La segunda razn creemos que radica en un conocimiento deficiente de la figura del sorel. () puede que a la larga derroquen a los bolcheviques los mercenarios regidos por las plutocracias de la Entente; pero la ideologa de la nueva forma de estado proletariado no ha de morir nunca (). 7 [De la cita anterior podemos decir que, en el plano de las apreciaciones generales, Maritegui nos presenta una imagen privilegiada del sorel]. () una tesis decisiva de sorel, un gran mito, es la huelga general ().8 [Pues, para l, significa la meta suprema la lucha final del proletariado destinada a destruir el sistema Burgus. A esta tesis estratgica est ligada la tesis del sindicalismo revolucionario como su arma organizada. Maritegui declara a esta tesis de sorel como totalmente superada: la

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crisis revolucionaria abierta por la guerra ha modificado los trminos del debate ideolgico]. () la nueva situacin a trado, pues, una nueva ruptura escisin. El espritu revolucionario no est ahora representado por quienes lo representaron antes de la guerra. Los trminos han cambiado totalmente ().9 [Sorel no llego a entender a entender la necesidad de la organizacin poltica del proletariado; en cambio para Maritegui, constituye la tarea prioritaria. Toda la praxis de Maritegui se desenvuelve en la funcin de la necesidad de la organizacin poltica del proletariado peruano, pupes como marxista- leninista tiene la conviccin de la necesidad de desplazamiento poltico de la burguesa por el proletariado como premisa para la construccin del socialismo]. () los hombres que participan en los grandes movimientos imaginan su mas inmediata actuacin bajo la forma de imgenes de batalla que asegura el triunfo de su causa. Yo propuse denominar mythes (mitos) a esas concepciones cuyo conocimiento es de tanta importancia para el historiador: la huelga general de los sindicalistas y la revolucin catastrfica de Marx, son mitos. Como ejemplo apropiado de mitos ofreca esos que fueron elaborados por el cristianismo primitivo, por la reforma, por las Revolucin, por los Mazinistas. Quera demostrar que no hace falta analizar dichos sistemas de imgenes tal como se descomponen en

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sus elementos; que basta tomarlo en conjunto, como fuerzas histricas. Y que sobre todo, hay que cuidarse de comparar los hechos acaecidos con las representaciones que haban sido aceptadas antes de la accin ().10 [Sorel da la siguiente definicin del mito revolucionario: podemos destacar lo siguiente: el mito como sueo, como idea-fuerza que conduce a los hombres al combate; como expresin de la voluntad, del sentimiento y de la conviccin de las masas ; como intuicin global de un acontecimiento histrico. El concepto de mito de sorel fue incorporado por Maritegui, con bastante eficacia terica, a su sistema metodolgico para analizar el desarrollo espiritual de las clases sociales. Para sorel como hemos dicho el mito revolucionario es la huelga general; para Maritegui, la revolucin social ya que Maritegui tiene un concepto histrico sociolgico y clasista del mito]. () la civilizacin burguesa sufre de la falta de un mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la expresin de su quiebra material (). [Es cierto que las ideas bsicas del mito _ el mito como fe, esperanza, pasin, idea, sentimiento, etc.- han sido tomadas por sorel. Pero, para Maritegui, el mito integra un complejo espiritual y conceptual de las clases sociales cuyos intereses coinciden con el progreso histrico.

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Es tan extrao que la falta de comprensin de los sentidos que dan la palabra mito tanto sorel como Maritegui, haya determinado la marginacin de un tema legtimo del marxismo: el estudio complejo de las fuerzas subjetivas que mueve a las masas y la peculiaridad de estos mviles en el comportamiento revolucionario del proletariado. La elaboracin de una teora sistemtica del desarrollo de la conciencia de clase obliga a la incorporacin de este problema al seno del materialismo histrico].

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CAPTULO II

EL POSITIVISMO DE JAVIER PRADO 1. EL POSITIVISMO () Es una tendencia o conjunto de tendencias sobre cuya definicin y delimitacin hay diversas, y a veces hasta contradictorias, posiciones ().1 El positivismo es una corriente compleja de pensamiento que domino gran parte de la cultura europea en sus manifestaciones filosficas, polticas, pedaggicas, historiogrficas, y literarias en un periodo que cubre aproximadamente desde 1840 hasta llegar casia al inicio de la primera guerra mundial.

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() El nombre del positivismo deriva del termino

positivo, y fue la

denominacin que cont dio a su filosofa, a partir de lo cual se extendi a todo el movimiento:
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M. Vexler Talledo. El Positivismo de Javier Prado. Per: Edit. Mantaro,1

Edic, 2008, p. 13. Caractersticas: 1) rechazo de las concepciones idealistas y espiritualistas de la

realidad, a la que consideraba como concepciones metafsicas. 2) sostiene la primaca de la ciencia, solo conocemos los hechos que nos permite conocer el mtodo basado en la observacin y la experimentacin. 3) considera que el mtodo de las ciencias naturales que permite descubrir las leyes causales; no solo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad. 4) considera que todos los conocimientos son relativos, no pudiendo nuestra inteligencia llegar a conocimientos absolutos y esenciales. 5) es una filosofa optimista en cuanto acepta un progreso indefinido que basado en el conocimiento y el trabajo llevara a una sociedad pacifica y de solidaridad entre los hombres (). 2

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2. EL POSITIVISMO EN AMRICA () Fue un movimiento amplio que abarco diversas facetas y tuvo sus peculiaridades en los distintos pases en que se desarrollo, sin en embargo en todos ellos, significo un movimiento, una tendencia de rechazo a la filosofa e ideologa escolstica que desde la colonia haba predominado en Amrica (Argentina, Mxico, Bolivia, Chile, Cuba, Brasil, Per (). 3 3. EL POSITIVISMO EN EL PER Segn a. Salazar Bondy, la mayor vigencia se dio entre 1885 y 1915, habiendo sido introducido en 1860. El positivismo significo una reaccin contra la ideologa dominante y expresa el deseo de hacer del Per un pas moderno. Al igual que en otros pases de Amrica, el positivismo en el Per no es solo un movimiento filosfico sino que abarca otras esferas. Al considerar que el mundo biolgico y social puede ser explicado a partir de la ley natural, irradia su influencia a diversos campos de la ciencia y la cultura; medicina, derecho, educacin, poltica, etc. Si bien no tuvo la fuerza ni la influencia que alcanzo en otros pases, tuvo destacados representantes.

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POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO: Gonzales Prada, POSITIVISMO UNIVERSITARIO: Javier Prado, Jorge Polar, Clemente Palma, 4. JAVIER PRADO (1871-1921) 4.1. EL MTODO POSITIVO EN EL DERECHO PENAL (1890)

Javier Prado, en esta obra se propone considerar inicialmente los aspectos filosficos, para luego: () hacer ver la necesidad del mtodo positivo en la ciencia penal (). 4 La base del derecho, dice prado, es la ciencia moderna que separa el derecho natural de la metafsica, reconoce la relatividad de nuestros conocimientos, y utiliza el mtodo positivo. El derecho penal es la ms importante de todas las ramas, por que a travs de l, se puede coaptar la libertad de un individuo, por eso, cabe preguntar si la sociedad puede imponer tal castigo. Que exista y se desarrolle el derecho penal, dice prado, es necesario que exista y se respete al individuo y la sociedad. Si se rompe el impulso entre ambos, se falta a la marcha progresiva de los pueblos.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA (1915) Concepto e importancia de la Filosofa Considera, adems, que la Filosofa es la manifestacin superior de la cultura, que representa un intenso anhelo de perfeccin, no slo de la inteligencia sino tambin de la conciencia y la voluntad. P. 85. A continuacin, J. Prado, nos dice que en el positivismo hay dos direcciones principales: 1) Positivismo de carcter afirmativo que considera que la Filosofa es la culminacin de la sistematizacin de los conocimientos. 2) Positivismo de carcter negativo que no admite que la Filosofa tenga un campo propio de accin. P. 94. El conocimiento cientfico La finalidad de la ciencia es terica y prctica, y busca establecer lo idntico en el cambio, esto es, busca una relacin constante a travs de las variaciones, para establecer relaciones necesarias que constituyen la ley. p. 96. El problema moral Este problema filosfico, dice J. Prado, tiene que ver con la voluntad y accin humana, adquiriendo de ese modo un valor activo, es un problema muy amplio pues se vincula con el problema general de la vida. P. 102.

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Ciencia y Filosofa Lo que la Filosofa hace es integrar el conocimiento cientfico y darle mayor intensidad y extensin. Pero; mientras la ciencia tiene un orden objetivo, la Filosofa tiene un orden subjetivo. As mismo, dice J. Prado, mientras la ciencia toma series parciales, la Filosofa busca una explicacin e interpretacin ms general de la experiencia. P. 113. EL PROBLEMA DE LA ENSEANZA (1915) DISCURSO PRONUNCIADO AL ASUMIR EL CARGO DE RECTOR DE LA UNMSM DE LIMA EL 11 DE SETIEMBRE DE 1915 El Per, dice J. Prado, en los cien aos de vida republicana no ha alcanzado el desarrollo que han logrado otros pases de Amrica. J. Prado considera, que en el Per no hay una polarizacin en los ideales nacionales, predominando la capilaridad social y el arribismo, que hace a los hombres esclavos de sus pasiones. El Per, dice Prado, necesita una renovacin en sus ideas, una reorganizacin general, donde no predomine ni la ideologa especulativa, ni el empirismo rutinario. P. p. 117 118. J. Prado recomienda que la educacin est orientada a la produccin y al trabajo, pero tambin a la formacin moral y desinteresada. P. 119.

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Nuestra poca, dice J. Prado, es de examen y renovacin de ideas y valores; por tanto, en la Universidad no pueden admitirse esclavitudes ni cadenas intelectuales, a quienes traten de imponerlas, hay que recordarles: p. 119. MEMORIA LEDA EN LA CLAUSURA DEL AO UNIVERSITARIO.EL 25 DE DICIEMBRE DE 1915 Valora en alto grado la formacin tcnica e industrial de los jvenes, recomendando incluir este tipo de estudios en la universidad, para que exista una integracin en los estudios tericos y prcticos. P. 121. NUEVAS ORIENTACIONES HUMANAS (1917) Es el discurso pronunciado al ser proclamado Maestro de; la Juventud. En l, Javier Prado, expresa los problemas y perspectivas que se presentarn en el futuro. Considera que en su poca se da una crisis intelectual representada por la lucha entre la concentracin interior y los hbitos modernos y, una crisis moral debido al predominio de los intereses egostas sobre los intereses morales. P. 122. Sin embargo, es optimista y considera que los problemas del Per tendrn solucin si:

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1) Se realiza la reforma de los poderes pblicos para adecuarlos a nuestras condiciones, necesidades y experiencias. 2) Se logra la conservacin, impulso y desarrollo de nuestra poblacin en base al mejoramiento de su vida material y econmica. 3) La educacin nacional, en sus aspectos intelectual, moral y activo, se proyecta a la formacin de la nacionalidad peruana, dndole cohesin, solidaridad, solidez, vigor intelectual y dignidad moral. P. 123.

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CAPTULO III

CONCEPTO DE IDEOLOGA EN MARX 1. ESBOZO HISTRICO DEL CONCEPTO DE IDEOLOGA I. Antecedentes histricos La teora de los Idola de Bacn Para Bacn, los idola son falsas nociones () que se han posesionado del entendimiento humano obstaculizando la bsqueda de la verdad. Son errores de la razn humana natural dejada a s misma () determinada por ciertas condiciones o disposiciones que puedan derivar o provenir de la naturaleza humana, de los individuos particulares, de la sociedad o de la tradicin. P. 26.

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La crtica de los Prejuicios de la ilustracin francesa Helvtius y Holbach () la crtica de la religin de la ilustracin francesa () fue asimilada por Marx, () As, podemos distinguir tres momentos en la posicin crtica de Marx sobre la religin: primero, el Marx racionalista y liberal asume la crtica de la ilustracin francesa (la religin como producto de la ignorancia); segundo, () plantea fundamentalmente una explicacin antropolgica (la religin como producto de la auto enajenacin de la esencia humana); tercero, una explicacin desde la perspectiva del materialismo histrico (la religin como producto histrico - social). P.p. 44 45. La Ideologa como la ciencia de las ideas: Destutt de Tracy () la ideologa es la fundamentacin de las ideas correctas y no de las incorrectas como las religiosas. () la ideologa es, para los idelogos, una ciencia positiva de las ideas, fundamento de las ciencias particulares y base terica de un proyecto social justo, racional y de plena felicidad de los hombres, pues, se cree que la verdad de la teora garantiza la justicia de un orden social. P. 48 49. El sentido bonapartista de la ideologa

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() con Napolen Bonaparte el trmino adquiere un significado emotivo negativo. A la palabra ideologa se le adhieren ciertas calificaciones, no ajustadas a la realidad, que producen reacciones afectivas de rechazo a una determinada escuela filosfica de la ilustracin francesa. P. 55. La teora del mundo invertido y de alienacin: Hegel, Feuerbach () el concepto de inversin de la realidad y su reflejo en la conciencia () es el aspecto privilegiado de la teora de Marx: a travs de todos sus trabajos () aparece como el hilo conductor de su pensamiento. P. 57. () los elementos esenciales de la alienacin religiosa -inversin, expresin y compensacin ilusoria, etc. () han sido incorporados por Marx a su concepto de ideologa. () revoluciona el concepto de alienacin y descubre su fuente social originaria en el campo de las relaciones de produccin. P. 61. II. Formacin del concepto marxista de ideologa Marx-Engels y el descubrimiento de la falsa conciencia social Marx y Engels () Descubrieron una realidad. Una modalidad histrica del pensamiento social segregada necesariamente por toda sociedad antagnica y con la cual mantiene una relacin funcional () una forma tpica de conciencia social a la cual denominaron falsa conciencia social () o simplemente ideologa. P. 63. El concepto de ideologa en Lenin
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() para l el trmino ideologa sirve para denotar toda clase de ideas y concepciones sociales relativamente organizadas o sistemticas. Dentro de esta amplitud semntica, la falsa conciencia social, a la cual limita Marx los alcances del trmino ideologa, no sera sino una de las modalidades de la ideologa. P. 71. 2. POSIBILIDAD DE UNA TEORA GENERAL DE LA IDEOLOGA I. Principios metodolgicos del materialismo histrico Determinacin de la conciencia social por el ser social () la razn explicatoria de la conciencia social, y de la ideologa como una modalidad especfica de la misma, hay que buscada en el ser social. () P. 74. Correspondencia necesaria entre las formas antagnicas de

produccin y la conciencia ideolgica Las relaciones antagnicas de produccin originan relaciones de clases antagnicas y stas, relaciones polticas. Las relaciones polticas son relaciones de dominacin que requieren medios adecuados de

dominacin. Precisamente, las diferentes formas ideolgicas constituyen un medio necesario de dominacin. () En suma, la ideologa es una secrecin (Marx) histrico natural de toda sociedad antagnica. P. 75. Desarrollo desigual de la conciencia

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() la conciencia humana, con su tendencia totalizadora, no admite o no tolera vacos: todos tenemos espontneamente una concepcin desigual y combinada del mundo y, hasta que se constituya una nueva concepcin (crtica y homognea), la vieja concepcin del mundo seguir dominando. P. 78. II. La ideologa como una forma especfica de conciencia social Ideologa y conciencia social La ideologa es una clase tpica de conciencia social: es la falsa conciencia social discursiva () signada por la historicidad de las relaciones antagnicas de produccin. No toda conciencia social es conciencia ideolgica. () No solamente la ideologa tiene carcter de clase; sino toda conciencia social, en toda sociedad antagnica, adquiere carcter de clase. P. p. 92 93. Dificultades de la definicin marxista de ideologa La ideologa es cerrada y carece de elementos de su propia renovacin; la ciencia es abierta y con potencialidades auto renovadoras. No cabe hablar, siguiendo las ideas de Marx, de progreso ideolgico; en cambio, el progreso cientfico es un hecho. P. 106.

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Condiciones sociales de produccin y superacin de la conciencia ideolgica () la superacin real de la ideologa slo podr lograrse con la cancelacin histrica de las condiciones que la producen, es decir con la liquidacin de las relaciones antagnicas de produccin, que implican la divisin social del trabajo, la apropiacin privada de los medios de produccin, la divisin de la sociedad en clases antagnicas, etc. P. 121. III. Caractersticas y funciones de la ideologa Caractersticas de la ideologa () toda ideologa, como concepcin invertida de las relaciones sociales, es concepcin idealista. P. 124. La ideologa es, pues, exclusivamente discursiva porque deduce su contenido slo de los dominios del pensar puro y los hechos aparecen como simples engendros de un proceso discursivo. P. 125. Funciones de la ideologa La funcin pragmtica -nosotros preferiramos llamar funcin social-, indudablemente es su funcin prioritaria, pues, la ideologa es un medio eficaz de reproduccin de las relaciones sociales existentes. P. 130. Otra modalidad importante de la funcin social de la ideologa es la bsqueda del consenso. () P. 131.

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Primero, la ideologa contiene conocimientos () que requieren su aprendizaje; pero estos conocimientos producen efectos de

desconocimiento adecuado () que permiten mantener la estructura oculta de la sociedad. Segundo, la ideologa presenta una dualidad funcional que puede servir como elemento de sospecha para el ingreso en el mundo oculto de sus relaciones de determinacin () P. 132. () estas funciones se cumplen a travs de una red de institucin pero que, como dice Marx, en el Estado toma cuerpo ante nosotros el primer poder ideolgico sobre los hombres Althusser tuvo el mrito de retomar este aspecto y elaborar su teora de los aparatos ideolgicos del Estado P. 132. IV. Algunas reflexiones sobre las condiciones de posibilidad de una teora general de la ideologa Condiciones objetivas de una teora general de la ideologa Hacer una teora general significa someter objetos heterogneos e impuros a operaciones similares. Toda postulacin cientfica supone la unidad, la especificidad y cierto grado de autonoma de su objeto. P. 133. Segn Marx, una teora slo basada en la determinacin de lo general como caracteres, componentes o rasgos comunes () Una teora, para

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tener cierto poder explicatorio, requiere el descubrimiento de la unidad gentico-estructural de la realidad. P. 134. Un aspecto importante de los elementos comunes a toda ideologa, el que se encuentra tambin en estado prctico y no sistematizado, es el conjunto de condiciones comunes que posibilitan su produccin: el sujeto ideolgico, () los medios de produccin ideolgica y el producto ideolgico. P. 135. Naturaleza y posibilidades de la explicacin marxista de la ideologa Explicar, para Marx, significa descubrir nexos ocultos y tendencias de la realidad. () P. 138. () Marx realmente ha descubierto las relaciones de determinacin entre la ideologa y las relaciones antagnicas de produccin. E, incluso, a nuestro modo de ver, este descubrimiento ha posibilitado su prediccin: la muerte forzosa de la ideologa en una sociedad superior, esto es, la

sociedad comunista. P. 139. ()

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CONCLUSIONES (EL MARXISMO DE MARITEGUI) Gracias al presente trabajo pudimos descubrir, la formacin marxista de Maritegui, su transicin literaria a la crtica socialista. Por consiguiente juzgamos que la posicin de Maritegui es marxista-leninista por los siguientes criterios: por su militante posicin de la clase del proletariado; por su dialectico materialista de la historia; por su planteamiento de la necesidad histrica de la revolucin socialista del desplazamiento poltico de la burguesa por el proletariado, que el autor de la obra nos aclaraba, asiendo referencia a diferentes personajes que se pronunciaron sobre ese tema. Y adems sealamos una de sus tesis que comparte la negacin de la va capitalista de la superacin de la dependencia que se viva.

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BIBLIOGRAFA Prado Redondez. R, El Marxismo de Maritegui. Per: Edit. Mantaro. 1 Edic. 2007. Vexler Talledo. M. El Positivismo de Javier Prado. Per: Edit.

Mantaro, 1 Edic, 2008.

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